Pečeros upės žemupyje, 20 kilometrų nuo šiuolaikinio Narjan Maro miesto, kadaise buvo Pustozersky kalėjimas – pirmasis Rusijos miestas Arktyje. Dabar šis Rusijos Šiaurės ir Sibiro plėtros forpostas nustojo egzistavęs.

Miestas buvo apleistas praėjusio amžiaus 20-aisiais. Nei tvirtovės liekanų, nei gyvenamųjų pastatų vietos tundroje neišliko. Iškyla tik keistas paminklas: iš rąstinės trobos pakyla, kaip dvipirštis, du mediniai obeliskai, kurių viršuje yra baldakimu įduba. Tai paminklas „Pustozero kenčiantiems“, kurie, pasak legendos, buvo sudeginti būtent šioje vietoje. Vienas iš jų – arkivyskupas Avvakumas Petrovas, viena ryškiausių epochos asmenybių. bažnytinė schizma, kunigas, rašytojas, maištininkas ir kankinys. Koks buvo šio žmogaus likimas, nuvedęs jį į laukinį poliarinį regioną, kur jis mirė?

parapijos kunigas

Avvakumas Petrovas gimė 1620 m. parapijos kunigo Petro Kondratjevo šeimoje Grigorovo kaime netoli Nižnij Novgorodo. Jo tėvas, paties Avvakumo prisipažinimu, buvo linkęs „išgerti“, mama, atvirkščiai, buvo griežčiausia gyvenime ir to mokė savo sūnų. Būdamas 17 metų Avvakumas motinos įsakymu vedė kalvio dukrą Anastasiją Markovną. Ji tapo jo ištikima žmona ir padėjėja visam gyvenimui.

Būdamas 22 metų Avvakumas buvo įšventintas į diakoną, o po dvejų metų – kunigu. Jaunystėje Avvakumas Petrovas pažinojo daug to meto knygnešių, įskaitant Nikoną, tą, kuris vėliau tapo bažnyčios reformų, atvedusių į schizmą, iniciatoriumi.

Tačiau kol kas jų keliai išsiskyrė. Nikonas išvyko į Maskvą, kur greitai pateko į jaunojo caro Aleksejaus Michailovičiaus ratą, Avvakumas tapo kunigu Lopatitsy kaime. Iš pradžių Lopaticuose, paskui Jurjevece-Povolskyje, Avvakumas pasirodė esąs toks griežtas ir nepakantus žmogiškosios silpnybės kunigas, kuris ne kartą buvo sumuštas savo paties kaimenės. Jis išvijo žioplius, pasmerkė parapijiečių nuodėmes šventykloje ir gatvėje, kartą atsisakė palaiminti bojaro sūnų už barzdą nusiskutusį.

Nikon priešininkas

Bėgdamas nuo piktų parapijiečių, arkivyskupas Avvakumas ir jo šeima persikėlė į Maskvą, kur tikėjosi rasti savo ilgamečio draugo Nikono ir artimos karališkosios aplinkos globą. Tačiau Maskvoje patriarchu tapusio Nikono iniciatyva prasidėjo bažnyčios reforma, o Avvakumas greitai tapo antikos uolų lyderiu. 1653 m. rugsėjį Avvakumas, kuris iki tol buvo parašęs ne vieną aštrią peticiją carui su skundais dėl bažnytinių naujovių ir nedvejodamas viešai pasisakyti prieš Nikono veiksmus, buvo įmestas į Andronikovo vienuolyno rūsį, o paskui. ištremtas į Tobolską.

Tremtis

Sibiro tremtis truko 10 metų. Per tą laiką Avvakumas ir jo šeima iš gana klestinčio gyvenimo Tobolske pateko į baisiąją Dauriją – taip tuo metu vadinosi Užbaikalio žemės. Avvakumas nenorėjo žeminti savo atšiauraus, bekompromisinio nusiteikimo, visur smerkė parapijiečių, tarp jų ir pačių vyresniųjų, nuodėmes ir netiesą, piktai stigmatizavo Sibirą pasiekusias Nikon naujoves ir dėl to atsidūrė vis toliau nuo apgyvendintų kraštų, pasmerkdamas save ir savo šeimą sunkesnėms gyvenimo sąlygoms. Daurijoje jis atsidūrė gubernatoriaus Paškovo būryje. Avvakumas apie savo santykius su šiuo vyru rašė: „Nežinau, ar jis mane kankino, ar aš. Paškovas savo charakterio griežtumu ir šaltumu nenusileido Avvakumui ir, atrodo, siekė palaužti užsispyrusį arkivyskupą. Jo ten nebuvo. Avvakumas, ne kartą sumuštas, pasmerktas žiemoti „lediniame bokšte“, kamuojamas žaizdų, bado ir šalčio, nenorėjo nusižeminti ir toliau stigmatizavo savo kankintoją.

rasstriga

Galiausiai Avvakumui buvo leista grįžti į Maskvą. Iš pradžių caras ir jo aplinka jį sutiko meiliai, juolab, kad Nikonui tuo metu buvo gėda. Tačiau netrukus paaiškėjo, kad tai buvo ne asmeninis Avvakumo ir Nikono priešiškumas, o tai, kad Avvakumas yra principingas visos bažnyčios reformos priešininkas ir atmeta išganymo galimybę Bažnyčioje, kurioje jie tarnauja pagal naujus principus. knygos. Aleksejus Michailovičius pirmiausia ragino jį asmeniškai ir per draugus, prašydamas nusiraminti ir nustoti atskleisti bažnyčios naujoves. Tačiau valdovo kantrybė vis tiek trūko, ir 1664 m. Avvakumas buvo ištremtas į Mezeną, kur tęsė pamokslą, kurį labai šiltai palaikė žmonės. 1666 m. Avvakumas buvo atvežtas į Maskvą teisti. Tam buvo specialiai sušaukta bažnyčios taryba. Po daugybės raginimų ir ginčų Taryba nusprendė atimti iš jo rangą ir „prakeikimą“. Avvakumas atsakė tuoj pat supykdydamas tarybos dalyvius.

Avvakumas buvo nurengtas, nubaustas botagu ir ištremtas į Pustozerską. Daugelis bojarų stojo už jį, net karalienė prašė, bet veltui.

Kankinys

Pustozerske Avvakumas 14 metų praleido moliniame kalėjime ant duonos ir vandens. Kartu su juo bausmę atliko ir kiti iškilūs schizmos veikėjai – Lozorius, Epifanijus ir Nikeforas. Pustozerske maištaujantis arkivyskupas parašė savo garsųjį arkivyskupo Avvakumo gyvenimą. Ši knyga tapo ne tik ryškiausiu epochos dokumentu, bet ir vienu reikšmingiausių ikipetrininės literatūros kūrinių, kuriame Avvakumas Petrovas numatė vėlesnės rusų literatūros problemas ir daugybę technikų. Be „Gyvenimo“, Avvakum ir toliau rašė laiškus ir žinutes, kurios paliko Pustozero kalėjimą ir buvo platinamos įvairiuose Rusijos miestuose. Galiausiai caras Fiodoras Aleksejevičius, kuris pakeitė Aleksejų Michailovičių soste, supyko dėl vienos ypač griežtos žinutės iš Avvakumo, kurioje jis kritikavo velionį suvereną. 1682 m. balandžio 14 d Geras penktadienis, Avvakumas ir trys jo bendražygiai susidegino rąstiniame name.

Sentikių bažnyčia gerbia arkivyskupą Avvakumą kaip šventąjį kankinį ir nuodėmklausį.

Didžiausias senojo tikėjimo gynėjas buvo šventasis kankinys ir nuodėmklausys arkivyskupas Avvakumas. Gimė 1620 m. Grigorovo kaime kunigo Petro šeimoje. Jo tautiečiai buvo patriarchas Nikonas ir vyskupas Pavelas.

Avvakumo tėvas mirė anksti. Vaikus auklėti ėmėsi mama, nuolanki pasninko moteris ir maldaknygė. Kai Avvakum buvo septyniolika metų, ji nusprendė už jo ištekėti. Tada jaunuolis pradėjo melstis Dievo Motinai, prašydamas žmonos - išganymo padėjėjos.

Avvakumo žmona buvo pamaldi mergelė Anastasija, kalvio Marko dukra. Ji mylėjo kunigo sūnų ir meldėsi už jo ištekėti. Taigi, per abipuses maldas jie susituokė. Taigi Avvakumas įsigijo ištikimą kompanioną, kuris jį paguodė ir sustiprino sunkiu metu.

Iš savo gimtųjų vietų jaunavedžiai persikėlė į netoliese esantį Lopatiščių kaimą. Pagal to meto paprotį kunigo sūnus paveldėjo tėvo tarnystę, todėl būdamas 22 metų Avvakumas buvo paskirtas diakonu, o po dvejų – kunigu Lopatišo bažnyčioje.

Jaunas, bet uolus ir tiesą mylintis kunigas užsitraukė kaimo vadų rūstybę, kuriuos vargino užtardamas našlaičius ir vargšus. Avvakumą sumušė, o paskui išvarė iš kaimo.

Su žmona ir ką tik gimusiu sūnumi kunigas nuklydo į Maskvą ieškoti apsaugos. Didmiesčių dvasininkai šiltai priėmė Avvakumą. Arkivyskupas Jonas Neronovas supažindino jį su Aleksejumi Michailovičiumi.

Gavęs saugų elgesį, Avvakumas grįžo į Lopatiščius, tačiau čia jo laukė nauji nemalonumai. O 1652 metais kunigas vėl išvyko ieškoti tiesos į sostinę. Čia Avvakumą arkivyskupas atpažino mažo Jurjeveco miestelio katedroje. Bet ir čia jo laukė persekiojimas. Vietos dvasininkai, nepatenkinti jauno arkivyskupo griežtumu, supriešino miesto gyventojus. Vos išvengęs mirties, Avvakumas vėl išvyko į Maskvą.

Kai 1653 m. Didžiosios gavėnios pradžioje patriarchas Nikonas nusiuntė bažnyčioms dekretą dėl naujų apeigų įvedimo, Avvakumas parašė peticiją, gindamas senovės bažnyčios pamaldumą, ir pateikė jį karaliui. Raštas atėjo pas patriarchą, kuris įsakė suimti arkivyskupą ir pasodinti į kalėjimą.

Nikonas norėjo nugriauti Avvakumą, bet caras maldavo jo neliesti savo pažįstamo. Tada patriarchas kunigą ir jo šeimą ištrėmė į Sibirą, į Tobolsko miestą. 1653 metų rudenį su žmona ir vaikais arkivyskupas leidosi į sunkią kelionę.

Tobolske Avvakumas ir toliau pamokslavo, smerkdamas ir priekaištaudamas Nikonui. Ir netrukus iš Maskvos atėjo dekretas: Avvakumas ir jo šeima vyks į griežtesnę tremtį – į Jakutų kalėjimą. Tačiau įpusėjus arkivyskupas pasivijo naują komandą: leistis į tolimą kelionę su gubernatoriumi Paškovu.

1656 m. vasarą Paškovo būrys iškeliavo. Avvakumui prasidėjo sunkiausias iki šiol buvęs išbandymas. Atrodė, kad šiame pragare jis neišgyvens: badas, šaltis, pervargimas, ligos, vaikų mirtis, provincijos nemalonė.

Tačiau 1662 m. arkivyskupas gavo leidimą grįžti iš tremties. Dvejus metus kunigas su šeima keliavo į Maskvą. Pamatęs, kad jie visur tarnauja pagal naujas knygas, Avvakumas sutriko. Sunkios mintys jį apėmė. Pavydas dėl tikėjimo susikirto su rūpesčiu dėl žmonos ir vaikų. Ką daryti? Ginti senąjį tikėjimą ar viską mesti?

Anastasija Markovna, pamačiusi savo vyrą nuliūdusį, sunerimo:

- Ko tu nusiminęs?

- Žmona, ką daryti? Žiema kieme eretiška. Ar turėčiau kalbėti ar tylėti? Pririšo tave

aš! - širdyse kalbėjo arkivyskupas.

Tačiau žmona jį palaikė:

- Viešpatie pasigailėk! Ką tu sakai, Petrovičiau? Laiminu tave ir tavo vaikus. Išdrįskite skelbti Dievo žodį kaip anksčiau, bet nesijaudinkite dėl mūsų. Kol Dievas nori, gyvename kartu, o kai jie išsiskiria, nepamirškite mūsų savo maldose. Eik, eik į bažnyčią, Petrovičiau, pasmerk ereziją!

Paskatintas mylimo žmogaus palaikymo, arkivyskupas skelbė Dievo žodį ir smerkė Nikon naujoves iki pat Maskvos, visuose miestuose ir kaimuose, bažnyčiose ir aukcionuose.

1664 m. pavasarį tremtis pasiekė sostinę. Netrukus gandas apie jį pasklido po visą miestą. Visuotinę pagarbą ir dėmesį lėmė teisuolio tvirtumas, nepalaužtas tremties sunkumų, ir jo žygdarbio didybė.

Pats Aleksejus Michailovičius priėmė arkivyskupą ir pasakė jam malonius žodžius. Pasinaudodamas tuo, Avvakumas carui pateikė dvi peticijas, kuriose ragino jį atsisakyti naujų knygų ir visų Nikon įsipareigojimų.

Kunigo tvirtumas suerzino suvereną. Ir netrukus Avvakumas vėl buvo išsiųstas į tremtį. Pirmiausia jis ir jo šeima buvo nuvežti į šiaurę į tolimą Pustozersky kalėjimą. Tačiau iš kelio jis pasiuntė laišką karaliui, prašydamas pasigailėti savo vaikų ir sušvelninti bausmę. Valdovas leido Avvakumui ir jo šeimai gyventi dideliame Mezeno kaime prie Baltosios jūros.

1666 m. pavasarį Avvakumas buvo išvežtas į Maskvą teisiamam bažnyčios katedra. Visa katedra bandė įtikinti arkivyskupą pripažinti naujas apeigas ir susitaikyti su jų šalininkais, bet jis buvo atkaklus:

- Net jei Dievas norėtų, kad numirčiau, aš nesusijungsiu su apostatais!

Po ilgų ginčų dėl tikėjimo arkivyskupas buvo gėdingai nušalintas. Avvakumas ir trys uolūs stačiatikybės gynėjai (kunigas Lozorius, diakonas Teodoras ir vienuolis Epifanijus) buvo nuteisti kalėti Pustozersky kalėjime. 1667 m. gruodį Kristaus kenčiantys žmonės atvyko į savo paskutinę žemiškąją prieglobstį, kuris buvo baisus molinis kalėjimas.

Arkivyskupas ilgus metus praleido niūriame požemyje, bet nepasimetė. Nuoširdus tikėjimas ir nepaliaujama malda jį drąsino. Pustozerske, šaltoje duobėje, aklinoje tamsoje, raudonai dūmų deglo šviesoje, Avvakumas parašė daugybę laiškų krikščionims, peticijas carui ir kitokias kompozicijas. Čia, išpažinėjo vienuolio Epifanijaus palaiminimu, arkivyskupas ėmėsi savo garsaus „Gyvenimo“.

Iki šiol šiuose raštuose visoje Rusijoje gyvai ir garsiai skamba šv.Avvakumo balsas:

– Tapkime, broliai, gerieji, tapsime drąsūs, pamaldumo neišduosime. Nors nikoniečiai kančiomis ir sielvartais bando mus atskirti nuo Kristaus, ar užtenka su jais pažeminti Kristų? Mūsų šlovė yra Kristus! Mūsų patvirtinimas yra Kristus! Mūsų prieglobstis yra Kristus!

1681 m. arkivyskupas buvo apkaltintas prieš karalių ir aukštesniąją dvasininkiją nukreiptų raštų platinimu. Pustozerskui atėjo didžiulis įsakymas: „už didžiulę šventvagystę prieš karališkuosius namus“ sudeginti Avvakumą ir jo bendražygius rąstiniame name. Didįjį penktadienį, 1682 m. balandžio 14 d., arkivyskupas Avvakumas, kunigas Lozorius, diakonas Teodoras ir vienuolis Epifanija buvo įvykdyti mirties bausmė.

Schizma Rusijos bažnyčioje. Arkivyskupo Avvakumo „gyvenimas“.

Archangelskaya A.V.

Arkivyskupas Avvakumas (1621-1682) – garsus sentikių vadas, rašytoju tapęs jau suaugus; visi pagrindiniai jo kūriniai buvo parašyti Pustozerske – miestelyje prie Pečoros žiočių, kur jis praleido 15 paskutiniųjų savo gyvenimo metų. Jaunystėje, būdamas 21-erių tapęs diakonu, o 23-ejų – kunigu, Avvakumas pagerbė žodinio pamokslo žanrą, sakydavo ne tik bažnyčioje priešais paskaitą, bet ir „namuose, o val. sankryžoje“, ir kituose kaimuose. Ir tik veikla „senovės pamaldumo uolų“ rate, o vėliau aktyvus Nikono reformų atmetimas lėmė daugumos Avvakumo darbų atsiradimą. Jo kūrybą atgaivino Rusijos bažnyčios schizma.

Schizmą Rusijos bažnyčioje sukėlė daugybė įvykių ir priemonių, įvykusių XVI a. antroje – XVII amžiaus pirmoje pusėje. Taip 1564 m. buvo išleistas spausdintas Ivano Fiodorovo „Apaštalas“, kuris pažymėjo naujos liturginių ir kitų knygų platinimo eros pradžią. 1589 m. Rusijoje atsirado patriarchatas, o tai reiškė kanoniškai ir teisiškai legalaus Rusijos autokefalijos laikotarpio pradžią. Stačiatikių bažnyčia. 1649 m. buvo sukurtas vienuolyno ordinas, pašalinęs iš bažnytinių teismų bažnytinių asmenų, gyvenančių bažnyčios valdose, jurisdikcijos, o tai buvo dar vienas žingsnis būdingoje nuolatinėje pozicinėje kovoje tarp Bažnyčios ir valstybės, tarp dvasinės ir pasaulietinės valdžios. Rusijos, galbūt, nuo XVI amžiaus pradžios.

40-aisiais. XVII a valdant caro nuodėmklausiui Stefanui Vonifatjevui, iš Maskvos dvasininkų atstovų (Nikono, Ivano Neronovo, Fiodoro Ivanovo), atstovų buvo sukurtas „senovinio pamaldumo uoliai“ ratas. pasaulietinė valdžia(F.M. Rtiščevas) ir provincijų arkivyskupai (Avvakum, Daniil, Loggin). Būrelio veikla pirmiausia buvo susijusi su liturginių knygų taisymu. Spausdinimo atsiradimas iškėlė teisingo knygų leidybos klausimą – neįprastai sudėtingą klausimą, turint galvoje šimtmečių senumo ranka rašytą kanoninių tekstų egzistavimo tradiciją.

Knyga dešinėje, lemtinga XVII amžiaus Maskvos tema, iš tikrųjų buvo daug sudėtingesnė, nei paprastai atrodo. Maskvos spravschiki iškart įsitraukė į visus ranka rašytinės tradicijos prieštaravimus. Jie padarė daug ir dažnai klaidų, nuklydo, pasimetė, bet ne tik dėl savo nežinojimo. Šiuolaikiniai teksto kritikai puikiai žino, kokia dviprasmiška ir dviprasmiška yra „teisingo leidimo“ sąvoka. Atrodė akivaizdu, kad reikia vadovautis „senoviniais pavyzdžiais“, tačiau kartu nebuvo iki galo aišku, kas tai yra, nes teksto amžius ir sąrašo amžius ne visada sutampa, o dažnai mes turėti originalią teksto kompoziciją palyginti vėlyvuose sąrašuose. Norėjau sutelkti dėmesį į graikiškus pavyzdžius, tačiau net ir slavų ir graikų tekstų santykio klausimas nėra toks paprastas ir jokiu būdu negali būti redukuojamas į daugiau ar mažiau paprastą „originalo“ ir „vertimo“ problemą. Tačiau XVII a Maskvoje (ir ne tik Maskvoje) dar nepavyko atkurti tekstų istorijos ir genealogijos, o už istorinės perspektyvos ribų rankraščiai pernelyg dažnai patenka į neišsprendžiamus ir nepaaiškinamus nesutarimus, todėl atsakant į klausimą, kaip tai padaryti. viskas įvyko, nevalingai pasirodo spėjimas apie sąmoningą ar nesąmoningą – tekstų „sugadinimą“.

Kaip pastebi tyrėjai, Maskvos teisėjų darbą itin apsunkino priverstinis skubėjimas: praktiniam naudojimui knygos buvo taisytos ir prireikė nedelsiant. Reikėjo iš karto duoti „standartinį leidimą“, patikimą ir nedviprasmišką tekstą, o „aptarnavimo“ sąvokoje pirmiausia buvo akcentuojamas vienodumo momentas. Taip skubėdami teisėjai neturėjo pakankamai laiko dirbti prie rankraščių, juolab kad senieji graikiški rankraščiai pasirodė praktiškai neprieinami dėl kalbos ir paleografijos nemokėjimo. Tokiomis sąlygomis reikėjo eiti paprasčiausiu keliu ir pasikliauti šiuolaikinėmis spausdintomis knygomis.

Kur tada buvo spausdinamos knygos, kurios galėtų būti pavyzdžiais Maskvos teisėjams? Pirma, tai vadinamosios „lietuviškos spaudos“ knygos, su kuriomis Maskvoje amžiaus pradžioje buvo elgiamasi labai nepatikliai, taip pat „baltarusai“ arba patys Čerkasai, dėl kurių buvo nuspręsta 1620 m. vėl pakrikštyti kaip nekrikštyti oblivanai. Bet, nepaisant bendro nepasitikėjimo, šios lietuviškos knygos buvo, matyt, plačiausiai vartojamos. 1628 m. buvo įsakyta sudaryti jų inventorių bažnyčioms, kad būtų pakeisti Maskvos leidiniai, o iš privačių asmenų jie tiesiog konfiskuojami. Antra, tai buvo graikiškos knygos, spausdintos „lotyniškuose“ miestuose – Venecijoje, Lutetijoje ar pačioje Romoje. Išsaugota informacija, kad patys graikų vietiniai gyventojai įspėjo apie juos kaip nuo išlepintų. Bet dėl ​​praktinės neišvengiamybės teisėjai buvo priversti naudoti ir įtartinas Kijevo („lietuviškas“), ir itališkas („lotyniškas“) knygas. Nenuostabu, kad tai sukėlė nerimą plačiuose bažnytiniuose sluoksniuose, ypač tais atvejais, kai dėl to buvo smarkiai nukrypstama nuo įprastos tvarkos.

Iš pradžių darbas Maskvos spaustuvėje buvo vykdomas be konkretaus plano. Valdė ir spausdino knygas, kurių reikėjo, kurioms buvo paklausa. Tačiau įstojus Aleksejui Michailovičiui, dešinėje esantis knygynas įgijo bažnyčios reformos prasmę.

Ratui, susibūrusiam aplink jaunąjį carą Aleksejų Michailovičių, knygų teisių klausimas buvo neatsiejama visuotinio bažnyčios atgimimo dalis, nes „uoluoliai“ pasisakė už dekanatą ir mokymą. Jie buvo įsitikinę, kad kaip pavyzdį reikia imti graikiškas knygas, o po to – graikų dekanatą. Tada iškilo gilus ir tragiškas paradoksas: stengdamiesi grįžti prie graikų apeigų pagrindų, prie pirmųjų krikščionybės amžių taisyklių, „uoluoliai“ buvo priversti atsiversti prieinamiausias šiuolaikines spausdintas graikų liturgines knygas. .

Antrasis klausimas, iškilęs prieš „senovės pamaldumo uolų“ ratą, buvo rusų ortodoksų apeigų klausimas. XVII amžiuje Atgaivinamas rusų bendravimas su stačiatikių rytais, daug graikų imigrantų atvyksta į Maskvą, kartais labai aukštas rangas. Jie atvyko pirmiausia tikėdamiesi finansinės paramos, atsakydami į klausimus apie bažnyčios rangus ir taisykles, kaip ir daugiau nei prieš šimtą metų apie tai klausė Atono seniūno Maksimo Graiko. Iš jų pasakojimų tapo akivaizdu, kad rusų ir graikų apeigos kartais labai skiriasi viena nuo kitos. Buvo visiškai nesuvokiama, kaip taip galėjo nutikti ir ką dabar reikėtų daryti. „Uoliukai“ buvo įsitikinę, kad turėtų sekti graikų pavyzdžiu. Prot. Georgijus Florovskis kažkada teisingai pažymėjo, kad šiuo graiku potraukiu ir polinkiu išsiskiria ne tik asmeninė estetika, bet ir bendras politinis akcentas: „Pats caras mėgo graikų kalbą, ir ši meilė buvo derinama su natūraliu jo pomėgiu dekanatui. , išorinis ... Taigi religiniu ir politiniu požiūriu graikai kaip stačiatikiai buvo įtraukti į vienintelio stačiatikių caro, kuris tam tikra prasme tapo atsakingas už graikų ortodoksiją, sritį.

Todėl, kaip pažymi Florovskis, ne Nikonas, patriarchas nuo 1652 m., buvo šio ritualo ir graikų kasdienybės derinimo iniciatorius ar išradėjas; rūmuose buvo nuspręsta ir apgalvota reforma, o Nikoną patraukė jau pradėti, supažindinti ir skirti jau parengtiems planams. Tačiau Nikonas buvo audringas, aistringas, net neapgalvotas žmogus ir į šį verslą įdėjo visas savo prigimties jėgas, todėl šis bandymas „šmeižti“ Rusijos bažnyčią visu jos gyvenimu ir gyvenimo būdu amžiams buvo siejamas su jo vardu. Žinoma, ritualinė reforma nebuvo Nikon gyvenimo tema. Kad ir kaip atkakliai jis vykdė šią reformą, jo viduje ji niekada nebuvo sužavėta ar įtraukta, jei tik todėl, kad nežinojo. graikų, bet jis taip ir neišmoko, o iš išorės mėgo graikų apeigas. Prot. G. Florovskis rašo: „Jis turėjo beveik skausmingą polinkį viską perdaryti ir perrengti graikiškai, kaip vėliau Petras visus ir viską aprengė vokiškai ar olandiškai. Juos taip pat sieja keistas lengvumas laužyti praeitį, tai. netikėta nežinia, o Nikonas graikų ponų ir vienuolių klausėsi su tokiu pat pasitikėjimu, su kuriuo Petras klausėsi savo patarėjų europietiškų. Nepaisant to, Nikono graikofilizmas visai nereiškė visuotinio akiračio išplėtimo. Čia buvo daug naujų įspūdžių. , bet naujų idėjų visai nebuvo.Ir šiuolaikinių graikų mėgdžiojimas nė kiek negrįžo prie prarastos tradicijos.Nikono graikų filosofija nebuvo grįžimas prie tėviškųjų tradicijų, tai net nebuvo bizantizmo atgaivinimas.Graikų k. rangas, jį viliojo didžiulis iškilmingumas, šventiškumas, turtas, regimas spindesys.vizija, vadovavo ritualinei reformai.

Taigi susikerta du motyvai: bažnyčios taisymas ir išlyginimas pagal graikus. Ir dėl to reforma vis labiau vystosi taip, kad būtent antroji pasirodė pagrindinė. Pasaulis buvo nestabilus, atrodė, kad jo „sūpavimą“ būtų galima sustabdyti, jei būtų įvestas griežtas ir vienodas rangas, autoritetingas dekretas ir tiksli chartija, nepaliksianti nė menkiausios vietos nesantaikai ir nesantaikai. Taigi už knygos ir apeiginės teisės atsiveria labai gili ir sudėtinga kultūrinė-istorinė perspektyva.

Prot. G. Florovskis rašo, kad pačioje transformacinių veiksmų pradžioje Nikonas su ilgu ritualinių sumišimų sąrašu kreipėsi į Konstantinopolį, į patriarchą Paisijų ir atsakydamas gavo plačią žinią (1655), kurią surašė Meletijus Sigiras ir pasirašė išskyrus patriarchą Paisių, 24 metropolitus, 1 arkivyskupą ir 3 vyskupus. Šioje žinutėje buvo sakoma, kad tik pagrindiniu ir būtinu vienodumu ir vienybe reikia – kas susiję su tikėjimu. „Apeigose“ ir išorinėse liturginėse tvarkose įvairovė ir skirtumai yra ne tik priimtini, bet net istoriškai neišvengiami, nes apeigos ir chartija sudaromos ir vystosi palaipsniui, priklausomai nuo tautinių ir istorinių sąlygų. Tačiau ne visi graikai taip manė, todėl Maskvoje šio graikų patarimo nebuvo laikomasi. Kitas rytų patriarchas Makarijus Antiochietis su tam tikru entuziazmu ir ne be pasitenkinimo nurodė Nikonui visus „skirtumus“ ir įkvėpė jį skubotai taisyti.

Šėtonas maldavo Dievo šviesios Rusijos.
Habakukas

Arkivyskupo Avvakumo (Petrovo) gyvenimas buvo ilgas. Avvakumas priimdavo kančias, anot jo, ne tik nuo tikrojo tikėjimo persekiotojų, bet ir nuo demonų: naktimis jie žaisdavo domrais ir dūdomis, neleisdami jam miegoti, maldos metu išmušdavo iš rankų rožinį ar net griebdavo. arkivyskupas už galvos ir susuko ją.

Miloradovičius S.D. Avvakumo kelionė per Sibirą.

Griežtas pamaldumo uolumas, jis pats nenorėjo degti pragare ir iš visų jėgų saugojo savo kaimenę nuo pragariškų liepsnų liežuvių. Tai tik varginantis rūpestis dvasinis tėvas parapijiečiams buvo blogiau nei pati ugninė Gehenna. Ir todėl dažnai atsitikdavo, kad jie sumušdavo savo tėvą mirtinoje kovoje: „tempė jį už kojų ant žemės tiesiai į drabužius“, – vėliau prisiminė Avvakumas. O vienas viršininkas, atėjęs į arkivyskupo namus, „nukando jam pirštus, kaip šuniui, dantimis“, net bandė nušauti. Tiesa, pats Avvakumas nesunkiai panaudojo kumščius, jei įžvelgdavo žalą pamaldumui. Kartą, sutikęs bufonus, užpuolė juos, sulaužė tamburinus ir kaukes, o „šokančius“ lokius išvaikė lazda.

Buvo pastebėtas Nižnij Novgorodo kunigo uolumas ir Avvakumas buvo perkeltas į Maskvą, kur pateko į vidinį caro Aleksejaus Michailovičiaus ratą. Bet kai patriarchas Nikonas pradėjo savo bažnyčios reforma, Avvakumas jame įžvelgė baisiausią ereziją, priekaištą visai senovės rusų stačiatikybei. Pavadinęs patriarchą Antikristo tarnu, pasiutęs arkivyskupas pažadėjo išgraužti savo kiaules akis ir geležiniais batais garuoti.

Kad maištaujantį tėvą atgaivintų, jis buvo ištremtas į tolimąjį Tobolską. Ten Avvakumas ir jo žmona ištvėrė visus poreikius, valgydavo žolę ir šaknis, o kartais, prisiminė kenčiantis, „o jei vilkas nepabaigdavo, tada valgydavo“. Vieną dieną mama atsidususi paklausė, kiek ilgai jie taip kankinsis. „Iki mirties, Markovna“, - nuramino žmoną Avvakumas.

O juk pažiūrėjo į vandenį. 1666 m. bažnyčios susirinkime nepaklusnus arkivyskupas buvo nukirstas ir ištremtas į Pustozerko miestą - „tundrą, ledinę ir be medžių vietą“, kur net varnas neskris. Įkalintas žemės pjūvyje, Avvakumas nenuleido rankų ir čia, siųsdamas laiškus schizmatikams su caro ir bažnyčios hierarchų denonsavimu. Ir tada, ankstyvą 1682 m. balandžio rytą, lankininkai, atvykę į Pustozerską, atnešė degantį fakelą į medinį Avvakumo kalėjimą ...

Arkivyskupo Avvakumo gyvenimo autografas

Tačiau liko gyvas „Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas, parašytas paties“ - pirmoji rusų autobiografija, kurios autorius tapo rusų išpažintinės prozos protėviu.