Religijos funkcijos ir vaidmuo visuomenėje

3 tema.

1. Religija kaip socialinis stabilizatorius: ideologinės, įteisinančios, integruojančios ir reguliuojančios religijos funkcijos

2. Religija kaip socialinių pokyčių veiksnys

3. Religijos socialinis vaidmuo. Humanistinės ir autoritarinės tendencijos religijose

Ankstesniame skyriuje nagrinėjome tris požiūrius, kaip nustatyti religinės sistemos struktūrą lemiantį momentą, o kartu su šiais požiūriais analizavome religinę sąmonę, religinę veiklą ir religines organizacijas. Nepaisant skirtingų akcentų, palaikančių vieną ar kitą religinio komplekso elementą, visi šie požiūriai turi kai ką bendro: jais siekiama identifikuoti esminius religijos bruožus, nustatyti specifinį religijos pobūdį, o religiją nagrinėti iš statinės perspektyvos. iš atsakymo į klausimą požiūriu: kokia ji yra, kokia ji yra Yra"? Tačiau kartu su šiuo požiūriu religijos studijose išsivystė kitas požiūris, kuriame religija nagrinėjama atsakymo į klausimą požiūriu: "kaip tai veikia?" Atsakymą į šį klausimą ir religijos funkcionavimo problemos raidą daugiausia sprendžia religijos sociologija.

Sociologijos požiūriu religija atrodo kaip būtina, neatsiejama socialinio gyvenimo dalis. Jis veikia kaip socialinių santykių atsiradimo ir formavimosi veiksnys. Tai reiškia, kad religija taip pat gali būti vertinama nustatant funkcijas, kurias ji atlieka visuomenėje. „Religijos funkcijų“ sąvoka religijotyroje reiškia religijos įtakos individams ir visuomenei pobūdį ir kryptį, arba, paprasčiau tariant, ką religija „duoda“ kiekvienam atskiram žmogui, tai ar kitai bendruomenei ir visai visuomenei. , kokią įtaką tai daro žmonių gyvenimui.

Viena iš svarbiausių religijos funkcijų yra ideologinis arba, kaip dar vadinama, reikšmingas. Kaip jau buvo nurodyta aukščiau, funkcinio turinio požiūriu religinė sistema idealiai apima transformacinę veiklą kaip pirmąjį posistemį. Šios veiklos tikslas yra psichinis pasaulio pertvarkymas, jo organizavimas galvoje, dėl kurio susidaro tam tikras pasaulio vaizdas, vertybės, idealai, normos - kas apskritai sudaro pagrindinius pasaulio komponentus. pasaulėžiūra. Pasaulėžiūra- tai požiūrių, vertinimų, normų ir nuostatų rinkinys, lemiantis žmogaus požiūrį į pasaulį ir veikiantis kaip jo elgesio gairės bei reguliatoriai.

Pasaulėžiūra gali būti filosofinio, mitologinio ir religinio pobūdžio. Mūsų tyrimo tikslai reikalauja suvokti religinės pasaulėžiūros specifiką. Funkcinis požiūris į religiją apima religinės pasaulėžiūros savybių išvedimą iš uždavinių, kuriuos religija sprendžia socialinėje sistemoje. Vieną iš modelių, kaip paaiškinti ideologinės religijos funkcijos formavimąsi, pasiūlė amerikiečių filosofas ir sociologas E. Frommas. Jo nuomone, žmogus savo veiklos ir bendravimo pagrindu kuria ypatingą pasaulį – kultūros pasaulį ir taip išeina už gamtos pasaulio ribų. Dėl to objektyviai susidaro žmogaus egzistencijos dvilypumo situacija. Tapdamas sociokultūrine būtybe, žmogus dėl savo kūniškos organizacijos ir įtraukimo į natūralius Visatos ryšius ir santykius išlieka gamtos dalimi. Atsirandantis žmogaus egzistencijos dvilypumas pažeidžia ankstesnę jos harmoniją su gamtos pasauliu. Jam tenka užduotis atkurti vienybę ir pusiausvyrą su šiuo pasauliu, visų pirma, sąmonėje mąstymo pagalba. Iš šios pusės religija veikia kaip žmogaus atsakas į pusiausvyros ir harmonijos su pasauliu poreikį.

Šio poreikio patenkinimas vyksta specifiniame istoriniame kontekste, tai yra žmogaus nelaisvės situacijoje. Ši sąlyga suteikia poreikiui papildomo turinio:

poreikis įveikti jį dominuojančias jėgas. Todėl religinė sąmonė, skirtingai nei kitos pasaulėžiūros sistemos, į sistemą „pasaulis – žmogus“ įtraukia papildomą, tarpininkaujantį darinį – fantazijos būtybių, ryšių ir santykių pasaulį, koreliuojantį su šiuo pasauliu savo idėjas apie egzistenciją apskritai ir žmogaus reikalus. egzistavimas. Tai leidžia žmogui ideologiniu lygmeniu išspręsti realaus pasaulio prieštaravimus.

Tačiau religinės pasaulėžiūros funkcija yra ne tik nupiešti žmogui tam tikrą pasaulio paveikslą, bet, visų pirma, suteikti jam galimybę šio paveikslo dėka rasti savo gyvenimo prasmę. Štai kodėl ideologinė religijos funkcija dar vadinama prasmės kūrimo funkcija arba „prasmių“ funkcija.

Daugelis jos tyrinėtojų teigia, kad religija yra tai, kas įprasmina žmogaus gyvenimą ir užpildo jį svarbiausiais prasmės komponentais. Remiantis amerikiečių sociologo R. Bella apibrėžimu, „religija yra simbolinė pasaulio vientisumo suvokimo ir individo kontakto su pasauliu kaip vientisa visuma užtikrinanti sistema, kurioje gyvenimas ir veiksmai turi tam tikras galutines prasmes“.

Šveicarų mąstytojas C. R. Jungas taip pat primygtinai reikalauja religijos prasmės kūrimo funkcijos. Jo teigimu, religinių simbolių paskirtis – suteikti prasmę žmogaus gyvenimas. Pueblo indėnai tiki, kad jie yra Saulės tėvo vaikai ir šis tikėjimas atveria jų gyvenimo perspektyvą, kuri peržengia jų ribotą egzistavimą. Tai suteikia jiems pakankamai galimybių ugdyti savo asmenybę ir gyventi visavertį gyvenimą. Jų padėtis pasaulyje daug labiau tenkina nei mūsų pačių civilizacijos žmogaus, kuris žino, kad yra (ir liks) ne kas kita, kaip neteisybės auka dėl vidinės prasmės stokos. Besiplečiančios egzistencijos prasmės pajautimas išveda žmogų už įprasto įsigijimo ir vartojimo ribų. Jei jis praranda šią prasmę, jis iškart pasidaro apgailėtinas ir pasimetęs. Jeigu apaštalas Paulius būtų įsitikinęs, kad jis tik klajojantis audėjas, tai, žinoma, nebūtų tapęs tuo, kuo tapo. Tikrasis jo užtaisas dėl gyvenimo prasmės liejosi vidiniu pasitikėjimu, kad jis yra Dievo pasiuntinys. Jį užvaldęs mitas padarė jį puikiu (Jung K. G. Archetipas ir simbolis. M., 1992. P. 81).

Pagrindinė religijos funkcija veikė ne tik praeityje, bet veikia ir dabar. Religija ne tik harmonizavo pirmykščio žmogaus sąmonę, įkvėpė apaštalą Paulių išspręsti visuotinį tikslą – „žmonijos išgelbėjimą“, bet ir nuolat palaiko individus Kasdienybė. Žmogus tampa silpnas, bejėgis, pasimetęs, jei jaučia tuštumą, praranda supratimą apie to, kas su juo vyksta. Priešingai, žmogaus žinojimas, kodėl jis gyvena, kokia vykstančių įvykių prasmė, daro jį stiprų, padeda įveikti gyvenimo sunkumus, kančias ir net oriai priimti mirtį. Kadangi ši kančia ir mirtis religingam žmogui turi tam tikrą prasmę.

Religijos socialinių funkcijų doktriną aktyviausiai religijos studijose plėtoja funkcionalizmas (pavadinimą gavo dėl vyraujančio akcento šioje visuomenės tyrimo pusėje). Funkcionalizmas žiūri į visuomenę kaip į socialinę sistemą: kurioje visos dalys (elementai) turi veikti viduje darniai ir koordinuotai. Be to, kiekviena visuomenės dalis (elementas) atlieka tam tikrą funkciją. Funkcionalistai įvairius socialinio gyvenimo veiksnius laiko funkcionaliais, jeigu jie prisideda prie esamos visuomenės išsaugojimo, „išlikimo“. Visuomenės išlikimas, jų nuomone, yra tiesiogiai susijęs su stabilumu. Stabilumas– tai socialinės sistemos gebėjimas keistis, nesugriaunant jos pamatų. Stabilumas užtikrinamas žmonių, socialinių grupių, institucijų ir organizacijų integracijos, vienijimosi ir pastangų koordinavimo pagrindu Socialinio organizmo integratoriaus ir jo stabilizatoriaus funkciją, funkcionalistų požiūriu, atlieka religija. . Vienas iš funkcionalizmo pradininkų E. Durkheimas religiją šiuo požiūriu palygino su klijų veikimo būdu: tai padeda žmonėms atpažinti save kaip moralinę bendruomenę, kurią vienija bendros vertybės ir bendri tikslai. Religija suteikia žmogui galimybę apsispręsti socialinėje sistemoje ir taip susijungti su panašių papročių, pažiūrų, vertybių ir įsitikinimų žmonėmis. E. Durkheimas ypač didelę reikšmę integracinei religijos funkcijai skyrė bendram dalyvavimui religinėje veikloje. Per kultą religija sudaro visuomenę kaip visumą: ji rengia tam individą Socialinis gyvenimas, lavina paklusnumą, stiprina socialinę vienybę, palaiko tradicijas, žadina pasitenkinimo jausmą.

Su integruojančia religijos funkcija glaudžiai susijusi įteisinimo (įteisinimo) funkcija. Teorinį šios religijos funkcijos pagrindimą atliko šiuolaikinis funkcionalizmo atstovas, didžiausias amerikiečių sociologas T. Parsonsas. Jo nuomone, jokia socialinė sistema negali egzistuoti, jei neužtikrinamas tam tikras jos narių veiksmų ribojimas (apribojimas), įstatant juos į tam tikrus rėmus, jei jų elgesys gali būti savavališkai ir neribojamas. Kitaip tariant, stabiliam socialinės sistemos egzistavimui būtina laikytis tam tikrų įteisintų elgesio modelių ir jų laikytis. Kuriame mes kalbame apie ne tik apie vertybinės ir moralinės-teisinės sistemos formavimąsi, bet apie įteisinimas, tai yra pateisinimas ir įteisinimas pačios vertybinės norminės tvarkos egzistavimas. Kitaip tariant, mes kalbame ne tik apie tam tikrų normų nustatymą ir laikymąsi, bet apie požiūrį į jas: ar jos iš viso įmanomos, iš principo? Pripažinti šias normas kaip socialinio vystymosi produktą ir todėl pripažinti jų santykinį pobūdį, galimybę keistis aukštesniame visuomenės vystymosi etape arba pripažinti, kad normos turi viršsocialinį, viršžmogišką pobūdį, kad jos yra „ įsišaknijęs“, paremtas kažkuo nepranykstančiu, absoliučiu, amžinu . Religija šiuo atveju veikia kaip pagrindinis ne atskirų normų, o visos moralinės tvarkos pagrindas.

Kartu su ideologine, terapine, legitimizuojančia funkcija sociologai-funkcionalistai teikia didelę reikšmę reguliuojanti religijos funkciją.Šiuo požiūriu religija vertinama kaip specifinė vertybinė orientacija ir normatyvinė sistema. Religijos reguliavimo funkcija atsiskleidžia jau religinės sąmonės lygmenyje. Kiekviena religinė sistema kuria tam tikrą vertybių sistemą, kurios įgyvendinimą individas vykdo savo veiklos ir santykių procese. Tiesioginę reguliavimo funkciją atlieka vertės nustatymas. Vertės nustatymas- tai tam tikra preliminari žmonių veiklos ir bendravimo programa, susijusi su galimybe pasirinkti savo galimybes. Tai reiškia socialiai nulemtą asmens polinkį į iš anksto nustatytą požiūrį į konkretų objektą, asmenį, įvykį ir pan. Tikinčiųjų vertybinės nuostatos formuojasi religinėje organizacijoje bendraujant tarp žmonių ir perduodamos iš kartos į kartą. .

Formuojasi individo suvokimas apie vertybinių nuostatų turinį motyvas jo elgesį ir veiklą. Motyvas leidžia žmogui susieti konkrečias situacijas, kuriose jis veikia, su vertybių sistema, kuri vadovauja jo elgesiui. Tiesioginis žmogaus elgesio motyvas pasireiškia jo tikslo pavidalu. Delis gali būti tiesioginis, ilgalaikis, ilgalaikis, galutinis. Galutinis tikslas yra visos žmogaus veiklos tikslas. Ji persmelkia šią veiklą per ir persmelkia visus kitus tikslus iki savo pasiekimų priemonės vaidmens. Galutinis žmogaus veiklos tikslas vadinamas idealus. Idealas yra visos vertybių sistemos piramidės viršūnė.

Kiekviena religija kuria savo vertybių sistemą, atsižvelgdama į savo doktrinos ypatumus. Šioje sistemoje susidaro unikali vertybių skalė. Taigi, pavyzdžiui, krikščionybėje ypatingas vertybinis elementas yra apdovanotas viskuo, kas susiję su Dievo ir žmogaus bendravimu. Tikintysis, kaip taisyklė, turi intenciją priartėti prie Dievo, įveikti atotrūkį, susidariusią tarp žmogaus ir Dievo dėl „gimtosios nuodėmės“. Ši nuostata formuoja jo elgesio motyvą, kuris realizuojasi tiek religinių veiksmų sistemoje (maldos, pasninkas ir kt.), tiek kasdieniame elgesyje. Krikščionis taip elgdamasis išsikelia sau konkrečius tikslus. Pavyzdžiui, dalyvavimas religiniuose ritualuose suteikia žmogui galimybę įgyti „malonės dovanų“, kurios sustiprina jo jėgas kovoje su velnio machinacijomis ir priartina žmogų prie Dievo. Galutinis visos šios veiklos ir elgesio tikslas krikščioniui yra jo sielos „išganymas“, visiškas susiliejimas su Dievu ir „Dievo karalystės“ įgijimas. „Dievo karalystė“ yra idealas, kurio įgyvendinimui nukreiptos visos tiek pavienio krikščionio, tiek visų krikščionių pastangos per religinių organizacijų veiklą.

Turi dar didesnį reguliavimo potencialą normatyvinė religijos sistema. Religinės normos yra socialinių normų rūšis. Religinės normos yra reikalavimų ir taisyklių sistema, nukreipta į religinių vertybių įgyvendinimą. Palyginti su vertybėmis, socialinės normos turi ryškesnį prievolės ir prievartos elementą. Religijos sociologijoje yra įvairių religinių normų klasifikavimo tipų. Pagal elgesio reguliavimo pobūdį religinės normos gali būti teigiamos, įpareigojančios atlikti tam tikrus veiksmus, arba neigiamos, draudžiančios tam tikrus veiksmus, santykius ir pan. Pagal recepto dalyką religinės normos gali būti skirstomos į bendrąsias, skirtas visi tam tikro tikėjimo pasekėjai arba tam tikrai grupei (tik pasauliečiams arba tik dvasininkams). Pavyzdžiui, celibato reikalavimas katalikybėje galioja tik dvasininkams.

Pagal religinių normų įtakojamos veiklos ir santykių pobūdį būtina skirti kultinį ir organizacinį. Religinės normos nustato religinių apeigų, ceremonijų tvarką, reguliuoja santykius tarp žmonių vykdant religines pamaldas. Organizacinės ir funkcinės normos reguliuoja bendruomenės viduje, bažnyčioje ir tarpbažnyčioje, taip pat tarpkonfesinius santykius. Tai normos, reglamentuojančios santykius, atsirandančius pačių religinių organizacijų (bendruomenių, sektų, bažnyčių) viduje, tarp tikinčių tam tikros religijos piliečių, tarp religinių susivienijimų, tarp įvairaus rango dvasininkų, tarp organizacijų valdymo organų ir jų struktūrinių padalinių. Šios normos yra pateiktos įvairiose religinių organizacijų chartijose ir nuostatuose. Jie nustato šių organizacijų struktūrą, organizacijos valdymo organų ir jų padalinių rinkimo tvarką, reglamentuoja jų veiklą, teises ir pareigas.

Iš šios gana paviršutiniškos religinės veiklos ir santykių norminio reguliavimo apžvalgos aiškėja, kad religija apima gana plačią žmogaus socialinės egzistencijos sferą. Ir natūralu, kad religijos studijose diskutuojama apie tai, kuris šio norminio reguliavimo tipas gali būti priskirtas griežtai religiniam, o kuris tik išoriškai susijęs su religine sfera.

Į šį klausimą buvo pasiūlyti du skirtingi atsakymai: pirmasis – bet kokia reguliavimo įtaka turi būti pripažinta religine, jei ji vykdoma religinių organizacijų rėmuose. Antruoju siekiama atskirti patį religinį reguliavimą, kurį inicijuoja religinė motyvacija, ir netiesioginį religinį reguliavimą, susijusį su nereliginėmis socialinės veiklos ir santykių formomis, bet vykdomą religinių organizacijų rėmuose arba globojant šios organizacijos. Antrojo tipo veiklos pavyzdys – misionieriška veikla, labdaringa religinių organizacijų veikla.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

Rusijos Federacijos švietimo ir mokslo ministerija

VOLGOS POLITECHNIKOS INSTITUTAS (filialas)

FEDERALINĖS VALSTYBĖS BIUDŽETO AUKŠTOJO PROFESINIO MOKYMO INSTITUCIJA

VOLGOGRAD VALSTYBINIS TECHNINIS UNIVERSITETAS

VPI (filialas) VolgSTU

SKYRIUS « Socialinės ir humanitarinės disciplinos »

Esė

tema „Religijos socialinės funkcijos“

pagal discipliną"Sociologija"

3 VARIANTAS

Užbaigta:studentas gr. VHT-301

Vysochinskaya O.A.

Patikrinta:

Vyresnysis dėstytojas Kasyan E.V.

Volžskis, 2014 m

Įvadas

1. Religija ir jos socialinis vaidmuo

1.1 Religijos įtaka visuomenės raidos eigai

1.2 Socialinis religijos vaidmuo

2. Religijos socialinis vaidmuo moderni scena

Išvada

Naudotos literatūros sąrašas

Įvadas

Religija (iš lot. relegio – pamaldumas, pamaldumas, šventovė) yra viena iš visuomenės sąmonės formų; dvasinių idėjų rinkinys, pagrįstas tikėjimu antgamtines galias ir būtybės (dievai, dvasios), kurios yra garbinimo objektas.

Religijos egzistavimas įvairiose socialinėse sistemose per visą žmonijos istoriją, pradedant nuo primityvios visuomenės, yra visuotinai pripažintas faktas. Ir šiandien Žemėje nėra visuomenių, kuriose nebūtų religijos.

Religijos priežastis yra žmonių priklausomybė nuo gamtos, gamtos ir socialinių jėgų, kurių jie negali kontroliuoti. Tai veikia kaip iliuzinė kompensacija už žmogaus silpnumą prieš juos. Religijos raida paskatino idėją apie Dievą kaip žemiškų ir dangiškų reikalų tvarkytoją.

Šiuolaikinė tikrovė parodė Apšvietos epochos (XVII–XVIII a. pabaigos) pažiūrų klaidingumą, kad, augant mokslo žinioms, religija bus atmesta kaip „praeities reliktas“. Paaiškėjo, kad religijos šaknys žmogaus gyvenime ir jo kultūroje yra daug gilesnės, nei įsivaizdavo praeities šviesuoliai.

Todėl visuomenės ir religijos sąveikos problema, jos įtaka visai visuomenei, jos individualioms struktūroms ir socialiniams procesams, mūsų laikais neprarado savo aktualumo.

Kaip ir anksčiau, kyla keletas klausimų: kokį socialinį vaidmenį atlieka religija, ką ji duoda visuomenei ir žmonėms, kaip ji įtakoja žmonių gyvenimus?

socialinė religija ideologinė

1. Religija ir jos socialinis vaidmuo

1.1 Religijos įtaka visuomenės raidos eigai

Religija, būdama socialinis reiškinys, negalėjo vaidinti rimto vaidmens visuomenės gyvenime visais jos istorijos etapais. Kalbame ir apie religinės ideologijos, ir apie religinių institucijų vaidmenį. Pirmasis ne visada tiesiogiai veikia žmogaus elgesį, taigi ir socialinio vystymosi eigą. Savotiškas religinės ideologijos universalumas leidžia jai atlikti prieštaringą vaidmenį visuomenės istorijoje. Tais socialinės istorijos laikotarpiais, kai ideologija pasirodė tik religine forma, priešingų socialinių jėgų interesai buvo išreikšti, nors ir skirtingomis, bet būtent religinėmis idėjomis (pvz. viduramžių Europa eretiniai įsitikinimai buvo atitinkamų socialinių judėjimų, nukreiptų prieš vyraujančią feodalinę sistemą, ideologinė išraiška, pašventinta ortodoksinio katalikų mokymo). Įvairiais savo vystymosi etapais bažnyčia vaidino labai rimtą politinį vaidmenį. Buvo net teokratinių valstybių, kuriose valdžia formaliai priklausė pačiam Dievui, o tai išreiškiama terminu „teokratija“. Šis apibrėžimas gali būti taikomas viduramžių arabų kalifatams, Vatikanui, taip pat Tibetui, kur aukščiausiasis valdovas buvo Dalai Lama.

Žinoma, religijos vaidmuo neturėtų būti vertinamas tik iš politinės pusės. Religinių ir bažnytinių institucijų bei paties religinio tikėjimo įtaka apima visas socialinio ir individualaus žmonių gyvenimo sritis. Tai daro įtaką materialinės ir dvasinės kultūros, ypač gamtos ir socialinių mokslų, meno istorijos, moralės ir papročių raidai, socialinio ir šeimos gyvenimo formoms.

1.2 Socialinis religijos vaidmuo

kaip bažnyčia socialinė institucija vienija žmones bendro tikėjimo pagrindu, teikia jiems anapusinį „išganymą“.

Religijos socialinis vaidmuo pirmiausia realizuojamas bažnyčios funkcijose, kurios yra socialinio pobūdžio, priešingai nei bažnyčioje esančios religinių kultų atlikimo ir bažnyčios reikalų tvarkymo funkcijos. Pagal koncepciją " religijos funkcijos“ reiškia jo poveikio asmeniui ir visai visuomenei pobūdį.

Pažvelkime į pagrindines funkcijas ir išsiaiškinkime, kaip jos veikia žmonių gyvenimus.

Pasaulėžiūra religijos funkcija – tai būdas, kuriuo religija įtakoja žmonių gyvenimus per ideologines idėjas, kurios yra religijos turinio dalis. Jis formuoja tam tikrą požiūrį į pasaulį, paaiškina žmogaus vietą jame, jo gyvenimo prasmę ir tikslą.

Vienas iš religinės ideologinės informacijos privalumų yra tai, kad religija padeda tikintiesiems įveikti neigiamas emocijas. Arba kitaip, galime pasakyti taip: pliusas yra tai, kad religija suteikia žmonėms komfortą. Žmonės turi įveikti neigiamas emocijas. Jei neigiamos emocijos (baimė, sielvartas, neviltis, vienatvė ir t. t.) tęsiasi per ilgai ir yra per giliai išgyvenamos, tada žmogaus kūnas „lūžta“. Nuo neigiamų emocijų pertekliaus žmonės arba miršta, arba išprotėja. Ir tai taip pat nėra perspektyva. Religinė paguoda yra didelis pliusas. Tai savita forma psichoterapija. Be to, ši psichoterapijos forma yra plačiai paplitusi, pigi ir efektyvi. Religinės paguodos dėka žmonija išliko istorinėje praeityje. Šios paguodos dėka daugelis žmonių gyvena ir dabar.

Kitas šios religijos funkcijos privalumas yra tai, kad ji sukuria ir palaiko bendravimą tarp žmonių, turinčių bendrą pasaulėžiūrą. Bendravimas yra svarbus poreikis ir Aukšta vertėžmonių gyvenimuose. Dėl bendravimo stokos ar jo ribotumo žmonės kenčia. Daugelis pensininkų ypač kenčia nuo bendravimo stokos. Tačiau vienišumą kenčia ir vidutinio amžiaus žmonės, ir tam tikra dalis jaunimo. Religijos pagalba įveikiama ši neigiama gyvenimo pusė.

Kartu su pasaulėžiūra religija atlieka svarbų vaidmenį iliuzinis-kompensacinis funkcija. Šios funkcijos prasmė ta, kad religija iliuziškai kompensuoja žmogaus praktinį bejėgiškumą, jo nesugebėjimą sąmoningai atsispirti gamtos ir socialiniams procesams, taip pat valdyti. skirtingi santykiaižmogaus egzistencijoje. Šiuo atveju religija tam tikru mastu atitraukia žmones nuo tikrovės ir, sukurdama tam tikras iliuzijas individo galvoje, palengvina jo kančias, palaikydama žmoguje poreikį atitraukti nuo realybės ir skaudžių problemų, kurios užpildo jo gyvenimą. Svarbi šios funkcijos savybė yra psichologinis poveikis, mažinantis stresą.

Religija taip pat veikia kaip bendravimo tarp žmonių priemonė. Šis yra jos komunikabilus funkcija pasireiškia tam tikrose religinėse organizacijose. Pamaldos bažnyčioje, maldos namuose, dalyvavimas sakramentuose ir kt. suartina tikinčiuosius ir yra jų laikoma pagrindine bendravimo tarpusavyje ir vienybės su Dievu priemone.

Moralinė religijos funkcija yra būdas, kuriuo religija daro įtaką žmonių gyvenimui, propaguodama moralės standartus. Teigiama vertė Moralinė religijos funkcija yra skatinti teigiamas moralės normas.

Reguliavimo funkcija. Religinės idėjos, pažiūros, suvokimas, vertybės, elgesio stereotipai, religinė veikla ir religinės asociacijos veikia kaip tam tikro tikėjimo šalininkų elgesio reguliatoriai. Religija, būdama normatyvinė sistema ir socialiai sankcionuotų elgesio būdų pagrindas, tam tikru būdu organizuoja žmonių mintis, siekius, veiklą.

Kultūrą perteikiantis Religijos funkcija – tai būdas, kuriuo religija įtakoja žmonių gyvenimus per religinių organizacijų santykius su kultūra. Kultūros vertimo funkcija reiškia, kad kultūros laimėjimai gali būti perduodami iš žmonių žmonėms ir iš kartos į kartą per religiją. Be to, religija, būtis neatskiriama dalis kultūrą, prisidėjo prie tam tikrų jos sluoksnių – rašto, spaudos, dailės – raidos, vienus kultūros reiškinius priėmė, kitus atstūmė.

Religija taip pat geba dvasiškai suvienyti atskiras piliečių grupes ir net visą visuomenę, išlaikyti joje esamą socialinių santykių sistemą. Taip ji įgyvendina savo tikslą integruojantis funkcija . Svarstant šią religijos funkciją, būtina atskirti integraciją tam tikro religinio judėjimo viduje (vadinkime jį konfesinis-integracinis) ir integracinė religijos funkcija visos socialinės sistemos atžvilgiu (vadinkime ją socialiai integruojantis). Religija, vienijanti žmones tikėjimo bendruomene, visada veikia kaip integraciją skatinantis veiksnys, vienijantis tikinčiuosius į vientisą visumą (katalikus, baptistus, ortodoksus).

Šios funkcijos veikia ne pavieniui, o kartu, gali būti atliekamos visos visuomenės, įvairių socialinių grupių, individų lygmeniu ir būti reikšmingos tik religinės asociacijos rėmuose ar nereliginėje sferoje. Funkcijos yra būdingos visai religijai, tuo pat metu jas unikaliai įgyvendina kiekvienas jos elementas. Tas ar kitas religijos elementas gali numatyti ir veiklą, kuri netampa kitų elementų funkcija (pavyzdžiui, religinė organizacija ir įvairūs jos ryšiai gali vykdyti gamybinę, ūkinę, švietėjišką ir kitą veiklą).

Ji atlieka ir kitas socialines funkcijas. Pavyzdžiui, dalis bažnytinių lėšų, gautų iš tikinčiųjų, panaudojama kitoms religinėms reikmėms – kanoninės ir pamokslaujančios literatūros leidybai: specialių mokymo įstaigų, rengiančių dvasininkus, misionierius ir pamokslininkus, išlaikymas; dvasininkų, aptarnaujančių tikinčiųjų religinius poreikius, išlaikymas. Apskritai bažnyčios ūkinė veikla atspindi vieną iš religijos socialinio pobūdžio aspektų.

Tyrėjai bando juos atskirti “ konkrečiai religinis" funkcija. Taigi A. Ag tokia laiko „fiktyvaus reguliavimo“ funkciją, siejamą su klaidingu tikrovės interpretavimu ir iliuziniu užbaigimu. D.M. Ugrinovičius mano, kad „religijai būdinga“ funkcija yra iliuzinė-kompensacinė. Pabrėžiama, kad tam tikro tipo visuomenei, tam tikroms socialinėms sistemoms reikalingas „fiktyvus reguliavimas“ arba „iliuzinis papildymas“. A.D. Sukhovas visas išvardytas funkcijas priskiria „ypatingai religinėms“. Tačiau vargu ar teisėta kurią nors iš išvardytų funkcijų laikyti tokiomis, nes „Iliuzinę-kompensacinę“ funkciją gali atlikti, pavyzdžiui, meno kūriniai. Nereliginės klaidingos (fiktyvios) idėjos, vertybės ir normos taip pat reguliuoja elgesį. Pasaulėžiūrą plėtoja filosofija (materialistinė ir idealistinė) ir kt. Visuomenė, socialinės grupės ir individai turi šių funkcijų poreikį, o tai, kad jas atlieka religija, lemia daugybė priežasčių.

2. Religijos socialinis vaidmuo dabartiniame etape

Religijos, kaip socialinio reiškinio, vaidmens klausimas ypač aktualus mūsų laikais, dabartiniame socialinės, politinės ir kultūrinės raidos etape.

Religijos valstybė in šiuolaikinė visuomenė gana prieštaringas, ir tiesiog neįmanoma tiksliai įvertinti jo vaidmens, galimybių ir perspektyvų. Neabejotinai galima teigti, kad šiuolaikiniams laikams būdingas ir natūralus procesas yra visuomenės sąmonės sekuliarizacijos raida, dėl kurios religija praranda savo ankstesnę įtaką visuomenės ir individo gyvenimui. Tačiau sekuliarizacija lemia tik bendrą tendenciją, kuri neatmeta galimybės stiprinti religijos pozicijas jai palankių veiksnių įtakoje. Visa XX a. patirtis. parodė vienašališkų prognozių nenuoseklumą dėl tolimesnio religijos likimo: arba jos neišvengiamo ir neišvengiamo išnykimo, arba artėjančio buvusios galios atgimimo. Šiandien akivaizdu, kad religija vaidina svarbų vaidmenį visuomenės gyvenime ir išgyvena gilius ir negrįžtamus pokyčius.

Religijos padėčiai šiandieninėje visuomenėje lemiamos įtakos turi dvi pagrindinės mūsų laikų jėgos – mokslas ir politika. Paaiškėjo, kad tiek mokslo ir technologijų raida, tiek socialinė dinamika šiuolaikinėje visuomenėje sukelia dviprasmiškas pasekmes religijai: naikindamos tradicines institucijas, jos kartais atveria jai naujų galimybių. Klausimas, ar religijos įtaka didėja, ar mažėja, reikalauja labai konkrečios analizės. Jei klausimas keliamas pasauliniu istoriniu mastu, o ne apie jokią konkrečią religiją konkrečiame regione, galima tik pabandyti nustatyti tendenciją, kuri yra lemiama.

Bažnyčios organizacijos skirtingos religijos tiesiogiai veikianti politinėje sferoje. Daugeliu atvejų konkrečios politinės partijos pavadinimas tiesiogiai rodo ryšį su tam tikra religine ideologija ir bažnyčia (Krikščionių demokratų partija), o kai kurių Rytų valstybių pavadinimai leidžia suprasti, kad šios valstybės yra įsipareigojusios islamui. Bažnyčios dalyvavimas politiniuose ir socialiniai judėjimai taip pat pasireiškia dvasininkų profesinių sąjungų, jaunimo ir moterų organizacijų, studentų sąjungų, valstiečių draugijų, kooperatyvų ir kt.

Didelis bažnyčios ir jos skelbiamos religijos vaidmuo socialinėje sferoje, materialiame ir dvasiniame visuomenės gyvenime, socialiniame ir kultūriniame žmonijos vystymesi. Religija ir su ja susijusios bažnyčios institucijos šiandien, kaip ir anksčiau, yra svarbiausias socialinis reiškinys, kurio studijavimas ir supratimas yra būtinas kiekvienam išsilavinusiam žmogui.

Taigi bažnyčia veikia kaip aktyvi socialinė jėga. Tai dera su visomis jos tradicijomis ir apibūdins ją nuolat, nes ji veikia kaip socialinė institucija, organizaciškai įkūnijanti religiją kaip socialinės sąmonės formą.

Išvada

Religijos vaidmuo suprantamas kaip jos įtaka žmonėms ir jų aplinkai, „pėdsakai“, kuriuos ji palieka individų ir visuomenės gyvenime. Religijos socialinio vaidmens svarstymas gali būti pateiktas kaip dviejų tarpusavyje susijusių lygių sistema: vertybinis-normatyvinis modelis, apimantis įsitikinimų, simbolių ir taisyklių rinkinį, susijusį su tam tikra reiškinių ir objektų, vadinamų šventais, ir elgesio struktūra. modelius, kontroliuojamus ir reguliuojamus religinėmis normomis ir įsitikinimais.

Tikrasis pastarojo įsikūnijimas yra religinės organizacijos egzistavimas, apimantis įvairius religinės praktikos aspektus: moralinę tikinčiųjų bendruomenę, bažnytinę organizaciją, religines kultas, papročius, ritualus ir kt. Vertybinis normatyvinis religijos lygis yra sudėtingas įsitikinimų, simbolių, vertybių ir moralės įsakymų rinkinys, esantis šventuose tekstuose ir šventraščiuose. Šie šventieji tekstai yra tikintiesiems žinių apie pasaulį, gamtą, erdvę, žmogų ir visuomenę šaltinis. Šios žinios glaudžiai susipynusios su menišku, vaizdingu, kartais fantastišku žemiškojo gyvenimo vaizdavimu.

Religinių sampratų ir idėjų išskirtinumas slypi tame, kad jos stipriai veikia tikinčiuosius, sukeldamos žmonėms džiaugsmo, vilties, liūdesio, nuodėmingumo, nuolankumo jausmus, kartu su meilės Dievui jausmą, kuris kartu su kitais. , formuoja tikinčiajam ypatingą „religinį jausmą“ Religija gali palaikyti žmogų silpnumo ir kančios akimirkomis, būti savotiška psichologine tikinčiųjų apsauga.

Iš to, kas pasakyta, aišku, kad religija individą ir visuomenę veikia keliomis tarpusavyje susijusiomis kryptimis. Visais atvejais religijos funkcijos į žmonių gyvenimą atneša ir teigiamų, ir neigiamų rezultatų. Religijos poveikis individui yra prieštaringas: viena vertus, ji ragina žmogų laikytis aukštų moralės normų, supažindina su kultūra, kita vertus, įveda į visuomenę nuolankumo ir paklusnumo, fanatizmo ir netolerancija.

Naudotos literatūros sąrašas

1. Dorofejevas F.A. Socialinės religijos funkcijos//http://reset.ivanovo.ac.ru/courses/6-lectures/29-functions

2. Nikitinas V.N., Obuchovas V.L. Pasaulio religijų tikėjimai. Pamoka universitetams / Sankt Peterburgas: Khimizdat, 2001. - 86 p.

3. Raduginas A.A. Religijos studijų įvadas: teorija, istorija ir šiuolaikinės religijos: paskaitų kursas. -- M.: Centras, 2000.-- 240 p.

4. Ugrinovičius, D.M. Religijos studijų įvadas / D.M. Ugrinovičius. - M.: Mysl, 1985. - 272 p.

5. Kharin Yu.A. Žmogus. Visuomenė. Valstybė.- Mn.: Nar.Asveta, 2002.- 191 p.

Paskelbta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

Religijos sociologijos subjektas ir objektas. Skirtingi požiūriai į religijos apibrėžimą. Pagrindinis sociologinės teorijos religija. Socialinės religijos apraiškos ir funkcionavimas visuomenėje. Visuomenės normų ir vertybių sakralizavimo procesas per religiją.

kursinis darbas, pridėtas 2011-11-06


Religija kaip socialinė institucija. Institucinių normų sistema. Religijos funkcijos visuomenėje. Religijos santykis su kitomis socialinėmis posistemėmis: religija ir ekonomika, religija ir politika, religija ir švietimu. Religinės pasaulėžiūros funkcijos.

testas, pridėtas 2011-03-28


Religija kaip socialinis reiškinys. Religijų socialinio tyrimo lygiai. Mokslinis religijos tyrimas. Dabartinė religinė padėtis Kazachstane. Religingumo augimo aspektai. Ne tradicines religijas. Religijos vaidmuo ir vieta socialinių santykių sistemoje.

kursinis darbas, pridėtas 2009-03-28


Religijos vaidmuo šiuolaikinėje visuomenėje ir civilizacijos raidoje. Jaunų rusų religinės sąmonės struktūros ypatumai. Religingumo rūšys ir pasitikėjimo valstybės ir viešosiomis institucijomis laipsnis. Religijos sociologijos problemos ir perspektyvos.

santrauka, pridėta 2013-04-29


Religijos sociologija kaip sociologijos šaka ir mokslo disciplina, jos tyrimo dalykas ir metodai, atsiradimo ir raidos istorija. Tipai religiniai įsitikinimai. Religijos funkcijos visuomenėje. Religijos studijų metodų, technikų ypatumai ir ypatumai.

santrauka, pridėta 2010-12-14


Religijos, kaip socialinio reiškinio, atsiradimo priežastys, pagrindinės funkcijos, struktūra ir elementai. Šiuolaikinės pasaulio religijos, jų atmainos ir kryptys, paplitimo laipsnis. Šiuolaikinė religinė situacija Rusijoje, tendencijos ir perspektyvos.

testas, pridėtas 2011-02-19


Religijos funkcijos šiuolaikinėje visuomenėje: stabilumo palaikymas, ideologinis ir apsauginis. Religinių konfliktų veiksniai, atsiradimo ir raidos etapai. Religija sekuliarizuotoje visuomenėje. Marxas apie religijos įtaką visuomenei. Neoevoliucionizmo esmė.

santrauka, pridėta 2010-12-27


Šiuolaikinė pilietinė visuomenė. Valstybės aparato vaidmuo. Religija kaip tarpetninių santykių veiksnys, jos funkcijos ir struktūra. Pasaulietinės valstybės esmė. Religinės situacijos ir religijos vietos visuomenėje vertinimas remiantis miesto gyventojų nuomone.

kursinis darbas, pridėtas 2016-01-23


Religinių pažiūrų pradžia tarp laukinių genčių. Pagrindinių religinių tikėjimų – krikščionybės, islamo, judaizmo, budizmo – raidos istorijos analizė. Pagrindinių religinių ritualų ir pasninko prasmė. Religijos ir mokslo, religijos ir moralės santykio bruožai.

testas, pridėtas 2013-01-15


Susipažinimas su žmonių socialinio elgesio teorijos turiniu; apibūdinimas racionalūs principai religija. Religingumo ir žmogaus elgesio santykio tyrimas. Vokiečių filosofo Maxo Weberio sociologinių pažiūrų religijos klausimais tyrimas.

religija bažnytinė valstybė dvasinė

Norint suprasti religijos prigimtį, vietą ir vaidmenį visuomeniniame gyvenime, labai svarbu aprašyti ir išanalizuoti jos, kaip socialinės institucijos, funkcijas. Visiško vieningumo tarp sociologų šiuo klausimu nėra, bet, tiesą pasakius, gilių nesutarimų taip pat nėra.

Būdingas religijos atliekamų funkcijų visuomenėje bruožas yra jų latentinis pobūdis, nes religinė institucija atvirai ar slaptai skelbia tikslus ir uždavinius, kurie daugiausia turi intrareliginę reikšmę ir reikšmę. Pavyzdžiui, krikščionybėje pagrindinis bažnyčios tikslas yra paskelbtas žmonijos išganymas iš nuodėmių, atgailos ir nuolankumo amžinojo pomirtinio gyvenimo vardan pamokslavimas ir kt. Budizme pagrindinis religinės veiklos tikslas skelbiamas. būti „nušvitimu“ ir išsivadavimu iš kančios užgesus aistroms. Religijos funkcijų visuomenėje sociologinė analizė remiasi objektyvia nesuinteresuoto stebėtojo pozicija, kurios dėka tampa įmanoma fiksuoti pačių tikinčiųjų numanomas, nesąmoningas jų veiklos pasekmes visuomenei ir kultūrai.

Sociologiniu požiūriu galima išskirti keturias pagrindines religijos funkcijas visuomenėje.Garaj V.I. Religijos sociologija. - M.: Aspect-Press, 1996. - P. 50.:

1) integracinis;

2) reguliavimo;

3) psichoterapinis;

4) komunikabilus.

Pirmosios dvi funkcijos yra tiesiogiai susijusios su religijos, kaip kultūros institucijos, veikla, nes jos būdingos vertybėms ir normoms, kurios yra kultūros, kaip sistemos, turinio dalis.

1. Integruojamąją religijos funkciją gana visapusiškai atskleidė E. Durkheimas, kuris, tyrinėdamas pirmykštes Australijos aborigenų religijas, atkreipė dėmesį į tai, kad religinė simbolika, religinės vertybės, apeigos ir papročiai prisideda prie visuomenės sanglaudos, užtikrina. primityvių visuomenių tvarumas ir stabilumas Osipova E.V. Emilio Durkheimo sociologija. - M.: Nauka, 1997. - P. 211..

Integracinė religijos funkcija atlieka svarbų stabilizuojantį vaidmenį, nes, pirma, būdama institucionalizuota valstybės oficialiai pripažintų idėjų ir vertybių sistema, savo veiksmais ji siekia išsaugoti ir palaikyti socialinę santvarką, kurios dalimi ji pati yra; antra, jei turėtume omenyje šiuolaikines visuomenes, kuriose veikia pripažintos pasaulio religijos, tai joms būdinga universali orientacija, taip pat didžiulis poveikis visuomenės dorovinei sąmonei, jos tradicijoms, papročiams ir papročiams.

2. Religijos reguliavimo funkcija slypi tame, kad ji palaiko ir stiprina visuomenėje priimtų socialinių elgesio normų poveikį, vykdo socialinę kontrolę, tiek formalią – per bažnytinių organizacijų veiklą, kurios gali paskatinti ar nubausti tikinčiuosius, tiek neformalią, t. atlieka patys tikintieji kaip moralinių standartų nešėjai kitų žmonių atžvilgiu. Religija savo šalininkams nustato tam tikrus elgesio standartus, nulemtus vyraujančių religinių vertybių. Bet kurioje religijoje būtinai yra labai reikšmingas visuotinių žmogiškųjų vertybių ir humaniškų moralės normų komponentas, kuris, pavyzdžiui, reikalauja, kad tikintysis krikščionis „mylėtų savo artimą“, gebėtų „atleisti priešams“, mylėti šeimą ir vaikus. , sąžiningai atlikti pasaulietines pareigas ir pan. Tokio pobūdžio moralės įsakymai iš esmės sutampa su visuomenėje vyraujančiomis elgesio normomis, o pastarosios savo kilmę dažnai skolingos religinei moralei.

Veiksmingas religijos reguliavimo funkcijos veikimas ypač pastebimas tais atvejais, kai žmogaus auklėjimas ir pirminė socializacija vyksta veikiant religinėms idėjoms ir vertybėms. Tai reiškia ne griežtai religinį auklėjimą ir švietimą, o religinės moralės ir vertybių įtraukimą į ugdymo procesą kaip vieną iš jo sudedamųjų dalių. Šiuo atveju žmogaus socialiniame elgesyje religinės normos ir įsakymai bus organiškai derinami su visuomenės dorovės reikalavimais. Iš kartos į kartą perduodama kaip vienas esminių šeimos ir visuomenės ugdymo atributų, religinė tradicija prisideda prie normatyvinio žmonių elgesio reguliavimo visuomenėje. Religijos reguliavimo funkciją palaiko bažnytinė organizacija, ypač jei jai vadovauja autoritetingi dvasininkai, kurie mėgaujasi pagarba ir pripažinimu visuomenėje. Bažnyčios moralinį autoritetą šiuolaikinėje visuomenėje labai palengvina jos taikos palaikymo ir labdaringa veikla, moralinė ir finansinė parama įvairiems kultūros ir švietimo renginiams.

3. Psichoterapinė religijos funkcija. Jos veikimo sfera visų pirma yra pati religinė bendruomenė. Nuo seno buvo pastebėta, kad įvairios su pamaldomis susijusios religinės veiklos – pamaldos, maldos, ritualai, ceremonijos ir kt. - ramina, guodžia tikinčiuosius, suteikia jiems moralinės tvirtybės ir pasitikėjimo, apsaugo nuo streso. Tai paaiškina faktą, kad žmonės, patyrę asmenines tragedijas, apkrauti gyvenimo negandomis, ligomis ir pan., dažnai traukia į religinį tikėjimą. Pažymėtina, kad pati religinės veiklos prigimtis – bendros maldos ir giesmės, dvasininkų ritualiniai ir magiški veiksmai gali sukelti tikinčiųjų teigiamų emocijų. Paimkime, pavyzdžiui, laidotuvių ritualą. Mylimo žmogaus mirtis visada yra tragiška šeimai ir draugams. Religinė laidotuvių ceremonija, laidotuvių pamaldos, vėliau reguliariai rengiamos atminimo dienos jų tikslas yra palengvinti žmonių netekties skausmą, taip pat prisidėti prie žmonių vienybės ir abipusės paramos.

Psichoterapinė religijos funkcija yra nepaprastai svarbi individui, nes socialinis gyvenimas dėl savo ypatingo sudėtingumo sukelia daug neigiamų emocijų ir išgyvenimų. Individualios maldos ar dalyvavimas bažnyčios pamaldose, kaip taisyklė, gali subalansuoti asmens psichiką ir suteikti jam ramybės bei pasitikėjimo jausmą. Tai viena iš religinių tradicijų išsaugojimo priežasčių šiuolaikinėje industrializuotoje visuomenėje, kur žmogaus socialinė ir darbo veikla yra pavaldi formalioms ir racionalioms elgesio taisyklėms ir reikalauja didelės psichinės įtampos.

Todėl šiuolaikinei visuomenei būdingas religijos centrinės vietos praradimas dvasiniame gyvenime, jos nustūmimas į periferiją, daugelio mokslininkų nuomone, gali turėti neigiamų pasekmių žmogaus sąmonei ir psichikai. Į šią aplinkybę atkreipia dėmesį P. Bergeris, manantis, kad šiuolaikinis žmogus, atsisakęs religijos, yra priverstas kentėti nuo „benamystės“ ir vienišumo jausmo. Dvasinį pasaulį jis vadina „benamio sąmone“ šiuolaikinis žmogus, kuris prarado gilius ryšius su jį supančia gamta ir erdve, kuriuos jam suteikė V.I.Garaj religija. Religijos sociologija. - M.: Aspect-Press, 1996. - P. 63..

4. Komunikacinė funkcija, kaip ir ankstesnės, svarbi pirmiausia patiems tikintiesiems. Bendravimas tikintiesiems vystosi dviem lygiais: bendravimo su Dievu ir „dangiškaisiais“ ir tarpusavio bendravimo aspektais. „Bendravimas su Dievu“ laikomas aukščiausiu bendravimo tipu, todėl bendravimas su „kaimynais“ įgauna antraeilį pobūdį.

Svarbiausia bendravimo priemonė yra religinė veikla – pamaldos bažnyčioje, vieša malda, dalyvavimas sakramentuose, ritualuose ir kt. Bendravimo kalba – religiniai simboliai, šventieji raštai ir ritualai. Tikinčiųjų bendravimo, ypač „bendravimo su Dievu“, rezultatas – tai kompleksinių religinių džiaugsmo, švelnumo, malonumo, susižavėjimo ir kt. jausmų, artimų estetiniams išgyvenimams, sukuriančių tam tikrą pozityvų požiūrį, atsiradimas. formuoti tikinčiųjų motyvaciją bendrauti. Tikinčiųjų bendravimas pasaulietiniu gyvenimu ir nekultine veikla taip pat turi nemažai bruožų, susijusių su tuo, kad tikintysis privalo savo žemiškus interesus, jausmus ir siekius pajungti jam reikšmingesnėms religinėms vertybėms ir įsakymams.

Šios keturios religijos, kaip sociokultūrinės institucijos, funkcijos yra universalios ir pasireiškia bet kokio tipo religinėje praktikoje. Tačiau šiuolaikinės industrinės visuomenės sąlygomis, kai religijos įtaka viešajam gyvenimui labai susilpnėjo, pažymėtos religijos funkcijos ir toliau veikia, tačiau ne taip efektyviai nei ankstesniais istoriniais laikais. Netekus religijos pagrindinės vietos kultūros, auklėjimo, švietimo ir kitose srityse, jos rekreacinė funkcija perkeliama į vieną pirmųjų vietų. Tai reiškia, kad religija vis labiau pradeda veikti kaip socialinė institucija, kurios užduotis yra suteikti žmonėms poilsį ir pramogas. Religija nuo įprastų laisvalaikio įstaigų skiriasi tuo, kad ši funkcija yra pavaldinė, pagalbinė keturių pagrindinių atžvilgiu.

Siekdami modernizuoti religiją, dvasininkai šventyklų pastatus paverčia modernistiniais architektūrinės konstrukcijos, atlikti pamaldas gyvo bendravimo su tikinčiaisiais forma, kartais tam tikslui pritraukiant populiarias jaunimo roko grupes. Šiuolaikinė bažnyčia Kartu su kitomis kultūros institucijomis aktyviai dalyvauja dvasiniame visuomenės gyvenime, skatina tam tikrų meno, muzikos, literatūros, sporto rūšių plėtrą. Bažnyčios laisvalaikio veikla įgyja ypatingą vertę vyresnio amžiaus žmonėms, kenčiantiems nuo visuomenės dėmesio stokos.

Bažnyčios rūpestis ir dėmesys šiai gyventojų kategorijai (jūsų šalyje tokia bažnytinių organizacijų veikla taip pat plinta) tikrai prisideda prie jos autoriteto ir moralinės įtakos išsaugojimo šiuolaikinėje industrinėje visuomenėje.

Realizuojant šias funkcijas ne tik individualios, bet ir kolektyvinės sąmonės lygmenyje, religija veikia kaip viena iš visuomenės saviorganizacijos formų, todėl išlaiko savo reikšmę šiuolaikinėje visuomenėje.

FEDERALINĖ ŠVIETIMO AGENTŪRA

Federalinė valstybinė švietimo įstaiga
Aukštasis profesinis išsilavinimas
„POVOLGOS VIEŠŲJŲ PASLAUGŲ AKADEMIJA
pavadintas P.A. STOLYPIN vardu

SOCIOLOGIJOS, SOCIALINĖS POLITIKOS IR REGIONINIŲ STUDIJŲ KATEDRA

R E F E R T

Specializacija: sociologija
tema: „Religija kaip socialinė institucija: ženklai, funkcijos, organizacijos. Struktūriniai religijos elementai. Valstybės politika religijos atžvilgiu“

Saratovas, 2009 m

Įvadas

Religija – tai savitas elgesys (kultas), pasaulėžiūra ir laikysena, paremta tikėjimu antgamtiškumu, neprieinama žmogaus supratimui.
Religija, kaip reiškinys, būdingas žmonių visuomenei per visą jos istoriją ir iki šių dienų apimantis didžiąją daugumą pasaulio gyventojų, vis dėlto pasirodo esanti daugeliui žmonių neprieinama ir bent jau nesuvokiama sritis.
Šis rašinys yra bandymas religiją laikyti socialine institucija. Kursinio darbo tikslas – sisteminti, kaupti ir įtvirtinti žinias apie religiją kaip socialinę instituciją.
Pagrindinės darbo užduotys:
- socialinės institucijos sampratos, būdingų jos bruožų tyrimas;
- religijos kaip socialinio instituto svarstymas.
Santraukos tikslas ir uždaviniai lėmė jos struktūros pasirinkimą. Darbą sudaro įvadas, dvi dalys, išvados ir literatūros, naudotos rašant darbą, sąrašas.
Pirmoje rašinio dalyje „Socialinio instituto samprata“ apibūdinamos pagrindinės socialinės institucijos ypatybės.
Antroji dalis „Religija kaip socialinė institucija“ tiesiogiai atskleidžia kursinio darbo temą ir analizuoja religiją kaip socialinę instituciją.
Pabaigoje apibendrinami pagrindiniai šio darbo rezultatai.

I. Socialinės institucijos samprata

1.1. Socialinės institucijos funkcijos ir tikslai

Sąvoka „socialinė institucija“ (iš lot. institutum – steigimas, įsisteigimas) yra istoriškai susiformavusi stabili bendros žmonių veiklos organizavimo forma. Sąvoka „socialinė institucija“ vartojama labai įvairiomis reikšmėmis. Kalbama apie šeimos instituciją, švietimo, sveikatos priežiūros, valstybės instituciją ir kt. Pirmoji, dažniausiai vartojama sąvokos „socialinė institucija“ reikšmė siejama su bet kokios tvarkos ypatumais, socialinių ryšių ir santykių formalizmas ir standartizavimas. O pats racionalizavimo, formalizavimo ir standartizavimo procesas vadinamas institucionalizavimu. 1
Skiriami šie socialinių institucijų tipai: ekonomika, politika, religija, moralė, menas, šeima, mokslas, švietimas ir kt.
Socialinės institucijos atlieka visuomenėje socialinio valdymo ir socialinės kontrolės funkcijas kaip vieną iš valdymo elementų.
Ūkio institucijos užtikrina prekių ir paslaugų gamybos ir paskirstymo procesą. Svarbiausios socialinės institucijos yra politinės. Jų pagalba įtvirtinama ir išlaikoma politinė valdžia. Šeima taip pat yra viena iš svarbių socialinių institucijų. Jos veiklą (tėvų, tėvų ir vaikų santykius, ugdymo metodus ir kt.) lemia teisinių ir kitų socialinių normų sistema. Kartu su šiomis institucijomis didelę reikšmę turi ir sociokultūrinės institucijos, tokios kaip švietimo sistema, sveikatos apsauga, socialinė apsauga, kultūros ir švietimo įstaigos ir kt.. Religijos institucija ir toliau vaidina svarbų vaidmenį visuomenėje.
Kiekviena socialinė institucija pasižymi:

turėti tikslą savo veiklai;
socialinių pozicijų ir vaidmenų rinkinys, būdingas konkrečiai institucijai;
konkrečios funkcijos, užtikrinančios tokio tikslo pasiekimą.

Viena iš būtinų sąlygų socialinėms institucijoms atsirasti yra atitinkamas socialinis poreikis. Įstaigos pripažįstamos kaip organizuojančios bendrą žmonių veiklą tam tikriems socialiniams poreikiams tenkinti.
Tam tikrų socialinių poreikių atsiradimas, o kartu ir jų tenkinimo sąlygos yra pirmasis būdingas socialinio instituto bruožas. 2
Kiekviena institucija atlieka jai būdingą socialinę funkciją. Šių socialinių funkcijų visuma prisideda prie bendrųjų socialinių socialinių institucijų, kaip tam tikrų socialinės sistemos tipų, funkcijų. Yra keturios pagrindinės socialinių institucijų funkcijos:
1) Visuomenės narių reprodukcija.
Pagrindinė šią funkciją atliekanti institucija yra šeima, tačiau dalyvauja ir kitos socialinės institucijos, pavyzdžiui, valstybė.
2) Socializacija
Perkeliant individams nusistovėjusius elgesio modelius ir veiklos metodus tam tikroje visuomenėje – šeimos, švietimo, religijos ir kt.
3) Gamyba ir platinimas.
Teikia ekonominės ir socialinės valdymo ir kontrolės institucijos – institucijos.
4) Valdymo ir kontrolės funkcijos vykdomos per socialinių normų ir reglamentų sistemą, įgyvendinančią atitinkamas elgesio rūšis: moralės ir teisės normas, papročius, administracinius sprendimus ir kt. Socialinės institucijos individo elgesį valdo per sistemą. atlygio ir sankcijų.
Socialinės institucijos skiriasi viena nuo kitos savo funkcinėmis savybėmis:
1) Ūkinės ir socialinės institucijos – nuosavybė, mainai, pinigai, bankai, įvairaus pobūdžio ūkinės asociacijos – teikia visą socialinio turto gamybos ir paskirstymo kompleksą, tuo pačiu ekonominį gyvenimą susiejant su kitomis socialinio gyvenimo sferomis.
2) Politinės institucijos – valstybė, partijos, profesinės sąjungos ir kitokio pobūdžio visuomeninės organizacijos, siekiančios politinių tikslų, nukreiptų į tam tikros formos politinės valdžios įtvirtinimą ir išlaikymą. Jų visuma sudaro tam tikros visuomenės politinę sistemą.
3) Sociokultūrinės ir švietimo institucijos siekia kultūrinių ir socialinių vertybių ugdymo ir vėlesnio atgaminimo, individų įtraukimo į tam tikrą subkultūrą, taip pat individų socializavimo per stabilių sociokultūrinių elgesio standartų įsisavinimą ir, galiausiai, apsaugą. tam tikrų vertybių ir normų.
4) Normatyvinis-orientavimas – moralinės ir etinės orientacijos bei individo elgesio reguliavimo mechanizmai. Jų tikslas – suteikti elgesiui ir motyvacijai moralinį samprotavimą, etinį pagrindą.
5) Normatyvinis-sankcionavimas - socialinis elgesio reguliavimas remiantis normomis, taisyklėmis ir reglamentais, įtvirtintais teisės ir administraciniuose aktuose. Normų privalomumą užtikrina valstybės prievartinė galia ir atitinkamų sankcijų sistema.
6) Ceremoninės-simbolinės ir situacinės-konvencinės institucijos. Šios institucijos yra pagrįstos daugiau ar mažiau ilgalaikiu konvencinių (susitarimo) normų priėmimu. Jie nustato tarpusavio elgesio tvarką ir būdą, reglamentuoja informacijos, sveikinimų, kreipimųsi ir kt. perdavimo ir apsikeitimo būdus, susirinkimų, posėdžių nuostatus, kai kurių asociacijų veiklą. 3
Remiantis tuo, kas išdėstyta pirmiau, galima padaryti tokias išvadas:
Socialinės institucijos – tai organizuotos žmonių, atliekančių tam tikras socialiai reikšmingas funkcijas, susivienijimai, užtikrinantys bendrą tikslų siekimą, pagrįstą narių atliekamais socialiniais vaidmenimis, apibrėžtais socialinėmis vertybėmis, normomis ir elgesio modeliais.

II. Religija kaip socialinė institucija

2.1. Religijos, kaip socialinės institucijos, apibrėžimas

Objektyvios sociologinės religijos analizės išeities taškas turėtų būti jos kaip sociokultūrinės institucijos supratimas. Šis religijos tyrimo metodas, apjungiantis kultūrinės sistemos bruožus, tai yra, apibrėžiantis reikšmių, simbolių ir vertybių sferą, susijusią su esminiais žmogaus egzistencijos aspektais, ir tuo pačiu veikiantis visuomenėje kaip nepriklausoma socialinė institucija (socialinė posistemė), glaudžiai susijusi su kitomis socialinėmis institucijomis, leidžia maksimaliai išsamiai ir objektyviai išsiaiškinti ir išanalizuoti unikalų religijos vaidmenį žmonijos istorijoje ir šiuolaikinės visuomenės gyvenime. Tai lemia antrąjį metodologinį religijos sociologinės analizės bruožą, kuris susideda iš to, kad tiriant jos, kaip socialinės institucijos, funkcijas, būtina atkreipti ypatingą dėmesį į tas, kurios yra susijusios su kultūros sistema visuomenė, tai yra siejama su vertybiniais norminiais aspektais. Ir galiausiai trečiasis būdingas metodologinis religijos sociologinės analizės bruožas – atsižvelgti į individo poziciją, veikėjo, tai yra paties personažo (tikinčio) požiūrį, be kurio sunku išsiversti. visiškai suprasti religinės patirties prasmę, religinius jausmus ir tikinčiųjų jausmus. Šis punktas taip pat nepaprastai svarbus, nes grynai išorinis, objektyvus religijos stebėjimas ir tyrinėjimas, viena vertus, veda į klaidingą „religijos-mokslo“ dilemą, kita vertus, sąmoningai susiaurina kultūrinę, pasaulėžiūrinę religijos reikšmę. .
Šiandien turima empirinė medžiaga, religijos sociologijos sukaupta per šimtmečius trukusią jos egzistavimo istoriją, leidžia manyti, kad esminiai religijos bruožai yra religinės patirties ir praktikos ryšys su „galutinėmis, galutinėmis žmogaus sąlygomis“. egzistencija“, kurios dažniausiai apima tokius esminius įvykius kaip žmogaus gimimas ir mirtis, jo buvimo žemėje prasmė, daugybė kančių ir išgyvenimų, gėris ir blogis bei kiti dramatiški momentai. Sociologai mano, kad religijos atsiradimas ir egzistavimas visose be išimties visuomenėse tiksliai paaiškinamas žmonijos troškimu ne tik rasti atsakymus į šias esmines savo egzistencijos problemas, bet ir kartu formuoti tikinčiųjų sąmonę bei jausmus. tokiu būdu, kad jie įgytų pasitikėjimą ir rastų moralinę paramą bei paguodą religinėje veikloje.
„Galutinių žmogaus egzistavimo sąlygų“ prasmės išsprendimo problema iškyla bet kuriai visuomenei bet kuriame jos vystymosi etape, nepriklausomai nuo socialinės struktūros tipo. 4
T. Parsonas siūlo savitą kultūrinę religijos interpretaciją. Remiantis jo sukurtu informaciniu-kibernetiniu žmogaus veiksmų sistemos modeliu, pagal kurį sociokultūrinių sistemų funkcionavimą lemia keturių posistemių – biologinio organizmo, asmenybės, socialinių ir kultūrinių sistemų – santykiai (tiesioginiai ir atvirkštiniai) jis interpretuoja religiją taip: „Sociokultūrinėje sferoje tai, kas paprastai vadinama religija, yra aukščiausiame kibernetinės jėgų hierarchijos lygyje, kuri, nulemdama bendrą žmogaus veiksmų kryptį tarp galimų alternatyvų, leidžiamų pagal sąlygas. žmogaus egzistenciją, valdyti žmogaus veikimo procesus“. Nepaisant tam tikro šios religijos interpretacijos konvenciškumo, dėl visuomenės tapatinimo su kibernetikos mechanizmu, ji, kaip ir ankstesnės interpretacijos, pabrėžia religinių vertybių, lemiančių jų unikalią vietą kultūros sistemoje, prasmės formavimo momentą.
Religijos kaip socialinio instituto svarstymas suponuoja teorinį jos apibūdinimą socialinės sistemos, tiksliau, socialinės visumos posistemio, požiūriu.
Panagrinėkime būdingus religijos, kaip socialinės institucijos, bruožus.

2.2. Religijos kaip socialinio instituto analizė

Institucinis požiūris į religijos tyrimą apima religijos instituto raidos įvairiuose socialinės raidos etapuose analizę. Dėl ypatingo šio klausimo sudėtingumo apsiribosime pagrindinių religinių įsitikinimų tipų aprašymu. Istoriškai pagrindinės religijos formos buvo fetišizmas, totemizmas ir magija, egzistavę primityviose visuomenėse. Dominuojant fetišizmui religinio garbinimo objektas buvo konkretus daiktas, augalas, gyvūnas, apdovanotas mistinėmis ir antgamtinėmis savybėmis.. Buvo manoma, kad šio objekto turėjimas atneša sėkmę gyvenime, saugo nuo pavojų ir negandų. Totemizmas nuo fetišizmo skiriasi tuo, kad totemas veikia kaip kolektyvinis religinis objektas. Primityvūs žmonės Buvo tikima, kad totemas turėjo mistinių galių, kurios prisidėjo prie pirmykštės bendruomenės išsaugojimo. Magija buvo raganavimo ritualai ir burtai, kuriais jie siekė paveikti įvairius aplinkinio pasaulio įvykius, kad juos pakeistų norima linkme.
Žmonijos įžengimas į civilizacijos erą buvo pažymėtas daug sudėtingesnių religinių sistemų tipų atsiradimu. Socialiai susisluoksniavusių visuomenių kūrimąsi lydėjo politeistinių religijų formavimasis, kurių ryškus pavyzdys yra senovės Graikijos religinė sistema. Remiantis graikų mitologija, pasaulį valdo daugybė dievų, kurių kiekvienas globoja tam tikras žmogaus veiklos sritis: Apolonas – meno dievas, Hermis – prekybos dievas. Marsas – karai ir kt. Dzeusas sėdi Olimpo viršūnėje. Politeistinės religijos buvo kultūrinis ir ideologinis nacionalinių-valstybinių darinių pagrindas.
Kitas gerai žinomas religinių įsitikinimų tipas yra monoteizmas, atsiradęs formuojantis trims pagrindinėms pasaulio religijoms: budizmui (VI-V a. pr. Kr.), Krikščionybei (I a.) ir Islamui (VII a.). Jiems būdingas siekis suvienyti skirtingų socialinių grupių, valstybių ir tautybių žmones į vieną tikėjimą. Monoteizmas reiškia tikėjimą vienu Dievu kaip aukščiausia dvasine būtybe, nors yra įvairių religinio garbinimo praktikos ir monoteizmo aiškinimo variantų trijose pasaulio religijose. Pavyzdžiui, krikščionybėje Dievas yra vienas iš trijų asmenų (hipostazės): Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Dievas Šventoji Dvasia.
Kaip minėta anksčiau, religijos laikymas socialine institucija suponuoja jos teorinį apibūdinimą socialinės sistemos, tiksliau, socialinės visumos posistemio, požiūriu.
Sociologiniu požiūriu religijos institutą, kaip ir kitas socialines organizacijas, galima pateikti kaip dviejų tarpusavyje susijusių lygių filosofinio tikėjimo sistemą: 1) vertybinį-normatyvinį modelį, apimantį tikėjimų, simbolių ir su jais susijusių taisyklių rinkinį. tam tikram reiškinių ir objektų, vadinamų šventais, diapazonui ir 2) elgesio modelių struktūroms, kontroliuojamoms ir reguliuojamoms religinėmis normomis ir įsitikinimais.
Išskirtinai svarbus vaidmuo vertybinėje normatyvinėje religijos sistemoje priklauso religiniai simboliai, tokie kaip Kristaus kryžius ir nukryžiavimas, pats bažnyčios pastatas, simbolizuojantis tikinčiųjų siekį aukštyn, arčiau Dievo, altorius šventykloje, ikonos ir kt. Visa religinė veikla, susijusi su religinių pamaldų praktika, bažnytinėmis pamaldomis ir maldomis, įvairiais ritualais ir šventėmis būtinai vyksta naudojant religinius simbolius. Jo meninis dizainas, viena vertus, turi tarnauti kaip sakralinio pasaulio, su kuriuo tikintysis susiliečia religinės veiklos metu, simbolis, kita vertus, sužadinti tikinčiųjų religinius jausmus ir nuotaikas.
Centrinė vieta religinėje veikloje tenka garbinimo praktikai, kurios turinį lemia religinės idėjos, įsitikinimai, vertybės. Būtent per kultinius veiksmus formuojasi religinė grupė. Kultinė veikla apima religines apeigas ir ceremonijas, pamokslus, maldas, pamaldas ir kt. Yra du pagrindiniai kulto veiksmų tipai: 1) magiškasis (raganavimas) ir 2) permaldavimo kultas.
Magiški elementai yra būdingi bet kuriai religijai; kaip jau minėta, jie užėmė didelę vietą primityviose religijose. Pasaulio religijose magiški veiksmai buvo užpildyti nauju turiniu ir pasirodė esą pavaldūs permaldavimo kultui. Pastarojo reikšmė yra ta, kad tikintieji, atlikdami kulto veiksmą, kreipiasi į garbinimo objektus su įvairiais prašymais ir pageidavimais, susijusiais su asmeniniais tikinčiųjų likimais ir juos supančio pasaulio įvykiais. Bet kurioje pakankamai išsivysčiusioje religinėje organizacijoje yra speciali grupė žmonių (kunigai, dvasininkai ir kt.), kurie veikia kaip tarpininkai tarp dieviškų, šventų jėgų ir objektų bei tikinčiųjų grupės.
Svarbus vaidmuo sociologiniame religijos tyrime skiriamas religinės organizacijos struktūros tyrimams, būtent šia žodžio prasme terminas „religinė organizacija“ kartu su sąvokomis „religinė sąmonė“ ir „religinė“. kultas“, buvo naudojamas apibūdinti ir analizuoti religijos prigimtį marksistinėje socialinėje filosofijoje.
Pagrindinė šiuolaikinės religinės organizacijos forma yra bažnyčia. Tai tikinčiųjų asociacija, kurioje jie laikosi vienos religijos (ar kurios nors jos šakos, pavyzdžiui, stačiatikių ar katalikų bažnyčios).
Bažnyčios organizacijoje yra dvi pagrindinės socialinės grupės: 1) dvasininkai – bažnyčios tarnai, kunigai ir 2) pasauliečiai – eiliniai bažnyčios nariai. Todėl dvasininkai yra ypatingo statuso grupė, turinti užtikrinti religinių pamaldų vykdymą ir kontroliuoti bažnyčios parapijos bei vietinės religinės bendruomenės veiklą. Valdymo veiklą bažnytinėje organizacijoje vykdo dvasininkai aukštesnė hierarchija- vyskupai, patriarchai ir kt. Reikia pažymėti, kad ne visos religinės asociacijos pripažįsta bažnyčios hierarchijos poreikį. Pavyzdžiui, baptistai neigia tikinčiųjų skirstymą į dvasininkus ir pasauliečius, manydami, kad kiekvienas tikintysis turi galimybę atlikti dieviškas paslaugas, tai yra būti kunigu. 5

Religijos požymiai ir pagrindinės funkcijos visuomenėje

Religija kaip kultūros reiškinys turi keletą bruožų, išskiriančių ją nuo pseudoreligijų:
1. Tikėjimai ar tikėjimai – žodiniai ar rašytiniai pasakojimai, tradicijos, mitai ir legendos apie dieviškų galių ir padarai. Yra politeistiniai ir monoteistiniai įsitikinimai. Dievo idėja yra tikėjimo pagrindas. Tikėjimai sisteminami ir interpretuojami teologijos darbuose ir pamokslavimo, bendravimo, mokymo ir auklėjimo kanalais prasiskverbia į kasdienę religinių šalininkų sąmonę.
2. Savitas elgesys ir santykiai tarp tikinčiųjų. Svarbu pažymėti, kad tikinčiųjų elgesį daugiausia lemia pasaulietinis gyvenimas. Pasaulietiško elgesio įtakos laipsnis priklauso ne tik nuo tikėjimo specifikos, bet ir nuo paties tikėjimo laipsnio bei gylio. Tikinčiojo elgesys yra konfesinis, tai yra, atspindi tam tikrus tikėjimo bruožus. Kartais religiniai reikalavimai pasiekia visišką izoliaciją nuo kitų tikėjimų žmonių ir ateistų.
3. Kulto buvimas. Kultas – tai įvairios specifinės kanonų pašventintos Dievo ir kitų religinių šventovių garbinimo formos: apeigos, maldos, ceremonijos, ritualai ir kt. Kulto ritualai tikintiesiems atlieka subjektyvaus ryšio su Dievu funkciją. Kultas yra simbolinis ir šventas. Kultas reikalauja tikslaus vykdymo. Kultas – tai religinės praktikos sistema, pagrįsta bet kokios idėjos, sampratos, asmenybės, daikto ir kt. garbinimu, garbinimu ir aukštinimu. Kultas gali būti ir pasaulietinio pobūdžio (pinigų kultas, kultas, maistas, asmenybės kultas, proto kultas ir kt. .d.);
4. Religinių organizacijų veikimas. Religija yra institucinis ugdymas, kuriam atstovauja Bažnyčia. Bažnyčia yra kultinė tikinčiųjų bendrija, valdoma specialių institucijų ir suskirstyta į dvasininkus ir pasauliečius. Bažnyčios dažniausiai yra oficialiai pripažintos, o kartais ir valstybinės institucijos. Istoriškai bažnyčia išaugo iš kunigystės instituto. Bažnyčia pastatyta hierarchiniu pavaldumo pagrindu, kuriame žemesni rangai turi paklusti aukštesniems. Viršenybė priklauso aukščiausiam hierarchui (popiežiui, patriarchui, Dalai Lamai (lamaisme – budizmo atšaka)). Išimtis yra musulmonų dvasininkai, kurie neturi organizacinių struktūrų. Didelė svarba Vienuolystė vaidina svarbų vaidmenį bet kurioje Bažnyčioje. Vienuoliai yra uoliausi religijos šalininkai, atsižadantys pasaulietinio pasaulio ir besilaikantys ypač griežtų asketiškų taisyklių. Jie tarnauja kaip etalonas pasauliečiams ir dažniausiai yra vienijamos į bendruomenes – vienuolynus, kurie yra bažnytinio gyvenimo centrai. Bažnyčia yra sudėtingas reguliuojamas mechanizmas, sistema, turinti tam tikrą materialinę bazę ir aiškią chartiją. Tačiau tai nėra privaloma visų religijų norma.
5. Religija kultūroje turi ypatingą paskirtį. Kaip sakė A. Toynbee, religija veikė kaip besiformuojančių civilizacijų „lėliukė“, daugiausia nulemdama besiformuojančios kultūros tipą. Religija savyje turi ypatingą dvasinę ir emocinę būseną, kuri papildo mokslinę ir pažintinę žmogaus veiklą. Religija atsiliepia į amžiną žmogaus nemirtingumo poreikį, kompensuodama žmogui žemiškosios egzistencijos sutrikimą. Religija reguliuoja santykius tarp žmonių, vienija juos į stabilias bendruomenes. Galiausiai religija kanonizuoja daugelį kultūros vertybių.
Sociologiniu požiūriu galima išskirti keturias pagrindines religijos funkcijas visuomenėje:
1) integracinis;
2) reguliavimo;
3) psichoterapinis;
4) komunikabilus.
Pirmosios dvi funkcijos yra tiesiogiai susijusios su religijos, kaip kultūros institucijos, veikla, nes jos būdingos vertybėms ir normoms, kurios yra kultūros, kaip sistemos, turinio dalis.
Integruojamąją religijos funkciją gana visapusiškai atskleidė E. Durkheimas, kuris, tyrinėdamas pirmykštes Australijos aborigenų religijas, atkreipė dėmesį į tai, kad religinė simbolika, religinės vertybės, apeigos ir papročiai prisideda prie visuomenės sanglaudos, užtikrina tvarumą. ir primityvių visuomenių stabilumas. Tam tikros įsitikinimų ir simbolių sistemos perėmimas, pasak Durkheimo, įtraukia žmogų į religinę moralinę bendruomenę ir tarnauja kaip integracinė jėga, vienijanti žmones. 6
Religijos reguliavimo funkcija yra ta, kad ji palaiko ir stiprina visuomenėje priimtų socialinių elgesio normų poveikį, vykdo socialinę kontrolę, tiek formalią – per bažnytinių organizacijų veiklą, galinčią paskatinti ar nubausti tikinčiuosius, tiek neformalią, atliekamą pačių tikinčiųjų. kaip moralės normų nešėjai aplinkinių žmonių atžvilgiu.
Psichoterapinė religijos funkcija. Jos veikimo sfera visų pirma yra pati religinė bendruomenė. Nuo seno buvo pastebėta, kad įvairios su pamaldomis susijusios religinės veiklos – pamaldos, maldos, ritualai, ceremonijos ir kt. - ramina, guodžia tikinčiuosius, suteikia jiems moralinės tvirtybės ir pasitikėjimo, apsaugo nuo streso.
Komunikacinė funkcija, kaip ir ankstesnės, svarbi pirmiausia patiems tikintiesiems. Bendravimas tikintiesiems vystosi dviem lygiais: bendravimo su Dievu ir „dangiškaisiais“ ir tarpusavio bendravimo aspektais. „Bendravimas su Dievu“ laikomas aukščiausiu bendravimo tipu, todėl bendravimas su „kaimynais“ įgauna antraeilį pobūdį. Svarbiausia bendravimo priemonė yra religinė veikla – pamaldos bažnyčioje, vieša malda, dalyvavimas sakramentuose, ritualuose ir kt. Bendravimo kalba – religiniai simboliai, šventieji raštai ir ritualai.
Šios keturios religijos, kaip socialinės institucijos, funkcijos yra universalios ir pasireiškia bet kokio tipo religinėje praktikoje. 7
Taigi, remiantis visu tuo, kas išdėstyta, galime daryti išvadą, kad religija kaip socialinė institucija yra organizuotas žmonių susivienijimas, atliekantis tam tikras socialiai reikšmingas funkcijas, kurios užtikrina bendrą tikslų siekimą, pagrįstą narių atliekamais socialiniais vaidmenimis, nustatytais socialinių vertybių, t. elgesio normas ir modelius.
Religijai kaip socialinei institucijai būdingi:
turėti tikslą savo veiklai;
socialinių pozicijų ir vaidmenų rinkinys;
konkrečios funkcijos, užtikrinančios tokio tikslo pasiekimą.
Religijos struktūros elementus galima schematiškai pavaizduoti taip:

2.4. Valstybės politika religijos atžvilgiu
Per pastaruosius 10 metų išliko pastovi tendencija: didėjantis religinio veiksnio vaidmuo mūsų socialiniame gyvenime. Tikinčiųjų pamažu daugėja, atsidaro naujai restauruotos bažnyčios. Dauguma šalies gyventojų deklaruoja pasitikėjimą Bažnyčia. Be to, Bažnyčia „pasitikinčiųjų“ skaičius gerokai viršija tikinčiųjų procentą. Didelis pasitikėjimas stačiatikybe yra ne tik tarp jos šalininkų. Apie 90% Rusijos gyventojų palaiko „gerą“ ir „labai gerą“ požiūrį į Rusijos stačiatikių bažnyčią.
Šios tezės apie Bažnyčios ir valstybės atskyrimą laikosi ir mūsų Bažnyčios hierarchija. Jubiliejinėje Vyskupų taryboje priimti „Rusijos stačiatikių bažnyčios socialinės koncepcijos pagrindai“ gana santūriai vertina sinodalinį Rusijos bažnyčios istorijos laikotarpį, kai ji oficialiai buvo valstybė. Jo Šventenybė Patriarchas ne kartą pabrėžė, kad Bažnyčios ir valstybės santykiuose religinių bendrijų atskyrimo nuo valstybės principas turi išlikti nepajudinamas. „Rusijoje, skirtingai nei kai kuriose Vakarų šalyse, valstybinės religijos nėra ir negali būti. Tai, žinoma, nepaneigia istorinio stačiatikybės vaidmens formuojant nacionalinį valstybingumą, kultūrą, dvasinį ir moralinį rusų įvaizdį. Tai taip pat nepaneigia fakto, kad anksčiau 80% šiuolaikinės Rusijos gyventojų buvo pakrikštyti stačiatikių tikėjimu.
Didžioji dauguma Rusijos žmonių šimtmečius praktikuoja tradicines religijas. Dėl jų vienijančio vaidmens Rusijos teritorijoje buvo išsaugota unikali tautų vienybė ir įvairovė. Stačiatikybės įtaką rusų kultūros formavimuisi sunku pervertinti. Šiandien dauguma šalies gyventojų tebėra tradicinių religijų šalininkai. Neįmanoma įsivaizduoti Rusijos tautų tautinės tapatybės be ortodoksijos ar islamo. Dvasinę žmonių sistemą ir idealus per ilgus Rusijos istorijos šimtmečius formavo Bažnyčia. Represijų ir persekiojimų metais stačiatikybė dažnai pasirodė esanti moralinė atrama daugumai rusų. Nebūtų perdėta sakyti, kad dvasinės stačiatikybės vertybės ir šimtmečių senumo stačiatikių švietimas labai padėjo Rusijos žmonėms atlaikyti XX amžiaus karus ir išbandymus, leido pasiekti Sovietų Sąjungos laimėjimus ekonomikoje. , mokslo, karinės ir daugelyje kitų sričių.
Šiuo metu tradicinės religijos yra kūrybinė dvasinė visuomenės jėga. Balsas, ginant šeimą, moralines vertybes ir šalies nacionalinius interesus, kyla iš stačiatikybės. Stabilumo išlaikymas Rusijos Federacijoje daugeliu atžvilgių yra tradicinių religijų nuopelnas. Valstybės tikslas santykių su religinėmis organizacijomis srityje yra ne tik ilgalaikė tarpreliginė taika ir darna, ne tik istoriškai susiklosčiusios dvasinės tapatybės, tautinių dvasinių tradicijų išsaugojimas. Bažnyčios ir valstybės atskyrimo principas nereiškia, kad valstybė turėtų atsisakyti atsižvelgti į teigiamą tradicinių religijų paveldą ir patirtį, o juo labiau šis principas nereiškia, kad valstybė neturi teisės bendradarbiauti sprendžiant socialines problemas. Valstybė, išlikdama pasaulietiška, gali bendradarbiauti su Bažnyčia. Tai neprieštarauja abipusio nesikišimo į vienas kito reikalus principui. Valstybė, galvojanti apie savo ateitį, santykių su religinėmis asociacijomis srityje turi vykdyti tokią politiką, kuri atitiktų socialines realijas ir istorinę patirtį. Bažnyčios gelbėjimo misijos vykdymas šiame pasaulyje neišvengiamai tarnauja asmens ir visuomenės labui. Mūsų šalies ateitį daugiausia lemia ir lems Bažnyčios, kuri yra daugumos religija ir Rusijos valstybingumo ramstis, vaidmuo ir vieta mūsų gyvenime. Todėl į Rusijos stačiatikių bažnyčios statusą reikėtų atsižvelgti ne tik politiniame ir kultūriniame šalies gyvenime, bet ir visapusiškai atsispindėti federaliniuose įstatymuose.

Išvada

Pabaigoje apibendriname pagrindinius kursinio darbo rezultatus.
Šis kursinis darbas buvo bandymas religiją laikyti socialine institucija. Kursinio darbo tikslas buvo sisteminti, kaupti ir įtvirtinti žinias apie religiją kaip socialinę instituciją.
Pagrindiniai kursinio darbo tikslai buvo:
- socialinės institucijos sampratos, būdingų jos bruožų tyrimas;
- religijos kaip socialinio instituto svarstymas.
Pirmoje kursinio darbo dalyje „Socialinio instituto samprata“ buvo išdėstyti pagrindiniai socialinio instituto bruožai.
Socialinės institucijos yra istoriškai nusistovėjusios stabilios žmonių bendros veiklos organizavimo formos.
Kiekviena socialinė institucija pasižymi savo veiklos tikslo buvimu, konkrečiomis funkcijomis, užtikrinančiomis tokio tikslo pasiekimą, ir konkrečiai institucijai būdingų socialinių pozicijų ir vaidmenų visuma.
Antroje dalyje „Religija kaip socialinė institucija“ buvo tiesiogiai atskleista kursinio darbo tema ir atlikta religijos kaip socialinės institucijos analizė.
Religija, laikoma socialine institucija, taip pat pasižymi savo veiklos tikslo buvimu, konkrečiomis funkcijomis, užtikrinančiomis tokio tikslo pasiekimą, socialinių pozicijų ir vaidmenų visuma.
Taigi religija kaip socialinė institucija yra organizuotas žmonių susivienijimas, atliekantis tam tikras socialiai reikšmingas funkcijas, užtikrinančias bendrą narių atliekamais socialiniais vaidmenimis, nustatytų socialinių vertybių, normų ir elgesio modelių, tikslų siekimą.

Ukrainos mokslo ir švietimo ministerija

Rytų Ukrainos nacionalinis universitetas

pavadintas Vladimiro Dahlio vardu

Religijos studijų katedra

Testas

Disciplina: religijos studijos

Tema: „Religijos socialinės funkcijos“

Baigė: grupės mokinys

Sergienko M.S.

Patikrintas: Pivovarova I.N.

Luganskas 2005 m

• Įvadas
• Religija kaip studijų dalykas
• Religijos atsiradimas
• Religijos kryptys
• Religijos funkcijos. Jos vaidmuo visuomenės gyvenime.
• išvadas
• Literatūra
• Įvadas
• Naujos valstybės formavimąsi, o tai šiuo metu Ukrainoje vykstantis procesas, beveik visada lydi kriziniai reiškiniai, apimantys visas žmogaus būties sferas. Ypač socialinis ir ekonominis; jie veikia masinę gyventojų sąmonę ir pirmiausia religinį bei dvasinį žmonių gyvenimą. Dabarties problemos kelia visuomenei mūsų šalies socialinio-politinio gyvenimo klausimų sprendimus, jos tautinį atgimimą, vykstantį šiuolaikinėmis prieštaringomis sąlygomis, taigi ir domėjimąsi nacionaline istorija, ypač Ukrainos religijos istorija. , auga. Ukrainiečių tauta ir sąmoningai, ir nesąmoningai ieško tų dvasinių gairių, kurios galėtų numalšinti socialinę-psichologinę įtampą visuomenėje.

Ukrainiečių kultūros atgimimui būtinas ir religijos, organiškai susietos su svarbiomis istorinėmis liaudies gyvenimo tradicijomis, kaip dvasinio reiškinio atgimimas.

Tai prasidėjo Ukrainoje naujas etapas religinių konfesijų raida. Tačiau tai sukėlė daug problemų, susijusių su normalizavimu religinis gyvenimas, ieškant būdų spręsti tarpbažnytinius santykius, ypač įveikti aštrius ir skausmingus tarpreliginius konfliktus, remiantis konstitucinėmis sąžinės laisvės principo nuostatomis ir atitinkamais religinių organizacijų veiklos teisinio reguliavimo teisės aktais.

Religija kaip studijų dalykas

Žinios apie religiją atsirado kartu su pačia religija, jos buvo įrašytos tik žmonių sąmonėje, o vėliau simbolinių ženklų, struktūrų, ritualų, tradicijų pavidalu, ir tai lemia rašytinių dokumentų, kurie yra pergamentas ir papirusas, atsiradimą. ritinius, o vėliau ir knygas. Taip atsiranda knygos ir šventojo rašto rinkiniai – Biblija, Koranas, Talmudas, Avesta ir kt.

Šventosiose religinėse knygose yra įrašyti religiniai įsitikinimai, todėl norint juos pažinti, reikia išmokti tam tikros religijos šventąjį raštą. Religijos raidos procese atsiranda naujų religijų, įsitikinimų, krypčių. Nauji religiniai judėjimai, atsirandančios kryptys, priimdamos šventąją savo religijos raidę, suteikia jai savo interpretaciją. Norint iš tikrųjų suprasti religijos esmę, reikia žinoti ne tik tam tikros religijos šventąją raidę, bet ir kaip tiksliai ją interpretuoja jos šalininkai. Štai kodėl religijos studijavimas iš pirminių šaltinių leidžia teisingai suprasti jos esmę.

Iki XX amžiaus pradžios. mokėsi religijos mokymo įstaigose, naudodamas būtent šiuos metodus, nors šis metodas turi daug trūkumų, nes studentai mokėsi tik tam tikros religinės krypties, o ne religijos. Pažymėtina, kad nuo seno buvo bandoma mokytis ir suprasti religiją kaip visumą, nepaisant krypčių. Senovės graikų filosofai Platonas, kurie bandė suteikti „gryną“ religijos supratimą, Demokritas ir Lukrecijus iš bausmės, religiją laikė kliedesio forma ir prieštaravo dievų egzistavimui. Istorikas ir filosofas Euhemeras iškėlė religijos kilmės teoriją ir (euhemerizmą) kaip mirusių tėvų ir karalių sielų sudievinimą. Vokiečių filosofai Kantas, Hegelis, Schleermacheris, taip pat prancūzų materialistai XVIII a. rašė apie religijos esmę. Tačiau nebuvo holistinio požiūrio į šį sudėtingą socialinį reiškinį. Religijos studijų, kaip mokslo, atskiros mokslo žinių srities, pradininku laikomas anglų tyrinėtojas ir evoliucionistas Teiloras, moksliniame darbe „Pirminė kultūra“ aprašęs religijos kilmę, esmę, raidos kryptį. Jo tyrimus religijos studijų srityje tęsė Herbertas Spenceris ir Deyah Fraser.

Religijos atsiradimas

Pirmykščiam žmogui religinio tikrovės paveikslo atsiradimą labai paveikė psichologinio pobūdžio aplinkybės. Žmonių bejėgiškumas prieš gamtos ir visuomenės jėgas kėlė nuolatinę psichologinę įtampą. Pagrindinė emocija buvo baimė, kuri visą kūną palaikė mobilizacijos parengtyje, o tai žmogui pasitarnavo. Tačiau tuo pat metu jis siekė perdėti, į sąmonę įtraukė fantastiškus paveikslus, kurie buvo tapatinami su tikrove. Taip pat turime omenyje tą konstantą gyvenimo sunkumai, nuolatinis pavojus lėmė tai, kad pirminio žmogaus gyvenimą beveik vien sudarė afektai, kurių metu buvo prarasta veiksmų ir minčių kontrolė. Tai dar viena išmaniojo pasaulio ekrano elementų silpnėjimo priežastis. Fantastika pradeda dominuoti realybėje. Taip susiformavo psichologinės priežastys, lėmusios religinio tikrovės atspindžio atsiradimą.

Visos mūsų įvardintos religijos atsiradimo priežastys buvo neaktyvios atskirai, jos veikė kartu, sąlygodamos viena kitą, viena kitą stiprindamos, skirtingomis sąlygomis įgaudamos ypatingą svorį, tačiau visada dominavo socialinės.

Religija yra sudėtingas socialinis ir dvasinis reiškinys, kurio šaknys kyla iš gilių socialinės istorijos spyglių. Religijos socialinis pobūdis ir ypatumai rodo jos ryšį su visuomenės raida – tam tikra save atkuriančia sistema, kur vienas elementas yra susijęs su kitu. Žodis kilęs iš lat. Religija reiškia ryšį. Laipsniški dvasinių vertybių kaitos ar nuosmukio procesai visoje visuomenėje neabejotinai turi įtakos istorinei evoliucijai religinius mokymus, kurio turinys sudaro religinių įsitikinimų pagrindą. Iš čia kyla poreikis visapusiškai ištirti religinius mokymus, atsižvelgiant į jų dogminį turinį ir tuos socialinius veiksnius, kurie lemia tam tikrų religinių idėjų atsiradimo ir veikimo istorines ypatybes.

Religijos kryptys

Religijos studijose išskiriamos 2 svarbios sritys, arba skyriai, – teorinė ir istorinė. Teorinės religijos studijos susideda iš filosofinių, sociologinių ir psichologinių aspektų. Istorinis – tiria atskirų religijų ir tikėjimo religijų atsiradimo ir raidos istoriją jų tarpusavio ryšiams, daugiausia dėmesio skiriant religinių kultų raidos sekai.

Abi kryptys sudaro vientisą sistemą moksliniai tyrimai religija. Tačiau teoriniai ir istoriniai religijotyros klausimai turi savo specifiką ir nėra visiškai sujungti ar identifikuoti. Šis požiūris atspindi objektyvius mokslo žinių apie religijos socialinę esmę ir jos funkcijas integravimo ir diferenciacijos procesus.

Pažymėkime, kad religija yra labai sudėtingas reiškinys ir turi socialinį pobūdį, tai yra, ji visuomenėje atsirado visiškai natūraliai ir egzistuoja kartu su ja. Religija yra viena iš seniausių socialinės sąmonės formų – viena iš pasaulio rodymo formų, tačiau parodanti unikalų.

Religijos funkcijos. Jos vaidmuo visuomenėje

Atskleisdami religijos funkcijas ir vaidmenį visuomenės gyvenime, akcentuojame, kad vienas iš svarbių klausimų yra jos socialinio turinio tyrimas. Moksliškai apibūdinti religijos vaidmenį žmonių visuomenėje įmanoma tik tada, kai atsižvelgiama į socialinės sąmonės formas – vieną iš esminių dvasinės kultūros komponentų. Reikia turėti omenyje, kad religija yra žmonių visuomenės kūrinys. Ypatinga savęs ir jį supančio pasaulio pažinimo forma. Neturėtume religijos interpretuoti supaprastintai – kaip klaidingos sąmonės, subjauroto pasaulio paveikslo. Tai pigus triukas ir jo reikėtų vengti. Reikia nepamiršti, kad teologinė kalba yra ypatinga ženklų sistema, už kurios slepiasi tikrieji žmogaus interesai. Ją ne taip lengva suprasti.

Pagrindinė religijos socialinė funkcija yra iliuzinė-kompensacinė funkcija. Religija tikinčiajam pirmiausia yra kompensacija (netgi iliuzinė) už visus jo žemiškosios egzistencijos sunkumus. Religingo žmogaus sąmonėje sunki tikrovė virsta dangiškosios egzistencijos paveikslų, idealaus pasaulio, kuriame karaliauja lygybė ir laisvė, vizija.

Daugelio darbų apie religiją autoriai šūkį, kad religija yra „liaudies opiumas“, laikė pagrindiniu argumentu priešintis religijai. Tačiau šiuolaikinėje visuomenėje reikia džiaugsmo, atsipalaidavimo nuo psichologinio streso, kurį sukelia kasdienio gyvenimo sąlygos. Šios – nors ir iliuzinės – kompensacijos sunaikinimas būtų žiaurumas. Ir galime sutikti, kad kalba gali būti ne apie religijos naikinimą, o jos pakeitimą kitais humanistinio turinio kompensatoriais. Tačiau reikia apsvarstyti dar kai ką.

Pirma, pagrindinė kiekvienos religijos idėja - Dievo kaip abstraktaus žmogaus atspindžio idėja - neturi humanizmo.

Antra, globalus humanizmas neprieštarauja visiems susiklosčiusiems tikėjimams, tautinėms tradicijoms, papročiams, pasaulėžiūroms, be to, juos numato ir jais remiasi.

Todėl kalbant apie religijos perspektyvas, kalba gali kalbėti tik apie jos raidą.

Viena iš svarbių religijos funkcijų yra ideologinė funkcija. Tai susideda iš to, kad religija bando sukurti savo pasaulio vaizdą, be to, savo socialines-gnoseologines schemas, skirtas socialiniam gyvenimui pagerinti, nustatyti žmogaus vietą ir vaidmenį gamtos ir visuomenės sistemoje.

Religija atlieka reguliavimo funkciją. Kaip ir bet kuri kita dvasinės kultūros sfera, ji kuria tam tikrą normų ir vertybių sistemą, bet kurios specifika visų pirma yra tikėjimo antgamtiškumu išsaugojimas ir įtvirtinimas. Šiai užduočiai pavaldūs ne tik religiniai veiksmai, bet ir šeimos bei kasdieniai santykiai, tradicijų ir įpročių sistema. Pabrėžkime, kad religija įsisavino daugybę visuotinės moralės elementų. O kadangi Dievas, F. Engelso žodžiais tariant, yra abstraktaus žmogaus atspindys, tai religinė moralė Daugeliu atžvilgių jis yra ne kokio nors antgamtinio, o žmogiško, socialinio pobūdžio.

Esant tam tikroms istorinėms sąlygoms, religija atlieka integracijos funkciją, tai yra esamos socialinės sistemos išsaugojimo ir stiprinimo funkciją. Toks, pavyzdžiui, buvo katalikybės vaidmuo feodalinėje visuomenėje, stačiatikybės – ikirevoliucinėje Rusijoje. Tačiau daugeliu atvejų religija taip pat gali tapti socialinio protesto vėliava, kaip, pavyzdžiui, buvo viduramžių erezijos ir sektos su protestantizmu, kurio šalininkai jo atsiradimo epochoje kovojo prieš feodalinę santvarką.

Atskiros religinės organizacijos lygmeniu religija atlieka integracinę funkciją, vienija tikinčius bendražygius. Tačiau tuo pat metu religija pasekėjus vertina ir supriešina vienas su kitu skirtingos religijos, kurį galima atsekti šiuolaikiniame Ukrainos religiniame gyvenime.

Religijai taip pat būdinga komunikacinė funkcija, kurią sudaro ryšių tarp tikinčiųjų palaikymas kuriant religinės vienybės jausmą religinės veiklos metu, asmeniniame gyvenime, šeimos ir buities santykiuose, taip pat santykiuose įvairių dvasininkų organizacijų ir net dvasininkų politinių ribose. vakarėliams.

Šiuolaikinėje visuomenėje religija daugiausia atlieka iliuzinę-kompensacinę funkciją. Pažymėkime, kad nebūdama dominuojančia masinės sąmonės forma, ji patenkina tik asmeninius tikinčiųjų jausmus.

Kalbant apie ideologines, reguliacines ir komunikacines religijos funkcijas, dėl religinių organizacijų išsaugojimo jų mastą lemia konfesinių judėjimų ir tikinčiųjų kategorijų ypatumai, kurie savo ruožtu yra įtakojami tikrovės.

Lygiose visuomenėse išnyksta religijos integracinė funkcija: ji vienija tik tam tikros konfesijos, bendruomenės tikinčiuosius ir praranda vadovaujančio ideologinio veiksnio, skirto socialinei santvarkai stiprinti, vaidmenį.

Apskritai religijos vaidmuo visuomenėje negali būti vertinamas vienareikšmiškai. Taigi religija vaidino svarbų kultūrinį ir istorinį vaidmenį. Religinių įsitikinimų ribose formavosi vienodi žmonių jausmų, minčių, elgesio modeliai, kurių dėka religija veikė kaip galinga tradicijų ir papročių sutvarkymo ir išsaugojimo priemonė. Tuo pačiu metu, pavyzdžiui, in Carinė Rusija Sinodalinė ortodoksija buvo naudojama kaip darbo masių priespaudos priemonė.

Viena iš istorinių religijos misijų, kuri įgyja m modernus pasaulis Didėjant aktualumui, formuojasi žmonių rasės vienybės jausmas, netransmityvių visuotinių moralės normų ir vertybių reikšmė. Tačiau religija gali būti visiškai skirtingų dvasios nusistatymų, ypač fanatizmo, netolerancijos kitų tikėjimų žmonėms, išraiška ir kt.

Taigi religijos įtaka viešajam gyvenimui ne visada buvo aiški. Šios įtakos pobūdis gali labai pasikeisti ir įgyti specifinių bruožų.

Religinių organizacijų socialinės funkcijos nėra tapačios religijos funkcijoms, nes religinės organizacijos yra įtrauktos į bendrą ekonominių, politinių ir kt. ryšiai su visuomene ir atlieka labai įvairias nereligines funkcijas.

Viduramžiais bažnyčia turėjo ne tik monopolį ideologijos srityje, bet ir atliko ekonomines bei politines funkcijas. Kapitalistinėje visuomenėje religinės organizacijos aktyviai kišasi į politinį gyvenimą, turi savo švietimo įstaigų sistemą, užsiima labdaringa veikla.

Religinės organizacijos taip pat gali užimti pažangias pozicijas tam tikrais socialiniais ir politiniais klausimais. Kai kuriose Rytų Europos šalyse krikščionių bažnyčios padėjo masių kovoje su svetimais įsibrovėliais. Ilgą laiką vienuolynai Europoje buvo beveik vieningi kultūros centrai. Daugelis religinių organizacijų mūsų laikais aktyviai pasisako už taiką ir branduolinį nusiginklavimą.

Posovietinėse visuomenėse religinės organizacijos propaguoja tautinę idėją. Taigi Ukrainoje tautinių bažnyčių atgimimas eina koja kojon su tautinio atgimimo procesais. Taigi religija yra daugialypis ir prasmingas reiškinys. Ji atsirado dėl specifinių visuomenės raidos modelių, o būtent socialiniai procesai galiausiai lemia jos likimą.

religija ukrainiečių dvasinė

Per visą savo istorinės ir socialinės raidos kelią žmogus bando rasti atsakymą į patį bendriausią ir giliausią klausimą: kas yra pasaulis, o kokia yra žmogaus vieta ir tikslas šiame pasaulyje? Kas yra visko, kas egzistuoja: materialu ar dvasingu? Ar pasauliui galioja kokie nors įstatymai? Ar žmogus gali pažinti jį supantį pasaulį, kuris reprezentuoja šias žinias? Kokia yra gyvenimo prasmė, tikslas?

Taigi formuojasi pagrindinis religijos klausimas, nes per žmogaus požiūrį, jo mąstymą, sąmonę, dvasinę, protinę veiklą suvokiama žmogaus vieta pasaulyje, tikslas, egzistencijos prasmė. Nors daugelis filosofų mąstymo santykio su būtimi klausimo nepripažįsta pagrindiniu religijos klausimu, į jį redukuojami kiti klausimai, kurie kartu pateikia holistinį pasaulio vaizdą. Pateikti tokį paveikslą, įsivaizduoti pasaulį kaip visumą yra ideologinė religijos funkcija.

Kaip matome, anksti gimusioje visuomenėje vystosi specifinis, prieštaringas socialinių ir epistemologinių aplinkybių sutapimas – būtent tų, kuriose slypi religinių įsitikinimų atsiradimo galimybė. Pastarųjų atsiradimo socialinė priežastis buvo ne tik žemas lygis, o produktyvių jėgų ir socialinių nuostatų išsivystymo lygis, kuris dar buvo nepakankamas nuosekliai teisingai žmogaus orientacijai aplinkiniame pasaulyje, tačiau jau pakankamas atsirasti. aukštesnių, grynai žmogaus pažintinių gebėjimų. Kitaip tariant, žmonių materialaus gyvenimo sąlygų raida lemia tai, kad tam tikru jų istorijos etapu ankstyvojoje genčių visuomenėje susiformuoja epistemologinės prielaidos religijai atsirasti. Paprastai jie siejami su abstraktaus mąstymo ir fantazijos gebėjimu ribotų žinių sąlygomis atitrūkti nuo tikrovės, personifikuoti paslaptingąsias aplinkos jėgas, suabsoliutinti ir dogmatizuoti tam tikrus pažintinės veiklos bruožus, kurti vaizdinius. antgamtinio, sužadinti tikėjimą jo egzistavimu ir gebėjimu daryti įtaką žmogui ir jo aplinkai.

Minėtų priežasčių ir prielaidų religiniams įsitikinimams buvimas būtinai paskatino tikėjimą ypatingų, paslaptingų gamtos jėgų egzistavimu ir idėją apie raganų įtakos joms galimybę. Tai kartais buvo naivūs, ne visada aiškiai apibrėžti pirminiai įsitikinimai, kuriuos reprezentavo jusliniai-hiperjautrumai, o vėliau ir demoniški tipai.

Literatūra

1. Lubsky V.I. „RELIGIJA“ Kijevo „Vilboras“ 1997 m.

2. Kautskis K.I. “KRIKŠČIONYBĖS ISTORIJA” M. 1990 r.

3. RELIGIJOS ISTORIJA UKRAINOJE: U 10t./ A. Kolodny (vadovas) ir in. - K.: Ukrainos dvasinės kultūros centras, 1996 - 1998 m.

4. Kriveliovas. I.A. “RELIGIJOS ISTORIJA” 2 t., M., 1975-1976

5. A. A. Raduginas. „ĮVADAS Į RELIGIJOS TYRIMUS“, M., 1996 m.

6. Aleksandras Vyrai. „RELIGIJOS ISTORIJA“. M., 1994 m.

Panašūs dokumentai

Religijos samprata ir pagrindiniai jos elementai. Religijos atsiradimas ir raida, taip pat reikšmingi religinių įsitikinimų pobūdžio pokyčiai. Religijos funkcijos žmogaus gyvenime ir visuomenėje. Pagrindiniai tyrimo tema „Religija ir visuomenė“ rezultatai.

santrauka, pridėta 2008-11-14


Religija kaip socialinis stabilizatorius: ideologiškai įteisinančios, integruojančios ir reguliuojančios religijos funkcijas. Religija kaip socialinių pokyčių visuomenėje veiksnys. Religijos socialinis vaidmuo. Humanistinės ir autoritarinės tendencijos religijose.

santrauka, pridėta 2009-05-29


Religijos samprata, struktūra ir socialinės funkcijos. Sakralizacija ir sekuliarizacija yra pagrindiniai šiuolaikinio religinio gyvenimo procesai. Šventumo ir dieviškumo sampratos. Religijos problemos šiuolaikiniame pasaulyje. Religinės tolerancijos, sąžinės laisvės ir religijos santykis.

santrauka, pridėta 2014-05-20


Religija kaip būtina socialinio gyvenimo ir dvasinės visuomenės kultūros sudedamoji dalis. Jo sociokultūrinės funkcijos, socialinės atsiradimo priežastys. Įvairios idėjos apie jo esmę. Paminklai religinė kultūra. Įvairių formų laisvai mąstantis.

pristatymas, pridėtas 2014-05-28


Šiuolaikinės visuomenės požiūris į religiją. Pagrindinės religijų rūšys. Krikščionybė, islamas, budizmas. Šiuolaikinės visuomenės religijos. Daugelio naujų religinių judėjimų atsiradimas. Ideologinis ir komunikacinis religijos vaidmuo šiuolaikiniame pasaulyje.

pristatymas, pridėtas 2016-06-21


Klausimas apie gyvenimo prasmę. Religija ir ateizmas. Mokslinio religijos pažinimo metodo ypatumai. Religijos sociologijos formavimasis. Filosofinė religijos analizė Europos kultūroje. Skirtumas tarp mokslinio ir filosofinio požiūrio į religijos tyrimą.

santrauka, pridėta 2004-03-28


Religija yra ryšys su Dievu per pamaldumą. Apie gyvenimo prasmę. Pirmosios yra politeistinės religijos, antrosios – monoteistinės. Sielos nemirtingumas. Krizė šiuolaikinė religija. Sektų psichologija. Religijos esmė yra ne klaida, o aukščiausia tiesa.

santrauka, pridėta 2007-06-03


Krikščionybės priėmimas, jos įtaka naujos valstybės formavimuisi, moralei ir moralei, materialinei kultūrai. Religijos draudimas po revoliucijos, jos laipsniškas atgimimas. Religijos vieta socialinėje-teisinėje visuomenės raidoje, valstybės požiūris į ją.

santrauka, pridėta 2009-08-27


Teologinis, teologinis ir mokslinis požiūris į religijos genezės klausimą. Istoriniai faktai ir archeologiniai kasinėjimai. Pradinis žmogaus supratimo apie antgamtiškumą vystymosi etapas yra religijos atsiradimas. Genčių religijos ir įsitikinimai.

santrauka, pridėta 2010-09-13


Religijos atsiradimo esmė ir istorija, jos santykis su socialinės ekologijos problemomis. Įvairių epochų religijų bruožai. Politeizmo ir monoteizmo specifika, jų skiriamieji bruožai. Religijos vaidmuo žmonijos gyvenime, jos įtaka žmonių sveikatai.