Po paskutinės pertraukos su Rytų Ortodoksų Bažnyčia Katalikų Bažnyčioje buvo pasiekta dogminė vienybė; ilgą laiką populiarios erezijos, nukreiptos prieš bažnyčios hierarchiją, buvo grindžiamos įvairiomis srovėmis, kurios nukrypo nuo oficialios bažnyčios doktrinos. Bažnyčios vienybės stiprinimas – ne religinis, o bažnytinė-administracinė problema. Popiežius tapo Katalikų bažnyčios vienybės garantu. Remdamasis aukščiausiu dogmų sąlygotu doktrinos autoritetu, popiežius norėjo užtikrinti ir savo viršenybės išskirtinumą bažnytinėje administracinėje srityje. Jos tikslas buvo sukurti centralizuotą absoliutinę bažnyčios valdžią, kuriai trukdė ypatingas valstybės ir bažnyčios susiskaldymas iki XI a. sustiprėjusių Europos feodalinių valstybių, jų atsiskyrimas nuo centrinės (Romos) valdžios.

Tapo akivaizdu, kad atskirų valstybių valdovai siekė stiprinti savo valdžią, remdamiesi augančiomis tautinėmis bažnyčiomis, todėl nebuvo suinteresuoti toliau stiprinti centrinės bažnyčios valdžios. Tuo pat metu skilimas į tautines bažnyčias kėlė pavojų, kad šios bažnyčios, kaip ir Rytų, taps nepriklausomos ir dogmatikos klausimais, o tai lėmė krikščionybės universalizmo likvidavimą. Taigi viršenybės siekiantys popiežiai nesivadovavo vien noru pasiekti šį ribotą tikslą, kai reikalavo sau teisės skirti (investituuoti) aukštesniuosius dvasininkus, kurie anksčiau buvo pasaulietinės valdžios prerogatyva, valdovais. Tuo pat metu aukštesnioji dvasininkija tapo priklausoma nuo savo pasaulietinių valdovų ir taip turėjo tarnauti bažnytiniams-administraciniams ir bažnytiniams-politiniams valstybės tikslams. Tam buvo galima užkirsti kelią tik paisant visuotinių bažnytinių interesų, kuriuos įkūnija aukščiausia popiežiaus valdžia dėl centralizuoto valdymo. Tai užtikrino bažnyčios vienybę.

Popiežiaus bažnytinės-administracinės valdžios išplėtimas į vidų (bažnyčioje) lėmė, kad tautinės bažnyčios buvo pavaldžios Romai, bažnyčios hierarchai priklausė nuo popiežiaus, taip įgyvendinant bažnytinio universalizmo principą. Pirmenybės įgyvendinimas išorėje, pasaulietinės valdžios atžvilgiu, reiškė, kad bažnyčios vienybę galima apginti tik kovojant su tam tikrais pasaulietinių valstybių interesais; pirmoji priemonė šiam tikslui pasiekti buvo perleisti Romai teisę skirti aukščiausius bažnyčios rangus. Tačiau Grigaliaus popiežystė šią idėją privedė iki logiškos išvados: popiežiaus viršenybę bandė išplėsti į politikos sritį. Šventojo Sosto pirmenybė dogmų srityje nebuvo kvestionuojama daugelį šimtmečių. O bažnytinėje hierarchinėje administracijoje, nors ir ne be pasipriešinimo, buvo priimta popiežiaus viršenybė. Grigalius VII ir jo įpėdiniai, permąstydami buvusį dualizmą organinėje vienybėje su bažnytiniu universalizmu, taip pat vadovaujami popiežiaus, norėjo realizuoti politinį universalizmą. Kad ši koncepcija būtų įgyvendinta, krikščionių bendruomenės galva turi būti popiežius, kuris užima ir imperatoriaus vietą.

Vidiniai feodalinės visuomenės dėsniai atvėrė plačias galimybes teokratijai įgyvendinti. Ankstyvojo feodalizmo laikotarpiu (IX-XI a.) imperatoriaus valdžia vaidino pagrindinį vaidmenį krikščionių bendruomenėje; kartu su jau pateiktomis priežastimis gretutinis veiksnys buvo tai, kad atskiros feodalinės valstybės dar nebuvo įtvirtinusios savo pozicijų, krikščionybė dar nebuvo įsiskverbusi į visuomenės gelmes, viešpatavo tik jos paviršiuje. Šioje situacijoje buvo realizuotas pasaulietinės, ginkluotos valdžios viršenybė.

Padėtis pasikeitė brandaus feodalizmo laikotarpiu (XII-XIV a.). Imperijos valdžia valstybėms, kuriose stiprėjo feodalizmas, pasirodė neįgyvendinama, politinis universalizmas negalėjo būti realizuotas valstybės imperijos priemonėmis, pasikliaujant viena imperija (ir tik Vokietijos-Romos imperijos rėmuose). Vyko vidinės visuomenės struktūros pokyčiai, feodalinių santykių raida lėmė centrinės karališkosios valdžios stiprėjimą. Šiuo laikotarpiu visos visuomenės sferos yra persmelktos krikščionybės, religija tampa organiška visuomenės dalimi. Visuotinė imperinė valdžia pasirodė silpnesnė už konkrečias jėgas, o tuo pat metu bažnyčia, o joje – religinis ir administracinis-bažnytinis popiežystės universalizmas, sustiprėjo ir beveik pasiekė absoliutą. Nuo viduramžių vidurio popiežystė išsivystė į vienintelę visuotinę valdžią, ir tai leido pabandyti pasiekti ir politinio universalizmo. Politinė aukščiausia valdžia, kurią įgyvendino popiežiaus, buvo pasiekta ne valstybei nevalstybinėmis priemonėmis (ginklų pagalba), o ideologinėje ir politinėje sferoje, bet kartu pasikliaujant augančia suverenia Popiežiaus valstybe.

Grigaliaus VII pontifikatas ir kova už investavimą (1073–1122)

Po kardinolo Humberto mirties faktinė valdžia priklausė Hildebrandui, kuris 1059 m. tapo arkidiakonu iš subdiakono. Hildebrandas, būdamas jaunas kunigas, įstojo į Grigaliaus VI tarnybą. Būdamas popiežiaus sekretoriumi jis buvo kartu su juo tremtyje Kelne. Po Grigaliaus mirties, įvykusios 1054 m., jis pasitraukė į Cluniac vienuolyną, iš kurio popiežius Leonas IX jį iškvietė į Romą. Nepaisant to, kad Hildebrandas nepriklausė kardinolui presbiterių korpusui, jis, kaip kardinolų diakonų vadovas, jau vadovaujant popiežiui Aleksandrui II turėjo lemiamą žodį kurijoje. Išgyvenęs Cluniac mokyklą, pakilęs iš vienuolių ir pasiekęs aukščiausią bažnytinį laipsnį, Hildebrandas buvo protingas ir apdairus politikas, bet tuo pat metu kietas kaip plienas ir fanatiškas žmogus. Jis nebuvo išrankus savo priemonėmis. Daugelis kardinolų-vyskupų puoselėjo jam pyktį, matydami jame piktąją popiežių dvasią. Niekas kurijoje neabejojo, kad Hildebrand turėjo didžiausią galimybę tapti Humberto ir Peterio Damiani vadovaujamos reformistų partijos kandidatu.

Kai 1073 m. kardinolas Hildebrandas, būdamas kardinolas-hierodiakonas, atnešė Aleksandro II lavoną į Laterano katedrą, katedroje buvę žmonės spontaniškai pradėjo šaukti: „Hildebrandas popiežiui“ – taip jį išrinko popiežiumi.

Nelaukdamas privalomo trijų dienų pasninko pabaigos, Hildebrandas tiesiogine prasme reikalavo būti išrinktas popiežiumi, kad išvengtų kardinolų pasipriešinimo. Šia prasme jo išrinkimas nebuvo kanoninis, nes nuo 1059 metų tai buvo išimtinė kardinolų teisė. Hildebrandui pavyko pateikti kardinolams fait accompli ir paskatinti juos kanoniškai patvirtinti jo išrinkimą. Antrasis tokio valdžios užgrobimo tikslas buvo noras pateikti Vokietijos karaliui fait accompli. Hildebrandas net neatsiuntė jam ataskaitos apie įvykusius rinkimus, kuriuos kiekvienas jo pirmtakas laikė savo pareiga. Tačiau karalius Henrikas IV ne iš karto pakėlė jam iš Romos mestą pirštinę: jis buvo užsiėmęs kova su savo vidiniais priešais maištaujančiais saksais, bandė juos nuraminti, todėl netrukus paskelbė, kad sutinka ir patvirtina Hildebrando išrinkimą.

Hildebrandas, rinkdamas vardą – Grigalius VII – nė kiek nesistengė pagerbti Grigaliaus VI, mirusio tremtyje Kelne, kurio sekretoriumi buvo, atminimo, o vardą pasiėmė popiežiaus Grigaliaus I Didžiojo garbei. Grigaliaus I – viduramžių vienuolio – darbų įpėdinis popiežiaus soste vykdė visuotinės visuotinės valdžios, kurios vardas yra popiežystė, įkūrimo programą. Grigalius VII, vadovaudamasis savo istorine koncepcija, rėmėsi šventojo Augustino, Grigaliaus I ir Nikolajaus I idėjomis, tačiau nuėjo kur kas toliau už juos, pagautas visuotinės popiežiaus valdomos imperijos idėjos. Grigaliaus tikslas buvo įgyvendinti „Civitas Dei“ („Dievo šalis“), sukurti tokią krikščionišką visuotinę imperiją, kurioje kunigaikščių ir tautų valdymas patikėtas popiežiui, tačiau valstybė bendradarbiauja su bažnyčia. , o popiežius ir imperatorius veikia kartu, vadovaujami popiežiaus.

Popiežiaus viršenybė valdant Grigaliui VII buvo įgyvendinta visais atžvilgiais. Jo pontifikatu baigėsi ilgas istorinis Katalikų bažnyčios raidos laikotarpis. Kartu jis padėjo pamatą iškiliausių viduramžių popiežių – Inocento III ir Bonifaco VIII – pasaulinės valdžios tikslų įgyvendinimui. Grigalius VII savo valdymo metais išplėtė aukščiausios popiežių valdžios principą į politinį gyvenimą. Tai praktiškai reiškė, kad popiežius laikė save krikščioniškos visatos galva, kuriai privalėjo paklusti pasaulietiniai kunigaikščiai. Grigaliaus popiežiaus sampratoje imperinės Karolio Didžiojo idėjos vietą užėmė visuotinė (bažnytinė ir pasaulietinė) aukščiausia popiežiaus valdžia. Grigaliaus VII pontifikato programa buvo išdėstyta dokumente „Popiežiaus diktatas“ („Dictatus parae“), kuris greičiausiai buvo sudarytas 1075 m. Iš esmės tai buvo popiežiaus Magna Carta. Anksčiau buvo suabejota sprendimų rinkinio dėl popiežiaus autoriteto patikimumu, šiuo metu manoma, kad rinkinio autorius buvo Grigalius VII. 27 pagrindinėse Popiežiaus diktato nuostatose išdėstytos šios mintys:

1. Tik Romos bažnyčią įkūrė pats Viešpats.

2. Tik popiežius turi teisę būti vadinamas ekumeniniu.

3. Teisė skirti ir atšaukti vyskupus priklauso vienam popiežiui.

4. Popiežiaus legatas susirinkime yra pranašesnis už bet kurį vyskupą, net jei jis turi žemesnį rangą; jis taip pat turi teisę perkelti vyskupus.

5. Popiežius taip pat gali nuspręsti dėl neatvykusių asmenų pašalinimo.

6. Su popiežiaus ekskomunikuotais asmenimis draudžiama net būti tuose pačiuose namuose.

7. Vienam popiežiui, atsižvelgiant į to meto poreikius, galima leisti naujus įstatymus, steigti naujas vyskupijas, pertvarkyti kapitulas į abatijas ir atvirkščiai, skaidyti turtingas vyskupas ir suvienyti vargšus.

8. Vienas popiežius gali dėvėti imperatoriškas regalijas.

9. Visi princai turėtų bučiuoti tik tėčio koją.

10. Bažnyčiose minimas tik popiežiaus vardas.

11. Visame pasaulyje tik jis buvo pagerbtas popiežiaus vardu.

12. Popiežius turi teisę nušalinti imperatorius.

13. Popiežius turi teisę prireikus perkelti vyskupus iš vieno vyskupų sosto į kitą.

14. Popiežius savo nuožiūra gali perkelti dvasininką iš vienos bažnyčios į kitą.

15. Popiežiaus įšventintas asmuo gali būti bet kurios bažnyčios galva, jam negali būti patikėtas žemesnių pareigų vykdymas. To, kurį popiežius pašventino orumui, kitas vyskupas neturi teisės įšventinti į aukštesnį rangą.

16. Be popiežiaus įsakymo neįmanoma sušaukti ekumeninės tarybos.

18. Niekas neturi teisės keisti popiežiaus sprendimų, kol pats nepadaro atitinkamų jų pakeitimų.

19. Niekas neturi teisės teisti popiežiaus.

20. Niekas neturi teisės išdrįsti teisti asmens, kuris kreipėsi į Apaštalų Sostą.

21. Kiekvienos bažnyčios svarbiausi dalykai turi būti pateikti popiežiui.

22. Romos bažnyčia dar niekada neklydo, pagal Šventojo Rašto liudijimą, ji amžinai bus neklysta.

23. Romos popiežius, jeigu jis buvo išrinktas pagal kanonus, atsižvelgiant į šv.Petro nuopelnus, neabejotinai taps šventuoju, kaip Pavijos vyskupas šv.Simmachas.

24. Įsakymu ir pagal popiežiaus įgaliojimus kaltinimus gali pareikšti ir žemesnio rango dvasininkai.

25. Popiežius gali atšaukti arba grąžinti vyskupą į jo pareigas nesušaukdamas susirinkimo.

27. Popiežius gali atleisti pavaldinius nuo ištikimybės priesaikos asmeniui, padariusiam nuodėmę.

„Popiežiaus diktatas“, pagrįstas „netikrų Izidoriaus dekretalais“, ne tik skelbia, kad popiežius turi visuotinę jurisdikciją ir neklystamumą, bet ir turi teisę sušaukti susirinkimą, pašventinti vyskupus ir juos nušalinti. Grigalius VII iš pradžių bandė gauti neribotą valdžią bažnyčios valdžioje. Susirinkimai, vykę vienas po kito, priimdavo griežtus potvarkius prieš simonijas ir prieš kunigų santuokas. Celibato, kunigų celibato įvedimas iškėlė tikslą nutraukti tarp dvasininkijos ir pasaulietinės visuomenės egzistavusią interesų bendriją. Kunigų celibatas yra ne vadinamoji dieviškojo pasireiškimo tvarka, o bažnytinis įstatymas. Iš evangelijų žinome tik patarimus dėl nekaltybės laikymosi, tačiau apie draudimą dvasininkams tuoktis neužsimenama. Su pirmuoju bažnytiniu reglamentu susitinkame Elviros susirinkime (apie 300): 33-iasis kanauninkas, gresia pašalinimas iš dvasininkų, draudžia vyskupams, kunigams ir diakonams gyventi su žmonomis. Čia kalbame ne apie santuokos, o apie šeimos gyvenimo draudimą. Bažnyčios hierarchijos stiprėjimo laikotarpiu, pavyzdžiui, Nikėjos susirinkime, visuotinėje bažnyčioje dar nebuvo įmanoma priimti sprendimų dėl celibato. Rytuose ši padėtis išliko nepakitusi, Lotynų bažnyčioje popiežiai Leonas I ir Grigalius I suteikė juridinę galią Elviros susirinkimo sprendimui, išplečiant jį visai bažnyčiai. Tačiau tautų kraustymosi epochoje, o vėliau ir ankstyvųjų viduramžių laikotarpiu, šio sprendimo nepavyko įgyvendinti, dvasininkų vedybos tapo įprastos. Grigalius VII ir reformų sąjūdis atkūrė celibato principą, siekdami jį įgyvendinti praktinėje feodalinės bažnyčios veikloje. Dauguma XI–XII amžiuje vykusių susirinkimų jau ragino panaikinti dvasininkų santuokas. Antrasis Laterano ekumeninis susirinkimas 1139 m. paskelbė, kad aukšto rango nešėjai (vyskupas, kunigas) negali tuoktis. Tai vėl buvo konstatuota Tridento ekumeninėje taryboje, kuri celibatą paskelbė dogma. Nepaisant to, kad per visą bažnyčios celibato istoriją buvo sulaukta didžiulės kritikos, sprendimas dėl celibato yra įtrauktas į dabartinį bažnyčios įstatymų kodeksą.

Pagal bažnytinę koncepciją, tarp celibato būsenoje esančio kunigo ir Dievo nėra šeimos, todėl jis gali visapusiškai atsiduoti tarnauti Dievui, jo nesaisto šeimos interesai. Kartu su tuo viduramžiais dvasininkų celibato įstatymo priėmimą, be abejo, palengvino esami bažnytiniai organizaciniai ir ekonominiai interesai. Privalomo celibato dogma sukėlė didelį pasipriešinimą bažnyčioje, nes daugumoje vietų kunigai užmezgė santuokinius santykius. 1074 metais Paryžiaus susirinkime popiežiaus sprendimai buvo pripažinti negaliojančiais. Konstanco vyskupas Otto tiesiogiai paragino savo kunigus tuoktis. Grigalius VII išsiuntė įgaliotuosius popiežiaus legatus į Europos šalis, kad įvykdytų savo sprendimą dėl celibato.

Henrikas, atsidūręs sunkiose situacijose dėl saksų sukilimo, kurį laiką nedrįso veikti, nes jam reikėjo moralinės popiežiaus paramos. Jo elgesys pasikeitė, kai popiežius nusprendė užginčyti imperatoriaus teisę į investitūrą ir jam pavyko įveikti vidinę priešpriešą. Popiežiaus ir imperatoriaus susidūrimas buvo neišvengiamas, nes pagal Grigaliaus VII koncepcijos esmę popiežiaus valdžia turėtų būti nepriklausoma nuo pasaulietinės valdžios. Popiežiaus viršenybė gali būti įgyvendinama tik tuomet, jei, skirdamas vyskupus, jis vykdo savo valią (investitūrą) ir taip užkerta kelią simonijai. Taigi, bažnyčiai įvedus celibatą, buvo išspręstas ne tik bažnyčios turto išsaugojimo klausimas, bet ir bažnyčios nepriklausomybės nuo pasaulietinės valdžios pasiekimas.

Pagal popiežiaus diktatą Dievas pavedė popiežiui palaikyti dieviškąją tvarką žemėje. Todėl popiežius turi teisę priimti sprendimą dėl visko, bet niekas jo negali teisti, jo sprendimas yra nekeičiamas ir neklystantis. Popiežius turi nubausti tuos, kurie susiduria su krikščionių pasaulio tvarka. Ypač reikia stebėti valdovus ir kunigaikščius. Jei karalius neatitinka savo misijos, tai yra, neseka Dievu ir bažnyčia, o vadovaujasi savo šlove, tada jis netenka teisės į valdžią. Popiežius, turėdamas visą galią bausti ir atleisti, gali nuversti pasaulietinius valdovus arba vėl suteikti jiems valdžią. Būtent šiuo esminiu postulatu Grigalius VII nurodė kovodamas su Henriku, o jo rankose tokie kovos metodai kaip keikimas, karalių išjungimas iš bažnyčios, pavaldinių atleidimas nuo priesaikos, virto veiksminga priemone. Jei anksčiau imperija valdė popiežiaus valdžią (cezaropapizmas), tai Krikščionių Respublikoje pagrindinis vaidmuo atitenka bažnyčiai, popiežiams (bažnyčios valstybingumas), siekiant sutvarkyti imperiją (teokratiją) pagal Dievo įstatymus.

Pagal Grigaliaus VII planą karaliai turėtų būti priklausomi nuo Šventojo Sosto. Tačiau ištikimoji priesaika galiojo tik normanų kunigaikščiams, Kroatijos ir Aragonijos karaliams, kurie iš tikrųjų buvo „apaštališkojo kunigaikščio“ vasalai. Tačiau kurija norėjo išplėsti vasalų reikalavimus Sardinijai ir Korsikai, o vėliau ir visai Toskanai. Tačiau įvairiais teisiniais pagrindais iškeltų vasalų ištikimybės Anglijai, Prancūzijai ir Vengrijai reikalavimų popiežius neįgyvendino. Kol ankstesni popiežiai kovoje tarp Vengrijos karalių ir Vokietijos imperatorių stojo imperatoriaus pusėje, Grigaliaus kalba prieš imperatoriškąją valdžią lėmė pokyčius šioje srityje. Taigi, pavyzdžiui, kilus nesutarimams dėl Vengrijos karališkojo sosto tarp Saliamono ir Gezos, į šį ginčą įsikišo popiežius, kalbėdamas iš Gezos, o imperatorius – Saliamono pusėje. Tačiau Grigalius VII savo siuzereno teises nurodė ne tik santykiuose su Henriku IV, bet ir su visais krikščionių suverenais. Taigi, kai Grigalius, remdamasis „popiežiaus diktatu“, pasmerkė Saliamoną, davusį imperatoriui vasalinę priesaiką, nurodydamas, kad neturi teisės to daryti, nes Vengrija yra šv.Petro, tuomet Gézos nuosavybė. tapo santūresnis popiežiaus atžvilgiu. (Karūna atiteko Saliamonui, todėl 1075 m. Géza buvo karūnuota Bizantijos imperatoriaus Mykolo Douko karūna.)

Popiežius negalėjo realizuoti savo siuzereno teisių į Vengriją. Juk norint pasipriešinti Vokietijos imperatoriui, popiežiui reikėjo nepriklausomos Vengrijos paramos. Todėl, pavyzdžiui, Grigalius neapribojo vėliau šventuoju paskelbto karaliaus Laszlo I teisės skirti hierarchus ir reguliuoti bažnyčios organizacinius klausimus (pasaulietinė investitūra). Be to, siekdamas užsitikrinti karaliaus paramą, 1083 m. Romos susirinkime popiežius kanonizavo karalių Steponą, princą Imrę ir vyskupą Gellertą.

Be jokios abejonės, Grigaliaus VII siekiai kėlė grėsmę pasaulietinių suverenų nepriklausomybei. Popiežius priešinosi ne tik Vokietijos karaliui, bet ir kitiems, pavyzdžiui, prancūzų karaliui Pilypui I. Bet jei Prancūzijoje jie atsisakė palaikyti Romos aukščiausią valdžią ir stojo į savo karaliaus pusę, tai Vokietijoje feodalai. , kuris kovojo prieš centrinę vyriausybę, sudarė sąjungą, nukreiptą prieš karalių. Henrikui jau teko kovoti ne su popiežiumi dėl valdžios Vokietijos bažnyčioje, o už savo, kaip valstybės vadovo, teises. Grigalius gerai suplanavo savo reformas: karalius Henrikas IV dar nebuvo karūnuotas imperatoriumi ir karūną galėjo gauti tik iš popiežiaus rankų. Kita vertus, popiežius taip pat bandė išnaudoti nesantaikas, kilusias tarp normanų, saksų ir imperatoriaus.

Paskelbus 1075 m. Laterano susirinkimo dekretus, kilo atvira popiežiaus ir imperatoriškosios valdžios kova. Jie nurodė, kad per simoniją įgytos bažnyčios pareigos turi būti likviduotos. Popiežius Grigalius kreipėsi į tautas, ragindamas jas nepaklusti vyskupams, kurie toleruoja vedusius kunigus (concubinatus). Taip Susirinkimas kurstė tikinčiuosius prieš dvasininkus, kurie vartoja simoniją ir yra susituokę. Tuo pat metu 1075 m. susirinkime popiežius uždraudė pasaulietinę investitūrą. „Jei kas nors iš kurio nors pasaulietinio žmogaus rankų gauna vyskupą ar abatijos orumą, – sakoma sprendime, – jis jokiu būdu negali būti priskirtas prie vyskupų ir jis neturi teikti jokių vyskupo ir vyskupo garbės. kaip abatas. Be to, atimame iš jo Šv. Petro malonę ir uždraudžiame įeiti į bažnyčią, kol jis, susimąstęs, paliks savo pareigas, įgytas nuodėmingu tuštybės, ambicijų ir nepaklusnumo keliu, kuris yra ne kas kita, kaip stabmeldystės nuodėmė. Jei kuris nors iš imperatorių, karalių, kunigaikščių ar pasaulietinių (pasaulinių) valdžios atstovų ar asmenų paskiria vyskupą arba išdrįsta suteikti bažnytines pareigas, jis neišvengs atitinkamos bausmės. Tai, kad kunigas negali priimti paskyrimo į bažnytines pareigas iš pasauliečio (suvereno ar feodalinio valdovo), Henrikas įžvelgė pavojų savo valdžiai, nes tokiu būdu iš jo rankų išslydo teisė disponuoti bažnyčios vasalų turtais. ir jis prarado įtaką bažnyčios hierarchijai, kuria turėjo remtis kovoje su pasauliečiais feodalais. Štai kodėl dabar imperatorius smarkiai pasisakė prieš popiežių.

Henrikas, priešingai nei buvo pažadėjęs, pats buvo paskirtas į aukščiausius bažnyčios postus, įskaitant Italijoje. Dėl šios priežasties popiežius 1075 m. pagrasino jį ekskomunika. Tačiau ultimatumas atvedė prie rezultatų, kurie buvo visiškai priešingi nei tikėtasi: jis ne tik neįbaugino Henriko ir jam lojalių vyskupų, kurie ir taip buvo nepatenkinti dėl celibato, bet netgi paskatino juos prieštarauti popiežiaus reikalavimams. Aukštesnioji dvasininkija buvo ištikima Henriko atrama, nes dabar jie matė grėsmę savo nepriklausomybei veikiau nuo popiežiaus nei nuo karaliaus. Vyskupo valdžiai reikėjo sąjungos su karaliumi. Tuo pat metu pasaulietiniai feodalai, sukilę prieš Henriką, tapo popiežiaus sąjungininkais numeris vienas. Henrikas IV ir jo vyskupai 1076 m. sausį Vormse sušaukė imperatoriškąjį susirinkimą, ir čia vokiečių vyskupai – vadovaujami verto Hildebrando priešininko Hugh Candide’o – atsisakė duoti ištikimybės popiežiui priesaiką.

1076 m. vasarį Grigalius VII susirinkime Laterano bazilikoje išklausė imperatoriaus ambasadorių. Po to jis nušalino nuo pareigų su juo išsiskyrusius vyskupus, paskelbė Henriką ekskomunikuotu, atėmė iš Italijos ir Vokietijos karalystes, išlaisvino pavaldinius nuo priesaikos ir paklusnumo jam.

„Šventasis Petras, apaštalų kunigaikščiu, nusilenk prieš mane savo ausimi, prašau tavęs išklausyti savo tarną... – tokia buvo Grigaliaus nuosprendžio, kuriame buvo anatema karaliui, pradžia. jūsų bažnyčios garbei ir ją gindamas, pasikliaudamas jūsų galia ir valdžia, uždrau karaliui Heinrichui, imperatoriaus Henriko sūnui, kuris su negirdėta arogancija užpuolė jūsų bažnyčią, valdyti Vokietiją ir visą Italiją, o visiems draudžiau, kad ir kas tai būtų, tarnautų jam kaip karalius. O tas, kuris nori pakenkti bažnyčios garbei, nusipelno pats prarasti sostą, kuris, kaip jis tiki, jam priklauso. O kadangi jis, būdamas krikščionis, nenori paklusti... kas grasina ekskomunika ir nepaiso mano raginimų, tai, norėdamas sukelti bažnyčioje schizmą, pats nuo jos atsiplėšė; bet aš, tavo vikaras, jį nuliūdinu ir, tavimi pasitikėdamas, pašalinu iš bažnyčios, kad tautos žinotų ir patvirtintų: tu esi Petras, o gyvasis Dievas pastatė savo sūnaus bažnyčią ant akmeninės uolos ir vartus. pragaro neturi tam galios. Po to sekė Henriko atsakymas: „Nulipk nuo šv. Petro sosto“. 1076 m. Velykas Utrechto vyskupas ekskomunikavo popiežių Grigalių iš bažnyčios.

Karaliaus ekskomunika buvo visiškai naujas reiškinys istorijoje ir tai padidino pavojų, kad popiežius, išvadavęs monarcho pavaldinius nuo ištikimybės priesaikos, atims iš bažnyčios šventumą karališkąją galią, visą santvarką. 1076 m. kovą Grigalius VII kreipėsi į vokiečių feodalus specialiu laišku, kuriame išsklaidė visas įmanomas abejones dėl karaliaus išjungimo iš bažnyčios teisėtumo ir dar kartą ragino juos prieštarauti Henrikui. Akivaizdu, kad dėl to 1076 m. vasarą feodalai susibūrė prieš Henriką ir pradėjo su juo kovoti Saksonijoje.

Opozicija Henrikui IV susikūrė vadovaujant Švabijos kunigaikščio Rudolfo karaliaus giminaičiui. Saksonijos ir Pietų Vokietijos kunigaikščiai pasinaudojo krize, kad išsivaduotų nuo Henriko, kuris naudojo absoliutinius valdymo metodus. Tačiau nemaža dalis vyskupų stojo į Henriko pusę. Maištaujantys feodalai iškvietė Grigalių į Reichstagą, 1077 m. vasario pradžioje Augsburge, kad ten būtų surengtas karaliaus teismas. Henrikas suprato, kad galės išgelbėti savo sostą tik tada, jei užbėgs įvykiams į priekį ir gaus popiežiaus atleidimą. Todėl 1076 m. pabaigoje jis su žmona, vaiku ir vyskupais perplaukė Alpes. Tuo metu Grigalius ruošėsi kelionei į Vokietiją, kad galėtų dalyvauti derybose su rinkėjais Reichstago posėdyje. Heinrichas sugebėjo to užkirsti kelią suvaidindamas spektaklį „einu į Kanosą“.

1077 m. sausio mėn. Grigalius buvo neįveikiamoje kalnų tvirtovėje Kanosoje, priklausančioje Toskanos markgrafijai Matildai. Tiek daug kartų istoriografų, poetų ir dramaturgų minima scena, kai Henrikas tris dienas stovėjo atgailaujančio nusidėjėlio drabužiais priešais tvirtovės vartus, iš tikrųjų reiškė pažeminto karaliaus pergalę prieš popiežių: Henrikas be ginklų su prie tvirtovės sienų pasirodė jo žmona ir vaikas, lydimi kelių vyskupų. Po trijų dienų atgailos, kurią, priešingai populiariems įsitikinimams, Henrikas atliko visai ne basas ir skudurais, o atgailaujančio nusidėjėlio drabužiais, apsivilkęs karališkus drabužius, popiežius, daugiausia reikalaujant Cluny abato. , Hugo ir Matilda, buvo priverstas atleisti Henriko nuodėmes ir supažindinti karalių su vyskupais į bažnyčią (1077 m. sausio 28 d.). Grigalius tikrai negalėjo pripažinti atgailos pagal kanonus ir atsisakyti karaliaus atleidimo. Henriko sugrįžimas į bažnyčios prieglobstį taip pat reiškė, kad jis atgavo karališkąjį orumą. Paties popiežiaus ginklas, iš kurio Henrikas kaldino savo laimę, atsisuko prieš popiežių. Grigalius Kanosoje buvo nugalėtas.

Tačiau vokiečių kunigaikščiai nelaukė popiežiaus, jiems nerūpėjo, kas atsitiko Kanosoje. 1077 m. kovą jie išrinko naują karalių Švabijos kunigaikščio Rudolfo asmenyje. Rudolfas pažadėjo išsaugoti pasirenkamąją karališkosios valdžios prigimtį ir nepadaryti jos paveldima. Separatistinės pajėgos Vokietijoje susibūrė aplink idėją apie išrinktąjį karalių prieš Henriką, kuris gynė absoliutizmą. Grįžęs į bažnyčios prieglobstį, Henrikas, per daug nesusirūpinęs priesaika Kanosoje, iškart patraukė į savo pusę langobardų vyskupus, greitai įveikęs Alpes, grįžo namo ir pradėjo kautis su Rudolfu. Henris Kanosoje vėl gavo laisvas rankas susidoroti su vidine opozicija. Visuomenė Vokietijoje ir Italijoje suskilo į dvi partijas: popiežiaus partiją ir imperatoriaus partiją. Vokietijos miestų gyventojai palaikė Henriką, tikėdamiesi, kad jis sugebės pažaboti feodalus. Italijoje jie palaikė Grigalių prieš vokiečius. Aukštieji vokiečių dvasininkai buvo skirstomi pagal tai, kieno labiau bijoma: karaliaus ar popiežiaus. O kunigaikščiai, grafai keitė savo pareigas, priklausomai nuo to, kur galėjo gauti daugiau nuosavybės. Kova tarp dviejų stovyklų vyko su įvairia sėkme. Iš pradžių popiežius Grigalius neapibrėžė savo pozicijos ir nepalaikė nė vienos pusės, nes buvo suinteresuotas susilpninti karališkąją galią. Tačiau kai 1080 metais tapo aišku, kad pergalė skirta Henrikui, popiežius vėl įsikišo. Taryboje, kuri posėdžiavo gavėnioje, pasaulietinė investicija pagaliau buvo uždrausta. Henrikui nepatvirtinus šio sprendimo, jis vėl buvo ekskomunikuotas. Popiežius, išmokęs Kanosos pamoką, pripažino Rudolfą teisėtu karaliumi ir atsiuntė jam karūną su užrašu „Petra dedit Petro, Petrus diadema Rudolfo“ („Uola davė Petrui, Petrui karūną Rudolfui“). Henrikas su jam artimais vyskupais Briksene sušaukė tarybą, kurioje Grigalius VII vėl buvo nušalintas ir ekskomunikuotas. Naujasis popiežius Klemensas III (1080–1110) buvo išrinktas Ravenos Viberio arkivyskupu, langobardų vyskupų, kurie priešinosi Grigaliui, lyderis.

Vokiečių karalius netikėtai surado stiprų palaikymą tarp Lombardijos vyskupų, kurie, kaip ir vokiečių vyskupai, ne be reikalo baiminosi, kad Grigaliaus popiežiaus valdžia sumažins juos iki jų vidutiniškų tarnų lygio. Tuo pat metu didžiausias pasaulietinis Šiaurės Italijos princas vėl buvo popiežiaus pusėje. Pagrindinė Grigaliaus VII ir jo įpėdinių atrama Italijoje buvo Toskanos markgrafai Matilda (Henrio giminaitė), kurių nepriklausomybei grėsė imperinė valdžia. Matilda palaikė popiežių valdžią, padėjo jam pinigais, kariuomene ir galiausiai perleido Toskaną. Toskana tuo metu sudarė beveik ¼ visos Italijos (Modena, Reggio, Ferarra, Mantua, Brescia ir Parma). Matildos tėvas šias nuosavybes gavo kaip vasalai iš imperatoriaus. Matilda ir Gregory sukūrė savo partiją ir, pasak daugelio autorių, jų ryšys buvo ne tik politinio pobūdžio.

Per ginkluotą kovą 1080 m. kovotojas Rudolfas buvo mirtinai sužeistas ir netrukus mirė. Henris vėl nukreipė žvilgsnį į Italiją. 1081–1083 metais Vokietijos karalius ėmėsi kelių kampanijų prieš Romą, tačiau popiežiui pavyko sėkmingai apsiginti, daugiausia pasikliaudamas Matildos ginkluotomis pajėgomis. Galų gale, 1084 m., Roma taip pat pateko į karaliaus rankas. Grigalius su keliais savo ištikimais pasekėjais pabėgo į Šv. Angelo pilį. Nugalėtojo karaliaus priešininkas vėl buvo nuverstas, o antipopiežius iškilmingai pakeltas į popiežiaus sostą, o iš jo rankų Henrikas priėmė imperijos karūną. Galiausiai 1084 m. gegužės pabaigoje Robertas Guyscardas, ne itin vikrus normanų popiežiaus Grigaliaus vasalas, išlaisvino Castel Sant'Angelo (normanai norėjo pasinaudoti popiežiaus valdžia savo pozicijoms Pietų Italijoje sustiprinti). Henrikas ir antipopiežius buvo priversti palikti Romą. Negailestingų mūšių metu įnirtingi normanų kariai taip pat apiplėšė Romą. Romėnų rūstybė atsisuko prieš Gregorijų, kuris pašaukė normanus, kurie kartu su savo gelbėtojais pabėgo iš miesto. Jis nebegalėjo ten grįžti ir 1085 m. gegužės 25 d. mirė tremtyje, Salerne, tarp normanų.

Viduramžių popiežiaus didžiųjų galių pozicijų statytojas savo gyvenimą baigė kaip tremtinys, matyt, su karčiu žinojimu, kad jo gyvenimo darbas visiškai sunyko. Iš tiesų, popiežiaus diktate suformuluotos grigališkosios popiežiaus teorijos praktinis įgyvendinimas pasirodė neįmanomas net vėlesniais laikais. Taigi, pavyzdžiui, Grigaliaus reikalavimas paskelbti popiežiaus gyvenimo šventumą, tiksliau – popiežiaus, kaip šventojo, garbinimą, net jam gyvuojant neperėjo į kanonų teisę. Popiežiaus neklystamumas (infallibilitas) naujaisiais laikais buvo beveik užmirštas ir tik XIX amžiuje ši nuostata tapo dogma. Nepaisant tragiško Grigaliaus likimo, jis padarė lemtingą įtaką krikščionybei ir bažnyčiai. Jis suformulavo ir nuosekliausiai pateikė teokratinius reikalavimus: sukurti pasaulį pagal dvasinės galios modelį. Paskutinis, bet ne mažiau svarbus dalykas yra tai, kad krikščionybė tai skolinga dėl jos išsaugojimo ir klestėjimo: krikščionybė to reikalavo per visą istoriją, sėkmingiausiai tik viduramžiais.

Vargu ar galima paneigti Grigaliaus puikų protą – juk be įprastų pasaulietinių valdžios priemonių, pirmiausia be kariuomenės, jis atliko pasaulio užkariautojo vaidmenį, privertė sostuose sėdinčius nusilenkti prieš jį, metė iššūkį imperatoriui. , kuris save laikė krikščioniškojo pasaulio valdovu.

Grigaliaus elgesys ir politika bažnyčios istorijoje gali būti vertinami su užuojauta ar smerkimu, tačiau neabejotina, kad jo fanatiškas ir nelankstus pontifikatas ne tik sugrąžino popiežiaus valdžią, bet ir padėjo pamatus politinei valdžiai. popiežius ateinančius du šimtmečius. Nuo 1947 m. Grigaliaus reformą atidžiai tyrinėjo bažnyčios istorikai.

Hildebrandas buvo mažo ūgio ir nepriekaištingos išvaizdos vienuolis, tačiau jo negražiame kūne gyveno nepaprastos jėgos dvasia. Jis jautėsi charizmatikas ir, vykdydamas savo likimą, nebuvo per daug išrankus savo priemonėms. Netgi amžininkai jį suvokė su baimės ir nuostabos ar net neapykantos mišiniu. Petras Damianis fanatišką vienuolį, atėjusį į popiežiaus sostą, pavadino Šventuoju Šėtonu, palyginimas nelabai tinkamas, bet taiklus. Jis vėl iškilo per eretinius judėjimus ir reformaciją, kad apibūdintų popiežių, bet be „šventojo“ apibrėžimo.

Kai kurių kategoriškų istorikų nuomone, popiežiaus istorija prasideda tik krikščioniškaisiais viduramžiais, o apie popiežių šiuolaikine prasme galime kalbėti tik pradedant Grigaliaus VII pontifikatu. Ši koncepcija aiškiai kyla iš to, kad popiežiaus suverenitetas dėl ilgos istorinės raidos iš tikrųjų visais atžvilgiais tapo neatsiejama Grigaliaus VII laikais, nors popiežius sugebėjo pakilti virš imperatoriaus tik Grigaliaus įpėdinių laikais. VII.

Po Grigaliaus VII mirties imperatorius Henrikas buvo savo triumfo viršūnėje. Antipopiežius Klemensas III grįžo į Romą. Grigaliaus vyskupai, pabėgę pas normanus, tik 1088 m. sugebėjo popiežiumi išrinkti vyskupą iš Ostijos Urbono II (1088-1099) vardu. Urbanas pagal kilmę buvo prancūzas ir iš Cluny pirmūno tapo artimiausiu ir patikimiausiu Gregory bendradarbiu. Tačiau, priešingai nei jo pirmtakas, jis visko vengė, dėl ko dėl savo nenuolaidumo Gregory buvo nugalėtas. Imperatorius Henrikas siekė suvienyti savo Pietų Italijos priešininkus su Šiaurės Italijos popiežystės šalininkais, kaip pavyzdys yra faktas, kad jis vedė vos 17 metų Bavarijos kunigaikščio Velfo sūnų su 43 metų Toskanos markgrafine Mathilde, popiežiaus atrama.

1090 m. Henrikas IV vėl surengė kampaniją Italijoje, bet 1092 m. jį nugalėjo Matildos kariuomenė. 1093 metais prieš imperatorių sukilo ir jo vyriausias sūnus Konradas, kurį Milano arkivyskupas karūnavo Italijos karaliumi. Po derybų Kremonoje 1095 m. popiežius patraukė į savo pusę Lombardiją ir Italijos karalių. Henriko padėtis šiaurės Italijoje buvo galutinai sumenkinta, kai popiežius vėl suaktyvino patarų judėjimą, nukreipdamas jį prieš vokiečius. Dėl to 1097 metais Henrikas visam laikui paliko Italiją.

Nepaisant to, kad tuo metu dauguma kardinolų palaikė antipopiežių Klemensą, Urbanas sugebėjo priversti save pripažinti visuotinės bažnyčios galva. Normanams remiamas, 1093 metais grįžo į Romą. Popiežius Urbanas pirmasis pamatė ir rado palaikymą kylančioje Prancūzijos monarchijoje prieš grėsmingą Vokietijos imperatoriaus ir normanų kunigaikščių valdžią. Jau 1094 metais išvyko į Prancūziją. Šios kelionės metu, 1095 m., jis surengė gausų susirinkimą Pjačencoje, kur suabejojo ​​antipopiežiu Klemensu.

Susirinkimas, sušauktas 1095 m. lapkričio 28 d. Klermone (Prancūzija), buvo svarbus įvykis popiežiaus istorijoje. Būtent čia popiežius Urbanas paskelbė pirmąjį kryžiaus žygį. Iš Grigaliaus popiežiaus idėjos išplaukė, kad popiežius taip pat laikė save pagrindiniu asmeniu tolesniame krikščionybės sklaidoje. Neatsitiktinai Grigalius VII vienu metu iškėlė kryžiaus žygio prieš netikinčiuosius idėją, tai atsitiko po to, kai Bizantijai priklausiusi Jeruzalė 1071 m. pateko į turkų seldžiukų rankas (Ggregoriui nebuvo užkirstas kelias įgyvendinti). šį planą kova už investicijas).

Kadangi Europoje, susiformuojant feodalizmui, visos tautos tapo krikščionimis, su krikščioniška misija susiję užkariavimai turėjo pasukti naujų teritorijų link. Tačiau tai reiškė kovą su vidiniais ir išoriniais krikščionybės priešais. Vidiniai priešai buvo vis didesnį mastą įgaunantys eretiniai judėjimai, prieš kuriuos popiežiai kariavo tikrus naikinimo karus. Išoriniai priešai buvo arabų ir turkų užkariautojai. Popiežius Urbanas, remdamasis Prancūzija, įgyvendino Grigaliaus idėją. Klermonte jis paragino krikščionių suverenus ir tautas užkariauti Palestiną, išlaisvinti Šventąją Žemę nuo netikinčiųjų. Formali priežastis buvo atkurti piligrimų, siekiančių Šventąją Žemę, saugumą. Tačiau šventųjų vietų grąžinimo priežastys iš tikrųjų buvo daug proziškesnės. Labiausiai tuo materialiai domėjosi Italijos prekybos miestai, kurie už didelius pinigus įsipareigojo aprūpinti kariuomenę ir ją gabenti jūra. Užkariavimų metu jie ketino sukurti naujas prekybos bazes. Turkijos ekspansija kėlė grėsmę Rytų prekybiniams Venecijos, Genujos, Pizos interesams, užsiimantiems tarpine prekyba.

Tačiau kryžiaus žygius, kurie viduramžiais kartojosi daug kartų, lėmė ir kita, bendresnė socialinė priežastis. Galiausiai užkariavimo kampanijos buvo išeitis, sumažinimas vidinei socialinei įtampai, kuri egzistavo feodalinėje visuomenėje. Didžiausia įtampa visuomenėje buvo Prancūzijoje, kur buvo labiausiai išvystytas feodalizmas. Štai kodėl būtent čia prasidėjo kryžiuočių judėjimas, nukreipęs nepatenkintas valstiečių mases ir bežemius ginkluotus riterius dalyvauti užkariavimo karuose, nuramino karingiausius visuomenės elementus. Šventojo karo dalyviams popiežius suteikė ir privilegijų, kurias simbolizuoja ant kairiojo peties prisiūtas kryžius. Tie, kurie nešiojo kryžių, gavo visišką nuodėmių atleidimą. Nuodėmės atleidimas nereiškia jos atleidimo, nes tikrąjį nuodėmės atleidimą gali suteikti tik Viešpats Dievas, tarpininkaujant bažnyčiai. Taigi nuodėmės atleidimas atlieka tik laikinosios bausmės už nuodėmę sušvelninimo arba panaikinimo funkciją. Visiškas atleidimas išlaisvina nuo visų laikinų bausmių, tai yra visiškai panaikina visas laikinąsias bausmes.

Į žygį einančių kryžiuočių asmuo ir turtas buvo neliečiami ir buvo saugomi Dievo ramybės (Treuga Dei). („Treuga Dei“ Klermono susirinkime siekė užtikrinti vidinę visuomenės taiką, uždraudžiant ginkluotą kovą tarp kryžiuočių nuo penktadienio iki sekmadienio tos pačios savaitės vakaro.)

Popiežiaus Urbano kvietimu pirmieji į kampaniją pradėjo fanatiški prancūzų valstiečiai, vadovaujami vienuolio. Netrukus kryžiuočių kariuomenė virto siautėjimu, reiškė savo socialinį nepasitenkinimą žydų pogromais. Balkanuose kariuomenė išsisklaidė, o bizantiečiams greitai pergabenus šiuos „kryžiuočius“ į priešo teritoriją, turkai surengė jiems negailestingas žudynes.

Tikram kryžiaus žygiui vadovavo prancūzų riteriai. Dėl pirmojo kryžiaus žygio riteriai 1099 m. užėmė Jeruzalę ir išžudė musulmonus, nepaisant lyties ir amžiaus. Lemiama ankstyvųjų kryžiuočių riterių karinių sėkmių priežastis yra jų kovos metodas. Tuo metu turkams dar nebuvo žinomas greitas šarvuotos riterių kavalerijos glaudžiais rikiuotės puolimas, kuris priešingus pėstininkus ir lengvąją kavaleriją vos nesutrypė į žemę. Riteriai suformavo Jeruzalės karalystę, o vėliau dėl tolesnių užkariavimų Palestinoje ir Sirijoje – naujas apskritis ir kunigaikštystes. Karinius užkariavimus lydėjo feodalinių ordinų perkėlimas į šias žemes, įskaitant katalikų bažnyčios hierarchijos sukūrimą. Šios teritorijos iki turkų užkariavimo priklausė Bizantijos protektoratui. Nepaisant to, kad turkai grasino ir Bizantijai, Graikijos imperija bijojo naujų užkariautojų – kryžiuočių – ne mažiau nei nekrikščionių.

Labiausiai šios kampanijos buvo naudingos italų pirkliams, kurių skaičiavimai pasiteisino. Prekybos keliai į Rytus tapo patikimesni, buvo statomos naujos gyvenvietės. Pirklius globojo kryžiuočiai, kurių sukarinta valstybė kūrė savotiškas organizacijas, vadinamuosius riterių ordinus. Sergančių riterių – ordino narių priežiūrai, piligrimų apsaugai ir bažnytinių funkcijų įgyvendinimui kūrėsi kariniai vienuolijų ordinai. Tamplierių, Šv. Jono ir Vokietijos (kryžiuočių) riterių ordino nariai buvo riteriai, davę vienuolijos įžadą.

Pirmąjį riterių ordiną, Tamplierių riterius, 1118 m. Jeruzalėje suformavo aštuoni prancūzų riteriai (jų ordino pavadinimas kilęs iš žodžio „šventykla“ – „šventykla“, dėl to, kad Jeruzalės karalius atidavė jiems dalį Saliamono riterių). šventykla). Sparčiai augančio ordino chartiją 1128 metais parengė cistersų abatas Bernardas Klerietis. Be trijų vienuolinių įžadų (susilaikymo, skurdo, paklusnumo), riteriai davė ketvirtą įžadą: savo gyvenimo tikslu laikyti šventų vietų apsaugą ir ginkluotą piligrimų apsaugą. Jų uniforma buvo baltas apsiaustas, pasiskolintas iš cistersų su raudonu kryžiumi. Popiežius Inocentas II bule, kuri prasidėjo žodžiais „Omne datum optimum“, patvirtino tamplierių riterių ordiną, pašalino jį iš vyskupų jurisdikcijos ir padarė tiesiogiai priklausomą tik nuo popiežiaus. Riterijos ordinui vadovavo ordino pagrindinio kapitulos išrinktas didmeistris, kuris, remdamasis kapitulu, beveik absoliutiškai vadovavo ordinui. Riterių ordinuose buvo trys narystės tipai: visateisiai riteriai – didikai (iš tikrųjų jiems priklausė visa valdžia ordino viduje, taip pat ir turtas), kunigai ir galiausiai broliai padėjėjai.

Riterių ordinas buvo elitinė, aristokratiško pobūdžio organizacija (pavyzdžiui, chartijoje buvo numatyta, kad ordino nariai gali medžioti tik liūtus).

Dėl ilgų ir pasikartojančių kryžiaus karų tamplierių riteriai virto organizacija, kuri vadovavo kryžiaus žygiams ir vadovavo kryžiuočių veiklai Šventojoje Žemėje. Ordino nariams buvo suteikta popiežiaus privilegija, kurią sudarė tai, kad tamplieriai turėjo prieigą prie didžiulių pinigų sumų, kurios įvairiais kanalais, bet daugiausia popiežiaus krikščionių gyventojams nustatytų mokesčių pavidalu, atiteko. į kryžiaus žygių vykdymą. Finansinėms operacijoms tamplieriai ilgą laiką naudojosi bankų namais Italijoje, o netrukus ir patys ėmė užsiimti grynai bankine veikla. Tamplierių interesai apėmė prekybą. Taigi riterystės ordinas, suformuotas ginkluotai Šventosios Žemės gynybai, per mažiau nei šimtą metų virto pirmuoju popiežių ir karalių bankininku.

Jono ordinas, arba Riterio Hospitalierių ordinas, iškilo 1120 metais Jeruzalėje. Pavadinta Jeruzalės Šv. Jono ligoninei, kurioje ordino nariai slaugė ligonius. Jis buvo sukurtas 1099 m. kaip vienuolinis ordinas, o vėliau (1120 m.) paverstas riterių ordinu. Be trigubo įžado, johanitai davė ketvirtą įžadą – slaugyti ligonius. Jų chartija panaši į tamplierių chartiją, ją patvirtino popiežiai Eugenijus III ir Liucijus II. Jie dėvėjo juodus arba raudonus apsiaustus su baltu kryžiumi. Vėliau joanitai tapo tikrais ginkluotais Šventosios Žemės gynėjais ir iki Akos žlugimo (1291 m.) atkakliai kovojo su turkais.

Šiuos du riteriškus ordinus organizavo ir jiems vadovavo prancūzai. Vokiečių-Romos imperiją įtraukus į kryžiaus žygius, buvo sukurtas Vokiečių riterių ordinas (germanų riteriai nenorėjo likti nuošalyje nuo prancūzų). Vokiečių riterystės ordinas susikūrė 1198 m. iš vokiečių riterių, kovojusių Šventojoje Žemėje; jie pasinaudojo tamplierių chartija. Ordino nariai ant baltų apsiaustų nešiojo juodą kryžių. Netrukus jų veiklos centras buvo perkeltas į Europą.

Šimtmečio pradžioje popiežiaus ir imperatoriaus kova dėl investitūros įsiliepsnojo iš naujo. Popiežius atnaujino pasaulietinės investicijos draudimą Laterano susirinkime 1102 m. Šį draudimą pažeidusį imperatorių Henriką ir jo aplinką popiežius ekskomunikavo. Henriko IV pralaimėjimą paspartino tai, kad popiežius vėl sugebėjo nuteikti savo sūnus prieš imperatorių. Tačiau kadangi Roma buvo antipopiežiaus rankose, popiežius Paschalis II (1099–1118) išvyko į Prancūziją. Užmegzti gerus santykius su prancūzais padėjo tai, kad karalius Pilypas I atsisakė investuoti su žiedu ir klebono lazda, neprarasdamas lemiamos įtakos renkant aukščiausius bažnyčios rangus. 1107 m. Sen Deni Prancūzijos karalius ir popiežius sudarė sąjungą, kuri šimtmečiui užtikrino popiežių palankumą su Prancūzija.

Mūšiuose tarp popiežių ir antipopiežių Vengrijos karaliai taip pat užėmė pozicijas vieno, paskui kito pusėje. Karalius Laszlas I iš pradžių palaikė teisėtus popiežius Viktorą III ir Urbaną II, nes jis taip pat priešinosi imperatoriui. Tačiau po Saliamono mirties imperatorius ir Vengrijos karalius susitaikė, o Laszlas stojo į antipopiežiaus pusę. Taigi jis priešinosi Urbanui. Vengrijos karalius Kalmanas raštininkas – kadangi imperatorius rėmė prieš jį kovojusį kunigaikštį Almosą – prisijungė prie Urbano. 1106 m. šiaurės Italijos Guastalle miesto taryboje Kalmanas per savo ambasadorius atsisakė investuoti. Tikroji jo paklusnumo priežastis buvo ta, kad išsaugoti neseniai jo užkariautą Kroatiją pavyko tik padedant Katalikų bažnyčiai – juk dar visai neseniai popiežius pretendavo į Kroatiją ir Dalmatiją. Dabar jis pripažino Vengrijos karaliaus viršenybę. Karalius Steponas III galiausiai atsisakė skirti aukščiausius dvasininkijos atstovus 1169 m., jis taip pat atsisakė pasauliečius aprūpinti bažnyčios naudos gavėjais: karalius buvo priverstas pasikliauti aukščiausiais bažnyčios dignitoriais ir popiežiumi kovoje su Bizantijos valdžia. imperatorius Manuelis – štai iš kur jis pakluso.

Paskutinis kovos už investicinį veiksmas įvyko valdant Vokietijos karaliui Henrikui V. Henrikas V, būdamas praktiškas politikas, ėmėsi supaprastinti santykius su popiežiumi, siekdamas atkurti taiką. To galimybė atsirado dėl to, kad Romoje laikinai įsivyravo nauja koncepcija. Popiežius Velykas II priklausė tam naujam vienuoliniam judėjimui, kuris, priešingai nei Grigaliaus bažnyčios, siekiančios valdžios ir politinės viršenybės, idėjoms, vėl atkreipė dėmesį į religinio gyvenimo gilinimą, žmogaus vidinį gyvenimą, jo sielą. Tai buvo reakcija į hierarchinius kraštutinumus, kuriuos leido tokie popiežiai kaip, pavyzdžiui, Grigalius; vėliau šis judėjimas rado savo lyderį Bernardo Kleriečio asmenyje. Veikiami šio judėjimo idėjų, XII amžiuje, toliau tobulinant benediktinų valdžią, iškilo nauji vienuoliniai ordinai, tokie kaip tylūs kartūzai, vynuogininkystės ir sodininkystės cistersai, atsidavę Augustinų vienuoliai ir Premonstranso vienuoliai (arba baltieji kanauninkai), kurie sekė šventojo Augustino gyvenimo idealais. Cluniac reformistines idėjas toliau plėtojo į mistiką patekę mokslininkai Anzelmas Kenterberietis (1033–1109) ir Bernardas Klerietis (1091–1153). Bernardas buvo cistersų abatijos Clairvaux abatas. Abatija pradėjo kovoti su racionalizmo apraiškomis, pirmiausia su Pierre'u Abelardu (1079–1142). Bažnyčios reformistinio judėjimo idėjų atstovai skelbė bažnyčios pirmumą prieš valstybę, praktiškai įgyvendino teologijos viršenybę prieš pasaulietinius mokslus.

Susitaikymą su pasaulietine valdžia palengvino ir tai, kad pagal kanonų teisę buvo sudarytos sąlygos atskirti karaliui priklausančius bažnyčios postus ir bažnytines gėrybes. Iš karaliaus gautus palaiminimus bažnytininkai vadino regalijomis. Popiežius dėl tinkamos politinės patirties stokos tikėjo, kad vyskupai, siekdami bažnyčios investicijos, galėjo atsisakyti savo regalijų. Henrikas V, kuris geriau pažinojo savo vyskupus, 1111 m. vasario mėn. Sutriuose sudarytame slaptame susitarime natūraliai sudarė sandorį ir mainais į regalijas atsisakė teisės į investitūrą. Sutartis turėjo būti patvirtinta atsistatydinus antipopiežiui ir iškilmingai karūnuojant imperatorių. Tačiau imperatoriaus karūnavimas neįvyko. Kai bažnyčioje popiežius paskelbė preliminarų susitarimą dėl regalijų grąžinimo, tarp vyskupų kilo toks pasipiktinimas, kad popiežius buvo priverstas trauktis. Žinoma, tuomet karalius nenorėjo atsisakyti investitūros. Norėdamas primesti savo valią dvasininkams, Henrikas griebėsi smurto. Jis įsakė paimti popiežių ir visą jo kiemą. Dviejų mėnesių įkalinimas palaužė popiežiaus pasipriešinimą ir pagal 1111 m. balandžio 11 d. Ponte Mammolo pasirašytą susitarimą jis atsisakė investitūros. Visiškas grigališkųjų siekių atmetimas susidūrė su Grigaliaus partijos pasipriešinimu. Prancūzijoje ir Burgundijoje taip pat buvo stipri opozicija: Vienos susirinkime popiežius Paschalis buvo paskelbtas eretiku dėl jo atsimetimo. Iš visų pusių spaudžiamas popiežius negalėjo kitaip, kaip tik atsiimti 1116 metais jo suteiktą privilegiją imperatoriui.

Henriko V pergalė prieš popiežiaus valdžią taip pat pasirodė tik laikina; Galutiniu kovos nugalėtoju tapo Roma. Vėlgi, nusistovėjusi taktika jam atnešė sėkmę: norėdami kovoti su savo valdžią sustiprinti siekiančiu Vokietijos karaliumi, popiežiai kurstė vidinį pasipriešinimą ir, pasikliaudami nepatenkintaisiais, patys priešinosi karaliui. Sustiprėjusios popiežiaus pozicijos nebegalėjo sukrėsti ir tai, kad Henrikui pavyko paimti į savo rankas 1115 m. mirusios Matildos turtus, į kuriuos ir pretendavo popiežystė. Tuo pat metu Henrikas V suaktyvino seną imperatorių sąjungininką – Romos aristokratiją, kovoti su popiežiumi. 1117 m. popiežius Paschalis buvo priverstas bėgti iš Romos, o netrukus Bragos arkivyskupas Henriką vainikavo imperatoriumi Amžinajame mieste.

Popiežius Velykas II, kurį Katalikų Bažnyčios istorija nutylėjo iki Vatikano II Susirinkimo, pasiūlė krikščionybei išties naują istorinę alternatyvą triumfalui, kuris kulminaciją pasiekė praėjus šimtmečiui, valdant Inocentui III. Paschalis II suprato socialinių problemų pagrindines priežastis ir jas atspindinčias vidines bažnyčios problemas. Nevertą įsipareigojimą valdžiai ir turtams jis laikė destruktyviu, savanaudiškumą, kuris reiškėsi ir bažnyčios vadovų sluoksniuose. Tačiau popiežiaus, kuris įžvelgė neturtingos bažnyčios pašaukimą tarnauti visai žmonijai, koncepciją bažnytinė oligarchija žlugo. Jo pristatyta koncepcija netrukus buvo įgyvendinta judėjime už skurdą ir, nuraminti keiksmažodžių vienuolijų ordinų, pradėjo tarnauti triumfuojančiai bažnyčiai.

Imperatorius, kovodamas su benediktinų vienuoliu Gelasijumi II, tapusiu popiežiumi (1118–1119), rėmė antipopiežių Grigalių VIII (1118–1121), frangepanų vadovaujamos Romos aristokratų partijos globėją. Vėl tik Prancūzija suteikė Gelazijai prieglobstį. Tačiau Henrikas V suprato, kad su prancūzų paramą mėgančiu popiežiumi reikia susitarti, kol jis visiškai nepateko į naujos didžiosios valstybės rankas. Tam atėjo laikas popiežiaus Kaliksto II (1119–1124) pontifikatu.

Popiežius Kalikstas – skirtingai nei jo pirmtakai – nebuvo vienuolis ir įžengė į popiežiaus sostą, būdamas Vienos arkivyskupu. 1121 metais popiežiaus pasekėjams pavyko sučiupti antipopiežių Sutriuose ir įkalinti vienuolyne. Henris V paliko savo globėją pačiam, todėl susitarimo kliūtys buvo pašalintos. Po ilgų derybų 1122 m. rugsėjo 23 d. buvo pasirašytas Vormso konkordatas, kuris skyrė bažnyčios investitūrą nuo pasaulietinės.

Susitarimą sudarė dvi dalys – iš imperijos ir popiežiaus chartijų. Imperatoriškoje chartijoje buvo tokios nuostatos: „1. Aš, Henrikas, Dievo malone, aukščiausiasis romėnų imperatorius, kupinas meilės Dievui, Šventajai Romos bažnyčiai ir popiežiui Kalikstui, taip pat sielos išgelbėjimui, dėl Dievo ir šventųjų Dievo apaštalų. : Petras ir Paulius, taip pat Šventosios Katalikų Bažnyčios labui, atsisako investuoti į žiedo ir lazdos perdavimą, o aš įgaliu kiekvienoje savo šalies ir savo imperijos bažnyčioje atlikti kanoninius rinkimus ir laisvą pašventinimą. Pagal antrąjį punktą imperatorius grąžina popiežiui turtą ir suverenias teises, kurias jis atėmė per kovą dėl investitūros, taip pat (3 punktas) apskritai visas bažnytines gėrybes ir turtą; 4 dalyje žada susitaikyti su popiežiumi ir su bažnyčia. 5 dalyje apie popiežiaus ginkluotą gynybą sakoma: „5. Visais klausimais, kuriais Šventoji Romos bažnyčia prašo mano pagalbos, aš suteiksiu ištikimą pagalbą...

Pirmoje popiežiaus laiško pastraipoje skelbiama: „Aš, vyskupas Kalikstas, Dievo tarnų tarnas, tau, mūsų mylimas sūnau Henrikai... Leidžiu, kad būtų išrinkti tie Kryžiuočių karalystės vyskupai ir abatai, esantys m. savo karalystės turtą paimkite jūsų akivaizdoje, be simonijos ir smurto, o jei kiltų ginčas, remdamiesi arkivyskupo ir provincijų vyskupų patarimu ar sprendimu, jūs duodate sutikimą galingesniems. vakarėlis. O išrinktasis gauna iš jūsų regalijas (be jokių reikalavimų) skeptro pavidalu ir viską, kas su tuo susiję, atlieka pagal įstatymą.

Taigi pagal šį susitarimą (konkordatą) imperatorius perleido popiežiui teisę įteikti žiedą ir lazdą, tai yra teisę pakelti bažnyčios orumą, tuo tarpu įteikdamas naują simbolį – skeptrą, t. kanoniškai išrinkto vyskupo (abato) patvirtinimas naudotis bažnytinėmis (vienuolinėmis) žemėmis, o ateityje buvo imperatoriaus prerogatyva. Atsiliepiant į imperatoriaus nuolaidas, popiežiaus laišku imperatoriui buvo suteikta ne tik pasaulietinio investitūros, pateikiant skeptrą, teisė, bet ir buvo leista rinkti vyskupą dalyvaujant imperatoriui (ar jo atstovui). Tolesni apribojimai lėmė, kad Italijos ir Burgundijos imperatorius negalėjo dalyvauti vyskupo rinkimuose. Tuo pat metu Vokietijoje naujasis vyskupas iš imperatoriaus gaudavo vyskupo rangą atitinkančius turtus po išrinkimo, bet dar prieš konsekraciją. Tačiau, vadovaujantis 2 dalimi, likusioje imperijos dalyje, pateikus skeptrą, buvo atlikta po pašventinimo (per šešis mėnesius); taigi, konsekruotam vyskupui, imperatorius vargu ar galėjo atsisakyti pritarimo. Formaliai žiūrint, bažnyčia pasiekė tai, ko norėjo: suteikė kanonų rinkimus ir įgyvendino investitūrą. Turinio požiūriu Vokietijos teritorijoje imperatorius galėjo vykdyti ir savo valią, skirdamas į pareigas aukštuosius dvasininkus.

Nė viena pusė nelaikė Worms kompromiso galutiniu. Iš popiežiaus pusės tai išreiškiama tuo, kad Henrikas, vadovaudamasis imperijos chartija, padarė nuolaidų apaštalų kunigaikščiui, t. y. tik asmeniškai imperatoriaus Henriko V įpėdiniui Šv. apriboti šios nuolaidos poveikį iki jo valdymo laiko. Taigi per pirmąjį Laterano susirinkimą 1123 m. konkordato tekstas buvo perskaitytas, bet nepatvirtintas! Tuo pat metu Vokietijos Reichstagas jį patvirtino, suteikdamas įstatymo galią. 1123 m. Laterano ekumeninis susirinkimas (pagal 9-ąjį) buvo pirmasis vakarų ekumeninis susirinkimas, sušauktas ir vadovaujamas popiežiaus. Santykiuose su katedra kilęs teisinis neapibrėžtumas, trukęs tris šimtmečius nuo Karolio Didžiojo valdymo, kulminacija tapo tuo, kad popiežius įgavo persvarą prieš imperatoriškąją valdžią, užsitikrindamas nuo jos nepriklausomybę.

Tačiau kurija šventė visišką pergalę prieš Vokietiją ne Vormse, o su Henriko V mirtimi, kuris mirė 1125 m., kai nutrūko Saličių (frankonų) dinastija. Kartu nugalėjo partikularizmas, o kartu ir laisvų karaliaus rinkimų principas. Kartu su Heinrichu į kapus iškeliavo ir senoji Vokietijos imperija. Pusę šimtmečio jo įpėdiniams valdant Vokietijoje, buvo užtikrinta ir aukščiausia popiežiaus valdžia. Lothairas III (1125–1137) buvo išrinktas Vokietijos karaliumi dalyvaujant popiežiaus legatams ir popiežiaus pritarimu. Kol Anglijoje ir Prancūzijoje buvo stiprinama centrinė valdžia, Vokietijoje vyko atvirkštinis procesas. Po Vormso konkordato paspartėjo imperijos skilimas į nepriklausomas kunigaikštystes.

Kokios yra giliausios popiežiaus ir imperatoriaus kovos priežastys? Feodalinio susiskaldymo laikais, o ypač natūrinio ūkininkavimo sąlygomis, žmonių sąmonėje buvo tam tikras integracijos elementas, tam tikra pirminė vienybės idėja. Imperija negalėjo patikimai įgyvendinti integracijos reikalavimo, nesugebėjo jo įgyvendinti nei politiškai, nei organizaciškai. Pradinis integracijos etapas labiau tiko bažnyčiai, kuri turėjo atitinkamą ideologiją ir organizaciją. Pradinės integracijos fazės pagrindu galėtų būti Vakarų Europai jau seniai įprasta tapusi religija – katalikybė. „Darbo pasidalijimo“ klausimas šiame bendradarbiavime ir bendradarbiavime tapo popiežiaus ir imperatoriaus kovos priežastimi.

Sėkmingai pasibaigus mūšiams dėl investicijos, popiežiai bandė sukurti Respublica Christiana (krikščionišką respubliką), kuriai priklausytų Roma. Krikščionių pasaulinė imperija – pagal Grigaliaus VII ir jo įpėdinių idėjas – turėjo apimti visą žmoniją. Jos branduolį suformavo krikščionių tautų sąjunga. O imperijai plėsti pasitarnavo užkariavimai (kryžiaus žygiai) ir bažnyčios misionieriška veikla (per vienuolinius ordinus). Vienybės pagrindas buvo bendras tikėjimas, bendras dvasinis vadovas – popiežius. Imperijos priešais buvo laikomi tie, kurie stovi už visuotinės bažnyčios ribų: pagonys ir eretikai.

Cluniac reformų judėjimas ir pergalė kovoje dėl investicijos sustiprino popiežiaus galią. Išoriniai augimo ir galios pilnatvės atributai buvo: vardas „popiežius“ ir Vicarius Christi (Kristaus vietininko) titulas, kuris priklausė tik Romos vyskupui. Popiežiaus įkėlimas į sostą buvo susijęs su jo karūnavimu (iš pradžių tik vienos eilės tiara). Grigaliaus kunigai stengėsi įvesti romėnų liturgiją visoje Lotynų bažnyčioje. Centriniai įsakymai buvo vykdomi padedant popiežiaus legatams, siunčiamiems į gubernijas, kuriems suteikta nepaprastųjų galių. Popiežiai vis ryžtingiau kišosi į administracinius bažnyčios reikalus. Nesuskaičiuojamos vienuolių išskirtinės teisės (exemtio) padidino popiežiaus autoritetą. Arkivyskupai vienas po kito neteko privilegijų, o popiežiai jas pasisavino sau. Romos bažnyčios hierarchai, gavę arkivyskupinį palijų, davė ištikimybės popiežiui priesaiką. Petro gynyba pamažu ėmė reikšti tam tikrų valdiškų santykių užmezgimą.

Popiežiaus kurija toliau tobulėjo. Popiežiaus bulėse nuo 1100 m. vietoj buvusio pavadinimo Ecclesia Romana (Romos bažnyčia) jie pradėjo vartoti Curia Romana (Romos Kurija). Kurija susidėjo iš dviejų institucijų: iš popiežiaus kanceliarijos, kuriai vadovavo kancleris kardinolas ir nuo jos atskirtos, bet vis dar veikiančios savo rėmuose, fiskaliniai rūmai (Camera thesauraria), tvarkę Šventojo Sosto ūkinius reikalus, ir tada valdė popiežiaus valstybę. Popiežiaus valstybės administracinis centras buvo Laterano rūmai. Popiežiaus valstybės teritorija buvo padalinta į administracinius vienetus, provincijas, kurioms vadovavo popiežiaus paskirtas rektorius. Nuo XII amžiaus kurijos institucijos kūrėsi sparčiai.

Nuo 1059 m. popiežiai jau konsultavosi pirmiausia ne su vietinėmis tarybomis, o su kardinolais. Taigi, kartu su kurijos aparatu, popiežiaus bažnyčios administracija galėjo remtis ir patariamuoju organu, vienijančiu kardinolus (Senatu, o vėliau ir Konsistorija). XII amžiaus pradžioje kardinolų subdiakonų institutas (žemiausias kardinolo laipsnis) nustojo veikti. Hierarchija taip pat susiformavo kardinolų korpuse, kuris buvo padalintas į tris dalis. Aukščiausio rango buvo 7 priemiesčių kardinolai-vyskupai (priemiesčių vyskupijos buvo vadinamos netoli Romos esančiomis vyskupijomis: Velletri, Porto, Albano, Sabina, Frascati, Palestrina, Ostia). Po jų tais laikais sekė 25, o vėliau 28 kardinolai presbiteriai, kurie tam tikrais vardais stovėjo Romos bažnyčių viršūnėje. Žemiausiajai kardinolų korpuso kategorijai priklausė kardinolai diakonai, dar vadinami palatino diakonais; jie veikė bažnyčios administracijoje ir gailestingumo tarnyboje; jiems vadovavo arkidiakonas. Tačiau popiežiaus absoliutizmo raida XII-XIII amžiuje kardinolų korpusą nustūmė į antrą planą.

Popiežių kova su normanais ir romėnais (XII a. pirmoji pusė)

Pasibaigus kovai dėl investicijų, popiežius tapo pirmąja valdžia Europoje. Lothairas III iš Saksonijos ir Konradas III Švabietis (1138-1152) pranešė popiežiui apie savo išrinkimą karaliais ir taip tarytum gavo pritarimą, savo valdžios įteisinimą. Šiai vyriausybei reikėjo popiežiaus paramos. Nepaisant to, kad kunigaikščiai išrinko Švabijos kunigaikščių giminės narį Konradą Hohenstaufeną, įtakingiausiu kunigaikščiu tapo visai ne jis, o Heinrichas Velfas, kuriam priklausė Saksonija, Bavarija ir Vidurio Italija. Iš to kilo kova tarp Hohenstaufenų ir Velfų dėl karališkosios valdžios, o tai vėl davė rimtą priežastį popiežiams įsikišti. Italijoje imperatoriškosios partijos nariai buvo vadinami gibelinais, o popiežiaus – guelfais.

XII amžiaus pirmoje pusėje sustiprėjo popiežiaus padėtis tiek bažnyčios viduje, tiek tuometinėje Europoje. Grigaliaus reformatų bažnyčios, kuri iškovojo pergalingą kovą dėl investicijos, autoritetas buvo didelis. Dvasinę bažnyčios pergalę liudijo tai, kad Bernardas Klerietis su savo dvasiniais ginklais dominavo beveik visos Europos kultūriniame gyvenime. Tai buvo pati dvasingiausia viduramžių era. Labai išaugo ir pasaulietinė popiežių nuosavybė – Bažnytinė valstybė. Tačiau stiprėti vidaus valdžiai pirmoje amžiaus pusėje sutrukdė partinė kova tarp gausių aristokratų šeimų, amžiaus viduryje peraugusi į demokratinį respublikinį judėjimą.

Italijoje XII amžiaus viduryje dėl savo vystymosi (daugiausia Lombardijoje) miestai išsikovojo vis didesnę nepriklausomybę kovoje su feodalais ir jų vyskupais; jie kūrė savivaldą, miestų tarybas. Romoje dėl popiežiaus ir latifundistų aristokratijos šis judėjimas iš pradžių neturėjo galimybės vystytis; čia miesto savivaldos troškimas, deformuotas, pasireiškė aristokratų partijos atgimimu. Pirmieji šio judėjimo lyderiai buvo kilę iš popiežiaus valstybių aukštuomenės. Priešingų aristokratų partijų priešakyje buvo Frangepans ir Pierleons. Prieštaravimai, egzistavę Vokietijos imperatoriaus, normanų ir prancūzų karalių valdžios santykiuose, buvo įtraukiami į partijos kovą, o tai paskatino dešimtmečius trukusias popiežių ir antipopiežių kovas. Konradas III demonstravo neutralumą popiežių atžvilgiu, tačiau su džiaugsmu stebėjo, kaip normanai, Romos aristokratija ir Arnoldas iš Brešos įgauna pranašumą prieš Romą.

Pietų Italijoje politinė situacija buvo nepalanki popiežiui. Siekdami įgyvendinti savo siuzereno teises, popiežiai siekė užkirsti kelią didelės ir vieningos normanų valstybės susidarymui. Tačiau XII amžiaus pradžioje normanai, pasikliaudami tvirtomis pozicijomis Sicilijoje, iš tikrųjų pradėjo užgrobti popiežiaus valdas pietų Italijoje ir kurti savo valstybę. Todėl Frangepanų protežė popiežius Honorijus II (1124–1130) pradėjo karą prieš normanų kunigaikštį Rogerį II, kuriam priklausė Sicilija. Kovos metu popiežių užėmė normanai, o dėl ginkluotųjų pajėgų trūkumo, taip pat imperatoriaus paramos jis negalėjo sutrukdyti sukurti vienos Normanų valstybės Sicilijos pagrindu.

Normanų valstybės stiprėjimą labai palengvino tai, kad Romoje Grigaliaus popiežiaus valdžia atsidūrė laikinoje krizėje. Miestas tapo naujų partijų kovų scena. Po Honorijaus II mirties Frangepane partija išrinko Inocentą II (1130–1143), o kita, priešinga aristokratų partija Pierleons, Anacletas II (1130–1138), kilęs iš jų šeimos, buvo išrinktas popiežiumi. Normanai suprato, kad jiems šis padalijimas gali būti naudingas. Mainais už ginkluotą paramą Anakletas II Benevento sutartimi padarė hercogą Rogerį II Sicilijos, Kalabrijos ir Apulijos karaliumi, o Normanų karalystė pripažino popiežiaus siuzereno teises. Tuo pat metu Inocentas II gavo paramą iš Vokietijos karaliaus Lothairo III, už ką popiežius 1133 m. karūnavo jį imperatoriumi. Tada dešimt metų vyko kova tarp imperatoriaus ir normanų karaliaus, kurioje šiaurės Italijos prekybos miestai dalyvavo popiežiaus ir imperatoriaus pusėje (nes pietiniai prekybos miestai buvo jų konkurentai). 1137 m. mirė popiežių palaikęs imperatorius Lothairas III, o Roger vėl įgavo pranašumą. Inocentą suėmė normanai; po antipopiežiaus mirties jis buvo priverstas pripažinti Normanų karalystę ir to dėka galėjo grįžti į Romą.

Siekdamas įveikti schizmą, Inocentas II 1139 m. sušaukė II Laterano (10-ąją ekumeninę) tarybą. Susirinkime normanai ir jų globotinis popiežius buvo nuskriausti, todėl buvo atkurta vienybė ir sugrįžta prie grigališkųjų idėjų. Tačiau taika buvo trumpalaikė, Roma vėl ir vėl sukilo prieš popiežių valdžią.

Abelardo mokinio Celestino II (1143–1144), įžengusio į popiežiaus sostą po Inocento II pontifikato metu, iškilo vadinamoji „Popiežių pranašystė“, apibūdinanti būsimus popiežius vienu ar dviem sakiniais. Pasak legendos, šios prognozės priklauso tam tikram Maolui-Maodhogui, pagal kitus šaltinius – O "Morgairui, Armai arkivyskupui (1129–1148). Airijos arkivyskupas apleido savo postą ir, veikiamas savo draugo Bernardo Klerviečio, įstojo į vienuolijos ordiną. Savo vardu jis išvydo kūrinio „Prophetia de Romanis Pontificibus“ („Prognozavimas apie popiežių“) šviesą, kuriame yra 111 trumpų maksimų apie būsimus popiežius tipo charakteristikų nuo 1143 m. pasaulis.Pagal šį veikalą po Celestino II ateis dar 110 popiežių, o paskutiniame, Petras II, ateis Paskutinis teismas.Celestinas II pagal katalogą buvo 166 popiežius. Jei pridėsime numatytą skaičių nuo 110 iki šio skaičiaus, popiežių iš viso bus 276. Šiuo metu valdo 265-asis popiežius.

Popiežius Liucijus II (1144–1145), palaikęs glaudžius ryšius su normanais, buvo iš Frangepani partijos. Jo pontifikato metu Romos aristokratija ir žmonės atkūrė respubliką, perrinko Senatą ir į miesto galvą paskyrė konsulą patricijų. Jie nuvertė popiežiaus valdovą ir paskelbė miestą nepriklausomu. Popiežiaus valdžia laikinai vėl atsidūrė tokiomis sąlygomis, kokiomis gyveno ankstyvųjų viduramžių eroje. Popiežius Liucijus pabėgo į Kapitoliijų, bėgdamas nuo pierleonų, kurie užpuolė frangepanus, ir buvo nužudytas akmeniu, mestu į galvą. Cistersų vienuolis, tapęs popiežiumi Eugenijus III (1145–1153), Bernardo Kleriečio mokinys, pabėgo nuo romėnų į Viterbą ir tapo savo rezidencija. XII amžiuje susikūrusios komunos, susijungusios su eretikų judėjimu, išlaisvino daugumą Italijos miestų iš tiesioginės feodalų valdžios. Demokratiniai judėjimai netrukus paskatino komunos sukūrimą ir Romoje. Nuskurdusių didikų ir miestiečių antipopiežiaus judėjimo priešakyje buvo Abelardo mokinys augustinų vienuolis Arnoldas Brescianietis, sujungęs miesto savivaldos idėjas su senoviniais eretiniais mokymais, reikalaujančiais atkurti pradinį bažnyčios skurdą. Arnoldas paskelbė, kad bažnyčia turi atsisakyti savo nuosavybės ir politinės valdžios.

1147 metų pavasarį Eugenijus III pabėgo į Prancūziją. Popiežiaus valdžia bandė atitaisyti savo valdžiai padarytą žalą surengdama didelį kryžiaus žygį, pranokstantį visus ankstesnius. Organizuoti ir agituoti buvo patikėta iškiliausiam to meto oratoriui – Bernardui Klerviečiui. Antrajam kryžiaus žygiui (1147–1149 m.) vadovavo vokiečių karalius Konradas III, jame dalyvavo ir Prancūzijos karalius Liudvikas VII. Tačiau dviejų didžiausių to meto Europos valstybių vykdoma karinė įmonė baigėsi visiška nesėkme. Kryžiuočių kariuomenė buvo sumušta Jeruzalės pakraštyje. Nedėkingas popiežius panaudojo valdovų nebuvimą, kad sustiprintų savo įtaką tiek imperijoje, tiek Prancūzijoje.

1148 metais Eugenijus III grįžo į Italiją ir dabar, padedamas normanų, bandė užkariauti Romą, kur valdžia jau visiškai buvo Brešos Arnoldo rankose. Popiežius prakeikė Arnoldą, tačiau nei normanų ginklai, nei bažnyčios prakeiksmas neatnešė sėkmės. Romos respublika taip pat neleido iš Šventosios žemės grįžusiam Konradui popiežiaus karūnuoti imperatoriumi. Tai buvo pirmas kartas, kai Vokietijos karalius negavo imperatoriaus karūnos.

Popiežių kova su Frydrichu Barbarossa (XII a. antroji pusė)

Norėdamas daryti spaudimą Romos Respublikos išvarytiems popiežiams ir atstumti Italijos pusiasalyje vis stiprėjančią Normanų karalystę, į tolesnį likimą įsikišo pirmasis tikras Hohenstaufenas Frydrichas I (Barbarossa arba Raudonbarzdis). popiežiaus. Naujai konsoliduota imperatoriškoji valdžia išgelbsti popiežių, kuris atsiduria ankštoje padėtyje, bet taip įkvepia naujam „šimtamečiui karui“ prieš save patį.

Hohenstaufenų dinastijos popiežių ir imperatorių kova jau buvo grynai politinė kova už hegemoniją Europoje. Popiežių rėmė dvasinė valdžia ir lombardų miestai, o beveik visa Vokietijos imperija susibūrė aplink imperatorių, įskaitant vyskupus. Frydrichą I Vokietijoje jau palaikė nauja, pasaulietiškai nusiteikusi, ištikima imperatoriaus bažnyčios hierarchijai, kurios vadovaujama figūra buvo Reicho kancleris – Kelno arkivyskupas grafas Reinoldas iš Dasselio. Naujojo imperatoriaus tikslas buvo išlaisvinti savo valstybę nuo popiežiaus globos ir dar kartą suteikti jai pasaulinės valdžios svarbą, o popiežiui buvo lemta tik pirmojo imperijos vyskupo vaidmeniui.

Hohenstaufenai norėjo padėti pamatus savo dominavimui Italijoje. Frydrichas I krypo ne tik į turtingus Italijos miestus, į Lombardiją, Toskaną, jį traukė tuo metu klestėjusios Sardinija, Korsika, Sicilija. Savo suverenius reikalavimus jis pateisino romėnų teise. Ši era paprastai vadinama romėnų teisės renesanso epocha. Remdamasis šiuo teisiniu pagrindu, jis gynė valstybės suverenitetą nuo popiežiaus absoliutizmo. Apskritai formalus bažnytinių ir pasaulietinių reikalų atskyrimas leido monarchams pašalinti bažnyčios ir popiežiaus kišimąsi į pasaulietinius reikalus. Iki viduramžių pabaigos, 1303 m., Prancūzijos karalius Pilypas Gražuolis išdidžiai pabrėžė, kad teisėju pripažįsta tik Dievą.

Feodalinės anarchijos įtvirtinimas trukdė Italijos miestų buržuazijos vystymuisi ir jos ekonominei veiklai. Nors susiskaldymas lėmė miestų-valstybių kūrimąsi XIV amžiuje ir tokiu būdu laikinai suteikė tinkamą ekonominio ir politinio vystymosi pagrindą, tačiau Italijoje reiškėsi ir didesnės sanglaudos bei vienybės siekiai. Dalis taikos ir ramybės ištroškusių miestiečių manė, kad jei imperatorius Italiją pavers savo imperijos centru, tai sudarytų jiems palankias sąlygas. Šiai nuomonei priešinosi labiau tikroviška, bet stiprinanti partikuliaristinė kryptis, kuri matė imperiją kaip feodalinį užkariautoją. Jie suprato, kad Frederikas norėjo susigrąžinti Italiją, kuri pasibaigus kovai dėl investicijos tapo nepriklausoma, siekdamas sustiprinti savo pozicijas prieš velfus. Jam reikėjo turtingų Italijos miestų pinigų, tačiau buržuazijos atžvilgiu jis veikė kaip feodalinės sistemos gynėjas. Nepriklausomybės šalininkai miesto valdžią laikė pasipriešinimo priemone. Jie rado netikėtą paramą iš popiežystės, kuri buvo suinteresuota išlaikyti susiskaidymą. Taigi naujas popiežiaus ir imperatoriaus kovos etapas Italijoje sukėlė pilietinį karą tarp gvelfų ir gibelinų.

Frederiko įsikišimo į Italijos reikalus priežastis buvo susitarimas, sudarytas su popiežiumi Eugenijumi III 1153 metais Konstancoje. Joje Barbarossa įsipareigojo nesudaryti taikos su normanais be popiežiaus dalyvavimo, sutriuškinti Romos Respubliką ir vėl atiduoti miestą į popiežiaus rankas. Už tai Eugenijus III jam ne tik pažadėjo imperijos karūną, bet ir paramą kovoje su Velfais.

1154 metais į sostą įžengė pirmasis ir kol kas vienintelis anglų kilmės popiežius Adrianas IV (1154–1159). (Nicholas Breakspear, prieš tapdamas Albano vyskupu kardinolu, buvo Augustinų vienuolyno abatas netoli Avinjono.) Senatas ir Arnoldas iš Brešos vis dar valdė Romoje. Už įžeidimą, padarytą vienam iš jo kardinolų, Adrianas įvedė Romai draudimą. Pirmą kartą istorijoje pamaldos Amžinajame mieste nutrūko. Krizės gilumui būdinga tai, kad gyventojai, nepatenkinti nauju konfliktu tarp respublikos ir bažnyčios, išstūmė Arnoldą ir jo šalininkus iš Romos vadovybės. Tačiau šis įvykis buvo paaiškintas ne tiek draudimu, kiek, ko gero, Frederiko pasirodymu Italijoje. 1154 m. Frydrichas I kirto Alpes, kad būtų karūnuotas imperatoriumi pagal Konstancijos sutartį. Tačiau imperatorius atvyko į Romą su kariuomene kaip užkariautojas. 1154–1155 metais jis užkariavo visą Lombardiją, išskyrus Milaną, o 1155 m. Pavijoje jam ant galvos buvo uždėta langobardo geležinė karūna.

1155 m. birželio mėn. Sutryje įvyko asmeninis Adriano IV ir imperatoriaus susitikimas, kuris jau rodė naujo konflikto artėjimą. Sutriuose Frydrichas atsisakė atlikti vadinamąją raitelio tarnybą popiežiui, kuri priklauso pagal protokolą, nes tame matė vasalinį pavaldumą. Per dvi dienas jis įsitikino, kad nuo Karolingų eros šis paprotys yra ne kas kita, kaip tuščias formalumas. Romos Senatas bandė pasinaudoti nemaloniu incidentu, kad laimėtų karalių: Frydrichui už 5000 svarų aukso buvo pasiūlyta imperatoriškoji karūna. Tačiau Vokietijos karalius bažnyčios pašventintą imperatoriškąją galią vertino daug aukščiau nei iš Romos žmonių gauta karūną. Jo kariuomenė be pasipriešinimo užėmė Amžinąjį miestą, o Šv.Petro katedroje įvyko iškilminga imperatoriaus karūnavimo ceremonija. Taigi Frederikas prisiėmė popiežiaus gynėjo titulą, kurio Adrianui tikrai reikėjo, prieš normanus ir romėnus.

Tačiau bendri naujojo imperatoriaus ir popiežiaus interesai pasireiškė tik Brešos Arnoldo ir liaudies judėjimo, kuriam priešinosi kartu, atžvilgiu. Imperatoriaus žmonės Arnoldą suėmė dar 1155 m., popiežiaus įsakymu jis buvo sudegintas, o jo pelenai įmesti į Tiberį. Frederikas nebuvo linkęs priešintis Normanų karalystei, nepaisant popiežiaus reikalavimo. Imperatorius su savo kariuomene greitai grįžo į Vokietiją, tačiau popiežius negalėjo likti Romoje, prisijungė prie išeinančios kariuomenės.

Nusivylęs imperatoriumi, popiežius bandė veikti pats. 1155 m. rudenį popiežiaus kariuomenė ginkluotai užpuolė normanų karaliaus Viljamo valdas. 1156 m. pavasarį Viljamas sunaikino popiežiaus sąjungininkus, tačiau Adrianas ir kai kurie jo kardinolai įstrigo Benevente (kuris, beje, buvo laikomas popiežiaus valda). Dėl prasidėjusių derybų tarp popiežiaus ir normanų buvo sudaryta taika. 1156 m. birželio mėn. Benevento konkordate, sudarytame 30 metų, popiežius pripažino normanų Viljamo karalystę (į kurią kartu su Sicilija taip pat įėjo Apulija, Kapua, Neapolis, Palermas ir Amalfis, beveik visa pietų Italija). Tuo pat metu normanų karalius pripažino popiežių savo viršininku ir įsipareigojo sumokėti jam 1000 auksinų mokestį. Jis garantavo popiežiaus privilegijas Sicilijos ir Pietų Italijos bažnytiniuose reikaluose, galiausiai pažadėjo ginkluotą apsaugą nuo imperatoriaus ir romėnų.

Natūralu, kad imperatorius Benevento konkordatą laikė Konstancos sutarties pažeidimu, o tai suteikė jam naują priežastį užkariauti Italiją. 1156 m. Adrianas IV, padedamas normanų, grįžo į Romą. Popiežius sutvarkė nusivylusią Popiežiaus valstybių administraciją ir padarė kompromisą su Romos žmonėmis. Imperatorius, siekęs sukurti iš esmės absoliutinę biurokratinę valstybę, vis labiau priešinosi popiežiaus Adriano siekiams sutelkti bažnyčios valdžią. Reinoldas von Dasselis suteikė Frydrichui pretekstą karui, kai šis „iškraipė“ popiežiaus pranešimą, adresuotą 1157 m. Bezansono imperatoriškajai asamblėjai. Popiežiaus vartojamą žodį „naudos gavėjas“ jis aiškino „vasalo“ reikšme, pagal kurią popiežius galėjo reikalauti siuzereno teisių imperatoriaus ir imperijos atžvilgiu. Bažnytinio ir imperinio absoliutizmo susidūrimas tapo neišvengiamas.

Imperatorius galėjo tikėtis palenkti popiežių tik palaužęs Italijos miestų pasipriešinimą – juk Italijos žemėje po kovų dėl investitūros politinė valdžia buvo miestų rankose. Miestai sėkmingai asimiliavo feodalus. Siekdamas panaikinti miestų autonomiją, Frederikas iškėlė imperatoriškuosius prefektus į lombardų miestų vadovus, miestams apmokestino didelius mokesčius, kuriuos ketino surinkti ginklų pagalba. Miestiečių pasipriešinimą Frydrichas palaužė per 1157–1162 m. kampaniją. Tačiau smurtinis eksperimentas sukurti čia modernią biurokratinę valstybę didelės sėkmės nežadėjo.

Iškart po Adriano mirties Frederikas pasinaudojo proga sukelti sumaištį Romoje. Dėl kišimosi į popiežiaus rinkimus jis užtikrino, kad kardinolai būtų padalyti į dvi partijas. Dauguma kardinolų, kurie priešinosi imperatoriui, išrinktam popiežiumi Aleksandro III vardu, kardinolas-kancleris Bandinelli, kuris pasirodė esąs nenumaldomas imperatoriaus priešas. Imperatoriaus partiją sudariusi mažuma išrinko kardinolą Monticello popiežiumi Viktoro IV vardu (1159–1164). Vokiečių vyskupai pripažino Viktorą teisėtu popiežiumi, o dauguma bažnyčios stojo į Aleksandro pusę. Iš pradžių karinė laimė buvo palanki imperatoriui: 1162 metais jis visiškai sunaikino paskutinį pasipriešinimo centrą – Milaną; Frydrichas užkariavo Šiaurės ir Vidurio Italiją. Normanai nesiruošė ginti popiežiaus. Galų gale Aleksandras III pabėgo į Prancūziją, kur išbuvo trejus metus. Frydrichas, padedamas kanclerio, į sostą įkėlė dar tris antipopiežius (Paschal III, Calixtus III ir Inocent III), kurie priešinosi Aleksandrui III.

Romėnai po antipopiežiaus Viktoro IV mirties kreipėsi į Aleksandrą III su prašymu grįžti į Romą. 1165 m. lapkritį Aleksandras grįžo į savo karališkąjį miestą. Tačiau jo ramybė truko neilgai. Frederikas Barbarossa jau 1166 metų rudenį ėmėsi naujos kampanijos Italijoje ir kitų metų vasarą užėmė Liūto (Leoninos) miestą. Aleksandras pabėgo pas normanus į Beneventą. Romoje įvyko iškilmingas antipopiežiaus įsodinimas į sostą, kuris po to vėl karūnavo imperatorių. Dabar Frederiko kariuomenę sugadino ne priešas, o maliarija. Imperatorius slapta, kažkieno drabužiais, pabėgo per priešišką Šiaurės Italiją, per Alpes į Vokietiją.

Tuo metu popiežiaus ir imperatoriaus kova jau buvo išplitusi po visą Italiją, šalis virto mūšio tarp Italijos miestų ir vokiečių užkariautojų arena. Imperinė biurokratinė valstybė Lombardijoje iš anksto buvo pasmerkta žlugti, ji žlugo susidūrusi su miestų autonomija. Užsieniečių viešpatavimas kartu su feodaline savivale iškėlė visą Italiją kovai prieš imperatorių. Prieš imperinės sistemos mokesčių spaudimą ir valdininkų smurtą pirmiausia maištavo lombardų miestai. Šie šiaurės Italijos miestai, vadovaujami Milano, 1167 metais sukūrė Lombardo lygą. Jos kūrimo metu lygai priklausė 16 miestų. Kadangi imperatorius taip pat grasino kovos dėl investitūros rezultatais, Aleksandro III asmenyje jis rado ne tik savo nenumaldomą priešininką, bet ir karštą miestų išsivadavimo kovos šalininką. Veltui imperatorius iškėlė antipopiežių, miestai stojo į Aleksandro pusę.

1176 metais imperatorius surengė naują kampaniją prieš Lombardų lygą ir popiežių. 1176 metų gegužės 29 dieną netoli Milano, netoli Legnano, įvyko lemiamas mūšis tarp miestiečių ir imperatoriaus kariuomenės. Mūšis baigėsi feodalinės riterių kariuomenės pralaimėjimu; tai buvo pirmasis, bet anaiptol ne paskutinis atvejis viduramžiais, kai miestiečiai nugalėjo feodalus. Apie pasaulio viešpatavimą svajojusio Frydricho planai žlugo ne dėl popiežiaus, o dėl politinio ir karinio miestų pasipriešinimo.

Aleksandras III sudarė atskirą taiką su imperatoriumi. Pagal taikos sutartį, pirmą kartą pasirašytą 1176 m. Anagnyje, o po metų Venecijoje, Frydrichas pripažino Aleksandrą III teisėtu popiežiumi ir sumokėjo kompensacijas antipopiežiams ir jų rėmėjams. Aleksandras taip pat užtikrino, kad imperatorius atsisakytų savo prefekto paskyrimo Romoje, taigi ir teisių į Šv. Petro patrimoniumą. Popiežius, išskyrus Matildos palikimą, vėl gavo savo buvusią nuosavybę. Imperatorius pripažino visuotinę popiežiaus valdžią, o popiežius – teisėtą Frydricho ir jo įpėdinių valdžią. Taigi antrą kartą popiežiaus valdžia iš kovos su imperatoriumi išėjo pergalinga.

Imperatoriaus kariai atvežė popiežių į Romą, kur 1179 metais trečiajame Laterano susirinkime jis iškilmingai šventė savo pergalę prieš antipopiežius. Pirmasis iš 27 susirinkime priimtų kanonų nurodė, kad ateityje popiežiaus rinkimams reikės dviejų trečdalių visų dalyvaujančių kardinolų daugumos. Šis kanonas galioja ir šiandien, bet nustato dviejų trečdalių daugumą plius vieną balsą. Be kitų tarybos nutarimų, svarbus buvo potvarkis dėl simonų, sugulovių (sugyvenimo), taip pat bažnytinių gėrybių kaupimo (cumulacio beneficiorum) draudimo. Popiežiaus įstatymai, reglamentuojantys popiežių rinkimus ir tarybos sprendimus, praktiškai neveikė. Tai liudija faktas, kad nuo pirmojo, garsiausio dekreto dėl popiežių rinkimo tvarkos, 1059 m. dekreto „In nomine Domini“, iki 1180 m., buvo daugiausiai antipopiežių: 13 antipopiežių kovojo prieš 15 laikomų teisėtais popiežių. .

Tuo tarpu Frydrichas I namuose nugalėjo savo priešininką Henriką Liūtą ir 1183 m. sudarė taikos sutartį su Lombardo miestais. Imperatorius po Legnano ketino savo galios pamatus pusiasalyje padėti ne Lombardijoje, o Vidurio Italijoje. Popiežiaus valstybę dengė imperinių valdų žiedas (Spoletas, Ankona, Romagna, Toskana), be to, Pietų Italija buvo normanų rankose, o tai dar labiau izoliavo Bažnyčios valstybę nuo išorinio pasaulio. Frydrichas per neveikliojo popiežiaus Liucijaus III (1181–1185) pontifikatą savo šeimai įsigijo Siciliją per dinastines santuokas. Frydrichas savo sūnų, būsimą Henriką VI, susižadėjo su Sicilijos karalystės paveldėtoja Konstancija; santuoka įvyko 1186 m.

Popiežiaus Aleksandro III įpėdiniai (10 metų – 5 popiežiai) buvo nusilpę, silpni ir negalėjo įgyvendinti savo pirmtakų politikos. Tarp jų, ko gero, verta paminėti tik Klemensą III (1187-1191); būdamas vietinis Romos aristokratas, jis užtikrino, kad miestas vėl pripažintų popiežiaus viršenybę. 1188 m. sudaryta sutartis tarp Romos Senato ir popiežiaus leido popiežiams vėl užimti sostą Romoje. Ir pagal susitarimą, pasirašytą su Frydrichu 1189 m., Imperatorius patvirtino popiežiaus suverenitetą Bažnyčios valstybei, išskyrus paveldimas Markgrafino Matildos žemes.

Kol popiežiai ir imperatoriai kovojo tarpusavyje ir už Siciliją, turkai užkariavo didžiąją dalį Šventosios Žemės. Atsakydami į triuškinamą kryžiuočių kariuomenės pralaimėjimą Palestinoje 1187 m., Klemenso III raginimu, Prancūzijos karalius Pilypas, Anglijos sosto įpėdinis hercogas Ričardas ir jau pagyvenęs imperatorius Frederikas Barbarosa surengė III kryžiaus žygį (1189–1190 m.). ). Daug kovų išgyvenęs Frederikas Barbarosa nuskendo Mažojoje Azijoje, kirsdamas Salefo upę. Mirus lyderiui, sprendėsi ir kampanijos likimas.

Po šio paskutinio didžiojo riterių kryžiaus žygio rimtesnių karinių kampanijų Palestinoje nebuvo. Šių karų reikšmė yra ne jų trukmė ir ne užkariavimai, o tai, kad jų krikščioniška kultūra susidūrė su arabų Rytų dvasine ir materialine kultūra ir, kaip vėliau paaiškėjo, Rytai vėl turėjo teigiamą poveikį Europai. Kryžiuočiai, rengę kampanijas Palestinoje, į Rytus ėmė žiūrėti susižavėjimu, o ne priešiškai. Bizantijos kultūra ir prabanga kėlė nuostabą ir pavydą tarp ją einančių riterių kariuomenės.

Po nepaprastos paskutinio riterio-imperatoriaus Frederiko Barbarosos mirties į Vokietijos sostą pakilo jo sūnus Henrikas VI (1190-1197), kurį 1191 metais popiežius Celestinas III (1191-1198) karūnavo imperatoriumi. 1194 m. Henrikas taip pat užėmė Sicilijos sostą ir sujungė Siciliją su imperija. Taigi jis tapo visos Italijos, išskyrus Popiežiaus valstybę, suverenu. Henrikas perkėlė imperijos centrą į pietus į Siciliją. Vokietija jam buvo antraeilė. Mirtis jį aplenkė dar jaunystėje ir neleido įgyvendinti plano sukurti pasaulinę imperiją, kurios centras būtų Viduržemio jūros regione. Tačiau tai neišsprendė, o tik atidėjo beveik dviem dešimtmečiams klausimą dėl galutinio popiežiaus ir į Italiją persikėlusios imperinės valdžios atsiskaitymo.

Popiežystė valdžios viršūnėje: Inocentas III (1198–1216)

XII–XIII amžiai buvo popiežiaus bažnytinės, politinės ir dvasinės galios viršūnė. Tačiau popiežiaus valdžia aukščiausią tašką pasiekė per Inocento III pontifikatą. Bažnyčios istorija Inocentą III vienareikšmiškai laiko iškiliausiu viduramžių popiežiumi. Popiežiaus valdžia savo galios viršūnę pasiekė per tą patį istorinį vystymosi procesą, kuris išsivysčiusio feodalizmo laikotarpiu lėmė centralizuotos karališkosios valdžios stiprėjimą.

Inocentas III sugebėjo stabilizuoti savo padėtį ir dėl to, kad imperatoriaus valdžia pradėjo mažėti. Italijoje imperatoriaus valdžiai iš tikrųjų buvo padarytas galas, tačiau jo vietos dar negalėjo užimti kita feodalinė valdžia. Inocento III pontifikato metu kažkada atrodė, kad Grigaliaus VII svajonė apie popiežiaus viešpatavimą pasaulyje pildosi. Popiežiaus viršenybė buvo įgyvendinta visais atžvilgiais; Inocento pontifikatas yra galiojantis šio postulato patvirtinimas. Praktiškai įgyvendindamas popiežiaus politinę galią, jis pranoko savo pirmtakus. Būdamas valstybės veikėjas, jis Grigalių VII paliko toli už nugaros, tačiau visiškai nesimėgavo šventojo šlove. Savo realistine politika Inocentas III kuo labiau priartino Grigaliaus VII visuotinės teokratijos idėją.

Inocentas III, įžengęs į popiežiaus sostą 1198 m., buvo grafo Traismundo sūnus, senovės žinomos Conti (iš Anagni) šeimos palikuonis. Jis buvo išsilavinęs teologas ir teisininkas. Paryžiuje įvaldė dialektinį metodą, o Bolonijoje įgijo išsilavinimą romėnų teisės srityje. 1189 metais jo dėdė Klemensas III 29 metų grafą pakėlė į kardinolo laipsnį. Valdant Celestinui III, buvusio popiežiaus sūnėnas turėjo palikti kuriją. Jam dar nebuvo 38 metai, kai kardinolai Celestino III mirties dieną vienbalsiai jį išrinko popiežiumi.

Inocentas puikiai suprato, kad jo planai viešpatauti pasaulyje gali būti įgyvendinti tik tada, kai jis taps absoliučiu valdovu – iš pradžių Romoje ir Bažnyčios valstybėje, o paskui – visuotinėje bažnyčioje. Jis rėmėsi tuo, kad neribota bažnyčios laisvė – jei taip suprantame popiežiaus viršenybę – yra pagrįsta tvirta popiežiaus galia nepriklausomos pasaulietinės valstybės atžvilgiu. Taigi popiežiaus valstybių sukūrimas yra būtina sąlyga sukurti visuotinę politinę galią, kuriai Inocentas III buvo arčiausiai popiežiaus istorijoje.

Visų pirma, Inocentas III reformavo popiežiaus teismą. Jis sukūrė gerai veikiančią, plačių pažiūrų biurokratinę biurokratinę darbo sistemą, parodydamas šiuolaikinių biurokratinių valstybių organizavimo pavyzdį. Inocentas III pagrįstai laikomas antruoju popiežiaus valstybių įkūrėju. Jam vadovaujant, Šv.Petro patrimoniumas tapo tikra valstybe, absoliučia monarchija, kur pavaldiniai buvo ne kas kita, o valdininkai, ir buvo pavaldūs vienam monarchui, neribotai popiežiaus valdžiai. Iš pradžių jis užsitikrino tvirtą poziciją Romoje. Jis privertė tuometinį miesto prefektą, imperatoriaus atstovą, atsistatydinti iš institucijos vadovo pareigų, o į pareigas sugrįžo tik popiežiaus karūnavimo dieną įteikęs jam ištikimą priesaiką. Inocentas privertė atsistatydinti Romos žmonių išrinktą senatorių. Vietoj to popiežius paskyrė paklusnų senatorių, kuris taip pat padarė vasalinę deklaraciją. Panašiai Inocentas III pareikalavo iš popiežiaus valstybės aristokratiško elito vasalinės priesaikos, kurią jam pavyko pasiekti.

1197 m. mirus Henrikui VI, vokiečių valdžia Italijoje žlugo. Inocentui III tai kartu su Bažnyčios valstybės prarastų provincijų grąžinimu reiškė ir jo valdų teritorinės plėtros galimybę. Sėkmingai šiems tikslams panaudojęs antivokiškus italų jausmus, Inocentas atkūrė valdžią Romanijoje (sugrąžino Raveną sau) ir vėl užvaldė Ankoną (Marką). Įjungus Spoleto (Umbrijos) kunigaikštystę, Popiežiaus valstybės teritorija tapo daug kompaktiškesnė. Inocentui pagaliau pavyko numoti ranka į ilgai ginčytą Matildos palikimą. Popiežius sėkmingai pasinaudojo savo siuzereno teisėmis Sicilijos ir Pietų Italijos atžvilgiu. Jo įtaka ypač sustiprėjo valdant karalienei Konstancijai. 1198 m. mirus karalienei, ji paliko testamentą, pagal kurį Inocentas III tapo Sicilijos regentu ir kūdikio Frydricho II globėju. Inocento III pontifikato metu popiežiaus valdžia kartu su šventojo Petro tėvonija tvirtai užtikrino Ankonos, Spoleto ir Radikofano žemes (vadinamasis Matildos palikimas). Tačiau ir jis ilgą laiką negalėjo išlaikyti Romanijos, Bolonijos ir Pentapolio teritorijų, nors šios teritorijos buvo laikomos priklausančiomis bažnytinei valstybei.

Inocentas save laikė ne tik Kristaus vietininku, bet ir krikščioniškojo pasaulio galva. Jis įsikišo į kiekvieną svarbų savo eros įvykį, ėmėsi visagalio arbitro vaidmens siekiant išsaugoti ar atkurti Dievo duotą sistemą. Inocentas III tvirtino: kiekvienos atskiros šalies priekyje yra karaliai, bet virš kiekvieno iš jų soste sėdi šventasis Petras ir jo vietininkas – popiežius, kuris, būdamas siuzerenu, palankiai vertina imperatorių. Lengviausiai savo tokio pobūdžio siekius popiežius galėjo įgyvendinti Vokietijoje, kur siautė pilietinis karas. 1198 metais kunigaikščiai išrinko net du karalius: Pilypą II (Švabą) ir Otoną IV (Hohenstaufen). Popiežius palaikė Otoną, nes iš jo gavo plačiausius pažadus gerbti popiežiaus privilegijas. Po Filipo nužudymo arenoje liko tik Otonas, kurį popiežius 1209 metais karūnavo imperatoriumi. Tačiau Ottonui IV pažeidus su popiežiumi sudarytą susitarimą, Inocentas 1210 m. jį ekskomunikavo iš bažnyčios. Skambančių auksinių popiežių įtakoje kunigaikščiai nušalino ir Otoną, o jo vietą 1212 m. užėmė šešiolikmetis Henriko VI sūnus, globojamas popiežiaus Frydricho II.

Inocentas III kišosi ir į kitų šalių vidaus reikalus. Jo bandymai užmegzti fiefinius ryšius su Anglija buvo vainikuoti sėkme. Į beviltišką karą su prancūzais įsivėlęs Anglijos karalius Johnas Landlessas laukė popiežiaus pagalbos kovoje su prancūzais ir savo kilmingaisiais, kad išgelbėtų savo sostą. Inocentas ėmėsi šio vaidmens, mainais už tai Anglijos karalius 1213 metais paskelbė savo šalį popiežiaus fedu ir įsipareigojo mokėti 1000 markių mokestį per metus.

Daugiau ar mažiau sėkmingai Inocentas stengėsi skleisti popiežių valdžią visoje Europoje, bet daugiausia Aragone, Portugalijoje, Danijoje, Lenkijoje, Čekoslovakijoje ir Vengrijoje. Inocentas III ne kartą įsikišo į kovą dėl Vengrijos karalių sosto iš Arpadų namų. Būsimajam karaliui Andriui II dar tebebuvus kunigaikščiu, popiežius, grėsdamas ekskomunika, įsakė jam vesti kryžiaus žygį į Šventąją Žemę. Kai karalius Imre užkariavo Serbiją, popiežius palaikė Vengrijos ekspansiją Balkanuose, nes tikėjosi, kad Imrė pašalins vietines erezijas (bogomilus ir patarenius).

Popiežius savo viršenybę prieš krikščioniškąją Europą pateisino būtinybe sutelkti krikščionybės jėgas Šventosios žemės grąžinimui, o tai, anot jo, buvo įmanoma tik vadovaujant Bažnyčiai. Tačiau IV kryžiaus žygis (1204 m.), įkvėptas galingiausio viduramžių popiežiaus, buvo nukreiptas ne prieš pagonis, o prieš atsiskyrusius krikščionis. Iš užkariavimo karų pamažu nuskriejo apgaulingas ideologinis kiautas. IV kryžiaus žygio tikslas, žinoma, iš pradžių buvo Šventosios Žemės atkariavimas. Bet Inocento laikais iškilo ir sąjungos su graikų-rytų bažnyčia įgyvendinimo klausimas. Tokioje atmosferoje nebuvo sunku paversti kryžiuočių kariuomenę, siekiančią apiplėšti prieš schizmatikus. Venecija tapo naujos agresyvios, nuotykių kampanijos užkulisių šaltiniu. Turtingas prekybinis miestas-respublika formaliai vis dar buvo Bizantijos valdžioje. Venecijai Bizantija buvo prekybos varžovas Viduržemio jūroje. Siekdamas pašalinti tokį varžovą ir užtikrinti Venecijos hegemoniją rytinėje Viduržemio jūros dalyje, Venecijos dožas Enrico Dandolo nusprendė nukreipti į Jeruzalę žygiuojančią kryžiuočių kariuomenę į Vengrijos miestus Dalmatijoje (Zaroje), o vėliau prieš Bizantiją. Po ilgos apgulties 1204 m. kryžiuočiai užėmė tūkstantį metų senumo graikų kultūros tvirtovę ir dėl trijų dienų plėšimų ir žmogžudysčių miestą beveik visiškai sunaikino. Bizantijos imperija atsidūrė įstumta į siaurą Mažosios Azijos juostą ir įsprausta tarp lotynų krikščionių riterių ir turkų. Riteriai plėšikai sukūrė Lotynų imperiją, kuri pusę amžiaus suteikė galimybę sistemingai plėšti Balkanus. Bažnyčia ir popiežius galėjo būti patenkinti: naujasis, lotyniškasis Konstantinopolio patriarchas grįžo į Katalikų Bažnyčios raumenį. O Venecija paėmė didžiulį karo grobį.

Kryžiaus žygis prieš krikščionis parodė, kaip iškreipta idėja, kažkada paskatinta, matyt, nuoširdžių religinių jausmų, pasirodė per šimtmetį. Bene nepatraukliausiu Inocento III pontifikato momentu reikėtų laikyti ne plėšikų riterių, o išprotėjusių vaikų kryžiaus žygio fanatikų organizuotą 1212 m. Tai buvo ne kas kita, kaip itin žiauri priemonė atsikratyti perpildymo. Pasmerktų vaikų jau mirdavo tūkstančiai pakeliui. Dalis vaikų buvo pakrauti į laivus, neva gabentus į Šventąją Žemę, tačiau akcijos organizatoriai juos perdavė jūrų piratams, kurie pardavė į vergiją. Dalis vaikų armijos, skubančios iš Vokietijos į Italiją, popiežiui pavyko pasukti namo.

Inocentas III suteikė popiežiui neribotą valdžią bažnyčios valdyme. Tai pademonstravo IV Lagerano ekumeninis susirinkimas (1215 m. lapkričio 11-30 d.), tapęs Inocento valdymo viršūne ir rezultatu. Į Laterano rūmus atvyko apie 500 vyskupų, 800 abatų ir suverenų atstovų. Tarp dalyvių buvo ir Jeruzalės bei Konstantinopolio patriarchai. Susirinkimui asmeniškai vadovavo pats popiežius, teisininkas. Ekumeninė taryba parengė 70 kanonų, daugiausia dėl bažnytinio gyvenimo reformos, tikėjimo, bažnytinės teisės ir bažnytinės drausmės, šventų mišių ir nuodėmių atleidimo. Taip pat buvo priimtas sprendimas uždrausti kurti naujus vienuolinius ordinus. Buvo priimtas nutarimas, skirtas kovoti su Balkanuose, Šiaurės Italijoje ir Pietų Prancūzijoje išplitusiomis erezijomis prieš bogomilus, patarenus, albigus ir valdensus. 3-iajame kanone kartu su parama kryžiaus žygiams prieš eretikus, popiežiaus įsakymai sukurti inkviziciją buvo pakelti į bažnyčios teisę. Ir galiausiai, taryba paragino kovoti už Šventosios Žemės grąžinimą sukuriant sąjungą (vienybę) tarp krikščionių ir paskelbiant naują kryžiaus žygį.

Kova su eretikais buvo vienas pagrindinių viduramžių popiežiaus uždavinių – nes jie kėlė grėsmę bažnyčios vienybei. Net 1179 m. III Laterano ekumeninis susirinkimas pasmerkė valdensų ir albigiečių erezijas, tačiau kraštutinių priemonių prieš jas imtasi tik valdant Inocentui III. Viduramžių erezijų šaknys siekia grigališkųjų reformų laikus, kai bažnyčioje taip pat kilo radikalūs reformų judėjimai, nukreipti prieš bažnyčios hierarchiją. XI amžiuje pasireiškęs radikalizmas dar galėjo būti sėkmingai siejamas su reformatų popiežiaus programos įgyvendinimu.

Įvairūs eretiniai judėjimai masinį pobūdį įgavo tik nuo XII amžiaus antrosios pusės, kai miestų buržuazijos raida leido ryžtingiau imtis veiksmų prieš feodalus ir bažnyčią. Dabar erezija, kurios turinys keitėsi istorijos eigoje, atsirado naujas elementas – miestų raida, lėmusi ir pasaulietinių mokslų raidą, kurie sudaro naują dirvą vėlesnėms erezijoms. Eretikų sektų lyderiai dažniausiai kilę iš pusiau išsilavinusios aplinkos, jiems didelę įtaką darė spiritizmas ir mistika. Jie fanatiškai tikėjo, kad išvalę savo sielas gali tiesiogiai pažinti Dievą ir gauti jo malonę. Todėl jie nematė reikalo organizuoti tarpininkavimą tarp žmogaus ir Dievo – dvasininkijoje, bažnyčioje ir jų monopolizuotuose sakramentuose, nes tikras tikintysis gali pats priimti gailestingumą. (Pažymėtina, kad tokios senovės Vakarų erezijos kaip donatizmas ir pelagianizmas iškilo gailestingumo, malonės, Dievo ir žmogaus santykio klausimu.)

Taigi erezijos priešinosi įsitvirtinusios bažnyčios mokymui. Naujos srovės atsirado feodalinės visuomenės rėmuose ir buvo ideologinis buržuazinės raidos miestuose ir socialinės įtampos kaime atspindys. Kadangi jie tapatino bažnyčią su feodalizmu, socialiniai judėjimai, kovoję prieš feodalizmą, taip pat turėjo antibažnytinį pobūdį. Erezijos, savo turiniu antifeodalinės, lėmė patarenių ir bogomilių judėjimą Balkanuose, Lombardijoje – humilianus (iš lot. humilis – pažemintas, nereikšmingas, nuolankus), o Pietų Prancūzijoje – katarus ir valdensus. Su tam tikrais skirtumais jie skelbė ir norėjo vieno: tobulo evangelinio gyvenimo įgyvendinimo. Jie laikė nereikalingu bažnyčios tarpininkavimą norint gauti dieviškąją malonę, o pačios bažnyčios jiems nereikėjo. Todėl jie suabejojo ​​bažnyčios organizacijos, feodalinės bažnyčios, taigi ir feodalinės santvarkos, egzistavimo reikalingumu. Jų programose vis dažniau buvo keliamas visuomenės keitimo klausimas.

Reikšmingiausias masinis judėjimas buvo katarų judėjimas, prasidėjęs Pietų Prancūzijoje nuo 1140 m. Šio judėjimo šaltinis buvo bogomilų erezija, nuspalvinta manicheizmo, kilusi Rytuose. Ši erezija iš pradžių išplito Balkanuose, iš ten prasiskverbė į pietų Prancūziją, o paskui į Reino slėnį, šiaurės Italiją ir net į Flandriją (erezijos šalininkai paprastai buvo vadinami albigenais, pagal Albi miestą, kuris buvo vienas iš jų centrų). ). Tai, kad katarų erezija giliausiai įsiskverbė į Provanso visuomenę, patvirtina jos ryšį su buržuazine visuomenės raida. Iš tiesų, XII amžiuje Provansas tuo metu buvo labiausiai klestinti ir išsilavinusi Europos dalis. Šio judėjimo nariai nuo 1163 m. save vadino katarais, grynaisiais. Katarai neigė šventuosius sakramentus, Šventąją Trejybę, pasmerkė save asketizmui, įpareigojo sektos narius atsisakyti santuokos ir asmeninės nuosavybės. Judėjimas, kilęs iš socialinės ankstyvosios krikščionių bažnyčios idėjos – skurdo idėjos, plito itin sparčiai. III Laterano susirinkimas (1179 m.), paskelbęs 27-ąjį kanoną, supykdė šios erezijos šalininkus. Visuotinai paplito tikėjimas, kad eretikus reikia naikinti ugnimi ir kardu. Popiežius Inocentas III paskelbė prieš juos kryžiaus žygį. Šiai kampanijai, vykdytai 1209–1229 m., vadovavo grafas Simonas iš Monforto, pasižymėjęs nežmonišku žiaurumu. Nepaisant to, kad šis naikinimo karas privedė prie Provanso pralaimėjimo, katarai galutinai išnyko tik kitame amžiuje.

Iš pradžių, nepriklausomai nuo katarų, valdeniečių erezija kilo pietų Prancūzijoje. Tai buvo pasaulietinis judėjimas, kuriam vadovavo turtingas Liono pirklys, vardu Pierre'as Waldo, kuris atidavė savo turtą vargšams ir pradėjo pamokslauti. Remdamasis Evangelija, jis skelbė apaštališkąjį skurdą ir kvietė sekti Kristumi, vis ryžtingiau priešindamas turtingiesiems dvasininkams. 1184 metais popiežius Liucijus III paskelbė Valdo judėjimą eretišku. Nuo to laiko valdensai vis labiau susiliejo su katarais, jie atmetė bažnytinę hierarchiją, šventuosius sakramentus, nuodėmių atleidimą, dešimtinę, atsisakė karinės tarnybos, gyveno griežtą dorovinį gyvenimą. Išnaikinus albigus, valdenų erezija XIII amžiuje išplito beveik visoje Europoje. Vietoj feodalinės visuomenės klasinės sistemos valdensai vykdė lygybę ankstyvosios krikščionių bažnyčios dvasia. Savo bendruomenėse jie pripažino Bibliją vieninteliu įstatymu. Valdėnų erezija plito iš miestų į kaimus.

XIII amžiaus pabaigoje Lombardijoje kilo vadinamųjų pažeminimų sąjūdis, pusiau vienuoliško, pusiau eretiško-asketiško pobūdžio judėjimas. Liucijus III paskelbė juos eretikais.

Pasaulietinė valdžia noriai siūlė savo ginkluotą pagalbą popiežiaus bažnyčiai už represijas prieš eretikus. Inocento III pontifikato metu plačiai paplito eretikų identifikavimas ir jų pasmerkimas bažnytinio teismo, tačiau padedant pasaulietinei valdžiai. Iš esmės inkvizicija bažnyčioje egzistavo visada. Iš pradžių tai reiškė ne ką kita, kaip tikėjimo dogmų grynumo išsaugojimą ir joms nusidėjusiųjų pašalinimą iš bažnyčios. Ši praktika nusistovėjo nuo XIII a. Kadangi viduramžiais bažnyčia ir religija tapo socialiniais veiksniais, išpuoliai prieš jas buvo vertinami kartu kaip išpuoliai prieš valstybę ir socialinę sistemą. Viduramžių inkvizicijos teisinius ir organizacinius principus sukūrė popiežius Aleksandras III 1162 m. Monpeljė ir 1163 m. Turso susirinkimuose ir išdėstė dokumente, kuriame nurodyta, kaip turi būti elgiamasi su eretikais. Iki viduramžių galiojo principas, pagal kurį eretikus reikia ne naikinti, o įtikinti. Nuo to laiko dvasininkija turėjo veikti prieš eretikus, net nepareikšdama jiems kaltinimų oficialia tvarka (ex officio). Teologai ir teisininkai sukūrė principą, kad erezija yra tapati aukščiausios valdžios įžeidimui (didybės įžeidimas), todėl už ją baudžiama valstybės. 1184 m. Veronos susirinkime Liucijus III paskelbė dekretą, prasidedantį žodžiais „Ad abolendam“, nukreiptą prieš eretikus. Dvasininkai privalėjo ne tik pareikšti kaltinimus erezija jiems žinomose bylose, bet ir atlikti tyrimo (inquisitio) procesą. Susirinkime dalyvavęs imperatorius Frydrichas I pakėlė bažnyčios prakeikimą eretikams į imperijos teisę; taigi eretikai buvo valstybės persekiojami. Pasaulietinė valdžia susijungė su bažnyčios inkvizicija prieš bendrą priešą. Tyrimą atliko dvasininkai, teismus prieš eretikus organizavo ir bažnyčia, tačiau tardymas ir bausmių vykdymas – nešvarus darbas – buvo pavesta pasaulietinei valdžiai.

Pirmą kartą pagal 1197 m. Aragono karaliaus Pedro II įstatymų kodeksą buvo nustatyta, kad eretikai turi būti sudeginti ant laužo. O Inocentas III, patvirtindamas 1199 m. anksčiau minėtą popiežiaus Liucijaus dekretą, papildė jį žodžiais, kad erezija pagal romėnų teisę yra tapati lèse majesté ir, kaip tokia, baudžiama mirtimi ant laužo. Remiantis kitu paaiškinimu, eretikas buvo sudegintas ant laužo, nes iš pradžių erezija buvo lyginama su maru. Erezija yra sielos maras, mirtinas tikrojo tikėjimo priešas ir plinta taip pat greitai, kaip ir tikrasis maras. Vienintelis būdas sustabdyti marą ir užkirsti kelią tolesniam užsikrėtimui buvo laikomas mirusiųjų nuo maro lavonų ir jų daiktų deginimas. Todėl net ir prieš ereziją tai buvo vienintelis būdas išgyti. IV Laterano ekumeninės tarybos 3-iajame kanone Inocento dekretas buvo paskelbtas šventuoju, o imperatorius Frydrichas II 1224 m. padarė jį imperijos įstatymu.

Popiežiaus inkvizicija galutinė forma susiformavo XX a. Popiežiaus Grigaliaus IX laikais su juo susiję įstatymai buvo toliau keičiami, ir galiausiai 1231 m. buvo išleista popiežiaus konstitucija, prasidedanti žodžiais „Excommunicamus“. Dabar kartu su vyskupų inkvizicija veikė ir popiežiaus inkvizitoriai; popiežius patikėjo inkvizicijos vykdymą naujiems keiksmažodžiams. Ypač detalų inkvizicijos reglamentą sukūrė dominikonai. Popiežiaus inkvizicijos plėtrą labiausiai paspartino 1252 m. Inocento IV konstitucija, kuri prasidėjo žodžiais „Ad extirpande“. Šiame dokumente popiežius numatė per tardymus naudoti kankinimų kamerą. Pirmasis popiežiaus inkvizicijos teismas buvo įkurtas valdant Nikolajui IV XIII amžiaus pabaigoje. Inkvizicija buvo negailestinga. Eretikams – iki antrojo kelio – buvo atimtos pilietinės ir politinės teisės, buvo uždrausta juos laidoti, jie neturėjo teisės į apeliaciją ir apsaugą, jų turtas buvo konfiskuojamas, o juos denonsavusieji buvo apdovanoti. Čia bažnytinės institucijos veikė kartu su pasaulietine valdžia. Teroro epochoje inkvizicija, peraugusi į masinį persekiojimą, miestų aikštėse kūrenamais laužais bandė įbauginti žmones ir atlaikyti nuo bet kokių veiksmų prieš esamą sistemą.

Masinių eretiškų judėjimų atsiradimas atspindėjo ir Bažnyčios pasaulėžiūros krizę. Piktybiniai ordinai suskubo padėti sugriuvusiai bažnyčios valdžiai. Pranciškonai (minoritai – jaunesnieji broliai) ir dominikonai nuo buvusių (vienuolinių) vienuolių ordinų skyrėsi tuo, kad gyveno ne už vienuolyno sienų, o ne jo nuosavybės sąskaita, apsiribodami ramiu vienuolijos darbu ir bendravimu. malda, bet ėmėsi viešo mokymo ir pamokslavimo už vienuolynų ribų, egzistuojančio iš pasaulyje surinktų išmaldų (iš čia ir kilo pavadinimas „maldos tvarka“). Tai, kad jie davė skurdo įžadą, išreiškė ir išorinius požymius. Mendikantų ordinai buvo kuriami veikiami eretiškų judėjimų (ir daug ką iš jų perėmė), bet iki tam tikros ribos – juos užgniaužti. Štai kodėl aukštesnioji dvasininkija iš pradžių į juos žiūrėjo su nepasitikėjimu (tuo galima paaiškinti, kad IV Laterano susirinkime buvo uždrausta kurti naujus ordinus). Tačiau popiežiai netrukus suprato, kokios didelės galimybės slypi keršto ordinuose. Apsirengę „eretiškais rūbais“, pasirodę tinkamose vietose, broliai galėjo skleisti ir ginti oficialios bažnyčios mokymą tarp miestiečių ir vargšų masių sėkmingiau nei turtingieji vienuolijų ordinai ir „baltieji“ dvasininkai, prisitaikę prie m. autoritetai.

Viduramžių bažnyčia buvo turtinga ir įtakinga institucija, kurioje feodalinės bajorijos atstovams buvo suteikiami vyskupo ir abatijos titulai. Kartu svarbus dvasinių filosofinių srovių bruožas buvo skurdo idealizavimas, o aršiausias skurdo skelbėjas buvo Bernardo Kleriečio sekėjas, šventasis Pranciškus Asyžietis. Buržuazinių siekių, priešingų feodalinei visuomenei, gyvybinis idealas buvo jei ne skurdo troškimas, tai, be jokios abejonės, paprastumo, racionalizmo troškimas. Tai pasireiškė judėjimais, kurie skelbė skurdą: viena vertus, eretiškais judėjimais, kurie vystėsi už bažnyčios ribų; kita vertus, bažnyčios viduje – keršto ordinuose.

Pranciškus Asyžietis (1182–1226) buvo išsilavinęs, socialiai jautrus pasaulietis, jautė pašaukimą skelbti skurdą. Pranciškus kartu su vienuolika jo bendražygių stojo prieš galingąjį popiežių Inocentą III su prašymu leisti skelbti apaštališkąjį dvasingumą. Inocentas III tik žodžiu pažadėjo paremti jų chartiją. (Tikriausiai pats Pranciškus nenorėjo kurti ordino, kuriam būtų taikomos griežtai apibrėžtos taisyklės.) Mažųjų, arba pranciškonų, ordinas, savo veiklą pradėjęs XII amžiaus viduryje, užsiėmė sielovadine veikla, teologijos mokslais. ir pamokslavimą paprastiems žmonėms suprantama kalba.

Centralistiniais principais paremtą Mažųjų ordino chartiją (Ordo Fratres Minorum) 1223 metais patvirtino popiežius Honorius III.

Kova su katarų erezija privertė sukurti Dominikonų ordiną arba Brolių pamokslininkų ordiną. Vėliau pavadinimas buvo paaiškintas taip: vienuoliai save laikė Domini canes – Viešpaties šunimis. Brolių pamokslininkų ordino (Ordo Fratrum Praedicatorum) įkūrėjas buvo šventasis Dominykas (apie 1170-1221 m.), kuris buvo kanauninkas, tačiau, apleidęs pareigas, davė skurdo įžadą ir savo gyvenimą paskyrė kovai su eretikais. Inocentas III vis dar priešinosi ordino stiprinimui, tačiau kitas popiežius 1216 m. Dominikonų teologinė veikla ne tik pasitarnavo pragmatiškiems diskusijos su erezija tikslams. Ordinas sukūrė ne tik teologinius inkvizicijos argumentus, bet ir išradingas teisines nuostatas. Popiežiaus inkvizicija atsidūrė beveik vien dominikonų ordino rankose.

Tačiau neabejotina, kad keršto ordinai už klestėjimą skolingi ne tik inkvizicijai ir kovai su eretikais. Vienuoliai piktadariai buvo pirmieji šviesuoliai Europoje: mokė, auklėjo, gydė. Kartu su jų vykdoma kultūrine ir visuomenine veikla tarp žmonių, kuri buvo būdinga pirmiausia pranciškonams, randame juos Europos universitetų ir švietimo katedrų vadovuose (daugiausia dominikonų).

Dviejų pagrindinių keršto ordinų įtakoje vienuolystė išgyveno naują renesansą. Vienas kryžiuočių riteris suformavo karmelitų keršto ordiną, kurį 1226 metais patvirtino popiežius. Servitų ordinas susikūrė 1233 m. Florencijoje kaip pasaulietinė visuomenė. 1255 m. popiežius Aleksandras IV patvirtino jų statusą, tačiau tik nuo XV amžiaus šis ordinas tapo keršto.

Vienuolių ordinų žydėjimas XIII amžiuje ir miestų raida taip pat paaiškina viduramžių universitetų atsiradimą. Garsiausias buvo Paryžiaus universitetas, kurio chartiją ir autonomiją 1213 metais pripažino Inocentas III. Antras pagal svarbą buvo Bolonijos universitetas, kuriame pirmiausia buvo suteiktas teisinis išsilavinimas. Žymiausias mokytojas buvo kamaldulių vienuolis Gratianas, kuris laikomas bažnytinio teisės mokslo kūrėju. Gratianas (m. 1179 m.) buvo kanonų teisės rinkinio, turėjusio didelę įtaką bažnytinės teisės raidai, autorius. Ši kolekcija, pavadinta Concordantia discordantium canonum, tikriausiai pasirodė apie 1140 m. ir buvo patobulinta iškilių popiežiaus sosto bažnyčios teisininkų, tokių kaip Aleksandras III, Inocentas III ir Grigalius IX, darbai.

Riterių kultūros suklestėjimas siejamas ir su „romanikos“ epocha (X-XIII a.). Gražiausia riteriška poezija atsirado Luaros ir Garonos slėniuose. Reikšmingiausia provanso trubadūrų poezijos figūra buvo Viljamas IX, Akvitanijos kunigaikštis. Žymiausi vadinamosios Minesingerio poezijos („užsiėmusios meilės dainos“) atstovai Vokietijoje buvo Waltheris von der Vogelweide'as, Wolframas von Eschenbachas („Parsifalis“) ir Gotfrydas iš Strasburgo („Tristano ir Izoldos“ autorius).

Bet jei herojus su kryžiumi ant apsiausto buvo riterių epochos idealas, tai XIII amžiuje popiežiaus raginimai, raginantys į kryžiaus žygį, jau buvo sutikti visiškai abejingai. Platūs IV Laterano susirinkimo projektai šioje srityje lauktų rezultatų nedavė. Vengrijos karalius Andras II, prancūzų karalius Liudvikas IX, o paskui Frydrichas II vis dar vadovavo kryžiaus žygiams, bet be didelio pasisekimo. Andriejus II dalyvavo kryžiaus žygyje į Palestiną, vadovavo 15 000 žmonių armijai. Jo nesant atidavė šalį popiežiaus globai, o administravimą pavedė Estergomo arkivyskupui. Kariuomenę venecijiečiai gabeno jūra; András, kaip užmokestį už tai, atsisakė Zaros miesto jų naudai. Vengrijos kryžiaus žygis 1218 m. pradžioje baigėsi be rezultatų.

Paskutinis popiežiaus ir imperatoriaus kovos veiksmas (XIII a. pirmoji pusė)

Sunkiausia Inocento III įpėdinių užduotis buvo įgyvendinti visuotinę politinę popiežių galią kovoje su imperatoriaus Frydricho II valdžia, kuri tuo metu pasiekė pakilimą. Frydrichas II (1212–1250) užaugo globojamas Inocento III (Frydrichas buvo Frederiko Barbarosos, Sicilijos karalystės ir Vokietijos-Romos imperijos paveldėtojo, anūkas). 1212 m. Frydrichas buvo išrinktas Vokietijos karaliumi. Kitais metais Inocentas III mirė, o Frederikas II vėl pradėjo karą už Italiją. Dėl to, kad jam priklausė Sicilija, kuri tuo metu buvo gerai organizuota, turtinga pasaulietinė karalystė, jo šansai laimėti buvo dideli. Jis apsupo popiežių iš šiaurės ir pietų. Tačiau Vokietijoje Frederikas neturėjo jokios faktinės valdžios. Sicilijoje iki XIII amžiaus susiformavo išsivysčiusi ekonomika ir prekyba. Pietų Italijos biurokratinės valstybės centras buvo Sicilija, kuria remdamasis Frydrichas II, paskutinis iš viduramžių imperatorių, vėl bandė įgyvendinti svajonę apie pasaulio viešpatavimą. Frederikas beveik niekada neišvyko iš širdžiai mielos Sicilijos, o Vokietija jam atrodė tolima ir šalta provincija. Paskutinis imperatorius iš Hohenstaufenų šeimos savo Palermo dvarą sutvarkė rytietiškai, su rytietišku komfortu.

Iš pradžių popiežius prisitaikė prie ambicingų Frydricho II planų. Honorius III (1216-1227) atėjo į popiežius, būdamas senas ir silpnas žmogus. Jis net nebandė parodyti stiprybės jaunajam imperatoriui. Taigi Frederikas sugebėjo netrukdomai sujungti motinos palikimą – Sicilijos karalystę su iš tėvo paveldėta Vokietijos karalyste. Popiežius Honorius buvo kur kas labiau užsiėmęs vidaus reikalais ir dabar įkyriomis pastangomis organizuoti kryžiaus žygį. Honorijus III įteisino naujų keiksmažodžių ordinų formavimąsi ir, norėdamas bet kokia kaina surengti kryžiaus žygį, siekė susitarti su Frydrichu. Popiežius taip pat numatė Frydricho karūnavimą imperatoriumi tuo, kad jis vykdys Šventosios Žemės išvadavimą. 1220 m. gavęs imperatoriaus karūną, Frydrichas II net negalvojo pradėti kryžiaus žygį, o ėmėsi stiprinti savo pozicijas Italijoje.

Jo sūnėnas, popiežius Grigalius IX (1227–1241), grįžo prie Inocento III politikos, kuris tapo tuo pačiu nenumaldomu Frydricho II priešininku, kaip Aleksandras III buvo susijęs su Frydrichu Barbarossa. Inocentas 1206 m. padarė savo sūnėną Ostijos ir Velletri vyskupu kardinolu. Tuo metu, kai buvo išrinktas popiežiumi, Grigalius IX jau buvo 80 metų. Tačiau pagyvenęs popiežius bažnyčios priekyje stovėjo dar 14 metų. Jis mirė sulaukęs 94 metų; nuo tada jis yra tėčių katalogo amžiaus „čempionas“. Pagyvenusių hierarchų skaičiaus didėjimas buvo susijęs ne tik su laipsnišku gyvenimo trukmės ilgėjimu, bet ir su politiniais prieštaravimais kurijoje: pagyvenęs popiežius greičiausiai negalėjo tikėtis ilgo pontifikato, todėl tai buvo vertinama kaip priimtinas kompromisas. Tačiau Grigalius IX „apgavo“ kardinolus. Remdamasis keršto įsakymais, jis norėjo įgyvendinti Grigaliaus VII idėjas. Artima draugystė jį siejo su šv. Pranciškumi Asyžiečiu ir su minoritų ordinu. Ir 1227 m., nepaisant „baltųjų“ dvasininkų protestų, popiežius suteikė dominikonams privilegiją visur skelbti pamokslą. Savo valdžios reikalavimus jis grindė teisiniais argumentais. Su jo vardu siejamas kanonų rinkinys (Liber Extra) iki 1918 m. Corpus Juris Canonoci sudarė bažnytinių įstatymų branduolį.

Prie didžiųjų pirmtakų sampratos sugrįžusio popiežiaus susidūrimas su imperatoriumi buvo natūralus ir neišvengiamas reiškinys. Kai Frydrichas II, popiežiaus nuomone, pradėjo sabotuoti ir atidėti kryžiaus žygį, 1227 m. jis buvo ekskomunikuotas. Žadėtą ​​kryžiaus žygį Frydrichas II pagaliau įvykdė 1228–1229 m. Tai buvo gana keista kampanija: Frederikas, verčiau, pasitelkęs diplomatinius triukus, užtikrino, kad 1229 m. kryžiuočiai galėtų patekti į Jeruzalę. Keista istorijos grimasa: krikščionių imperatorius – Šventosios Žemės išvaduotojas buvo ekskomunikuotas iš bažnyčios. Todėl Jeruzalės patriarchas pačią Šventąją Žemę pajungė interdiktui (juk pagal kanonus į interdiktą patenka ir anatematizuoto monarcho buvimo vieta).

Kampanijos metu paaiškėjo, kodėl popiežius taip atkakliai reikalavo Frederiko pasitraukimo iš Italijos: kai tik Frederikas paliko Siciliją, popiežius surinko kariuomenę, įsiveržė į Neapolio teritoriją ir vėl sudarė sąjungą su Lombardo lyga prieš imperatorių. . Tačiau Frederikas netikėtai pasirodė Italijoje ir, padedamas gerai organizuotos kariuomenės, išvijo iš ten popiežiaus kariuomenę, o paskui nugalėjo popiežiaus sąjungininkus langobardus. Popiežius buvo priverstas pripažinti Frydricho II valdžią Italijoje, o imperatorius garantavo Popiežiaus valstybių suverenitetą. Tačiau nei viena pusė susitarimo sąlygų nesilaikė. Frederikas siekė atkurti savo pirmtakų viršenybę prieš Romą, o popiežius Grigalius vėl ir vėl sėkmingai kurstė Vokietijos kunigaikščių ir feodalų nepasitenkinimą Frydrichu, kuris dabar buvo Palerme, tada Neapolyje.

Dėl naujos Frydricho II kariuomenės invazijos į Popiežiaus valstijas Grigalius IX 1239 m. vėl ekskomunikavo imperatorių. Taip prasidėjo paskutinis susirėmimas tarp popiežių ir Hohenstaufeno. Atsakydamas į anatemą, Frederikas užėmė visas popiežiaus valstybes. Grigalius IX nusprendė pasiųsti jį užpuolusį imperatorių į ekumeninės tarybos teismą. Tačiau imperatorius jėga sulaikė ir įkalino hierarchus, kurie bandė patekti į ekumeninio Laterano susirinkimo sesiją, kuri buvo numatyta 1241 m. Velykas. Popiežius buvo bejėgis ir turėjo atsisakyti rengti susirinkimą.

Kol abu krikščionybės lyderiai eikvodavo energiją tarpusavio kovai, krikščioniškoji Rytų Europa tapo totorių ordų grobiu. Vengrijos karalius Bela IV iš imperatoriaus ar popiežiaus negavo nieko, išskyrus padrąsinančius žodžius, nors abu tvirtino, kad kišasi į Vengrijos reikalus. Grigalius IX pasinaudojo kiekviena galimybe skatinti dvasininkų nepriklausomybę Vengrijoje, prieštaraudamas savo karaliaus valdžiai. 1231 m. išleistas karališkasis dekretas, pratęsęs 1222 m. Auksinę bulę, reiškė dvasininkų pergalę prieš pasauliečius. Dekretu kartu su priemonėmis, numatančiomis bažnyčios nuosavybės apsaugą, į bažnyčios rankas buvo perduota nemaža dalis iki tol valstybei priklausiusio teisingumo. Prieštaravimų tarp valstybės (karaliaus) ir bažnyčios šaltiniai taip pat buvo ekonominio pobūdžio: musulmonų ir žydų pirkliai, globojami karaliaus – pirmiausia dėl to, kad įgijo karališkąjį druskos prekybos monopolį – suvaidino svarbų vaidmenį užtikrinant ekonominę veiklą. ir finansiniai karališkosios valdžios šaltiniai. Tuo pat metu bažnyčia, besiplečianti visoje Europoje, taip pat ir Vengrijoje, finansine ir komercine veikla, siekė eliminuoti savo pavojingą konkurentą.

Popiežius atliko svarbų vaidmenį sprendžiant ginčą bažnyčios naudai. Grigalius IX išsiuntė į Vengriją popiežiaus legatą, siekdamas atversti musulmonus ir žydus į krikščionių tikėjimą, Prenestėjos vyskupą Jakobą. Kadangi karalius Andriejus II nebuvo linkęs toliau daryti nuolaidas, popiežius Grigalius IX 1232 m. Vengrijai įvedė bažnytinį draudimą (interdiktą), kurį 1232 m. vasario 25 d. įsigaliojo Estergomo arkivyskupas Robertas. Labai pavojingas žingsnis karališkajai valdžiai privertė Andrásą trauktis. 1233 m. rugpjūčio 20 d. vadinamąja Beregovskio sutartimi, kurią karalius buvo priverstas sudaryti su popiežiaus legatu, bažnyčia buvo išlaisvinta iš valstybės kontrolės, be to, iš dalies valstybė netgi buvo pavaldi popiežiaus legatui. bažnyčia. Taigi, sustiprėjus privilegijoms teisingumo srityje, dvasininkai buvo atleisti nuo mokesčių mokėjimo į valstybės iždą; Žydams ir musulmonams buvo uždrausta tarnauti valstybinėse įstaigose, vykdyti ūkinę veiklą, taip pat buvo įpareigota nešioti skiriamąjį ženklą. Konkurentų, kurių veikla tapo neįmanoma, vietą užėmė bažnyčios atstovai: prekyba druska visiškai tapo jų monopolija. „Pakrančių susitarimas“ rodo, kad popiežiaus įtaka ir bažnyčios galia Vengrijoje Andrašo II laikais buvo tokia, kad šalis tam tikru mastu pateko į priklausomą nuo popiežiaus padėtį.

Vengrijos karalius Bela IV, būdamas Zagrebe, pranešė popiežiui Grigaliui IX apie totorių sukeltą sunaikinimą, apie pralaimėjimą Mucho mūšyje. Pagyvenęs popiežius apraudojo Vengriją, lygino kovą su totoriais su kryžiaus žygiais Šventojoje žemėje, o per dominikonus kvietė vokiečių žemes į kryžiaus žygį. Tačiau konkrečios pagalbos Belai IV jis nesuteikė, nes popiežius buvo užsiėmęs kova su Frydrichu II. Po totorių invazijos, kilus ginčui tarp Belos IV ir Frydricho II dėl kunigų santykių, popiežius stojo Belos pusėn. (Po Mukh mūšio Bela vis dėlto prisiekė Frederikui, kad jis taps jo vasalu, jei Frydrichas padės jam su kariuomene. Tačiau kadangi ši pagalba nebuvo suteikta, Bela kreipėsi į popiežių su prašymu atšaukti vasalo priesaiką. )

Kai buvo išrinktas Grigaliaus IX įpėdinis, pirmą kartą popiežiaus istorijoje buvo panaudota vadinamoji konklava (iš lot. cum clave – užrakinta). 1241 m. kardinolų kolegija buvo sumažinta iki 12 žmonių, du iš jų buvo imperatoriaus nelaisvėje, 10 dalyvaujančių kardinolų buvo suskirstyti į dvi partijas, viena - proimperinę, o antra - antiimperinę. kurijos vakarėlis. Dėl to nė viena pusė negalėjo užsitikrinti savo kandidatui reikiamos dviejų trečdalių daugumos. Rinkimams užsitęsus, kardinolai buvo uždaryti į vieną iš Laterano rūmų kambarių, kad būtų paspartintas sprendimas. Tik grėsmingų grėsmių įtakoje buvo pasiektas susitarimas dėl pagyvenusio Sabinos kardinolo-vyskupo išrinkimo, kuris, prisidengęs Celestino IV vardu, šventojo Petro soste išsilaikė tik dvi savaites.

Kardinolai, norėdami išvengti romėnų smurto, susirinko į naujus rinkimus Anagnyje. Tik po dvejų metų, 1243 m. liepos mėn., buvo išrinktas Genujos kardinolas Sinibaldas Fieschi, gibelinas pagal įsitikinimą; jis tapo popiežiumi Inocento IV vardu.

Tačiau Inocentas IV (1243-1254) atnešė nusivylimą imperatoriškajai partijai, nes, tapęs popiežiumi, tęsė Inocento III ir Grigaliaus IX politiką. 1244 m., bėgdamas nuo imperatoriaus, netikėtai pabėgo į Prancūziją. 1245 metais Lione jis sušaukė naują ekumeninę tarybą. Popiežius gyveno Liono Saint-Just vienuolyne, o Liono katedroje surengė tarybos posėdžius. Pagrindinis klausimas, kurį sprendė susirinkimas, buvo imperatoriaus teismas, kuris baigėsi 1245 m. liepos 17 d. Frydricho II anatematizavimu ir jo sosto atėmimu. Gana menkai lankoma katedra priėmė dar 22 sprendimus: pavyzdžiui, dėl derybų su Rytų bažnyčia susijungimo klausimu, dėl kryžiaus žygio prieš totorius organizavimo. (Įdomi detalė – susirinkimo sprendimu popiežius gavo teisę naujiems kardinolams padovanoti raudoną kepurę.)

Uždarius Liono katedrą, popiežius paragino visus savo sąjungininkus kovoti prieš imperatorių. 1246 m. ​​Vokietijoje vienas po kito buvo išrinkti du antikaraliai, opozicijoje Frydrichui. O Italijoje kilo nauji susirėmimai tarp gvelfų ir gibelinų. Frydrichas dar sugebėjo išlaikyti sostą, tačiau 1250 m., prieš lemiamą mūšį, netikėtai mirė. Palermo arkivyskupas Apulijoje atliko išlaisvinimą ekskomunikuotam imperatoriui, gulinčiam mirties patale.

Po Frydricho II mirties popiežiaus padėtis vėl sustiprėjo. Pagrindinis 1251 metais į Italiją sugrįžusio popiežiaus tikslas buvo visiškai išstumti vokiečių įtaką iš Pietų Italijos. Po imperatoriaus Frydricho mirties Vokietija ir Italija atsidūrė žemiausiame feodalinės anarchijos taške. Imperatoriaus politinės galios ir imperijos viduje reikšmė palaipsniui iš esmės sumažėjo iki nieko; Italijoje žlugo vokiečių valdžia. Italija ir popiežius tapo nepriklausomi nuo Vokietijos įtakos; valdžia iš dalies atiteko popiežiui, iš dalies besikuriančioms miestams valstybėms, galiausiai – Sicilijos ir Neapolio karalių žinion.

Paskutinis Hohenstaufenų dinastijos imperatorius Konradas IV mirė 1254 m. per Italijos kampaniją. Vokiečiai nepripažino jo mažamečio sūnaus karaliumi. 1254–1273 m., „didžiojo tarpvalstybinio laikotarpio“ laikotarpiu, nebuvo pripažinto imperijos vadovo, karaliai ir antikaraliai kovojo tarpusavyje. Imperija suskilo į beveik visiškai nepriklausomas žemes, buvo sunaikinta imperijos valdžia. Popiežiaus politika suvaidino svarbų vaidmenį žlugus Vokietijos ir Romos imperijai. Popiežiai naudojosi bažnyčios autoritetu, siekdami sustiprinti partikuliarinius siekius, siekdami silpnėjančios imperinės valdžios. Visa tai buvo siejama su imperatoriaus vykdoma politine koncepcija, kurios tikslas buvo užkirsti kelią Italijos suvienijimui, nes politiškai vieninga Italija pakirstų popiežiaus galios, bažnytinės valstybės nepriklausomybės pagrindus. Žlugus Hohenstaufenui pietų ir vidurio Italijoje, Vokietijos įtaka baigėsi, tačiau ši paskutinė popiežiaus pergalė buvo piro pergalė. Vieno imperatoriaus, kuris priešinosi popiežiui, vietą dabar užėmė visa eilė feodalinių valstybių, o tarp jų galingiausia buvo Prancūzija. Šiose valstybėse XIV amžiuje susiformavo dvarai ir sustiprėjo dvarų monarchija.

XIII amžiaus pabaigoje popiežių dėmesį patraukė šalys už Italijos ribų. Roma rimtai rėmė Prūsijoje apsigyvenusio Vokietijos riterių ordino rytinius užkariavimus. Tuo pačiu metu iš dalies dėl tamplierių ir Šv. Jono riterių ordinų nesantaikos ir pirmiausia dėl Balkanų tautų išsivadavimo kovos Bizantijos imperatoriaus, sudariusio sąjungą su Genuja prieš Veneciją. , 1261 metais atkūrė savo valdžią Lotynų imperijos teritorijoje. Bažnyčios viduje popiežiai, esantys plėšikų ordinų pusėje, įsikišo į diskusijas – pirmiausia Paryžiaus universitete – apie „skurdo“ sąvoką. Už požiūrių skirtumų slypėjo priešprieša tarp turtingų aukštųjų dvasininkų ir plėšikų ordinų.

Pietų Italijoje vienas iš Prancūzijos karališkosios šeimos narių, Provanso grafas Charlesas Anjou, laimėjo kovą dėl Hohenstaufeno palikimo. 1266 m. tapo Sicilijos ir Neapolio karaliumi. Jam pavyko gauti sostą remiamas popiežiaus Klemenso IV (1265–1268), kuris pats buvo kilęs iš Provanso. Remdamasis pretekstu, kad popiežius buvo vyriausiasis Sicilijos valdovas, jis atidavė Anževinų dinastijai Siciliją ir Pietų Italiją. Charlesas buvo Prancūzijos karaliaus Liudviko VIII sūnus ir Liudviko IX (Šventojo) brolis, nuo 1246 m. ​​jis buvo Anjou ir Menos grafas, o vedęs Provanso grafienę Beatričę, taip pat gavo turtingą Provanso grafystę. Šventojo Sosto dėka išrinktas Karolis Anžu 1265 m. kaip „bažnyčios gynėjas“ tapo Sicilijos karaliumi. 1266 m. Karolis Anjou Laterano katedroje popiežius buvo pakeltas į karališkąjį orumą. Taip buvo sukurta Anževino iš Dviejų Sicilijų karalystė, kuri, be Sicilijos, apėmė ir visą Pietų Italiją. Iš to kilo prancūziškasis popiežiaus istorijos laikotarpis.

Istorijos eigos negalėjo pakeisti tai, kad suaugęs Konrado IV sūnus Konradinas 1267 m. atvyko į Italiją, norėdamas susigrąžinti savo protėvių nuosavybę. Karolis Anžu, suorganizavęs prancūziško stiliaus absoliutinį valdymą Sicilijoje, 1268 metais nugalėjo Konradino kariuomenę. Paskutiniam Hohenstaufenui buvo nukirsta galva Neapolyje. Hohenstaufeno žlugimas nepagerino popiežių padėties: angevinų kvietimas ir jų kišimasis į politinį Italijos gyvenimą reiškė popiežiams dar pavojingesnio priešo, nei buvo Hohenstaufen, pasirodymą. Anževinų dinastija aiškiai norėjo aukščiausią bažnyčios vadovybę nukreipti į Prancūziją. Taigi, pavyzdžiui, jie sukūrė savo partiją kardinolų kolegijoje.

Nepaisant to, kad popiežiai, atrodytų, pergalingai baigė šimtą metų trukusią kovą su Hohenstaufenais, ši pergalė pasirodė iliuzinė. Popiežių autoritetą pakirto eretiški judėjimai, o XIII amžiuje prieš juos atsisuko ir mokslas. Popiežius, negalėdamas pasikliauti imperija, pateko į naujos pirmaujančios Europos galios – Prancūzijos, kuri tapo centralizuota dvarų monarchija, valdžią.

Popiežių kelias į Avinjoną (XIII a. antroji pusė)

Ryšium su Anjou dinastijos valdžios įtvirtinimu pietų Italijoje išnyko pavojus, kad Vokietijos imperatoriai vėl bandys suvienyti Italiją. Karolio Anjou, kuris įžengė į sostą kaip popiežiaus vasalas, tikslas buvo sukurti Viduržemio jūros imperiją, užkariaujant Balkanus ir Bizantijos imperiją bei sujungiant jas su valdomis pietų Prancūzijoje, Sicilijoje ir Neapolyje. Tai savo ruožtu gali lemti politinį Italijos susivienijimą, kuris a priori prieštaravo popiežių interesams. Todėl antroji XIII amžiaus pusė buvo užpildyta Anjou dinastijos ir popiežių kova.

Po popiežiaus Klemenso IV mirties popiežiaus nebuvo daugiau nei dvejus metus, nes imperatoriaus šalininkų partija kurijoje ir Anževinų partija negalėjo susitarti. 1268 m. lapkričio 29 d. 10 italų ir 7 prancūzų kardinolai susirinko Viterbe rinkti popiežių. Pusantrų metų nepavyko susitarti dėl naujo popiežiaus, nė vienam kandidatui nepavyko gauti reikiamos dviejų trečdalių daugumos. Tada įsikišo Ispanijos karalius Pilypas III (popiežiaus globėjas kovoje su imperatoriumi): jo įsakymu Viterbo miesto komendantas uždarė kardinolus patalpoje, kurioje vyko rinkimai, ir aprūpino juos. tik su būtiniausiu maistu. Karališkoji intervencija turėjo įtakos ir 1271 m. rugsėjo 1 d. jie išrinko naują popiežių. Tačiau iš Lježo išrinkto kardinolo-diakono Tebaldo Visconti rinkimuose nedalyvavo, kaip tik tuo metu jis grįžo iš piligriminės kelionės į Palestiną. Išrinktu popiežiumi tapo Grigalius X (1271-1276), kurio programa apėmė bažnyčios drausmės stiprinimą, sąjungos su graikais įgyvendinimą ir Šventosios Žemės išlaisvinimą.

Popiežiaus programa buvo palaiminta Liono Antrajame ekumeniniame susirinkime, vykusiame 1274 m. gegužės mėn. Katedroje dalyvavo apie 500 vyskupų ir 1000 prelatų, be to, dalyvavo ir Bizantijos imperatoriaus atstovai. Susirinkime buvo sudaryta sąjunga tarp rytų ir vakarų bažnyčių: graikai priėmė popiežiaus filioque ir pirmenybę. Tačiau sąjunga liko tik popieriuje, nes už jos stovėjo ne bažnytiniai, o tik grynai politiniai interesai. Bizantijos imperatorius, sudarydamas sąjungą, tikėjosi, kad popiežius ir lotyniškoji krikščionybė suteiks jam ginkluotą pagalbą kovoje su turkais. Patys dvasininkai ir graikų-rytų bažnyčios tikintieji ryžtingai atmetė net sąjungos idėją, nes tai buvo ne lygių pusių kompromisas, o visiškas paklusimas Romai. Ekumeninė taryba nusprendė šešerius metus bažnytinę dešimtinę skirti tik naujojo kryžiaus žygio reikmėms.

1274 m. liepos 7 d. Grigalius X savo dekretu „Ubi periculum“ įvedė nuostatą dėl popiežiaus rinkimų konklavoje, kurią vėliau patvirtino Liono II ekumeninė taryba. Taip buvo siekiama užkirsti kelią per ilgais popiežių rinkimams ir taip pat pašalinti viešumą. Dekrete taip pat buvo nurodyta, kad kardinolai po trijų dienų gedulo turėtų nedelsdami susirinkti į konklavą, kurioje mirė ankstesnis popiežius. Dar kartą buvo patvirtinta, kad norint, kad rinkimai būtų teisėti, reikia dviejų trečdalių daugumos. Tačiau ilgą laiką rinkdami popiežių jie nesilaikė kardinolų rinkėjų visiškos izoliacijos nuo išorinio pasaulio taisyklės.

Liono susirinkime dalyvavo ir naujojo Vokietijos karaliaus Rudolfo Habsburgiečio (1273–1291) ambasadoriai. Anarchijai Vokietijoje, kuria iki tol domėjosi popiežius, atsibodo pats Šventasis Sostas. Popiežius privertė kunigaikščius išrinkti naują karalių; taigi į Vokietijos karališkąjį sostą atėjo Šveicarijos grafas, kuris turėjo kuklių turtų. Už popiežiaus veiksmų slypėjo ketinimas sukurti atsvarą jau realioms Anjou ir, juo labiau, didžiosios prancūzų valdžios grėsmėms. Iki to laiko Charlesas Anjou išplėtė savo valdžią beveik visame Italijos pusiasalyje, įskaitant Toskaną. Kadangi italas buvo išrinktas popiežiumi po prancūzų kilmės popiežių (Grigalius X kilęs iš italų Visconti giminės), kurija stengėsi atkurti Vokietijos imperiją, kad išsivaduotų iš Anjou įtakos.

Popiežius patvirtino karališkąsias Rudolfo teises, tačiau Habsburgas visai nenorėjo vaidinti to vaidmens, kurį jam skyrė popiežius: jis netapo popiežiaus gynėju iš prancūzų, Rudolfas Habsburgas nesidomėjo Roma, neviliojo imperatorystės (1274 m. atsisakė ir imperinių teisių į Romą). Jis leido popiežiui atkovoti Romaniją, o Lombardijoje ir Toskanoje suteikė galimybę laimėti kunigaikščius – popiežiaus šalininkus. Habsburgai savo valdžią grindė nebe nuosavybe Italijoje, o savo šeimos valdomis. Jie suprato, kad imperatoriaus ir karaliaus titulas, kuriam pavaldūs kunigaikščiai, tapo tuščiu formalumu, karališkoji valdžia tęsiasi tik iki paties karaliaus nuosavybės ribojamų ribų. Todėl Rudolfas norėjo ne dominuoti kunigaikščius, o vietoj jų: tai yra atgauti iš jų kuo daugiau nuosavybės ar kaip nors jų įsigyti. Nei Habsburgų planuose, nei po jų sekusių Čekijos, o vėliau ir Liuksemburgo karališkųjų rūmų planuose neatsirado mintis apie visuotinę pasaulietinę galią, egzistuojančią greta popiežiaus. Popiežius po šimtmetį trukusios kovos su Hohenstaufenais atsidūrė dar šimtmečiui dinastiškų Anjou ir Prancūzijos karūnos siekių malonėje.

Grigaliaus X sekė popiežiai, kurių vaidmuo buvo nereikšmingas. 1276 metais Inocentas V, valdęs vos pusę metų, buvo pirmasis dominikonas popiežiaus soste. Toskolumo kardinolas vyskupas Pedro Giuliani pasivadino Jonu XXI (1276–1277), nors popiežių kataloge Jono XX vardu niekas nepasirodė. Opozicijos jam lyderis kardinolų kolegijoje buvo kardinolas Orsini. Jonas XXI patyrė nelemtą pabaigą: 1277 metų gegužės 20 dieną popiežiaus rūmuose įgriuvusios lubos jį palaidojo po savimi. Popiežiaus, sekusio jį iš Orsini giminės, gavusio Nikolajaus III (1277–1280) vardą, valdžią užgrobė jo vadovaujama Romos aristokratų partija. Popiežius paskelbė dekretą, pagal kurį ateityje Romos senatoriais galės tapti tik Romos piliečiai (tai yra aristokratai, besinaudojantys Romos piliečių teisėmis). Šis titulas negalėjo būti suteiktas karaliams, užsienio kunigaikščiams. Su Rudolfu Habsburgiečiu sudarytos sutarties dėka popiežiaus valstybės išsiplėtė naujais Romanijos miestais. Popiežius įsikišo į pranciškonų diskusijas apie skurdo sampratos aiškinimą. 1279 m. laiške, prasidedančiame „Exiit qui seminat“, jis pasmerkė per didelius minoritų, skelbusių apie visišką skurdą, reikalavimus.

Popiežiaus Martyno IV (1281–1285) rinkimuose dalyvavo tik septyni kardinolai. Jam vadovaujant, buvo nutraukta sąjunga su Graikijos bažnyčia, apie kurią taip iškilmingai kalbėta anksčiau. (Martinas taip pat klaidingai vadino save IV, nes šiuo vardu prieš jį popiežiumi buvo tik vienas Martynas. Kataloge esantys du popiežiai, vardu Marinas, klaidingai buvo perskaityti kaip Martinas.) Martynas IV buvo ištikimas Karolio Anjou tarnas; jis nesuvokė Prancūzijos hegemonijoje tykančių pavojų. Kai dėl „Sicilijos Vėlinių“ buvo sugriauti ambicingo Karolio planai (1232 m. kovo 31 d.), Sicilijos gyventojai sukilo prieš Angevino valdžios dominavimą ir nužudė prancūzų pareigūnus. Šios žudynės buvo pavadintos „Sicilijos Vėlinėmis“ ), popiežius padėjo išsaugoti prancūzų dominavimą Neapolyje.

Taigi popiežius praleido tinkamą momentą įsigyti Siciliją. Vėlesniems popiežiams valdant, padėtį Pietų Italijoje ir toliau komplikavo atnaujinta kova tarp Romos aristokratijai atstovaujančių partijų ir turtingų piliečių, kurių priešakyje tuo metu buvo konkuruojančios Orsini ir Colonna šeimos. 1288 m. į sostą įžengusio Nikolajaus IV (1288-1292) asmenyje šv. Petro įpėdiniu pirmą kartą tapo vienuolis pranciškonas (ordino generolas). Nikolajus IV buvo popiežius iš Colonnovų šeimos ir liko nepilnametis vienuolis popiežiaus soste. Būdamas popiežiumi, jis aktyviai padėjo ordinui vykdyti misionierišką veiklą iš pradžių Balkanuose, o paskui Azijoje, Kinijoje. Kardinolų kolegijos galią ir toliau stiprino tai, kad pusę Romos bažnyčių pajamų kolegija atimdavo. Tačiau pagal Nikolajaus IV pontifikatą krito paskutinės tvirtovės, buvusios krikščionių rankose Palestinoje ir Sirijoje: 1289 m. - Tripolis, o 1291 m. - Akka. 1310 m. Šv. Jono riteriai po turkų smūgių pasitraukė į Rodą.

Blogos žinios iš Rytų paskatino popiežių imtis diplomatinių veiksmų. Tačiau dabar popiežiaus pasitikėjimo kreditas išseko. Paaiškėjo, kad popiežiaus pajamos (dešimtinės ir kiti kryžiaus žygių pretekstu surinkti mokesčiai) buvo išleistos kovai už Siciliją, taip pat politiniams popiežių tikslams, susijusiems su Bizantija, ir, svarbiausia, Vengrijos įsigijimui. . Vengrijoje popiežiai po mirštančios Árpádų dinastijos karalių palaikė pretenzijas į Anževinų namų sostą. Į Vengrijos sostą pretendavo Neapolio karaliaus Karolio II Anjou sūnus Charlesas Martelis, taip pat paskutinis Arpadų dinastijos karalius Andras III; popiežiai palaikė Karolį Martelį.

Kilus sumaiščiai Italijoje, Aragono karalius ėmėsi iniciatyvos ir, remdamasis šeimos ryšiais su Hohenstaufenais, 1296 metais užkariavo Siciliją. Taigi Anjou galia apsiribojo tik Apeninų pusiasalyje, o Neapolis tapo jų karalystės centru. Šioje situacijoje Italija, Roma ir net pati bažnyčios vadovybė suskilo į dvi partijas. Orsini partija palaikė popiežių ir, ištikima gvelfų politikai, reikalavo suvienyti Siciliją ir Neapolį, ji rėmė Anjou, tačiau laikydamasi popiežiaus siuzereno teisių. Imperatoriaus partija, vadovaujama Kolonos, vykdė gibelinų politiką, rėmė Aragonų dinastiją prieš Anjou.

Po Nikolajaus IV mirties laisva popiežiaus sosto vieta (sede vacante) truko beveik dvejus metus. Nė viena kardinolų partija, susirinkusi Perudžoje, negalėjo gauti reikiamos dviejų trečdalių daugumos. Politinių prieštaravimų apimtą bažnyčią vis labiau slėgė mistiniai ir apokaliptiniai lūkesčiai, apėmę tiesiogine prasme visus visuomenės sluoksnius. Mistika ir judėjimas už skurdą, pasireiškę eretiškuose judėjimuose, o vėliau ir keršto ordinuose, pasiekė popiežius. Visuomenė po popiežiaus diplomato ir popiežiaus teisininko tikėjosi iš angeliškojo popiežiaus bažnyčios ir pasaulio krizės sprendimo.

Kardinolų, Anževinų partijos šalininkų, vadovas Orsini 1294 m. vasarą konklavoje metė mintį, kad šventasis atsiskyrėlis Pietro del Murrone, būdamas apolitiškas, būtų idealus kompromisinis problemos sprendimas. Tuo pačiu metu kiekviena iš dviejų šalių tikėjosi, kad būtent ji galės laikyti vienuolį atsiskyrėlį savo rankose. Norėdami įtikinti šią nuotykių kupiną atsiskyrėlio, kuris gyveno vienas tarp kalkakmenių Abruco kalnuose, idėją, jį aplankė Karolis II iš Anjou ir jo sūnus Charlesas Martelis. Galiausiai šis reikalas buvo išspręstas susitarus tarp karaliaus, kardinolo dekano ir atsiskyrėlio. Pietro del Murrone, vardu Celestinas V, buvo pakeltas į popiežius (1294). Tačiau dėl socialinių ir politinių žinių stokos jis visiškai negalėjo atlikti savo vaidmens – juk turėjo tik minimalų teologinį išsilavinimą. Išrinkus jį popiežiumi, paaiškėjo, kad popiežius, kurio rezidencija buvo Neapolio teritorijoje (L'Akviloje, o vėliau Neapolyje), Anjou rankose tapo silpnavale figūra. Svarbiausias jo popiežystės rezultatas, dar svarbesnis už sumaištį, kilusią valdant bažnyčią, buvo tai, kad Anjou karaliaus patarimu į kardinolų kolegiją buvo įvesta 12 naujų kardinolų, tarp kurių buvo septyni. Prancūzai, keturi iš Žemutinės Italijos, taip pat atsiskyrėlis, su kuriuo Pietro del Murrone buvo kartu Abrucuose. Taip kardinolų kolegijoje susikūrė prancūzų daugumos partija.

Pagyvenęs atsiskyrėlis vis labiau baisėjo jį užklupusiais sunkumais ir neapgalvotai atliktos užduoties milžiniškumu. Bijodamas savo dvasinio išsigelbėjimo, jis nusprendė savo noru atsisakyti garbingo orumo. Labai tikėtina, kad tokią idėją paprastam ir naiviam žmogui pasiūlė gudrus kardinolas Benedetto Cayetani. Kai Celestinas nusprendė savo noru atsisakyti kunigystės, kardinolui Caetani jau nebuvo sunku rasti reikiamą kanonų teisės formulę. Taip 1294 metų gruodžio 10 dieną šventasis popiežius oficialiai paskelbė apie savo atsistatydinimą, apsivilko atsiskyrėlio drabužius ir laimingas išskubėjo atgal į kalnus.

1294 m. Kalėdų dieną kardinolai didžiąja balsų dauguma popiežiumi išrinko atsistatydinusio popiežiaus vyriausiąjį patarėją kardinolą Caetani, kuris pasivadino Bonifacu VIII (1294–1303). Naujasis popiežius už savo išrinkimą buvo skolingas Neapolio partijai – Orsini partijai, o per visą savo pontifikatą jam teko nuolat kovoti su Colonna ir jų šalininkais. Bonifacas VIII buvo ryškus teisininkas popiežius, visiškai priešingas savo pirmtakui.

XIII amžiaus pabaigoje – XIV amžiaus pradžioje popiežių nepriklausomybei grėsmę pirmiausia kėlė ne neapolietis Anjou, o Prancūzija, tapusi pirmaujančia didžiąja žemyno valstybe. Bonifacas VIII buvo paskutinis reikšmingas popiežius, kovojęs prieš Prancūzijos hegemoniją, o kartu ir paskutinis Grigaliaus popiežiaus atstovas. Bonifacas VIII buvo hierarchas, sukurtas valdžiai, tačiau jis pasirodė esąs sausas, šaltas ir nežmoniškas aukštas ganytojas. Jam be galo patiko du dalykai: pinigai ir artimieji. Bonifaco pontifikatas buvo prieš vėlesnę popiežių epochą, kurios metu vystėsi kurijos finansų valdymas ir nepotizmas. 1295 m., kai į sostą įžengė Bonifacas VIII, jis kardinolu paskyrė savo sūnėną Francesco Caetani. Tokiam reiškiniui kaip nepotizmas susiformuoti visų pirma padėjo ne giminiška meilė, o paprastos politinės ir ekonominės priežastys. Juk popiežiaus valdžia, nebūdama paveldima monarchija, neturėjo, kaip ir pasaulietinės valdančiosios dinastijos, ryšių bendruomenės, grįstos taip pat gana plačiu, giminingu pagrindu. Tuo pat metu popiežiui, kaip suvereniam valdovui, reikėjo ir patikimų darbuotojų tiek bažnyčios valdyme, tiek popiežiaus valstybės administracijoje. Atsižvelgiant į tai, kad administracinių organų vadovybė vis labiau pateko į kardinolų rankas, kiekvienas popiežius stengėsi sustiprinti kardinolų kolegiją savo patikimais žmonėmis. Natūralu, kad į sostą įžengęs popiežius savo darbuotojus verbavo iš kraujo giminaičių. Atsitiko ir jau gana anksti, kad popiežiaus sūnėnas ar sūnėnai (nepotai) tapo kardinolais, vėliau juos įtraukus į bažnyčios valdymo organus (kardinolas-nepotas, asmeninis sekretorius). Tokiu būdu popiežius rėmė savo šeimą didžiuliais turtais ir politine įtaka. Tai buvo viena iš dinastijos kūrimo formų, kai pagrindinis uždavinys buvo ne užtikrinti paveldėjimą, o didinti šeimos turtą. Išplitus nepotizmui, buvusio popiežiaus paskirti kardinolai po jo mirties kardinolų kolegijoje, vadovaujamoje nepoto, įkūrė partiją, siekdami iš savo tarpo išrinkti naują popiežių. Jiems besipriešinanti pusė, susibūrusi aplink ankstesnį Nepotą, pasiūlė savo kandidatą. Priklausomai nuo abiejų partijų jėgų koreliacijos, dažniausiai vykdavo kompromisiniai rinkimai. Mirusio popiežiaus partijos šalininkams retai kada pavykdavo laimėti konklavą. Todėl popiežiaus istorijai paprastai būdinga tai, kad vienas po kito einantys popiežiai buvo priešingi vienas kitam ideologiniu ir politiniu, o dažnai ir grynai žmogišku požiūriu. Taigi ilgą laiką vyko prieštaravimų niveliavimas.

Kitas nepotizmo palydovas buvo vadinamųjų popiežių tiekėjų dinastijų formavimasis, kurie Italijoje, įskaitant popiežiaus valstybes, kovojo tarpusavyje dėl politinės valdžios. Naujasis popiežius Bonifacas VIII pirmiausia įvedė tvarką nusivylusiuose Šventojo Sosto reikaluose. Jis įvedė griežtą ir griežtą tvarką ir paskyrė Cayetani šeimos narius į pagrindines pareigas. Taip jis savo mirtinus priešus pavertė kita didelę įtaką turinčia aristokratų šeima – Kolona. Nesantaika pasiekė tašką, kad 1297 m. popiežius iš bažnyčios ekskomunikavo du kardinolus Pietro Colonna ir Giacomo Colonna, konfiskuodamas jų turtą.

Abu kardinolai rado prieglobstį nuo popiežiaus ir paramos Prancūzijoje. Colonna šeimos istorija buvo tik pretekstas susirėmimui tarp popiežiaus ir Prancūzijos karaliaus Pilypo IV Gražuolio (1285–1314). Tikroji priežastis buvo Prancūzijos monarchijos priešinimasis popiežiaus absoliutizmui. Išgarsėjęs savo grožiu, Pilypas IV buvo pirmasis tikrai galikonų valdovas. Pilypas sukūrė absoliutinę monarchiją, kurioje valstybės interesai vyravo virš visko. Pilypas IV sugebėjo pavergti ne tik pasauliečių feodalų regioninę valdžią, bet ir Prancūzijos bažnyčią: pats priėmė sprendimus dėl dvasininkų apmokestinimo, pats skyrė vyskupus ir numojo ranka į pajamas, gautas iš neužpildytų laisvų vietų. Kai Pilypas konfiskavo bažnyčios dešimtinę už karą su britais (nepaisant IV Laterano susirinkimo draudimo šiuo klausimu), popiežius Bonifacas VIII, paskatintas dvasininkų, protestavo prieš neteisėtą bažnyčios apmokestinimą. 1296 m. Bonifacas bule Clericos laicos uždraudė civiliniams pareigūnams, kenčiantiems nuo ekskomunikos, rinkti iš dvasininkų karinius mokesčius. Tačiau Pilypas Gražusis nebeištvėrė kištis į savo šalies reikalų tvarkymą. Reaguodamas į popiežiaus veiksmus, jis uždraudė brangiųjų metalų (pinigų) eksportą iš Prancūzijos, o tai savo ruožtu turėjo didelės įtakos popiežiaus pajamoms, nes popiežiaus mokesčių rinkėjams tapo neįmanoma dirbti. . Popiežius buvo priverstas trauktis.

Bonifacas VIII labai sėkmingai įsikišo į Vengrijos reikalus. Po paskutiniojo Árpádo namų karaliaus mirties (1301 m.) popiežius vis dar palaikė neapoliečio Anjou pretenzijas į Vengrijos sostą. Kai Vengrijos valdos išrinko Čekijos karalių Venzelį (1301–1305), o ne Karolio Martelio sūnų – Charlesą Robertą, Bonifacas VIII Vengrijai įvedė draudimą. Tačiau galiausiai Charlesas Robertas iš Anjou (1308-1342) laimėjo kovą dėl sosto. 1303 m. gegužės 31 d. Bonifacas VIII atvirame kardinolų tarybos (konsistorijos) posėdyje paskelbė Karolią Robertą teisėtu Vengrijos valdovu. 1307 metais popiežius išsiuntė kardinolą Gentilisą kaip legatą į Vengriją, kad sustiprintų Karolio Roberto sostą. Kalbant apie Albrechtą iš Austrijos (1293–1308), popiežius taip pat galėjo naudotis popiežiaus prerogatyvomis imperatoriškosios bažnyčios atžvilgiu ir mainais už tai pripažino Albrechtą teisėtu Vokietijos karaliumi.

Bonifacas siekė atkurti popiežiaus valdžią ir Italijoje. Tačiau prisiminimus apie angelišką tėtį buvo sunku pamiršti. Bonifacas taip bijojo Pjetro del Murrono atminimo, kad davė įsakymą surasti atsiskyrėlį ir nuvežti jį į Romą. Tačiau Pietro nusprendė bėgti ir pasislėpė Apulijos miškuose, kur gyveno kupinomis nuotykių sąlygomis, tada bandė perplaukti jūrą į kitą šalį. Tačiau galiausiai jis pateko į popiežiaus rankas, kuris įsakė jo atsižadėjusį pirmtaką įkalinti galingoje Fumone tvirtovėje. Netrukus mirtis tokio nelaimingo likimo atsiskyrėlį išlaisvino iš išbandymų, kurie teko jo daliai.

Popiežiaus valdžios iškilimą ir iš piligrimų gaunamų pajamų didėjimą padėjo Šventieji metai, pirmą kartą popiežiaus paskelbti 1300 m. Šventieji metai, inicijuoti bulės Antiquorum habet fide (1300 m. vasario 22 d.) paskelbimu, pritraukė į Romą daugybę maldininkų, kurie gavo visišką nuodėmių atleidimą. Kitas Šventųjų metų tikslas buvo siekis vėliavininkų (saviplakės) ir kitus anarchistinius piligrimų judėjimus įvesti į atitinkamus bažnytinius rėmus, juos drausminti. Taigi iš jų buvo bandoma atimti socialinį turinį. Bonifacas VIII nusprendė Šventuosius metus švęsti kas šimtą metų – prasidėjus naujam šimtmečiui. Vėliau jis nusprendė švęsti jubiliejinius (šventuosius) metus po trumpesnių laikotarpių, kad jubiliejų padaugėtų ir kiekviena karta galėtų dalyvauti bažnytinėse šventėse.

Bonifacas VIII iškėlė popiežiaus rūmų spindesį ir pasikvietęs į Romą iškilų Trecento laikotarpio dailininką Džotą; be to, jis sukūrė Romos Sapienza universitetą, kuris vis dėlto buvo uždarytas Avinjono laikotarpiu. Ir galiausiai Bonifacas, būdamas bažnytinis teisininkas, sukūrė kažką amžino: 1298 metais Grigaliaus IX įstatymų kodeksą papildė vadinamuoju įstatymų rinkiniu „Liber sextus“.

Pačioje XIV amžiaus pradžioje ginčas tarp popiežiaus ir Prancūzijos karaliaus vėl paaštrėjo. Bonifacas, prieštaraudamas Prancūzijos karaliaus ekonominei ir politinei galiai, kaip ir Grigalius VII, pateikė ideologinį bažnyčios galios ir valdžios pagrindimą. 1302 m. lapkričio 18 d. Laterano rūmuose sušauktame susirinkime jis, dalyvaujant aukščiausiems hierarchams, paskelbė gerai žinomą bulę Unam Sanctam. Bulėje popiežius, remdamasis teologiniais ir teisiniais argumentais, pagrindė neribotos popiežiaus valdžios teoriją, o popiežiaus ir bažnyčios vienybę iškėlė kaip dogmą. „Primygtinis mūsų tikėjimo žodis ragina mus tikėti viena, šventa, katalikų ir kartu apaštališka bažnyčia ir laikytis šio tikėjimo; ir mes tvirtai tuo tikime ir pripažįstame, kad už to nėra Išganymo, nėra atgailos ... “, - sako bulė. Toliau seka bažnyčios, kaip mistinio Kristaus kūno, apibrėžimas ir principo „viena avidė – vienas ganytojas“ formulavimas. „Tačiau Evangelijos žodžiai taip pat mus moko, kad šioje bažnyčioje ir jos žinioje yra du kardai: dvasinės galios kardas ir pasaulietinės valdžios kardas. Nes kai apaštalai sako: „Štai čia yra du kardai“ (Lk 22, 38) – tai yra bažnyčioje – tada Viešpats nepasakė šiems apaštalų žodžiams, kad yra daug, bet tarė: pakankamai. Ir tikrai tie, kurie neigia, kad pasaulietinis kardas taip pat yra Petro valdžioje, klaidingai interpretuoja tokius Viešpaties žodžius: „Įkišk kardą į makštį“ (Jn 18, 11). Todėl abu kardai – ir dvasiniai, ir materialūs – yra bažnyčios galioje. Tačiau pastaroji turi būti taikoma ginant bažnyčią, o pati bažnyčia priklauso pirmajai; tai yra, kunigams priklauso dvasinė, o karaliams ir, žinoma, kariams – medžiaga, bet tik tada, kai kunigai tam pritaria ar leidžia; nes antrasis kardas turi būti po pirmuoju, o laikinoji galia turi būti pavaldi dvasinei galiai. Nes taip apaštalas skelbia: „Nėra valdžios, kaip tik iš Dievo, bet esamos valdžios yra nustatytos Dievo“ (Rom. 13, 1)... Nes tiesa liudija, kad dvasinė valdžia turi teisę prižiūrėti Dievo tvarką. pasaulietinė valdžia, o jei ji gera, tai dvasinė valdžia turi teisti pasaulietį. Čia pasitvirtina Jeremijo pranašystė apie bažnyčią ir apie bažnyčios valdžią: „Ir štai aš šiandien padariau tave įtvirtintu miestu ir geležiniu stulpu...“ ir tt (Jer 1,18). Taigi, jei laikinoji galia pasuks neteisingu keliu, tada ji bus vertinama pagal dvasinę galią; jei dvasinis autoritetas, stovintis žemesniame lygyje (krenta į klaidingą kelią. – Aut.), tai nuosprendį jam vykdo aukštesnioji valdžia; bet jei nusideda aukščiausia dvasinė valdžia, tai teisti gali tik Dievas, o ne žmogus, nes apaštalas pateikia ir tokį įrodymą: „Bet dvasinis viską teisi, bet niekas negali jo teisti“ (1 Kor. 2:15)...“ Baigiamieji bulės žodžiai skamba: „Iškilmingai pareiškiame, patvirtiname ir skelbiame, kad kiekvieno žmogaus paklusnumas popiežiui yra būtina jo išganymo sąlyga.

Bulė „Unam Sanctam“ – popiežiaus absoliutizmo kvintesencija ir buvo tiesiogiai nukreipta prieš Prancūzijos karalių Pilypą. Pasak Bonifaco, ir popiežius, ir karalius turi kardus, tačiau karalius popiežiaus dėka gauna savo kardą ir gali jį turėti, palaimintas bažnyčios ir bažnyčios labui. Popiežiaus galia yra kaip saulė, o karališkoji galia yra kaip mėnulis, kuris gauna šviesą iš saulės. Bulė tapo viešai žinoma ir paskutiniame sakinyje, paimtame iš Tomo Akviniečio, buvo paskelbta, kad žmogus gali gauti Išganymą tik tada, kai pripažįsta popiežiaus valdžią. „Nėra išganymo už popiežiaus bažnyčios ribų“ – šis principas tapo nauja įtikinama popiežiaus pirmenybės formuluote.

Prancūzų karalius, priešingai popiežiaus požiūriu, pabrėžė, kad karališkoji valdžia kyla tiesiogiai iš Dievo ir nepripažįsta sau jokios kitos valdžios, išskyrus Dievą. Pilypas pradėjo kontrpuolimą ir nusprendė pakviesti popiežių į ekumeninį susirinkimą. Atsakydamas į tai, Bonifacas pasiruošė sunaikinti karalių. Dieną prieš paskirtą prakeikimo paskelbimą (1303 m. rugsėjo 8 d.) karaliaus Pilypo kancleris Guillaume'as Nogaretas, padedamas Romos aristokratų, vadovaujamų Schiarra Colonna, užpuolė popiežių, kuris tuo metu buvo jo gimtajame mieste. Anagna. Jo rūmuose įvyko trumpas, bet kruvinas ginkluotas susirėmimas su popiežiaus aplinka, kurio metu žuvo Estergomo arkivyskupo Gergely vikaras, tuo metu dirbęs Vengrijos ambasadoje prie popiežiaus rūmų. Nogare sugavo popiežių ir tariamai sumušė pagyvenusį vyrą. Tačiau romėnai, vadovaujami Orsini, išlaisvino popiežių iš prancūzų nelaisvės, o po to Bonifacas prakeikė žudikus ir jų karalių. Jis iškilmingai įžengė į Romą, kur po kelių savaičių – anot vienų, dėl patirtų neramumų, o kitų – apsinuodijęs priešų – mirė. (Istoriniuose romanuose pateikiama versija, pagal kurią Bonifacas negalėjo pakęsti įžeidimų ir po bandymo išprotėjo. Mirė aptemęs protas, spjaudydamas keiksmus ir nepriimdamas sakramento. Dėl šios priežasties Bonifacas buvo po mirties apkaltintas erezija teismo procesas prieš jį Prancūzijoje.)

Iš Prancūzijos monarchijos ir popiežiaus kovos karalius išėjo pergalingai, tarsi būtų iš anksto numatęs pažangos kelią. Reikšmingiausias, iškiliausias Katalikų bažnyčios mokytojas, popiežiaus absoliutizmo mokymo sistemintuvas patyrė sunkų politinį pralaimėjimą. Ši politinė nesėkmė nutraukė grigališkojo popiežiaus didžiosios valdžios siekius. Vėlesnių amžių popiežiai savo viršenybę įgyvendino kitais būdais.

Politiniu požiūriu Bonifacas VIII išties buvo nugalėtas Prancūzijos karaliaus, tačiau popiežiaus idėjos ir toliau viliojo. Karalius Pilypas bandė juos paneigti. Taigi, praėjus keleriems metams po Bonifaco mirties, 1306 m., jis privertė pradėti Pietro del Murrone kanonizacijos procesą. Tada, 1313 m., Avinjono popiežius Celestinas V buvo paskelbtas šventuoju, o byla prieš Bonifacą VIII buvo pradėta atgaline data. (Pagal kaltinimą Bonifacas tariamai įsakė kalėjime mirti Pietro del Murrone.) Tačiau net ir tokiu būdu nebuvo lengva sumenkinti didžiojo priešininko atminimą. Ghibelline Dante, kuri dėl politinių priežasčių taip pat nekentė Bonifaco VIII, Dieviškojoje komedijoje pavaizdavo šį popiežių skyriuje „Pragaras“, 19 g., tarp baustų už simoniją.

Dante Alighieri (1265–1321) ir jo „Dieviškoji komedija“ veikia kaip orientyras tarp viduramžių ir naujųjų laikų. Būdamas lūžio epochos žmogus, jis siekė sintezės, universalizmo. Besivystantis gotikos stilius tai pasiekė savo katedromis su kupolais, besiplečiančiomis į dangų; išorinis buvo priešinamas vidiniam, žemiškas – dangiškajam. Šiuo dvilypumu buvo pagrįsti ir didieji susisteminimai. Poezijoje – Dantė, o filosofijoje – šventasis Tomas Akvinietis (1225-1274) proto pagalba norėjo nutiesti tiltą tarp dangaus ir žemės, tarp pažinimo ir tikėjimo. (Tas pats sintezuojantis universalizmas pasirodo ir popiežiaus Boniface VIII.)

Žymiausias krikščionių viduramžių filosofas, scholastikos pradininkas buvo Tomas Akvinietis. Tomas Akvinietis buvo kilęs iš grafų šeimos. Neapolyje, kur pradėjo mokslus mokykloje, įstojo į dominikonų ordiną. Toliau mokslus tęsė Paryžiuje ir Kelne. Jo mokytojas buvo vienas pirmųjų mokslinio ir gamtinio ugdymo pradininkų Albertas Didysis, gimęs vokietis. Popiežius pasikvietė Tomą Akvinietį iš Paryžiaus į Romą, kur apie dešimt metų išbuvo popiežiaus dvare, vėliau 1268–1272 m. vėl dėstė Paryžiaus universitete. Reikšmingiausi Tomo Akviniečio darbai yra Aristotelio veikalų „Suma prieš pagonis“ komentarai ir trijų tomų „Teologijos suma“, kuriuose Tomas Akvinietis pateikia krikščionių religijos ir filosofijos sintezę. 1274 m., pakeliui į II Liono katedrą, jį pasivijo mirtis. (Pagal istorines paskalas, jį nunuodijo Charlesas Anjou.)

Būtent tada Vakarų pasaulis – tarpininkaujant arabams, per Aviceną, Averoes – susipažino su Aristoteliu. Dėl to buvo galima pakilti aukščiau Augustinizmo, paremto Platono filosofija. Tomo sisteminimo, logiškumo sugebėjimai buvo nušlifuoti jam skaitant Aristotelį. Galiausiai Tomui Akviniečiui bažnyčios istorijoje priskiriamas toks pat vaidmuo, kokį savo laiku vaidino Augustinas. Šventasis Augustinas, būdamas ant ribos tarp antikos ir viduramžių, viena visapusiška sinteze pagrindė praėjusio antikos laikotarpio užbaigimą ir suformulavo naują, viduramžių krikščionišką pasaulėžiūrą. Tomas Akvinietis savo ruožtu apibendrina viduramžius ir sukuria galimybę vystytis naujos eros idėjoms. Neatsitiktinai jo idėjomis remsis ir šiuolaikinė XIX–XX amžių katalikybė.

Tomas Akvinietis objektyvius gamtos dėsnius vertino kaip imanentinį dieviškosios apvaizdos pasireiškimą. Dieviškoji malonė nesunaikina prigimtinių dėsnių, kaip ir visuomenės bei politikos dėsnių. Taip tampa įmanoma politiką laikyti reiškiniu, besivystančiu pagal savo dėsnius. Politinė, socialinė Tomo Akviniečio bendruomenė yra organiška vienybė, kurios vidinė varomoji jėga yra valstybės valdžia. Ši galia viską ima tarnauti imanentiškam tikslui, tarnauti visuomenei (bonum commune). Tomo Akviniečio teigimu, kiekvienoje organinėje socialinėje sistemoje kiekvienas narys turi savo ypatingą, bet organišką vietą ir funkciją. Tai vienodai taikoma ir aristokratui, ir miesto gyventojui, ir karaliui, ir valstiečiui. Ši koncepcija suformuluoja vieną iš pagrindinių klasės postulatų. Tie, kurie vykdo valstybės valdžią, ateina į valdžią žmonių vardu. Čia jau galima aptikti demokratijos pradžią. Galiausiai kiekviena valstybės forma gali būti laikoma gera, jei ji atitinka bonum commune, tačiau Tomas Akvinietis daro išvadą, kad monarchinė santvarka labiausiai atitinka dieviškuosius įstatymus. Taigi tomizmo filosofinė sistema suvokiama kaip teorinė Respublica Christiana (Krikščioniškos respublikos) projekcija.

Tomizmas bandė įveikti neabejotiną bažnytinės pasaulėžiūros krizę, siekdamas suderinti naujus mokslo pasiekimus su pagrindinėmis teologinėmis tiesomis. Tomizmas norėjo modernizuoti religiją, pabrėždamas proto, patirties viršenybę mistinio atžvilgiu, bandydamas loginiais argumentais patvirtinti Dievo egzistavimą. Didelio masto eksperimentas, kurio tikslas buvo suvienyti tikėjimą ir žinias, tikrai padėjo atidėti Bažnyčios pasaulėžiūros krizę, tačiau negalėjo jos visiškai pašalinti.

XIV amžiaus pradžioje, viduramžių ir feodalinės visuomenės žlugimo laikotarpiu, į Avinjoną persikėlę popiežiai prarado anachronistinę tapusią politinę viršenybę, tačiau išlaikė pirmenybę bažnyčios vidaus reikaluose ir išorės reikaluose. visuomenės reikalus. Sistemai užtikrinti buvo sukurta inkvizicija, o vienuoliniai ordinai virto bažnytinio absoliutinio valdymo priemone, o galiausiai scholastika buvo ideologinis bažnytinio universalizmo pagrindimas.

Pastabos:

Taip vadinami oficialūs katalikų vyskupų ir kitų bažnyčios atstovų susirinkimai, kuriuos periodiškai šaukia popiežiai svarbioms bažnyčios problemoms spręsti. Jie pradėjo burtis po krikščionių bažnyčios padalijimo į Vakarų ir Rytų 1054 m. Iki šiol įvyko 21-asis ekumeninis Katalikų bažnyčios susirinkimas. - Pastaba. red.

Istorinėje literatūroje rusų kalba jis dažnai vadinamas Kryžiuočių ordinu. - Pastaba. red.

Bogomilai yra bogomilizmo šalininkai – erezija, kilusi Bulgarijoje 10 amžiuje ir pavadinta iš kunigo Bogomilio vardo. XI amžiuje paplito Serbijoje, Kroatijoje ir kai kuriose kitose šalyse. Bogomilai atmetė bažnytinius sakramentus ir ritualus, laikydami juos mistiškos prasmės neturinčiais veiksmais, priešinosi kryžiaus, ikonų ir relikvijų garbinimui, tačiau išlaikė maldą. Bogomilstvo atspindėjo baudžiauninkų ir miesto vargšų nuotaikas; paveikė Vakarų Europos erezijas. - Pastaba. red.

Camaldules – vienuolinis ordinas, turintis griežtą asketišką chartiją, įkurtas m. 1012 Camaldoyai kaime netoli Areco miesto (Italija) vizionieriaus abato Romualdo. - Pastaba. red.

Tai yra katalikiška dogma apie Šventosios Dvasios procesiją ne tik iš Dievo Tėvo, bet ir iš Dievo Sūnaus. - Pastaba. red.

Nepotizmas kilęs iš lotyniško žodžio nepos, reiškiančio sūnėną. Pirmoji nepos reikšmė yra anūkas, o antroji – palikuonis. Sūnėnas – šiuolaikinėje lotynų kalboje priimta reikšmė. Nepotizmas reiškia perdėtą popiežių meilę savo artimiesiems, didelius atlaidus, lengvatas, kurias jiems suteikė popiežiai. - Pastaba. red.

XIV amžius – intensyvaus humanizmo raidos laikotarpis italų kultūroje. - Pastaba. red.

Straipsnio turinys

POPIJAVIJA, popiežiaus, kaip Romos katalikų bažnyčios galvos, padėtis ir šventasis orumas. Popiežius yra Romos vyskupas, arkivyskupas ir Romos provincijos metropolitas, Italijos primatas ir Vakarų patriarchas. Popiežių renka Romos kardinolai, kurie padeda popiežiui eiti pareigas; kai kardinolai miršta arba jiems sukanka 80 metų, popiežius į jų vietą paskiria naujus. Popiežius valdo bažnyčią per Kuriją, kurią sudaro įvairios kongregacijos, sekretoriatai ir tribunolai. Svarbiausia iš jų yra Šventoji Tikėjimo doktrinos kongregacija (anksčiau vadinta Šventaisiais rūmais), atsakinga už katalikų doktrinos ir krikščioniškos moralės grynumą. Svarbiausias iš tribunolų yra Šventoji Romos kompanija, nagrinėjanti bylas, susijusias su santuokų sudarymu ir nutraukimu. Popiežius kadaise buvo pasaulietinis didžiosios dalies centrinės Italijos valdovas. Nuo 1929 m. jis vadovauja Vatikanui, mažai suvereniai valstybei, įsikūrusiai Romos teritorijoje. taip pat žr VATIKANAS.

TEOLOGINIS POPIEŽIAUS VALDŽIOS PAGRINDIMAS

Popiežystė suvaidino tokį svarbų vaidmenį krikščionybės istorijoje, kad neišvengiamai turėjo tapti teologinių apmąstymų objektu ne tik katalikų, bet ir stačiatikių bei protestantų teologams. Popiežiaus doktrina yra viena iš pagrindinių ekleziologijos (teologijos krypties, nagrinėjančios Bažnyčios esmę ir struktūrą) temų.

Romos katalikybė.

Pagal katalikišką tradiciją popiežiaus valdžia buvo įsteigta Jėzaus Kristaus ir perduota apaštalui Petrui. Evangelija sako, kad Jėzus pasakė tokius žodžius: „...tu esi Petras, ir ant šios uolos aš pastatysiu savo Bažnyčią, ir pragaro vartai jos nenugalės; ir aš duosiu tau dangaus karalystės raktus; ir ką tu suriši žemėje, bus surišta ir danguje; ir ką atriši žemėje, bus atrišta ir danguje“ (Mt 16, 18-19). Iš tiesų, Evangelijose ir Apaštalų darbuose Petras vaizduojamas kaip dvylikos Jėzaus išrinktų apaštalų galva. Doktrina, kad Jėzus Kristus suteikė Petrui valdžią bažnyčiai ir padarė jį atsakingą už jos valdymą, o šią valdžią ir atsakomybę paveldi Petro įpėdiniai – Romos vyskupai, yra žinoma kaip Petro įpėdinio doktrina. Ši doktrina remiasi tradicinėmis katalikų pažiūromis į popiežiaus valdžią.

Remiantis šiuolaikine katalikų doktrina, popiežius iš kitų vyskupų išsiskiria savo neklystamumu (infallabilitas) ir jurisdikcijos pirmumu (primatus iurisdictionis).

Ypač daug ginčų buvo siejama su popiežiaus neklystamumo dogma. Remiantis tradicija, tikima, kad bažnyčia neklysta skelbdama tikėjimo ir moralės doktriną, perduotą jai dieviškajame Apreiškime. Tai pripažįsta, kad oficialus Bažnyčios mokymas visada yra teisingas. Bažnyčios mokomasis vaidmuo katalikybėje žymimas terminu „magisterium ecclesiae“ („bažnyčios mokymas“). Kai popiežius, susirinkimas, vyskupas, pamokslininkas, nuodėmklausys, teologas ar katechetas moko to, ką bažnyčia iš tikrųjų pripažįsta tiesa, jie vykdo magisterium ecclesiae. Tačiau neklystančiu pripažįstamas tik oficialus Bažnyčios mokymas; jos skelbiamos tiesos, gavusios dogmų statusą. Tobulėjant teologinei minčiai, dogmos gali būti aiškinamos naujai, bet negali būti atšauktos. Natūralu, kad bažnytinio mokymo autoritetas nekyla abejonių, kai jis nesukelia ginčų (pavyzdžiui, kad Jėzus Kristus yra įsikūnijęs Dievas); problemų kyla tada, kai nesutariama dėl kokios nors konkrečios ar konkrečios nuostatos (pavyzdžiui, kad kontraceptikų naudojimas yra moraliai nepriimtinas). Pirmasis iš šių teiginių yra dogma, o antrasis, nors ir iškeltas popiežiaus, nėra dogma.

Popiežiaus neklystamumo doktrina reiškia, kad popiežius gali kalbėti visos bažnyčios vardu dogmų klausimais, kad jis vienas gali vykdyti Magisterium Ecclesiae, suteikdamas dogmatinį statusą kai kuriai visuotinai priimtai nuomonei. Senovėje panašų vaidmenį dažniausiai atlikdavo ekumeninės tarybos ( taip pat žr BAŽNYČIOS KATEDROS). Tačiau jau viduramžiais vis dažniau pradėta reikšti mintis, kad šį vaidmenį gali atlikti pats popiežius, o prasidėjus Naujiesiems amžiams ši mintis įgavo nemažą reikšmę tarp katalikų krikščionių. 1854 metais Pijus IX, remdamasis popiežiaus neklystamumo principu, „Nekalto Prasidėjimo“ doktriną (pagal kurią gimtosios nuodėmės prakeiksmas negalioja Jėzaus Kristaus motinai Mergelei Marijai) paskelbė dogma.

Pirmasis Vatikano susirinkimas 1870 metais patvirtino popiežiaus neklystamumo principą kaip dogmą su tokia formuluote: „Romos Pontifex, kai kalba ex cathedra, t.y. eidamas visų krikščionių ganytojo ir mokytojo pareigas ir remdamasis jam iš viršaus suteiktu apaštaliniu autoritetu, nustato tikėjimo ar moralės doktriną, privalomą visai bažnyčiai, tada jis įgyja pagal pažadą. jį asmenyje šv. Petro dieviškosios pagalbos, neklystamumo nustatant tikėjimo ar moralės mokymus, kuriuos Dieviškasis Atpirkėjas suteikė savo Bažnyčiai...“ Popiežius Pijus XII pasinaudojo šia galia 1950 m., paskelbdamas „Mergelės Marijos ėmimo į dangų“ dogmą. (Assumptio), pagal kurią Mergelė Marija savo žemiškojo gyvenimo pabaigoje buvo paimta į dangų gyva, t.y. siela ir kūnas. taip pat žr KLAIDA.

Popiežiaus jurisdikcijos viršenybės principas sulaukė kur kas mažiau dėmesio, tačiau savo svarba nenusileido neklystamumo principui. Pagal šį principą popiežius gali veikti kaip tiesioginis visų krikščionių ganytojas, t.y. pakeisti bet kurio patriarcho, vyskupo ar pastoriaus valdžią visoje bažnyčioje jo valdžia. Būtent šios jurisdikcijos viršenybės pagrindu popiežius turi teisę skirti drausmines nuobaudas ir nuobaudas (arba atleisti nuo jų) visiems bažnyčios nariams be vietos vyskupų ar vietinių tarybų sutikimo; steigti, pakeisti ar panaikinti vyskupijas ir skirti vyskupus į visus sostus; nustato religinių apeigų atlikimo tvarką, kanonizuoja šventuosius ir prižiūri sakramentų atlikimą; šaukia ekumenines tarybas ir joms pirmininkauja.

Dvi priežastys verčia manyti, kad jurisdikcijos viršenybė yra svarbesnis už neklystamumo principą. Pirma, dogminių apibrėžimų, remiantis popiežiaus neklystamumu, priėmimas yra labai retas. Didžioji dauguma popiežiaus pateiktų doktrinų formaliai nepretenduoja į neklystančius. Be to, „neklystantys“ dogminiai apibrėžimai gali būti skelbiami tik tais atvejais, kai jie turi įtvirtinti tam tikrą, katalikų galvose jau nusistovėjusią poziciją kaip dogmą. Įprastas nesusipratimas manyti, kad „neklystamumas“ suteikia popiežiui pranašo, skelbiančio naujas tiesas, tiesiogiai jam apreikštas Dievo, statusą; iš tikrųjų daroma prielaida, kad "neklystančio" apibrėžimo turinys yra tam tikras mokymas, dar anksčiau paskelbtas (bent jau paslėpta forma) senovės bažnyčiai Dievo. Antra, dauguma katalikų teologų sutinka, kad popiežius gali būti nuverstas, jei jis papuola į ereziją. Kadangi tokiai procedūrai mechanizmas nesukurtas, toks nusodinimas būtų neeilinis ir itin skausmingas veiksmas, tačiau teoriškai tokia galimybė yra. Priešingai, tradicinė katalikų ekleziologija nenumato jokių priemonių ar priemonių, kurios galėtų užkirsti kelią piktnaudžiavimui popiežiaus jurisdikcijos viršenybe, išskyrus raginimus, maldas ir, kraštutiniu atveju, popiežiaus sprendimų atšaukimą jo įpėdiniui. .

Po Vatikano II Susirinkimo (1962–1965) popiežiaus valdžios klausimas tapo karštų diskusijų objektu pačioje Katalikų Bažnyčioje. Viena vertus, konservatoriai (pavyzdžiui, popiežius Jonas Paulius II) siekė sustiprinti popiežiaus autoritetą, reikalaudami, kad katalikai ne tik pagarbiai atsižvelgtų net į įprastas popiežiaus išsakytas nuomones, kurioms netaikomas neklystamumo principas, bet. irgi jiems paklusk.. Šia prasme orientacinė buvo popiežiaus Pauliaus VI enciklika humanae vitae(1968), kuri paskelbė, kad kontraceptikų vartojimo praktika yra moraliai nepriimtina. Žinoma, tai nebuvo ex cathedra apibrėžimas. Milijonai susituokusių katalikų nesutiko su šiuo mokymu ir toliau veikė pagal savo supratimą, visiškai negalvodami, kad šio popiežiaus mokymo atmetimas daro juos blogais katalikais ar nusidėjėliais. Ir daugelis pažangių katalikų teologų juos palaikė. Juk anksčiau bažnyčia ne kartą keitė savo požiūrį į moralinius klausimus – pavyzdžiui, dėl lupikavimo ar vergovės. Netgi toks apdairus teologas kaip K. Rahneris, enciklikos atžvilgiu humanae vitae rašė: „Jei katalikas krikščionis po brandaus sąžinės išbandymo lieka įsitikinęs, kad po atsakingų ir savikritiškų apmąstymų jis buvo priverstas prieiti prie požiūrio, kuris skiriasi nuo popiežiaus nustatytos normos, ir jei jis praktikoje to laikosi savo vedybiniame gyvenime... tada toks katalikas neturėtų manyti, kad jis padarė nuodėmę ar parodė formalų nepaklusnumą bažnyčios valdžiai.

Kita vertus, pažangiausi teologai bando permąstyti popiežiaus autoriteto esmę, klausdami, ar Jėzus Kristus tikrai ketino sukurti vieno žmogaus jurisdikciją ir ar iš tikrųjų nebiblinės nuostatos gali būti priimtos kaip dogmos, kurias privalo laikytis visi katalikai. tikėti. Būtent dėl ​​tokių klausimų Jonas Paulius II atėmė iš H. Küngo teisę veikti kaip katalikų teologas.

Stačiatikybė.

Rytų Ortodoksų Bažnyčia ir Romos Katalikų Bažnyčia, kaip nepriklausomos ir atskiros organizacijos, išsivystė per kelis šimtmečius. Esminiais doktrinos ir garbinimo punktais beveik identiški, popiežiaus autoriteto aiškinimu jie smarkiai skiriasi. Senovės bažnyčioje, paskutinį Romos imperijos gyvavimo šimtmetį, dominuojančią padėtį tarp visų krikščionių vyskupijų užėmė penki patriarchatai (vadinamoji pentarchija - „penkios galvos“): Romos, Konstantinopolio, Aleksandrijos, Antiochijos. ir Jeruzalė. Ortodoksų požiūriu šią struktūrą lėmė Romos imperijos geopolitinė struktūra: Romos sostas tapo visos krikščionijos vyresniojo vyskupo sostu tik todėl, kad Roma buvo imperijos sostinė.

Kai buvo iškelta Romos popiežiaus pirmumo doktrina, pagrįsta apaštalo Petro valdžios perėmimu, Rytuose buvo bandoma pateisinti Konstantinopolio patriarcho pirmenybę, remiantis tradicija, kad Bažnyčia. Konstantinopolio įkūrė apaštalas Andriejus, kuris buvo ne tik Petro brolis, bet ir pirmasis atvedė Petrą pas Jėzų Kristų (Jono 1:35-42). Tačiau dažniausiai stačiatikių teologai Petrui suteiktą valdžią laikė vyskupų valdžios prototipu apskritai, o ne galia, priklausančia kokio nors konkretaus departamento vyskupui.

Konstantinopolio patriarcho Fotijaus popiežiaus Nikolajaus I pasmerkimas 867 m. ir Konstantinopolio patriarcho Mykolo Kerularijaus ekskomunikatas popiežiaus legatų 1054 m., žinoma, liudijo apie nesutarimus tarp Romos ir Konstantinopolio, tačiau lotynų patriarcho pritarimas vyskupui. 1100 m., per Pirmąjį kryžiaus žygį, suvaidino daug svarbesnę kampaniją, kuri prilygo Romos atsisakymui pripažinti teisėtą ortodoksų vyskupų valdžią. Skilimas tapo nenugalimas po to, kai 1204 m., per IV kryžiaus žygį, kryžiuočių kariai užėmė Konstantinopolį, dėl kurio ilgą laiką užsimezgė priešiški santykiai tarp graikų ir lotynų pasaulių.

Protestantizmas.

Reformacija buvo susijusi su esminių problemų, susijusių su Dievo ir žmogaus santykiais, sprendimu, tačiau istoriškai tai įgavo popiežiaus valdžios atmetimo formą. Popiežiaus pirmenybė buvo pripažinta visoje Vakarų Bažnyčioje, o įsitvirtino taip seniai, kad Reformacijos lyderiai XVI a. susidūrė su neatidėliotinu poreikiu pateisinti savo išsiskyrimą su Roma ir galiausiai pašalinti tikėjimo problemų sprendimą iš popiežiaus, su kurio valdžia tai buvo tvirtai susiję, kompetencijos.

SENOVĖS LAIKOTARPIO POPESTAS

I amžiuje REKLAMA Roma buvo vienas svarbiausių krikščionybės centrų, jau senovėje gyvuoja tradicija, pagal kurią čia dirbo Petras ir Paulius. Nors katalikų tradicija Petrą laiko pirmuoju popiežiumi, Petro ir Povilo vardai dažnai buvo susieti popiežiaus dokumentuose. Baigiantis I a. Klemensas Romietis išsiuntė raginimą Korinto krikščionims. Šis laiškas paprastai laikomas pirmuoju poapaštaliniu popiežiaus dokumentu, nors iš tikrųjų mes tiksliai nežinome, kaip buvo organizuota Romos bažnyčia Klemenso laikais.

Pirmieji Romos vyskupų sosto autoriteto pripažinimo įrodymai datuojami popiežiaus Viktoro I valdymo laikais (189–199). Romoje Velykos buvo švenčiamos sekmadienį po 14-osios Nisano pagal žydų kalendorių, o Mažojoje Azijoje Velykos buvo švenčiamos nisano 14-ąją (nepriklausomai nuo to, kurią savaitės dieną ji buvo). Kai popiežius Anicetas kreipėsi į Rytų bažnyčias, prašydamas perimti romėnų paprotį, Polikarpas iš Smirnos nuvyko į Romą, kad pristatytų bylą Rytų tradicijos naudai. Jis įtikino Anikitą atsiimti savo reikalavimą, ir ginčas liko neišspręstas. Kai Viktoras tapo popiežiumi, jis pakvietė vyskupus sušaukti vietos tarybas Rytuose ir Vakaruose, kad jie galėtų ten pristatyti savo požiūrį. Po to jis atnaujino pirminį popiežiaus Anicetos reikalavimą ir ekskomunikavo rytų vyskupus, kurie nepakluso jo įsakymui. Vėliau Smirnos Polikarpas panaikino prakeikimą, o sąlygomis, apie kurias nieko nežinome, Mažosios Azijos bažnyčios taikiai priėmė romėnų paprotį.

Aurelianas, Romos imperatorius 270–275 m., nusprendė perduoti Antiochijos bažnyčią Antiochijos krikščionių partijai, remiamai itališkų vyskupų, ypač Romos vyskupo. Taigi per pirmuosius tris krikščionybės šimtmečius, kai bažnyčia buvo uždrausta ir periodiškai buvo persekiojama, krikščionių bendruomenės kreipėsi į Romą, tačiau tik retkarčiais, ypač sunkiais ir svarbiais atvejais.

Bažnyčios hierarchijos organizavimas.

Persekiojimų laikais buvo neįmanoma sukurti stabilios bažnyčios struktūros. Tačiau persekiojimai baigėsi paskelbus Milano ediktą (313 m.), skelbusią toleranciją krikščionims, ir nemažai IV amžiaus pabaigos įsakų, uždraudusių pagoniškus kultus ir paskelbus krikščionybę Romos imperijos religija. Per visą IV a. bažnyčios hierarchijos struktūra įgavo baigtą formą.

Natūralu, kad pagrindiniais bruožais senovės bažnyčios administracinė struktūra atkartojo Romos valstybės valdžios teritorines ir administracines struktūras, susiformavusias valdant imperatoriui Diokletianui ir jo įpėdiniams. Administracinis vienetas Romos imperijoje buvo provincijose susijungusios savivaldybės, kurios savo ruožtu buvo įtrauktos į 12 regionų arba vyskupijų, iš kurių 7 valdė rytų imperatorius, o 5 – vakarų valdžioje. . Grubiai tariant, kiekviena savivaldybė turėjo savo vyskupų sostą. Vyskupijos buvo sujungtos provincijose, o pagrindinio provincijos miesto vyskupas tapo metropolitu arba arkivyskupu, o kiti vyskupai priklausė jo jurisdikcijai. Ypač didelis autoritetas iš IV a. naudojo didžiausių miestų – Romos, Konstantinopolio, Antiochijos, Aleksandrijos, Jeruzalės ir Kartaginos vyskupai, kurių pagrindine buvo laikoma Roma.

Konstantinopolis tapo antra pagal svarbą vyskupija, nes nuo IV a. tai buvo Rytų Romos imperijos sostinė. Trečiasis Konstantinopolio susirinkimo kanonas (381 m.) paskelbė, kad „Konstantinopolio vyskupas garbės privilegijų atžvilgiu bus kitas po Romos vyskupo, nes Konstantinopolis yra Naujoji Roma“. Taigi Konstantinopolio vyskupija vystėsi ir klestėjo pirmiausia dėl pačios sostinės politinės įtakos augimo. Matydami potencialų varžovą Konstantinopolyje, popiežiai atmetė šį Susirinkimo dekretą. Po septyniasdešimties metų rytų vyskupai suteikė Konstantinopoliui, iki tol buvusiam Heraklėjos vyskupų sostui, metropolijos virš Ponto, Mažosios Azijos ir Trakijos statusą ir teises. Chalkedono susirinkimo kanone, patvirtinančiame Konstantinopoliui suteiktas teises, buvo pasakyta, kad susirinkimo tėvai suteikė privilegijas Senosios Romos vyskupų sostui, nes tai buvo imperijos sostinė, todėl turi teisę, jei mano esant būtina, suteikti tokias pat privilegijas Naujajai Romai. Popiežius Leonas I metė iššūkį šiam kanonui, teigdamas, kad Romos prerogatyvos yra tiesiogiai susijusios su apaštalu Petru ir nėra nulemtos Romos politinės padėties ar susirinkimų sprendimų.

Popiežiaus padėtis senovės bažnyčioje.

Visą IV amžių Romos Pontifexas dažnai veikė kaip autoritetingas teisėjas tikėjimo ir bažnytinės drausmės klausimais. Taigi Silvestras I patvirtino Pirmojo Nikėjos susirinkimo (325 m.) sprendimus, nukreiptus prieš arijonizmą. Jo įpėdinis Julijus I per savo legatus vedė Sardų tarybą (343–344 m.), kurioje kalbėjo gindamas Atanazijų Didįjį, kuris buvo pasmerktas Rytų vyskupų ir kreipėsi į Romos vyskupą, kad šis svarstytų savo bylą. Šis Susirinkimas tiesiogiai pareiškė, kad „Roma yra Petro sostas, į kurį turi kreiptis visi bet kokių provincijų vyskupai“.

Kartais popiežių prestižas buvo prastesnis už tokius didingus vyskupus kaip Ambrozijus iš Milano ar Augustinas iš Hipo. Tačiau popiežiaus valdžia niekada nebuvo kvestionuojama, nes ji buvo labiau susijusi su pačiu sostu, o ne su konkretaus popiežiaus asmenybe. Netgi tokie popiežiai, kaip Damasas, kuriems buvo sunku valdyti savo vyskupystę, galėjo reikalauti popiežiaus valdžios viršenybės, sakydami: „Šventoji Romos bažnyčia išaukštinama aukščiau visų kitų ne susirinkimų nutarimais, o mūsų Viešpaties žodžiais. , kuris pasakė: tu esi Petras, ir ant šios uolos aš pastatysiu savo bažnyčią.

IV a. Rytų vyskupai į Romą kreipėsi tik išimtiniais atvejais. Tačiau Vakarų vyskupai nustatė taisyklę kreiptis į Romos Pontifex, kad būtų išspręstos bendros problemos, susijusios su paklusnumu, dvasininkija, bažnytinėmis bausmėmis ir santuokomis. Popiežiaus atsakymai į tokius klausimus buvo vadinami dekretalais – oficialiomis žinutėmis, iš kurių pirmąją popiežius Siricijus atsiuntė 385 m., atsakydamas į Taragonos vyskupo Gimerijaus klausimus.

V a. popiežiaus valdžia dar labiau sustiprino savo įtaką. Popiežiai tvirtino, kad ne tik vyskupai, bet apskritai visi krikščionys turi teisę kreiptis į Romos vyskupą. Popiežiaus legatų institucijos institutas taip pat datuojamas V a. Popiežiai nuolat arba laikinai delegavo savo valdžią legatams, paversdami juos savo atstovais (dažnai šalyse ir regionuose, nutolusiuose nuo Romos).

Keli popiežiaus valdžios panaudojimo atvejai V a. pasirodė ypač svarbus popiežiaus stiprinimui ir vystymuisi. Šio amžiaus pradžioje popiežius Inocentas I paskelbė, kad Romos bažnyčios papročiai turi būti visuotinai svarbesni už bet kokius vietinius papročius. Be to, Inocentas pasmerkė pelagių ereziją, remdamasis Augustino žodžiais, kurie tapo sparnuoti: „Diskusija baigta! 404 m. neteisėtai imperatoriaus nušalintas Konstantinopolio vyskupas Jonas Chrizostomas kreipėsi į popiežių prašydamas paramos. Popiežius Inocentas ekskomunikavo Jono priešininkus ir privertė juos paklusti.

Tačiau iš visų senovės bažnyčios popiežių bene aiškiausiai savo teises suvokė ir efektyviausiai savo įtaką naudojo tiek rytų, tiek vakarų vyskupams, ir pasaulietiniams valdovams popiežius Leonas I (440–461). Visose vakarų provincijose jis įtvirtino griežtą discipliną ir galingo žmogaus tvirtumu išnaikino erezijas. Vis didėjančios pasaulietinės popiežiaus galios įrodymas buvo jo kelionė į Mantują 452 m., kur jam pavyko įtikinti hunų vadą Atilą atsisakyti invazijos į centrinę Italiją ir atlikti užduotį, kuri akivaizdžiai nebuvo jėgų. Romos kariai arba išsigandęs imperatorius. Po trejų metų Liūtas Didysis už Romos sienų sutiko vandalų karalių Gaisericą ir atėmė iš jo pažadą tausoti miesto gyventojus.

Tačiau svarbiausia popiežiaus Leono I pergalė buvo ta, kad jis iš Rytų vyskupų oficialiai pripažino popiežiaus autoritetą doktrinos klausimais. Monofizitų ginčų metu Leonas Didysis pasiuntė Konstantinopolio patriarchą Flavijaną Tomos- dogminė žinutė, kurioje pateikiama stačiatikių doktrinos paaiškinimas. Kai Efezo Rytų vyskupų taryba atsisakė priimti Tomos, popiežius Leonas pasmerkė nepaklusnius vyskupus ir 451 m. sušaukė ekumeninį susirinkimą Chalkedone. Popiežius per savo legatus pareikalavo, kad Chalkedone susirinkę vyskupai priimtų „mūsų dogminiame laiške esantį tikėjimo pareiškimą“. Nusprendę, kad „Petras kalbėjo Liūto lūpomis“, Rytų vyskupai priėmė Leono Didžiojo tikėjimą. Šis popiežiaus tapatinimas su apaštalų kunigaikščiu liudijo, kad Rytų Bažnyčia neabejotinai pripažįsta popiežių pirmenybę.

LAIKRAŠČIAI ANKSTYVOJAME VIDURAMŽIAE

Nuo IV a. pabaigos. popiežiai buvo užsiėmę bažnyčios konsolidavimu ir jos apsauga nuo barbarų invazijų. Šių invazijų laikotarpiais Romos imperijos popiežiai ir vyskupai įgijo nuosavybę ir valdžią, paleisti iš kankinančios Romos administracijos rankų. Toks susitelkimas ne tik bažnytinės, bet ir politinės galios vyskupų rankose sukėlė rimtų problemų. Tačiau ankstyvaisiais viduramžiais du popiežiai Grigalius I (590–604) ir Nikolajus I (858–867) ypač pasisakė už popiežiaus stiprinimą ir plėtrą.

Grigalius I.

Būdamas aristokratų romėnų šeimos palikuonis, Grigalius prieš išrinkdamas popiežiumi buvo vienuolis, o vėliau – popiežiaus atstovas Konstantinopolyje. Grigalius Didysis buvo uolus Romos sosto prerogatyvų gynėjas. Jis protestavo prieš Konstantinopolio patriarcho prisiimtą „ekumeninio patriarcho“ titulą ir susirašinėjo su vyskupais Ispanijoje, Šiaurės Afrikoje, Ravenoje, Mediolanum ir Illyricum, siekdamas nutraukti schizmą ir užgniaužti ereziją. Popiežius Grigalius inicijavo vizigotų ir langobardų atsivertimą ir atsiuntė šv. Augustinas Kenterberietis, kurio tikslas buvo paversti anglus ir saksus į krikščionybę. Savo metropolijos ribose Grigalius Didysis skyrė ir atleido vyskupus, sutvarkė reikalus vyskupijose ir skatino aplaidžius dvasininkus grįžti prie savo pareigų. Be to, jis atliko ir tobulino didžiulių bažnytinių turtų Italijoje valdymą.

Nikolajus I.

Manoma, kad valdant Nikolajui I, popiežiaus valdžia pirmajame vystymosi etape pasiekė aukščiausią tašką. Popiežius Nikolajus privertė Lotaringijos valdovą Lothairą II palikti sugulovę ir grįžti pas savo teisėtą žmoną Tietbergą. Be to, jis atšaukė gabaus, bet pernelyg nepriklausomo Reimso arkivyskupo Hincmaro sprendimą, kuris nušalino vieną iš savo sufraganų vyskupų, ir ekskomunikavo Ravenos arkivyskupą už maištą prieš popiežiaus valdžią. Tačiau istoriškai svarbesnis buvo jo konfliktas su nuostabiu mokslininku, Konstantinopolio patriarchu Fotijumi. 863 m. popiežius Nikolajus ekskomunikavo Fotijų iš bažnyčios, motyvuodamas tuo, kad pastarojo pirmtakas buvo priverstinai priverstas atsisakyti sosto. 867 m. Fotijus savo ruožtu ekskomunikavo Nikolajų, kilus ginčui dėl to, kieno jurisdikcija turėtų priklausyti Bulgarijai. Šie ginčai iki galo paaštrino Romos ir Konstantinopolio santykius.

Popiežius ir frankai.

Popiežiaus valdžios nuosmukis.

Po Karolio Didžiojo mirties (814 m.) Vakarų Europoje prasidėjo politinė krizė. Kaip ir kitos institucijos, popiežius tapo šios eros politinio ir socialinio chaoso auka ir prarado savo galią, prestižą ir moralinį autoritetą. Šių laikų popiežiai buvo įvairių Romos politinių partijų protektoriai arba buvo paskirti Vokietijos imperatoriaus.

POPIERIUS VĖLYVŲJŲ VIDURAMŽIŲ

Feodalizmo įsigalėjimas atvedė Romos katalikų bažnyčią į pačią apgailėtiniausią būklę. Barbarų invazijų sukelto socialinio sukrėtimo eroje vyskupai ir kiti galingi bažnytiniai vyrai perėmė civilines ir politines funkcijas, kurių civilinė valdžia negalėjo atlikti. Tada, X ir XI amžiaus pradžioje besivystant feodalinei santvarkai, Šventosios Romos imperatorius ir kiti didieji feodalai mieliau skyrė žemę vyskupams, o ne pasauliečiams vasalams, nes pirmieji negalėjo turėti dinastinių pretenzijų, kurios kėlė grėsmę suverenas. Dėl to daugelis vyskupų ir abatų pasirodė esąs ne tik bažnytiniai, bet ir galingi pasaulio valdovai. Vyskupai buvo išrinkti vasalais ne tiek dėl jų dvasinių savybių, kiek dėl jų administracinių gebėjimų ir noro vykdyti valdovo valią. Tokie bažnyčios vadovai, kurie buvo užsiėmę pasaulietiniais reikalais ir savo pajamų kontrole, dažnai mažai domėjosi religija. Jie dažnai galėjo būti apkaltinti simonija (prekyba bažnytinėmis pareigomis) ir sugyvenimu su sugulovėmis. Šiais nuosmukio dešimtmečiais reformų poreikis buvo subrendęs ir pripažintas, tačiau dėl feodalinės sistemos, kurioje pasaulietiniai suverenai galėjo veiksmingai kontroliuoti vyskupus ir abatus, tokia reforma tapo sunki užduotimi.

Popiežiaus reforma

Cluny.

Iš pradžių reformų judėjimas nebuvo susijęs su politika. Pagrindinis jos tikslas buvo dvasininkų moralinis atgimimas. Tačiau XI a. reformatoriai buvo įsitikinę, kad reformą įmanoma užbaigti tik panaikinus praktiką dvasininkus skirti pasaulietinei valdžiai, o į bažnytines pareigas paskirti tam dvasiškai tinkamus žmones.

Popiežiaus reforma.

Pradėjęs nuo vienuolystės, reformistų judėjimas pasiekė popiežiaus sostą, kai buvo įkurdintas Leonas IX, buvęs Tulo vyskupas. Naujasis popiežius subūrė aplink save aktyviausius to meto reformatorius (tarp jų buvo vienuolis Hildebrandas), kurie turėjo pradėti kovą už popiežiaus išvadavimą iš pasaulietinės valdžios ir paversti ją patvarių ir veiksmingų reformų centru. . Liūtas IX tris kartus kirto Alpes, norėdamas aplankyti Prancūziją ir Vokietiją. Visur buvo šaukiamos konferencijos, kuriomis siekiama sustabdyti piktnaudžiavimą, panaikinti simonijas, sustiprinti dvasininkų celibatą ir pašalinti nevertus dvasininkus.

Reikšmingą žingsnį į priekį žengė popiežiaus Nikolajaus II (1059) sušauktas Laterano susirinkimas. Toskulos grafai priešinosi Nikolajaus rinkimams ir bandė primesti savo kandidatą. Siekdamas sustabdyti tokią įtaką popiežiaus sostui iš vietinės aristokratijos pusės, popiežius Nikolajus inicijavo Laterano susirinkimo paskelbimą apie naują popiežių rinkimo tvarką – tiesioginiu kardinolų balsavimu. Romos dvasininkams ir žmonėms buvo leista pareikšti savo sutikimą, bet ne daugiau, o Šventosios Romos imperatoriui buvo palikta teisė patvirtinti rinkimus. Nors ši nauja rinkimų procedūra pirmiausia buvo nukreipta prieš Romos aristokratiją, ji taip pat prisidėjo prie popiežiaus rinkimų pašalinimo iš imperijos valdžios kompetencijos sferos, kaip rodo popiežiaus Aleksandro II išrinkimas 1061 m. imperatoriaus iškeltas kandidatas.

Grigalius VII.

Popiežiaus ir visos Katalikų bažnyčios reforma baigėsi Grigaliaus VII (1073–1085 m.) pontifikatu, kuris, būdamas vienuoliu Hildebrando vardu, de facto vadovavo Kurijos reformatinei daliai 15 metų. metų. Popiežiaus Grigaliaus tikslas buvo visiškai pašalinti bažnyčią nuo pasaulietinės valdžios kontrolės, kad ji galėtų laisvai vykdyti tikrąsias savo užduotis. Taip jis bandė panaikinti nusistovėjusią amžių santvarką ir sukurti ryšį tarp bažnyčios ir valstybės, kuris suponuotų Dievo įkurtos bažnyčios pranašumą prieš visas žmogiškąsias institucijas.

Siekdamas šių tikslų, Grigalius panaudojo visas priemones, kurios prisidėjo prie bažnyčios valdžios centralizavimo, įgyvendindamas reformas. Jis atgaivino nuolatinių ir laikinųjų legatų skyrimo praktiką, panaudodamas juos daug plačiau nei bet kada anksčiau. Be to, jis dažnai sušaukdavo susirinkimus Romoje, į kuriuos buvo kviečiami vyskupai ne tik iš Italijos, bet ir iš kitų šalių. Abu turėjo apriboti didmiesčių valdžią, tam buvo panaudotos ir kitos priemonės. Bylų, kurios dar neseniai buvo metropolitų jurisdikcijai, svarstymas dabar buvo patikėtas legatams, o kai kuriais atvejais legatai net prižiūrėjo vyskupų rinkimus. Be to, popiežius Grigalius įsakė kanonams teisininkams suburti kanoninius dekretus ir kanonų rinkinius, siekiant išsiaiškinti ir išplėsti popiežiaus jurisdikcijos ribas bažnyčios vidaus reikaluose. Daugelio prieštaringų kanonų suderinimo priemone buvo Yves'o Chartreso ir Bernoldo Konstanco pasiūlytas principas: jei du įstatymai prieštarauja vienas kitam, tuomet iš aukščiausios valdžios kylančiam įstatymui turi būti teikiama pirmenybė, o ne vietos valdžios nustatytam įstatymui. Iki XII amžiaus vidurio. šio ir panašių principų jau buvo visuotinai laikomasi, o Pranciškus Gratianas juos panaudojo savo garsiajame Kanonų skirtumų derinimas(Concordia discordantium canonum). Visos šios priemonės prisidėjo prie valdžios centralizavimo popiežiaus rankose.

Kova su Henriku IV.

Tuo pat metu bažnyčios reformos problema, perkelta į kasdienio gyvenimo plotmę, iškėlė bažnyčios hierarchijos jurisdikcijos klausimą: kas turi skirti vyskupus, nustatyti jų pareigų apimtį ir reikalavimus, kuriuos jie turi atitikti. – popiežius ar karalius?

Šiame ginče buvo galima pateikti tam tikrus argumentus abiejų pusių naudai. Šventosios Romos imperijos karaliai ir imperatorius tikėjo, kad būtent jie turi kontroliuoti vyskupus, nes pastarieji buvo atskaitingi savo pasaulietiniams šeimininkams. Popiežius reikalavo, kad vyskupo pareigos pirmiausia būtų dvasinio pobūdžio, todėl vyskupai pirmiausia turėtų būti atsakingi savo metropolitams ir popiežiui. Dėl šio klausimo prasidėjo konfliktas tarp popiežiaus Grigaliaus VII ir Šventosios Romos imperatoriaus Henriko IV, kai pastarasis nuvertė popiežiaus Grigaliaus pirmtako įšventintą Milano arkivyskupą Attoną, pakeisdamas jį antireformistu Tedaldu.

Gavėnios susirinkime (1075 m.) popiežius Grigalius priėmė dekretą, draudžiantį pasaulietinę investitaciją, atleido iš pareigų nemažai Vokietijos vyskupų ir uždraudė pasauliečiams dalyvauti vedusių kunigų švenčiamose mišiose. Henrikas IV, reaguodamas į tai, Vormse sušaukė Vokietijos vyskupų sinodą, o tie, sunerimę naujojo popiežiaus reformacinio uolumo, paskelbė jį uzurpatoriumi ir pareikalavo atsisakyti popiežiaus pareigų. Savo ruožtu Grigalius į tai atsakė precedento neturinčiu žingsniu, paskelbdamas Henriką nušalintą ir atleisdamas savo pavaldinius nuo bet kokių įsipareigojimų imperatoriui. Vokiečių vyskupai tuo pasinaudojo kaip pretekstu nuversti imperatorių. Henrikas suskubo sudaryti taiką su popiežiumi Grigaliumi, kas buvo padaryta Kanosoje.

Kirmėlių konkordatas.

Grigaliaus ir Henriko įpėdiniams – popiežiui Kalikstui II (1119–1124) ir imperatoriui Henrikui V (1106–1125) – pasaulietinės investicijos klausimas galutinai išspręstas 1122 m. Vormso konkordatu. Šis kompromisinis susitarimas pripažino dvilypumą. vyskupų pareigas ir pasaulietiniam suverenui paliko teisę kandidatą į vyskupo kėdę aprengti pasaulietinės valdžios ženklais, o bažnytiniam valdovui – apdovanoti dvasinės galios ženklais. Šis simbolinis skirtumas iš tikrųjų reiškė, kad kandidatai į vyskupą turėjo būti priimtini tiek bažnytinei, tiek pasaulietinei valdžiai. Imperatorius garantavo laisvus vyskupų rinkimus. Savo ruožtu popiežius Kalikstas leido Henrikui V dalyvauti rinkimuose (žinoma, su sąlyga, kad simonija ir prievarta buvo atmesta) ir leisti pasisakyti sprendžiant galimus ginčus. Pripažindami laikinus vasalų įsipareigojimus, vyskupams buvo leista prisiekti imperatoriui, kuris savo ruožtu skeptru įvedė juos į bažnyčios žemes. Tačiau žiedą ir lazdas, o kartu su jais ir bažnyčios valdžios pripažinimą vyskupai gavo iš metropolito.

Už Šventosios Romos imperijos ribų Vormso sutartis sulaukė didžiausio pripažinimo. Anglijoje jau buvo sudarytas Londono konkordatas (1107 m.; jis buvo kaip prototipas vėlesniam Vormso konkordatui), po kurio prasidėjo ilga kova tarp Šv. Anzelmas Kenterberietis ir Anglijos karaliai Viljamas II ir Henrikas I. Prancūzijoje investitūros problema niekada neišryškėjo dėl stiprių reformistinių tendencijų ir pasaulietinių valdovų silpnumo, dėl ko sumažėjo vyskupų, kaip pasaulietinių vasalų, vaidmuo. .

PAPŲ tekėjimas XII-XIII A.

Vėlesni ginčai su Šventąja Romos imperija.

Popiežiaus Grigaliaus VII įpėdiniams, ypač Aleksandrui III, tęsėsi kova su Šventosios Romos imperijos imperatoriais dėl nepriklausomybės ir dvasinės galios pranašumo prieš pasaulietinę valdžią. Aleksandras III vadovavo laisvųjų lombardų miestų lygai, kuri lemiamame Legnano mūšyje (1176 m.) nugalėjo Hohenstaufenų dinastijos imperatorių Frydrichą Barbarosą ir privertė imperatorių atsisakyti antipopiežių paramos, kurią jis bandė priešinti teisėtam popiežiui. . Inocento III laikais popiežiaus valdžia pasiekė savo galios viršūnę: Sicilija, Aragonas, Portugalija ir Anglija pripažino jį savo feodaliniu viršininku. Popiežius Inocentas buvo pakviestas apsispręsti dėl imperatoriaus rinkimų Vokietijoje teisėtumo, paskyrė Prancūzijai šešių mėnesių draudimą, kai Pilypas II atsisakė paklusti katalikiškam santuokos įstatymui, ir paskelbė Anglijos karaliaus Jono deponavimą ginče dėl paskyrimų. į Kenterberio sostą.

Teoriniai ginčų pagrindai.

Per visus šiuos nesutarimus tarp popiežių ir pasauliečių suverenų dėl jurisdikcijos ribų ir jų nepriklausomumo vienas nuo kito laipsnio, abu pateikia tvirtus teorinius savo reikalavimų pagrindimus. „Įstatymininkai“, civilinės teisės požiūriu palaikę karališkosios valdžios viršenybę, o „kanonistai“ kanonų teisės požiūriu gynė popiežiaus valdžios viršenybę, perdėdavo savo ginamos pusės teises.

imperijos pretenzijos.

Imperatoriaus ir karalių šalininkai minėjo faktą, kad visa valdžia yra iš Dievo – tiek imperijos, tiek popiežiaus. Abu savo galią gauna tiesiogiai iš Dievo, todėl abu yra pavaldūs tik Dievui.

popiežiaus pretenzijos

buvo suformuluotas popiežius Grigalius VII vykstant ginčui dėl investicijos ir įgavo radikalesnį pobūdį savo įpėdiniams (iki Bonifaco VIII XIV a. pradžioje). Popiežius Grigalius, tęsdamas Milano Ambraziejaus ir popiežiaus Gelazijaus tradiciją, teigė, kad dvasinė valdžia yra aukštesnė už pasaulietinę ir kad pasaulietinis suverenas, būdamas krikščionis, yra pavaldus bažnyčiai viskuo, kas susiję su morale ir dvasiniu gyvenimu. Grigalius tikėjo, kad popiežius yra suvereni bažnyčios galva, ir ne feodaliniu riboto suvereniteto, o Romos imperijos absoliutaus suvereniteto, ribojamo tik Dievo ir dieviškojo įstatymo, prasme. Grigaliaus teigimu, tik popiežius, kaip vienintelis bažnyčios galva, turi teisę skirti ir nušalinti vyskupus, tik jis gali sušaukti visuotines bažnyčios tarybas ir vykdyti jų sprendimus. Popiežiaus dekretų negali panaikinti jokios antžeminės valdžios institucijos, o jokia popiežiaus teismui pateikta byla nebegali būti nagrinėjama ar peržiūrima jokiu kitu atveju.

Popiežiaus nuosmukis tautinės valstybės iškilimo metu

Bonifaco VIII (1294-1303) pontifikatu, kai ypač ryžtingai buvo ginamos popiežiaus sosto teisės, popiežiaus valdžia iš tikrųjų pradėjo silpti. Popiežius, sėkmingai susidūręs su Šventąja Romos imperija, sutiko rimtesnį priešininką – viduramžių eros pabaigoje atsiradusią tautinę valstybę. Bonifacas VIII protestavo, kai Pilypas IV iš Prancūzijos bandė įvesti mokesčius dvasininkams, neprašydamas popiežiaus leidimo, ir ėmė ignoruoti dvasininkų teisę stoti prieš bažnytinį, o ne pasaulietinį teismą. Remiamas aukščiausių prancūzų dvasininkų, Pilypas Gražusis sėkmingai kovojo su popiežiumi, o paskui, karaliaus Guillaume'o de Nogaret siųstas, net suėmė popiežių. Pilypas planavo popiežių teisti, bet po trijų savaičių mirė.

BAŽNYČIOS „BABILONO NElaisvė“.

Po septynių mėnesių Benedikto XI pontifikato kardinolai naujuoju popiežiumi išrinko Bordo arkivyskupą Klemenso V vardu (1305–1314). Užuot išvykęs į Romą, popiežius Klemensas apsigyveno Avinjone – popiežiaus anklave Provanse, kurį nuo Prancūzijos skiria tik Ronos upė. Popiežiaus valdžia čia išliko 1309–1376 m. (Petrarchas tai pavadino „Babilono nelaisve“). Jau buvo precedentų tokiam popiežiaus pašalinimui iš Romos. Per pastaruosius du šimtmečius popiežiai iš Romos buvo išvykę iš viso 122 metus. Tačiau Avinjono laikotarpis buvo ilgiausias nepertraukiamo popiežiaus rezidencijos buvimo už Romos ribų laikotarpis, kuris krito tuo metu, kai dėl Šimtamečio karo tarp Prancūzijos ir Anglijos ypač pablogėjo Europos tautų tautinė sąmonė. Popiežiai pamažu pradėjo žiūrėti į savo amžininkų akis panašiai kaip į prancūzų teismo kapelionus. Visi septyni Avinjono popiežiai buvo prancūzai, kaip ir trys ketvirtadaliai jų paskirtų kardinolų.

Klemensas V sutiko uždrausti tamplierių riterius, kurių turtą Pilypas IV norėjo panaudoti karo prieš Angliją išlaidoms padengti, o mainais Pilypas sutiko atsisakyti kaltinimų Bonifacui VIII. Klemensas sušaukė visuotinę bažnyčios tarybą, kurios trys sesijos vyko Vienoje nuo 1311 m. spalio mėn. iki 1312 m. kovo mėn. Kadangi Vienos susirinkimo aktai neišlikę, tiesioginės informacijos apie jos sprendimus ir išvadas beveik neturime. Taryboje buvo svarstoma tamplierių byla ir buvo rengiami naujo kryžiaus žygio planai. Be to, joje buvo priimti drausminiai nutarimai dėl dvasininkų palaidojimo, vyskupų vizitacijų (apžvalgų) ir nesutarimų tarp parapijos kunigystės ir vienuolystės.

Popiežiaus Klemenso įpėdiniai, likdami Avinjone, nuolat skelbdavo, kad jų viešnagė ten buvo tik laikina ir grįš į Romą, kai tik aplinkybės leis. Jonas XXII (1316–1334) nesėkmingai panaudojo ir karinę jėgą, ir ekskomunikas, siekdamas atnešti taiką Italijoje, tačiau tik po 1350 m. popiežiaus kariuomenė, vadovaujama kardinolo Albornozo, pradėjo atkurti tvarką Italijoje. 1367 m. popiežius Urbanas V grįžo į Šv. Tačiau Petras naujas sukilimas, kilęs po Albornozo mirties, privertė jį bėgti atgal į Avinjoną. Po dešimties metų popiežius Grigalius XI vėl įsikūrė Romoje.

Valdžios centralizavimas valdant Avinjono popiežiams.

Tuo tarpu Avinjono popiežiai svariai prisidėjo prie popiežiaus administracinių struktūrų centralizavimo ir finansų efektyvinimo. Popiežius Urbanas V paskelbė naujus reglamentus, reglamentuojančius Apaštalų rūmų (kurie valdė iždą) veiklą. Tolimesni žingsniai buvo skirti teismų veiklos racionalizavimui ir buvo susiję su Romos Rota (Rota Romana) sukūrimu, kuri priėmė svarstyti visas bylas, susijusias su ginčais dėl naudos gavėjų, kurių paskirstymas buvo popiežiaus rankose. Popiežiaus Benedikto XII laikais 1338 m. Apaštališkoji Penitenciarija gavo daugybę įstatymų normų, skirtų nutraukti įvairias bažnytines bausmes, tam tikrais atvejais suteikti išlaisvinimą, pašalinti visus kanoninius neaiškumus ir duoti leidimą tuoktis, jei būtų kokių nors kliūčių. jos išvada. Avinjono popiežiams valdant, tęsėsi procesas, kai iš globėjų buvo atimta teisė kelti kandidatūrą, o iš kapitulos – rinkimų teisė, nes vis daugiau pareigų buvo užimta tiesioginiu popiežiaus nurodymu. Nuo Grigaliaus XI laikų (1370–1378 m.) popiežiai prisiėmė teisę paskirstyti visas pagrindines lengvatas, nors dažnai sutikdavo su karališkaisiais paskyrimais ar kapitulos pasirinkimu.

Finansų valdymas Avinjono popiežių laikais.

Finansines problemas paaštrino Italijos nuosavybės praradimas, taip pat infliacija, kuri XIV amžiaus pabaigoje užklupo visą Europą. Avinjono popiežiai, ypač Jonas XXII, parodė didelį sugebėjimą ir išradingumą kurdami naują finansinę struktūrą, atitinkančią jų interesus. Viena pajamų dalis buvo tiesiogiai Kurijos surinktos išmokos, pavyzdžiui, trečdalis metinių pajamų iš bažnytinių pašalpų. Be to, buvo imami mokesčiai už dokumentų rengimą, už pallium (arkivyskupo mantijos) gavimą ir oficialių vyskupų vizitų prie Šventojo Sosto metu (ad limina, „iki slenksčio“). Kita dalis mokesčių buvo renkama vietoje, tam buvo sukurtas popiežiaus mokesčių rinkėjų tinklas, apimantis visą Europą. Į šiuos mokesčius buvo įtrauktos bažnyčios dešimtinės, anatai arba gavėjo pajamos pirmaisiais metais po jų gavimo. Be to, egzistavo pasisavinimo teisė, pagal kurią popiežiaus kolekcininkai atėmė visą mirusių vyskupų kilnojamąjį turtą, o teisę į pajamas iš visų laisvų naudos gavėjų pakeitė popiežiaus paskyrimas.

DIDŽIOJI VAKARŲ SCHIZMA

Popiežiaus Grigaliaus sugrįžimas į Romą kilo rimta institucinė krizė. Jos rezultatas – „didžioji Vakarų schizma“ (1378–1417 m.), kuri gerokai susilpnino popiežių valdžią ir paskatino naujos bažnyčios valdymo sampratos atsiradimą, paneigiančią visą popiežiaus galią ir perduodančią ją visuotinėms bažnytinėms taryboms. Popiežiaus Urbono VI išrinkimas paspartino schizmą. Po popiežiaus Grigaliaus XI mirties šešiolika kardinolų Romoje susirinko į konklavą pasirinkti įpėdinio. Jiems sėdint Romos minia, bijodama, kad prancūzų dauguma vėl išsirinks prancūzą ir grįš į Avinjoną, ėmė reikalauti išrinkti italą popiežių. Kardinolai vienbalsiai išrinko Neapolio Bario arkivyskupą, pasivadinusį Urbanu VI. Naujasis popiežius visiškai nepasižymėjo apdairumu ir taktiškumu. Jo arogantiškas elgesys ir nepaaiškinami išpuoliai prieš kardinolus privertė pastaruosius gailėtis savo pasirinkimo.

Išvykę iš Romos kardinolai pamažu rinkosi į Anagnį. Ten jie priėjo prie išvados, kad Urbano VI rinkimai, bijodami romėnų minios, turėtų būti laikomi negaliojančiais. Todėl jie vėl subūrė konklavą ir popiežiumi išrinko prancūzų kardinolą Robertą iš Ženevos, kuris pasivadino Klemensu VII ir pasitraukė į Avinjoną. Urbanas ekskomunikavo Klemensą ir jo pasekėjus, o Klemensas tą patį padarė su Urbanu ir pastarojo pasekėjais. Apskritai skilimas įvyko pagal nacionalines linijas, nes Prancūzija ir jos sąjungininkai palaikė Avinjono popiežių, o italai ir Prancūzijos priešininkai palaikė romėnų.

Kardinolų valdžios įtvirtinimas.

Svarbiausia didžiosios Vakarų schizmos pasekmė buvo popiežiaus valdžios ir prestižo susilpnėjimas bei kardinolų galios išaugimas. Krikščionys sugėdino du apsimetėlius, kovojančius dėl popiežiaus sosto, nepaisant to, kad bažnyčia pasmerkė tokią pasaulio valdovų kovą dėl savo sostų. Klemensas ir Urbanas ne tik naudojo ekskomunikas vienas prieš kitą, bet ir siuntė kariuomenę vienas prieš kitą. Dvasiniai krikščionybės vadovai norėjo nutraukti schizmą, bet niekas nežinojo, kaip tai padaryti. Protingiausias sprendimas būtų vienu metu abiejų varžovų savanoriškas atsisakymas, nes tokiu atveju abiejų pusių kardinolai galėtų susitikti ir išrinkti naują popiežių. Tačiau šio plano įgyvendinti nepavyko, nes konkuruojantys „popiežiai“ atsisakė tikėti priešo atsisakymo sąžiningumu, o Benediktas XIII (1394–1424) tapo Klemenso VII įpėdiniu Avinjone – senu, nevaldomas ir nesubalansuotas žmogus.

Katedros teorija.

Galiausiai abi kardinolų kolegijos subūrė jiems pavaldžius vyskupus į bendrą vienijantį susirinkimą Pizoje (1409 m.). Abiejų popiežių nesugebėjimas įveikti schizmos natūraliai paskatino idėją apie visuotinį bažnyčios susirinkimą kaip vienintelį būdą išspręsti problemą. Tai savo ruožtu privertė įsiklausyti į „katedros“ mokymą apie bažnyčios esmę ir sandarą, kurį iškėlė Guillaume'as de Nogaret ir Marsilius Paduvietis, eidami į polemiką, nukreiptą prieš Bonifacą VIII ir Joną XXII. atitinkamai. Pagal šią doktriną bažnyčia buvo suprantama kaip visų jos narių, kuriems priklauso aukščiausioji valdžia, visuma. Popiežiai yra aukščiausi bažnyčios vadovai, tačiau jiems nėra suteikta absoliuti valdžia ir jie yra pavaldūs aukščiausiajai visos bažnyčios valdžiai, kurios valią išreiškia visuotinė bažnyčios taryba (kaip parlamentas išreiškia Bažnyčios valią). žmonės valstybėje). Taigi virš popiežiaus stovi visuotinė bažnytinė taryba: ji gali nušalinti popiežių, nustato (ir keičia) popiežių pareigas ir lydinčias teises.

Pizos tarybai nepavyko užbaigti schizmos. Jis paskelbė abiejų popiežių – Romos ir Avinjono – deponavimą ir išrinko „pizaną“ popiežių Aleksandrą V. Kadangi nė vienas iš konkurentų nepakluso šiam sprendimui, po 1409 m. jau buvo trys popiežiai. 1414 m. imperatorius Žygimantas privertė Aleksandro V įpėdinį Joną XXIII sušaukti Konstanco susirinkimą. Susirinkimas pasmerkė visus tris popiežius. Jonas buvo priverstas sutikti su jo pareiškimu. Po to Romos apsimetėlis Grigalius XII sušaukė savo tarybą ir atsisakė sosto. Avinjono apsimetėlis Benediktas XIII buvo nušalintas (nors atsisakė pripažinti savo nuvertimą ir gyveno iki 1424 m., apsuptas saujelės šalininkų). Galų gale, 1417 m., kardinolai kartu su 30 katedros delegatų išrinko Martyną V – pirmuoju visuotinai pripažintu popiežiumi per 40 metų.

POPIERIUS RENESANSE

Reformų atidėjimas.

Susirinkimo krizė sukrėtė Katalikų bažnyčią ir popiežiaus valdžią iki pamatų ir tapo kliūtimi reformoms, kurios buvo atnaujintos tik po protestantų reformacijos. Visi popiežiai – nuo ​​Martyno V iki Leono X (protestantų reformacijos pradžios popiežius) pripažino reformos būtinybę. Tačiau reforma turėjo prasidėti nuo pačios Popiežiaus kurijos, kur klestėjo tokios ydos kaip kelių bažnyčios postų vienu metu užpildymas, nepotizmas ir simonija. Deja, kardinolų kolegiją daugiausia sudarė aristokratiškų šeimų palikuonys, kurie norėjo gyventi kunigaikščiu, ir kai tik koks nors popiežius rimtai susimąstė apie reformą, jam iškart grėsė nusodinimas.

administracinė anarchija.

Pagrindinė Renesanso popiežiaus silpnybė pirmiausia išreiškė administracinės anarchijos augimą, dėl kurio reforma tapo beveik neįmanoma. Daugumą bažnytinių paskyrimų administravo Roma, o vyskupai nebuvo šeimininkai savo vyskupijose. Popiežius apėmė susirinkimo judėjimo baimė, jie rodė didelį susidomėjimą Renesanso pasaulietiniu mokymu ir aktyviai dalyvavo Italijos karuose, o tuo tarpu bažnytinės bendruomenės jautėsi vis labiau nepriklausomos nuo bet kokios valdžios. Net pati valdančioji bažnyčios šerdis kentėjo nuo administracinės netvarkos, o popiežiai negalėjo veiksmingai kontroliuoti Kurijos pareigūnų veiklos. Daugelis pirko aukštus postus iš bažnyčios, laikydami tai gera investicija, ir dėl to klestėjo korupcija.

Popiežių susitaikymas.

Pradedant nuo Nikolajaus V (1447–1455), popiežiai padarė Romą Europos intelektualine ir meno sostine. Popiežius Nikolajus pastatė popiežiaus biblioteką, rinko rankraščius ir pasirūpino graikų raštų vertimu į lotynų kalbą. Popiežiai toliau skatino humanistus ir kvietė į Romą tokius menininkus kaip Bramante, Rafaelis ir Mikelandželas.

pragmatinė sankcija.

XV amžiuje popiežiaus valdžia beveik visą bažnyčios kontrolę Prancūzijoje ir Ispanijoje perleido šių galingų tautinių valstybių monarchams. 1439 m. Prancūzijos karalius Karolis VII subūrė aukščiausią Prancūzijos dvasininkiją Burže, kur buvo priimta Pragmatinė sankcija. Šis dokumentas panaikino popiežiaus mokesčių mokėjimą, atmetė teisę kreiptis į Romą, o taip pat popiežiaus teisę kontroliuoti rinkimus į bažnytines pareigas pakeitė atitinkama karaliaus teise. 1516 m. Pranciškus I ir popiežius Leonas X sudarė Bolonijos konkordatą, kuriuo buvo panaikinta Pragmatinė sankcija, bet išliko karališkoji bažnyčios kontrolė Prancūzijoje. Karalius pasiliko teisę siūlyti, o popiežius – patvirtinti arkivyskupus, vyskupus ir abatus. Ferdinandas ir Izabelė panašiai išplėtė savo bažnyčios kontrolę Ispanijoje, įgiję teisę skirstyti bažnytines gėrybes, visiškai kontroliuoti bažnyčią Naujajame pasaulyje ir Granadoje, uždraudę leisti popiežiaus bules be karališkosios sankcijos ir atimti teisę apskųsti. Ispanijos inkvizicijos Romoje nuosprendžius.

Popiežiaus reforma XVI amžiuje

Protestantų riaušės.

Bene svarbiausias XVI a. atėjo protestantų reformacija. Skirtingai nei viduramžių reformistiniai judėjimai, ji galutinai nutraukė santykius su Roma ir paskelbė popiežius uzurpatoriais. Popiežiaus valdžia buvo atmesta beveik pusės Europos. Šalys, kurios liko ištikimos Romos katalikų bažnyčiai, pavyzdžiui, Prancūzija ir Ispanija, buvo valstybės, kurios savarankiškai kontroliavo bažnyčios globą (bažnytinių postų ir privilegijų paskirstymą), todėl negavo materialinės naudos iš santykių su Roma pablogėjimo. Valdovai rėmė reformacijos lyderius savo šalyse, jei atsiskyrimas nuo Romos bažnyčios sustiprino jų pačių politinę galią ir leido jiems kontroliuoti bažnyčios globą, kaip buvo Skandinavijos šalyse ir Anglijoje.

Nepavykusios reformos.

Svarbios protestantų reformacijos priežastys buvo moralės nuosmukis ir piktnaudžiavimas popiežiaus teisme. Reformos būtinybę pripažino daugelis popiežių, tačiau šia kryptimi praktiškai nieko nebuvo daroma iki Liuterio atsiskyrimo su Romos bažnyčia po 1517 m. Ispanijoje buvo vykdoma vietinė reforma, netgi pačioje Romoje ėmė ryškėti įvairūs reformistiniai judėjimai, pvz. kaip oratoriams. Tačiau vienintelis reformos bandymas, atliktas iki 1517 m. ir popiežiaus sankcionuotas, baigėsi visiška nesėkme. Tai buvo imtasi V-ajame Laterano susirinkime (1512–1517), kurį sušaukė popiežius Julijus II aptarti ir inicijuoti reformas. Tačiau tarybos dalyviai apsiribojo didingomis kalbomis, kurios visiškai patenkino Julių II, nes tikrasis jo tikslas buvo tik pralenkti Prancūzijos karalių Liudviką XII, kuris ketino sušaukti savo tarybą.

Adrianas VI.

Tridento susirinkimas (1545–1563 m.) tapo bažnyčios ir popiežiaus reformos centru, tačiau nemaža darbo dalis buvo atlikta dar iki jo sušaukimo, o nemažai reformuojančių paskutiniojo trečdalio popiežių. XVI a. sustiprino ir papildė Tridento susirinkimo drausminius nuostatus. Reformatorių partija Romoje tikėjosi, kad jos programą įgyvendins 1522 metais išrinktas popiežius Adrianas VI, kuriam buvo kiek daugiau nei metukai.

Klemensas VII.

Adriano įpėdinis buvo neryžtingas Klemensas VII, kuris labiau domėjosi Anglijos karaliaus Henriko VIII skyrybomis ir Romos atėmimu 1527 m. Karolio V. Vis dėlto Klemensas, nors ir nedrąsiai ir be didelio pasisekimo, vis dėlto bandė reformuotis. 1524 m. jis sukūrė kardinolų komisiją, kuri turėjo parengti Kurijos reformą. Jis įsakė patikrinti Romos dvasininkus ir patikrinti Mišių tvarką. Be to, Klemensas išleido potvarkius prieš simoniją ir kartkartėmis priešinosi praktikai eiti kelias pareigas vienu metu. Popiežiaus dekretais taip pat buvo siekiama reformuoti parapijos ir vyskupijos dvasininkiją. Šių dekretų įgyvendinimą kelis kartus nutraukė karai, tačiau darbai šia kryptimi tęsėsi iki pat popiežiaus Klemenso mirties 1534 m.

Pavelas III.

Klemenso VII įpėdinis buvo išrinktas vienoje trumpiausių bažnyčios istorijoje konklavų, trukusių apie valandą. Paulius III buvo išsilavinęs humanistas, kuris 1513 m. pasuko į tikrą dvasinį gyvenimą ir tapo vienu ryškiausių reformos šalininkų. Iš reformatorių partijos jis išsirinko gabius vyrus, kuriems ramia sąžine galėjo patikėti atlikti reikalingus darbus. Laikui bėgant Paulius III atsikratė seniausių kardinolų, taip įveikdamas pagrindinę kliūtį kovojant su piktnaudžiavimu, nes galėjo visus svarbius postus atiduoti naujiems jo paskirtiems žmonėms. Tuo pat metu pačiame pirmajame konsistorijos posėdyje jis paskelbė apie ketinimą sušaukti visuotinę bažnyčios tarybą, o po dvejų metų išleido bulę, įsakiusią 1537 m. Mantuje sušaukti susirinkimą (susirinkimas atidėtas iki 1545 m. ).

1534 m. pabaigoje jis paskelbė, kad prieš visuotinę bažnyčios reformą, kurią turi vykdyti Susirinkimas, turi būti atlikta popiežiaus kurijos ir kardinolų kolegijos reforma. Įgyvendinti šį ketinimą buvo labai sunku dėl to, kad Kurija buvo pasaulietiškų interesų turinčių žmonių, kurie priešinosi bet kokioms reformoms, kurios kėlė grėsmę jų pajamoms, tvirtovė. Paulius numatė šį sunkumą. 1535 m. jis kardinolu paskyrė žinomą reformistą iš Venecijos, pasaulietį Contarini, o kitais metais iš jo kardinolo kepurę gavo tokie iškilūs reformatoriai kaip Caraffa, Sadoletto ir Polė.

1535 m. popiežius Paulius paskyrė reformų komisiją, o 1536 m. pradžioje buvo išleista eilė dekretų, kuriais buvo siekiama reformuoti Romos dvasininkų gyvenimo būdą. Šiais potvarkiais dvasininkai buvo įpareigoti dėvėti bažnytinius drabužius ir vykdyti dieviškas pamaldas, nesiartinti prie viešnamių, lošimo įstaigų ir teatrų, gyventi savo parapijose ir bent kartą per mėnesį laikyti mišias. Popiežius žinojo, kad vien reformos Romoje nepakaks. Todėl jis paskyrė vadinamąjį. Devynerių komisija, kurioje dalyvavo reformai atsidavę žmonės, nurodė jai apsvarstyti problemą ir pasiūlyti priemones situacijai taisyti. Ši komisija, kuriai pirmininkavo Contarini, savo garsiąją ataskaitą pristatė 1537 m. pradžioje. Ataskaitoje buvo pateikta reformų programos, kuri vėliau buvo priimta Tridento susirinkime, esmė. Tiesą sakant, Devynių komisija dėl piktnaudžiavimų bažnyčioje kaltino pačią popiežystę. Pagrindinė blogybė buvo dvasinės bendruomenės pavertimas korumpuota biurokratija. Komisija taip pat nagrinėjo konkrečias simonijos, pliuralizmo (kelių bažnytinių postų pakeitimas vienu asmeniu) ir nepotizmo (nepotizmo) ydas. Ji pranešė popiežiui, kad vyskupai nepajėgūs reformuoti savo vyskupijų tol, kol egzistuoja lengvatų ir privilegijų pirkimo praktika.

Komisija negailestingai pasmerkė ir kitas ydas. Ji pasmerkė nuodėmes chartijai, taip dažnai pasitaikančias vienuolijų ordinuose, ir primygtinai reikalavo, kad iš vienuolių būtų atimta teisė pirkti leidimą nedėvėti vienuolinių drabužių ir būtų apribota galimybė prekiauti indulgencijomis. Ji pasmerkė tai, kad lengvai galima nusipirkti leidimą tuoktis su artimais giminaičiais, ragino reformuoti ir racionalizuoti vienuolijų ordinų veiklą.

Popiežius Paulius suprato, kad artimiausiu metu susirinkimo sušaukti nepavyks, jis pats ėmėsi popiežiaus administracijos reformos. Jis paskyrė keturių kardinolų komisiją, kurioje buvo Contarini ir Caraffa, kurios užduotis buvo kovoti su piktnaudžiavimais visuose Kurijos padaliniuose, pradedant Datariu, kuris buvo atsakingas už popiežiaus dispensacijų, indulgencijų ir kitų privilegijų skirstymą. Nors iš pradžių mokesčiai buvo skirti tik kiekvieno atvejo sąnaudoms pateisinti, laikui bėgant jų dydį lėmė privilegijos pobūdis. Dėl to Datariaus pajamos ėmė sudaryti beveik pusę visų popiežiaus iždo pajamų. Tai paskatino „Datarijos“ pareigūnus dalyti privilegijas visiems, kurie gali už jas susimokėti. Dabar šis padalinys reformuotas taip, kad atlyginimas vėl tapo griežtai atitinkantis išlaidas.

Paulius III padidino keturių komisiją, padidindamas jos narių skaičių iki aštuonių, o vėliau iki dvylikos, kad jie galėtų panaikinti piktnaudžiavimus Rotoje, kanceliarijoje, pataisos namuose ir teismų kolegijoje. Visur reformos buvo vykdomos sunkiai – dėl susidūrimo su biurokratiniais interesais. Be to, kiekvienu iš šių atvejų reformos sumažino popiežiaus pajamas. Tačiau popiežius Paulius III ir jo darbuotojai nebuvo taip lengvai priversti trauktis, o iki 1541 m. reforma buvo pasiekta apčiuopiamų rezultatų. Popiežius taip pat ėmėsi ginklų prieš pravaikštų blogį (vyskupijų administravimą). 1540 m. jis sukvietė 80 vyskupų ir arkivyskupų, gyvenusių Romoje, ir įsakė jiems grįžti į savo vyskupijas. Tačiau pravaikštos buvo taip giliai įsišaknijusios, kad Pauliui III buvo labai sunku vykdyti savo įsakymus. Jis ir jo pasekėjai turėjo vėl ir vėl išvaryti iš Romos ištisas vyskupų grupes, kol visas vyskupas perėmė paprotį gyventi savo vyskupijoje. Paulius taip pat įsakė išleisti taisyklių ir nuostatų rinkinius pamokslininkams, kad tikintieji gautų aiškų dogmų ir moralės nurodymą.

Trento katedra.

Tridento susirinkimo (1545–1563) pradžia buvo itin nesėkminga. Iki siūlomo katedros atidarymo Triente (dabar Trentas, Italija) buvo atvykę tik 10 vyskupų, o pirmuosiuose susirinkimuose dalyvavo tik 30 vyskupų. Tam buvo priežasčių. Imperatorius Karolis V norėjo, kad katedra būtų pastatyta Šventosios Romos imperijos teritorijoje, o Prancūzijos karalius reikalavo katedros Avinjone; popiežius savo ruožtu norėjo surengti susirinkimą viename iš Italijos miestų, kad išvengtų pasaulietinės valdžios kontrolės. Dėl to buvo pasirinktas Trientas – miestas, esantis imperijos ribose, tačiau esantis netoli Prancūzijos ir Italijos. Popiežius norėjo, kad susirinkimas nuspręstų dėl prieštaringų dogmų, o imperatorius reikalavo svarstyti tik drausmės klausimus. Be to, pačiuose katalikų sluoksniuose nebuvo vieningos nuomonės, ar aukščiausia valdžia bažnyčioje yra popiežius, ar susirinkimas, ir daugelis vyskupų įtarė, kad popiežius nori įtvirtinti sunkiai suvokiamą valdžią. Ir galiausiai, tarybai pasipriešino pasaulietiniai katalikiškų šalių suverenai.

Tačiau pastaroji aplinkybė pasirodė popiežiaus rankose, nes tai suteikė jam galimybę suburti savo šalininkus. Susirinkimui pirmininkavo trys popiežiaus legatai, kurie turėjo išimtinę teisę pateikti klausimus diskusijai. Popiežiaus delegatai perėmė susirinkimo organizavimo kontrolę, nacionalinio atstovavimo principu pagrįstą balsavimą (priimtą Konstanco Susirinkime, pasibaigusį didžiąja Vakarų schizma) pakeisdami individualiu balsavimu, taip sumažindami galimybę daryti įtaką. imperatoriaus ir Europos monarchų balsavimo rezultatai per paklusnias nacionalines tarybos dalyvių frakcijas . Kiekvieną popiežiaus legatų į darbotvarkę įtrauktą klausimą svarstė teologų ir kanonų teisės specialistų grupė, o į šio svarstymo rezultatus supažindino vyskupai, kurie priėmė galutinį sprendimą. Tada visuotiniame susirinkime buvo priimtas nutarimas. 1545–1563 m. katedra atnaujino savo veiklą tris kartus; iš viso per šį laiką buvo surengtos 25 plenarinės sesijos.

Dėl to buvo sukurta oficiali katalikų doktrina apie gimtąją nuodėmę, išteisinimą, Mišias ir sakramentus. Be to, taryba priėmė drausmines nuostatas dėl minimalaus įstojimo į vienuolyną amžiaus, kunigystės atestavimo ir tobulinimo, bažnytinių drabužių ir vyskupinės parapijų kunigų kontrolės. Tačiau už visų Tridento susirinkime svarstytų klausimų slypėjo dvi pagrindinės problemos, susijusios su popiežiaus padėtimi. Pirmoji iš jų buvo dalyvavimo protestantų teologų taryboje problema. Popiežiaus legatai kvietė atvykti į susirinkimą ir išsakyti savo argumentus, tačiau atėmė jiems teisę balsuoti – kol jie sugrįžo į Romos katalikų bažnyčios glėbį (tai reiškė paklusnumą popiežiaus valdžiai ir susirinkimo sprendimams). ). Taip pat liko neaišku, ar vyskupai įsakymus gauna tiesiogiai iš Dievo, ar netiesiogiai – per popiežių. Pirmuoju atveju vyskupai pasirodė esą praktiškai nepriklausomi nuo popiežiaus, o visuotinė bažnyčios taryba tapo vienintele aukščiausia valdžia bažnyčioje. Popiežiaus legatai vengė tiesiogiai kelti šį klausimą, bet iš tikrųjų pasisakė už popiežiaus viršenybę. Romos bažnyčia buvo pripažinta visų kitų bažnyčių motina ir šeimininke. Visi, kurie yra įšventinti į vienas ar kitas pareigas, privalo duoti popiežiui paklusnumo įžadą. Popiežius yra atsakingas už visą bažnyčią ir turi prerogatyvą sušaukti ekumeninius susirinkimus. Galiausiai, visi susirinkimo sprendimai turi būti patvirtinti popiežiaus.

Pastarasis reikalavimas sukėlė rimtų problemų, nes Kurijos pareigūnai bandė sušvelninti tam tikrus reglamentus, o tai sumažino bylų, dėl kurių reikia kreiptis į Romą, skaičių, o tuo pačiu ir biuro pajamas. Tačiau Pijus IV (1559-1565) griežtai pritarė šiems potvarkiams ir uždraudė be popiežiaus sutikimo skelbti „minėtų dekretų komentarus, paaiškinimus, anotacijas ir scholia“. Be to, jis įkūrė kardinolų kongregaciją Tridento susirinkimo potvarkiams aiškinti.

Be to, katedra paliko nebaigtą reformą Misala Ir Brevijorius ir Vulgatos teksto taisymo klausimas. Ant popiežių pečių užgulė ir šio darbo užbaigimas. reformatai Mišiolas Ir Brevijorius buvo išleistos Pijaus V, tačiau Vatikano Vulgatos leidimas buvo atliktas tik 1612 m.

Pavelas IV.

Antroje XVI amžiaus pusėje popiežių vykdytos reformos ne tik nutraukė piktnaudžiavimus, bet ir sustiprino popiežiaus kontrolę bažnyčioje. Ryžtingiausias šio laikotarpio reformatorius buvo popiežius Paulius IV (1555–1559), kurio nenuolaidumas buvo lyginamas su Senojo Testamento pranašų nenuolaidžiavimu.

Paulius IV išsikėlė tikslą apvalyti bažnyčią nuo erezijos, išnaikinti piktnaudžiavimus ir ydas, sustiprinti vidinę bažnyčios drausmę ir išlaisvinti Romos bažnyčią nuo pasaulietinių monarchų kontrolės. Išnaikindamas ereziją, jis rėmėsi Uždraustų knygų rodyklė ir inkvizicijai, kurios autoritetas nepaprastai išaugo, o griežtumas peržengė proto ribas. Popiežiaus Pauliaus reformos buvo gana veiksmingos. Jam vadovaujant, buvo išnaikintos pagoniškos tendencijos, prieš šimtmetį prasiskverbusios į Romą. Jis nutraukė vyskupų ir vienuolių dispensacijas (indulgencijas). Kardinolai ir vyskupai privalėjo atsisakyti visų beneficiatų, išskyrus savo sostus. 113 vyskupijų vyskupų, gyvenusių Romoje, du kartus buvo įspėti pasitraukti į savo vyskupijas, o praėjus šešioms savaitėms po antrojo įspėjimo, visi turėjo skubiai palikti Romą. Popiežius Paulius nedvejodamas išsprendė Datarijaus problemą, iš karto panaikindamas visas pareigas ir taip dviem trečdaliais sumažindamas savo pajamas. Visuose kituose kurijos skyriuose buvo atlikta tokia pat negailestinga reforma. Skirdamas į aukščiausius bažnyčios postus, popiežius kategoriškai atsisakė klausytis jokių pasaulietinių monarchų rekomendacijų. Paulius IV padarė galą nepotizmui dramatiškai, kai sužinojo, kad jo sūnėnai, kuriems jis patikėjo valdyti popiežiaus provincijas, buvo pripažinti negarbingais žmonėmis. Supykęs jis viešai nutraukė su jais santykius ir išvarė juos iš Romos.

Vėlesni reformų popiežiai.

Popiežiai po Pauliaus IV, ypač Pijus V, Grigalius XIII (1572-1585) ir Sikstas V (1585-1590), taip pat išliko labai griežti dėl visų dispensacijų ir privilegijų suteikimo, jie reikalavo, kad vyskupų rezidencijos buvo savo vyskupijose, ir reikalavo, kad kunigai gyventų parapijose, o vienuolės laikytųsi savo vienuolynų taisyklių. Popiežius Pijus V popiežiaus valstybių ribose įvedė priemones prieš reginius, puotas, lošimus ir kitas viešas pramogas. Dėl jo reformos Brevijorius Ir Misala buvo atkurtas metinis pamaldų ciklas, o Grigalius XIII užbaigė šią reformą. 1582 m. jis įvedė „Grigaliaus kalendorių“ (dabar priimtą beveik visame pasaulyje), siekdamas suderinti pagrindinių krikščionių švenčių šventimo datas su astronominiu ciklu. Iš pradžių protestantiškos šalys atsisakė priimti patobulintą kalendorių, tačiau XVIII a. jį priėmė visos didžiosios šalys (išskyrus Rusiją).

Grigalius XIII

Jis žinomas ir kaip modernios seminarijų, kuriose buvo ruošiami būsimieji kunigai, sistemos kūrėjas. Tridento Susirinkimas nutarė, kad tokios seminarijos turėtų egzistuoti kiekvienoje vyskupijoje, tačiau dėl įvairių priežasčių šis nutarimas praktiškai nebuvo įgyvendintas. Rimta kliūtis buvo lėšų trūkumas. Dar rimtesnė kliūtis buvo patyrusių mokytojų trūkumas. Galiausiai dauguma vyskupų nesuprato esminio švietimo vaidmens reformuojant Katalikų Bažnyčią. Todėl ant popiežių pečių krito ir Tridento Susirinkimo dvasią atitinkančių seminarijų organizavimo uždavinys. 1564 metais Pijus IV nusprendė Romoje įkurti seminariją, popiežiaus paskirta kardinolų komisija jos organizaciją patikėjo jėzuitų ordinui. taip pat žr JĖZUITAI.

Tačiau būtent Grigalius XIII pastatė seminarijų steigimo verslą ant tvirto pagrindo. Popiežiaus Pijaus romėnų kolegija (Collegium Romanum) buvo atstatyta (1572 m.) ir tapo seminarija, kurioje mokėsi visų tautybių jaunuoliai. Be to, Grigalius XIII atkūrė Vokietijos kolegiją, įkūrė anglų ir graikų kolegijas. Kiekvienu atveju jis parodė platų mąstymą ir nuoširdų susidomėjimą kunigystės ugdymo darbo sėkme. Pavyzdžiui, Graikijos kolegijoje dėstė graikai profesoriai, seminaristai dėvėjo sutanas, pamaldos vyko pagal „rytų“ apeigas ir graikų kalba. Be to, Grigalius XIII įsteigė 23 popiežių seminarijas Vokietijoje ir kitose Europos šalyse, kuriose vyskupai negalėjo arba nenorėjo vykdyti šio Tridento susirinkimo dekreto. Prie jėzuitų kolegijų buvo prijungtos Grigaliaus seminarijos, kuriose studentai buvo mokomi popiežiaus lėšomis.

Sixtus V,

tapęs Grigaliaus XIII įpėdiniu, buvo išskirtinai talentingas valdovas. Jam vadovaujant, bažnyčios reforma buvo baigta, o popiežiaus valstybėse vėl įsigalėjo pilietinė taika. Jo negailestingumas kovojant su neteisėtumu buvo paaiškintas baime, kad Romoje gali susidaryti panaši situacija, kuri kažkada privertė popiežius pasitraukti į Avinjoną ir atvėrė kelią didžiajai Vakarų schizmai bei „katedros“ judėjimo sustiprėjimui. Jis norėjo, kad popiežiaus valstybės taptų politinio klestėjimo ir moralinio vientisumo pavyzdžiu. Jam vadovaujant Roma buvo atnaujinta ir gražesnė: restauruotos Trajano ir Antonino Pijaus kolonos, pastatyta Šv. Petras. Sixtus V inicijavo tokių garsių architektūrinių paminklų kaip Piazza di Spagna, Laterano rūmų ir Santa Maria Maggiore bažnyčios kūrimą.

Popiežius Sikstas nuosekliai įgyvendino savo pirmtakų inicijuotas reformas: dekretus dėl rezidencijų vyskupijose, dėl draudimo keisti vienuolyną, dėl vyskupų vizitacijų ir kitus Tridento susirinkimo drausminius potvarkius. Jo paties indėlis buvo dekreto, kuris galioja ir šiandien, išleidimas dėl privalomų ir reguliarių visų vyskupijų vyskupų vizitų į Romą. Popiežiaus Siksto reformistinė veikla buvo labiau politinė nei religinė. Jis labiau nei bet kas kitas suteikė bažnyčios valdymo struktūroms šiuolaikinę formą. Jis apribojo kardinolų kolegijos narių skaičių iki 70 kardinolų ir įsteigė 15 nuolatinių kongregacijų ir komisijų, atsakingų už reikalus, kurie anksčiau buvo popiežiaus ir konsistorijos kardinolų rankose. Į naujai susikūrusias kongregacijas buvo Švenčiausių apeigų kongregacija, kurios kompetencijai priklausė liturginės praktikos klausimai, Švietimo įstaigų kongregacija, kuri kuravo visus katalikiškus universitetus, Vienuolių kongregacija. Kiekvienas Romos kardinolas turėjo dalyvauti vienos ar kelių kongregacijų veikloje. Taigi iki 1590 m., Sikstui mirus, popiežiaus valdžia reformavo save, modernizavo bažnyčios valdymo struktūras ir sustiprino pasaulietinę valdžią popiežiaus valstybėse.

POPIERIUS ABSOLUTIZMO IR REVOLIUCIJOS METU

17-18 amžių laikotarpiu. Katalikų bažnyčia ir popiežiaus valdžia iš esmės prarado savo įtaką kasdieniame bažnyčios narių gyvenime. Tuo pačiu metu pastebimas dvasinio ir misionieriško gyvenimo pakilimas Prancūzijos Bažnyčioje lėmė tai, kad katalikybės centras iš tikrųjų persikėlė iš Romos į Prancūziją, vadinamą „vyriausia Bažnyčios dukra“.

galikanizmas.

Nacionalinės bažnyčios pasipriešinimas popiežiaus valdžiai buvo vadinamas galikanizmu, nes jis buvo pagrįstas pretenzijomis į prancūzų (galikonų) bažnyčios autonomiją. Galikanizmas buvo tuo pat metu programa, pozicija ir teorinė koncepcija. Kaip programą jis numatė panaudoti visas priemones, kurios prisidėtų prie tautinės bažnyčios kuo didesnės nepriklausomybės įgijimo ir popiežiaus įtakos šalies viduje susilpnėjimo. Kartais šios lėšos buvo naudojamos tautinio vyskupų susirinkimo autoritetui stiprinti, o kartais ir karaliaus įtakai nacionalinės bažnyčios reikaluose plėsti. Kaip ideologinė pozicija, galikanizmas buvo religinė nacionalizmo apraiškos forma. Tai išreiškė tendenciją ignoruoti Romą ir plėtoti išskirtinai nacionalinę bažnyčią. Teologinis galikanizmo pagrindimas buvo teiginys, kad ekumeninis susirinkimas yra aukštesnis už popiežių ir kad jo valdžia užsienio šalių bažnyčių atžvilgiu turi turėti griežtai apibrėžtas ribas.

Liudvikas XIV atsisakė paklusti popiežiui ir pasisavino popiežiaus valdžią Prancūzijoje. Popiežius Inocentas XI (1676-1689) sugebėjo sustabdyti Prancūzijos karalių – tuo metu, kai Liudvikas bandė savavališkai išplėsti régale (karaliaus teisę naudotis pajamomis iš laisvų pašalpų) visoms Prancūzijos vyskupijoms. Kai Prancūzijos vyskupai palaikė savo karalių, vyskupas Bossuet pasiūlė kompromisinį sprendimą, įkūnytą „Keturiuose pagrindiniuose Galikonų bažnyčios principuose“ (1682): 1) nei popiežius, nei bažnyčia neturi galios pasaulietiniams valdovams, todėl karalius negali. būti nušalintas dvasinės valdžios, ir ji negali atleisti jo pavaldinių nuo karaliui duotos priesaikos; 2) pagal Konstanco susirinkimo dekretus popiežiaus valdžia yra apribota „ekumeninės“ (bendros bažnyčios) susirinkimo galia; 3) popiežiaus valdžios įgyvendinimą riboja Galikonų bažnyčios papročiai ir privilegijos; 4) nors popiežius „pirmąjį balsą turi tikėjimo reikaluose... jo sprendimas nėra neginčytinas, kol jo nepatvirtina bažnyčia“.

Febronizmas.

Galikanizmo principus, kaip ir kitas Karaliaus Saulės politines idėjas, asimiliavo dauguma kitų Europos šalių katalikų suverenų. Šiose šalyse buvo diegiama doktrina apie karališkosios valdžios dieviškąją kilmę, o popiežiaus siūlyta matyti renkamą bažnyčios galvą, kurios galia apribota kaip konstitucinio monarcho valdžia. Gallikonų judėjimas pasiekė viršūnę vokiečių žemėse, kai 1763 m. buvo išleista knyga, išleista Febronijaus pseudonimu. Jo autorius, Triero vyskupas sufraganas, teigė, kad popiežiaus pretenzijos į valdžią buvo teisių, kurios iš tikrųjų priklausė vyskupams ir visai bažnyčiai, uzurpavimas. Jei bažnyčia nori, ji gali perduoti popiežiaus galias bet kuriam kitam vyskupui, nes Romos vyskupo pirmenybė apima tik bažnyčios pavestų popiežiui administracinių pareigų vykdymą. Tebronijus neigė popiežiaus neklystamumą ir teisę gauti apeliacijas tiesiogiai iš visų bažnyčios narių. Valdžios pirmumas bažnyčioje, anot Febronijaus, priklauso visuotinei bažnyčios susirinkimui, popiežiaus valdžia ribojama susirinkimo dekretais, o pats popiežius yra tik savo valios vykdytojas. Todėl piktnaudžiavimą popiežiaus valdžia turi slopinti visuotinė bažnyčios taryba, vietinės nacionalinių bažnyčių tarybos ir pasaulietinis suverenas kiekvienoje konkrečioje šalyje.

Febronijaus knygą 1764 m. pasmerkė popiežius Klemensas XIII, o pats autorius (Hontheimas) 1778 m. jos atsisakė. Vis dėlto Kelno, Mainco ir Tryro princai-arkivyskupai šį mokymą priėmė. Jie viešai priešinosi popiežiaus kurijos „uzurpatoriaus“ jurisdikcijos pažeidimui ir paskelbė 23 tezes, kuriose ryžtingai reikalavo, kad Roma grąžintų kunigaikščiams-vyskupams jų teises: panaikinti visus sprendimus dėl atskirų vienuolynų išėmimo iš vyskupų jurisdikcijos; pripažįstant, kad vyskupų įgaliojimai, patvirtinami kas penkerius metus jiems lankantis Romoje, jiems suteikiami visam laikui, kad popiežiaus dokumentų publikavimas vyskupijoje gali būti vykdomas tik gavus vyskupo leidimą; ir galiausiai vyskupo priesaikos popiežiui teksto pakeitimas, ištartas per konsekraciją.

Jėzuitų ordino persekiojimas.

Kitas smūgis popiežiui šiuo laikotarpiu buvo jėzuitų ordino veiklos uždraudimas. Jėzuitai buvo galikanizmo priešininkai ir tvirti popiežiaus valdžios šalininkai. Jėzuitai buvo persekiojami Portugalijoje, Ispanijoje ir Prancūzijoje, o tuomet katalikų valdovai, priklausę Burbonų dinastijai, darė spaudimą popiežiui, priversdami jį panaikinti jėzuitų ordiną 1773 m. Jėzaus Draugija buvo viena didžiausių, didelę galią turėjusių vienuolinių kongregacijų. Ji turėjo apie 25 000 narių ir įsteigė 273 užsienio atstovybes, be daugybės švietimo įstaigų Europoje. Jėzuitai buvo daugelio karalių ir didikų išpažinėjai ir sudarė beveik visų popiežių seminarijų Europoje mokymo stuburą. Taigi jie buvo paskutinė tvirta bažnyčios struktūra, kuri XVIII amžiaus viduryje išliko gyvybinga kritiniu bažnyčiai momentu ir buvo paskutinė popiežiaus tvirtovė už Romos ribų.

Nuosmukis ir kilimo pradžia.

Popiežius vėl beveik visiškai prarado savo įtaką ir galią Prancūzų revoliucijos epochoje bei Napoleono epochoje ir tik palaipsniui, per visą XIX a. pavyko susigrąžinti abu; Popiežiaus padėtis galutinai pagerėjo tik XX a.

Prancūzijoje Katalikų bažnyčia buvo siejama su „senąja tvarka“, todėl 1789 metų revoliucija neišvengiamai buvo nukreipta ne tik prieš valstybę, bet ir prieš bažnyčią. 1789 metų rugpjūčio mėnesio dekretais buvo panaikintos bažnyčios dešimtinės, o vadinamosios. Civilinė dvasininkų chartija praktiškai nutraukė visus ryšius su popiežiaus valdžia, atimdama iš jos teisę skirti vyskupus ir nustatyti vyskupijų ribas Prancūzijoje, o pačius dvasininkus pavertė valstybės tarnautojais. Po ilgų svarstymų popiežius Pijus VI pasmerkė civilinę dvasininkų valdžią, kurią Prancūzijoje priėmė tik keturi vyskupai ir maždaug pusė žemesniųjų dvasininkų. Pastaroji sudarė schizmatinę „konstitucinę“ (t. y. pritarusią Civilinei Chartijai) bažnyčią, o Romai lojalūs dvasininkai buvo priversti emigruoti arba slapstytis.

Bažnyčia valdant Napoleonui.

1797 m., per pirmąją Italijos kampaniją, Napoleonas Bonapartas, vienas iš Direktorijos generolų, primetė popiežiui vadinamąją. Tolentino sutartis. Pagal šios sutarties sąlygas popiežius turėjo perleisti dalį jam priklausančių teritorijų Napoleono sukurtai marionetinei respublikinei vyriausybei šiaurės Italijoje, sumokėti didelę atlygį, apdovanoti laimėtojais 100 meno kūrinių, uždaryti jų uostus prie šiaurės Italijos. Anglijos prekybinis laivynas ir atsisako padėti Prancūzijos priešams. Kitais metais generolas Berthier, Napoleono štabo viršininkas, užėmė Romą ir įkūrė Romos respubliką. Remdamosi tuo, kad popiežiaus buvimas Romoje gali sukelti maištą, Prancūzijos valdžia įsakė popiežiui Pijui VI palikti Vatikaną. Jis buvo palydėtas į Sieną, o paskui per Alpes nugabentas į Prancūziją, kur mirė 1799 m. Po kurio laiko popiežiaus konklava susitiko San Giorgio Maggiore saloje, netoli Venecijos, o po trijų mėnesių išrinko kardinolu Chiaramonti. popiežius, pasivadinęs Pijaus VII.

Vos į valdžią atėjęs kaip pirmasis Prancūzijos konsulas Napoleonas bandė reguliuoti santykius su bažnyčia, siekdamas užtikrinti pilietinę taiką. Jam teko įveikti jakobinų, ypač stiprių kariuomenėje, ir tokių iškilių valstybės veikėjų, kaip buvęs vyskupas Talleyrand'as ir buvęs kunigas Josephas Fouche'as, pasipriešinimą. 1801 m. konkordatas buvo ne tik asmeninė Napoleono pergalė, bet ir didžiulė popiežiaus sėkmė, nes konkordatu buvo panaikinta schizmatinė „konstitucinė bažnyčia“, o Romos bažnyčia vėl gavo įstatyminį pagrindą savo veiklai Prancūzijoje. Šventasis Sostas atsisakė bet kokių pretenzijų į per revoliuciją iš jo atimtas žemes; be to, Napoleonui buvo leista paskirti didelę sau ir popiežiui priimtinų naujų vyskupų grupę. Mainais už turtą ir turtą, atimtą iš bažnyčios, Prancūzijos vyriausybė pažadėjo paramą Katalikų bažnyčiai Prancūzijoje.

Atrodytų, kad 1801 m. Konkordatas išsprendė problemas, kilusias Prancūzijos bažnyčioje dėl revoliucijos. Tačiau tuo pat metu Napoleonas paskelbė Organinius straipsnius, kurie buvo parengti be Šventojo Sosto žinios ir paskelbti vienašališkai kaip įstatyminiai aktai, reglamentuojantys religinį gyvenimą Prancūzijoje. Jose buvo numatyta, kad be oficialaus vyriausybės leidimo popiežiaus legatai neturi teisės įvažiuoti į Prancūzijos teritoriją. Šie apribojimai galiojo ir popiežiaus laiškams. Net visuotinės bažnyčios tarybos nutarimai Prancūzijoje negalėjo būti skelbiami be valdžios sutikimo. Be to, „Ekologiškuose straipsniuose“ buvo daug nuostatų tiesiogiai su dieviškųjų tarnybų vykdymu susijusiais klausimais – pavyzdžiui, dėl varpų skambinimo ar dvasininkų drabužių. Galiausiai jie įsakė 1682 m. visose Prancūzijos seminarijose įvesti privalomą „Keturių pagrindinių Galikonų bažnyčios principų“ studijas.

Vienas iš galingiausių Napoleono smūgių bažnyčiai buvo jo reformos vokiečių žemėse. Jis konfiskavo bažnyčios turtą ir panaikino kunigaikščių-vyskupų instituciją Vokietijoje, atėmė iš seminarijų, katedrų ir vienuolynų pragyvenimo šaltinius, paliko daug vyskupų kabinetų tuščių.

Popiežius Pijus VII bandė pasipriešinti Napoleonui. Jis atsisakė anuliuoti Jérôme'o Bonaparte'o santuoką su Elizabeth Patterson iš Naujojo Džersio ir paties Napoleono santuoką su Josephine. Popiežiui atsisakius uždaryti savo uostus britų prekybiniam laivynui, Napoleonas užėmė dalį Popiežiaus valstybių ir pačią Romą. 1809 m. jis prijungė Popiežiaus valstybes prie savo imperijos, suėmė popiežių ir per Alpes pervežė į Savoną. Po to popiežius buvo kalinys Fontenblo iki Napoleono pralaimėjimo „tautų mūšyje“ prie Leipcigo (1813 m.).

Popiežiaus valstybių reorganizavimas.

Savo pasipriešinimu Napoleonui Pijus VII pelnė Europos valdovų simpatijas, o Vienos kongrese – visas popiežiaus teritorijas, išskyrus popiežiaus anklavus Prancūzijoje ir nedidelę žemės juostą kairiajame Po upės krante. , buvo grąžinti Šventajam Sostui. Iškart po 1815 metų popiežius susidūrė su dviem problemomis: 1) užmegzti draugiškus santykius su įvairiomis Europos politinėmis jėgomis; 2) Popiežiaus valstybių pertvarkymas ir modernizavimas. Pijus VII ir jo talentingas valstybės sekretorius Consalvi sudarė sutartis su dauguma Europos valdovų, kurios buvo netiesioginis (ne tik katalikų, bet ir protestantų monarchų) pripažinimas, kad Šventasis Sostas įrodė savo veiksmingumą. Tik Prancūzijoje buvo rasta grupė vyskupų, kurie vėl bandė iškelti katedros struktūros idėją į skydą.

Daugelį amžių popiežiaus valstybės išliko dvasininkų valstybė, piliečių gyvenimą ten reguliavo itin sudėtinga kanonų ir civilinės teisės sistema, vietiniai įsakai ir senovės papročiai, kurių laikymąsi nesėkmingai prižiūrėjo dvasininkai – ir kardinolai, ir dvasininkai. . Popiežiaus valdžia nebuvo griežta, o mokesčiai nebuvo itin dideli. Tačiau tuo pat metu dvasininkai vedė ne tik religinį, bet ir pilietinį pasauliečių gyvenimą; pagrindinis šios sistemos trūkumas buvo nesugebėjimas užtikrinti įstatymų ir tvarkos. Napoleonas įvedė efektyvesnę administracinę sistemą, o civilinių įstatymų akivaizdoje pasauliečiai buvo lygiaverčiai teisėmis su dvasininkais.

Popiežius ir Consalvi buvo reformų šalininkai. Tačiau kiti kardinolai, kurių partija buvo vadinama zelanti ("zealotai"), priešinosi visoms reformoms ir atkakliai siekė išlaikyti ikirevoliucinę tvarką.

DEVYNIOLIKTAS AMŽIUS

1846 m. ​​Mastai-Feretti, liberalus Imolos vyskupas, buvo išrinktas popiežiumi ir pasivadino Pijaus IX vardu. Naujasis popiežius nedelsdamas ėmėsi popiežiaus valstybių administracinės sistemos pertvarkos. Pirmą mėnesį jis suteikė amnestiją daugiau nei 1000 žmonių, kurie buvo popiežiaus kalėjimuose dėl politinių kaltinimų. Buvo parengti muitinės reformos, geležinkelių tinklo tiesimo, gatvių apšvietimo Romoje planai. Supaprastinta baudžiamojo teisingumo sistema, pagerintos įkalinimo sąlygos, priimti liberalesni spaudos įstatymai, pradėta baudžiamojo kodekso reforma.

Pijaus IX reformos tik priartino 1848 m. revoliuciją, kai revoliucionieriai užgrobė valdžią Romoje, įvykdė mirties bausmę popiežiaus vyriausybės ministrui pirmininkui, o pats popiežius buvo priverstas bėgti. Po to popiežius Pijus IX nusivylė reformomis ir vėlesniais savo – ilgiausio istorijoje (1846–1878) – pontifikato metais liko nuoseklaus konservatizmo pozicijose. Vykstant po 1848 m. prasidėjusiai Italijos suvienijimo kovai, popiežiaus valdžia galutinai prarado pasaulietinę valdžią. Pijus IX atsisakė vadovauti ginkluotai patriotinei kovai prieš Austriją dėl Italijos suvienijimo, suteikdamas patriotams pasirinkimą: arba Italija be Romos, arba Italija kariaujanti su popiežiaus valdžia. Italų nacionalistai pasirinko pastarąjį, o paskutinis žingsnis Italijos suvienijimo link buvo Romos užėmimas 1870 m.

Tai lėmė „romėnų problemos“ atsiradimą, kurios nepavyko išspręsti iki 1929 m. Kai 1870 m. Italijos kariuomenė persikėlė į Romą, popiežius Pijus IX įsakė savo kariuomenei rodyti tik pasipriešinimą, o pats užsidarė. Vatikano rūmuose kaip savanoriškas kalinys. Jis atsisakė priimti Italijos vyriausybės „Garantijų įstatymą“, nes jis pats pagal šį įstatymą nustojo būti suverenu. Pijus IX ir jo įpėdiniai ir toliau tvirtino, kad jie teisiškai yra suvereni Romos valdovai ir kad iš jų ši valdžia buvo atimta jėga ir pažeidžiant įstatymus.

Pijaus IX dogminės naujovės.

Mergelės Marijos Nekaltas Prasidėjimas.

Ilgas popiežiaus Pijaus IX pontifikatas buvo paženklintas dar trimis svarbiais įvykiais, kurie turėjo didelę reikšmę popiežiaus valdžios ir prestižo įtvirtinimui. Pirmasis iš jų buvo 1854 m. priimta dogma apie jos motinos nepriekaištingą Mergelės Marijos prasidėjimą. Prieš tai su visais vyskupais aptaręs šios dogmos iškilmingo paskelbimo tikslingumo klausimą, popiežius pavedė grupei teologų kruopščiai išsiaiškinti jos pagrindimą. Tačiau tada jis paskelbė jį savo vardu, taip patvirtindamas tradicinius popiežiaus teiginius apie neklystamumą.

Programa.

1864 metais popiežius paskelbė garsiąją Klaidingų nuomonių sąrašas(Programa). Šiame popiežiaus ir jo pirmtakų pasmerktų doktrinų sąraše nebuvo nieko naujo, o surašytas itin griežta forma, o smerkiamos pozicijos ištrauktos iš konteksto, todėl Programa pasirodė esąs labai nepagrįstas ir klaidingas dokumentas. Jis sugėdino liberalius katalikus ir nukreipė prieš jį didžiąją daugumą nekatalikų. Liberalusis prancūzų vyskupas Dupanlou paskelbė brošiūrą, kurioje bandė interpretuoti Programa kad sutaikytų bažnyčią su tikrąja šiuolaikinės civilizacijos pažanga ir dorybėmis. Šie patikslinimai sulaukė popiežiaus ir per 600 vyskupų pritarimo, kurie jam entuziastingai dėkojo už tokį aiškinimą, tačiau nepataisoma žala jau buvo padaryta dėl publikavimo ir plataus sklaidos. Programa kuris turėjo pasitarnauti kaip natūra Indeksas- vadovas vyskupams ir kunigams, kurie tariamai disponavo raštais, iš kurių buvo ištrauktos pasmerktos tezės. Programa aiškiai liudijo popiežiaus priešiškumą pažangai, liberalizmui ir moderniajai civilizacijai.

Popiežiaus neklystamumas.

1869 metais popiežius Pijus IX sušaukė Vatikano I Susirinkimą. Iš pradžių turėjo būti atsižvelgta į katalikų doktriną, susijusią su šiuolaikine mokslo ir filosofijos raida, ir, antra, į bažnyčios esmę ir organizacinę struktūrą. Buvo priimti apibrėžimai, susiję su tradiciniu katalikų mokymu apie Dievo esmę, Apreiškimą ir tikėjimą bei apie tikėjimo ir proto santykį. Iš pradžių neturėjo būti svarstomas popiežiaus neklystamumo klausimas, tačiau „neklystamumo“ šalininkų partija vis dėlto iškėlė šį klausimą taryboje, o vėliau popiežiaus neklystamumo skyrių įtraukė į dekretą tarp pirmųjų. De Ecclesia.

Kai kurie vyskupai nepripažino popiežiaus neklystamumo; dar daugiau vyskupų manė, kad neprotinga tai skelbti skeptiško pasaulio akivaizdoje; tačiau dauguma pasisakė už šį apibrėžimą. Nemokama diskusija šiuo klausimu truko septynias savaites; per šį laiką buvo pasakytos 164 kalbos ginant ir prieš popiežiaus neklystamumo principą. Dėl to buvo nuspręsta, kad kai popiežius nustato doktriną apie tikėjimą ar moralę, ex cathedra (t. y. kaip bažnyčios galva), jis turi tą neklystamumą, kurį bažnyčiai pažadėjo Dievas. Priėmus šį apibrėžimą, popiežius, kaip pagrindinis Romos katalikų bažnyčios tikėjimo mokytojas, tik vieną kartą pasinaudojo teise skelbti naują doktriną ex cathedra: tai įvyko 1950 m., kai popiežius Pijus XII paskelbė religijos dogmą. Mergelės Marijos Ėmimo į dangų.

Leono XIII enciklikos.

Popiežių Pijų IX pakeitė Leonas XIII (1878–1903), kuris bandė pritaikyti popiežiaus valdžią prie pasikeitusių sąlygų. Jis sudarė taiką su Bismarku, kuris aktyviai kovojo prieš bažnyčią, žinomą kaip Kulturkampf, ir rekomendavo prancūzų katalikams būti ištikimiems Trečiajai Respublikai ir susilaikyti nuo bandymų atkurti monarchiją. Leonas XIII išleido daug enciklikų arba laiškų įvairiomis teologinėmis, filosofinėmis ir socialinėmis temomis, tarp jų - Aeterni Patris(apie scholastinę filosofiją ir būtinybę vadovautis šv. Tomo Akviniečio raštais); Rerum novarum(dėl darbininkų problemos ir būtinybės išlaikyti vidurinį kursą tarp socializmo ir nekontroliuojamo kapitalizmo); Nemirtingoji Dei(apie pagrindines politines problemas, valstybės esmę bei bažnyčios ir valstybės santykį); Libertas praestantissimum(apie laisvę – „brangiausia Dievo dovana žmogui“).

XX A. M.

Pijus X.

Po popiežiaus Leono XIII mirties (1903 m.) bažnyčia buvo daug stipresnė nei XIX amžiaus pradžioje, tačiau jai vis tiek skubiai reikėjo didelių administracinių permainų. Kitas popiežius šv. Pijus X (1903–1914) uoliai ėmėsi šios užduoties. Jo pontifikato pradžioje bažnyčios administravimas dar buvo vykdomas per 1587 m. Siksto V įsteigtų kongregacijų. Šios sistemos pasekmė – nepakankamas valdžių pasidalijimas ir funkcijų dubliavimasis; kai kurios kongregacijos buvo priverstos dirbti, kitų egzistavimas prarado bet kokią prasmę. Popiežius ėmėsi radikalių kongregacijų pertvarkymo: panaikino kai kurias kongregacijas, įkūrė keletą naujų, kurios pakeis jas, ir kiekvienai iš jų nubrėžė aiškų konkrečių užduočių spektrą. Dėl to kurijoje pradėjo veikti 12 kongregacijų, 3 tribunolai, 4 sekretoriatai ir daugybė popiežiaus komisijų.

Be to, Pijus X pertvarkė popiežiaus konklavą, siekdamas užtikrinti visišką saviraiškos laisvę renkant popiežių. Jis panaikino preliminaraus veto teisę (kai pasaulietinis suverenas nurodo į konklavą išvykstančiam kardinolui, kurį iš galimų kandidatų norėtų iš anksto pašalinti), kuri buvo suteikta Austrijos imperatoriui ir kuria jis pasinaudojo konklavoje. kad išrinko Pijų X. Jis taip pat uždraudė – grasindamas ekskomuniku iš bažnyčių – atskleisti konklavoje vykstančių diskusijų turinį. Popiežiaus Pijaus laikais padaugėjo ne italų kardinolų, todėl italai pirmą kartą per daugelį amžių prarado savo skaitinį pranašumą kardinolų kolegijoje. Bene svarbiausias iš jo transformacijų buvo kanonų teisės kodifikavimas. Daugelis kanonų buvo pritaikyti, ir visi 2414 kanonų gavo įstatymo galią, tarp jų kai kurie turėjo tik rekomendacinę galią, kol buvo įtraukti į naująjį 1917 m. kodeksą. Kodifikacijos darbas labai palengvino bažnytinės drausmės normų įsisavinimą ir taikymą, nes dabar labai aiškiai suformuluotos dvasininkų ir pasauliečių teisės ir pareigos.

Popiežius Pijus X į popiežiaus istoriją pateko ir dėl daugelio kitų iniciatyvų, skirtų bažnyčios stiprinimui. Vienas iš jų buvo jo šiek tiek neapgalvota kampanija prieš teologinį „modernizmą“, primenanti liūdnai pagarsėjusį Programa. Kita iniciatyva buvo reikalauti dažnos komunijos. Be to, jis reformavo liturgiją ir bažnytinę muziką bei labai skatino nuodugniai studijuoti Šventąjį Raštą.

Benediktas XV.

Popiežius Pijus mirė netrukus po Pirmojo pasaulinio karo pradžios. Jo įpėdinis Benediktas XV (1914–1922) buvo gabus diplomatas, per visą karą sugebėjęs išlaikyti griežtą ir tinkamomis aplinkybėmis neutralumą. 1915 m. jis kreipėsi į visas kariaujančias tautas ir jų vyriausybes, ragindamas nutraukti karą ir teisingą taiką. 1917 metais popiežius žengė precedento neturintį žingsnį – visoms kariaujančioms šalims išsiuntė diplomatinę notą, kurioje išdėstė septynis punktus, galinčius sudaryti taikos sutarties pagrindą, ir pasiūlė savo tarpininkavimą siekiant užbaigti konfliktą. Tačiau jo pasiūlymo rimtai nežiūrėjo nė viena iš kariaujančių pusių.

Pačioje karo pradžioje Benediktas XV Vatikane įkūrė karo belaisvių biurą. Biuras gavo dingusių karių iš Vokietijos ir Prancūzijos karo belaisvių stovyklų sąrašus ir perdavė šią informaciją karių šeimoms. Biuras organizavo apsikeitimą tam tikrų kategorijų karo belaisviais, ypač sunkiai sužeistaisiais, ir daugiavaikių šeimų (daugiau nei keturių vaikų) tėvų perkėlimą į neutralią Šveicariją. Be to, jame buvo numatytas apsikeitimas civiliais kaliniais ir užtikrintas daugelio moterų, vaikų, vyresnių nei 50 metų vyrų, gydytojų ir dvasininkų paleidimas.

Pijus XI.

Pasibaigus Pirmajam pasauliniam karui, popiežiui iškilo šie uždaviniai: 1) Katalikų Bažnyčios plėtra, daugiausia per misionierišką veiklą „trečiojo pasaulio“ šalyse; 2) stiprinti paties popiežiaus įtaką – tiek kaip bažnyčios galvos, tiek kaip aukščiausios valdžios dogmų ir moralės klausimais; 3) bažnyčios įtakos visai visuomenei išplėtimas, pirmiausia išreikštas kova su sovietiniu komunizmu, kova su reiškiniais, kurie popiežių buvo laikomi šiurkščiai prieštaraujančiais moralės normoms, pavyzdžiui, abortai ir kontraceptikai ir humanitarinis darbas, kuriuo siekiama palengvinti neturtingų žmonių ir neturtingų šalių likimus; 4) bažnytinės praktikos, ypač liturginių reformų srityje, pritaikymas šiuolaikinėms idėjoms; 5) tradicinių katalikiškų doktrinų ir institucijų išsaugojimas (ypač išskirtinai vyriškas, celibatas – lotyniškoms apeigoms – kunigystė). Šių uždavinių įgyvendinimo ėmėsi nemažai energingų ir veiklių popiežių, pirmasis iš jų buvo Pijus XI (1922-1939). Nuo 1870 m. popiežiai gyveno kaip savanoriški belaisviai Vatikane, kur Italijos vyriausybė leido jiems palaikyti ryšius su viso pasaulio vyskupais, formaliai pripažindama jų suverenitetą, bet kartu ir toliau laikydama juos Italijos teisės subjektais. Būtent tai tapo pagrindiniu nesutarimų tarp Šventojo Sosto ir Italijos vyriausybės tašku, nes popiežiai manė, kad jie negali veiksmingai valdyti Katalikų bažnyčios, likdami bet kokio suvereno ar vyriausybės pavaldiniais. Tiek popiežiai, tiek Italijos vyriausybė daugelį metų siejo šio klausimo sprendimą su galios Romoje ir šalia jos esančioje teritorijoje klausimu. Tačiau jau popiežiaus Pijaus X laikais popiežiaus ir valdžios santykiai pasikeitė.

1929 metais popiežius Pijus XI, siekdamas išspręsti šią problemą, pasinaudojo sunkia B. Musolinio padėtimi, dėl kurios buvo sudaryti Laterano susitarimai. Jie susidėjo iš trijų dalių. Pirmoji dalis buvo pati sutartis, pagal kurią du suverenios partnerės susitarė dėl popiežiaus valdomos Vatikano valstybės sukūrimo. Šiai mažytei valstybei, užimančiai apie 44 hektarų plotą, buvo garantuotos visos su suverenitetu susijusios teisės: laisvė užmegzti diplomatinius santykius su kitomis šalimis (net ir kariaujančiomis su Italija); prie Šventojo Sosto akredituotų pareigūnų diplomatinis imunitetas; neliečiamas Vatikano neutralumas; kardinolų pripažinimas bažnyčios kunigaikščiais, išsaugančiais Vatikano pilietybę net ir tada, kai yra priversti gyventi pačioje Romoje. Antroji dalis buvo finansinė sutartis: Italija moka tam tikrą kompensaciją popiežiui už Romos Šventojo Sosto ir kitų bažnyčiai priklausančių teritorijų praradimą. Trečioji dalis – konkordatas (peržiūrėtas 1984 m.) – nagrinėjo bažnyčios egzistavimo ir veiklos Italijoje sąlygas.

Pijus XI išleido tris enciklikas, smerkiančias šiuolaikinį totalitarizmą. Divini Redemptoris pasmerkė komunizmą Sovietų Sąjungoje, Mitas Brennenders Sorge buvo priimtas lemiamas nuosprendis dėl nacizmo, Non abbiamo bisogno buvo nukreiptas prieš italų fašizmą. Enciklikoje apie santuoką Casti connubi Popiežius pasmerkė gimstamumo kontrolę. Bene garsiausia popiežiaus Pijaus enciklika buvo Quadragesimo anno, išleista Leono XIII enciklikos išleidimo keturiasdešimtmečiui Rerum novarum skirta darbuotojų padėčiai ir, atsižvelgiant į šiuolaikines sąlygas, parengtos nuostatos dėl darbdavių ir darbuotojų teisių ir pareigų.

Pijus XII.

Kitas popiežius Pijus XII (1939-1958) pirmą kartą po to, kai Vatikano I Susirinkimas paskelbė popiežiaus neklystamumo principą, paskelbė dogminį apibrėžimą, tiesiogiai pagrįstą šiuo principu (1950). Pagal šį apibrėžimą Mergelė Marija buvo paimta kūne į dangų. Tais pačiais metais enciklikoje humani generis, jis perspėjo mokslininkus, kad jų nesižavėtų kai kurios filosofinės sistemos, ypač egzistencializmas, pakirtęs katalikų doktrinos pagrindus. Kitose Pijaus XII enciklikose išdėstyti tie pakeitimai, kurie vėliau buvo įtvirtinti Vatikano II Susirinkimo dekretuose. Enciklikoje Tarpininkas Dei Popiežius Pijus paaiškino liturginio kulto esmę ir prasmę bei kvietė tikinčiuosius aktyviai dalyvauti liturgijoje. Enciklikoje Mistinis Korporis bažnyčios esmę jis matė kaip Mistinį Kristaus Kūną ir santykį tarp bažnyčios ir Kristaus, kaip jos įkūrėjo.

Po karo Pijus XII tapo pirmuoju popiežiumi, plačiai pasinaudojusiu asmeninio kontakto su pasauliečių katalikų masėmis galimybėmis, atsiradusiomis dėl Laterano susitarimų sudarymo. Nuo 1940-ųjų pabaigos iki šeštojo dešimtmečio jis surengė dideles viešas audiencijas Romoje ir Kastel Gandolfo, popiežiaus vasaros rezidencijoje; vos per savo pontifikato metus jis kreipėsi į daugiau nei 15 milijonų piligrimų.

Jonas XXIII.

Pijus XI ir Pijus XII buvo sumanūs diplomatai, puikūs rašytojai ir šiuolaikinio amžiaus žmonės, tačiau popiežius Jonas XXIII (1958–1963) atėjo į sostą tvirtai įsitikinęs, kad bažnyčią reikia reformuoti. Po Tridento susirinkimo katalikų liturginė praktika iš esmės nepasikeitė. Pijaus X pradėta antimodernistinė kampanija neliko nepastebėta, sukėlusi pavojų tolesnei laisvos teologinės minties raidai. Vakaruose milijonai katalikų gyveno dvasinėje aplinkoje, kurią suformavo pasaulietinė naujųjų laikų kultūra, kuri aukščiau visko iškėlė individualią patirtį ir asmeninę laisvę. Trečiojo pasaulio šalyse katalikų doktriną dažniausiai skelbė europietiškai žvelgiantys į pasaulį misionieriai. O šimtmečius gyvavusi abipusio nepasitikėjimo ir priešiškumo tradicija nustelbė Romos katalikų bažnyčios ir kitų religinių asociacijų bei organizacijų santykius.

Savo pirmojoje didžiojoje enciklikoje Mater et magistra, Popiežius Jonas katalikiškos visuomenės doktrinos principus taikė santykiams tarp tautų. Jis kalbėjo apie pasaulį kaip apie tarpusavyje priklausomų valstybių bendruomenę, kurioje žmones sieja sudėtinga socialinių santykių sistema. Šias idėjas jis išplėtojo enciklikoje Pacem Teryje. Šioje enciklikoje kreipdamasis į „visus geros valios žmones“, jis pabrėžė klestinčių tautų pareigą teikti ekonominę paramą neturtingoms šalims.

Reikšmingiausias jo pontifikato įvykis buvo Vatikano Susirinkimas (1962–1965), trečiasis per visą poviduramžių epochą. Šiame susirinkime nebuvo skelbiami dogmatiniai mokymai ir nebuvo smerkiamos erezijos, tačiau susirinkimo dokumentuose buvo išreikštas požiūris į bažnyčią kaip tikinčiųjų bendruomenę, o ne kaip į teokratinę monarchiją, svarbų pasauliečių katalikų vaidmenį. bažnytiniame gyvenime buvo akcentuojamas, pritarta liturginei reformai, raginama užmegzti broliškus ryšius su kitomis krikščionių bažnyčiomis ir su nekrikščioniškų religinių tradicijų šalininkais.

Pavelas VI.

Popiežius Jonas mirė katedrai nebaigus darbo. Jo įpėdinis Paulius VI (1963–1978) baigė Tarybą ir ėmėsi užduoties įgyvendinti Tarybos sprendimus. Vienas ryškiausių pokyčių, įvykusių jo pontifikato metu, buvo lotynų kalbos – tradicinės katalikų garbinimo kalbos, nesuprantamos daugumai tikinčiųjų pasauliečių – pakeitimas nacionalinėmis kalbomis. Dar svarbiau buvo reguliarių nacionalinių ir regioninių vyskupų konferencijų steigimas ir bažnytinės valdžios decentralizavimas, dalį jos valdžios deleguojant iš Romos šioms naujoms institucijoms.

Kaip ir jo pirmtakas, popiežius Paulius VI padidino Afrikos ir Azijos kilmės vyskupų ir kardinolų skaičių ir paskatino tikrą katalikų hierarchijos internacionalizavimą. Be to, jis tapo pirmuoju popiežiumi nuo Napoleono laikų, keliavusiu už Italijos ribų ir aplankiusiu Jeruzalę, JAV, Lotynų Ameriką ir Indiją.

Ši naujovių dvasia paskatino daugybę pasauliečių ir teologų, nors kai kurie apgailestavo dėl drąsos, su kuria jie buvo vykdomi, matydami tai kaip pavojų, o kai kurie reikalavo laikytis lotyniškų mišių. Savo enciklikoje Populiarumo progresas Popiežius Paulius VI, sekdamas Jonu XXIII, pasisakė už neturtingų šalių teisę padėti jų vystymuisi. 1968 m. Paulius VI bandė padaryti galą, jo manymu, pavojingoms tendencijoms moralės srityje, enciklikoje pasmerkdamas humanae vitae kontraceptikų vartojimas. Tačiau protestų banga tarp katalikų aiškiai parodė, kad po Vatikano II Susirinkimo bažnyčia iš tikrųjų tapo kitokia, nei buvo Pijaus IX ir Pijaus XII laikais.

Jonas Paulius II.

Po Jono Pauliaus I pontifikato (1978 m.), trukusio vos vieną mėnesį, konklava popiežiumi išrinko lenkų kardinolą Karolį Wojtyla. Jonas Paulius II tapo pirmuoju popiežiumi ne italu nuo Renesanso laikų. Iš prigimties išskirtinai energingas žmogus, popiežius Jonas Paulius II keliavo po pasaulį kur kas daugiau nei bet kuris jo pirmtakas. Jis aplankė visus žemynus ir naudojo žiniasklaidą savo mokymams skelbti. Enciklikoje Sollicitudo rei socialis(1988) jis pasmerkė sovietinio komunizmo ir Vakarų vartotojiško kapitalizmo žiaurumą. Jonas Paulius II nuolat priešinosi kontraceptikų vartojimui, atsisakė svarstyti apie moterų įšventinimą į kunigus ir sušvelninti celibato įstatymą. Politinėje sferoje vieša ir slapta popiežiaus parama Lenkijos opozicijai labai paspartino komunistinio režimo žlugimą Lenkijoje, o tai gali būti laikoma didžiausia Vatikano diplomatijos sėkme nuo Laterano konkordato. Jis mirė 2005 m. balandžio 2 d. savo rezidencijoje Vatikane.

Literatūra:

Kovalskis Ya.V. Popiežiai ir popiežius. M., 1991 m
krikščionybė. enciklopedinis žodynas, tt. 1–3. M., 1993–1995
Zadvorny V.L. Popiežių istorija. I tomas Iš Šv. Petras į Šv. Paprasta. M., 1995 m
Zadvorny V.L. Popiežių istorija. II tomas. Iš Šv. Feliksas II Pelagijui II. M., 1997 m



Priklausomybė nuo pasaulietinės valdžios sumažino dvasininkų moralinį lygį ir bažnyčios drausmę. Nebuvo laikomasi vienuolijos įstatų, vienuolystė išsigimė, į vienuolius buvo žiūrima kaip į neišmanėlius ir palaidūnus. Tai paskatino vienuolinį judėjimą reformuoti vienuolynus, padidinti dvasininkijos vaidmenį ir išlaisvinti bažnyčią nuo pasaulietinės priklausomybės. Šis judėjimas atsirado 10 amžiaus viduryje. Cluny abatijoje Burgundijoje ir buvo vadinamas Cluniac .

Vienas iš Cluniac judėjimo lyderių buvo vienuolis Hildebrantas, kuriam dalyvaujant 1059 m. buvo nuspręsta, kad popiežius turi būti renkamas. kardinolai be jokio pasaulietinės valdžios kišimosi. Tik laikinai einantis popiežius galėjo skirti kardinolus, o imperatoriai prarado galimybę daryti įtaką jų sprendimui.

1073 m. Hildebrantas tapo popiežiumi ir pasivadino Grigaliaus VII vardu. Naujasis popiežius pradėjo praktiškai įgyvendinti raktą ir tam tikrą programą. Jis uždraudė baltiesiems dvasininkams tuoktis, o vyskupams – priimti pasaulietinę investiciją. Grigalius VII taip pat iškėlė mintį, kad popiežiaus vadovaujama dvasininkija yra aukščiau karalių ir pasaulietinės valdžios.

Būtent dėl ​​to kilo konfliktas tarp Grigaliaus VII ir Vokietijos imperatoriaus Henriko IV. 1076 m. imperatorius paskelbė, kad Grigalius VII nevertas popiežiaus. Atsakydamas Grigalius VII ekskomunikavo Henriką IV, atleisdamas savo pavaldinius nuo priesaikos. Taip prasidėjo kova dėl investicijų. Imperatorius buvo priverstas nusileisti, nes ekskomunikuotas monarchas negalėjo valdyti valstybės. 1077 m. sausį Henrikas IV atvyko į Kanosos pilį, kurioje tuo metu buvo apsistojęs popiežius.

Tris dienas imperatorius stovėjo po pilies sienomis basas, sniege, skudurais ir maldavo popiežių atleisti. Ketvirtą dieną Henrikas buvo priimtas pas popiežių ir parpuolė jam po kojų su malda: „Šventasis Tėve, pasigailėk manęs! Grigalius VII suteikė imperatoriui atleidimą.

Tačiau Kanosijos įvykių drama liko be pasekmių: netrukus Henrikas vėl paskyrė vyskupus. Kovoje dėl vyskupų investicijos popiežius iš tikrųjų buvo nugalėtas. Jis turėjo palikti Romą ir ieškoti prieglobsčio Salerne, kur mirė 1085 m. Tačiau Grigalius VII pasiekė pagrindinį popiežiaus valdžios sustiprinimą. Dėl to kariaujančios šalys susitarė ir 1122 m Kirmėlės sutartis. Tai užtikrino imperatoriaus atsisakymą nuo teisės skirti vyskupus, jie buvo laisvai renkami. Tačiau imperatorius ir popiežius pasiliko teisę juos patvirtinti eiti pareigas. Investicija buvo skirstoma į pasaulietinę ir dvasinę. Vokietijoje iš pradžių naujai išrinktam vyskupui imperatorius dovanojo skeptrą (pasaulietinė investitūra), o popiežius – žiedą ir lazdą (dvasinė investitūra). Italijoje ir Burgundijoje viskas buvo atvirkščiai – dvasinė investicija buvo prieš pasaulietinę.

Imperatorius Henrikas IV Kanosos pilyje. Miniatiūra. XII a

Popiežius Inocentas III. Freska. XIII-XIV a

Popiežius pasiekė aukščiausią galią pontifikato metu Inocentas III (1198-1216) . Tai buvo vienas įtakingiausių viduramžių popiežių. Jis stengėsi stiprinti bažnyčią, reguliuoti santykius su imperijos valdžia ir įtvirtinti jos viršenybę. Inocentas III atkūrė visas popiežiaus santakas Italijoje. Jei jo pirmtakai save vadino „šv. Petro vietininkais“, tai Inocentas III pasiskelbė „Dievo vietininku žemėje“.

1274 m., bet Grigaliaus X pontifikato metu, kardinolų konklavoje buvo priimta nauja popiežių rinkimo tvarka. Lotynų kalbos žodis „konklava“ reiškia „uždara patalpa“. Dabar kardinolai turėjo surengti savo susirinkimą visiškai atsiriboję nuo išorinio pasaulio. Jei tris dienas kardinolai negalėjo išsirinkti popiežiaus, tai pietums ir vakarienei jiems duodavo tik vieną patiekalą, o po penkių dienų – tik duoną ir vandenį. Tokios sąlygos turėjo padėti paspartinti popiežiaus rinkimų procesą. medžiaga iš svetainės

Po Klemenso IV mirties 1268 m. kardinolai susirinko į Viterbo miestą rinkti naujo popiežiaus. Tačiau pusantrų metų kardinolai negalėjo susitarti. Jų ginčai taip įkyrėjo miesto valdžiai, kad namo, kuriame sėdėjo kardinolai, durys buvo uždarytos. Jiems buvo duota pakankamai maisto, kad jie nebadautų. Tai pavyko, ir 1271 m. rugsėjo 1 d. kardinolai išrinko Grigalių X popiežiumi, kad išvengtų tokių skandalingų delsimų. Grigalius X pristatė konklavų sistemą, kuri, tiesą sakant, išliko iki šių dienų.

XIII amžiaus pabaigoje. atrodė, kad popiežiaus valdžia iškovojo lemiamą pergalę. Tačiau pasaulietinės ir dvasinės valdžios konfliktas paveikė europiečių politinę ir moralinę sąmonę. Abi valdžios, negailestingai kaltindamos viena kitą, įnešė į žmonių protus sumaištį, užtemdė ir popiežių, ir imperatorių neklystamumo aureolę.

Investicija (iš lotynų kalbos.investio - apranga) - 1) vasalo įvedimo į žemės feudą ceremonija (pasaulietinė investitūra); 2) paskyrimas į bažnytines pareigas (dvasinė investitūra).

kardinolas (iš lotynų kalbos.cardinalis „vadovas“) – kitas rangas po popiežiaus Katalikų bažnyčioje. Kardinolų pareigos egzistavo nuo VI amžiaus, kai popiežiai pradėjo dalytis savo pareigomis su vyskupais. Kardinolai tapo pirmaisiais patarėjais ir padėjėjais bažnyčios reikaluose. Kardinolo rango ženklas – raudona kepurė – suvokiamas kaip pasirengimo pralieti kraują už bažnyčią simbolis.

Neradote to, ko ieškojote? Naudokite paiešką

Šiame puslapyje medžiaga šiomis temomis:

• popiežiaus iškilimas pažengusiais viduramžiais

Klishina M.V. Ph.D., profesorius, Žubekova A. studentas gr. MO-12

KEUK, Karaganda, Kazachstanas

Žodis tėtis kilęs iš graikų kalbos papas o tai reiškia „tėvas“. Ankstyvojoje krikščionybėje tikintieji taip vadino savo dvasinius lyderius. II ir III amžių sandūroje Rytų krikščionybėje popiežiaus titulas buvo suteiktas Aleksandrijos bažnyčios patriarchui. Vakaruose titulą turėjo Kartaginos ir Romos vyskupai. 1073 m. popiežius Grigalius VII paskelbė, kad tik Romos vyskupas turi teisę nešioti popiežiaus titulą. Tačiau reikia pažymėti, kad iki šiol oficialioje katalikų bažnytinėje teisėje vartojamoje nomenklatūroje žodis popiežius nevartojamas. Jį pakeičia popiežiaus popiežiaus posakis, atspindintis dvi pagrindines popiežiaus funkcijas: Romos vyskupo ir visos Katalikų bažnyčios galvos. Oficialus žodžio „tėtis“ nevartojimas galbūt nulemtas biblinio Kristaus testamento „... nevadink nė vieno tėvu, nes Dievas yra tavo tėvas“. Remiantis katalikų doktrina, Romos popiežius laikomas „Jėzaus Kristaus vietininku, šv. Petro įpėdiniu (Romos vyskupai save laiko tiesioginiais apaštalo Petro įpėdiniais), aukščiausiuoju visuotinės bažnyčios galva, vakarų patriarchu, 1999 m. Italijos primatas, Romos provincijos arkivyskupas ir metropolitas, Vatikano valstybės-miesto suverenas.Popiežius vainikuoja daugiapakopę katalikybės organizacijos hierarchiją.Religinės ir pasaulietinės valdžios derinys yra rečiausias atvejis m. Naujųjų laikų istorija Be jokios abejonės, popiežiaus, kaip asmens, įtaka visai Katalikų bažnyčiai, tai gana suprantama ir suprantama, ypač domina ryškiausios asmenybės iš popiežių ir jų asmeninis indėlis į katalikybės istoriją. .

Kas yra popiežius ir kaip patys katalikai apie jį moko? Jo oficialus titulas yra: „Romos vyskupas, Kristaus pakaitalas, Apaštalų Princo įpėdinis, Aukščiausiasis Visuotinės Bažnyčios vyriausiasis kunigas, Vakarų patriarchas, Italijos primatas, Romagnos provincijos arkivyskupas ir metropolitas, Romos valdovas. Vatikano Miesto Valstybė, Dievo tarnų tarnas“.

Lotyniškas žodis vikaras pažodžiui verčiamas kaip „pavaduotojas“ arba „vicemeras“ – būtent šia prasme katalikai supranta Romos vyskupo vaidmenį. Apaštalų kunigaikščiu suprantamas šventasis apaštalas Petras, kurį katalikai suvokia kaip savotišką absoliutų, monarchinį apaštališkos bendruomenės vadovą. Primus – tai reiškia „seniausias“, „išskirtinis“ iš vyskupų. Žodis suverenas reiškia nepriklausomą pasaulietinį valdovą. Labai simptomiška, kad popiežius iki šių dienų primygtinai reikalauja išlikti nepriklausomu pasaulietinės valstybės vadovu, net jei ji tokia maža, kurios teritorija užima mažiau nei hektarą.

Kas iš šio pavadinimo išplaukia praktiškai? Romos katalikų teisėje parašyta: „Aukščiausiojo sosto niekas negali teisti“.

Iš šios trumpos frazės matyti, kad Romos vyriausiasis kunigas nėra pavaldus Ekumeninės tarybos nuosprendžiui ir kad pačioje Romos Katalikų Bažnyčioje nėra tokio organo, kuris galėtų pasakyti popiežiui, kad jis klysta, elgiasi neteisingai ir jį pasmerktų. . Popiežius yra aukščiau už Bažnyčią ir aukščiau Ekumeninės Tarybos. O ir pačios Ekumeninės tarybos taisyklės negali būti pripažintos galiojančiomis, jei Susirinkimas nebuvo sušauktas popiežius ir šioms taisyklėms jis nepatvirtintas. Nė vienas vyskupas pasaulyje negali būti laikomas tikru vyskupu, jei jis buvo įšventintas be popiežiaus sutikimo.

Iš mokymo, kad popiežius stovi aukščiau Visuotinės Bažnyčios, kad jis yra už ne tik žmonių, bet ir bažnytinių teismų jurisdikcijos, katalikai padarė kitą išvadą. Jie turi popiežiaus neklystamumo dogmą.

Katalikų mokymas sako, kad Romos vyriausiasis kunigas, kai kalba visos Bažnyčios vardu (yra toks terminas ex cathedra, tai yra „iš sakyklos“ - ne ta prasme, kad jis būtinai taria savo žodžius, pakilęs į dangų). sakyklos, bet tuo, kad kalba oficialiai) apie dogmos ar moralės klausimus, jis negali klysti, o jo apibrėžimai savaime yra neklystantys ir nereikia nei patvirtinimo, nei pritarimo Bažnyčios pilnumui, t.y. neklystančio mokymo nuosavybė, priklausanti visai Bažnyčiai, priskiriama vienam asmeniui – Romos vyskupui.

Tai gana nauja dogma. Jis buvo priimtas tik 1870 metais Pirmajame Vatikano susirinkime, kurį katalikai vadina dvidešimtąja ekumenine taryba. Jie ir toliau skaičiavo ekumenines tarybas, pridėdami prie jų kai kurias savo viduramžių, Renesanso ir Naujųjų amžių tarybas. Dabar jų yra dvidešimt viena ekumeninė taryba.

Viduramžiais Vakarų Europoje didžiulį vaidmenį atliko popiežiaus vadovaujama bažnytinė organizacija.

Iš pradžių dauguma krikščionių nepripažino Romos vyskupo – popiežiaus – valdžios prieš save. Didelę įtaką turėjo patriarchas Konstantinopolio vyskupas, jam pakluso ir popiežiai. Pati Roma po Justiniano užkariavimų buvo valdoma Bizantijos.

Tačiau VI amžiaus pabaigoje. ši galia susilpnėja. Imperatoriai, užsiėmę arabų ir slavų puolimo atmušimu, negalėjo padėti Romai kovoje su langobardais. 590 metais popiežiumi tapo įgudęs ir išmintingas valdovas Grigalius I. Jis sustabdė langobardų puolimą ir sugebėjo aprūpinti Romą viskuo, ko reikia. Grigalius, pravarde Didysis, pelnė didžiulį autoritetą. Daugumoje Vakarų Europos šalių bažnyčia pradėjo paklusti popiežiui. Vėliau, 754 m., iškilo popiežiaus valstybė. Popiežiams iškilus, plėtėsi skirtumai tarp Vakarų ir Rytų krikščionių. Vakarų bažnyčia buvo vadinama Romos katalikų (visuotine), o Rytų bažnyčia – graikų ortodoksų (tiesa).Dėl daugybės klausimų kilo ginčų. Pavyzdžiui, Katalikų bažnyčia mokė, kad pamaldos gali būti atliekamos tik lotynų kalba, o stačiatikių bažnyčia mokė kiekvienos tautos kalbomis. Anot katalikų, Bibliją skaityti buvo leidžiama tik bažnyčios tarnams, o stačiatikių pamokslininkai dažnai kurdavo raštus skirtingoms tautoms, kad kiekvienas galėtų skaityti Šventąjį Raštą. Katalikai buvo krikštijami penkiais pirštais, o stačiatikiai – barškančiais ar dviem. Katalikybėje ilgainiui kunigams buvo uždrausti vardai, šeimos, o stačiatikybėje celibatas buvo taikomas tik vienuoliams.

Atviras susirėmimas įvyko IX amžiaus antroje pusėje. valdant popiežiui Nikolajui ir patriarchui Fotijui. Nikolajus paskelbė, kad Fotiui atimamas patriarcho rangas. Atsakydamas Fotijus prakeikė popiežių. Ginčo metu Nikolajus naudojosi senų dokumentų rinkiniu, kurį esą rado. Iš jų išplaukė, kad imperatorius Konstantinas Didysis tuometiniam popiežiui perdavė valdžią visoje bažnyčioje ir visą valdžią vakarinėje savo imperijos dalyje. Tik XV a. Italų mokslininkai įrodė, kad visas šis dokumentų rinkinys yra netikras. Galutinis atskyrimas tarp stačiatikių ir katalikų bažnyčių įvyko 1054 m.

Pagal savo sandarą Katalikų bažnyčia priminė „feodalinius laiptus“. Žemiausias lygis buvo kunigai parapijos. Parapija vienijo kaimo ar miesto dalies gyventojus, besimeldžiančius vienoje bažnyčioje. Kunigais jie tapo po ypatingos ceremonijos. Jis buvo laikomas vyskupas - vyskupijos (regiono) kunigų vadovas.

Parapijos kunigai išrinko vyskupą. Per įšventinimo ceremoniją vyskupui buvo įteiktas žiedas ir lazda, kaip valdžios tikintiesiems ženklas. Kelių vyskupijų vyskupai dažnai buvo vadovaujami arkivyskupas. Vyskupai ir arkivyskupai buvo pavaldūs popiežiui.

X amžiuje. Rytų Frankų karalystės (Vokietija) valdovai vadovavo kovai su vengrų antpuoliais, sukūrė galingą riterių kariuomenę. Iš pradžių Vokietijoje nebuvo aiškių „feodalinių kopėčių“. Karaliaus vasalai buvo ne tik kunigaikščiai ir grafai, bet ir daugelis riterių. Karalius Otto I 955 m. pagaliau nugalėjo vengrus mūšyje prie Lecho upės. Otonas sustiprino savo valdžią, pavergė daugybę kunigaikščių. Siekdamas sustiprinti savo autoritetą, karalius užmezgė ypatingus santykius su bažnyčia. Jis suteikė jai daug lengvatų, bet pasididžiavo sau teise tvirtinti vyskupus – įteikė jiems žiedą ir lazdą. Bažnyčia Vokietijoje iš popiežiaus valdžios perėjo karaliaus valdžiai.

Otonui palankiai patiko tuo metu sumažėjęs popiežiaus autoritetas. Romos ir Italijos karalystės didikai į popiežiaus sostą įkėlė savo protelus. Otonas surengė keletą žygių Italijoje, pasiėmė Italijos karaliaus titulą, nugalėjo popiežiaus priešus. 962 metais popiežius karūnavo Otoną imperijos karūna. Taip buvo atkurta imperija, vėliau pradėta vadinti Šventąja Romos imperija.Popiežiai tapo visiškai priklausomi nuo imperatorių. Dėl šios priežasties popiežius dar labiau prarado savo autoritetą. Kai kurie bažnyčios vadovai siekė pakeisti situaciją. Būtent jie inicijavo Cluniac reformą. Iš pradžių juos rėmė imperatoriai – Otono įpėdiniai, nes taip pat norėjosi didinti pagarbą bažnyčiai, kuri buvo vienas iš jų galios ramsčių. Tačiau sustiprinę bažnyčią, popiežiai pradėjo išsivadavimo iš imperatorių valdžios kovą. Buvo priimtas įstatymas, pagal kurį popiežių rinkimuose galėjo dalyvauti tik keli kardinolai vyskupai. Imperatorius buvo nušalintas nuo dalyvavimo rinkimuose. Tada popiežius paskelbė, kad vyskupai turi būti pavaldūs tik jam, o ne imperatoriui.

1073 m. popiežiumi tapo karštas reformų šalininkas Grigalius VII. Tarp jo ir imperatoriaus Henriko IV užsimezgė atvira kova dėl valdžios dėl vyskupų. Tai tęsėsi valdant jų įpėdiniams. Galų gale popiežiai iškovojo beveik visišką pergalę prieš imperatorius. Jiems padėjo tai, kad laikui bėgant imperinė valdžia Vokietijoje susilpnėjo ir Italija iš tikrųjų atsiskyrė nuo imperijos.

XII amžiuje. didėjo popiežių valdžia. Dvasininkų žodis buvo įstatymas ir paprastam žmogui, ir feodalui, ir karaliui. Kai kurių valdovų bandymai priešintis popiežiams baigėsi nesėkmingai. XII amžiaus viduryje. Frydrichas Barbarossa tapo imperatoriumi. Jis buvo protingas ir ryžtingas žmogus. Jam pavyko šiek tiek sustiprinti savo valdžią Vokietijoje ir jis norėjo vėl pavergti Italiją, tačiau jo riterių kariuomenę nugalėjo Italijos miestų milicija, kuri rėmė popiežių. Imperatoriaus pralaimėjimas dar labiau sustiprino popiežių svarbą. Galingiausias iš jų buvo popiežius Inocentas III(1198-1616). Inocentas pasikvietė save Kristaus vietininkas ant žemės. Jis nuvertė ir paskyrė imperatorius bei karalius. Inocento įsakymu prasidėjo karai. Popiežius stengėsi pažaboti feodalų nesantaiką ir krikščioniškų šalių susirėmimus, visas jėgas nukreipti į kovą su eretikais ir musulmonais.

Nutraukimas XI amžiaus pradžioje. Vengrų, arabų, normanų reidai prisidėjo prie sėkmingos Europos šalių ekonominės plėtros ir spartaus gyventojų skaičiaus augimo. Tačiau iki XI amžiaus pabaigos. dėl to labai trūko laisvos žemės. Karai ir jų palydovai – badas, padažnėjo epidemijos. Žmonės visų nelaimių priežastį matė bausmėse už nuodėmes. Geriausias būdas atsikratyti nuodėmių buvo laikomas šventų vietų, ypač Palestinos, kur buvo Šventasis kapas, lankymas. Tačiau ne musulmonams nepakantiems turkams seldžiukams užėmus Palestiną, piligrimystė ten tapo beveik neįmanoma.

Kampanijos prieš musulmonus, siekiant išlaisvinti Šventąjį kapą, idėja vis labiau plito Europoje. Tai buvo ne tik labdaros poelgis, bet ir būdas aprūpinti žeme tiek feodalams, tiek valstiečiams. Visi svajojo apie turtingą grobį, o pirkliai tikėjosi prekybos naudos. 1095 metais popiežius Miesto II iškvietė ekspediciją į Palestiną. Akcijos dalyviai savo drabužius ir šarvus papuošė kryžiais – iš čia ir kilo jos pavadinimas. Pirmajame kryžiaus žygyje dalyvavo ir feodalai, ir valstiečiai.

1096–1099 m. Kryžiuočiai užkariavo Siriją ir Palestiną iš turkų seldžiukų. Ten iškilo Jeruzalės karalystė, kurios vasalinėmis valdomis buvo laikomos Edesos ir Tripolito grafystės, Antiochijos kunigaikštystė. Kryžiuočių valstybės nuolat kariavo su aplinkinių šalių musulmonų valdovais. Pamažu kryžiuočiai, kurių Rytuose nebuvo labai daug, pradėjo prarasti savo valdas. Buvo dar septyni dideli kryžiaus žygiai. Valstiečiai jose beveik nedalyvavo, tačiau imperatoriai ir karaliai dažnai vaikščiojo riterių galva. Tačiau visos šios kampanijos buvo beveik bevaisės. Ketvirtojo kryžiaus žygio metu kryžiuočiai užpuolė Konstantinopolį ir jį užėmė 1204 m. Jie sukūrė Lotynų imperiją Bizantijos žemėse. Tik 1261 metais iš Bizantijos išsaugotos Nikėjos imperijos valdovams pavyko išvaduoti Konstantinopolį. Tačiau Bizantija savo buvusios galios neatkūrė.

Palestinoje, remiant popiežių, buvo kuriami dvasiniai ir riterių ordinai. Tie, kurie įstojo į ordiną, tapo kariais vienuoliais. Pirma iškilo Tamplierių riterių ordinas. Tada jis buvo sukurtas Hospitalierių ordinas. Vėliau iškilo Karinė juosta. Vienuoliai riteriai gyveno iš ordinams priklausančių žemių Palestinoje ir Europoje. Ordino riterių būriai savo disciplina skyrėsi nuo įprastų feodalų kariuomenės. Tačiau laikui bėgant ordinai praturtėjo, o jų nariai nustojo rodyti savo buvusį uolumą kariniuose reikaluose. Daugelis jų buvo apsupti prabanga. Netgi buvo teigiama, kad ypač turtingi tamplieriai slapta išsižadėjo krikščionybės.

Tuo tarpu musulmonų puolimas sustiprėjo. 1187 metais sultonas Salah al-Din(Saladinas), sujungęs Siriją ir Egiptą, atkovojo Jeruzalę. 1291 metais griuvo paskutinė kryžiuočių tvirtovė Palestinoje Akra.

Nepaisant nesėkmės ir didelių aukų, kryžiaus žygiai turėjo teigiamą reikšmę Vakarų Europai. Jie prisidėjo prie europiečių pažinties su aukštąja to meto Bizantijos ir rytų šalių kultūra, pasiskolinant daugybę laimėjimų. Stiprino Europos pirklių pozicijas. Tai lėmė ateityje prekinių pinigų santykių plėtrą, miestų ir amatų gamybos augimą. Karingiausios feodalų dalies nutekėjimas ir jų mirtis prisidėjo prie karališkosios valdžios sustiprėjimo daugelyje Europos šalių.

Erezijos, t.y. formuojantis krikščionių bažnyčiai atsirado nukrypimų nuo bažnytinių dogmų. Tačiau nuo XII – XIII a. jie tapo ypač stiprūs. Eretikai atkreipė dėmesį į tai, kad daugelis kunigų, tarp jų ir pats popiežius, nesilaiko to, ką skelbia, gyvena prabangiai, gyvena niūrų gyvenimą, kišasi į valstybių reikalus. Eretikai ragino grįžti prie ankstyvosios krikščionių bažnyčios pamatų, kai jos tarnai buvo neturtingi ir persekiojami, tačiau jie kiekvienam rodė teisumo pavyzdį.

Kai kurie eretikai mokė, kad pasaulį valdo dvi vienodos jėgos – Dievas ir velnias. Jie vadino save Dievo tauta, o visi priešininkai, tarp jų ir dvasininkai, vadovaujami popiežiaus, – velnio tarnais. Eretikai ragino sunaikinti bažnyčias ir ikonas, sunaikinti visus bažnyčios tarnus. Buvo eretikų, kurie pasisakė už visų žmonių lygybę ne tik prieš Dievą, bet ir žemiškame gyvenime. Jie pasiūlė visą turtą padalyti po lygiai. Tokių eretikų bendruomenėse nuosavybė buvo laikoma bendra; kartais net žmonos būdavo bendros.

Eretikai atsisakė melstis „sulepintose“ bažnyčiose, mokėti bažnytinę dešimtinę. Kai kur net feodalai tapo eretikais, tarp jų ir didelių teritorijų valdytojai, nepatenkinti popiežių pretenzijomis į pasaulietinę valdžią. XIII amžiaus pradžioje. kai kuriose Šiaurės Italijos ir Pietų Prancūzijos srityse eretikai sudarė didžiąją dalį gyventojų. Čia jie išnaikino dvasininkus ir sukūrė savo bažnyčios organizaciją.

Bažnyčios tarnautojai pamoksluose smerkdavo erezijas, skirdavo eretikams keiksmus. Tačiau pagrindinis būdas kovoti su erezijomis buvo persekiojimas ir bausmė. Asmenys, įtariami erezija, buvo suimti, kankinami tardyti, o po to įvykdyta mirties bausmė. Nepasitikėdami pasauliečių valdovų, kurie gailėjo savo pavaldinių, uolumu, popiežiai sukūrė bažnytinį teismą – šv. inkvizicija(tyrimas). Asmuo, patekęs į inkvizicijos rankas, buvo kankinamas sudėtingiausiai. Įprasta bausmė eretikams buvo jų viešas sudeginimas ant laužo. Kartais vienu metu sudegindavo iki 100 ar daugiau žmonių. Be eretikų, inkvizicija persekiojo ir žmones, įtariamus ryšiais su velniu – raganas ir burtininkus. Dėl šių juokingų kaltinimų Vakarų Europoje ant laužo mirė šimtai tūkstančių moterų. Nuteistųjų turtas buvo padalintas tarp bažnyčios ir vietos valdžios. Todėl turtingi piliečiai ypač nukentėjo nuo inkvizicijos.

Vietovėje, kurioje buvo daug eretikų, buvo organizuojami kryžiaus žygiai. Didžiausios buvo popiežiaus Inocento III vadovaujamos kampanijos pietų Prancūzijoje prieš albigiečių eretikus.Karo metu be išimties buvo naikinami ištisų regionų ir miestų gyventojai.

Po Inocento III popiežiaus valdžia pradėjo mažėti. Popiežių ir imperatorių kovos atsinaujino. Dėl to abi pusės buvo išsekusios. Romos popiežių autoritetas buvo pakirstas per popiežiaus Bonifaco VIII ir Prancūzijos karaliaus Pilypo IV kovą, o vėliau. „Avinjono nelaisvė“ popiežius, kuris gyvavo iki 1377. Visą tą laiką popiežiai gyveno Avinjono mieste pietų Prancūzijoje ir pakluso Prancūzijos karalių valiai. Popiežiams sugrįžus į Romą, Didžioji schizma katalikų bažnyčioje. 40 metų vienu metu buvo renkami du, o kartais ir trys popiežiai. Anglijoje ir Prancūzijoje bažnyčia iš tikrųjų buvo pavaldi karališkajai valdžiai.

Katalikų bažnyčios krizei įveikti buvo pripažinta Ekumeninė taryba. 1414–1418 m. sėdėjo Konstancoje. 1417 m. buvo išrinktas naujas popiežius. Taip Didžioji schizma buvo įveikta.

Bibliografinė rodyklė:

1. „Popiežiai ir popiežystė“, Ya.V. Kovalskis, M. Politizdat, 1991 m

2. „Maksimas Kozlovas. Katalikų ekleziologija: popiežiaus primatas ir popiežius

neklystamumas“ // http://omolenko.com/publicistic/kozlov.htm/

3. „Katalikybė“, M. P. Mčedlovas, 2 leid., M. Politizdat, 1974 m.

4. „Istorija. III skyrius Viduramžių istorija „Artemovas V., Lubčenkovas Yu

5. „Katalikų bažnyčia. Kryžiaus žygiai“ // http://www.student.ru/

UDC 316.74(574)

Vatikano kryžiaus žygiai

Klishina M.V. filologijos mokslų kandidatas, profesorius, Elubay B., gr. Yu-14s KEUK, Karaganda, Kazachstanas

Sunkiomis mūsų dienomis daugelis laužo smegenis: „Kodėl tai toks smurtinis išpuolis prieš Izraelio valstybę? Praktiškai neliko didelės tarptautinės institucijos ar organizacijos – nuo ​​Baltųjų rūmų administracijos iki Europos Parlamento, Didžiosios Britanijos, JT, Rusijos, Arabų valstybių lygos, Irano.

„Artimųjų Rytų vyskupai, susitikę konferencijoje Vatikane, priėmė rezoliuciją, reikalaujančią, kad Izraelis „nutrauktų palestiniečių žemių okupaciją ir nustotų naudoti Bibliją kaip pasiteisinimą už palestiniečius padarytą neteisybę“. 2 savaites trukusią konferenciją sušaukė popiežius Benediktas XVI aptarti krikščionių padėties Artimuosiuose Rytuose. Katalikai regione sudaro religinę mažumą, kuri kiekvienais metais mažėja. Izraelis dėl to kaltina musulmonų ekstremistus, tačiau patys katalikai, kaip pasirodo, turi kitokią nuomonę.
Vyskupai paragino Izraelį laikytis atitinkamų JT rezoliucijų ir pareiškė, kad „Šventasis Raštas negali būti pagrindas žydų grąžinimui į Izraelį, palestiniečių išvarymui ir palestiniečių žemių okupacijai“. Teisės į „Pažadėtąją žemę“ nėra žydų tautos privilegija. Kristus šią teisę panaikino. »

Krikščionių padėtis Artimuosiuose Rytuose yra apgailėtina ir tik Izraelio valstybės teritorijoje niekas jų nepersekioja. Be to, arabų autonomijoje likę vienuoliai katalikai labai norėtų gyventi Izraelio pusėje, nes jau suprato, kur gerai, o kur blogai.
Jis melą paverčia dogma. Tikrasis Ješu gyveno valdant Aleksandrui Yanai. Jis buvo pripažintas eretiku, už laukines idėjas ir buvo nužudytas, įmestas į bedugnę.
Jau po Antrosios šventyklos sunaikinimo ir po Jėzaus apaštalų mirties jų darbai buvo baigti ir perrašyti. Hagada, kur minimas Ješu, buvo pašalintas iš Talmudo. Tačiau į Šiaurės Afrikos ir Ispanijos šalis išvykę žydai saugojo savo knygas. Ir viskas ten. Kodėl melas buvo įtrauktas į dogmą? Dėl vienintelio tikslo, su pretenzija į žydų visagalį. Tam buvo parašyta pirmoji senovinė detektyvo istorija, kur dėl nepriekaištingos pastojimo, pagal įspėjimą iš viršaus, ėdžiose, tvarte gimsta kūdikis, apie kurį Magai sužino iš žvaigždės. Kadangi kūdikis yra „sūnus“, tai jo „tėvas“ ir „mama“ yra viena šeima. Aukščiausiasis per Jėzų priklauso krikščionims. Ir dėl jo nukryžiavimo kalti ne romėnai, o žydai ir amžinas kerštas jiems už tai. Priešingu atveju, neduok Dieve, atsiras žmogus, kuris sakys, kad krikščionybė buvo pirmasis senovės pasaulio plėšikas, o musulmonai – antroji. Ir kadangi Šventasis Raštas negali būti žydų grįžimo į savo žemę pagrindu, Vatikanas savo vyskupų asmenyje piktžodžiauja, iš Amžinojo Testamento išplėšia ne puslapius, o skyrius, kuriuose sakoma, kad pirmoji pareiga. žydo gyvenimas yra pažadėtojoje žemėje. Arba dar blogiau: Vatikanas atšaukia AMŽINĮ TESTAMENTĄ, manydamas, kad šiandien gali gyventi ir be jo. Lygiai taip pat, kaip Romos imperija pateko į laukinių ordų puolimą, „naujieji kryžiuočiai“ taip pat pateks į jų puolimą. Ir visi tie, kurie vadovauja šiai „kruvinai kampanijai“ ir piktam šmeižimui. Mūsų teisė į Pažadėtąją žemę yra amžina, kol išliksime žydais. »

Kaip pasakė Timothy Garton Ash: „Be popiežiaus nebūtų Solidarumo (pasipriešinimo judėjimo prieš tuometinės Lenkijos vyriausybę. Aut.). Be Solidarumo nebūtų Gorbačiovo. Be Gorbačiovo nebūtų buvę komunizmo žlugimo. „Komunizmo žlugimas“ šiuo atveju pasireiškė ne dabar Vakaruose „gyvenančios ir laiminčios“ ideologijos žlugimu, o Sovietų Sąjungos ir jos sąjungininkų Rytų Europoje valstybingumo žlugimu, kuris 2010 m. Tiesą sakant, jau seniai atsisakė komunistinės ideologijos. Iš jo liko tik keli simboliai ir vardai. Tai buvo išorinis fasadas, kuris slėpė visiškai kitokią sistemą. Jis buvo vadinamas sovietiniu, socialistiniu. Bet tai ne dėl pavadinimo. Iš esmės tai buvo sistema, orientuota į nacionalinio valstybingumo kūrimą, objektyviai užkertanti kelią kurti viską, kas globalu, įskaitant Pasaulinį chaganatą. Nacionalinio ir globalaus konfrontacija yra šiuolaikinės politinės ir ekonominės konfrontacijos pagrindas. Tarybų Sąjungos gyvavimo metais būtent jis buvo viso tautiškumo branduolys, aplink kurį susijungė Rytų Europos ir Trečiojo pasaulio šalys, taip pat rinkdamosi tautinio valstybingumo kelią. SSRS sudarė šią nacionalinių jėgų koaliciją, ir ši koalicija ja rėmėsi. Dėl to tauta galėjo apsiginti ir atremti globalių puolimus.

Šaltojo karo metais ne kartą buvo bandoma pakirsti nacionalinių jėgų bloką. Aštuntajame dešimtmetyje buvo priimtas strateginis sprendimas pirmiausia pakirsti sąjungą iš vidaus, išskaidant vieną iš jos narių, išprovokuoti visus maištui, revoliucijai. Ir tada suduokite mirtiną smūgį Sovietų Sąjungos aljanso branduoliui. Taigi iškilo klausimas, kurioje valstybėje dėti tą miną, kuri vėliau susprogdintų visą nacionalinio valstybingumo sistemą taip, kad liks maži jos fragmentai. »

Įgyvendinti šį planą nebuvo lengva. Norint paversti kokią nors valstybę sprogstamuoju įtaisu, galinčiu susprogdinti visą nacionalinių pajėgų sistemą ir sudaryti prielaidas sunaikinti jos branduolį, reikėjo apgalvoti daugybę sąlygų, kurias ši valstybė turi atitikti.

Pirma, ši valstybė turi atlikti reikšmingą vaidmenį tautinių jėgų koalicijoje, kad situacija joje tikrai paliestų visus.

Antra, kadangi pagrindinis smūgis buvo nukreiptas prieš pagrindinį Rusijos valstybingumą, kaip nacionalinės sistemos pamatą, būtina, kad ši valstybė savo gelmėse organiškai atliktų antirusišką užtaisą. Tai yra, istoriškai ji buvo griežtai priešinama Rusijai tiek politiškai, tiek dvasiškai.

Trečia, būtina, kad ši valstybė būtų organiškai susieta su Vakarais, kurie yra pasaulinių jėgų koalicijos branduolys. Organinis ryšys šiuo atveju reiškia istorinę sąjungą su Vakarais politine ir dvasine (religine) prasme.

Visus šiuos tris reikalavimus atitiko tik viena šalis – Lenkija.Kai sprendėme dėl valstybės, reikėjo parengti ardomojo darbo strategiją, kurios tikslas – sugriauti SSRS vadovaujamą nacionalinio valstybingumo sistemą.

Ši strategija turėjo sudaryti Lenkijoje tokią jėgą, kuri galėtų veikti dviem kryptimis prieš savo nacionalinį valstybingumą ir prieš SSRS kaip nacionalinio valstybingumo sistemos avangardą pasaulyje.

Jonas Paulius II aktyviai dalyvavo kuriant tokią jėgą ir veikė kaip jos dvasinis vadovas.

Popiežiaus autoritetas leido užtikrinti ardomosios antivalstybinės veiklos mastą ir atvirumą Lenkijoje. Jonas Paulius II, pagal tautybę lenkas, revoliuciniam judėjimui suteikė ypatingo patoso ir nacionalistinio pobūdžio. Lenkijos katalikybė istoriškai buvo kovos su Rusijos imperija centras.

O dvasiškai vadovaujant Jonui Pauliui II sparčiais tempais vyko SSRS ir jos sąjungininkų tautinio valstybingumo sistemos irimo procesas.

1979 m. birželį popiežius leidosi į savo istorinę kelionę į Lenkiją ir ten išbuvo devynias dienas, o tai apvertė pasaulį aukštyn kojomis. Savo pamoksluose, paskaitose ir pasisakymuose jis darė tai, kas vėliau buvo vadinama

„revoliucija lenkų galvose“. Buvęs Lenkijos užsienio reikalų ministras ir judėjimo „Solidarumas“ narys Bronisławas Geremekas prisimena: „1979 metais popiežius norėjo mums pasakyti, kad režimas negali egzistuoti be visuomenės palaikymo, ir pasakė: „Nepalaikykite jo. “ »

Neatsitiktinai po metų Gdanske susikūrė „Solidarumo“ judėjimas, kuris surengė streiką vietos laivų statykloje ir kone pirmas dalykas, kurį judėjimo nariai padarė, buvo pakabinti Jono Pauliaus II portretą ant laivų statyklos vartų. gamykla.

Po to prasideda spartus Solidarumo judėjimo iškilimas, kuriam popiežius teikia visapusę dvasinę ir finansinę paramą.

Kalbėdamas prieš du Lenkijos Seimo rūmus per ceremoniją, skirtą 25-osioms „Solidarumo“ metinėms paminėti, buvęs jo lyderis ir pirmasis Lenkijos demokratinis prezidentas Lechas Walesa sakė, kad judėjimą „įkvėpė“ popiežius Jonas Paulius II. – Tada iš miego pabudo lenkai ir daugelis kitų. Anot Walesos, lenkus „pažadino“ pirmasis Jono Pauliaus II vizitas į Lenkiją kaip pontifikas 1979 metais. Būtent po to gimė „Solidarumas“ ir prasidėjo protestai prieš komunistinį režimą.

1979 metų „revoliucija lenkų galvose“ parengė 1989 metų revoliuciją, po kurios ypač sparčiai vyko socialistinio valstybingumo žlugimas SSRS ir Rytų Europos šalyse.

„The New York Times“ apie tai rašė taip: „Istorikai ir valstybės veikėjai sutaria, kad Jonas Paulius II atliko didžiulį vaidmenį kuriant darbo judėjimą „Solidarumas“ devintajame dešimtmetyje. Po daugybės dramatiškų įvykių, kuriems vadovavo ši organizacija, 1989 m. vasarą komunistinis režimas Lenkijoje žlugo. O tai savo ruožtu sukėlė politinius sukrėtimus kitose socialistinėse šalyse nuo Rytų Vokietijos iki Bulgarijos. .

Po 1979 m. tėtis dar du kartus išvyko į Lenkiją 1983 ir 1987 m. Jam pavyko įžiebti revoliucijos liepsną, kuri apėmė milijonus lenkų.

Tačiau viskas prasidėjo nuo jo kelionės 1979 m. Kaip sakė buvęs Lenkijos valstybės vadovas generolas Jaruzelskis: „Ji tarnavo kaip detonatorius“.

Žinoma, kad netrukus po Karolio Wojtylla išrinkimo Romos katalikų bažnyčios vadovu 1978 m. spalio 16 d., KGB informavo politinį biurą, kad Vatikano sprendimas buvo priimtas spaudžiant Zbignevui Brzezinskiui, kuris tuo metu buvo saugumo patarėjas. JAV prezidentas Jimmy Carteris. Pasak JAV vyriausybės šaltinių, praėjus trims savaitėms po šio susitikimo, Reiganas pasirašė slaptą direktyvą, kuria siekiama užtikrinti, kad „kryžiaus žygyje“ per Lenkiją prieš SSRS būtų viskas, ko reikia. Slaptai bendradarbiaujant su Vatikanu ir per jį iš JAV į pagalbą „Solidarumui“ buvo nelegaliai gabenami pinigai, faksai, kompiuteriai, kopijavimo ir spausdinimo aparatai, spausdinimo įranga, ryšių įranga ir kt.

„Popiežius pradėjo agresyvų religinį ir politinį puolimą“ ir tapo „aistringu revoliucijos katalizatoriumi“...

1985 metais tapo aišku, kad Lenkijos vadovybė nebepajėgia suvaldyti ir suvaldyti revoliucinio judėjimo šalyje.

Reigano ambasadorius Vernonas Waltersas 1981–1988 m. kas šešis mėnesius lankėsi Vatikane, kad pasikeistų itin slapta ekonomine, karine ir politine žvalgybos informacija.

1986 m. Jaruzelskis paskelbė visuotinę amnestiją šalyje, įskaitant daugiau nei 200 politinių kalinių paleidimą, ir atsisakė kaltinimų Walesai.

Jonas Paulius II grįžo į Lenkiją 1987 m. ir Gdanske aukojo iškilmingas mišias lauke prieš entuziastingą 750 000 žmonių minią. Vėl ir vėl kartodamas, kad lenkų darbininkai turi teisę į savivaldą (na, tiesiog tikras marksistas), popiežius pareiškė:

„Nėra veiksmingesnės kovos už solidarumą“.

Dėl to 1989 m. viduryje Lenkijoje buvo surengti daugiapartiniai rinkimai, kuriuose laimėjo „Solidarumo“ kandidatai. Po to prasidėjo Varšavsko irimo procesas.

Popiežiaus kelionių į Lenkiją sukeltas permainų uraganas sparčiai artėjo prie pagrindinio savo destruktyvaus istorinio likimo taško – SSRS.

Katalikų bažnyčia tapo viena pagrindinių antisovietinės kovos jėgų, o Jonas Paulius II – jos dvasiniu vadovu ir įkvėpėju.

Jeruzalės užėmimas ir sugriovimas užbaigė pirmąjį vakarų feodalų kryžiaus žygį į Rytus. „Šventasis kapas“ buvo išlaisvintas iš pavojaus, kuris jam niekuomet negrėsė iš netikinčiųjų pusės. Oficialus tikslas buvo pasiektas sėkmingai. Tačiau nuo pat pradžių feodaliniams užkariautojams iš Vakarų Europos karsto klausimas vaidino antraeilį vaidmenį. Jų veiksmai buvo agresyvaus užkariavimo pobūdžio. Religinės vėliavos ir šūkiai tarnavo tik kaip visiškai pasaulietiškų, pasaulietiškų riterių ir ponų interesų priedanga. Pirmasis kryžiaus žygis praturtino kelias dešimtis tūkstančių feodalų iš įvairių Vakarų Europos šalių. Ir leido Katalikų bažnyčiai kiek išplėsti savo valdas ir didinti įtaką. Prekyba žmonės iš to gavo tam tikros naudos. Tačiau šis rezultatas buvo pasiektas už didelę kainą Vakarų tautoms. Didžiules aukas aukojo daugiausia Prancūzijos, Vokietijos, Italijos ir kitų šalių žmonių masės. Riterystė patyrė didelių nuostolių. Pirmąjį kryžiaus žygį surengė popiežius savanaudiškais vakarų feodalų tikslais.

Kadaise buvo manoma, kad būtent kryžiaus žygiai atvedė Europą į Renesansą, tačiau dabar dauguma istorikų atrodo, kad šį vertinimą pervertina. Tai, ką jie neabejotinai suteikė viduramžių žmogui, buvo platesnis pasaulio vaizdas ir geresnis jo įvairovės supratimas.

Kryžiaus žygiai plačiai atsispindi literatūroje. Apie kryžiuočių žygdarbius viduramžiais buvo parašyta nesuskaičiuojama daugybė poetinių kūrinių, daugiausia senąja prancūzų kalba. Kryžiaus žygiai paskatino ir istoriografijos raidą. Villardouino Konstantinopolio užkariavimas išlieka autoritetingiausiu 4-ojo kryžiaus žygio tyrimo šaltiniu. Geriausiu viduramžių kūriniu biografijos žanre daugelis laiko karaliaus Liudviko IX biografiją, kurią sukūrė Jean de Joinville.

Viena reikšmingiausių viduramžių kronikų buvo Tyro arkivyskupo Vilhelmo lotynų kalba parašyta Historia rerum in partibus transmarinis gestarum knyga, kuri ryškiai ir patikimai atkuria Jeruzalės karalystės istoriją.

Iš pradžių kryžiaus žygiuose dalyvavo ir vargšai valstiečiai, smarkiai kentėję nuo feodalų priespaudos, derliaus trūkumo ir bado. Tamsūs, nepasiturintys ūkininkai, dažniausiai baudžiauninkai, klausydami bažnytininkų pamokslų, tikėjo, kad visos jų patirtos nelaimės buvo Dievo siųstos už nežinomas nuodėmes. Kunigai ir vienuoliai tikino, kad jei kryžiuočiams pavyks iš musulmonų atkovoti „Šventąjį kapą“, visagalis Dievas pasigailės vargšų ir palengvins jų padėtį. Bažnyčia pažadėjo kryžiuočiams nuodėmių atleidimą, o mirties atveju – tinkamą vietą rojuje.

Jau per pirmąjį kryžiaus žygį žuvo dešimtys tūkstančių vargšų, ir tik keli iš jų su stipriomis riteriškomis karinėmis pajėgomis pateko į Jeruzalę. Kai 1099 m. kryžiuočiai užėmė šį miestą ir kitus Sirijos bei Palestinos pakrantės miestus, visi turtai atiteko tik dideliems feodalams ir riterijai. Užgrobę „Šventosios žemės“, kaip europiečiai tuomet vadino Palestiną, derlingas žemes ir klestinčius prekybos miestus, „Kristaus kariai“ įkūrė savo valstybes. Svetimi valstiečiai beveik nieko negavo, todėl ateityje kryžiaus žygiuose dalyvaudavo vis mažiau valstiečių.

XII amžiuje. riteriai turėjo daug kartų apsirengti karui po kryžiaus ženklu, kad galėtų išlaikyti okupuotas teritorijas.

Tačiau visi šie kryžiaus žygiai žlugo. Kai XIII amžiaus pradžioje. Prancūzų, italų ir vokiečių riteriai popiežiaus Inocento III šaukimu jau ketvirtą kartą apsijuosė kardu, jie nesipriešino musulmonams, o krito prieš krikščioniškąją Bizantijos valstybę. 1204 m. balandį riteriai užėmė jos sostinę Konstantinopolį ir jį apiplėšė, parodydami, ko vertos visos pompastiškos frazės apie „Šventojo kapo“ išgelbėjimą.

Urbono II kalba 1095 m.: „Visi, kurie ten eina, savo mirties atveju nuo šiol gaus nuodėmių atleidimą. Tegul tie žmonės, kurie yra įpratę kovoti su savo bendratikiais, krikščionimis, priešinasi netikintiesiems mūšyje, kuris turėtų duoti gausybę trofėjų... Ta žemė teka pienu ir medumi. Tegul tie, kurie anksčiau buvo plėšikai, dabar tampa kariais, kurie kovojo prieš brolius ir gentainius. Kas čia varganas, ten taps turtingas“.

Bibliografinė rodyklė:

1.I. Lavretsky Vatikano religija, finansai ir politika. M., Gospolitizdat.

p.14, 1957 m

2.I.R. Grigulevičius popiežius. XX amžius, Politikos leidykla

literatūra. 1978, 96 p

3. "Mokslas ir religija" №6 p.3, 2000

4. Enciklopedija vaikams. Pasaulio istorija. M., Avanta, 35 psl., 1996 m

5. Tvoros M. A. Kryžiaus žygiai. M. Ed. AN SSSR g.127, 1956 m.

6. Vasiljevas A.A. Bizantija ir kryžiuočiai: Kominų ir angelų amžius. M.

57 puslapis, 1923 m

7. Vasiljevas A.A. Bizantijos imperijos istorija: nuo kryžiaus pradžios

kampanijos prieš Konstantinopolio žlugimą. S-Pb. Aletheia. 12 psl., 1998 m

8. Kryžiaus žygis namo. Visi Camelot valdovai: Vladimiras Sveržinas -

Maskva, AST, p. 752, 2003

9. Kryžiaus žygis namo: Vladimiras Sveržinas – Maskva, AST, p. 416, 2002 m.

UDC 378

RELIGIONIŲ ISTORIJA

1 variantas

1.Valstybės religija viduramžių Japonijoje

1. Judaizmas 2. Budizmas 3. Konfucianizmas 4. Krikščionybė

2. Viduramžių Kinijos valdovas buvo vadinamas

1.Dangaus sūnus 2.Chorezmšahas 3.Faraonas 4.Khanas

3. Indijos kunigaikštystės valdovas

4. Induizmo plitimas Indijos visuomenėje prisidėjo prie

5. Prisidėjo Indijos visuomenės pasidalijimas į kastas

1. spartus šalies modernizavimas 2. visuomenės stabilumo palaikymas 3. politinės įtampos šalyje didėjimas 4. visiškos visuomenės priklausomybės nuo centrinės valdžios įtvirtinimas.

6. Indijos vykdomasis direktorius

1.Cezaris 2.Patricijus 3.Vizieris 4.Kalifas

7. Islamo religija atsirado m

1,5 colio 2,6 colio 3,7 colio 4,8 colio

8.Bizantijos feodalizmo bruožai

1. teminės sistemos išplitimas 2. valstybinės nuosavybės nebuvimas 3. valstiečių feodalinės priklausomybės nebuvimas 4. visiška Bizantijos feodalų nepriklausomybė.

9. Bizantija suvaidino didelį vaidmenį plintant Rusijoje

1.teatras 2.islamas 3.demokratija 4.ikonų tapyba

10. Dėl viduramžių visuomenės krizės

1. miestiečių pozicijų stiprinimas 2. gyventojų migracijos stabdymas 3. pragyvenimo ekonomikos stiprinimas 4. feodalinio susiskaldymo stiprinimas.

11. Viduramžių visuomenės krizės rezultatas

1. kapitalizmo gimimas 2. barbarų valstybių žūtis 3. Europos civilizacijos sunaikinimas 4. tradicinių visuomenės pamatų stiprėjimas.

12. Romos imperijos sostinę imperatorius perleido Bizantijos miestui.

1. Justinianas 2. Karolis Didysis 3. Oktavianas Augustas 4. Konstantinas 1

13. Arabų kultūros prasmė buvo skleistis

1. ikonų tapybos menas 2. didelių katedrų statybos technika 3. graikų auklėjimo ir švietimo sistema 4. atradimai ir išradimai

14. Būdingas Renesanso kultūros bruožas buvo

1. individualizmo neigimas 2. antikinės kultūros garbinimas 3. Šventojo Rašto pripažinimas vieninteliu tiesos šaltiniu 4. būtinybės sekti lemtuoju samprata.

15. Kinijoje įsigalėjęs konfucianistinis principas „Valstybė yra didelė šeima“ reiškė, kad šalyje

1. buvo didelis gimstamumas 2. visus gyventojus siejo kraujo ryšiai 3. buvo lengva pakeisti socialinį statusą dėl daugybės atgimimų 4. buvo manoma, kad svarbu paklusti valdžiai ir aukoti asmeninius interesus. valstybės labui

16. Buvo paaiškintas didžiulis popiežiaus vaidmuo brandžiųjų viduramžių epochoje

1. pasaulietinių valdovų silpnumas 2. krikščionių bažnyčios vienybė 3. bažnyčios atsisakymas nuo nuosavybės 4. Bizantijos imperatorių valdžia.

17. Sakydamas:

Bendrosios istorijos testas 10 klasė (Viduramžiai – Renesansas)

2 variantas

1. Šogunato laikotarpiu Japonijoje

1. didėjo imperatoriaus valdžia 2. nutrūko tarpusavio karas 3. buvo vykdoma izoliacijos nuo kitų šalių politika 4. nustatyta respublikinė valdymo forma.

2. Sakydamas:Taigi nuo pat pradžių Dievas, matyt, laikė tai tokiu vertu ir išskirtiniu savo kūriniu (žmogumi) tokiu vertingu, kad padarė žmogų gražiausiu, kilniausiu, išmintingiausiu, stipriausiu ir galingiausiu“, – atskleidžia sąvokos esmė.

1.humanizmas 2.scholastika 3.teologija 4.mistika

3. Prisidėjo viduramžių miestų augimas

1. didysis tautų kraustymasis 2. prekinių ir pinigų santykių raida 3. žemės ūkio derlingumo augimas 4. feodalinės žemės nuosavybės atsiradimas.

4.Rytuose, skirtingai nei Vakarų Europos feodalizmas

1. buvo išsaugota valstiečių bendruomenė 2. buvo privati ​​nuosavybė 3. ūkis buvo agrarinio pobūdžio 4. valstybė buvo aukščiausia žemės savininkė

5. Reconquista vadinama

1. Iberijos pusiasalio teritorijos užkariavimas iš arabų 2. Balkanų pusiasalio teritorijos užkariavimas turkų 3. kultūros klestėjimo laikotarpis Indijoje 4. kryžiuočių žygis į Rytus.

6. Viduramžių pradžia siejama su

1. krikščionybės atsiradimas 2. pirmųjų imperijų susikūrimas 3. Vakarų Romos imperijos žlugimas 4. Konstantinopolio ir Bizantijos žlugimas.

7. Renesanso kultūros atsiradimo priežastis buvo

1.karų nutraukimas 2.rinkos santykių plėtra 3.riteriškos literatūros platinimas 4.Bizantijos pozicijų stiprinimas tarptautinėje arenoje.

8. Bizantijos imperijos reikšmė istorijoje

1.padėjo demokratijos pamatus 2.sustabdė barbarų genčių veržimąsi į vakarus 3.tapo grandimi tarp Antikos ir naujųjų laikų 4.tapo istorijos ir filosofijos gimtine

9. Renesanso kultūros gimtinė buvo

1.Vokietija 2.Bizantija 3.Prancūzija 4.Italija

10. Tos pačios pareigos, kurias riteriai Vakarų Europoje vykdė Japonijoje

1.samurajus 2.legionieriai 3.kšatrijai 4.šenši

11. Japonijos „užsidarymas“ nuo išorinio pasaulio XVII a. Privedė prie

1. šogunato režimo įtvirtinimas 2. spartus kapitalizmo vystymasis 3. feodalinės santvarkos išsaugojimas 4. visų gyventojų iškeldinimas iš pajūrio miestų.

12. Indijoje, skirtingai nei kitose Rytų valstybėse, viduramžiais buvo

1.demokratija 2.valdžia-nuosavybė 3.varno-kastų sistema 4.stipri teokratinė monarchija

13. Induizmo plitimas Indijos visuomenėje prisidėjo prie

1.tradicionalizmo išsaugojimas 2.socialinės įtampos augimas 3.stiprios centralizuotos valstybės sukūrimas 4.spartus žmonių kilimas socialiniais laiptais

14. Arabų kultūros klestėjimo priežastis

1. Rytų ir Vakarų dvasinių tradicijų ryšys 2. lotynų kalbos paplitimas 3. universitetų kūrimas visuose didžiuosiuose miestuose 4. graikų abėcėlės paplitimas.

15. Viduramžių miestų atsiradimo priežastis 1-11 a.

1. karų nutraukimas 2. universitetų atsiradimas 3. amatų ir mainų plėtra 4. centralizuotų valstybių atsiradimas

16. Islamo religija atsirado m

1,5 colio 2,6 colio 3,7 colio 4,8 colio

17. Indijos kunigaikštystės valdovas

1. raja 2. emyras 3. viziras 4. kalifas