Taigi, kokia yra takoskyros tarp stačiatikių ir katalikų priežastis? Šis klausimas dažnai girdimas, ypač tokių ryškių įvykių akimirkomis kaip neseniai įvykęs Vladimiro Putino vizitas Vatikane ar garsusis Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Kirilo „Havanos susitikimas“ su popiežiumi Pranciškumi 2016 m. vasarį. Šiandien, minint 965-ąsias šio padalijimo metines, norėčiau suprasti, kas nutiko 1054 metų liepą Romoje ir Konstantinopolyje ir kodėl būtent nuo šios datos įprasta skaičiuoti Didžiosios schizmos, Didžiosios, pradžią. Schizma.

Rusijos prezidentas Vladimiras Putinas 2019 metų liepos 4 dieną Vatikane susitiko su popiežiumi Pranciškumi. Nuotrauka: www.globallookpress.com

Ne taip seniai jau rašėme apie pagrindinius stereotipus, susijusius su Ortodoksų Bažnyčios ir Romos Katalikų Bažnyčios skirtumais. Kaip ir jų kunigai gali skustis, bet tuoktis negali, o pačiose katalikų bažnyčiose pamaldoms leidžiama sėdėti ant specialių suolų, kurie jau trumpesni nei stačiatikių. Žodžiu, pažiūrėkite į popiežių ir patriarchą: vienas švariai nusiskutęs, kitas – barzdotas. Argi neaišku koks skirtumas?

Jei pažvelgsite į šią problemą rimčiau ir pasigilinsite, suprasite, kad problema yra ne tik išvaizda ir ritualizmas. Yra daug religinių skirtumų, kurių gilumo laipsnis leido tų tolimų amžių stačiatikiams apkaltinti lotynus (dabar dažniau vadinamus katalikais arba Romos katalikais) erezija. O su eretikais, anot bažnyčios taisyklės, negali būti maldingos ir juo labiau liturginės bendrystės.

Tačiau kas yra tos erezijos, atvedusios Vakarų ir Rytų stačiatikius prie Didžiosios schizmos, lėmusios daugybę karų ir kitų tragiškų įvykių, taip pat tapusios iki šių dienų civilizacinio Europos šalių ir tautų susiskaldymo pagrindu? Pabandykime tai išsiaiškinti.

Ir tam pirmiausia atsukame laiko juostą keliais šimtmečiais anksčiau nei jau minėti 1054 metai, prie kurių grįšime kiek vėliau.

Papizmas: raktas „kliūtis“

Svarbu pažymėti, kad dar iki 1054 m. ne kartą pasireiškė susiskaldymai tarp Romos ir Konstantinopolio, dviejų krikščioniškojo pasaulio sostinių. Ir ne visada dėl popiežių kaltės, kurie pirmajame tūkstantmetyje buvo tikrieji, teisėti Senosios Romos vyskupai, aukščiausiojo apaštalo Petro įpėdiniai. Deja, per šį laikotarpį Konstantinopolio patriarchai ne kartą pateko į ereziją, nesvarbu, ar tai buvo monofizitizmas, monotelitizmas ar ikonoklazmas. Ir lygiai taip pat tais pačiais laikais Romos popiežiai liko ištikimi patristinei krikščionybei.

Tačiau Vakaruose tuo pat metu brendo pagrindas patekti į ereziją, kurią išgydyti pasirodė daug sunkiau nei jau minėti senoliai. Ir šis pagrindas yra pats „popiežiaus primatas“, kuris praktiškai pakelia Romos popiežius į nežmonišką orumą. Arba bent jau pažeidžia Bažnyčios susitaikinimo principą. Šis mokymas susiveda į tai, kad Romos popiežiai, kaip aukščiausiojo apaštalo Petro „įpėdiniai“, yra ne „pirmieji tarp lygių“ vyskupai, kurių kiekvienas turi apaštališkąją įpėdinę, bet „Kristaus vietininkai“ ir turėtų vadovauti visam pasauliui. Visuotinė bažnyčia.

popiežius Jonas Paulius II. Nuotrauka: giulio napolitano / Shutterstock.com

Negana to, teigdami savo nedalomą galią ir siekdami politinės valdžios, dar prieš Vakarų ir Rytų bažnyčių atskyrimą popiežiai buvo pasiruošę eiti net iki visiško klastojimo. Žinomas bažnyčios istorikas ir Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchas, Elistos ir Kalmukijos arkivyskupas Justinianas (Ovčinikovas) apie vieną iš jų kalbėjo interviu televizijos kanalui Tsargrad:

VIII amžiuje pasirodė dokumentas „Veno Konstantinovo“ arba „Konstantino dovana“, pagal kurį apaštalams prilygintas imperatorius Konstantinas Didysis, palikęs Senąją Romą, visas savo imperines galias neva paliko Romos vyskupui. Juos gavę Romos popiežiai ėmė valdyti kitų vyskupų atžvilgiu ne kaip vyresnieji broliai, o tarsi suverenai... Jau X amžiuje Vokietijos imperatorius Otto I Didysis šį dokumentą teisingai traktavo kaip padirbtą dokumentą. , nors ilgą laiką ir toliau kurstė ambicijas popiežius.

Taip pat skaitykite:

Arkivyskupas Justinianas (Ovčinikovas): „Konstantinopolio patriarchato teiginiai pagrįsti istorinėmis klastotėmis“ Išskirtinis Elistos ir Kalmukijos arkivyskupo Justiniano interviu TV kanalui Tsargrad

Būtent šis didžiulis popiežiaus valdžios troškimas, pagrįstas viena garsiausių mirtinų nuodėmių – puikybe – dar prieš akivaizdų Vakarų krikščionių nukrypimą į ereziją, lėmė pirmąjį reikšmingą Vakarų (Romos) ir Rytų (Konstantinopolio ir Rytų) susiskaldymą. kitų vietinių ortodoksų) bažnyčių. 863–867 m. vadinamoji „Fotijos schizma“ iš Kristaus gimimo. Tais metais kilo rimtas konfliktas tarp popiežiaus Nikolajaus I ir Konstantinopolio patriarcho Fotijaus (rajono laiško prieš lotyniškas klaidas autoriaus).

Konstantinopolio patriarchas Fotijus. Nuotrauka: www.globallookpress.com

Formaliai abu primatai buvo lygiaverčiai pirmieji dviejų vietinių bažnyčių – Romos ir Konstantinopolio – hierarchai. Tačiau popiežius Nikolajus II siekė išplėsti savo valdžią į Rytus – į Balkanų pusiasalio vyskupijas. Dėl to kilo konfliktas, pasibaigęs abipusiu vienas kito išskyrimu iš Bažnyčios. Ir nors konfliktas buvo gana bažnytinis-politinis ir dėl to buvo sprendžiamas politiniais metodais, būtent jo eigoje Romos katalikai pirmą kartą buvo apkaltinti erezijomis. Visų pirma, tai buvo apie ... filioque.

filioque: pirmoji dogminė lotynų erezija

Išsami šio sudėtingo teologinio-dogminio ginčo analizė yra labai sudėtinga ir akivaizdžiai netelpa į apžvalginio bažnyčios istorinio straipsnio rėmus. Ir todėl – baigiamasis darbas.

Lotyniškas terminas „Filioque“ (Filioque – „ir iš Sūnaus“) buvo įvestas į vakarietišką Tikėjimo išpažinimo versiją dar prieš Vakarų ir Rytų bažnyčių atskyrimą, o tai pažeidė nekintamą šio svarbiausio maldos teksto nekintamumo principą. , kuriame yra krikščioniškojo tikėjimo pagrindai.

Nuotrauka: www.globallookpress.com

Taigi tikėjimo išpažinime, patvirtintame IV ekumeninėje taryboje 451 m., iš Kristaus gimimo, mokymo apie Šventąją Dvasią, buvo sakoma, kad jis kyla tik iš Dievo Tėvo (bažnytiniame slavų vertime „kuris kyla iš Tėvas“). Tačiau lotynai savavališkai pridėjo „ir iš Sūnaus“, o tai prieštarauja Stačiatikių mokymas apie Šventoji Trejybė. Ir jau IX amžiaus pabaigoje 879–880 m. Konstantinopolio vietinėje taryboje šia tema buvo labai aiškiai pasakyta:

Jei kas nors suformuluotų kitą formuluotę arba pridėtų prie šio simbolio žodžių, kuriuos tikriausiai sugalvojo, jei tada jis pateikia tai kaip tikėjimo taisyklę netikėliams ar atsivertusiems, kaip Ispanijos vizigotai, arba jei taip išdrįsta iškraipyti senovinį ir gerbiamą Simbolį. žodžiais, papildymais ar nutylėjimais, kylančiais iš jo paties, jei žmogus yra dvasingas, toks žmogus yra defrodikuojamas, o pasaulietis, kuris išdrįsta tai padaryti, yra pavaldus anatemai.

Galiausiai eretiškas terminas Filioque lotynų tikėjimo išpažinime įsitvirtino tik 1014 m., kai Vakarų ir Rytų bažnyčių santykiai jau buvo itin įtempti. Žinoma, tai buvo kategoriškai nepriimta krikščioniškuose Rytuose, dar kartą pagrįstai apkaltinant Romos katalikus eretiška naujove. Žinoma, Romoje jie bandė teologiškai pateisinti tikėjimo išpažinimo pasikeitimą, bet galiausiai viskas susivedė į tuos pačius išdidžiai popiežiaus aiškinimus „Mes turime teisę!“ ir netgi „Kas tu toks, kad ginčytumėtės su pačiu Kristaus vietininku?“, dėl kurio 1054 m. įvyko galutinis padalijimas.

Vėliau prie šios dogminės Romos katalikų erezijos bus pridėta daug kitų: „Nekalto Mergelės Marijos prasidėjimo dogma“, „skaistyklos“ dogma, popiežiaus neklystamumas (neklystamumas) tikėjimo klausimais (tęsiant „popiežiaus pirmumo logika“) ir daugelis kitų doktrininių, taip pat daugybė liturginių ir ritualinių naujovių. Visi jie tik dar labiau sustiprino susiskaldymą tarp Romos katalikų ir stačiatikių bažnyčių, iš tikrųjų įvykusį tūkstantmečių sandūroje ir oficialiai tik 1054 m. įsteigtą iš Kristaus Gimimo.

Nuotrauka: www.globallookpress.com

Didžioji 1054 m. schizma

Tačiau grįžkime prie tragiškų įvykių, kurių 965 metų jubiliejus minimas šiomis dienomis. Kas atsitiko Romoje ir Konstantinopolyje XI amžiaus viduryje? Kaip jau tapo aišku, tuo metu bažnyčios vienybė jau buvo gana formali. Nepaisant to, šalys nedrįso užbaigti „skyrybų“. Pertraukos priežastis – 1053 m. teologinė diskusija, žinoma kaip „Ginčas dėl neraugintos duonos“.

Kaip jau minėta, terminas „filioque“ tuo metu jau buvo tapęs pagrindine dogmatine divergencija. Tačiau buvo dar vienas reikšmingas momentas, kai tuo metu stačiatikiai ir lotynai jau buvo padalinti. Šis momentas yra sakramentologinis, tai yra, susijęs su Sakramentų doktrina, in Ši byla apie pagrindinį Sakramentą – Eucharistiją, Komuniją. Kaip žinia, šiame sakramente liturginė duona ir vynas pakeičiami į Kristaus Kūną ir Kraują, po kurio Komunijoje juos priimti pasiruošę tikintieji susijungia su pačiu Viešpačiu.

Taigi stačiatikybėje šis sakramentas per dieviškąją liturgiją atliekamas ant raugintos duonos (prosphora, turinčios didelę simbolinę reikšmę), o tarp lotynų – ant neraugintos duonos (maži apvalūs „vafliai“ arba, kitaip tariant, „svečiai“, šiek tiek primenantys žydišką matzo). Stačiatikiams pastaroji yra kategoriškai nepriimtina ne tik dėl skirtingų tradicijų, bet ir dėl svarbios teologinės raugintos duonos prasmės, kuri siekia Evangelijos Paskutinę vakarienę.

Vėliau vienas iš graikų Vietos tarybos bus nurodyta:

Tas, kuris sako, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus Paskutinės vakarienės metu turėjo neraugintos duonos (be raugo), kaip ir žydai; bet neturėjo raugintos duonos, tai yra duonos su raugu; tegul jis būna toli nuo mūsų ir tebūna bejausmis; kaip žydiškų pažiūrų.

Nuotrauka: pravoslavie.ru

Tokios pat pareigos XI amžiaus viduryje buvo ir Konstantinopolio bažnyčioje. Dėl to šis teologinis konfliktas, padaugintas bažnytinio (bažnytinio-politinio) ginčo dėl Vakarų ir Rytų bažnyčių kanoninių teritorijų, privedė prie tragiškos baigties. 1054 m. liepos 16 d. popiežiaus legatai atvyko į Hagia Sophia Konstantinopolyje ir paskelbė apie Konstantinopolio patriarcho Mykolo Cirularijaus nusodinimą ir jo pašalinimą iš Bažnyčios. Atsakydamas į tai, liepos 20 d. patriarchas paliko legatus (pats popiežius Leonas IX tuo metu buvo miręs).

De jure šios asmeninės anatemos (ekskomunikacijos iš Bažnyčios) dar nereiškė pačių bažnyčių Didžiosios schizmos, bet de facto tai įvyko. Dėl tam tikros pirmojo tūkstantmečio inercijos Vakarų ir Rytų krikščionys vis dar išlaikė regimą vienybę. Tačiau po pusantro šimtmečio, 1204 m., Romos katalikų „kryžiuočiams“ užgrobus ir nusiaubus stačiatikių Konstantinopolį, paaiškės, kad Vakarų civilizacija galutinai atitrūko nuo stačiatikybės.

Ir pastaraisiais šimtmečiais šis atskyrimas tik paaštrėjo, nepaisant kai kurių beveik ortodoksų liberalių pažiūrų veikėjų (dažnai vadinamų „filokatalikais“) bandymų prieš tai užmerkti akis. Bet tai yra „visiškai kita istorija“.

Jis žengė panašų žingsnį popiežiaus legatų atžvilgiu. Šie įvykiai laikomi lūžio tašku krikščioniškojo pasaulio skilimo procese. Vėliau ne kartą buvo bandoma atkurti bažnyčios vienybę, tačiau visi jie baigėsi nesėkmingai. Tik 1965 m abipusės anatemos buvo pašalintos, tačiau religinės struktūros dar toli nuo susiliejimo. Pasak ekspertų, bažnytinė schizma tapo viena iš priežasčių, kodėl nuėjo vakarinė ir rytinė Europos dalys Skirtingi keliai jos raidoje.

1054 m. liepos 16 d. trys popiežiaus legatai ant Sofijos soboro altoriaus padėjo atleidimo laišką, įžeidžiantį Konstantinopolio patriarchą ir du jo padėjėjus. Šis įvykis dažnai vadinamas krikščioniškojo pasaulio skilimo priežastimi, tačiau, pasak istorikų, konfrontacijos procesas prasidėjo daug anksčiau.

Kelias į išsiskyrimą

Nesutarimai tarp Romos ir Konstantinopolio egzistavo šimtmečius. Jie, pasak istorijos mokslų daktaro, akademiko Olego Uljanovo, paaštrėjo valdant Karolio Didžiajam, įkūrusiam Karolingų imperiją ir gavusiam Vakarų imperatoriaus titulą.

„Asmenine Karolio Didžiojo iniciatyva stačiatikių ikonų garbinimo dogma Vakaruose buvo atmesta, o Tikėjimo išpažinimas (bažnyčios dogmų santrauka) buvo pakeistas, prie jo pridėjus filioque (lotyniškame Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimo vertime). Trejybės dogma, nurodanti Šventosios Dvasios procesiją iš Dievo-Tėvo, buvo pridėta „ir Sūnus“. - RT ),“ – aiškino istorikas.

„Pirmasis akivaizdus skilimas tarp Vakarų ir Rytų bažnyčių įvyko 867 m. dėl ginčo dėl naujai pakrikštytos Bulgarijos kanoninio pavaldumo. Tačiau katedra Konstantinopolyje 869–870 metais vėl kuriam laikui sujungė Rytų ir Vakarų bažnyčias “, - interviu RT sakė Olegas Uljanovas.

Formaliąja konflikto priežastimi tuomet tapo Romos pretenzijos į Konstantinopolio patriarcho Fotijaus išrinkimo procedūros teisėtumą. Tačiau iš tikrųjų tuo metu Romos kurija bandė prasiskverbti į Balkanus, o tai prieštaravo Bizantijos imperijos interesams.

Pasak Olego Uljanovo, pasauliniu lygmeniu Romos ir Konstantinopolio konkurencija buvo susijusi su skirtingais pirmumo aiškinimais. krikščionių bažnyčia.

„Romėnų samprata remiasi apaštalo Petro apibrėžimu Evangelijoje ir patvirtina bažnyčių pranašumus, priklausančius nuo apaštalų veiklos. O Konstantinopolis, kaip ir Naujoji Roma, laikosi politinio sostų pirmumo principo, pagal kurį bažnyčios hierarchija yra visiškai pavaldi krikščioniškosios imperijos politinei struktūrai ir priklauso nuo politinės bažnyčios sakyklų svarbos“, – kalbėjo istorikas.

10 amžiuje konflikto intensyvumas sumažėjo, tačiau XI amžiuje konkurencija vėl tapo įnirtinga.

Padalintas klirensas

Viduramžiais dalis žemių Pietų Italijoje priklausė Bizantijai, o vietos krikščionių parapijos buvo Konstantinopolio jurisdikcijoje. Tačiau Bizantijos gyventojams Apeninų pusiasalyje priešinosi Šventoji Romos imperija ir vietinių langobardų žmonių atstovai. Būtent jie X amžiuje į pagalbą pasikvietė normanus, kurie aktyviai dalyvavo politinėje kovoje Apeninuose. XI amžiaus pirmoje pusėje pietų Italijoje iškilo dvi normanų grafystės, kurios 1047 metais priėmė Šventosios Romos imperijos vasalatą.

Normanų valdomuose kraštuose Vakarų krikščionių apeigos ėmė išstumti rytietiškas, o tai sukėlė didelį Konstantinopolio nepasitenkinimą. Atsakant į tai, Bizantijos sostinėje buvo uždarytos lotynų apeigų šventyklos. Tuo pat metu tarp graikų ir lotynų teologų įsiplieskė ginčas dėl to, kuri duona – nerauginta ar rauginta – turėtų būti naudojama Šventosios Komunijos sakramente, ir dėl daugelio kitų kanoninių ir dogmatinių klausimų.

1054 metais popiežius Leonas IX išsiuntė į Konstantinopolį savo legatus, vadovaujamus kardinolo Humberto. Popiežius nusiuntė pranešimą patriarchui Mykolui Kerularijui, kuriame išdėstė savo pretenzijas į visišką valdžią krikščionių bažnyčioje, nurodydamas vadinamąją Konstantino dovaną – dokumentą, kuris tariamai buvo imperatoriaus Konstantino Didžiojo žinutė popiežiui Silvestrui ir perduota. Romai aukščiausia dvasinė galia krikščionių pasaulyje. Vėliau Konstantino dovana buvo pripažinta netikra (tikėtina, kad klastotė buvo pagaminta VIII ar IX amžiuje Prancūzijoje), tačiau XI amžiuje Roma ją vis dar oficialiai vadino tikra. Patriarchas žinutėje išdėstytas popiežiaus pretenzijas atmetė, derybos, dalyvaujant legatams, pasirodė bevaisės. Tada, 1054 m. liepos 16 d., popiežiaus legatai įžengė į Hagia Sophia Konstantinopolyje ir padėjo ant jo altoriaus ekskomunikos laišką, įžeidžiantį patriarchą Mykolą Cerularijų ir jo padėjėjus. Po keturių dienų patriarchas atsakė įžeidęs popiežiaus legatus.

Skilimo pasekmės

„Po 1054 m. schizmos Romos bažnyčia Vakaruose pasiskelbė katalikiška („visuotine“), o Rytuose buvo nustatytas stačiatikių bažnyčios pavadinimas – visų ortodoksų sostų bendruomenė“, – sakė Olegas Uljanovas. . Anot jo, 1054 m. schizmos pasekmė – stačiatikių schizmatikais laikę kryžiuočiai 1204 m. užėmė Konstantinopolį.

Silpnėjant Bizantijos imperijai, o vėliau ir mirus, Roma kelis kartus bandė įtikinti stačiatikių bažnyčią susivienyti jos valdžioje.

1274 m. Bizantijos imperatorius Mykolas VIII davė sutikimą bažnyčių susijungimui popiežiaus sąlygomis mainais į karinį bendradarbiavimą su Vakarais. Šis susitarimas buvo įformintas II Liono taryboje. Tačiau jis buvo pripažintas nereikšmingu valdant naujajam Bizantijos imperatoriui Andronikui II.

Kitas bandymas sudaryti sąjungą buvo atliktas Feraros-Florencijos katedroje 1438–1445 m. Tačiau jo sprendimai taip pat pasirodė trapūs ir trumpalaikiai. Po trumpo laiko net tie vyskupai ir metropolitai, kurie iš pradžių su jais sutiko, atsisakė jas vykdyti: jie nurodė, kad spaudžiami pripažino popiežiaus viršenybę.

Vėliau Katalikų bažnyčia, remdamasi katalikų kontroliuojamų valstybių pasaulietine valdžia, įtikino atskiras stačiatikių bažnyčias sudaryti sąjungas. Taip 1596 m. buvo sudaryta Bresto unija, kuri Sandraugos teritorijoje įkūrė Graikijos katalikų bažnyčią, ir Užgorodo sąjunga (1646), kuri dvasine prasme popiežiui perleido Užkarpatės ortodoksus.

XIII amžiuje Vokiečių Kryžiuočių ordinas plačiai bandė plėstis į rytus, tačiau jo invaziją į rusų žemes sustabdė kunigaikštis.

„Didele dalimi dėl bažnyčių susiskaldymo, kultūros ir politinė raida Vakaruose ir Rytuose vyko skirtingai. Popiežiaus valdžia pretendavo į pasaulietinę valdžią, o stačiatikybė, priešingai, buvo pavaldi valstybei“, – pažymėjo ekspertas.

Tiesa, jo nuomone, XX amžiuje prieštaravimai ir skirtumai tarp bažnyčių tam tikru mastu buvo išlyginti. Tai visų pirma išreiškė tuo, kad popiežius pradėjo prarasti pasaulietinę valdžią, o stačiatikių bažnyčia daugelyje situacijų atsidūrė opozicijoje valstybei.

1964 metais popiežius Paulius VI Jeruzalėje susitiko su Konstantinopolio patriarchu Athenagoru. Kitais metais abipusės anatemos buvo panaikintos. Tuo pat metu stačiatikybė nepripažino filioque, o katalikybė nesutiko su dogmų apie popiežiaus viršenybę ir jo sprendimų neklystamumu neigimu.

„Tuo pačiu metu, nepaisant skirtumų, vyksta suartėjimo procesas: bažnyčios parodo, kad gali būti sąjungininkės tam tikrais klausimais“, – reziumavo Romanas Lunkinas.

Šventasis Konstantinopolio bažnyčios sinodas atšaukė 1686 m. dekretą dėl Kijevo metropolijos perdavimo Maskvos patriarchatui. Netoliese yra autokefalijos suteikimas Ukrainos stačiatikių bažnyčiai.

Krikščionybės istorijoje buvo daug schizmų. Viskas prasidėjo net ne nuo 1054 m. Didžiosios schizmos, kai krikščionių bažnyčia buvo padalinta į stačiatikių ir katalikų, o daug anksčiau.

Visi vaizdai leidinyje: wikipedia.org

Popiežiaus schizma istorijoje dar vadinama Didžiuoju Vakaru. Taip atsitiko dėl to, kad beveik tuo pačiu metu popiežiais buvo paskelbti du žmonės. Viena – Romoje, kita – Avinjone, septyniasdešimties metų popiežių nelaisvės vietoje. Tiesą sakant, Avinjono nelaisvės pabaiga sukėlė nesutarimų.

Du popiežiai buvo išrinkti 1378 m

1378 metais popiežius Grigalius XI mirė, nutraukdamas nelaisvę, o po jo mirties sugrįžimo šalininkai išrinko Romoje popiežių Urboną VI. Prancūzų kardinolai, kurie priešinosi pasitraukimui iš Avinjono, Klemensą VII paskyrė popiežiumi. Visa Europa buvo padalinta. Kai kurios šalys rėmė Romą, kai kurios – Avinjoną. Šis laikotarpis truko iki 1417 m. Tuo metu Avinjone valdę popiežiai dabar yra tarp Katalikų bažnyčios antipopiežių.

Pirmoji krikščionybės schizma laikoma Akakijos schizma. Skilimas prasidėjo 484 m. ir truko 35 metus. Ginčai įsiplieskė apie „Enotikoną“ – Bizantijos imperatoriaus Zenono religinę žinią. Prie šios žinios dirbo ne pats imperatorius, o Konstantinopolio patriarchas Akakii.

Akakian schizma – pirmasis krikščionybės skilimas

Dogmatiniais klausimais Akaki nesutiko su popiežiumi Feliksu III. Feliksas nušalino Akakį, Akakijus įsakė išbraukti Felikso vardą iš laidotuvių diptikų.

Įtampa tarp Konstantinopolio ir Romos augo ir augo. Abipusis nepasitenkinimas sukėlė didžiąją 1054 m. schizmą. Tada krikščionių bažnyčia galutinai buvo padalinta į stačiatikių ir katalikų. Tai įvyko valdant Konstantinopolio patriarchui Mykolui I Cerularia ir popiežiui Leonui IX. Priėjo tiek, kad Konstantinopolyje jie išmetė ir sutrypė vakarietiškai paruoštą prosforą – be raugo.

1054-ieji – Didžiosios schizmos metai

Daugelį amžių katalikų ir stačiatikių bažnyčios formaliai išliko nenumaldomi priešai. Tik 1965 m. buvo panaikintos abipusės anatemos, tačiau prieštaravimai ir skirtumai išlieka iki šiol.

Krikščionių Bažnyčios skilimas į katalikų, kurių centras buvo Romoje, ir stačiatikių, kurių centras yra Konstantinopolyje, skilimas brendo gerokai prieš galutinį padalijimą 1054 m. XI amžiaus įvykių pradininkas buvo vadinamoji Fotijaus schizma. Ši schizma, datuojama 863–867 m., buvo pavadinta tuometinio Konstantinopolio patriarcho Fotijaus I vardu.

Fotijus ir Nikolajus ekskomunikavo vienas kitą iš bažnyčios

Fotijaus santykiai su popiežiumi Nikolajumi I buvo, švelniai tariant, įtempti. Popiežius ketino sustiprinti Romos įtaką Balkanų pusiasalyje, tačiau tai sukėlė Konstantinopolio patriarcho pasipriešinimą. Nikolajus taip pat apeliavo į tai, kad Fotijus neteisėtai tapo patriarchu. Viskas baigėsi tuo, kad bažnyčios vadovai supykdė vienas kitą.

Krikščionių bažnyčia niekada nebuvo vieninga. Tai labai svarbu atsiminti, kad nepapultume į kraštutinumus, kurie taip dažnai pasitaikydavo šios religijos istorijoje. Iš Naujojo Testamento matyti, kad Jėzaus Kristaus mokiniai net jo gyvenimo metu ginčijosi, kuris iš jų yra vyriausias ir svarbesnis besikuriančioje bendruomenėje. Du iš jų – Jonas ir Jokūbas – net prašė sostų dešinėje ir toliau kairiarankis nuo Kristaus ateinančioje karalystėje. Po įkūrėjo mirties pirmiausia krikščionys pradėjo skirstytis į įvairias priešingas grupes. Apaštalų darbų knygoje taip pat pasakojama apie daugybę netikrų apaštalų, apie eretikus, apie tai, kas išėjo iš pirmųjų krikščionių aplinkos ir įkūrė savo bendruomenę. Žinoma, į Naujojo Testamento tekstų autorius ir jų bendruomenes jie žiūrėjo lygiai taip pat – kaip į eretiškas ir schizmatiškas bendruomenes. Kodėl taip atsitiko ir kokia buvo pagrindinė bažnyčių padalijimo priežastis?

Ikinikės bažnyčia

Mes labai mažai žinome, kokia buvo krikščionybė iki 325 m. Žinome tik tai, kad tai yra judaizmo mesijinis judėjimas, kurį inicijavo klajojantis pamokslininkas, vardu Jėzus. Jo mokymą atmetė dauguma žydų, o pats Jėzus buvo nukryžiuotas. Tačiau keli pasekėjai tvirtino, kad jis prisikėlė iš numirusių, ir paskelbė, kad jis yra Tanacho pranašų pažadėtas mesijas ir atėjo išgelbėti pasaulio. Susidūrę su visišku savo tautiečių atmetimu, jie paskleidė pamokslą tarp pagonių, tarp kurių rado daug pasekėjų.

Pirmieji susiskaldymai tarp krikščionių

Šios misijos metu įvyko pirmasis krikščionių bažnyčios skilimas. Išeidami pamokslauti apaštalai neturėjo kodifikuotos rašytinės doktrinos ir Bendri principai pamokslaujant. Todėl jie skelbė kitokį Kristų, kitokias išganymo teorijas ir sampratas, o naujiems atsivertusiems primetė skirtingus etinius ir religinius įsipareigojimus. Kai kurie iš jų privertė krikščionis pagonis būti apipjaustyti, laikytis kašruto taisyklių, laikytis šabo ir laikytis kitų Mozės įstatymo nuostatų. Kiti, priešingai, panaikino visus Senojo Testamento reikalavimus ne tik naujai atsivertusiems pagonims, bet ir jiems patiems. Be to, kažkas Kristų laikė mesiju, pranašu, bet kartu ir žmogumi, ir kažkas ėmė jį apdovanoti dieviškomis savybėmis. Netrukus atsirado abejotinų legendų klodas, kaip pasakojimai apie įvykius iš vaikystės ir pan. Be to, Kristaus išganomasis vaidmuo buvo vertinamas skirtingai. Visa tai sukėlė didelių prieštaravimų ir konfliktų pirmųjų krikščionių viduje ir inicijavo krikščionių bažnyčios skilimą.

Iš aiškiai matomų apaštalų Petro, Jokūbo ir Pauliaus požiūrių skirtumų (iki abipusio vienas kito atmetimo). Šiuolaikiniai mokslininkai, tyrinėjantys bažnyčių padalijimą, šiame etape išskiria keturias pagrindines krikščionybės šakas. Be aukščiau nurodytų trijų lyderių, jie prideda Jono filialą – taip pat atskirą ir nepriklausomą vietos bendruomenių aljansą. Visa tai natūralu, nes Kristus nepaliko nei vietininko, nei įpėdinio ir apskritai nedavė jokių praktinių nurodymų tikinčiųjų bažnyčiai organizuoti. Naujosios bendruomenės buvo visiškai nepriklausomos, pavaldžios tik jas įkūrusio pamokslininko valdžiai ir savo viduje išrinktiems lyderiams. Teologija, praktika ir liturgija kiekvienoje bendruomenėje vystėsi savarankiškai. Todėl atsiskyrimo epizodai krikščioniškoje aplinkoje buvo nuo pat pradžių ir dažniausiai buvo doktrininio pobūdžio.

Po Nikėjos laikotarpis

Po to, kai jis įteisino krikščionybę, o ypač po 325 m., kai pirmasis įvyko Nikėjos mieste, jo naudota ortodoksų partija iš tikrųjų absorbavo daugumą kitų krypčių. ankstyvoji krikščionybė. Tie, kurie liko, buvo paskelbti eretikais ir uždrausti. Krikščionių lyderiai vyskupų asmenyje gavo vyriausybės pareigūnų statusą su visomis teisinėmis jų naujos pareigos pasekmėmis. Dėl to labai rimtai iškilo Bažnyčios administracinės struktūros ir valdymo klausimas. Jei ankstesniu laikotarpiu bažnyčių skirstymo priežastys buvo doktrininio ir etinio pobūdžio, tai po Nikėjos krikščionybėje buvo pridėtas dar vienas svarbus motyvas – politinis. Taigi už bažnyčios tvoros galėjo būti ir ortodoksas katalikas, atsisakęs paklusti savo vyskupui, arba pats vyskupas, nepripažinęs sau teisinės valdžios, pavyzdžiui, kaimyninis metropolitas.

PoNicėjos laikotarpio dalybos

Jau išsiaiškinome, kokia buvo pagrindinė bažnyčių susiskaldymo šiuo laikotarpiu priežastis. Tačiau dvasininkai dažnai stengdavosi politinius motyvus nuspalvinti doktrininiais tonais. Todėl šiame laikotarpyje pateikiami kelių labai sudėtingų schizmų pavyzdžiai – arijonas (pagal jų vado, kunigo Arijaus vardo), nestorianas (pagal įkūrėjo – patriarcho Nestorius vardo), monofizitas (iš vardo). doktrina apie vieną prigimtį Kristuje) ir daugelis kitų.

Didžioji schizma

Didžiausias skilimas krikščionybės istorijoje įvyko pirmojo ir antrojo tūkstantmečių sandūroje. Iki šiol vieningi stačiatikiai 1054 m. buvo padalinti į dvi savarankiškas dalis – rytinę, dabar vadinamą Stačiatikių bažnyčia, ir vakarinė, žinoma kaip Romos katalikų bažnyčia.

Skilimo priežastys 1054 m

Trumpai tariant, Pagrindinė priežastis bažnyčios padalijimas 1054 m. yra politinis. Faktas yra tas, kad Romos imperija tuo metu susidėjo iš dviejų nepriklausomų dalių. Rytinę imperijos dalį – Bizantiją – valdė Cezaris, kurio sostas ir administracinis centras buvo Konstantinopolyje. Imperatorius taip pat buvo Vakarų imperija, iš tikrųjų valdė Romos vyskupas, sutelkęs savo rankose pasaulietinę ir dvasinę valdžią, be to, pretenduodamas į valdžią Bizantijos bažnyčiose. Tuo remiantis, žinoma, netrukus kilo ginčai ir konfliktai, išreikšti daugybe bažnytinių pretenzijų vieni kitiems. Smulkmena, iš esmės, pasipiktinimas pasitarnavo kaip pretekstas rimtai konfrontacijai.

Pabaigoje, 1053 m., Konstantinopolyje patriarcho Mykolo Cerularijaus įsakymu buvo uždarytos visos lotynų apeigų bažnyčios. Reaguodamas į tai, popiežius Leonas IX išsiuntė į Bizantijos sostinę ambasadą, vadovaujamą kardinolo Humberto, kuris ekskomunikavo Mykolą iš bažnyčios. Atsakydamas į tai, patriarchas subūrė tarybą ir abipusiai popiežiaus legatus. Iš karto tam nebuvo skiriamas ypatingas dėmesys, o tarpbažnytiniai santykiai tęsėsi įprasta tvarka. Tačiau po dvidešimties metų iš pradžių nedidelis konfliktas buvo pradėtas pripažinti esminiu krikščionių bažnyčios padalijimu.

Reformacija

Kitas svarbus krikščionybės skilimas yra protestantizmo atsiradimas. Tai atsitiko XVI amžiaus 30-aisiais, kai Augustinų ordino vokiečių vienuolis sukilo prieš Romos vyskupo valdžią ir išdrįso sukritikuoti daugybę dogmatinių, drausminių, etinių ir kitų Katalikų bažnyčios nuostatų. Kokia tuo momentu buvo pagrindinė bažnyčių susiskaldymo priežastis, vienareikšmiškai atsakyti sunku. Liuteris buvo įsitikinęs krikščionis, o pagrindinis jo motyvas buvo kova už tikėjimo grynumą.

Žinoma, jo judėjimas tapo ir politine jėga Vokietijos bažnyčių išvadavimui iš popiežiaus valdžios. O tai savo ruožtu atrišo rankas pasaulietinė valdžia nebesaistomas Romos reikalavimų. Dėl tų pačių priežasčių protestantai ir toliau skyrėsi tarpusavyje. Labai greitai daugelis Europos valstybių pradėjo pasirodyti kaip savo protestantizmo ideologai. Katalikų bažnyčia ėmė sproginėti – daugelis šalių iškrito iš Romos įtakos orbitos, kitos atsidūrė ties jos riba. Tuo pačiu metu patys protestantai neturėjo nei vienos dvasinės valdžios, nei vieno administracinio centro, ir tai iš dalies priminė ankstyvosios krikščionybės organizacinį chaosą. Panaši situacija tarp jų yra ir šiandien.

Šiuolaikinės schizmos

Kokia buvo pagrindinė ankstesnių epochų bažnyčių skirstymo priežastis, išsiaiškinome. Kas šiuo metu vyksta su krikščionybe šiandien? Pirmiausia reikia pasakyti, kad reikšmingų schizmų nuo Reformacijos neatsirado. Esamos bažnyčios ir toliau skirstomos į panašias mažas grupes. Tarp stačiatikių buvo sentikių, sentikių ir katakombų schizmų, kelios grupės taip pat atsiskyrė nuo Katalikų bažnyčios, o protestantai yra negailestingai susiskaldę, pradedant nuo savo išvaizdos. Šiandien protestantų konfesijų skaičius siekia daugiau nei dvidešimt tūkstančių. Tačiau nieko iš esmės naujo neatsirado, išskyrus kelias pusiau krikščioniškas organizacijas, tokias kaip Mormonų bažnyčia ir Jehovos liudytojai.

Svarbu pažymėti, kad, pirma, šiandien dauguma bažnyčių nėra susijusios su politiniu režimu ir yra atskirtos nuo valstybės. Antra, yra ekumeninis judėjimas, kuris siekia suburti, jei ne suvienyti, įvairias bažnyčias. Tokiomis sąlygomis pagrindinė bažnyčių susiskaldymo priežastis yra ideologinė. Šiandien mažai kas rimtai peržiūri dogmatiką, tačiau judėjimai už moterų įšventinimą, tos pačios lyties santuokų vestuves ir kt. sulaukia didžiulio atgarsio. Reaguodama į tai, kiekviena grupė atsiskiria nuo kitų, užima savo principinę poziciją, išsaugodama dogminį krikščionybės turinį.

Visuotinės Bažnyčios skilimas į Rytų ir Vakarų įvyko veikiant daugybei labai skirtingų priežasčių, kurios šimtmečius, viena ant kitos uždėtos, griovė Bažnyčios vienybę, kol galiausiai nutrūko paskutinė jungiamoji gija. Nepaisant visų šių priežasčių įvairovės, tarp jų sąlyginai galime išskirti dvi pagrindines grupes: religinę ir etnokultūrinę.

Tiesą sakant, yra dvi religinės schizmos priežastys: Romos pontifikų troškimas turėti absoliučią valdžią Bažnyčiai ir dogmatiniai nukrypimai nuo katalikų doktrinos grynumo, tarp kurių svarbiausias yra Nikėjos-Tsaregrado tikėjimo pakeitimas, įterpiant filioque. . Tai tiesiogiai pažeidžia III ekumeninio susirinkimo 7-ąją taisyklę, numatančią: „Tegul niekam neleidžiama ištarti ... ar kurti kitokį tikėjimą, išskyrus tuos, kurie susirinko iš šventųjų tėvų Nikėjoje, mieste, kuriame susirinko Šventoji Dvasia. .

Kita reiškinių grupė, lemtingai prisidėjusi prie bažnytinės vienybės susilpnėjimo, net tada, kai ji dar egzistavo, yra susijusi su tautinių ir kultūrinių sąlygų krikščionybės raidai Vakaruose ir Rytuose sritimi.

IN bažnyčios istorija Egzistuoja požiūris, pagal kurį Roma prieš Didžiąją schizmą sąmoningai aštrino santykius su Rytais, siekdama juos nutraukti. Priežasčių tokiam norui buvo, nes Rytų nepaklusnumas aiškiai kliudė Romą, pakirto jos monopolį, todėl, kaip pats rašo: „Rytai atsisako paklusti ir nėra priemonių priversti jį paklusti; belieka pareikšti, kad klusnios bažnyčios yra visos tikrovės esmė.

1054 m. liepos mėn. paskutinės pertraukos priežastis buvo dar vienas konfliktas dėl popiežiaus Leono IX ir patriarcho Mykolo Cerularijaus bažnytinių nuosavybių. Roma paskutinį kartą bandė pasiekti besąlyginį Rytų paklusnumą, o kai paaiškėjo, kad tai neįmanoma, į Sofijos bažnyčią atvyko popiežiaus legatai, „stokojantys, jų pačių žodžiais tariant, Mykolo pasipriešinimo“. ir iškilmingai pasodino į sostą išskyrimo iš Bažnyčios bulę, kurioje buvo parašyta: „Šventosios ir nedalomos Trejybės, Apaštalų Sosto, kurio ambasadoriai mes esame, įgaliojimu, visų Šventųjų stačiatikių Tėvų Septynių Susirinkimų ir Katalikų bažnyčia, mes pasirašome prieš Mykolą ir jo šalininkus kaltę, kurią mūsų garbingiausias popiežius paskelbė prieš juos, jei jie nesusiprotės“. Įvykio absurdiškumą papildė ir tai, kad popiežius, kurio vardu jie paskelbė anatemą, jau buvo miręs, jis mirė dar šių metų balandį.

Legatams pasitraukus, patriarchas Mykolas Kerularijus sušaukė Susirinkimą, kuriame legatai ir jų „bedieviškasis raštas“ po svarstymo buvo supriešinami. Pažymėtina, kad ne visi Vakarai buvo nuskriausti, kaip kardinolas Humbertas Rytų atžvilgiu, o tik patys legatai. Žinoma, tuo pat metu galioja 867 ir 879 tarybų pasmerkimai. apie lotyniškas naujoves, filioque ir popiežiaus pretenzijas į viršenybę.

Visi rytų patriarchai buvo informuoti apie priimtus sprendimus rajono žinia ir jiems išreiškė palaikymą, po to bažnytinė bendrystė su Roma nutrūko visuose Rytuose. Niekas neneigė popiežiaus garbės pirmenybės, kurią nustatė tėvai, tačiau niekas nesutiko su jo aukščiausia valdžia. Visų Rytų primatų susitarimą Romos atžvilgiu patvirtina Antiochijos patriarcho Petro III pavyzdys, kur popiežiaus vardas buvo išbrauktas iš diptiko dar gerokai prieš Didžiąją schizmą. Žinomas dėl susirašinėjimo su Romos sostu apie galimybę atkurti vienybę, kurio metu gavo laišką iš Romos, kuriame išdėstė popiežiaus požiūrį. Tai jį taip sukrėtė, kad Petras III nedelsdamas nusiuntė jį patriarchui Mykolui, palydėtas labai išraiškingais žodžiais: „Šie lotynai juk yra mūsų broliai, nepaisant viso jų grubumo, neišmanymo ir polinkio į savo nuomonę, o tai kartais suklaidina“.