Straipsnis buvo parašytas Nižnij Novgorodo svetainei Turizmas NN. Iliustruota versija http://www.turizmvnn.ru/cont/show/5751818/

Galimas savaitgalio išvykos ​​variantas, aplankant nesutaikomų priešininkų, senojo ir naujojo tikėjimo ideologinių įkvėpėjų, patriarcho Nikono ir arkivyskupo Avvakumo tėvynę. Taip pat galima aplankyti 12 apaštalų šventuosius šaltinius, Vadskio tvenkinį ir Vladimiro šaltinį prie Bortsovo kaimo.

Rusijos istorijoje nebuvo tiek daug įvykių, kurie radikaliai paveikė jos istoriją ir paveikė tolesnę jos raidą daugelį amžių. Nedarant įtakos naujausia istorija galite prisiminti:
Ruriko dinastijos susiformavimas; Rusijos kunigaikščio Vladimiro krikštas; Mongolų-totorių invazija, jos atsikratymas; Ivano 3 (Didžiojo - Ivano Rūsčiojo senelio) suvienijimas (prisijungimas) prie daugelio kitų kunigaikštysčių Maskvos kunigaikštystės (būtent nuo šio įvykio Rusijos valstybės gimimas turėtų būti laikomas valstybės , o ne daug mažų kunigaikštysčių, daugiausia kariaujančių tarpusavyje); Rurikų dinastijos žlugimas, bėdų metas ir įžengimas į Romanovų dinastijos sostą.
Žinoma, būtų galima išvardinti dešimtis kitų, bet ne tokių reikšmingų įvykių Rusijos istorijoje. Bet tai galima priskirti epochai, ko gero, dar vienas dalykas yra bažnyčios skilimas, įvykęs XVII a.
Šio įvykio reikšmė ir įtaka tolimesniam Rusijos likimui, jos dvasingumui buvo ir yra milžiniška. Skilimo pasekmės sukėlė kruviną karą tarp senojo ir naujojo tikėjimo šalininkų. Sentikių persekiojimas, plėšiant liežuvius, Solovetskio vienuolyno apgultis, schizmatikų pasitraukimas į miškus ir kt. Ir iki šiol šis konfliktas tęsiasi.
Šie įvykiai paliko pėdsaką ir Nižnij Novgorodo žemėje. Visi turėjo girdėti apie Keržachus, daugybę sentikių sketų, egzistavusių Zavolžskio miškuose. Besidomintiems Nižnij Novgorodo schizmos ir sentikių istorija, patarčiau paskaityti nuostabų entuziasto, sentikių vienuolynų tyrinėtojo Antono Afanasjevo straipsnį http://www.events.volga.rt .ru/?id=888
Jame autorius ne tik nurodo skilimo priežastis, bet ir, mano nuomone, labai spalvingai ir detaliai aprašo mūsų žemėse buvusius sentikių sketus. Jų atsiradimo istorijos, kad, deja, jų liko tiek mažai.

Manau, būtų labai malonu įdėti šį straipsnį apie „Turizmas NN“ sukūrus sentikių sketų duomenų bazę, susiejant juos su žemėlapiu.

Nenoriu smulkiai kalbėti apie paties skilimo istoriją ir priežastis, kam įdomu, informacijos apie tai nesunkiai ras iš įvairių šaltinių, reikiamą minimumą galima rasti Vikipedijoje Rusų stačiatikių ir sentikių bažnyčioje.

Savo žodžiais noriu pasakyti tik patį svarbiausią dalyką:

Nuo pirmojo vertimo į senąją slavų kalbą visos bažnytinės knygos buvo daug kartų perrašytos ir, žinoma, per daugelį šimtmečių iš teisingo bizantiško tikėjimo susikaupė nemažai pakeitimų ir klaidų. . Tai visų pirma buvo susijusi su dieviškomis pamaldomis, bažnytinėmis ceremonijomis ir kitais dalykais. Taigi štai vienas „dievo mylėtojų“, būtent idėjinis bažnyčios reformos įkvėpėjas, patriarchas Nikonas, pasinaudojęs caro Aleksejaus Michailovičiaus palaikymu, paragino Graikijos dvasininkus tariamai atsinešti rusų tikėjimą, kuris jau seniai buvo nutolęs nuo jo. Bizantijos kanauninkams, jų protėvių kanonams. Knygos buvo iš naujo išverstos ir reforma įvyko.
Kiti, vėliau tapę sentikiais (schizmatikais), kurių idėjinis įkvėpėjas buvo arkivyskupas Avvakumas, manė, kad patys graikai jau seniai nukrypo nuo bizantiškojo tikėjimo ir liko senojo tikėjimo šalininkais. Beje, daugelio mokslininkų nuomone, sentikiai buvo teisūs, rusų tikėjime buvo daug daugiau senovės ir ortodoksijos nei šiuolaikinėje graikijoje.
„Nikon“ ir „Avvakum“ pradėjo kartu ir jų idėjos buvo tos pačios, tačiau po reformos jų požiūriai išsiskyrė ir jie tapo nesutaikomais priešais.

Taigi, atsitiktinai likimo ironija, Nikonas ir Avvakumas buvo mūsų tautiečiai iš Nižnij Novgorodo:

Avvakumas gimė m Grigorovo (dabar B. Muraškinskio rajonas), ir Nikon kaime. Veldemanovo (dabar Perevozsky rajonas). Avvakumas rašė: „Aš pažįstu Nikoną: jis gimė netoli mano tėvynės, jo tėvas yra Čeremisinas Minka, o motina yra rusų manka“.
Ir čia vėlgi nenoriu varginti su jų gyvenimo aprašymo istorija, be to, kai kurie faktai apie jų kilmę, tautybę, kai kurie jų gyvenimo įvykiai turi neatitikimų, ir aš nenoriu čia laužyti iečių, tegul. su tuo užsiima (jei gali, žinoma) profesionalūs istorikai.

Galite sužinoti apie arkivyskupo Avvakumo biografiją iš Vikipedijos Avvakumo Petrovo ir patriarcho Nikono iš Vikipedijos Nikono patriarcho (Maskva).

Leiskite man pasakyti, kaip baigėsi jų gyvenimas:

Nikonas dėl savo charakterio, noro, kad bažnyčia nugalėtų pasaulietinį gyvenimą šalyje, prarado savo rangą ir buvo ištremtas į vienuolyną, pirmiausia Ferapontov Belozersky, o paskui Kirillo-Belozersky. Jie grįš į Maskvą, buvo leista buvęs patriarchas tik valdant naujajam carui Fiodorui Aleksejevičiui buvo kalbama ir apie orumo atgavimą.
Mirė pakeliui į Maskvą Jaroslavlyje, Nikonas pagal patriarchalinį rangą buvo palaidotas Naujojoje Jeruzalėje.
2005 m., minint patriarcho Nikono 400-ąsias gimimo metines, Nižnij Novgorodo vyskupija Veldemanovo kaime, toje vietoje, kur kadaise stovėjo namas, kuriame praleido vaikystę, pastatė paminklą – koplyčią, paaukštino šaltinį po kalnu ir pasidarė pirtį. Prie paminklo patriarchui Nikonui stovi dėkingų Mordovijos žmonių kryžius.

Avvakumas buvo nubaustas botagu ir ištremtas į Pustozerską prie Pečeros. Tuo pačiu metu jie nenupjovė jo liežuvio, kaip kai kurie jo bendražygiai.
14 metų jis sėdėjo ant duonos ir vandens moliniame kalėjime Pustozerske, tęsdamas pamokslą, siųsdamas laiškus ir žinutes. Galiausiai jo griežtas laiškas carui Fiodorui Aleksejevičiui, kuriame jis kritikavo carą Aleksejų Michailovičių ir barė patriarchą Joachimą (kuris tuo metu buvo (Maskvos) patriarchas ir tęsė nesutaikomą karą su sentikiais), nulėmė tiek jo, tiek jo likimą. jo bendražygiai: jie visi buvo sudeginti rąstiniame name Pustozerske.
Avvakumas daugumoje sentikių bažnyčių ir bendruomenių gerbiamas kaip šventasis kankinys ir išpažinėjas. 1916 metais sentikių bažnyčia Avvakumą paskelbė šventuoju.
1991 metų birželio 5 dieną Nižnij Novgorodo srities Grigorovo kaime buvo atidengtas paminklas Avvakumui.

Grigorovo ir Veldemanovo kaimai yra labai arti vienas kito, tiesiogine prasme vienas priešais kitą per B. Muraškinskio ir Perevozskio rajonų sieną.
Norintiems aplankyti Nikon ir Avvakumo gimtąsias vietas, tai padaryti galima labai paprastai:

Palikite Nižnij Novgorodą palei Kazanės greitkelį. Už Rabotki pasukite į B. Murashkino. Prieš pasiekdami B. Murashkino, važiuokite rajonu Perevozo kryptimi. Labai greitai bus kairysis posūkis į Grigorovą.
Pirmiausia galite aplankyti Kazanės ikonos bažnyčią Dievo Motina su nuostabiai raštuotu ir meistrišku mūru. Už bažnyčios, ant tvenkinio kranto, yra to paties pavadinimo šventasis šaltinis. 2013 metų vasarą buvo aktyviai restauruotas (patobulinta pati spyruoklė ir šriftas). Tada reikia pavažiuoti kiek toliau gatve iki paminklo arkivyskupui Avvakum. Bet kuris žmogus pasakys jums kelią į tai. Jūs tikrai pajusite didžiulę dvasinę galią, sklindančią iš jo, iš žmogaus, kuris paaukojo gyvybę už savo tikėjimą.

Grįžtant į greitkelį B. Murashkino-Perevoz, prieš pasiekiant tiltą per upę. Pyanu po posūkio pasukite į kairę link Veldemanovo apie 8 km. Prie įėjimo į kaimą pamatysite raštuotą kryžių su užrašu Veldemanovo – patriarcho Nikono gimtinė. Netrukus po jo pasukite kairėn į kaimą. Prieš pasiekdami bažnyčią, kuri taip pat vadinama Kazanės Dievo Motinos ikona, pasukite ją V formos sankryžoje į kairę ir važiuokite gatve žemyn į automobilių stovėjimo aikštelę prie patriarcho Nikono Šventojo šaltinio. Pabaigoje nusileidimas gana staigus, bet nusėtas žvyru. Galite nusileisti beveik bet kada. Nuo ištakų laiptai eina toliau į priešingą daubos krantą, kur yra paminklas-koplyčia patriarchui Nikonui, šalia – garbinimo kryžius. Nuo paminklo atsiveria nuostabus vaizdas į kaimą. Veldemanovo ir Kazanės bažnyčia.

Norintiems grįžti į Nižnij Novgorodą kitu maršrutu, patarčiau važiuoti per Vadą. Norėdami tai padaryti, grįžę į trasą, nesukite atgal link B. Muraškino, o važiuokite tiesiai link Vados. Atstumas bus beveik toks pat, be to, pakeliui į Vadu galima šiek tiek pasukti link Žaliųjų kalnų kaimelio, kad aplankytumėte nuostabius 12 Apaštalų Šventuosius šaltinius su šaltiniais ir šriftu. Grįžtant į Vadą pažiūrėti į garsųjį Vadskoje ežerą, visiškai susidedantį iš į jį įtekančios požeminės upės - Vadskoj voklinos vandens. Ir galiausiai, aktyviausiems, grįžtantiems į Nižnij Novgorodą, galima užsukti prie Vladimiro Dievo Motinos ikonos mineralinio šaltinio už Bortsovo kaimo, likus šiek tiek iki Epifanijos.

Išvykęs ryte, prisilietęs prie istorijos, apžiūrėjęs visas lankytinas vietas, pasisėmęs šventinto vandens iš visų šaltinių, maudantis visais šriftais, prieš vakarą grįšite namo su daugybe nepamirštamų įspūdžių.

Pečeros upės žemupyje, 20 kilometrų nuo šiuolaikinio Narjan Maro miesto, kadaise buvo Pustozersky kalėjimas – pirmasis Rusijos miestas Arktyje. Dabar šis Rusijos Šiaurės ir Sibiro plėtros forpostas nustojo egzistavęs.
Miestas buvo apleistas praėjusio amžiaus 20-aisiais. Nei tvirtovės liekanų, nei gyvenamųjų pastatų vietos tundroje neišliko. Iškyla tik keistas paminklas: iš rąstinės trobos pakyla, kaip dvipirštis, du mediniai obeliskai, kurių viršuje yra baldakimu įduba. Tai paminklas „Pustozero kenčiantiems“, kurie, pasak legendos, buvo sudeginti būtent šioje vietoje. Vienas iš jų – arkivyskupas Avvakumas Petrovas, viena ryškiausių bažnyčios schizmos eros asmenybių, kunigas, rašytojas, maištininkas ir kankinys. Koks buvo šio žmogaus likimas, nuvedęs jį į laukinį poliarinį regioną, kur jis mirė?

parapijos kunigas

Avvakumas Petrovas gimė 1620 m. parapijos kunigo Petro Kondratjevo šeimoje Grigorovo kaime netoli Nižnij Novgorodo. Jo tėvas, paties Avvakumo prisipažinimu, buvo linkęs „išgerti“, mama, atvirkščiai, buvo griežčiausia gyvenime ir to mokė savo sūnų. Būdamas 17 metų Avvakumas motinos įsakymu vedė kalvio dukrą Anastasiją Markovną. Ji tapo jo ištikima žmona ir padėjėja visam gyvenimui.

Būdamas 22 metų Avvakumas buvo įšventintas į diakoną, o po dvejų metų – kunigu. Jaunystėje Avvakumas Petrovas pažinojo daug to meto knygnešių, įskaitant Nikoną, tą, kuris vėliau tapo bažnyčios reformų, atvedusių į schizmą, iniciatoriumi.

Tačiau kol kas jų keliai išsiskyrė. Nikonas išvyko į Maskvą, kur greitai pateko į jaunojo caro Aleksejaus Michailovičiaus ratą, Avvakumas tapo kunigu Lopatitsy kaime. Iš pradžių Lopaticuose, paskui Jurjevece-Povolskyje, Avvakumas pasirodė esąs toks griežtas ir nepakantus žmogiškosios silpnybės kunigas, kuris ne kartą buvo sumuštas savo paties kaimenės. Jis išvijo žioplius, pasmerkė parapijiečių nuodėmes šventykloje ir gatvėje, kartą atsisakė palaiminti bojaro sūnų už barzdą nusiskutusį.

Nikon priešininkas

Bėgdamas nuo piktų parapijiečių, arkivyskupas Avvakumas su šeima persikėlė į Maskvą, kur tikėjosi rasti savo ilgamečio draugo Nikono ir artimos karališkosios aplinkos globą. Tačiau Maskvoje patriarchu tapusio Nikono iniciatyva prasidėjo bažnyčios reforma, o Avvakumas greitai tapo antikos uolų lyderiu. 1653 m. rugsėjį Avvakumas, kuris iki tol buvo parašęs ne vieną aštrią peticiją carui su skundais dėl bažnytinių naujovių ir nedvejodamas viešai pasisakyti prieš Nikono veiksmus, buvo įmestas į Andronikovo vienuolyno rūsį, o paskui. ištremtas į Tobolską.

Tremtis

Sibiro tremtis truko 10 metų. Per tą laiką Avvakumas ir jo šeima iš gana klestinčio gyvenimo Tobolske perėjo į baisiąją Dauriją – taip tuo metu vadinosi Užbaikalio žemės. Avvakumas nenorėjo žeminti savo atšiauraus, bekompromisinio nusiteikimo, visur smerkė parapijiečių, tarp jų ir pačių vyresniųjų, nuodėmes ir netiesą, piktai stigmatizavo Sibirą pasiekusias Nikon naujoves ir dėl to atsidūrė vis toliau nuo apgyvendintų kraštų, pasmerkdamas save ir savo šeimą sunkesnėms gyvenimo sąlygoms. Daurijoje jis atsidūrė gubernatoriaus Paškovo būryje. Avvakumas apie savo santykius su šiuo vyru rašė: „Nežinau, ar jis mane kankino, ar aš. Paškovas nebuvo prastesnis už Avvakumą savo charakterio griežtumu ir šaltumu ir, atrodo, siekė palaužti užsispyrusį arkivyskupą. Jo ten nebuvo. Avvakumas, ne kartą sumuštas, pasmerktas žiemoti „lediniame bokšte“, kamuojamas žaizdų, bado ir šalčio, nenorėjo nusižeminti ir toliau stigmatizavo savo kankintoją.

rasstriga

Galiausiai Avvakumui buvo leista grįžti į Maskvą. Iš pradžių caras ir jo aplinka jį sutiko meiliai, juolab, kad Nikonui tuo metu buvo gėda. Tačiau netrukus paaiškėjo, kad tai buvo ne asmeninis Avvakumo ir Nikono priešiškumas, o tai, kad Avvakumas yra principingas visos bažnyčios reformos priešininkas ir atmeta išganymo galimybę Bažnyčioje, kurioje jie tarnauja pagal naujus principus. knygos. Aleksejus Michailovičius pirmiausia ragino jį asmeniškai ir per draugus, prašydamas nusiraminti ir nustoti atskleisti bažnyčios naujoves. Tačiau valdovo kantrybė vis tiek trūko, ir 1664 m. Avvakumas buvo ištremtas į Mezeną, kur tęsė pamokslą, kurį labai šiltai palaikė žmonės. 1666 m. Avvakumas buvo atvežtas į Maskvą teisti. Tam buvo specialiai sušaukta bažnyčios taryba. Po daugybės raginimų ir ginčų Taryba nusprendė atimti iš jo rangą ir „prakeikimą“. Avvakumas atsakė tuoj pat supykdydamas tarybos dalyvius.

Avvakumas buvo nurengtas, nubaustas botagu ir ištremtas į Pustozerską. Daugelis bojarų stojo už jį, net karalienė prašė, bet veltui.

Kankinys

Pustozerske Avvakumas 14 metų praleido moliniame kalėjime ant duonos ir vandens. Kartu su juo bausmę atliko ir kiti iškilūs schizmos veikėjai – Lozorius, Epifanijus ir Nikeforas. Pustozerske maištaujantis arkivyskupas parašė savo garsųjį arkivyskupo Avvakumo gyvenimą. Ši knyga tapo ne tik ryškiausiu epochos dokumentu, bet ir vienu reikšmingiausių ikipetrininės literatūros kūrinių, kuriame Avvakumas Petrovas numatė vėlesnės rusų literatūros problemas ir daugybę technikų. Be „Gyvenimo“, Avvakumas ir toliau rašė laiškus ir žinutes, kurios paliko Pustozero kalėjimą ir buvo platinamos įvairiuose Rusijos miestuose. Galiausiai caras Fiodoras Aleksejevičius, kuris pakeitė Aleksejų Michailovičių soste, supyko dėl vienos ypač griežtos žinutės iš Avvakumo, kurioje jis kritikavo velionį suvereną. 1682 m. balandžio 14 d Geras penktadienis, Avvakumas ir trys jo bendražygiai susidegino rąstiniame name.

Sentikių bažnyčia gerbia arkivyskupą Avvakumą kaip šventąjį kankinį ir nuodėmklausį.

Caras Aleksejus Michailovičius buvo vienas iš bažnyčios reformos, kurią nuo 1652 m. vykdė patriarchas Nikonas, iniciatorių. Jo esmė visų pirma buvo sumažinta iki Ivano Rūsčiojo valdymo laikais išspausdintų bažnytinių knygų su klaidomis prieš graikų pirminius šaltinius. Pašalinus klaidas, ritualinė rusų stačiatikybės pusė tapo kitokia: vietoj dviejų pirštų ženklo buvo įvestas kryžiaus ženklas su trimis pirštais, nusilenkimai buvo pakeisti lankais ir kt. Nukrypimų nuo graikiškų kanonų įžvelgė ir patriarchas Nikonas ikonų tapyboje – juk visi Rusijos šventieji buvo vaizduojami dviem palaiminančiais pirštais. Dalis Rusijos dvasininkų griežtai priešinosi naujovėms, įžvelgdama jose Rusijos stačiatikių senovės išniekinimą. Už tai 1654-1656 metais vieniems buvo atimtas orumas, kiti ištremti.

Tarp bažnyčios reformos priešininkų iškalba išsiskyrė arkivyskupas Avvakumas. Gavęs „atminimo laišką“, kuriame buvo kalbama apie būtinybę krikštytis trimis pirštais, jis, jo žodžiais, „sušalo širdį ir drebėjo kojos“. Nepaisant asmeninių simpatijų Avvakumui, Aleksejus Michailovičius, užėmęs bekompromisę poziciją kovoje su sentikiais, 1653 metais ištrėmė jį į Tobolską. Po Nikono nusodinimo, kurį sukėlė nepaprasti patriarcho užmojai, kuris, be dvasinės, pasaulietinės galios, atvirai pretendavo ir konfliktavo su caru, Avvakumas buvo grąžintas į Maskvą. Tai atsitiko jo įtakingų draugų berniukų, kurie nekentė Nikono, prašymu. Tačiau pats Avvakumas asmeniškai neprieštaravo Nikonui, o priešinosi reformoms, todėl ateityje nepaliko savo srities. Avvakumas prisidėjo prie sentikių bendruomenių kūrimo, rašė laiškus prieš „nikoniečius“, teikė peticijas carui dėl bažnytinių naujovių panaikinimo. Jie matė jo veikloje maištą ir 1664 m. buvo ištremtas į Pustozerską. Ten buvęs arkivyskupas buvo įkalintas „žemės kalėjime“, o 1681 metais sudegintas ant laužo. Pats caras Aleksejus Michailovičius mirė 1676 metų sausio 29 dieną Maskvoje. Jis buvo palaidotas Maskvos Kremliaus Arkangelo katedroje.

Vidurinis Teremo rūmų Sosto rūmų (tai ir yra Sosto rūmai, Valdovo biuras) langas buvo vadinamas „peticija“: nuo jo buvo nuleista dėžė, kurioje kiekvienas galėjo padėti peticiją karaliui. Ši dėžutė buvo populiariai vadinama „ilgu“, nes peticijos buvo skaitomos labai retai.

Persekiojimo laikotarpiu Avvakumą palaikė senojo tikėjimo šalininkė bajorė Feodosija Prokopjevna Morozova, gim. Sokovnina. Ji susirašinėjo su Avvakumi ir teikė materialinę pagalbą jo šeimai. Už savo įsitikinimus bajorė 1671 metais buvo suimta ir įkalinta Borovskio vienuolyne, kur ir mirė 1675 metais.

Ar nelaimė, ši Sodomos nešvaruma, padaryta šventovėje? Kai tik išvažiuos, archimatas, į savo žemę, jis vietoj atžalos sakys: aš kvailas rusas ir ištvirkavau poną. Tada jie, graikai, nėra kuriozas. Ir ši negarbė ir amžina gėda bus ne tik tau, vyskupe, bet ir visai valstybei. Ir kaip tik iki šiol tarnaukite toje bažnyčioje be pasišventimo: saugokitės ir egzekucijos Dievo. Pagyrimas nėra gerai - toks didžiosios Rusijos vagis ir keiksmažodžiai moko šventąjį! ..

Arkivyskupas Avvakumas

Kas buvo garsusis arkivyskupas Avvakumas, prieštaringiausia ir nuostabiausia savo laikų figūra? Kaip su juo elgiamasi moderni bažnyčia? Kodėl jam buvo įvykdyta mirties bausmė? Kodėl įvyko bažnytinė schizma ir ar vis dar egzistuoja sentikiai? Bandėme apibūdinti arkivyskupo Avvakumo gyvenimą – žmogaus, kuris stojo prieš dabartinę vyriausybę ir iki galo atsilaikė už tai, ką laikė teisingu, nepalaužtą prieš kankinimus. Jis neteko dviejų sūnų, ėjo per taigą, tapo žinomas kaip pamaldus stačiatikybės asketas.

Arkivyskupas Avvakumas Petrovas (1620-1682) tapo vienu ryškiausių patriarcho Nikono ir caro Aleksejaus Michailovičiaus bažnyčios reformos priešininkų. Jis parašė savo autobiografiją „Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas“. Jo gyvenimas tapo tokiu reikšmingu to meto kūriniu, kad arkivyskupas Avvakumas netgi buvo vadinamas „rusų literatūros protėviu“. Sentikiai arkivyskupą Avvakumą gerbia kaip šventąjį kankinį ir nuodėmklausį; jis buvo sudegintas Pustozerske 1682 m. Reforma sukėlė bažnytinę schizmą, kuri iki šiol neįveikta. Grigorovo kaime jam buvo pastatytas paminklas. Ten arkivyskupas Avvakumas pavaizduotas dviem pirštais iškeltas virš galvos – tai schizmos simbolis.

Galima skirtingai susieti arkivyskupo Avvakumo dalyvavimą schizmoje, tačiau sunku nepripažinti, kad jis buvo ryški ir svarbi savo laikmečio istorinė asmenybė, tvirtas ir nuostabus žmogus, nenorėjęs nusilenkti prieš tuos, kuriuos laikė. tikrojo tikėjimo priešai. Sentikiams arkivyskupas Avvakumas išlieka tikėjimo Kristumi pavyzdžiu.

Arkivyskupas Avvakumas: gyvenimas

Arkivyskupas Avvakumas buvo viena nuostabiausių ir kontroversiškiausių XVII amžiaus asmenybių. Jis buvo neturtingo kunigo iš Nižnij Novgorodo rajono sūnus ir anksti išgarsėjo kaip stačiatikybės asketas. Arkivyskupas Avvakumas buvo griežtas ne tik kitiems, bet ir sau. Jis nepripažino jokių sandorių su sąžine. Pasitaikydavo, kad jis laikė ranką virš degančios žvakės, norėdamas sutramdyti kūną ir atsikratyti nuodėmingų minčių.

Jis rašė: „Jei nori būti gailestingas Viešpačiui, pats būk gailestingas; jei nori būti pagerbtas, gerbk kitus; jei nori valgyti, pamaitink kitus; jei nori imti, atiduok kitam: tai lygybė, o tinkamai įvertinęs linki sau blogiausio, o artimui ko geriausio, sau mažiau, o artimui daugiau.

Arkivyskupas Avvakumas nebijojo kilmingų žmonių, klausinėjo ir apie vykstančius neteisėtus veiksmus. Vieną dieną viršininkas iš našlės atėmė dukrą. Arkivyskupas Avvakumas buvo vienintelis, kuris stojo už našlę. Vyriausiasis atėjo į šventyklą stipriai sumušti kunigo. Jis nutempė jį žeme tiesiai su drabužiais. Tačiau arkivyskupas Avvakumas nepasidavė ir nepakeitė to, ką laikė teisingu poelgiu.

Dėl sunkios prigimties, nepakantumo blogiui arkivyskupas Avvakumas nuolat keitė parapijas. Ir kiekvieną kartą jis įsitraukdavo į naują konfliktą, siekdamas apsaugoti silpnuosius, atskleisti kilnių ir kilnių žmonių nuodėmingus poelgius. paprasti žmonės. Jis iškentė prievartą ir mušimus, tačiau savo pažiūrų nepakeitė. Arkivyskupo Avvakumo šlovė pasiekė pačią Maskvą.

Valdovas Aleksejus Michailovičius nuoširdžiai priėmė arkivyskupą Avvakumą savo prabangiuose kambariuose. Po karaliaus pritarimo jis turėjo padaryti puikią karjerą, tačiau 1653 m. viskas pasikeitė.

Arkivyskupo Avvakumo pamokymai

Prasidėjo bažnyčios reforma. Pamaldos ir visos bažnytinės apeigos buvo suvienodintos pagal graikų modelį. Anksčiau stačiatikiai buvo krikštijami dviem pirštais, o dabar tekdavo krikštyti trimis – „žiupsneliu“. Bažnyčios doktrininės dogmos išliko tos pačios, tačiau nemaža visuomenės dalis reformą vis tiek atmetė žodžiais „prieš mus reikia taip meluoti per amžius!“.

Ši schizma dažniausiai vadinama „Rusijos stačiatikių bažnyčios schizma“, iš tikrųjų visuomenė skilo ir tai buvo ne tik bažnytinės apeigos. 1645 m. caras Aleksejus Michailovičius įžengė į sostą, būdamas mažiau nei šešiolikos metų. Aplink jaunąjį karalių susiformavo pamaldumo šalininkų ratas. Jie save vadino senovinio pamaldumo uoliais. Apskritime buvo būsimasis patriarchas Nikonas, tapęs patriarchu 1652 m., Bojaras Fiodoras Michailovičius Rtiščiovas ir arkivyskupas Avvakumas.

Pagrindinė senovės pamaldumo uolų problema buvo tikėjimo sugadinimas. Jų nuomone, tikėjimas buvo sugadintas ne tik tarp pasauliečių, bet ir tarp dvasininkų. Būrelio nariai tikėjo, kad tai buvo žala šventoms knygoms. Dėl to paslauga suklydo, o žmonės netikėjo. Norint ištaisyti šventąsias knygas, reikėjo rasti raštą. Arkivyskupas Avvakumas pasiūlė pavyzdžiu padaryti senas rusiškas knygas. Graikiškus pavyzdžius jis laikė netinkamais, paminėdamas, kad Graikija nukrypo nuo tikrojo tikėjimo, už ką ją XV amžiuje nubaudė Bizantijos imperija.

Patriarchas Nikonas, priešingai, manė, kad reikia paimti šiuolaikinės Graikijos mėginius. 1649 m. ekumeninis patriarchas Paisijus atvyko į Maskvą ir įtikino carą Aleksejų Michailovičių kaip pavyzdį paimti graikiškas knygas. Aleksejus Michailovičius veikė valstybės interesais. Rusiją paversti centru Ortodoksų pasaulis buvo reikalingas susitarimas su keturiais ekumeniniais patriarchais, kurie buvo graikai.

Tapęs patriarchu Nikonas ėmėsi bažnyčios knygų ir pamatų taisymo. Atrodytų, naujovės susijusios su nereikšmingais dalykais.

• Procesija pradėta vesti prieš saulę
• Dviguba aleliuja pasikeitė į gilią aleliuja
• Lankus žemei pakeitė lankai
• Atsirado naujas ikonų tapybos kanonas
• Jėzus ir Mergelė bažnytine kalba tapo Jėzumi ir Mergele

Reforma buvo sunki. Taigi, pavyzdžiui, buvo persekiojami tie, kurie atsisakė perduoti senas piktogramas ir pakeisti jas naujomis. Streltsy įsiveržė į jų namus sulaužyti piktogramų.

Skilimo simbolis ir svarbiausias „kliuvimas“ buvo kryžiaus ženklas trimis sulenktais pirštais, o ne dviem, kaip buvo anksčiau. Šiuolaikiniai istorikai teigia, kad dėl skilimo taip pat buvo kaltas patriarchas Nikonas, nusprendęs per griežtus pamatų pakeitimus, ir arkivyskupas Avvakumas, kuris savo asketams žiauriai kankino, o kai kurie – kankinystę dėl tokių nereikšmingų priežasčių.

Sentikiai kartais vadinami eretikais, tačiau iš tikrųjų schizma nebuvo susijusi su dogma. Pagrindinė schizmatikų kaltė buvo nepaklusnumas. Jie nesutarė ne tik su religine, bet ir su pasaulietine valdžia.

Tai nebuvo tik religinis protestas. Žmonės buvo nepatenkinti tais laikais vyravusiais žiauriais karaliaus įsakymais, korupcija ir savivale. Žmonės, kurie nesutiko su valdžia, tais laikais buvo smarkiai persekiojami. Arkivyskupas Avvakumas pasisakė prieš bažnyčios reformą ir ragino savo kaimenę nepalūžti ir nesipriešinti. Sentikiai riaudavo nedažnai, o mieliau važiuodavo ten, kur jų nerasdavo. Jie išvyko į Uralą, už Uralo ir į kitus tolimus kraštus. Kartais net užsidegdavo, kad neišduotų senojo tikėjimo.

Arkivyskupas Avvakumas sakė: „Kokiose taisyklėse parašyta, kad karalius turi turėti bažnyčią ir pakeisti dogmas? Jam tik dera saugoti ją nuo ją naikinančių vilkų, o ne interpretuoti ir nemokyti, kaip išlaikyti tikėjimą ir susidėlioti pirštus. Tai ne caro darbas, o stačiatikių vyskupų ir tikrų ganytojų, kurie pasiruošę atiduoti savo gyvybę už Kristaus kaimenę, o ne klausyti tų piemenų, kurie pasiruošę apsukti vienu ar kitu keliu. valanda, nes jie yra vilkai, o ne piemenys, žudikai ir ne gelbėtojai: pasirengę savo rankomis pralieti nekaltųjų ir išpažinėjų kraują Ortodoksų tikėjimas mesti į ugnį. Geri įstatymų leidėjai! Jie tokie patys kaip zemstvo gudobelė – ką jiems sako, tą ir daro.

Arkivyskupas Avvakumas buvo įmestas į vienuolyno rūsį, paliktas tris dienas be maisto ir vandens, o paskui kartu su visa šeima ištremtas į Tobolską. Iš ten jis nuvyko į Užbaikalę, į alkaną ir šaltą kraštą, iki tikros mirties.

Visoje Rusijoje prasidėjo reformai nepritariančiųjų persekiojimas. dvasinis vaikas Arkivyskupas Avvakum, bajoraitė Morozova, buvo suimtas ir smarkiai kankinamas, kad būtų nužudytas žemėje. Tarp kilmingų žmonių senojo tikėjimo asketų buvo nedaug, tačiau viena iš jų tapo bajoraitė Morozova ir jos sesuo. Garsiajame Surikovo paveiksle, vaizduojančiame bajorę Morozovą, kai ji perkeliama į egzekucijos vietą, ji laiko sulenktus pirštus taip, kaip buvo įprasta krikštytis anksčiau - tai yra schizmos simbolis. Paveiksle taip pat yra šventas kvailys, kuris taip pat laiko du sulenktus pirštus virš galvos, vaizduodamas nepalenkiamą senojo tikėjimo įvaizdį.

Arkivyskupas Avvakumas nemirė Sibire. Jis nuėjo daug kilometrų per laukinę taigą, kartu su kazokais tempė sunkias valtis, prarado du sūnus. Jis buvo persekiojamas, bet nesiliovė smerkti žiaurios ir neteisingos valdžios. Arkivyskupo Avvakumo žmona Nastasija Markovna, paprasta moteris, kaimo kalvio dukra, jį mylėjo ir visur sekė, palaikė savo vyrą. Sunkiai laužydama kojas ant akmenų, ji paklausė vyro, kiek truks šios kančios. „Iki mirties“, – jai atsakė arkivyskupas Avvakumas.

Skilimas įgavo pagreitį. Filaretų vienuolynas šešerius metus atstūmė lankininkų apgultį. Arkivyskupas Avvakumas buvo iškviestas į Maskvą sudaryti taikos. Caras pakvietė arkivyskupą Avvakumą tapti jo nuodėmklausiu su viena sąlyga – mesti kovą už senąjį tikėjimą. Arkivyskupas Avvakumas griežtai atsisakė. Jis buvo prakeiktas Bažnyčios taryboje ir ištremtas už poliarinio rato, į Pustozerską. Arkivyskupas Avvakumas buvo nukirstas, nukentėjęs, daugeliui jo šalininkų buvo nupjauti liežuviai.

Penkiolika metų praleido moliniame kalėjime, tačiau kovos nepasidavė. Caras Aleksejus Michailovičius neišdrįso įvykdyti mirties bausmės arkivyskupui Avvakumui, tačiau jo sūnus ir įpėdinis Fiodoras Aleksejevičius atsisakė toleruoti arkivyskupo Avvakumo piktžodžiavimą ir įsakė jį sudeginti gyvą, o tai įrodė, kad pasaulietinė valdžia buvo bejėgė prieš visuotinį protestą. Žmonėms arkivyskupas Avvakumas tapo didvyriu, tikėjimo kankiniu. Jis mirė už teisę laisvai tikėti tuo, ką žmogus laiko teisingu. Arkivyskupas Avvakumas priešinosi dabartinės valdžios žiaurumui ir neteisybei.

Gyvenimo kelio pabaiga

1682 m. balandžio 24 d. arkivyskupas Avvakumas Petrovas buvo sudegintas gyvas rąstiniame name kartu su trimis religijos šalininkais „dėl didžiulės šventvagystės prieš karališkuosius namus“. Netoliese susirinkę bojarai, pirkliai, paprasti vietos gyventojai tyliai stebėjo bausmių vykdymą. Arkivyskupas Avvakumas, vyksta į mirties bausmė, paskutinį kartą kreipėsi į savo kaimenę. Paskutiniai jo žodžiai buvo „Išlaikyk seną tikėjimą“. Vienas iš arkivyskupo Avvakumo draugų sušuko iš siaubo. Arkivyskupas Avvakumas pradėjo jį guosti. Paskutinis dalykas, kurį žmonės pamatė per liepsnas, buvo jo ranka, pakelta į dangų. Jis palaimino žmones dviem pirštais...

• Arkivyskupas Avvakumas vedė būdamas 17 metų, jo žmonai Anastazijai Markovnai tuo metu buvo 14 metų.
• Arkivyskupas Avvakumas turėjo 8 vaikus.
• Jis dalyvavo pamaldumo rate, kuriam vadovavo karaliaus nuodėmklausys.
• Arkivyskupas Avvakumą nuo pašalinimo į tremtį išgelbėjo tik caro Aleksejaus Michailovičiaus užtarimas.
• Arkivyskupas Avvakumas sakė, kad Dievas jį lydėjo visą gyvenimą. Kartą jo nekentęs vovevoda išsiuntė tremtinį žvejoti į nežuvingą vietą. Norėdamas sugėdinti vaivadą, arkivyskupas Avvakumas pašaukė Viešpatį ir ištraukė pilną tinklą žuvies.
• Skilimas neįveiktas ir dabar, vis dar yra sentikių ar sentikių, bet dabar tai nėra tokia opi problema.
• Arkivyskupas Avvakumas tapo daugelio poleminių kūrinių autoriumi. Jis turėjo literatūrinę ir oratorinę dovaną.
• Arkivyskupas Avvakumas pasaulyje - Avvakum Kondratievich Petrov.
Ar sentikiai tiki „neteisingai“?

Nikon ir Avvakum kaip priešininkai

Numalšinus pirmąjį valstiečių karą XVII a. pradžioje, masių padėtis Rusijoje ypač pablogėjo. Posadskio apmokestinami žmonės, kaip buvo pasakyta vienoje 1648 m. peticijoje, „buvo nuskurdę ir nuskurdę iki galo“. 1679 m. Zemsky Sobor priėmė specialų kodeksą, kuris pagaliau užbaigė valstiečių pavergimą. Tai sukėlė naujų neramumų: 1654 m. kilo „maro riaušės“ 1662 m. – „varios riaušės“ ir Volgos valstiečių sukilimai, 1666 m. kazokų-valstiečių būriai, vadovaujami Vasilijaus Uso, 1667-1671 metais įsiplieskė antras valstiečių karas. vadovaujant Stepanui Razinui. Ginkluotai miestiečių ir valstiečių kovai su feodalais reikėjo ideologinio pagrindimo. Oficiali bažnyčia su savo feodalinėmis išnaudojimo formomis, stovėjusia valstybės valdžios sargyboje, skelbdama nuolankumą ir nuolankumą šios kovos nepateisino. Tačiau XVII amžiaus Rusijos bažnyčia nebuvo viena organizacija. Tai aiškiai parodė tuos pačius prieštaravimus, kurie buvo būdingi visai feodalinei visuomenei, tai daug ką paaiškina ideologiniame „skilimo“ turinyje.

Bažnyčios bajorai turėjo didelius žemės sklypus ir turtus. Aukštesnioji dvasininkija XVII amžiaus pabaigoje. valdė beveik 23 visas šalies žemes ir 440 tūkstančių sielų baudžiauninkų.

Turėdama tokius turtus ir pasinaudodama neatlygintinu baudžiauninkų darbu, bažnytinė aukštuomenė paskendo prabangoje ir darė savivalę jai pavaldžiose vyskupijose. Nežinomo asmens peticija patriarchui Juozapui pasmerkė bažnyčios vadovus: „jie mėgsta sidabrą, auksą ir ląstelių dekoracijas... į gyvūnus panašūs padarai yra pavaldūs... o patys gyvena namuose ir leidžia naktis, linksmindamiesi ir persivalgyti, puotauti su geidulingo girtavimo demonu su savo žmonomis...

Tuo pat metu žemesnioji baltų dvasininkija, ypač kaimo kunigai ir diakonai, jau nekalbant apie paprastus vienuolius, savo padėtimi visuomenėje ir gyvenimo būdu nelabai skyrėsi nuo valstiečių ir paprastų miestiečių. Pragyvenimo šaltinis, F. Engelso žodžiais tariant, dvasininkų „plebėjiška dalis“ buvo nedidelis žemės skyrimas arba menkas atlyginimas; kunigams buvo uždrausta prekiauti ir verstis amatais. Vienuoliai buvo išnaudoti vienuolynų žemėmis, iš esmės, kaip ir valstiečiai, priskirti vienuolynams. Miesto ir kaimo baltieji dvasininkai buvo apkrauti reikalavimu, buvo labiausiai materialiai priklausomi nuo bažnyčios valdžios; ji buvo bejėgė prieš valdžią, ką liudija vienas iš peticijų carui Aleksejui Michailovičiui: „... kunigai ir diakonai bojarų ir didikų dvaruose įkalinami rąstuose ir grandinėse, mušami ir išsiunčiami iš bažnyčios“. Natūralu, kad tarp žemesniųjų dvasininkų augo nepasitenkinimas savo padėtimi ir simpatija engiamiems žmonėms. Todėl opozicinių judėjimų prieš feodalinę bažnytinę priespaudą laikotarpiais būtent iš šios dvasininkų aplinkos atsirado „sąjūdžio teoretikai ir ideologai...“ Religinių įsitikinimų sferą apėmusi ideologinė krizė paaštrėjo dėl noro kai kurie bažnytininkai atkurti bažnytinių apeigų ir liturginių knygų turinio vienybę. Kadangi tais laikais religija pirmiausia buvo laikoma ritualų visuma, ritualinės praktikos suvienodinimas ir reguliavimas buvo labai svarbus.

Religinės krizės ištakos siekia XVII amžiaus 40-uosius metus, kai Maskvoje susikūrė „senovės pamaldumo uolų“ ratas, susibūręs aplink caro nuodėmklausį Stefaną Vonifatjevą. Jame buvo būsimi priešai – Nikonas ir Avvakumas, taip pat Kazanės katedros Maskvoje rektorius Jonas, Kostromos arkivyskupas Danielius. Caro lovos prižiūrėtojas Fiodoras Rtiščiovas. Būrelis iškėlė sau užduotį pagerinti bažnyčios gyvenimą, taisyti liturgines knygas pagal senovinius rankraščius, taip pat išnaikinti pagonių likučius rusų žmonių galvose ir gyvenime. Bažnyčios ir religinių jausmų stiprėjimas tarp žmonių atitiko feodalinės valstybės interesus, todėl ratui iš tikrųjų vadovavo apsukrus Fiodoras Rtiščiovas ir karališkasis nuodėmklausys Stefanas Vonifatjevas. Būrelis džiaugėsi paties caro Aleksejaus Michailovičiaus dėmesiu ir globa, kuris asmeniškai pažinojo ir šeimininkavo „uolius“. Tačiau ateityje kai kurių būrelio narių veikloje pamažu išryškėjo tendencijos, kurios nebuvo įtrauktos į jo vadovų skaičiavimus. Prie masių stovėję ir gerai jų padėtį žinantys kunigai, ypač Neronas ir Avvakumas, aštriai smerkė rusų gyvenimo netvarką, savivalę ir žiaurumą. pasaulietinės valdžios. Jie sakė karštus ir suprantamus pamokslus „neabejodami stipriųjų akivaizdoje“. Taigi Ivanas Neronovas be baimės „pasmerkė“ voevodą Fiodorą Šeremetevą „liaudies akivaizdoje dėl jo padarytos skriaudos“ ir pareikalavo iš visagalio „boso“ „tebūnie gailestingas žmonėms“. Habakukas pasekė savo draugo pavyzdžiu. Netgi Neronovo ir Avvakumo artimi asmenys, atsargesni už savo mokytojus, pastebėjo, kad „Avvakumas pasakė perteklinius žodžius, kurių jam nereikėjo kalbėti“. Ypač karštai ir pasipiktinę šie „maldumo uoliai“ rato nariai savo pamoksluose smerkė aukštesniosios dvasininkijos ydas, girtuokliavimą, kyšininkavimą ir kitas ydas. Pats Avvakumas kalbėjo apie savo populiarumą tarp žmonių: „Žmonės mane palankiai vertina, jie mane pažįsta visur“. Ir jei griežtas žmonių pamėgtų papročių ir pramogų pasmerkimas (maskaradas, ritualiniai žaidimai, bufų pasirodymai ir kt.) kartais sukeldavo kaimenės nepasitenkinimą, tai, kita vertus, aštri kritika, esanti Neronovo ir Neronovo pamoksluose. Avvakum, aštri kritika visuomenės gyvenimo ir bažnytinio gyvenimo trūkumams, engiamųjų apsauga nuo smurto ir pasaulietinių bei dvasinių „bosų“ savivalė sutraukė gausią auditoriją ir sukėlė šiltą klausytojų užuojautą. Uolus bandė išspręsti tris problemas: priešinosi savavališkam bažnytinių pamaldų mažinimui, pasiektam polifonijos įvedimu, taip pat riaušėms pamaldų metu, uolų programoje buvo atskleistos dvasininkijoje įsigalėjusios ydos, pvz. kaip girtuoklystė, ištvirkimas, pinigų grobimas ir kt. Uolų programa iš pradžių atitiko absoliutizmo link besiveržiančios autokratijos interesus. Todėl caras Aleksejus Michailovičius taip pat pasisakė už liturginių knygų taisymą ir bažnytinių apeigų suvienodinimą. Jo nuomone, reformuota bažnyčia būtų dar daugiau galingas įrankis Rusijos valstybės centralizacija. Caro reformą paskatino ir vyriausybės užsienio politikos programa, planai prijungti prie Rusijos žemes, kurios tuo metu buvo valdomos Turkijos imperijos. Šiems toli siekiantiems politinės ekspansijos planams reikėjo ideologinio pagrindimo. Ją sudarė tai, kad didžiajai laisvai krikščionių valstybei buvo patikėta šventa misija apsaugoti sutryptą musulmoniškų Rytų stačiatikių tikėjimą. Tačiau siekdamas reikalauti, kad šią misiją pripažintų kiti stačiatikių bažnyčios, reikėjo pakelti Rusijos bažnyčios autoritetą, taip pat padaryti tam tikrų formalių nuolaidų Rytų bažnyčioms, nes per šimtmečius atskiros Rusijos ir Rytų bažnyčios kai kurie jų ritualų skirtumai; jie buvo susiję su bažnyčios pamaldų ritualu, tam tikrų maldų skaitymu, pirštų pridėjimu per kryžiaus ženklas; skyrėsi ir kai kurių liturginių knygų tekstai. Caras Aleksejus Michailovičius priėjo prie išvados, kad bažnytinį ritualą ir liturginių knygų rašymą būtina suderinti su šiuolaikine graikų ritualine praktika ir naujai išspausdintomis graikų liturginėmis knygomis.

Sprendimas dėl reformos sutapo su Rusijos bažnyčios vadovo patriarcho Juozapo mirtimi. Karaliaus pasirinkimas teko vienam iš „pamaldumo uoliai“ rato narių – Nikonui. Mordvinijos valstiečio sūnus Nikonas padarė svaiginančią karjerą nuo kunigo iki patriarcho, kuria tapo 1652 m. Iš karto jis pradėjo energingai vykdyti bažnyčios reformą, patvirtintą bažnyčių tarybų, dalyvaujant Rytų patriarchams. Reikšmingiausios naujovės buvo susijusios su bažnytinėmis apeigomis. Nikonas pakeitė paprotį krikštytis dviem pirštais trimis pirštais, įsakė žodį „aleliuja“ tarti ne du, o tris kartus, suktis po stalą ne saulės kryptimi (sūdyti), o prieš ją. Taip pat buvo pakeisti dvasininkų ir vienuolių drabužiai. Pačiame liturginių knygų tekste vieni žodžiai buvo pakeisti kitais, iš esmės lygiaverčiais. Taigi „dainininkai“ buvo pakeisti „giedotojais“, „amžinieji“ - „begaliniai“, „matantys“ - „matė“ ir tt Iš pradžių ginčai tarp uolų ir reformos šalininkų buvo slapto pobūdžio ir buvo neperžengti teologinių samprotavimų ribų. Tačiau tapęs patriarchu Nikon staiga išsiskyrė su uolų ratu. Tuo pat metu naujasis patriarchas siekė savo tikslų, kurie atitiko ir valdančiosios bažnyčios partijos interesus. Būdamas energingas, protingas, ambicingas žmogus, Nikonas siekė sustiprinti bažnyčią, kad išlaisvintų ją nuo karališkosios globos ir taip įgytų neribotą asmeninę galią. Pirmą kartą pelnęs karaliaus pasitikėjimą, Nikonas įgijo „didžiojo suvereno“ titulą, pradėjo kištis į valstybės reikalus, į diplomatinę ir karinę vyriausybės politiką ir galiausiai atvirai skelbė idėją dvasinės galios pranašumas prieš pasaulietinę. Nikonas nerado palaikymo ir pačioje bažnyčioje, nes savo arogancija ir savivale, pasiekusia puolimo tašką, jis sugebėjo prieš save nukreipti daugumą dvasininkų. Arkivyskupas Avvakumas buvo pagrindinis Nikono priešininkas vykdant bažnyčios reformą.

Avvakumas Petrovas gimė apie 1620–1621 m. kunigo šeimoje Grigorjevos kaime, prie Kudmos upės Nižnij Novgorodo žemėse. Savo „greta esančio svaigiojo gėrimo“ tėvas sūnui nieko nepadarė. Mamos padedamas, „malda ir greičiau“, berniukas išmoko skaityti ir rašyti, tapo priklausomas nuo skaitymo. Kai Avvakumas užaugo, jo mama nusprendė už jo ištekėti. Motinos pasirinkimas apsisprendė našlaitė Nastja, kuri gyveno tame pačiame kaime. Taip išsipildė Avvakumo svajonė: žmonoje jis susirado bendramintį ir draugą. 1642 m. buvo paskirtas diakonu, o po dvejų metų - aukštesniu dvasininko arkivyskupo laipsniu. Po trejų metų Avvakumas su žmona ir naujagimiu sūnumi buvo išsiųstas į Maskvą. Čia jis pradeda tarnauti Kazanės katedroje Raudonojoje aikštėje, kurios rektorius buvo jo bendramintis Ivanas Neronovas. Dėl savo energijos, įtikinėjimo dovanos ir teologinės erudicijos Avvakumas iš karto užėmė svarbią vietą įtakingame „senovės pamaldumo uoliai“ rate. Tai beveik sutapo su patriarcho Nikono reformų pradžia. Neronovą įkalinus Spasokamenny vienuolyne, Avvakumas tapo pačiu nenumaldomiausiu patriarcho naujovių priešininku, nors anksčiau juos vienijo daugybė požiūrių į pamaldų (liturgijos) tvarką ir dvasininkų bei parapijiečių pamaldaus elgesio poreikį.

Nepriimdamas naujų apeigų, Avvakumas pradėjo tarnauti liturgijai Neronovo namų šieno kupė. Jis buvo sulaikytas ir išsiųstas į Maskvos Andronevskio vienuolyną, kur badavo ir kankino, reikalaudamas pripažinti bažnyčios reformas. Tačiau Avvakumas buvo nesutaikomas. 1653 m. rugsėjį buvo ištremtas į Sibirą. Nuosekliai besipriešinantis bažnytinėms „naujienoms“, Avvakumas vis dėlto džiaugėsi karališkosios šeimos palankumu, kur buvo vertinamas jo nuoširdumas ir įsitikinimas. Karaliui ir karalienei primygtinai reikalaujant, arkivyskupas buvo ištremtas nenukirptas, tai yra, išlaikė kunigo laipsnį. Tai leido jam kurį laiką tarnauti pagal senąsias apeigas Tobolsko Žengimo į dangų bažnyčioje. Dėl denonsavimo jis buvo sučiuptas ir išsiųstas į tolimesnę tremtį į Leną, kurią netrukus pakeitė Užbaikalija. Šioje dykumoje Avvakumas buvo visiškai pavaldus žiauriam gubernatoriui Paškovui, kuris nuliūdusį arkivyskupą ir jo šeimą pasmerkė badui ir kankinimams. Tačiau Avvakumas tęsė savo denonsavimą, kurį gavo ir griežtas gubernatorius. Būtent iš čia Avvakumo, kaip kovotojo už tiesą ir atkaklaus bažnytinių reformų priešininko, šlovė pasklido po Maskvos valstybės platybes, pasiekdama ir sostinę.

Iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti, kad senųjų apeigų šalininkų pasipriešinimas bažnyčios reforma buvo aiškinamas grynai dogmatiniais sumetimais, dogmatišku pedantiškumu. Iš tiesų, ar tikrai taip svarbu, net ir bažnyčios teologiniu požiūriu, būti pakrikštytam dviem ar trim pirštais, kad parašytų „Jėzus“ arba „Jėzus“, du ar tris kartus ištartų aleliuja! Tačiau atvirų ginčų metu ginčai buvo vykdomi būtent dėl ​​šių ir panašių klausimų. Pats Avvakumas, apimtas polemiško entuziazmo, prisiekė mirti „už vieną Azą“. Tačiau tikrosios aršaus pasipriešinimo reformai priežastys buvo daug rimtesnės. Kita vertus, tos žiaurios represijos, kurioms teko patirti sentikius, vargu ar būtų įmanomos, jei reformos šalininkai savo priešuose būtų matę tik užsispyrusius dogmatikus. Patys kovos dalyviai puikiai suprato, kad ginčo esmė glūdi už ritualų ir liturginių knygų rašymo klausimo. Dar gilesnės ir reikšmingesnės buvo objektyvios skilimo priežastys, kurias suvokė ne patys jo dalyviai, o net lyderiai. Nereikėtų manyti, kad Neronovas Avvakumas ir jų šalininkai apskritai buvo prieš bet kokius liturginės praktikos ar liturginių knygų pokyčius. Iš esmės jie buvo pirmieji ir pradėjo keisti savo šiuolaikinius ritualus. Jie iš esmės nesipriešino knygų taisymui, tik autoritetingomis laikė ne šiuolaikines graikų knygas, o senovės graikų rankraščius. Galų gale įnirtinga „maldumo uolų“ kova prieš Nikoną ir jo reformas buvo paaiškinta būtent tuo, kad Nikon apsiribojo tik formaliu knygų ir ritualų taisymu, o kai kurių „maldumo uolų“ nuomone, tai buvo ne knygos ir ceremonijos, o pats bažnytinis gyvenimas, dvasininkų papročiai ir – plačiau – viso Rusijos gyvenimo netvarka. Giliai prieštaravo „uoliųjų“ įsitikinimams ir Nikono įvestai bažnyčios valdymo tvarkai: jie ją sumanė remdamiesi demokratiniu rinkimų ir plataus, visapusiško sobornost pagrindu, o Nikonas skatino protegeizmą, stiprino patriarchalinę autokratiją.

Neatsitiktinai 1666-1667 metų tarybos sprendime Avvakumas ir jo šalininkai buvo apkaltinti visai ne senų apeigų ar senų knygų laikymusi, o pasikėsinimu į pačios bažnyčios autoritetą, kad jie „piktina“. žmonės su savo smurtu“. Todėl taryba vienareikšmiškai pavadino Habakuką „maištininku“. Ir nors tardymo metu Avvakumas diplomatiškai atsakė į klausimą „Ar Bažnyčia yra stačiatikė? Po Avvakumo tie, kurie klausėsi jo pamokslų, apie bažnyčią kalbėjo labai negražiai: „Kažkada kitos bažnyčios yra geresnės!

Esminė Nikono veiklos pasmerkimo priežastis iš Avvakumo ir jo bendraminčių buvo ta, kad patriarcho bažnyčioje įdiegta moralė dar labiau sugadino dvasininkus, kurie visame kame siekė mėgdžioti savo „didįjį suvereną“. Iškalbingas reformatų bažnyčios vadovų moralinio charakterio įrodymas yra vienuolių Soloveckų prašymas: „Buvęs archimandritas Baltramiejus iki šventojo vienuolyno pabaigos... girtavimas, pasipiktinimas ir gyvenimas su savo naujoku... jie keikė . .. o mes, vargšai, buvome visaip įžeidinėjami veltui ir nežmoniškai“.

Ne paskutinis vaidmuo „maldumo uolų“ ir valdančiosios bažnytinės partijos, o vėliau šimtmečius pašventintų karališkosios valdžios ir ritualų divergencijose, o Graikijos bažnyčios pranašumo pripažinimas įskaudino ir įžeidė bei įžeidė daugelio tautinį jausmą. Rusijos žmonės XVII a. Avvakumas ir jo šalininkai buvo auklėjami remiantis teorija „Maskva yra trečioji Roma“, jie tvirtai tikėjo pranašumu prieš kitas nepriklausomybę sugebėjusias išlaikyti Rusijos šalis ir nesutiko ieškoti pavyzdžio Graikijos žemėje, kadangi Bizantijos imperija negalėjo atsispirti išorės priešų puolimui.

Be to, kadangi graikų bažnyčia, valdoma 1439 m. Florencijos unijos, bandė susijungti su katalikų bažnyčia Kai kurių nuolaidų kaina „pamaldumo uolieji“ bijojo „lotyniškos erezijos“, kurios jie ypač nekentė, įsiveržimo į Rusiją. Todėl reformą jie suvokė kaip tautinio orumo jausmo įžeidimą, kaip pasikėsinimą į kultūros grynumą, tautinį tapatumą. Nikonas buvo nekenčiamas ypač dėl to, kad jis „viską sutvarko pagal Fryazhsky, tai yra pagal vokietį“, tai yra, pagal užsienio modelį (pagal plačią žodžio „vokietis“ reikšmę toje epochoje) , o patys Nikon šalininkai schizmatikų sąmonėje buvo „vokiečiai rusai“. Šie jausmai atitiko miestiečių nuotaiką. Dar XVI amžiuje, „užgrobę savo rankose prekybos kelius, savavališkai pakeldami savo kūrinių kainas, nuleisdami juos rusams, britai niekinamai elgėsi su rusų žmonėmis ir dėl to keldavo nepasitenkinimą prieš save“. Kadangi užsienio papročius iš viršaus primetė feodalinė valdžia, tai sukėlė paprastų XVII amžiaus Rusijos žmonių pasipriešinimą.

Tačiau svarbiausia objektyvi priežastis, dėl kurios atsirado „skilimas“ kaip viešas judėjimas, peraugęs siauro „pamaldumo uoliai“ rato rėmus ir net visos bažnyčios sferą, buvo tai, kad dėl reformos dar labiau sustiprėjo feodalinės bajorijos galia, o išnaudojimas. valstiečiai ir miestiečiai dar labiau sustiprėjo. Štai kodėl „skilimo“ judėjimas galiausiai yra susiliejo su masių protestu.

„Skilimas“ buvo margas savo socialine sudėtimi judėjimas, iš pradžių vienijęs visus feodalinės Rusijos gyventojų sluoksnius, nepatenkintus kilmingos valstybės stiprėjimu – bojarai, netekę buvusių privilegijų, bandė tai panaudoti savo veikloje. savi interesai, turtingi „svečiai“, prie jos prisijungė strelsų kariuomenė; tai traukė dalį aukštesnės dvasininkijos – visus, kurie dėl vienokių ar kitokių priežasčių buvo nepatenkinti Nikonu.

Po 1666–1667 m. susirinkimo ginčai tarp reformos šalininkų ir priešininkų persikėlė į masių storumą, o grynai religinis judėjimas įgavo socialinį atspalvį. Nikoniečių ir sentikių jėgos, besiginčijančios tarpusavyje, buvo nelygios: nikoniečių pusėje buvo bažnyčia ir valstybės valdžia, o jų priešininkai turėjo tik vieną puolimo ir gynybos priemonę – žodį. Gamta abu Nižnij Novgorodo rajono gyventojus apdovanojo nepaprastu protu, valdingu charakteriu, fanatišku tikėjimu savo pažiūrų teisingumu ir nepakantumu kitų nuomonei. Nikonas savo patriarchato metu persekiojo disidentus. Valdžios neturėjęs Avvakumas savo oponentams tegalėjo pagrasinti „per vieną dieną juos perkalti“, o pirmiausia Nikoną, „tas šuo bus supjaustytas į keturias, o paskui tie nikoniečiai“.

Nikonui pasitraukus iš patriarchato, caras tapo patriarcho pradėto darbo tęsėju. Uolųjų viltys, kad „filosofija“ nutrūks Nikonui pasitraukus, nepasitvirtino. bažnyčios katedra 1666-1667 paskelbė prakeikimą visiems reformos priešininkams, padavė juos į teismą „civilinės valdžios“, kuri turėjo vadovautis 1649 m. kodekso straipsniu, numatantį, kad ant laužo turi būti sudeginti visi, „kurie guli“. Viešpaties Dievo piktžodžiavimas“. Įvairiose šalies vietose liepsnojo laužai, ant kurių mirė senovės uolus. Arkivyskupas Avvakumas taip pat mirė asketiška mirtimi. Visas Avvakumo gyvenimas buvo didvyriška tarnystė idėjai, ir jis mirė, žinoma, ne dėl „vieningo az“, o dėl kažko daug svarbesnio ir brangesnio jam. Po kelerių metų kalinimo moliniame kalėjime jis buvo sudegintas ant laužo 1682 m.

Nikono ir Avvakumo akistata buvo ne tik dviejų stiprių asmenybių susidūrimas, bet istoriniu požiūriu tai buvo kova tarp feodalinio bažnyčios elito ir bundančios žmonių savimonės.

Naudotos literatūros sąrašas.

1. N.M. Nikolskis. Rusijos bažnyčios istorija. M.: 1930 m.

2. N.F. Kapterevas. Patriarchas Nikonas ir jo priešininkai bažnyčios apeigų taisymo klausimu. Sergijevas Posadas, 1913 m.

3. N.I.Pavlenko. Rusijos istorija nuo seniausių laikų iki 1861 m. M.: 1980 m.

4. Enciklopedija vaikams. Istorija. M.: 1997 m

5. Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas. M.: 1959 m.

6. S.M. Solovjovas. Rusijos istorija. XI t., Sankt Peterburgas. 1880 m.