Kas yra šventykla? Kuo šventykla skiriasi nuo koplyčios ir bažnyčios? Kodėl turėtume eiti į bažnyčią? Kaip organizuojama stačiatikių bažnyčia?

Šventykla, bažnyčia, koplyčia: kokie skirtumai

Šventykla (iš senųjų rusų „dvarų“, „chramina“) - architektūrinė struktūra(pastatas), skirtas pamaldoms ir religinėms apeigoms.

Krikščionių šventykla dar vadinama „bažnyčia“. Pats žodis „bažnyčia“ kilęs iš graikų kalbos. Κυριακη (οικια) – Viešpaties (namai).

Nuotrauka - Jurijus Šapošnikas

Katedra paprastai vadinama pagrindinė bažnyčia miestas ar vienuolynas. Nors vietinė tradicija šios taisyklės gali nesilaikyti per griežtai. Taigi, pavyzdžiui, Sankt Peterburge yra trys katedros: Šv. Izaoko, Kazanskio ir Smolno (neskaičiuojant miestų vienuolynų katedrų), o Šventosios Trejybės Sergijaus Lavroje yra dvi katedros: Ėmimo į dangų ir Trejybės.

Bažnyčia, kurioje yra valdančiojo vyskupo (vyskupo) kėdė, vadinama katedra.

IN stačiatikių bažnyčia būtinai paryškinkite altorių, kuriame yra altorius, o valgį – maldininkų kambarį. Šventyklos altoriuje, soste, švenčiamas Eucharistijos sakramentas.

Stačiatikybėje koplyčia įprasta vadinti nedidelį pastatą (konstrukciją), skirtą maldai. Paprastai koplyčios statomos tikinčiojo širdžiai svarbiems įvykiams atminti. Skirtumas tarp koplyčios ir bažnyčios yra tas, kad koplyčia neturi Sosto ir joje nevykdoma liturgija.

Šventyklos istorija

Dabartinė liturginė chartija numato, kad dieviškosios tarnybos daugiausia atliekamos šventykloje. Kalbant apie patį šventyklos pavadinimą – templum, jis pradėtas vartoti apie IV a., anksčiau pagonys vadindavo savo vietas, kur rinkdavosi maldai. Mums, krikščionims, šventykla yra ypatingas Dievui skirtas pastatas, kuriame tikintieji renkasi priimti Dievo malonę per Komunijos ir kitus sakramentus, melstis Dievui viešo pobūdžio maldas. Kadangi tikintieji, sudarantys Kristaus bažnyčią, susirenka į šventyklą, šventykla taip pat vadinama „bažnyčia“, žodis, kilęs iš graikų kalbos „kyriakon“, kuris reiškia: „Viešpaties namai“.

Arkangelo Mykolo katedros, įkurtos 1070 m., pašventinimas. Radzivilovo kronika

Krikščionių bažnyčios, kaip ypatingi liturginiai pastatai, tarp krikščionių pradėjo ryškėti tik pasibaigus pagonių persekiojimui, tai yra nuo IV a. Tačiau dar prieš tai jau buvo pradėtos statyti šventyklos, bent jau III a. Pirmosios Jeruzalės bendruomenės krikščionys vis dar lankėsi Senojo Testamento šventykloje, tačiau Eucharistijos šventimui jie rinkosi atskirai nuo žydų „savo namuose“ (Apd 2, 46). Pagonių krikščionybės persekiojimo laikais katakombos buvo pagrindinė krikščionių liturginių susirinkimų vieta. Taip buvo vadinami specialūs požemiai, iškasti mirusiems laidoti. Paprotys laidoti mirusiuosius katakombose buvo gana paplitęs ikikrikščioniškoje senovėje tiek rytuose, tiek vakaruose. Laidojimo vietos pagal romėnų teisę buvo pripažintos neliečiamomis. Romėnų teisė taip pat leido laisvai egzistuoti laidojimo draugijoms, kad ir kokią religiją jos laikytųsi: jos turėjo teisę burtis į savo narių laidojimo vietas ir netgi galėjo turėti savo aukurus savo garbinimui. Iš to aišku, kad pirmieji krikščionys plačiai naudojosi šiomis teisėmis, todėl pagrindinės jų liturginių susirinkimų vietos arba pirmosios senovės šventyklos buvo katakombos. Šios katakombos įvairiose vietose buvo išsaugotos iki šių dienų. Labiausiai mus domina geriausiai išlikusios Romos apylinkėse esančios katakombos, vadinamosios „Kaliisto katakombos“. Tai visas susipynusių požeminių koridorių tinklas su daugiau ar mažiau plačiomis patalpomis, išsibarsčiusiomis šen bei ten, tarsi kambariais, vadinamais „cubicul“. Šiame labirinte be patyrusio gido pagalbos labai lengva susipainioti, juolab kad šie koridoriai kartais išsidėstę keliuose aukštuose, o iš vieno aukšto galima ramiai pereiti į kitą. Koridoriuose buvo išgraužtos nišos, kuriose buvo įkalinti mirusieji. Kabinos buvo šeimyninės kriptos, o dar didesnės „kriptos“ patalpos buvo būtent tos šventyklos, kuriose krikščionys persekiojimo laikais siųsdavo patarnavimus. Juose dažniausiai būdavo įrengiamas kankinio kapas: jis tarnavo kaip altorius, ant kurio buvo švenčiama Eucharistija. Iš čia atsiranda paprotys naujai pašventintoje bažnyčioje į altoriaus vidų ir antimenoniją padėti šventąsias relikvijas, be kurių negalima atlikti dieviškosios liturgijos. Šio sosto ar kapo šonuose buvo sutvarkytos vietos vyskupui ir presbiteriams. Didžiausios katakombų patalpos dažniausiai vadinamos „koplyčiomis“ arba „bažnyčiomis“. » Juose nesunku išskirti daugelį mūsų modernios šventyklos komponentų.

Šventykla Šventajame Rašte

Senojo Testamento šventykla Jeruzalėje pakeitė Naujojo Testamento bažnyčią, į kurią turi įeiti visos tautos, kad garbintų Dievą dvasia ir tiesa (Jono 4:24). Naujojo Testamento Šventajame Rašte šventyklos tema ryškiausiai buvo traktuojama Luko evangelijoje.

Luko evangelija prasideda reikšmingo įvykio, įvykusio Jeruzalės šventykloje, aprašymu, ty arkangelo Gabrieliaus pasirodymo vyresniajam Zacharijui aprašymu. Arkangelo Gabrieliaus paminėjimas siejamas su Danieliaus pranašyste apie septyniasdešimt savaičių, tai yra su skaičiumi 490. Tai reiškia, kad praeis 490 dienų, įskaitant 6 mėnesius iki Mergelės Marijos Apreiškimo, 9 mėnesius iki Šv. Kristus, tai yra 15 mėnesių, lygus 450 dienų, ir 40 dienų iki Viešpaties Susitikimo, ir toje pačioje šventykloje pasirodys pranašų pažadėtas Mesijas Kristus, pasaulio Gelbėtojas.

Luko evangelijoje Simeonas, Dievo nešėjas Jeruzalės šventykloje, pasauliui skelbia „šviesą pagonims apšviesti“ (Lk 2, 32), tai yra šviesą tautoms apšviesti. Štai pranašė Ana, 84 metų našlė, „neišėjo iš šventyklos, dieną ir naktį tarnaudama Dievui pasninku ir malda“ (Lk 2, 37), kuri savo labdaringame gyvenime parodė ryškų daugelio žmonių prototipą. Ortodoksinės rusų senolės, tikro bažnytinio pamaldumo nešėjos bendrame niūriame aklo religinio atsimetimo fone griežto ateistinio režimo sąlygomis.

Evangelijoje pagal Luką randame vienintelį įrodymą visame Naujojo Testamento kanone apie Viešpaties Jėzaus Kristaus vaikystę. Šio brangaus evangelisto Luko liudijimo tema yra įvykis, įvykęs šventykloje. Šventasis Lukas pasakoja, kad kiekvienais metais Juozapas ir Marija vykdavo į Jeruzalę švęsti Paschos ir kad vieną dieną 12-metis Kūdikis Jėzus pasilikdavo Jeruzalėje. Juozapas ir Marija trečią dieną „rado Jį šventykloje, sėdintį tarp mokytojų“ (Lk 2, 46).

Atsakydamas į jų suglumimą, Dievo Tarnas ištarė paslaptingus žodžius, kupinus nesuprantamos prasmės: „Kodėl tu turėjai manęs ieškoti? O gal nežinojote, kad aš turiu būti tame, kas priklauso mano Tėvui? (Luko 2:49). Luko evangelija baigiasi Kristaus įžengimo į dangų ir apaštalų sugrįžimo į Jeruzalę aprašymu, nurodant, kad jie „visada gyveno šventykloje, šlovindami ir laimindami Dievą“ (Lk 24, 53).

Šventyklos temą tęsia Šventųjų Apaštalų darbų knyga, kuri prasideda Kristaus Gelbėtojo žengimo į dangų ir Šventosios Dvasios nusileidimo ant Kristaus mokinių aprašymu, nurodant, kad „visi .. Tikintieji buvo kartu... ir kiekvieną dieną vieningai gyveno šventykloje“ (Apd 2:44-46). Apaštalų darbų knygos liudijimas vertingas ta prasme, kad yra susijęs su istorinio Kristaus bažnyčios egzistavimo aspekto nušvietimu. Naujajame Testamente šventykla yra vienos Šventosios Katalikų ir Apaštalų Bažnyčios gyvenimo akcentas, matomas pasireiškimas ir konkretus apreiškimas, tikrasis Dievo tautos susitaikinimo religinės patirties įkūnijimas.

Kodėl eiti į bažnyčią?

Turime patys suprasti, kas apskritai yra Bažnyčia. . Klausimas apie pasaulietišką žmogų, kuriam Bažnyčia yra kažkas nesuprantamo, svetimo, abstraktaus, tolimojo. Tikras gyvenimas, todėl jis neįtrauktas. Apaštalas Paulius į tai atsako taip, kaip niekas kitas per visą žmonijos istoriją negalėjo atsakyti: „Bažnyčia yra Kristaus kūnas“, kartu pridurdamas – „tiesos ramstis ir pagrindas“. Ir tada priduria, kad mes visi esame „iš dalies“, tai yra šio organizmo nariai, dalelės, ląstelės, galima sakyti. Čia jau jauti kažkokią labai gilią paslaptį, tai nebegali būti kažkas abstraktaus – organizmas, kūnas, kraujas, siela, viso kūno darbas ir šių ląstelių pavaldumas, koorganizacija. Artėjame prie klausimo apie pasaulietiško ir bažnytinio žmogaus požiūrį į tikėjimą Dievu. Bažnyčia yra ne tiek teisinė institucija ir visuomeninė organizacija, kiek, visų pirma, tai, apie ką kalba apaštalas Paulius – savotiškas paslaptingas reiškinys, žmonių bendruomenė, Kristaus Kūnas.

Žmogus negali būti vienas. Jis turi priklausyti kokiai nors krypčiai, filosofijai, pažiūroms, pasaulėžiūrai, o jei kažkada laisvės jausmas, vidinis pasirinkimas, tai - ypač jaunystėje - žmogui įdomu, tai gyvenimo patirtis rodo, kad žmogus gyvenime nieko negali pasiekti. vienas jis turi turėti tam tikrą ratą, socialinę bendruomenę. Mano nuomone, toks pasaulietinis požiūris į „asmeninį“ Dievą už bažnyčios ribų yra grynai individualistinis, tai tik žmogiška iliuzija, neįmanoma. Žmogus priklauso žmonijai. Ir ta žmonijos dalis, kuri tiki, kad Kristus prisikėlė ir tai liudija, yra Bažnyčia. „Jūs būsite mano liudytojai, – sako Kristus apaštalams, – net iki žemės pakraščių. Stačiatikių bažnyčia liudija ir vykdytų persekiojimų metu, o šią tradiciją išsaugojo ištisos kartos žmonių skirtingomis aplinkybėmis.

Stačiatikybėje, bažnyčioje, yra labai svarbus dalykas – yra tikrovė, yra blaivybė. Žmogus nuolat žvelgia į save ir ne savo matymu tyrinėja kažką savyje ir aplinkiniame gyvenime, o prašo pagalbos ir dalyvavimo jo Dievo malonės gyvenime, kuri tarsi persmelkia visą jį. gyvenimą. Ir čia labai svarbus tampa tradicijos autoritetas, tūkstantmetė bažnyčios patirtis. Patirtis yra gyva, aktyvi ir veikia mumyse per Šventosios Dvasios malonę. Taip gaunami skirtingi vaisiai ir kiti rezultatai.

Stačiatikių bažnyčios prietaisas

Vidinį bažnyčių išdėstymą nuo seniausių laikų lėmė krikščioniškojo kulto tikslai ir simbolinis požiūris į jų prasmę. Kaip ir bet kuris tikslingas pastatas, krikščionių bažnyčia turėjo tenkinti paskirtį, kuriai ji buvo skirta: pirma, joje turėjo būti patogios vietos dvasininkams, atliekantiems dieviškąsias paslaugas, ir, antra, patalpa, kurioje stovėtų besimeldžiantys tikintieji, t. , jau pakrikštyti krikščionys; ir, trečia, turėjo būti specialus kambarys katechumenams, tai yra dar nepakrikštytiems, o tik besiruošiantiems priimti krikštą ir atgailautojams. Atsižvelgiant į tai, kaip Senojo Testamento šventykloje buvo trys skyriai „šventoji“, „šventovė“ ir „kiemas“, taip ir krikščionių šventykla nuo seno buvo padalinta į tris dalis: altorių, vidurinę dalį. šventyklos arba iš tikrųjų „bažnyčios“ ir prieangio.

Altorius

Svarbiausia krikščionių šventyklos dalis yra altorius. Altoriaus pavadinimas
kilęs iš lotynų kalbos alta ara – paaukštintas altorius. Pagal senovės paprotį
Bažnyčios altorius visada buvo puslankiu rytinėje šventyklos pusėje.
Krikščionys įvaldė rytus aukščiau simbolinę reikšmę. Rojus buvo rytuose
rytuose mūsų išgelbėjimas. Materiali saulė kyla rytuose, duodama
gyvybę visiems, gyvenantiems žemėje, bet rytuose taip pat pakilo Tiesos Saulė, dovanojanti
amžinasis gyvenimas žmonijai. Rytai visada buvo pripažinti gėrio simboliu
vakarų priešingybė, kuri buvo laikoma blogio simboliu, nešvara
dvasios. Pats Viešpats Jėzus Kristus yra įasmenintas pagal Rytų atvaizdą: „Rytai yra vardas
jam“ (Zak. 6:12; Ps. 67:34), „Rytai iš aukštybių“ (Lk 1,78) ir Šv. pranašas
Malachijas vadina Jį „teisumo saule“ (4:2). Štai kodėl krikščionys maldoje
visada pasukite ir pasukite į rytus (žr. Šv. Bazilijus Didžiojo 90 taisyklė).
Įsitvirtino Romos katalikų ir protestantų paprotys pasukti altorius į vakarus
Vakarai ne anksčiau kaip XIII a. Altorius (graikiškai „vima“ arba „ieration“) reiškia aukštą vietą, be to, jis taip pat žymi žemiškąjį rojų,
kur gyveno protėviai, tos vietos, iš kur Viešpats ėjo skelbti, Sionas
kambarys, kuriame Viešpats įsteigė Komunijos sakramentą.

Altorius yra vienišų vieta
kunigai, kurie kaip dangiškos bekūnės jėgos tarnauja anksčiau
šlovės karaliaus sostas. Pasauliečiams draudžiama įeiti į altorių (dešinėje 69, 6 ep.
Katedra, 44 Laod Ave. katedra). Tik tarnautojai, kurie padeda
kai atlieka pamaldas. Moteriškajai lyčiai griežtai draudžiama žengti prie altoriaus.
Tik į vienuolynai tonzuotai vienuolei leidžiama įeiti į altorių
altoriaus valymui ir serviravimui. Altorius, kaip rodo pats jo pavadinimas (nuo
Lotyniški žodžiai alta ara, reiškiantys „didysis altorius“ (išdėstyti aukščiau
kitos šventyklos dalys per žingsnį, du, o kartais ir daugiau. tai jis
tampa labiau matomas besimeldžiantiems ir aiškiai pateisina savo simboliškumą
reiškia „aukštasis pasaulis“. Įžengiant į altorių, reikia tris kartus nusilenkti į žemę
darbo dienomis ir Dievo Motinos šventės, o sekmadieniais ir magistrantūroje
šventės trys diržo lankai.

Šventasis Sostas

Pagrindinis altoriaus aksesuaras yra
šventasis sostas, graikiškai „valgis“, kaip kartais vadinamas
Bažnyčios slavų kalba mūsų liturginėse knygose. Pirmaisiais krikščionybės amžiais m
požeminės katakombų bažnyčios, kankinio kapas prireikus tarnavo kaip sostas
kuris turėjo pailgo keturkampio formą ir ribojosi su altoriaus siena. IN
senovinėse aukštosiose bažnyčiose sostai pradėti statyti beveik kvadratiškai, ant
vienas ar keturi stovai: jie buvo pagaminti iš medžio paprastos formos
stalą, bet paskui jas imta daryti iš tauriųjų metalų, kartais sutvarkyti
Sostai akmuo, marmuras. Sostas žymi dangiškąjį Dievo sostą, ant
kuriame paslaptingai yra pats Visagalis Viešpats.
Jis taip pat vadinamas
„altorius“ (gr. „fisiastirion“), nes ant jo
už pasaulį aukojama bekraunė auka. Sostas taip pat simbolizuoja Kristaus kapą,
nes ant jo guli Kristaus kūnas. Keturkampė sosto forma simboliškai
vaizduoja tai, kad ant jo aukojama už visas keturias pasaulio šalis, kurios
visi žemės pakraščiai pašaukti priimti Kristaus Kūną ir Kraują.

Pagal dvigubą sosto reikšmę, jis apsivelka dviem drabužiais,
apatinis baltas drabužis, vadinamas „srachica“ (graikiškai „katasarkion“ „pririšimas“) ir vaizduoja drobulę, su kuria buvo supintas kūnas
Gelbėtojas, o viršutinė „inditia“ (iš graikų „endio“ „aš apsirengiu“) iš brangaus
spindintis drabužis, vaizduojantis Viešpaties sosto šlovę. Pašventinimo metu
šventyklos apatinis srachitsa drabužis yra apvyniotas vervi (virve), kuri simbolizuoja
Viešpaties pančius, kuriais jis buvo surištas, kai vedė į teismą aukštųjų kunigų akivaizdoje
Anas ir Kajafas (Jono 18:24). Virvė aprišama aplink sostą taip, kad nuo visų
keturiose jo pusėse gaunamas kryžius, simbolizuojantis kryžių, prie kurio
žydų piktumas nuvedė Viešpatį į kapą ir tarnavo pergalei prieš nuodėmę ir
pragaras.

Antiminai

Svarbiausias sosto priedas yra antimensija (nuo
graikiškas „anti“ „vietoj“ ir lotyniškas mensa „mensa“ „stalas, sostas“), arba
„vietoj sosto“. Šiuo metu antimension yra šilko lenta su
vaizduojantis Viešpaties Jėzaus Kristaus padėtį kape, keturis evangelistus ir
Kristaus Išganytojo kančios instrumentai, kurių viduje, specialiame maišelyje su nugara
šonai, įterptos dalelės Šv. relikvijos. Antimenijos istorija siekia ankstyvąsias dienas
krikščionybė. Pirmieji krikščionys turėjo paprotį švęsti Eucharistiją ant kapų.
kankinių. Kai krikščionys nuo IV amžiaus galėjo laisvai statyti
antžemines šventyklas, jos, remiantis jau įsišaknijusiu papročiu, pradėjo pereiti prie šių
šventyklos iš skirtingų vietų Šv. kankinių. Bet kadangi šventyklų skaičius yra viskas
padidėjo, jau buvo sunku gauti ištisas relikvijas kiekvienai šventyklai. Tada
po sostu pradėjo dėti tik bent dalelę šv. relikvijos. Iš čia jis veda
mūsų antiminų pradžia. Iš esmės tai yra nešiojamas sostas.
Evangelistai, kurie ėjo į tolimas šalis skelbti Evangeliją
imperatoriai, kurie ėjo į kampanijas su dvasininkais ir stovyklų bažnyčiomis, turėtų
turėjo pasiimti su savimi žygiuojančius sostus, kurie buvo antiminai.
Nemažai naujienų
apie antimencijas, tokiu pavadinimu mes jau nuo VIII a., ir mes patys
antiminai, atkeliavę pas mus materialinių paminklų pavidalu, datuojami 12 m
šimtmetis. Pas mus išlikę senovės rusų antiminai buvo paruošti iš
drobė, turėjo užrašą ir kryžiaus atvaizdą. Užrašai rodo, kad antimensija
pakeičia pašventintą sostą; konsekravusio vyskupo vardas
„šis sostas“, jo paskirties vieta (kuriai bažnyčiai) ir parašas ant relikvijų („čia
relikvijos“). Nuo XVII amžiaus ant antimencijų atsirado sudėtingesnių vaizdų, tokių kaip
padėtis Išganytojo kape, o drobė pakeičiama šilku. Iš pradžių kiekviena
sostą, pašventintą vyskupo, investavo šv. relikvijos (metalinėje arkoje
po sostu arba viršutinėje sosto lentoje esančioje įduboje). Tokie sostai
reikalingi antiminai. Šventyklos, kurios nebuvo pašventintos vyskupų, buvo pašventintos
per vyskupų atsiųstą antimenciją iš Šv. relikvijos. Dėl to kai kurios šventyklos
turėjo sostus iš Šv. relikvijos, bet neturėjo antimenzijų; kiti turėjo sostus be
Šv. relikvijų, bet turėjo antimensų. Taip buvo pirmą kartą Rusijos bažnyčioje
krikščionybės priėmimas. Tačiau laikui bėgant iš pradžių graikų kalba, o paskui ir
Rusijos bažnyčioje, ant pašventintų sostų imta dėti antimensionus
vyskupų, tačiau iki šiol be šv. relikvijos. Nuo 1675 m. paprotys įsitvirtino Rusijos bažnyčioje
dėti antimensionus su šv. relikvijos visose bažnyčiose, net ir vyskupų pašventintose.
Antimensija, kurią vyskupas išdavė kunigui, tapo tarsi matomu valdžios ženklu
kunigas švęsti dieviškąją liturgiją, būdamas pavaldus vyskupui,
kuris išleido šį antimeną.

Antimensija guli soste, sulankstyta į keturias dalis.
Viduje tai turėtų būti „lūpa“ arba graikiškai „musa“. Ji pažymi
lūpa, kurią, prisigėrę nuo tulžies ir riebalų, atnešė prie Viešpaties, kuris pakibo
kryžių ir nuvalys Kristaus Kūno daleles bei daleles, išimtas jo garbei.
šventieji, gyvi ir mirę, kai yra panardinami į šv. taurė liturgijos pabaigoje.

Antimensionas, sulankstytas į keturias dalis, suvyniotas į specialų šilkinį skarelę,
kuris yra šiek tiek didesnis už jį ir vadinamas "iliton" iš graikų kalbos
„ileo“, o tai reiškia „aš apvynioju“. Ilitonas reprezentuoja tas drobules, su kuriomis
Viešpats buvo įvyniotas į savo gimimą, o kartu ir tą drobulę, į kurią
Jo kūnas buvo suvyniotas, kai Jis buvo palaidotas kape.

Arka

Šventosioms paslaptims saugoti dabar pačiame soste dedama arka arba
kivotas, dar vadinamas tabernakuliu. Jis pagamintas kaip Viešpaties kapas
arba kaip bažnyčia. Čia taip pat yra Šv. miro.

Kivory

Virš sosto senovės šventyklose buvo įrengtos, kaip tai vadina lotynų rašytojai
ciborium, graikiškai ciborium arba slaviškai baldakimu, savotiškas baldakimas,
palaikoma keturiais stulpeliais. Baldakimas buvo ir senose rusų bažnyčiose. Ji
simbolizuoja tarsi virš žemės nusidriekusį dangų, ant kurio
auka aukojama už pasaulio nuodėmes. Tuo pačiu metu baldakimas reiškia „nematerialus“.
Dievo palapinė“, tai yra Dievo šlovė ir malonė, kuria Jis pats padengtas,
apsirenk šviesa, kaip apsiaustu, ir sėsk į savo šlovės aukštąjį sostą.

Po ciboriumu virš sosto vidurio kabojo formos peristeriumo indas
balandis, kuriame buvo laikomos atsarginės Šventosios Dovanos ligonių bendrystės atveju ir už
Iš anksto paskelbtos liturgijos. Šiuo metu šis balandžio vaizdas kažkur yra
išliko, bet prarado pirminę praktinę prasmę: balandis
šis nebetarnauja kaip indas Šventosioms paslaptims saugoti, o tik kaip Šventosios simbolis.
Dvasia.

Patenas

Diskotekos (graikiškai „gilus patiekalas“) yra apvalus metalinis indas, dažniausiai auksinis.
arba sidabrinis, ant stovo, kojos pavidalo, ant kurio remiasi „Avinėlis“, tada
yra ta prosforos dalis, kuri liturgijos metu paverčiama Kristaus Kūnu ir
taip pat kitos dalelės, pašalintos iš prosforos liturgijos pradžioje. Patenas
simbolizuoja ėdžios, į kurias buvo paguldytas naujagimis Dievo vaikas, ir
kartu ir Kristaus kapas.

Taurė

Taurė arba dubuo (iš graikų „potirion“ – indas gerti). Tai indas, iš kurio tikintieji prisigeria Kristaus Kūno ir Kraujo, ir kuris panašus į taurę, iš kurios Viešpats pirmą kartą bendravo savo mokiniams per Paskutinę vakarienę. Liturgijos pradžioje šioje taurėje
vynas pilamas įpylus nedidelį kiekį vandens (kad vynas neprarastų būdingo skonio), kuris liturgijos metu paverčiamas tikru Kristaus Krauju. Ši taurė taip pat primena Gelbėtojo „kančios taurę“.

žvaigždute

Žvaigždutė (graikų kalba „asteris, asteriskos“) susideda iš dviejų lankų,
sujungti vienas su kitu skersai. Prisimenant žvaigždę, kuri vedė magus
Betliejuje, ant disko dedama žvaigždutė, kad viršeliai nesiliestų
dalelių, esančių ant disko, ir jų nesumaišė.

• bažnyčia- religinė organizacija ar denominacija (krikščionių bažnyčia, stačiatikių bažnyčia, katalikų bažnyčia arba protestantų bažnyčia; taip pat taikoma naujiems religiniams judėjimams - Scientologijos bažnyčiai arba mormonų bažnyčiai). Islame ar judaizme šis žodis visai nevartojamas.

• Stačiatikybėje bažnyčia apibrėžiamas dviem būdais:
  • Bažnyčia savo esme, tai yra Šventosios Dvasios vienybė gyvuose protinguose Dievo kūriniuose, kurie savo gyvenimu stengiasi įgyvendinti Evangeliją. Tokia bažnyčia neatsiranda iš to, kad susirinko tikintieji – bendraminčiai. Esminė bažnyčia Sekminių dieną formuojama Kristaus, yra Jo „Kūnas“, o prie šios bažnyčios gali prisijungti tik šventas krikštas.
  • Bažnyčios organizacija, tai yra tikinčiųjų vienybė, kurią vienija bendras tikėjimas, sakramentai ir hierarchija. Bažnyčia-organizacija išsaugo išganymo ir apaštališkosios įpėdinės doktriną, moko tikėjimo naujus narius.

Pagal Baltramiejaus Bazanovo apibrėžimą:

Žodis „bažnyčia“ kilęs iš veiksmažodžio „ekkaleo“, reiškiančio „susirinkti, pašaukti“. Senovės Atėnuose „ekklesia“ buvo vadinamas miesto susirinkimas, kuriame dalyvavo ne visi miesto gyventojai, o tik išrinktieji. Norint būti šio susirinkimo dalyviu, dalyvauti miesto valdyme, reikėjo atitikti tam tikrus reikalavimus. Iš pradžių krikščionybėje Bažnyčia buvo suprantama kaip asmenų, pašauktų į Viešpaties visuomenę, rinkinys, kuris išgirdo Viešpaties kvietimą į išganymą ir seka šiuo pašaukimu, todėl sudarė „išrinktąją kartą“ (1 Pt 2, 9). Šv. Kirilas Jeruzalietis („Katechetiniai mokymai“, 18 pokalbis) sako, kad „Bažnyčia, tai yra sušaukimas arba susirinkimas, yra pašaukti pagal patį dalyką, nes ji visus sušaukia ir susirenka“.

Viešpats Jėzus Kristus nepaliko mums Bažnyčios apibrėžimo. Suteikdamas mums sampratą, kas yra Bažnyčia, Jis kalbėjo vaizdais. Buvo sekama Išganytojo pavyzdžiu ir apaštalai, ir bažnyčios tėvai. Mes išvardijame pagrindinius biblinius Bažnyčios vaizdus:

Vynmedžio ir jo šakų atvaizdas (Jono 15:1-8);

Ganytojo ir kaimenės atvaizdas (Jn 10, 1-16);

Statomo pastato vaizdas (Ef 2, 19-22);

namo atvaizdas (1 Tim. 3:15; Žyd 3:6);

Vaizdas santuokos sąjunga(Ef 5:32). Su šiuo atvaizdu siejamas Bažnyčios pavadinimas „Kristaus sužadėtinė“ (Ef. 5:23; 2 Kor. 11:2);

Bažnyčios kaip Dievo miesto įvaizdis (Žyd 11,10);

Bažnyčios, kaip tikinčiųjų motinos, įvaizdis (Gal 4, 26).

Galvos ir kūno vaizdas (Ef 1, 22-23).

Kalbėdami apie Bažnyčią kaip kūną, turime omenyje, kad tam tikra gilia prasme Bažnyčia yra pašlovinta ir sudievinta prisikėlusio Kristaus žmonija, ir mes visi, kurie sudarome Bažnyčią, priklausome jai dėl to, kad dalyvaujame Bažnyčioje. šios pašlovintos žmonijos, šio kūno gyvenimas. Žinoma, šis vaizdas labai giliai įsiskverbia į Bažnyčios esmę, tačiau yra keletas dalykų, kurie verčia susilaikyti nuo jo kaip išsamus Bažnyčios apibrėžimas, net ir žemiškuoju jos aspektu.

1. Bažnyčios apibrėžimas.

Trečioji kategorija, kurią Paulius paminėjo 1 Korintiečiams 10:32, yra „Dievo bažnyčia“. Žodis „bažnyčia“ yra vertimas Graikiškas žodis„εκκλησία“, kurią sudaro dvi dalys: EK (priešdėlis), reiškiantis „nuo“ ir KALIO, reiškiantis „skambinti“. Taigi žodis „ekklesia“ reiškia „pašauktieji“. Jis vartojamas Šventajame Rašte, kai kalbama apie Izraelį ir krikščionių tikinčiųjų bendruomenę danguje ar žemėje.

a) Izraelis yra bažnyčia (susirinkimas) dykumoje (Apd 7:38).

b) Šventieji danguje (Hebrajams 12:23).

c) Šventieji žemėje (Apreiškimo 1:11).

Šiose trijose Šventojo Rašto ištraukose žodis „bažnyčia“ vartojamas dviem pagrindinėmis reikšmėmis: visuotinė bažnyčia ir vietinė bažnyčia, suprantame, kad visuotinė bažnyčia apima visų amžių ir kartų atpirktuosius tiek danguje, tiek žemėje. vietinė bažnyčia yra vienintelė jos išraiška.

2. Bažnyčios kompozicija.

Bažnyčią, kurią matome Naujajame Testamente, sudaro ir žydai, ir pagonys. Kaip Senajame Testamente Dievas pašaukė Izraelį iš tautų būti savo išrinktąja tauta ir įsteigė Izraelį savo bažnyčia savo bažnyčia, taip Dievas šiandien kviečia pas save žmones iš visų tautų, nesvarbu, ar tai būtų žydai, ar pagonys, ir įkuria juos savo bažnyčia. Naujasis Testamentas. Naujojo Testamento bažnyčia atskleidžia mums Kristaus Kūną, sudarytą iš žydų ir pagonių:

• Kristus yra savo bažnyčios statytojas (statytojas) (Mato 16:18).
• Viešpats į savo bažnyčią įtraukia išgelbėtus žmones (Apd 2:47).
• Kristus yra bažnyčios kūno galva (Kolosiečiams 2:19).
• Bažnyčia yra Kristaus Kūnas (Efeziečiams 1:22-23).
• Visi žydai ir pagonys yra pakrikštyti į vieną kūną (1 Korintiečiams 12:13).
• Ir žydai, ir pagonys tapo vienu nauju žmogumi Kristuje (Efeziečiams 2:15-16).
• Ir žydai, ir pagonys yra bendraįpėdiniai tame pačiame kūne (Efeziečiams 3:6).

Svetingumas

krikščionių bažnyčia(iš graikų kalbos. Κυριακόν , „priklausantis Viešpačiui“ arba „ekklesia keriakon“ – „Viešpaties bažnyčia“) – religinė krikščionių bendruomenė, kurią vienija bendras tikėjimas į Jėzų Kristus kaip Dievą ir Gelbėtoją, kuris yra Bažnyčios įkūrėjas ir jos galva. . Ekleziologijoje Bažnyčia suprantama kaip buvusi ir dabartinė krikščionių bendruomenė, kurią sudaro mistinis kūnas Kristus, kurio galva yra Kristus. Religijos studijose Bažnyčia suprantama kaip krikščionių bendruomenė, susijungusi remiantis bendra dogma, kaip atskira bendruomenė arba kaip pasaulinė krikščionių bendruomenių asociacija.

Enciklopedinis „YouTube“.

1 / 5

✪ Istorijos 6 klasė. krikščionių bažnyčioje ankstyvieji viduramžiai, trys laikotarpiai

✪ Istorijos 6 klasė. § 2. Krikščionių bažnyčia ankstyvaisiais viduramžiais

✪ Krikščionių bažnyčia ankstyvaisiais viduramžiais (Rusijos) Viduramžių istorija.

✪ Krikščionių bažnyčia ankstyvaisiais viduramžiais | Pasaulio istorija 6 klasė #3 | info pamoka

✪ Mesijiniai žydai ir krikščionių bažnyčia (Aleksandras Goldbergas)

Subtitrai

Etimologija

Iš žodžio „Ἐκκλησία“ kilęs ir ekleziologijos pavadinimas – krikščioniškosios teologijos skyrius, nušviečiantis su bažnyčia susijusius klausimus.

Termino vartojimas

Antra, tai bažnyčia, tarsi krikščionių susirinkimas vienoje vietovėje. Šia prasme ji artima šiuolaikinėms krikščionių bendruomenės ar parapijos sampratoms. Tačiau yra skirtumas: Naujajame Testamente neužsimenama, kad net dideliuose miestuose tokių bažnyčių būtų ne viena. Šiuolaikinėje krikščionybėje tai gana priimtina. Būtent „bažnyčios“, kaip vietinės krikščionių bendruomenės, sąvokos vartojimas galiausiai buvo siejamas su patalpomis, kuriose buvo organizuojami kokios nors vietovės ar vietovės krikščionių susirinkimai (žr. Bažnyčia  (struktūra)).

Trečia, tai namai arba nedidelė bažnyčia – krikščionių susibūrimas vienoje šeimoje, įskaitant gimines, kaimynus ir vergus (jei tokių yra).

Ryšium su konfesiniu Bažnyčios padalijimu, prie Naujojo Testamento žodžio reikšmių buvo pridėta ir bažnyčios, kaip krikščioniškos denominacijos, reikšmė (pavyzdžiui, stačiatikių bažnyčia, katalikų bažnyčia, liuteronų bažnyčia ir kt.)

Be to, žodis „bažnyčia“ vartojamas kalbant apie nacionalines religines organizacijas, priklausančias krikščioniškoms konfesijoms (pavyzdžiui, Rusijos stačiatikių bažnyčiai, Sirijos katalikų bažnyčiai, Estijos evangelikų liuteronų bažnyčiai ir kt.) (žr. Vietinė bažnyčia)

Sąvoka „bažnyčia“ kartais vartojama kaip savęs įvardijimas, įskaitant organizacijas, kurių priklausomybė krikščionybei ginčijama, pavyzdžiui, Bažnyčia Jėzaus Kristaus Pastarųjų dienų šventieji, Susivienijimo bažnyčia ir kt., ir aiškiai antikrikščioniškos organizacijos. Pavyzdžiui, Bažnyčia Šėtonas.

Visuotinė bažnyčia (Kristaus bažnyčia)

Kristaus Bažnyčios, kaip tam tikro nomenalinio principo, egzistavimas nėra visuotinis įrodymas; todėl krikščionis privalo tuo tikėti. Niceno-Tsaregradsky tikėjimo simbolis apie tai kalba tiesiogiai: „Tikiu į vieną, šventą, katalikų ir apaštalų bažnyčią“ pripažintas istorinėse bažnyčiose ir daugumoje protestantų konfesijų.

Negalima manyti, kad mūsų laikais Kristaus Bažnyčia niekur kitur negyvena, priešingai, reikia manyti, kad tai yra tikslas, kurio turėtų siekti visos Bažnyčios ir Bažnyčių bendruomenės. Tiesą sakant, šios jau organizuotos Bažnyčios elementai egzistuoja, susijungę iki galo Katalikų Bažnyčioje ir, be šios pilnatvės, kitose bendruomenėse. Todėl nors ir tikime, kad šios nuo mūsų atskirtos Bažnyčios ir bendruomenės kenčia nuo tam tikrų trūkumų, vis dėlto jos yra apvilktos išganymo slėpinio reikšmingumu ir svarba. Nes Kristaus Dvasia neatsisako jais naudotis kaip išganymo priemone, kurios galia kyla iš tos malonės ir tiesos pilnatvės, kuri yra patikėta Katalikų bažnyčiai.

Bažnyčios sienos stačiatikybėje

Pagal metropolito Filareto (Drozdovo) ortodoksų katekizmą, „Bažnyčia yra Dievo įsteigta žmonių bendruomenė, kurią vienija ortodoksų tikėjimas, Dievo įstatymas, hierarchija ir sakramentai“ . Šiuo metu ortodoksijoje karštai diskutuojama apie Visuotinės Bažnyčios ribų klausimą. [ ] Pagal labiausiai paplitusią ir pagrindinį požiūrį, manoma, kad Visuotinė Bažnyčia sutampa su pasaulinės stačiatikybės ribomis, o esantys už jos kanoninių ribų, gali jai priklausyti „nematomai“ (tai esminis skirtumas tarp stačiatikių ir katalikų ekumenizmas, kalbantis apie nematomą regimos Bažnyčios (atitinkamai stačiatikių ar katalikų) priklausymą, iš protestantiškų ekumeninių sąvokų – „šakų teorija“ ir „nematoma bažnyčia“).

Remiantis „Pagrindiniais Rusijos Ortodoksų Bažnyčios požiūrio į heterodoksiją principais“,

1.15. Stačiatikių bažnyčia Šventųjų Tėvų lūpomis tvirtina, kad išganymą galima rasti tik Kristaus bažnyčioje. Tačiau tuo pat metu bendruomenės, kurios atitrūko nuo vienybės su stačiatikybe, niekada nebuvo laikomos visiškai neturinčiomis Dievo malonės. Bažnyčios bendrystės plyšimas neišvengiamai sukelia žalą malonės kupinam gyvenimui, bet ne visada iki visiško jos išnykimo atskirtose bendruomenėse. Kaip tik su tuo yra susijusi praktika priimti į Stačiatikių bažnyčią tuos, kurie yra kilę iš heterodoksų bendruomenių, ne tik per Krikšto sakramentą. Nepaisant vienybės plyšimo, išlieka tam tikra nepilna bendrystė, kuri tarnauja kaip garantija sugrįžti į Bažnyčios vienybę, į katalikišką pilnatvę ir vienybę. 1.16. Išsiskyrusiųjų bažnytinė padėtis negali būti vienareikšmiškai apibrėžta. Padalintame krikščioniškame pasaulyje yra keletas jį vienijančių ženklų: tai yra Dievo Žodis, tikėjimas Kristumi kaip Dievu ir Gelbėtoju, atėjusiu kūne (1 Jono 1, 1-2; 4, 2, 9) ir nuoširdus pamaldumas. 1.17. Įvairių apeigų (per krikštą, per krizmą, per atgailą) egzistavimas rodo, kad stačiatikių bažnyčia skirtingai žiūri į heterodoksines išpažintis. Kriterijus – Bažnyčios tikėjimo ir sandaros bei dvasinio krikščioniško gyvenimo normų išsaugojimo laipsnis. Tačiau, nustatydama įvairias apeigas, stačiatikių bažnyčia nepriima sprendimo dėl malonės kupino gyvenimo heterodoksijoje išsaugojimo ar žalos laipsnio, manydama, kad tai yra Apvaizdos ir Dievo teismo paslaptis.

Tuo pat metu ginčytinas buvimas neortodoksinėse išpažinimose, išlaikiusiose formalią kanoninę apaštališkosios paveldėjimo struktūrą, tikrą kunigystę, taigi ir kitų sakramentų malonę. Doktrina apie apaštalų paveldėjimo egzistavimą už stačiatikių bažnyčios ribų yra pagrįsta eretiško krikšto Trejybės vardu tikrovės doktrina, atliekama siekiant, kad žmogus taptų Bažnyčios dalimi (4 kanonas, skyrius „Dėl Krikštas“, 7 sesija, 19 Ekumeninė taryba – Tridento Susirinkimas); o taip pat apie Feraros-Florencijos susirinkimo dokumentus, popiežiaus Eugenijaus 1439 m. lapkričio 8-22 d. bulę apie kunigystės neištrinamumą. Pirmą kartą kunigystės neišdildomumo doktrina buvo suformuluota stačiatikybėje Ukrainoje XVII amžiuje, didžiajame Lavrentijaus Zizanijaus Tustanovskio katekizme, tada Petras Mohyla savo breviaryje išdėsto doktriną apie apaštalų paveldėjimo egzistavimą už jos ribų. Stačiatikybė. Šiais laikais Rusijoje šį požiūrį gynė patr. Sergijus (Stragorodskis) ir prot. Sergijus Bulgakovas. Remiantis šiuo požiūriu, kuris sutampa su šiuolaikiniu oficialiu Katalikų Bažnyčios mokymu, Bažnyčioje savo tikėjimu ir pamaldumu nepastebimai dalyvauja ne tik pavieniai heterodoksai krikščionys, bet ir bažnytinės struktūros, kurios išsaugo nepažeistą įšventinimų seką dėl galiojimo. savo sakramentų. Tačiau aukščiau pateikta oficiali Rusijos stačiatikių bažnyčios pozicija palieka šį klausimą atvirą, nurodydama „Apvaizdos ir Dievo teismo slėpinį“.

Nebuvimas viduje Stačiatikių bažnyčia Vienintelis mokymo kompleksas leidžia stačiatikių teologijoje egzistuoti priešingiems požiūriams į Bažnyčios ribas – nuo ​​itin ekumenistinio iki itin integristinio.

Bažnyčios sienos protestantizme

Todėl pagrindiniai Bažnyčios „stiprinamieji saitai“ (plg. Ef.), protestantų požiūriu, yra ne sakramentų kanoniškumas, o tikėjimo Kristumi suvokimas ir pasirengimas Juo sekti. Taigi Bažnyčia yra Kristaus ir visų Jo mokinių, gyvų ir mirusių, rinkinys, nepaisant to, ar tarp jų yra kanoninė ar eucharistinė bendrystė. Tokia mintis kai kurioms evangelinėms konfesijoms sukelia esminį vaikų krikšto atsisakymą (jų nuomone, kūdikiai dėl savo amžiaus negali tikėti), taip pat motyvuoja atsisakyti apriboti Kristaus Bažnyčią tik konfesiniais rėmais. Taigi, pagal evangelikų krikščionių-baptistų doktriną, Bažnyčia yra bendruomenė „Žmonės, atpirktos Kristaus krauju iš visų giminių, kalbų, žmonių ir tautų, kurios yra danguje ir žemėje“.

Kai kuriose protestantiškose konfesijose Bažnyčia kartais vadinama „nematoma“. Taip yra dėl tikėjimo, kad Dievas Bažnyčią mato kitaip nei žmogus. „Tikrosios Bažnyčios ribos mums nežinomos, tik Dievas žino, kurie iš tų, kurie buvo pakrikštyti ir laiko save Bažnyčios nariais (įvairiose jos kongregacijose), atgimsta (atgimsta) ir todėl priklauso Bažnyčiai kaip dvasinė. bendruomenė“, rašoma Naujosios Ženevos studijų Biblijos straipsnyje „Bažnyčia“. Ten pat pabrėžiama (atsižvelgiant į Jėzaus Kristaus žodžius, pvz., Mt., Mat., Mat.), kad žmogui matomoje bažnyčios organizacijoje visada atsiras žmonių (taip pat ir bažnyčios hierarchų), laikančių save krikščionimis. , bet Dievo akyse toks nebūdamas.

______________________________________

Dievą sunku suprasti, bet dar sunkiau suprasti Bažnyčią. Bažnyčia yra Kristaus slėpinys.

Prasidėjo Jėzaus Kristaus gimimas nauja era vadinamas „mūsų era“. Su Naujuoju Testamentu atsirado Bažnyčia ir prasidėjo Naujasis amžius.

Senojo Testamento laikais Bažnyčia nebuvo Dievo paskelbta ir tai buvo paslaptis (Ef 3:9). Nei Mozė, nei Dovydas, nei Saliamonas to nesubrandino. Jį Dievas apreiškė tik apaštalams ir pranašams jų dvasioje, o iki tol tai buvo nežinoma. Jų apreiškimų įrašų dėka atsirado Naujojo Testamento įkvėptos, pažodžiui Šventosios Dvasios įkvėptos knygos, kad pažintume Dievo išmintį, įskaitant Bažnyčios slėpinį. Dvasinis augimas – augimas Dieve visais laikais reikalavo didelių pastangų, drąsos, pasiaukojimo, padarė krikščionis tvirtus, o bažnyčią – veiksmingą.

Bažnyčios apibrėžimas

Dievo pastatas: 1 Korintiečiams 3:9
– Dievo laukas: 1 Korintiečiams 3:9
- Šventosios Dvasios šventykla: 1 Korintiečiams 6:19
– Dievo bažnyčia: 2 Korintiečiams 1:1
– gryna mergelė: 2 Korintiečiams 11:2
- Jeruzalė aukščiau: Gal.4:26
- Dievo Izraelis: Gal.6:16
- Kristaus Kūnas: Ef.1:22,23
- šventoji šventykla: Ef.2:21
- šlovingoji bažnyčia, Kristaus mylimoji: Ef.5:25-28
- Avinėlio nuotaka: Apr 21:9,10

„Bažnyčia“ (gr. ekklesia) – pašauktųjų susirinkimas. IN Senovės Graikija ekklesia – liaudies susirinkimo pavadinimas. Biblijoje šis žodis reiškia susišaukimą ir kai kalbama apie žmones, kurie buvo pašaukti susiburti. Senojo Testamento vertime į graikų kalbą žodis ekklesia buvo išverstas iš hebrajiško žodžio Kahal, kuris reiškia bendruomenę, susirinkimą.

Pasirinkta karta: 1 Petro 2:9
– karališkoji kunigystė: 1 Petro 2:9
– šventieji žmonės: 1 Petro 2:9
- žmonės, paimti kaip paveldėjimas: 1 Petro 2:9
– Dievo kaimenė: 1 Petro 5:2

Krikščionių bažnyčia yra pašaukimų rinkinys Dievo tauta pašauktas iš pasaulio (Rom.12:1-2) gyventi su Dievu ir dalyvauti krikščionių bendrystėje (Žyd.10:24-25, Apd 2:42-45). Ši Naujojo Testamento institucija savo egzistavimą pradėjo Sekminių dieną ir užbaigs antrąjį Kristaus atėjimą.

Du bažnyčios aspektai

Visoje visatoje yra tik vienas Dievas ir joje yra tik viena Dievo bažnyčia (Mato 16:18; 1 Kor. 10:32; Ef. 4:6; Ef. 5:25; Kol. 1:18) .

Visuotinę Dievo Bažnyčią daugelyje vietų žemėje išreiškia vietinės bažnyčios ir iš jų susideda. Mato 16:18 apreiškiama visuotinė Bažnyčia, o Mato 18:17 matome vietinę bažnyčią. Visuotinė Bažnyčia yra susirinkimas tų, kurie priėmė Kristų kaip savo asmeninį Gelbėtoją. Bažnyčia yra bendruomenė žmonių, kurie džiaugiasi išganymo Jėzuje Kristuje gėriu (Apd 2, 47): „Mes, kurie esame išgelbėti“, – rašo Paulius (1 Korintiečiams 1:18). Net jei šiandien ką tik atsivertėte į Kristų, jūs jau tampate šios Bažnyčios nariu.

Vietinė bažnyčia – kaip vietinė tikinčiųjų grupė:

Jeruzalėje: Apaštalų darbai 8:1
– Cezarėjoje: Apaštalų darbai 18:22
– Antiochijoje: Apaštalų darbai 13:1
– Efeze: Apaštalų darbai 20:17
- Kenchrei: Rom.16:1
– Korinte: 1 Korintiečiams 1:2
– Laodikėjoje: plk. 4:16
- Tesalonikoje: 1 Tesalonikiečiams 1:1
- keletas Galatijoje: Gal.1:2
- keletas Mažojoje Azijoje: 2.3 red

Naujasis Testamentas Apaštalų darbuose, laiškuose ir Apreiškime iliustruoja susirinkusių žmonių bažnyčias pagal jų vietą ir įvardija bažnyčias pagal vietą, o ne kitaip. Apie kitus bažnyčių pavadinimus ir jų padalinius, tokius kaip bažnyčia ir kieno nors žmogaus vardas ar kitaip, Paulius 1 Korintiečiams 1:11-13 smerkiamai sako: „...man tapo žinoma... ką jūs turite. Jie sako: Aš esu Pavlovas; Aš esu Apolos; Aš esu Kefas; aš esu Kristaus. Ar Kristus buvo padalintas? Ar Paulius buvo nukryžiuotas dėl jūsų? Ar jūs buvote pakrikštytas Pauliaus vardu?

Kiekviena vietinė bažnyčia yra nepriklausoma. Bažnyčios valdžia ne visuotinė, o vietinė. Be vietinių bažnyčių neįmanoma dalyvauti visuotinėje Bažnyčioje ir neįmanoma turėti praktinės bažnytinis gyvenimas. Vietinės bažnyčios yra praktinė visuotinės Bažnyčios išraiška.

Vietinė bažnyčia yra tikinčiųjų grupės susibūrimas, kai jie susitinka tikroje vietoje. Ši vieta gali būti namas, ypatingas pastatas ar kita vieta. Šie žmonės susirenka studijuoti Dievo Žodį, melstis, laužyti duoną, tarnauti (Apd 2, 41-42) ir augti Viešpatyje. Žmonių susibūrimas yra tai, kas yra bažnyčia, o ne kokios nors konstrukcijos sienos ir stogas. Bažnyčia yra visur, kur „du ar trys susirinkę mano (Viešpaties) vardu“ (Mato 18:20).

Dievo buveinė bažnyčia .

Pagal Šventąjį Raštą, savo galutine ir pagrindine esme Bažnyčia yra gyvas organizmas (Ef. 1:22-23; Kol. 1:24, Rom. 12:5; 1 Kor. 12:12-27), sukurtas Dievas (Mt 16:18), o ne dirbtinis darinys struktūros, organizacijos ar krikščioniškos misijos pavidalu. Tik Triasmenis Dievas gali pagimdyti Bažnyčią. Bažnyčia tik išreiškia Dievą, todėl negali būti garbinimo objektu kaip Dievybė. Kadangi Kristus yra visi nariai ir Jis yra kiekviename, Kūne neturi būti jokių kliūčių – skilimų ir skirtumų, kad Kūnas tinkamai funkcionuotų. „Nebėra nei žydo, nei pagono; nėra vergo ar laisvo; nėra nei vyro, nei moters, nes jūs visi esate viena Kristuje Jėzuje“, – sako Paulius Galatams 3:28. Šėtono strategija prieš Dievą yra visas Kūno padalijimas. Yra daug religinių konfesijų, pretenduojančių į tiesą. Jie visi pikti , nes padalinti Kristaus Kūną į daugybę organizacijų. Tai smerkia Šventasis Raštas (1 Korintiečiams 1:11-13).

Bažnyčios paskirtis

Jėzus niekada nebūna su kitais žmonėmis bažnyčioje. Bažnyčios tikslas yra akivaizdus Apaštalų darbų 2:42-47 ir jai būdingos penkios pagrindinės funkcijos, kurias diktuoja Didžioji pavedimu:

Evangelizacija: Biblijos studijos sutelkia dėmesį į paklusnumą Kristui evangelizavimo darbe,
- Pameistrystė: tai visą gyvenimą trunkanti kelionė. Evangelizacija pradeda procesą, prisideda bendrystė su kitais tikinčiaisiais ir iš to išauga tarnystė kitiems,
- Tikinčiųjų bendrystė: Dievas nori, kad Jo vaikai bendrautų su kitais tikinčiaisiais ir dalintųsi savo krikščioniška patirtimi,
- Tarnavimas kitiems: tarnavimas yra natūralus mokinystės rezultatas krikščioniškojo tobulėjimo procese, dvasinių dovanų ir gebėjimų atradimo ir naudojimo, siekiant tarnauti kitiems Jėzaus Kristaus vardu,
- Garbinkite Dievą: garbinimas yra Dievo pažinimo ir jo meilės dvasia ir tiesa rezultatas (Jono 4:23).

Naujojo Testamento bažnyčios bruožai :

Išganyti Kristaus Krauju: Apaštalų darbai 20:28; Efeziečiams 5:25-27
- Paprastai susirenkama privačiuose namuose: Romiečiams 16:5; Kol. 4:15; fm 2
- Atliktos dieviškos tarnybos: Apaštalų darbai 20:7-11; 1 Korintiečiams 14:26-28; Žyd.10:25
- Padalyti sakramentai: krikštas: Apd 18:8; 1 Korintiečiams 12:13 ir Viešpaties vakarienė (duonos laužymas): Apaštalų darbai 2:42; Apaštalų darbai 20:7; 1 Korintiečiams 11:23-33
- Buvo vienas: vienas kūnas Kristuje: Rom.12:5; Ef.4:13, viena kaimenė ir vienas Ganytojas: Jono 10:16
- Radau džiaugsmą bendrystėje: Apaštalų darbai 2:42; 1 Jono 1:3-7
- Padėjo: Apaštalų darbai 4:32-37; 2 Korintiečiams 8:1-5
– Nešė gerąją naujieną kitiems: Romiečiams 1:8; 1 Tesalonikiečiams 1:8-10
- Užaugau: Apaštalų darbai 4:4; Apaštalų darbai 5:14; Apaštalų darbai 16:5
- Organizuota: Apaštalų darbai 14:23; Fil 1:1; 1 Tim 3:1-13; Tit.1:5-9
- Patirti sunkumai: 1 Korintiečiams 1:11,12; 1 Korintiečiams 11:17-22; Gal.3:1-5
- Drausmingas: Mt 18, 15-17; 1 Korintiečiams 5:1-5; 2 Tes 3:11-15; Tit.3:10,11
- Persekiojami: Apaštalų darbai 8:1-3; Apaštalų darbai 17:5-9; 1 Tesalonikiečiams 2:14,15

Bažnyčios nariai

Bažnyčia yra Viešpaties Jėzaus Kristaus Kūnas, o Jis yra šio gyvo Kūno Galva. Bažnyčia yra Dievo šeima, sudaryta iš Jo vaikų, kurie yra Dievo sūnūs ir Bažnyčios nariai. Kristaus Kūno nariai yra visi Dievo išrinktas Dievo tauta, pakrikštyta vienoje Dvasioje į vieną Kūną, atpirkta Kristaus ir atgimusi Dvasia, gimsta į Bažnyčią, o ne su ja prisijungia. Kristaus Kūne yra organinis ryšys tarp Bažnyčios narių ir Galvos.

Bažnyčios nariai vadinami Kristaus mokiniais (Mt 28:19), broliais ir seserimis Dievo šeimoje (Rom. 8:29, 1 Jono 4:20-21).

Brolių ir seserų vardų vartojimas dvasine prasme:

Kristus yra mūsų brolis: Rom.8:29; Žyd.2:11
– Mes esame broliai ir seserys Kristuje: Mt 12, 50
– visi krikščionys yra broliai ir seserys: Mt 23, 8; 1 Korintiečiams 6:6; Flm 16
- specialios nuorodos į seseris: Romiečiams 16:1; Flm 2; Jokūbo 2:15; 2 Jono 13

Brolių ir seserų pareigos Kristuje:

Rūpinimasis vargstančiais broliais ir seserimis: Jokūbo 2:15; 1 Jono 3:17
- atleiskite vienas kitam: Mt 5, 23,24; Mt 18:15,21,22
- mylėkite vienas kitą: Rom.12:10; 1 Tesalonikiečiams 4:9,10; Žyd.13:1; 1 Petro 1:22; 1 Petro 2:17; 1 Jono 4:20,21
- pamiršti socialinius skirtumus: Phm 15,16; Gal.3:28
- pamokyti pasiklydusį brolį ar seserį: 1 Korintiečiams 5:11; 2 Tes 3:6,14,15
- neteiskite vieni kitų: Romiečiams 14:10,13; 1 Korintiečiams 6:5-7; Jokūbo 4:11
– nevesk vieni kitų į pagundą: 1 Korintiečiams 8:9-13

Brolių ir seserų požiūris į Jėzų (Mato 13:55):

Norėjo pamatyti Jėzų: Mt 12:46,47
– patarė Jėzus: Jono 7:3
– netikėjo Jėzumi: Jono 7:5
– vėliau tapo Jėzaus mokiniais: Apaštalų darbai 1:14
- išvyko į misionieriškas keliones: 1Kor.9:5
- Jokūbas tapo bažnyčios galva: Apd 15, 13-21; Gal.2:9

Kunigystė Bažnyčioje

Senojo Testamento reikalavimai kunigams ir pagrindinėms jų pareigoms (įskaitant levitus):

Priklauso Levio genčiai: Iš 29:9,44; Ezra.2:61,62 ir griežtai laikytis Dievo įsakymų: Kunig.10:1-7
- nesiskusti: Lev.21:5,6 ir laikytis specialių santuokos taisyklių: Lev.21:7-9,13-15
- buvo nubaustas svetimšalis, įstojęs į kunigystę: Skaičių 18:7; 1 Sam 13:8-14; 2 Kronikų 26:16-21
- parodė Dievui žmonių poreikius: Žyd.5:1-3 ir atliko apvalymą nuo nuodėmės: Kunig.16:1-22
- apšlakstė aukų krauju: Lev.1:5,11; Kunigų 17:11 ir aukojo ant altoriaus: Lev.6:8,9
- laikė ugnį ant aukuro: Lev.6:13 ir rūkė kvepiančius smilkalus ant aukuro: Iš 30,7-9; Luko 1:5-9
- saugojo šventovę: Skaičių 3:38 ir buvo atsakingi už lobius: 1 Kronikų 26:20
- sekė pamaldą šventykloje: 1 Kronikų 23:4
- nešė arką: Nr.4:15
- vadovavo šventinėms procesijoms su dainomis: Nehemijo 12:27-43
- palaimintieji: Skaičių 6:23-27 ir meldėsi už žmones: Lev.16:20,21; Važiuoti 9:5-15
- diagnozuota raupsai: Kunig.13:1-8
– mokė įstatymo: Nehemijo 8:7,8; Mal.2:7 ir teisiamas pagal įstatymą: 1 Kr.23:4

Kristus kartą ir visiems laikams panaikintas (atlikta) Senojo Testamento kunigystė (Žyd 8:1-6; Žyd 9:26,28; Žyd 10:12; 1 Jono 2:2; Žyd 9:12; Rom 3:24-28; 2 Kor. 5:18, 19; Rom 8:34; Žyd 7:25; 1 Jono 2:1)

Kunigystė Naujojo Testamento bažnyčioje visiems tikintiesiems Jėzų Kristų:

Šventąja kunigyste vadinama: 1 Petro 2:5,9; Rev 1:6
- turėti prieigą prie Dievo per Kristų: Jono 14:6; Romiečiams 5:2; Efeziečiams 2:18
- gali išpažinti nuodėmes tiesiogiai Dievui: Mt 6, 12; Luko 18:13; Apaštalų darbai 2:37,38; Apaštalų darbai 17:30
- jų gyvenimas turėtų tapti dvasinėmis aukomis: Rom.12:1; Žyd.13:15,16; 1 Petro 2:5

Bažnyčia kaip Dievas

Viešpats Jėzus Kristus yra dangaus, žemės ir žmonių Karalius ir Viešpats. „Ir paskyrė jį aukščiau už viską, galva bažnyčiai, kuri yra jo kūnas, pilnatvė to, kuris viską pripildo“ (Ef 1, 22-23). Šis mokymas apie Viešpatį Jėzų Kristų kaip Bažnyčios Galvą yra nepaprastai svarbus. Kaip mūsų kūno nariai ir galva sudaro vieną gyvą organizmą, taip visi tikintieji su Kristumi taip pat sudaro vieną dvasinį organizmą. Bažnyčia savo gyvenimu gimsta iš Trejybės Dievo ir kaip bendra apraiška su tikinčiaisiais į Kristų, joje yra Dievo prigimtis, Kristus ir Šventoji Dvasia. Tačiau bažnyčia nėra Dievas, ji tik išreiškia Dievą, todėl negali būti garbinimo objektu kaip Dievybė. Bažnyčia yra gyvas organizmas, kuriame Kristus yra Kūno Galva, o kiekvienas narys turi organinį ryšį su Juo, tinkamai susijungdamas Dvasioje. Todėl bažnyčia negali būti organizacija.

Bažnyčia kaip gyvas organizmas

„Dievas yra dvasia“ (Jono 4:24). Kaip niekas nematė Dievo, taip ir mes negalime matyti bažnyčios. Bažnyčia yra dvasinė substancija, kurią tik širdimi galime pamatyti Kristaus Kūne ir susiliejusioje dvasioje. Taigi, mes matome, kad Naujojo Testamento laikų bažnyčia yra ne religija, ne žmonių sukurta struktūra ir žemiška religinė organizacija, o sušauktųjų sambūris – kaip gyvas Kristaus Kūno organizmas ir kūrinys. triasmenį Dievą (Mt 16,18).

Viskas žemiškame materialiame gyvenime – pastatai, organizacijos ir t.t. – genda, sunaikinta ir trumpalaikė. Bet Bažnyčia gyvuos amžinai. Ji negali mirti, nes jos Galva, Jėzus Kristus, gyvena amžinai. Jos nariai – tikintieji Kristų – buvo apdovanoti nemirtingas gyvenimas. Jėzus pasakė, kad pastatys Savo Bažnyčią ir pragaro vartai jos nenugalės (Mt 16:18).

Nors visi tikintieji yra bažnyčios dalis ir susirenka materialioje aplinkoje, bažnyčia neapima materialinės aplinkos ir neišreiškia nuodėmingo tikinčiųjų kūno. Naivu tikėtis, kad lyderiai tai pripažins tradicines religijas, nes pripažinimas vestų prie valdžios žlugimo, religinio elito – korumpuotos religinės klasės – gerovės ir tuštybės, taip pat visos materialinės jų korporacijos dalies. Visos religijos yra žmonių sukurtos. Bankininkystė, politinis ir religinis elitas yra susietas su pasauliu. Pasaulis yra vergovės sistema, kai žmogus yra vergas visuomenės organizavimo vertikaliai ir horizontaliai. Religijos negelbsti nuo vergijos. Joks prezidentas ar kita aukšto rango marionetė nevaldo pasaulio. Pasaulį valdo pinigai ir valdžia. Taikos princas Šėtonas. Tikėjimu, atgaila ir krikštu Viešpats išgelbsti žmogų ir priima jį į savo šeimą. Todėl Dievas nėra religija ar religinė doktrina. Tiesa yra tik Dieve ir Jo Žodyje, o ne jokiose religijose ir jų korporacijose – organizacijose.

Bažnyčia ir valstybė

Bažnyčia nesusijusi su jokia pasaulio valdymo forma, nes jos veikimo sfera yra žmogaus vidinis dvasinis pasaulis. Bažnyčia stato žmones į amžinybės veidą, į visas žmogaus problemas ir klausimus žvelgia tiesioginiame jų santykyje su Dievu. Jėzus Kristus atėjo į žemę ne spręsti momentinių politinių, finansinių, ekonominių ir teisinių problemų, o įvykdyti ir įtvirtinti nepalyginamai didesnę – Dievo karalystės įkūrimą.

Valstybė yra laikina ir praeinanti substancija, tai viena iš visuomenės institucijų, kurios pagalba visuomenė saugo ir vystosi. Valstybės tikslas – politinė santvarka, sudaryti sąžiningas ir vienodas sąlygas visiems savo piliečiams. Todėl tol, kol atskiro piliečio laisvė netrukdo kitų piliečių laisvei, valstybė negali varžyti jo laisvės. Valstybės veikla apima kasdienį, žemiškąjį kiekvieno žmogaus gyvenimą ir užtikrina laikinus jo interesus: apsaugą nuo kėsinimosi į nuosavybę ar asmenį, lygybę prieš įstatymą, sąžinės, nuomonės laisvę ir kitas laisves. Užtikrindama sąžinės ir religijos laisvę, valstybė pripažįsta piliečio teisę pasirinkti savo gyvenimo idealus. Valstybė turi būti visų savo piliečių sąžinės, teisių ir lygybės, o ne kokios nors vienos pasaulėžiūros ar religijos gynėja, taip pat ir užkirsti kelią jos primetimui.

Daugiau nei prieš du tūkstančius metų Kristus pirmą kartą istorijoje parodė galimybę atskirti valstybę ir Bažnyčią. Kristus ištarė žodžius: „Cezariui turi būti duota tai, kas jam priklauso, o Dievui turi būti duota tai, kas yra Dievas“, „...todėl atiduok ciesoriaus ciesoriui ir Dievo Dievas" Mt 22:21. Šie žodžiai rodo, kad egzistuoja dvi svarbios sferos, su kuriomis kiekvienas žmogus liečiasi. Cezario paveiksle Jėzus atstovauja valstybei kaip socialinei institucijai ir valdymo aparatui pasaulyje. "Dievas" , anot Jėzaus, priklauso kitai žmogaus egzistencijos sferai ir žemėje atstovauja Kristaus Bažnyčia, susidedanti iš išgelbėtų žmonių.

Krikščionys vienu metu gyvena dviejose sferose, būdami Bažnyčios nariais ir valstybės piliečiais, ir jiems ne visada pavyksta rasti teisingą skirtumą tarp šių sferų – išlaikyti dvilypumo būseną ir gyventi pusiausvyroje tarp šių dviejų būties sferų. To nepadarius, krikščionys neišvengiamai patenka į kraštutinumą; arba jie atmeta valstybę ir įsivaizduoja, kad būdami žemėje galės gyventi tik pagal Dangaus karalystės įstatymus, arba, priešingai, bus taip pavaldūs žemiškiems dėsniams, kad ignoruos Kristaus reikalavimus ir perkelia Dievo įstatymų veikimą tik į amžinybę. Abu nėra susiję su Šventuoju Raštu.

graikų kyriake, lit. - Dievo namai 1) ypatingas religinės organizacijos tipas, tam tikros religijos pasekėjų susivienijimas bendros doktrinos ir kulto pagrindu. Pagrindiniai bažnyčios bruožai yra šie: daugiau ar mažiau išvystytos dogmatinės ir kultinės sistemos buvimas; hierarchiškumas, valdymo centralizavimas; bažnyčiai priklausančių skirstymas į dvasininkus ir pasauliečius (paprastus tikinčiuosius); 2) pastatas krikščioniškoms religinėms pamaldoms administruoti, turintis patalpą maldininkams ir altorių.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

bažnyčia

Rusiškas žodis „bažnyčia“ kilęs iš graikų kalbos. kyriakon „Viešpaties namai“, „šventykla“. Rusiškai vert. NT tai atitinka graikų kalbą. ekklesia. Graikiškai ekklesia NT randama ir bendroje, nereliginėje „susirinkimo“ reikšme (Apd 19:32,3941).

VVZevr. žodis qahal reiškia „Viešpaties tautos susirinkimas“ (pvz., Įst 10:4; 23:23; 31:30; Ps. 21:23); graikų kalba per. OT, rugsėjo mėn., perteikta ekklesia arba sinagoga. Netgi NT ekklesia pasitaiko du kartus kaip „izraelitų susirinkimas“ (Apd 7, 38; Žyd 2, 12), tačiau kitais atvejais ji nurodo krikščionių bažnyčią kaip vietinę (pvz., Mt 18, 17; 15:41; Rom 16,16; 1 Kor 4,17; 7:17; 14:33; Kol 4,15) ir visuotinis (pvz., Mt 16,18; Apaštalų darbai 20,28; 1 ​​Kor 12,28; 15:9; Ef 1:22).

Bažnyčios kilmė. Pasak Mato, vienintelio evangelisto, kuris vartoja šį žodį, Bažnyčia yra kilusi iš paties Jėzaus (Mt 16, 18). Tačiau istoriniu požiūriu ši Mato vieta kelia tam tikrų abejonių. Jėzus žodį „bažnyčia“ vartoja tik du kartus Mato 16:18 ir 18:17. Kyla klausimas: kodėl iš Mk yra praleisti Mato 16:1719 žodžiai, jei Jėzus tikrai juos pasakė? Be to, jei Jėzus tikėtų, kad Dievas greitai įkurs savo karalystę žemėje (plg. Mk 9, 1; 13, 30), Jis nebūtų įkūręs Bažnyčios, turinčios galią surišti ir spręsti, t.y. teisę nuspręsti, kas pagal Jo mokymą yra leistina ir kas neleistina. Galbūt Mato 16:1719 reikėtų suprasti kaip Sirijos bažnyčios nepriklausomybės nuo sinagogos deklaraciją, kilusią iš pirmųjų krikščionių, Petro pasekėjų, bendruomenės.

Taigi kyla klausimas: ar Jėzus manė, kad turi sukurti Bažnyčią? Nenaudinga ieškoti atsakymo bažnyčios dogmoje; tai galima rasti tik atidžiai perskaičius NT. Išvados priklausys nuo to, kiek Jėzaus žodžius priskirsime jam pačiam, o ne po prisikėlimo susiformavusiai Bažnyčiai, taip pat nuo tokių vardų kaip „Žmogaus sūnus“ ir tinklo palyginimų interpretacijos. , raugas, sėjėjas (Mt 13, 4750; 13, 33; Mk 4, 120) ir tt Kritiškas požiūris į NT rodo, kad Jėzaus pamokslu nebuvo siekiama įkurti Bažnyčią. Atvirkščiai, Bažnyčios sukūrimo ir egzistavimo priežastys vardan tikėjimo prisikėlusiu Viešpačiu yra pačiame Jėzaus Kristaus gyvenime ir Jo mokymuose.

Bažnyčios esmė. Per visą Bažnyčios istoriją dėl jos esmės kilo nesibaigiantys ginčai tarp įvairių krikščionių grupių, kurios siekė įrodyti visuotinai galiojančią savo egzistencijos formos vertę. Pirmaisiais krikščionybės amžiais Sevų donatistai. Afrikiečiai, pagrindiniu dalyku laikydami pirminio grynumo laikymąsi, tvirtino, kad tik jų Bažnyčia atitinka Biblijos standartus. Viduramžiais įvairios sektos lėmė Bažnyčios esmę. Taigi, norėdami įrodyti, kad vienintelis tikras yra jų, o ne romėnų Katalikų bažnyčia, Arnoldo iš Brešos pasekėjai pabrėžė skurdą ir artumą žmonėms; valdensai, pažodžiui sekantys Jėzaus mokymu ir skelbiantys Evangeliją. Katalikai tvirtino, kad tik ta Bažnyčia yra tiesa, o pjūvio viršūnėje yra Romos popiežius, Šv. Petras. Reformatoriai Martinas Liuteris ir Jonas Kalvinas, sekdami Jonu Viklifu, išskyrė matomą ir nematomą Bažnyčią, susidedančią iš išrinktųjų. Bet kuris asmuo, įskaitant. o pats popiežius, jų nuomone, gali priklausyti matomai Bažnyčiai, nebūdamas tikrosios, nematomos Bažnyčios nariu.

Jei norime išlikti ištikimi NT dvasiai, turime pripažinti, kad Bažnyčios esmė susideda iš daugybės įvaizdžių ir sąvokų. Knygos „Bažnyčios atvaizdai Naujajame Testamente“ priede P. Minir pateikia 96 atvaizdus, ​​suskirstytus į tokias grupes: 1) mažas pulkas; 2) Dievo tauta; 3) nauja kūryba; 4) tikinčiųjų bendruomenė; 5) Kristaus kūnas. Pacituosime tik keletą iš šių vaizdų, kad suprastume jų įvairovę: žemės druska, Kristaus laiškas (2 Korintiečiams 3:3), vynmedis, išrinktasis, Kristaus sužadėtinė, tremtiniai. , pasiuntiniai, išrinktoji tauta, šventoji šventykla, kunigystė, nauja kūrinija, pašventinti Mokytojo tarnai, Dievo sūnūs, priklausantys Dievui (Ef 2, 19), Kristaus nariai, dvasinis kūnas.

Atsižvelgiant į visą šių vaizdų įvairovę, galima išskirti keletą pagrindinių juos jungiančių sąvokų. Netgi Konstantinopolio susirinkime (381 m.) ir dar kartą Efezo (431 m.) ir Chalkedono (451 m.) susirinkimuose Bažnyčia pasiskelbė „viena, šventa, katalikiška ir apaštališka“.

Bažnyčia yra viena. Pagal „Pasaulio krikščioniškąją enciklopediją“ (World Christian Encyclopedia, 1982), pradžioje. 20 amžiaus bažnyčių konfesijų buvo 1900. Dabar yra apytiksliai. 22 tūkst.. Ar šie didžiuliai skaičiai prieštarauja teologinei dogmai apie Bažnyčios vienybę? Gali būti tik vienas atsakymas: ne.

Visų pirma, NT vienareikšmiškai liudija Bažnyčios vienybę. Ap. Paulius 1 Korintiečiams 1:1030 perspėja dėl Bažnyčios skilimo ir ragina žmones vienytis Kristuje. Tame pačiame laiške jis sako, kad nors dovanos yra skirtingos, kūnas yra vienas (plg. Rom 12, 38). Wynas kalba apie vieną kaimenę ir vieną Ganytoją (10:16); Jėzus meldžiasi, kad Jo pasekėjai būtų viena, kaip ir Tėvas ir Sūnus yra viena (17:2026). Ap. Paulius Gal 3:2728 teigia, kad visi yra viena Kristuje, neskiriant rasės, statuso ar lyties. Apaštalų darbai 2:42 ir 4:32 taip pat yra iškalbingas įrodymas, kad Bažnyčia yra viena. Ko gero, ši mintis labiausiai išreiškiama skvarbiuose Efeziečiams 4:16 žodžiuose: „Yra vienas kūnas ir viena dvasia, kaip jūs buvote pašaukti vienai savo pašaukimo viltis: vienas Viešpats, vienas tikėjimas, vienas krikštas, vienas Dievas ir Visų Tėvas, kuris yra virš visų ir per visus, ir mumyse visuose“ (46 eil.).

Tačiau vienybė nereiškia vienodumo. Bažnyčia nuo pat pradžių egzistavo vietinių bažnyčių pavidalu (Jeruzalė, Antiochija, Korintas, Efesas ir kt.); ir šiame vieninteliame n.z. Bažnyčiai trūko ne tik apeiginio ar struktūrinio vienodumo, bet ir vienodos teologijos. Modernusis ekumenizmas, išaugęs iš XIX amžiaus misionieriško judėjimo, sukirto Bažnyčiai su būtinybe pripažinti, kad „Dievas nori vienybės“ (Konferencija „Tikėjimas ir tvarka“, Lozana, 1927). Krikščionys šiandien turėtų stengtis gyventi vienybėje, bet neprimesti Bažnyčiai didesnio apeigų, struktūros ir teologijos vienodumo nei buvo NC. Bažnyčios. Vienybė bus įmanoma, kai nustosime traktuoti savo Bažnyčią ar konfesiją kaip vynmedį, o kitus – kaip šakeles. Vynmedis yra Jėzus, o mes visi esame Jo šakelės.

Bažnyčia yra šventa. Pagal 1 laišką korintiečiams krikščionys darė kraujomaišą (5:1), bylinėjosi vienas prieš kitą pagoniškame teisme (6:6), apgaudinėjo vieni kitus (6:8), užmezgė santykius su paleistukais (6:16). Romoje silpni krikščionys teisti stipriuosius, o šie savo ruožtu juos niekino (Rom. 14:10). Tai tik dalis to, ką mes žinome iš NT apie nuodėmės tikrovę Bažnyčioje; tačiau tuo galima įsitikinti ir be istorinių nukrypimų, užtenka pažvelgti į XX a. bažnyčios būklę. Ar nuodėmės buvimas prieštarauja teologiniam teiginiui, kad Bažnyčia yra šventa? Atsakymas vėl bus neigiamas.

Per Bažnyčios egzistavimą buvo siūlomi įvairūs paaiškinimai, kodėl šventoji Bažnyčia yra kartu ir nuodėminga. Paprasčiausiai šią problemą sprendė donatistai, gnostikai, novatistai, montanistai, katarai ir kitos sektos, teigdamos, kad tik jie turi šventumą, o visi kiti visiškai nepriklauso Bažnyčiai. Bet 1 Jn sakoma, kad Bažnyčia, regionas neišpažįsta jokių nuodėmių, tai nėra Bažnyčia. Kiti tikėjo, kad nors Bažnyčios nariai yra nuodėmingi, pati Bažnyčia yra šventa. Tačiau Bažnyčia neegzistuoja kaip grynai abstrakti sąvoka, ji susideda iš nuodėmingų žmonių. Gnostikai tikėjo, kad kūnas yra nuodėmingas, o siela yra šventa. Tačiau biblinė antropologija laikosi nuomonės, kad nuodėmė žmogui būdinga kaip vienai ir neatskiriamai būtybei.

Išeitis – suprasti biblinę šventumo sampratą. Šventas yra tas, kuris yra atskirtas nuo visko, kas nešvaru, ir pasišventęs tarnauti Dievui. Tai nereiškia, kad krikščionis yra laisvas nuo nuodėmės. Ap. Paulius apie save sako: „Tai sakau ne todėl, kad jau pasiekęs ar tobulas...“ (Filipiečiams 3:12) ir, kreipdamasis į Korinto krikščionis, vadina juos „pašventintais“ ir „šventaisiais“. Krikščionių šventumas slypi tame, kad jie yra išrinkti tarnauti Dievui ir yra atskirti nuo netikinčiųjų (2 Tes 2,13; Kol 3,12 ir kt.).

Katedros bažnyčia. graikų ir pusė. ši sąvoka išreiškiama žodžiu katholikos (catholicus) „visuotinis“. Nors šis žodis nėra NT kaip Bažnyčios apibrėžimas, pati sąvoka yra biblinė. Pradžioje. 2-asis amžius Ignacas Antiochietis rašė: „Kur yra vyskupas, ten turi būti ir kaimenė, kaip ten, kur Jėzus Kristus, ten yra ir katalikų bažnyčia“ („Laiškas miroms“). Tik nuo III a. žodis „katedra“ pradėtas vartoti kalbant apie „ortodoksus“ krikščionis, siekiant atskirti juos nuo schizmatikų ir eretikų. Taigi, kalbėdami apie „katedros“ Bažnyčią, turime omenyje visą Bažnyčią, įskaitant visus krikščionis, kurią vienija bendra kilmė, tikslai ir tikėjimas vienu Viešpačiu.

Bet kuri bažnyčia yra katalikų, bet katalikų bažnyčia negali būti sumažinta vietines bažnyčias. Katalikų bažnyčia apima praeities kartų tikinčiuosius ir tikinčiuosius, priklausančius visoms kultūroms ir visuomenėms. Galima apgailestauti, kad Vakarų Bažnyčios teologijos ir misionieriško darbo strategijos raida per ilgai užsitęsė be ryšių su Afrikos, Azijos ir Latijos bažnyčiomis. Amerika du trečdaliai pasaulio. Remiantis „Pasaulio krikščionių enciklopedija“, baltieji dabar sudaro 4 7,4 % visų krikščionių; pirmą kartą per 1200 metų jie nebebuvo krikščionių dauguma. 208 milijonai krikščionių kalba ispaniškai, 196 angliškai, 128 portugališkai, o po to seka vokiškai, prancūziškai, itališkai, rusiškai, lenkiškai, ukrainietiškai ir olandiškai.

Apaštalų bažnyčia. Efeziečiams 2:20 sakoma, kad Bažnyčia yra įkurta „ant apaštalų ir pranašų pamatų, o kertinis akmuo yra pats Jėzus Kristus“. Po apaštalų turimi tie, kurie buvo Kristaus tarnystės liudytojai, o pranašai – krikščionių pranašai, skelbę Jo prisikėlimą. Anksčiau buvo manoma, kad visą NT parašė apaštalai arba artimai su jais susiję žmonės. Daugelis šiuolaikinių tyrinėtojų abejoja, kad būtent apaštalai parašė evangelijas, Apaštalų darbus, Jokūbo, Petro ir Judo laiškus, Apreiškimą, taip pat kvestionuoja ar neigia, kad šv. Paulius sukūrė Efą, Kol., 1 ir 2 Timą, Titą ir Hebr. Tačiau negalima paneigti, kad nepaisant to, kas parašė evangelijas ir laiškus, jie pateko į Bažnyčios kanoną; ji priėmė juos kaip tikėjimo ir praktikos vadovus. Ir vis dėlto, nepaisant autorystės, Bažnyčia šiuos kūrinius kanonizavo ir priėmė kaip tikėjimo ir praktikos normą. Tai reiškia, kad šių tekstų turinys yra norma, su pjūviu reikia matuoti Bažnyčios gyvenimą. Bažnyčia gali likti viena, šventa ir katalikiška tik su sąlyga, kad ji išliks apaštališka.

Teiginys apie apaštališkąją bažnyčią nereiškia, kad turi būti nustatyta tiesioginė įpėdinė, grįžtant prie jos konkretūs žmonės. Jame sakoma, kad apaštalų žinia ir misija, mums žinoma iš Šventojo Rašto, turi būti visos Bažnyčios žinia ir misija.

Apibrėžimai „vienas, šventas, katalikas ir apaštališkas“ gana aiškiai ir aiškiai perteikia esminę Bažnyčios prigimtį, paliekant vietos skirtumams tarp konfesijų ir bažnyčių, atsižvelgiant į būdus, kuriais CYJ „iš jų duodanti savo misiją ir tarnystę vykdo pasaulis.Kaip minėta, NT naudoja apie šimtą su Bažnyčia susijusių vaizdų.Vienas svarbiausių ir ypač visapusiškai perteikiančių Bažnyčios prigimtį yra Kristaus Kūnas.

Kristaus Kūnas. Iš n.z. autoriai šį posakį vartoja tik an. Pavelas. Svarbu pažymėti, kad jis kalba apie Bažnyčią būtent kaip apie Kristaus kūną, bet ne kaip apie krikščionių kūną. Mokslininkai nesutaria, kaip pažodžiui Paulius turėjo omenyje sakydamas „Kristaus kūnas“. Galima teigti, kad šis vaizdas gali būti suprantamas mažiau pažodžiui, nei kai kurie žmonės jį supranta, tačiau neįmanoma perdėti jo reikšmės.

Krikščionys yra vienas Kūnas Kristuje, sudarytas iš daugelio narių (Rom. 12:4; 1 Kor. 12:27). Bažnyčia yra Kristaus Kūnas (Rom 12, 45; 1 Kor 12, 27); Kristus yra šio Kūno Galva (Ef 5, 23; Kol 1, 18), Kūnas gyvena ir auga, nes yra susijęs su Galva (Kol 2, 19). Ap. Paulius niekur aiškiai nekalba apie Bažnyčią kaip apie Kristaus Sužadėtinę, tačiau jis tai reiškia, kai vyro ir žmonos santykius lygina su Kristaus ir Bažnyčios santykiais (Ef 5, 22–33). Vyras ir žmona turi būti vienas kūnas, kaip ir Kristus ir Bažnyčia (Ef 5, 3132).

Kristaus Kūno paveiksle jungiamos kelios svarbios su Bažnyčia susijusios teologinės sąvokos. Krikščionys yra vienas su Kristumi ir vienas su kitu; Kristus pasirodo ir kaip aukščiausia valdžia Bažnyčiai, ir kaip gyvybės bei augimo davėjas. Galiausiai šis įvaizdis ypač stipriai išreiškia tų įvairiausių dovanų, kuriomis Dievas apdovanoja Bažnyčią, gyvybingumą ir lemia teisingą požiūrį į jas.

Bažnyčios uždaviniai. Dievas pasirinko Bažnyčią iš pasaulio tam tikru tikslu: Jis norėjo sąjungos tarp Jo ir Jo kūrinijos. Kai ši sąjunga nutrūko, Dievas pašaukė Izraelio žmones, kad jie taptų šviesa pagonims (Izaijo 42:58); kai tai nepavyko, Dievas pavadino „Izraelio likutį“ (Izaijo 10:2022). Laikai išsipildžius, pats Dievas įėjo į žmonijos istoriją per Jėzaus Kristaus gimimą, kurį Simeonas šventykloje pavadino šviesa „pagonims apšviesti“ ir „tavo tautos Izraelio“ šlovei (Lk 2, 32). Tada Jėzus pakvietė apaštalus pažymėti Naujojo Izraelio, kurį Jis sukūrė, atgimimą (Mt 19, 28). Dvylika apaštalų tapo naujosios tautos šerdimi Dievo bažnyčia, žemė, kaip ir buvęs Izraelis, buvo pašauktas egzistuoti, kad per ją visa žmonija grįžtų į prarastą sąjungą su Kūrėju (Apd 1, 8; Mt 28, 1820).

Bažnyčios misija yra dvejopa: būti šventa kunigyste (1 Pt 2, 5) ir „skelbti tobulybes To, kuris pašaukė“ ją „iš tamsos į savo nuostabią šviesą“ (1 Pt 2, 9). Kunigystės uždavinius pasaulio atžvilgiu vykdo visa Bažnyčia. Bažnyčios, kaip kunigystės, pareiga yra nešti Dievo Žodį į pasaulį ir būti žmonijos užtarėju prieš Dievą.

Neišsamus apibrėžimas ↓