„Induistų šventykla yra mistinis kūno aukos ir šventojo kalno analogas. Kinijos kraštovaizdžio menas

Iš esmės Indijos induistų šventyklos tipas išliko beveik nepakitęs nuo VI amžiaus iki šių dienų. Statant šventyklas tiek šiaurėje, tiek pietuose buvo taikomas samhituose, agamuose ir kitoje religinėje literatūroje aprašytas kanonas, kuris detaliai reglamentavo viską nuo vietos pasirinkimo iki ritualo.

Iš pradžių Indijos šventyklos nebuvo skirtos dideliam skaičiui tikinčiųjų, galbūt dėl kastų skirtumų, dėl kurių šiaurėje jų dydis buvo mažesnis. Svarbiausia šventyklos dalis – jos širdis garbhagriha(garbhagr-ha), t.y. šventovė, šventųjų šventa, lotyniškai sanctum sanctorum. Paprastai tai yra kvadratinis žemas kambarys be durų ir langų, išskyrus vienintelį žemą ir siaurą įėjimą. Geometriniame centre dedamas Dievybės atvaizdas. Tai visiškai tamsi vieta, nėra šviesos, išskyrus šviesą, kuri sklinda pro įėjimą ir lempų bei žvakių šviesą. Aukščiau garbhagrihašventyklos bokštas yra vimana. Šis bokštas yra aukštas Šiaurės Indijos šventyklose, o žemesnis ir platesnis arba vidutinio aukščio Pietų Indijos šventyklose.

Aplink šventovę dažniausiai yra apskritas aplinkkelis, tiksliau uždarytas iš 3 pusių, vadinamas pradakshinapatha(pradaksinapatha), kuria tikintieji apeina Dievybę, t.y. įsipareigoti parikrama. Šis aplinkkelis gali būti tamsus ir nuobodus arba turėti langus ir net labai didelius langus be grotų, panašius į išėjimus (į Pattadakal e, pavyzdžiui). Tik stiliaus šventyklos Vesara(vesara) neturi šios ištraukos.

Priešais šventovę yra praėjimas, jungiantis ją su sale - mukhamandap(mukhamantapa), kartais vadinamas sukanasior ardhamantapa, atsižvelgiant į jo proporcijas, palyginti su pačia gharbhagrha. Be perėjimo į funkciją mukhamandap apima religinių daiktų, įskaitant Dievui aukotą maistą, ir kitų garbinimo objektų saugojimą.

Ar yra daugiau antarala, siauras praėjimas, jungiantis gharbhagrha ir mukhamantapa arba mantapa (salė). Jis išsiskiria kaip savarankiška dalis tik didelėse šventyklose, o daugumoje šventyklų antarala yra identiška mukhamantapa arba sukanasi, kurios mažose šventyklose yra įėjimas iš centrinės salės į šventovę.

Mantapa, t.y mandapa(dar vadinama nrttamantapa arba navaranga) yra didelė salė, naudojama religinei veiklai. Kartais tai yra gana didelis kambarys, kuriame yra keletas tarpusavyje sujungtų salių, kaip, pavyzdžiui, Šivos šventykloje Varanasyje. Tiesą sakant mandapa yra pastatas tarp garbhagriha ir įėjimas į šventyklą. Savo ruožtu mandapa, priklausomai nuo dydžio, gali turėti paprastą įėjimą, papuoštą tik nedidelėmis ornamentinėmis juostelėmis palei durų kraštus, arba įėjimą su prieangiu, laipteliais, vartų figūromis ir skulptūrinėmis grupėmis, aukštais reljefais ir kitais dekoratyviniais elementais. .

Priešais šventyklą, tai yra, įėjimą į ją, yra vėliavos stiebas (dhvajastambha), kuris yra centrinėje šventyklos ašyje priešais šventovę. Dievybės, kuriai skirta šventykla, vėliava, taip pat vahana(vahana), tai yra čia esantis Dievo kalnas, yra priešais šventyklą.

Priešais Šivos veido šventyklas, t.y. priešais šventyklą guli jautis Nandi. Šventyklos, skirtos deivei Motinai (Devi) - liūtui, vahara Durga Višnu šventyklose yra Garuda – žmogus su paukščio galva.

Balipitha (Balipitha) prie Dievybės murti (atvaizdo) įrengtas pjedestalas aukoms su lotosu arba dievybės „pėdsakais“. Jį bet kada galima atpažinti iš aukų likučių – ciberžolės, geltonos sandalmedžio pastos, ryžių, vetam.

Vedų laikotarpiu kraujo auka buvo atnešami daug dažniau nei mūsų laikais, todėl altoriaus išvaizda turėjo keistis, tačiau akivaizdu, kad labai senovinėse šventyklose jis atrodo kitaip.

Šventykla aptverta žema siena arba tvora – bent jau miesto ribose Himačale, Utarančale, Utar Pradeše. Vidurio ir pietų Indijoje aplink šventyklą gali būti gana aukšta siena ( prakara) su vienais pagrindiniais ir trimis pagalbiniais vartais, virš kurių kyla šventyklos bokštas – Gopuramas (Gopuramas), tai yra Vartai. Gopurams – Hampi mieste (Karnataka). Virupaksha šventykloje jų yra 2 - vienas priešais kitą, šoniniuose įėjimuose yra vartai be bokštų. Vitalla šventyklose yra tik 1 gopuramas – centrinis, šoninių nėra. Kitose Hampi šventyklose, taip pat Pattadakal šventyklose Kartanate tvoros nėra.

tvoroje ( prakara) gali būti mažų šventyklų arba dievybių šventovių, susijusių su pagrindine šventyklos dievybe. Pavyzdžiui, šventykloje Šiva skirtos antrinės šventovės Ganeša(Ganapati), Šivos sutuoktinė Parvati(Parvati), Subramanya ir Candesvara. šventykloje Višnu atitinkamai Lakšmi, Hanumanas Ir Garuda. Durgos šventykloje – Šiva, Ganešas, Subramanya.

Įprasta šventyklas statyti ant upės krantų, o jei šalia nėra upės, tai ant kalno.

Emokhonova L. G. Pasaulio meninė kultūra. 7 pamoka 10 klasė Senovės Indija Induistų šventykla yra mistinis kūno aukos ir šventojo kalno analogas. Skulptūrinės puošybos vaidmuo. Kazaretina OV Kosmologijoje žemė atrodo plokščia, kurios centre yra Meru kalnas. Budistinėse mandalose ji taip pat vaizduojama centre, apsupta keturių didelių dvipų (salų), o už jų – aštuonios mažos dvipos. Kalnas susideda iš keturių brangakmenių, ty visa rytinė jo pusė sudaryta iš sidabro, pietinė – iš lapis lazuli, vakarinė iš jachtos, šiaurinė – iš aukso. Meru kalnas yra šventas kalnas induistų kosmologijoje, kur jis laikomas visų materialių ir dvasinių visatų centru. Tai laikoma Brahmos ir kitų devų buveine. Puranose aprašyta, kad jo aukštis siekia 80 000 jodžanų (1 106 000 km) ir yra Džambudvipoje, viename iš Žemės žemynų. Daugelis induistų šventyklų buvo pastatytos kaip simbolinės Meru kalno reprezentacijos. Remiantis vienu aiškinimu, Meru kalnas yra subtiliame pasaulyje virš Šiaurės ašigalio. Mergelė – induizme: pusdieviai, dangiškos būtybės, angelai ar dievybės. Puranos yra senovės Indijos literatūros tekstai sanskrito kalba. Atvaizdavimas – objekto vaizdavimas, bet ne tiesioginis (pateikimas), o netiesioginis (t.y. per bet kokias idėjas ar vaizdus). Induistai tiki, kad Kailašo viršūnėje yra daugiarankės Šivos buveinė ir įėjimas į paslaptingą Šambalos šalį. Pagal Višnu Purano tradiciją, viršūnė yra Meru kalno, kosminio kalno visatos centre, atspindys arba vaizdas. Indijoje teisė į piligriminę kelionę į Kailašą žaidžiama nacionalinėje loterijoje. Kailašo kalno induistų reikšmės iliustracija vaizduoja šventą Šivos šeimą. XVIII a / filmas: Kora (ritualinis apvažiavimas) aplink Kailašą http://anastgal.livejournal.com/659450.html Induistų šventykla yra mistinis kūno aukos ir kalno analogas, pavyzdžiui, dievo Šivos šventykla. Kandarya Mahadeva Chadžuraho mieste (X-XI a.). Keilaso kalnas Šventasis induistų šventyklos planas. Plano pagrinde jis pakartoja stačiakampį šventos žolės kilimėlį, ant kurio tariamai Vedų senovėje nusileido dievai, kad paragautų aliejaus ir somos – nemirtingumo gėrimo. Todėl jo šventasis planas, kuriame įrašyta kosminio žmogaus figūra, mintyse suskirstytas į kvadratus, simbolizuojančius daugybės dievų nusileidimą į žemę. Įvairiomis kalbomis sąvokos „moteris“ ir „išmintis“ sutampa. Manoma, kad moteris yra aukštesnių, supralogiškų žinių nešėja. Moters figūra įrašyta šventyklos kontūre. Kontūras – kontūras, eskizas, objekto kontūras, linija, rodanti objekto formą. Iškelta ant aukštos platformos ir sudėtinga terasomis, aplinkkelio galerija, daugybe kolonų, šventyklą sudaro įėjimo portikas, salė tikintiesiems ir šventovė. Portikas – galerija ant kolonų ar stulpų, dažniausiai priešais įėjimą į pastatą. Šventovę vainikuoja kūgio formos bokštas, simbolizuojantis Meru kalną – mitinę dievų buveinę, taip pat dangų ir žemę jungiančią kosminę vertikalę. Tie patys bokštai, bet mažesni, užbaigia kiekvieną architektūrinį tūrį, atkartodami Himalajų kalnų grandinę. Įnoringi šventyklos kontūrai sustiprina turtingą skulptūrinį dekorą, kurio tūris auga aukštyn. Kontūras – kontūras, eskizas, objekto kontūras, linija, rodanti objekto formą. Pagaminta „brinkančios formos“ technika, kuri taip teisingai perteikia fiziškumą, kad figūros atrodo gyvos, judančios, alsuojančios gyvybės alsavimu. Kolonos Skulptūrų gyvos, virpančios mėsos poveikį sustiprina raižinys. Akmens dekoracijos išdėstytos tam tikra seka. Aukštą cokolį puošia žvėrių, paukščių, gamtos dvasių raižiniai. Žąsys, buliai, medžiotojai. Reljefiniai drambliai yra geidžiamiausias įvaizdis, nes jų masyvios skerdenos vizualiai dera su galingu pastato plastiškumu ir, atrodo, yra patikima jo atrama. Kariai ir drambliai. Bareljefas Žemutinės zonos reljefas organiškai išsivysto į bareljefą, vaizduojantį Šivą, Višnu ir kitas induizmo panteono dievybes, išdėstytus ažūrinėse nišose. Šiva. Skulptūra nišoje Bareljefas – tai žemas reljefas, kuriame išgaubtas vaizdas virš fono plokštumos išsikiša mažiau nei puse savo tūrio. Tačiau tikroji šventė akims – aukštas reljefas ant kolonų. Aukštas reljefas – aukštas reljefas, kuriame išgaubtas vaizdas išsikiša virš fono plokštumos daugiau nei puse savo tūrio. Vieną grupę sudaro dangaus šokėjų statulos tingiomis pozomis. Vangus jų liemens linkis, ilgos kojos su iškaltomis kulkšnimis, vingiuotos kūno formos yra ryškus jausmingumo ir grakštumo įsikūnijimas. Šiva ir dangiškieji šokėjai (detaliau). Aukštas reljefas Kita skulptūrinė grupė – artimai apsikabinusios ar bendraujančios mylinčios poros, vaizduojamos išskirtinai žvaliai. Tačiau atvirai kalbant apie nepadorias pozas, veido išraiškos yra aistringos, neįveikiamos. Tai tikroji jų egzistavimo prasmė, už kurios slypi senovinis magiškas tikėjimas, kad seksas skatina vaisingumą ir saugo nuo blogio bei naikinimo jėgų. Tikriausiai todėl orgijų scenos išsidėsčiusios silpniausiose pastato vietose – architektūrinių konstrukcijų sankirtose ir sandūrose. Erotinį ritualą induistai laiko ir siekiu susilieti su Absoliutu, keliu į dvasinį pakilimą. Apsaros yra dangaus šokėjos ir kurtizanės induistų mitologijoje. Šiva, apsarai, įsimylėjėliai (detaliai). Aukštas reljefas Visi šie dievai ir mitiniai gyvūnai, meilužiai ir asketai, dangaus mergelės ir kariai, drambliai ir žąsys supinti tropinių augalų ir gėlių girliandomis į pulsuojantį, gyvybės kupiną mazgą. Ant akmens buvo užteptas ryškiaspalvis gipso sluoksnis. Po tiesioginių saulės spindulių reljefas meta ryškius šešėlius, sustiprindamas jau ir taip išraiškingą ir dinamišką šventyklos plastiškumą. Šventykla, nepaisant masyvių proporcijų ir mūro sunkumo, organiškai įsilieja į supančią gamtą, sudaro tarsi jos dalį. Nuo viršaus iki pagrindo jis skaitomas kaip dievybės nusileidimas į žemę, žmones. Priešinga kryptimi – kaip žmogaus dvasios pakilimas į dieviškas sferas. Tačiau bet kuriuo atveju išorinis dekoras atspindi ryšį su sukurtu pasauliu. Kalbinis intelektas 1. Sujunkite skiemenis, kad sudarytumėte architektūrines formas žyminčius žodžius. Kaip parinktis: atspėkite sąvoką pagal pirmąjį skiemenį. KAR KOL TSO TON FRON BOTTOM 2. Iš dviejų supainiotų žodžių-sąvokų išskirkite vieną po kito. FKOUNLODANNMENAT Kalbinis intelektas 1. Sujunkite skiemenis, kad suformuotumėte žodžius, žyminčius architektūrines formas. Kaip parinktis: atspėkite sąvoką pagal pirmąjį skiemenį. KAR KOL TSO TON FRON BOTTOM (Karnizas, cokolis, frontonas) 2. Iš dviejų supainiotų žodžių-sąvokų atskirti vieną po kito. FKOUNLODANNMENAT (Pamatas, kolona) Šventyklos vidaus dekoras, kuriame vyrauja geometrinės figūros, rodo ryšį su dieviškuoju pasauliu. Khajuraho ansamblis įkūnija visatos vienybės principą. Šią savybę aprašė garsus XIX a. filosofas. Rabindranathas Tagore'as: „Indija visada turėjo vieną nekintantį idealą – susiliejimą su Visata“.

Reikšmingi klimato, kultūriniai, rasiniai ir kiti skirtumai tarp šiaurinių lygumų, Himalajų priekalnių ir pietinių teritorijų,
greta kranto, įvairiose Indijos vietose susiformavo trys šventyklų architektūros architektūros stiliai, kurie turi labai didelių skirtumų.

Taigi senovės tekstai apie architektūrą klasifikuoja šventyklas į trys stiliai- stilius
(Nagara) arba „šiaurinis“ stilius, kuris pažodžiui verčiamas kaip „miestas“ arba „miestas“,
Dravidų arba pietų stiliaus ir
(Vesara) arba hibridinis stilius, kuris dekane pažymimas be dviejų pagrindinių.

Pietiniam induistų šventyklos tipui (dravida) būdinga šikhara laiptuotos piramidės pavidalu su aiškiai apibrėžtais skersiniais diržais, užbaigta daugialypėmis, varpo formos lubomis. Šiaurinio tipo induistų kulto pastatui būdinga parabolinių kontūrų šikara (šikara) su plokščiu žiedu (amalaka) viršuje.

Be to, periferinėse vietovėse, tokiose kaip , ir Himalajų papėdės bei slėniai, regioniniai architektūros stiliai. Tačiau didžioji dalis šventyklų yra pastatytos arba Nagaros, arba Dravidos stiliumi, ir šį padalijimą galima atsekti nuo seniausių iki šių dienų išlikusių šventyklų.

Stilius Nagara, susiformavusiam penktajame amžiuje, būdingas avilio tipo bokštas (šiaurės terminologijoje vadinamas shikhara, "shikhara"), sudarytas iš kelių architektūrinių elementų žodžių, tokių kaip kapotas ir gavaksas, kurio kulminacija yra didelė apvali pagalvėlė. elementas vadinamas „amalaka“, o šnekamojoje kalboje „būgnas“.

Šventyklos planas pagrįstas kvadratu, tačiau sienos dažnai sulaužytos dekoratyviniais elementais, todėl susidaro apvalus bokštas. Vėlesnėse šventyklose, tokiose kaip Katarmala ar Baijnath, centrinė mandapa yra apsupta kelių mažų šventyklų, sukuriančių vizualinį efektą, primenantį fontaną.

Nuo VII amžiaus Dravida arba pietietiško stiliaus piramidės formos bokštas, susidedantis iš laipsniškai mažėjančių pakopų, užspringimo taško ir kupolo viršuje, dar vadinamas shikhara (pietų terminologijoje). Horizontaliųjų pakopų kartojimas vizualiai suteikia pietinėms šventykloms tankumo.

Mažiau akivaizdūs skirtumai tarp dviejų pagrindinių šventyklų tipų yra vietos išdėstymas, akmens, iš kurio buvo iškaltos figūros, pasirinkimas ir vieta ant išorinių sienų ir interjero bei dekoratyvinių elementų asortimentas.

Kalbant apie didžiulius Indijos plotus, kuriuose vyrauja „šiaurinis“ stilius, tai yra nuo Himalajų iki Dekano, būtina paminėti regioninius skirtumus. Pavyzdžiui, visos toliau išvardytos šventyklos yra klasifikuojamos kaip priklausančios Nagaros stiliui, o paprasta Parasuramesvara šventykla Bhubaneswar mieste (Orisoje), kurią sudaro tik šventovė ir salė, o šventyklos su įspūdingais antstatais ir išskirtiniais raižyta Saulės šventykla - Surya ir Modhera taip pat. Kita vertus, „pietietiškas“ stilius, apsiribojęs mažesne geografine vietove, buvo nuoseklesnis ir labiau nuspėjamas architektūriniais bruožais.

Pasienio zonose tarp dviejų pagrindinių stilių, ypač šiuolaikinėse Karnatakos ir Pradešo valstijose, buvo daug stilistikos sutapimų, taip pat keletas išskirtinių architektūros bruožai. Tipiškas pavyzdys yra to laikotarpio šventyklos (Hoysala) su daugybe šventovių ir nuostabių sienų dekoracijų. Tiesą sakant, tokie bruožai kartais yra tokie reikšmingi, kad pagal juos galima klasifikuoti atskiras regionines grupes. Nesvarbios buvo vietinės statybinių medžiagų rūšys. Taigi minkštas muilas, kurį naudojo XII–XIII amžiaus Hoysala architektai, leidžia dramblio kaulo ir medžio drožybos skulptoriams atkartoti šias technikas akmenyje ir sukurti įnoringiausią bei puošniausią iš visų Indijos stilių. Sunkiai apdirbamos granitinės uolienos, būdingos Mamallapuramo vietovėje Tamil Nadu, neleido atlikti detalių šventyklų paviršiaus darbų. Vietovėse be akmens, pavyzdžiui, Bengalijoje, iš plytų pastatytos šventyklos taip pat turėjo gana skirtingus stilistinius bruožus ir pan.

Tačiau svarbiausias vaizdinis skirtumas, susiformavęs viduramžiais, tarp šiaurinio ir pietų stilių yra.
Šiaurėje šikhara išlieka ryškiausiu šventyklos elementu, o vartai dažniausiai yra kuklūs.
Pietiniu stiliumi sienos buvo statomos aplink visą kompleksą ir išilgai šių sienų, idealiai išdėstytos rytų-vakarų ir tarp šiaurės ir pietų komplekso, ir dažnai nuostabūs vartai, vadinami gopuramu arba gopuramu (gopuramu), kurie atidarė perėjimą į kiemas. Šios gopuros iš tikrųjų tapo ryškiausiu Pietų Indijos šventyklos bruožu. Jie auga vis aukštesni, užtemdami vidinę šventovę ir jos bokštą bei dominuodami visame šventyklos komplekse. Nuo Vijayanagara laikotarpio, kurio sostinė tai buvo, gopuramų tapo labai daug, aukštų, puoštų skulptūromis ir dažnai dažytų. Paviljonų ir kitų architektūrinių elementų pakopų plotis buvo kruopščiai parinktas, kad būtų sukurtas įgaubtas kontūras, išskirtinis bruožas dravidų šventyklos, pastatytos pietuose, ypač Tamil Nadu.

Hinduistų šventyklos pastatas

Iš esmės Indijos induistų šventyklos tipas išliko beveik nepakitęs nuo VI mūsų eros amžiaus iki šių dienų. Statant šventyklas tiek šiaurėje, tiek pietuose buvo taikomas samhituose, agamuose ir kitoje religinėje literatūroje aprašytas kanonas, kuris detaliai reglamentavo viską nuo vietos pasirinkimo iki ritualo.
Indijos šventyklos iš pradžių nebuvo skirtos didelis skaičius tikinčiųjų, be kita ko, galbūt dėl kastų skirtumų, kurie lėmė didesnį jų nereikšmingo dydžio šiaurę.

Svarbiausia šventyklos dalis – jos širdis garbhagriha (garbhagrha) tai yra šventovė, šventųjų šventa, lotyniškai sanctum sanctorum. Paprastai tai yra kvadratinis žemas kambarys, kuriame nėra durų ar langų, išskyrus vieną žemą ir siaurą įėjimą. Geometriniame centre dedamas Dievybės atvaizdas. Tai visiškai tamsi vieta, nėra šviesos, išskyrus šviesą, kuri sklinda pro įėjimą ir lempų bei žvakių šviesą.

Virš garbhagrihos, tiesą sakant, yra šventykla bokštas (vimana). Šis bokštas yra gana aukštas Šiaurės Indijos šventyklose, o žemesnis ir platesnis arba vidutinio aukščio Pietų Indijos šventyklose, daugiau apie tai atskirame straipsnyje.

Aplink šventovę dažniausiai yra žiedinis, tiksliau iš 3 pusių uždarytas praėjimas, vadinamas pradakshina-patha (pradaksinapatha), palei kurią tikintieji apeina Dievybę, t.y. atlikti parikramą, kaip kartais dar vadinama ši ištrauka. Šis praėjimas gali būti tamsus ir kurčias arba turėti langus ir net labai didelius langus be grotų, panašius į išėjimus (pavyzdžiui, Pattadakal). Tik Vesaros stiliaus šventyklos neturi šios ištraukos.

Priešais šventovę yra praėjimas į ją, jungiantis ją su didele sale – mukha-mandapa (mukhamantapa), kartais vadinama sukanasior ardhamantapa, priklausomai nuo jos santykio su pačia gharbhagrha. Be to, tiesioginio perėjimo mukhamandapa funkcija naudojama laikyti religinius daiktus, įskaitant Dievui paaukotą maistą ir kitus garbinimo daiktus.
Taip pat yra antarala, siauras praėjimas, jungiantis gharbhagrha ir mukhamantapa arba mantapa (salė), jis dažnai išsiskiria kaip savarankiškas tik didelėse šventyklose, daugumoje šventyklų antarala yra identiška mukhamantapa ar sukanasi, kurios mažose šventyklose yra skylė iš centrinė salė į šventovę.

Mantapa, tai yra, mandapa(dar vadinama nrttamantapa arba navaranga) yra didelė salė, naudojama kongregacinei religinei veiklai. Kartais tai yra gana didelis kambarys, kurį sudaro kelios tarpusavyje sujungtos salės, pavyzdžiui, Šivos šventykloje. Pati mandapa yra pastatas tarp garbhagrihos ir įėjimo į šventyklą.
Savo ruožtu mandapa, priklausomai nuo dydžio, gali turėti paprastą įėjimą, papuoštą tik nedidelėmis ornamentinėmis juostelėmis palei durų kraštus, arba įėjimą su prieangiu, laipteliais, vartų figūromis ir skulptūrinėmis grupėmis, aukštais reljefais ir kitais dekoratyviniais elementais. .

Priešais šventyklą, tai yra, yra įėjimas į ją vėliavos stiebas (dhvdžastambha), kuri yra centrinėje šventyklos ašyje priešais šventovę. Vėliava priklauso nuo Dievo, kuriam skirta šventykla, taip pat nuo vahanos, tai yra jojančio Dievo, kuris yra čia, priešais šventyklą. Savo veidu sugadinęs Šivos šventyklas, t.y. priešais šventyklą guli jautis Nandi. Šventyklos, skirtos deivei Motinai (Devi), tai liūtas, Durgos vahana, šventyklose tai Garuda – žmogus su paukščio galva.

Balipitha – pjedestalas aukojamoms aukoms su lotosu ar dievybės pėdsakais įrengiamas šalia Dievybės murti (atvaizdo). Jį bet kada galima atpažinti iš aukų likučių – raudonų miltelių – ciberžolės, geltonos sandalmedžio pastos, ryžių, gėlių. Šiuo laikotarpiu kruvinos aukos buvo aukojamos daug dažniau nei mūsų laikais, todėl altoriaus išvaizda turėjo keistis, kiek negaliu pasakyti, bet akivaizdu, kad labai senovinėse šventyklose jis atrodo kitaip.

Šventykla aptverta žema siena arba tvora – bent jau miesto ribose Himačale, Utarančale, Utar Pradeše, kur aš buvau. Vidurio ir pietų Indijoje aplink šventyklą gali būti gana aukšta siena (prakara) su vienais pagrindiniais ir trimis pagalbiniais vartais, virš kurių kyla šventyklos bokštas – Gopuramas, tai yra Vartai. Kol kas gopuramus mačiau tik Hampi mieste (). Virupakšos šventykloje jų buvo 2 vienas priešais kitą, šoniniuose įėjimuose vartai be bokštų. Vitalos šventyklose buvo tik 1 gopuramas - centrinis, jokių šoninių. Kitose Hampi šventyklose, taip pat Pattadakal šventyklose Kartanate tvoros nėra.

Tvoroje (prakara) gali būti nedidelės šventyklos arba dievybių šventovės, susijusios su pagrindine šventyklos dievybe. Pavyzdžiui, Šivos šventykloje nedidelės šventovės skirtos Ganešai (Ganapati), Šivos sutuoktinei Parvati (Parvati), Subramanijai ir Kandesvarai. Višnu šventykloje atitinkamai Lakšmi, Hanumanas ir Garuda. Durgos šventykloje – Šiva, Ganešas, Subramanya.

Šventyklos apylinkėse yra yagasala (aukų pastogė), pakasala (virtuvėlė), vieta utsavamurti - Dievybės atvaizdas, nešamas procesijoje arba šventėje šventyklos vežime, pats vežimas, jai skirtas garažas. , ir taip toliau. Tiesą sakant, įprasta šventyklas statyti ant kranto, o jei šalia nėra upės, tada ant kalno.

Indijos šventyklos simboliai

Šventykla yra vieta, kur realizuojamas ryšys tarp žmogaus ir Dievo, tarp žemiškojo ir dieviškojo gyvenimo, tarp tikrojo ir idealo. Todėl pati šventykla yra simbolis.

Žodis „devalaja“, dažnai vartojamas kalbant apie šventyklą, iš tikrųjų reiškia „Dievo namai“. Tai vieta, kur Dievas sustoja žemėje palaiminti tikinčiuosius. Tai Jo namai, Jo.

„Vimana“ yra dar vienas žodis, dažnai naudojamas apibūdinti šventyklą apskritai, o ypač garbhagrha (šventovė), turintis etimologinę reikšmę „gerai paskirstyta (proporcinga) struktūra“. Kadangi šios reikšmės išplėtimas kilo iš veiksmažodžio matas, tai reiškia Dievą Kūrėją (kaip Šivos ir Šivos derinys), tą, kuris „matuoja“, tai yra sąlyginai apriboja savo beribį egzistavimą čia tam tikra sistema, kad tikintieji geriau suvoktų. .

Vaizdai gali būti trijų padėčių: stanaka (stovi), (sėdi) ir (guli) Sayana, tik Višnaus atvaizdai daromi gulint.
Specifinį vaizdiniais pavaizduotos dievybės aspektą gali pabrėžti mudra (rankų ir pirštų padėtis), asana (kojų ir rankų padėtis), sinha (simbolis), vasana (suknelė) ir abharana (dekoracijos ir ornamentai). Tarp mudrų ir asanų labiausiai paplitusios padmasana (lotoso poza) ir jogasana (meditacinė laikysena). Šivos ir Šakti atvaizdai turi damaru (būgnas), trishula (trišakis), pasa (kilpa), ankusha (išsiliejimas), bana (rodyklė), khadga (kardas) ir panašiai kaip jie. Čakra (diskas), sankha (kiaulytė), gada (mace) ir padma (lotosas) yra tradiciniai Višnu įvaizdžiai.

Naudota Achadidi dar žinoma Anna Sycheva, medžiaga iš svetainių www.sanathanadharma.com, www.templenet.com, www.hindunet.com, www.kamat.com. Negalima naudoti trečiųjų šalių šaltiniuose.

Dėl didelių klimato, kultūrinių, rasinių ir kitų skirtumų tarp šiaurinių lygumų ir Himalajų papėdės bei pietinių teritorijų, besiribojančių su pakrante, įvairiose Indijos dalyse susiformavo trys šventyklų architektūros architektūros stiliai, kurie turi labai didelių skirtumų.
Taigi senoviniuose architektūros tekstuose šventyklos skirstomos į tris stilius – Nagara arba šiaurės stilius, kuris pažodžiui verčiamas kaip „miestas“ arba „miestas“, dravidų arba pietų stilius Dravida ir Vesara (Vesara) arba hibridinis stilius, kuris yra pažymėtas. Dekane be dviejų pagrindinių.

Pietiniam induistų šventyklos tipui būdinga laiptuotos piramidės formos šikhara su aiškiai apibrėžtais skersiniais diržais, užbaigta daugialypėmis, varpo formos lubomis. Šiauriniam induizmo kulto pastato tipui buvo būdinga parabolinių kontūrų šikhara su plokščiu žiedu (amalaka) viršuje.
Be to, regioniniai architektūros stiliai išsivystė periferinėse vietovėse, tokiose kaip Bengalija, Kerala ir Himalajų papėdės bei slėniai. Tačiau didžioji dalis šventyklų yra pastatytos arba Nagaros, arba Dravidos stiliumi, ir šį padalijimą galima atsekti nuo seniausių iki šių dienų išlikusių šventyklų.

Nagaros stiliui, susiformavusiam penktajame amžiuje, būdingas avilio tipo bokštas (šiaurės terminologijoje vadinamas "shikhara"), sudarytas iš kelių architektūrinių elementų, tokių kaip kapotos ir gavaksos, kurių kulminacija yra didelis apvalus pagalvėlę primenantis elementas, vadinamas „amalaka“, o šnekamojoje kalboje „būgnas“. Šventyklos planas pagrįstas kvadratu, tačiau sienos dažnai laužomos dekoratyviniais elementais, todėl susidaro įspūdis, kad bokštas yra apvalus. Vėlesnėse šventyklose, tokiose kaip Katarmala ar Baijnatha, centrinė mandapa yra apsupta kelių mažų šventyklų, sukuriančių vizualinį efektą, primenantį fontaną.

Hinduistų šventyklos pastatas

Indijos šventyklos simboliai

Jums gali būti įdomu