ig.

Christos Yannaras

Vyskupas Kallistos (Ware)

P.A. Florenskis

S.V. Posadskis

protopr.

Vienuolis Grigalius (ratas)

Šv. Grigalius

Met.

arka.

Rev.

Šv.

ESU. Leonovas

Šventoji Trejybė- Dievas, vienas iš esmės ir trejybė asmenyse (); Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia.

Trys asmenys turi:
- viena valia (noras ir valia),
- viena galia
- vienas veiksmas: bet koks Dievo veiksmas yra vienas: iš Tėvo per Sūnų Šventojoje Dvasioje. Veiksmų vienybę Dievo atžvilgiu reikia suprasti ne kaip tam tikrą trijų tarpusavyje tvirtų Asmenų veiksmų sumą, o kaip tiesioginę, griežtą vienybę. Šis veiksmas visada teisingas, gailestingas, šventas...

Tėvas yra Sūnaus ir Šventosios Dvasios egzistavimo šaltinis

Tėvas (būtis be pradžios) yra viena pradžia, šaltinis Šventojoje Trejybėje: Jis amžinai pagimdo Sūnų ir amžinai gimdo Šventąją Dvasią. Sūnus ir Šventoji Dvasia vienu metu kyla pas Tėvą kaip viena priežastis, o Sūnaus ir Dvasios kilmė nepriklauso nuo Tėvo valios. Žodis ir Dvasia, vaizdine šventojo išraiška, yra Tėvo „dvi rankos“. Dievas yra vienas ne tik todėl, kad Jo prigimtis yra viena, bet ir todėl, kad tie Asmenys, kurie yra iš Jo, kyla į vieną asmenį.
Tėvas neturi didesnės valdžios ir garbės už Sūnų ir Šventąją Dvasią.

Tikras Dievo Trejybės pažinimas neįmanomas be vidinio žmogaus perkeitimo

Patyręs Dievo Trejybės pažinimas įmanomas tik mistiškai, veikiant Dieviškumui, žmogui, kurio širdis yra apvalyta. Šventieji tėvai išgyveno kontempliuojamą Vieningą Trejybę, tarp jų didieji kapadokiečiai (, ), šv. , prp. , prp. , prp. , prp. .

Kiekvienas iš Trejybės Asmenų negyvena dėl savęs, o be išlygų atiduoda save kitoms hipotazėms, likdamas visiškai atviras jų atsakymui, kad visi trys sugyventų vienas kitam meilėje. Dieviškųjų asmenų gyvenimas yra įsiskverbimas, todėl vieno gyvenimas tampa kito gyvenimu. Taigi Trejybės Dievo buvimas realizuojamas kaip meilė, kurioje savo egzistavimą asmenybė tapatinama su savęs dovanojimu.

Šventosios Trejybės doktrina yra krikščionybės pagrindas

Kiekvieną kartą, kai stačiatikių krikščionis išpažįsta tiesą apie Šventąją Trejybę, užgoždamas save kryžiaus ženklas skersai .

Tiksliau, šios žinios būtinos:

1. Už teisingą, prasmingą Šventosios Evangelijos ir apaštališkųjų laiškų supratimą.

Nežinant Trejybės doktrinos pagrindų, neįmanoma ne tik suvokti Kristaus skelbimo, bet net neįmanoma suprasti, kas iš tikrųjų yra tas Skelbėjas ir Pamokslininkas, kas yra Kristus, kieno Sūnus, Kas yra Jo Tėvas.

2. Už teisingą Senojo Testamento knygų turinio supratimą. Iš tiesų, nepaisant to, kad Senojo Testamento Šventajame Rašte daugiausia kalbama apie Dievą kaip apie Vienintelį Valdovą, vis dėlto jame yra ištraukų, kurias galima iki galo išaiškinti tik atsižvelgiant į doktriną apie Jį kaip apie Trejybę asmenyse.

Tokios vietos apima, pavyzdžiui:

a) pasakojimas apie Dievo pasirodymą Abraomui trijų klajoklių pavidalu ();

b) psalmininko eilutė: „Viešpaties žodžiu buvo sutvirtinti dangūs ir Jo burnos Dvasia visos jų jėgos“ ().

Tiesą sakant, Senojo Testamento Šventosiose knygose yra ne dvi ar trys, o daug tokių ištraukų.

(Verta pažymėti, kad „Dvasios“ sąvoka ne visada reiškia trečiąjį Švenčiausiosios Trejybės Asmenį. Kartais toks įvardijimas reiškia vieną Dieviškąjį veiksmą).

3. Suprasti prasmę ir prasmę. Nežinant doktrinos apie Tėvą ir Sūnų bei Šventąją Dvasią, neįmanoma suprasti, kas ir kam atnešė šią Auką, koks šios Aukos orumas, kokia mūsų kaina).

Jei krikščionio žinios apsiribotų Dievo, kaip vienintelio Valdovo, pažinimu, jam iškiltų neišsprendžiamas klausimas: kodėl Dievas atsinešė Save kaip auką?

4. Be Dieviškosios Trejybės pažinimo neįmanoma iki galo suprasti daugelio kitų krikščionybės nuostatų; pavyzdžiui, tiesa, kad „Dievas yra meilė“ ().

Jei dėl Trejybės doktrinos nežinojimo apie Dievą žinotume tik kaip apie Vienintelį, tada nežinotume, ant kurio, santykio su pasauliu ribų, tęsiasi Jo begalybė, ant kurio išliejo prieš sukūrimą. pasaulyje, amžinybėje.

Jei manytume, kad Dievo Meilė apima tik Jo kūriniją, ypač žmogų, būtų lengva nuslysti į idėją, kad Jis myli, o ne (savyje begalinė) Meilė.

Trejybės doktrina informuoja mus, kad Dievas visada apsigyveno ir gyvena intratrejybinėje Meilėje. Tėvas myli Sūnų ir Dvasią per amžius; Sūnus – Tėvas ir Dvasia; Dvasia – Tėvas ir Sūnus. Tuo pačiu metu kiekviena dieviškoji hipostazė myli save. Todėl Dievas yra ne tik Tas, kuris išlieja Dieviškąją Meilę, bet ir Tas, Ant kurio išliejama Dieviškoji Meilė.

5. Trejybės doktrinos nežinojimas yra dirva klaidoms. Silpnas, paviršutiniškas doktrinos apie Tėvą ir Sūnų bei Šventąją Dvasią pažinimas taip pat nėra garantija nuo nukrypimų. Bažnyčios istorijoje yra daug tai patvirtinančių.

6. Nežinant Švenčiausiosios Trejybės doktrinos, neįmanoma užsiimti misionierišku darbu, vykdyti Kristaus įsakymą: „Eikite, mokykite visas tautas...“ ().

Kaip nekrikščioniui paaiškinti Šventosios Trejybės doktriną?

Pastebėtina, kad net pagonys ir ateistai gali sutikti su teiginiu, kad racionalumas matomas pasaulio struktūroje. Šiuo atžvilgiu
ši analogija gali pasitarnauti kaip gera atsiprašymo priemonė.

Analogijos esmė yra tokia. Žmogaus protas išreiškia save per mintis.

Paprastai žmogaus mintis formuluojama žodine išraiška. Turėdami tai omenyje, galime pasakyti: žmogaus mintis-žodis gimsta protu (iš proto), panašiai kaip Dieviškasis Žodis (Dievas Žodis, Dievo Sūnus) gimsta Tėvo, iš tėvas.

Kai norime išreikšti savo mintį (ją įgarsinti, ištarti), naudojame balsą. Šiuo atveju balsą galima vadinti minties atstovu. Čia galima įžvelgti panašumą su Šventąja Dvasia, kuri yra Tėvo Žodžio išraiška (Dievo Žodžio, Dievo Sūnaus, išraiška).

Pasak legendos, eidamas pajūriu, galvodamas apie Švenčiausiosios Trejybės paslaptį, jis pamatė berniuką, kuris smėlyje iškasė duobę ir įpylė į ją vandens, kurį su kriaukle ištraukė iš jūros. Palaimintasis Augustinas paklausė, kodėl jis tai daro. Berniukas jam atsakė:
„Noriu į šią duobę įsmeigti visą jūrą!

(funkcija (d, w, c) ( (w[c] = w[c] || ).push(function() ( pabandykite ( w.yaCounter5565880 = new Ya.Metrika(( id:5565880, clickmap:true, trackLinks:true, pontosTrackBounce:true, webvisor:true, trackHash:true )); ) catch(e) ( ) )); var n = d.getElementsByTagName("script"), s = d.createElement("script") , f = funkcija () ( n.parentNode.insertBefore(s, n); ); s.type = "text/javascript"; s.async = true; s.src = "https://cdn.jsdelivr.net /npm/yandex-metrica-watch/watch.js"; if (w.opera == "") ( d.addEventListener("DOMContentLoaded", f, false); ) else ( f(); ) ))(dokumentas , langas, "yandex_metric_callbacks");

(11 balsų : 5.0 iš 5 )

Ph.D. S.V. Posadskis

Šventosios Trejybės doktrina yra centre krikščioniškas tikėjimas. Dievo dogma, viena iš esmės ir Trejybė asmenyse, išskiria krikščionybę nuo visų kitų religijų, kurios teigia žinančios apie Dievą. Ši dogma nubrėžia aiškią ribą tarp abstrakčios, abstrakčios Kūrėjo sampratos ir konkrečių, prasmingų žinių, kurios atskleidžia pačią Dieviškojo prigimtį, atskleidžia visą Jo vidinio Gyvenimo turtingumą. Tokios žinios nėra spekuliacinių spėlionių vaisius. Jis ateina iš dvasinės patirties lauko, iš tikro žmogaus bendravimo su savo Kūrėju. Tokios žinios yra Dievo Apreiškimo, pateikto Šventajame Rašte ir Šventųjų Tėvų raštuose, rezultatas ir jokiu būdu ne žmogaus proto pastangų rezultatas. Šių žinių šaltinis yra pats Dievas, apreikštas žmonijai krikščionybėje, suteikiantis žinių apie save Stačiatikių bažnyčia.

Dieviškasis protas turi visas nesukurtos Dieviškosios esmės (gamtos, esmės) savybes. Dieviškasis protas yra tobulas, nes pats Dievas yra „tobulas ir pašlovintas“. Jis turi visus tobulumus be jokio laipsnio ir be saiko, savo tobulumu pranokdamas visas sukurtas būtybes. Žmogui Jis yra neįsivaizduojamas Protas, nes jis be galo pranoksta ribotą žmogaus supratimą ir jausmą. Ir ne tik žmogui, bet ir bekūnei angelinei būtybei Jis yra nesuvokiamas Protas, nes jis kuria visas suprantamas ir racionalias angelų esmes bei žmonių sielų prigimtį.

Dieviškasis Protas yra laisvas nuo jokių apribojimų (ribos) ir stokos, Jis yra neribotas ir neribotas. Dieviškasis protas yra originalus ir nepriklausomas, nes jis nėra skolingas jokiai kitai būtybei. Dieviškasis protas yra amžinas, neturi nei pradžios, nei pabaigos, laisvas nuo visų laiko sąlygų. Dieviškasis protas yra neišmatuojamas ir visur esantis, nepavaldus erdvei ir vietai, esantis visur. Dieviškasis protas yra nekintantis, Jis išlieka toks pat savo neišmatuojamame tobulybėje. Dieviškasis protas yra visagalis ir visagalis, Jis turi neribotą kūrybinę galią.

Dieviškasis protas yra visažinis, nes jis žino viską, kas įmanoma, žino viską, kas egzistuoja – praeitį, dabartį ir ateitį. Jo žinios be galo skiriasi nuo žmogaus žinių. Jis viską žino turėdamas tas pačias žinias, kaip ir pats save, o ne kaip dalykų tyrimo rezultatas. „Dieviškasis protas viską supranta žiniomis anapus visko, kaip visa ko priežastį, savyje sutelkęs žinias apie viską, kas yra prieš jį, pažinęs ir gaminantis angelus prieš angelų pasirodymą, o visa kita žinodamas ir įnešdamas į būtį iš viduje, nuo pat pradžių“, – sako jis. – Juk ne iš būtybių, tyrinėdamas dalykus, kurie yra, dieviškasis protas turi žinių, o iš savęs ir savyje: kaip Priežastį jis turės ir talpins visko supratimą, žinias ir esmę, nespręs apie visus pagal išorinę išvaizdą. , bet kaip žinantis ir turintis vienintelę visko priežastį.

Dieviškasis protas yra nepaprastai laisvas, nes jis be jokios būtinybės nustato savo veiksmus. Jis Protas yra autokratinis, savimi patenkintas ir autokratinis. Jį savo veiksmuose lemia tik Jo paties troškimas ir valia. Dieviškasis protas yra absoliučiai šventas, nes jis yra visiškai švarus nuo visų nuodėmių ir nepalenkiamas blogiui. Dieviškasis protas yra tobulai malonus ir geras. „Aukščiausias protas, aukščiausias Gėris, supergyva ir ikidieviška Esmė, visiškai ir jokiais būdais nesugebantis savyje suvokti priešybių, akivaizdžiai turi Gėrį ne kaip savybę, o turi Jį kaip savo esmę“, – moko. Šv. . „Todėl kiekvienas dalinis gėris, kurį galima mintyse įsivaizduoti, yra joje, arba, tiksliau, pats protas yra bet koks gėris ir virš jo“. Dieviškasis Protas savyje turi visas Dieviškosios prigimties savybes, kurios nesuskaičiuojamos sukurtam žmogaus protui.

Dieviškasis protas nėra kažkas išorinio Dievo. Jis yra pats Dievas. Dieviškojo proto neatskiriamumas nuo Dievo yra akivaizdi tiesa, kurios visada mokė stačiatikiai. Atmetus eretikų, manančių, kad Dievo protas egzistuoja atskirai nuo Dievo, nuomones, stačiatikių bažnyčia, šv. atkreipė dėmesį, kad jei Dievas sukūrė protą, tai jis jau atrodo kaip sudėtinga ir kūniška būtybė, todėl jį sukūręs Dievas egzistuoja atskirai, o sukurtas protas taip pat egzistuoja atskirai, bet jei protą sukuria protas, tada jie (eretikai) skaido ir suskaido Dievo Protą į dalis. „Bet iš kur ir iš kur jis atsirado? klausia šv. Irenėjus iš Liono. – Dėl to, ką kažkas gamina, tada pereina į jau egzistuojantį dalyką. Bet kas egzistavo prieš Dievo protą, į ką, anot jų, jis pakliūtų? Ir kokia buvo ta vieta, kuri priims ir talpins Dievo protą? Jei jie sako, kad Jis išlindo kaip spindulys iš saulės, tai kaip čia yra imlus oras, kuris yra senesnis už patį spindulį, taip šiuo atveju jie turi nurodyti kažką egzistuojančio, kur išėjo Dievo protas, kuris gali jį sulaikyti ir senesnis už jį. Kad patvirtintų mintį apie Dievo proto neatskiriamumą nuo Dievo, šv. kaip pavyzdį pateikia Dievo paveikslą – žmogų, kuriame protas nėra kažkas atskiro, išorinio ir svetimo: „Jei tokiu būdu pats protas nepasigamina žmonėms ir, gamindamas likusį, nėra atskirtas nuo gyvo žmogaus , bet tik jo sužadinimas atskleidžiamas ir teigia, juo labiau Dievo Protas, Kuris yra visas Protas, negali būti nei atskirtas nei nuo savęs, nei iš kito pagamintas, kaip kažkas kito.

Dieviškoji Būtybė yra aukščiausia asmeninė būtybė, o dieviškasis protas yra visiškai asmeniškas. Jis yra Asmeninės Būtybės pilnatvė, kuri neturi trūkumų. Jis yra Asmeninės Būtybės tobulumas, nežinantis jokių ribų ir apribojimų. Jis yra Asmeninė Būtybė giliausia ir nesuprantamiausia sukurtam protui to žodžio prasme. Jis yra dieviškasis asmuo. Teologijos kalboje Asmeninė dieviškojo proto prigimtis išreiškiama žodžiais Persona (lot. persona – asmuo, asmuo) arba Hypostasis (gr. hypostasis – asmuo, asmuo). Kalbėdama šia didinga kalba, stačiatikių teologija tvirtina, kad dieviškojo proto Būtis yra visiškai ir visiškai hipotatiška, asmeninė, asmeninė būtybė. Dieviškasis protas yra hipostatinis, asmeninis, asmeninis pradas, sukūręs visatą ir žmogų. Jis yra asmuo, hipostazė, asmenybė, veidas.

Stačiatikių bažnyčia dieviškąjį protą vadina Tėvu. Ką reiškia dieviškoji tėvystė? Norint duoti aiškų atsakymą į šį klausimą, svarbu suprasti, ar Dieviškosios Tėvystės įvaizdis egzistuoja mūsų sukurtame pasaulyje ir kokia jo tikroji prasmė?

Prisiminkite, kad mūsų pasaulyje žodis „tėvas“ reiškia giminystės laipsnį. Kartu ji turi tris pagrindines reikšmes – biologinę, viešąją (socialinę) ir aukštesnę – racionaliąją-žodinę, kylančią į žmogaus proto veiklą ir jos generuojamą žodį.

Kai kalbame apie tėvą biologine prasme, vyrą suprantame santykyje su jo paties vaikais. Šia prasme tėvystė yra su krauju susijęs kūno, fiziologinis ryšys, nulemtas natūralaus genetinio artumo. Ši tėvystė yra fizinė, materiali, materiali, grubi ir Dievui visiškai svetima.

Dievas yra tobulas, Jis yra be galo aukštesnis už biologinę gyvybę. Jis yra viso materialaus materialaus pasaulio Kūrėjas. Jis yra visų biologinių organizmų ir jų gyvybės procesų Kūrėjas. Jis su jais nepalyginamas, pranoksta jų netobulą egzistavimą. „Jis neturi nei spalvos, nei išvaizdos, nes tokiu būdu jų savininkas patenka į kuriamų objektų kategoriją. Jame nėra skirtumo tarp vyriškų ir moteriškų principų, nes tas, kuriame tai yra, yra pavaldus aistroms. Dangus Jo neapkabina, bet Jame yra dangus ir viskas, kas matoma ir nematoma“, – moko krikščionių apologetas.

Dieviškasis Apreiškimas sako, kad Dievas sukūrė viską pasaulyje iš žmogaus akiai nematomos medžiagos (), Jis pats yra nematerialus materijos Kūrėjas, nieko nepriima iš savo sukurto pasaulio į savo esybę. „Kita substancija ir kitas Dievas, o tarp jų didžiausias atstumas, nes Dievas nėra sukurtas ir amžinas ir gali būti suvokiamas tik protu ir mintimi, o materija yra sukurta ir gendanti“, – sako krikščionių apologetas.

„Ar pavadinsi Dievybę kūnu? klausia šv. . – Bet kaip tai galima pavadinti begaliniu, neturinčiu nei ribų, nei formos, neapčiuopiamu, nematomu? Ar tikrai tokie kūnai? . Dievas yra „bekūnė, beformė, nematoma ir nenusakoma būtybė“, sako šv. . Visiškai tobula dieviškoji būtybė yra „neapsakoma, beribė, neturinti įvaizdžio ir formos“, – kartoja Šv. . Nuo seniausių laikų Bažnyčia ryžtingai neigė kūniškas idėjas apie Dievą, doktriną apie kūnišką Dievo prigimtį laikydama kliedesiais ir erezija.

Taigi, Dievui visiškai svetima biologinė tėvystė, nes Jis pats yra biologinių procesų Kūrėjas, savo prigimtimi nematerialus ir nematerialus. Bet ar biologinė tėvystė randama tik mūsų sukurtame pasaulyje? Žinoma ne. Juk jau lygyje šeimos gyvenimas galime kalbėti apie socialinę tėvystę, kuri peržengia visus biologinius ryšius. Taigi įvaikinimo atveju tėvas gali būti nevietinis, o kartu ir turintis visą teisę būti laikomas tėvu. Negana to, auklėtoją galima vadinti mokinių tėvu, viršininką – pavaldinių tėvu, gubernatorių – miesto tėvu, valdovą – žmonių tėvu ir panašiai daugelyje socialinių santykių formų. Bet kuris žmogus, dvasiškai dalyvaujantis formuojant kitų žmonių asmenybę, vadovaujantis ir vadovaujantis jų gyvenimui, visuomenėje pagrįstai vadinamas tėvu. Tai reiškia, kad „tėvo“ sąvoka visuomenėje tam tikru mastu yra išaukštinta, transformuota ir sudvasinta. Tačiau kartu svarbu pažymėti, kad, skirtingai nei biologinė tėvystė, ji praranda esminį, natūralų ryšį, reiškia didesnį išsiskyrimą, reiškia menkinimą, silpnesnį giminystės laipsnį.

Nebūdama biologinė, dieviškoji tėvystė turėtų šiek tiek priminti viešąją (socialinę) tėvystę. Iš tiesų, jei Dievas rūpinasi ir rūpinasi visa savo kūrinija, tai šia prasme Jį tikriausiai galima vadinti jo sukurto pasaulio Tėvu. Tačiau su visu akivaizdžiu panašumu toks pavadinimas yra netikslus, nes neatspindi Kūrėjo ir kūrinijos egzistencinio santykio.

Reikalas tas, kad Dievas ne pagimdė pasaulį, kurį sukūrė iš savo Esybės (gamtos, gamtos), o sukūrė jį iš nieko, sukūrė iš nebūties. „Žinokite, kad Dievas viską sukūrė iš nieko (),“ – sakoma Šventajame Rašte. Žodžiai „iš nieko“ graikiškame tekste atitinka „ex ouk onton“, lotyniškame vertime – „ex nihilo“, slavų kalba – „iš nešėjų“. Pasaulio sukūrimas iš nebūties liudija, kad Dievas kuria visiškai naują – sukurtą, nedievišką tikrovę. Dievo sukurtas pasaulis Jam yra absoliučiai kitoks-natūralus ir kitokia esmė. Galima sakyti, kad tarp Dievo ir pasaulio nėra giminingo ryšio, nes Dievas ir pasaulis neturi vienos esmės ir prigimties. Tam Dievas „viską iš nebūties atnešė į egzistavimą, kad per Jo darbus būtų pažinta ir suvokiama Jo didybė“, – sako šv. . „Viskas, kas sukurta savo esme, visai nepanaši į Kūrėją, bet yra už Jo ribų“, – moko šv. . Viskas, kas sukurta, negalėjo egzistuoti, kūrinys „atsiranda, susidėliodamas iš išorės“, o tarp Kūrėjo, kuris kyla iš nieko, ir Amžinai Egzistuojančio Kūrėjo nėra panašumo. Tarp Dievo ir Jo kūrinijos yra begalinis atstumas, o šis atstumas yra nesukurtos ir sukurtos gamtos atstumas, nes viskas, kas sukurta, yra atitolusi nuo Dievo ir nuo Jo atskirta ne vieta, o prigimtimi, pagal šv. . .

Jeigu Dievas sukūrė pasaulį iš nebūties, tai Dievą Tėvu pasaulio atžvilgiu galime vadinti tik maloningai, bet ne esmingai. Tokiu pavadinimu galime apibūdinti Jo geranorišką nusiteikimą savo kūriniams, Jo gailestingą dalyvavimą jų gyvenime apvaizdos ir išganingo vadovavimo pavidalu, bet jokiu būdu ne tikrą esminį Kūrėjo ryšį su Jo sukurtu pasauliu. Tokia dieviškoji tėvystė bus kupina malonės, tai yra, suteikiama pagal ypatingą gerą dovaną, pagal ypatingą gerą Dievo veikimą, pagal Jo meilės kūrinijai perteklių, bet jokiu būdu ne prigimtinė, nenatūrali Dievui. , o ne Tėvystė pagal Jo dieviškąją esmę. Dievo išgelbėto žmogaus atžvilgiu tokia Tėvystė bus įvaikinimo tėvystė, kuri suteikiama malonės dovana (ypatingu dievišku veiksmu) per tikėjimą Jėzumi Kristumi, bet kilusi ne iš pačios dieviškosios prigimties. negimdytas natūraliu būdu. Šiuo atveju dieviškoji tėvystė neturi esminės reikšmės, o yra tik alegorija ir dieviškojo santykio su žmogumi simbolis, bylojantis, kad visapusiškas Dievas, būdamas be galo geras, norėjo, kad atsirastų ir taptų Jo dalimi kitos būtybės. gėris ir amžinas nenykstantis Gyvenimas. , todėl jis pašaukė visatą iš nebūties ir dabar nuolat apie tai galvoja, trokšdamas žmonių giminės išganymo.

Svarbu atsiminti, kad kalbėdami apie tėvystę visuomenėje, kalbame apie santykius tarp žmonių. Žinoma, socialiniai santykiai pirmiausia yra santykiai tarp žmonių sielų, tačiau jie reikalauja ir kūniškų veiksmų, o tai reiškia, kad socialinė tėvystė vis dar nėra iki galo didinga, nes yra susijusi su fiziniu pasauliu ir jame veikiančiu kūnu. Tačiau ar egzistuoja tėvystės samprata, kuri pranoksta pačius tarpžmogiškus santykius ir su jais susijusį kūniškumą? Taip, jis tikrai egzistuoja. Tokia tėvystė yra pačiame žmogiškame mąstyme, būdinga pačiai žmogaus proto veiklai.

Žmogaus protas gimdo mintį, idėją. Šią idėją dar galima pavadinti „vaizdu“, „planu“, „projektu“, „teorija“, „idėja“, „koncepcija“. Taigi menininkas kuria mintyse paveikslų vaizdą, rašytojas – knygos idėją, mokslininkas – hipotezę. Tačiau ne tik menininkas, mokslininkas ar rašytojas, bet ir bet kuris paprastas, kūrybinga veikla neįsitraukęs žmogus ir savo protu generuoja įvairias mintis, vaizdinius, planus, teorijas, tikslus. Kitaip tariant, kiekvienas žmogus gali tapti minties ar idėjos tėvu, kiekvienas gali pasakyti: „Aš turiu idėją“, „Aš turiu mintį“.

Tuo pačiu metu mintis gimsta ne fiziškai, o idealiai ir nebūtinai reikalauja jos materialaus įkūnijimo. Kiek daug originalių tikslų, įvaizdžių ir projektų neišsipildo, likdami neatsiejama žmogaus dvasinio pasaulio dalimi! Apie rašytoją, menininką, scenaristų ir mokslininką sakoma, kad jis savyje nešiojasi savo planą, ir šis planas gali būti neįgyvendintas materialios praktikos pasaulyje. Būdama žmogaus sieloje, tokia idėja tampa paties žmogaus proto dalimi, pačios žmogaus asmenybės dalimi, todėl yra artimiausio giminystės laipsnio žmogui.

Svarbu pažymėti, kad biologinė tėvystė ne tik sujungia, bet ir skiria. Per ją vyksta vaiko formavimasis, kurį kūniškai pagimdo biologinis tėvas. Tačiau jei kalbame apie sielų kilmę, tai, žinoma, jos yra sukurtos Dievo, o ne kaip kūnai. Vadinasi, tėvo ir sūnaus vienybė biologinėje tėvystėje turi tam tikras ribas, nes joje yra dvi atskiros sielos, kurios yra savarankiškos būtybės, atsiradusios nepriklausomai viena nuo kitos.

Lyginant su biologine tėvyste, ideali proto tėvystė minties atžvilgiu, priešingai, visiškai neveda į esmių atskyrimą. Idealus proto ir minties ryšys yra toks, kad protas ir mintis lieka neatskiriami viename žmoguje, vientisoje žmogaus sieloje, kuri visada lieka visiškai viena ir nedaloma.

Socialinė tėvystė taip pat lemia šeimos ryšių silpnėjimą. Juk joje nėra tiesioginio generatyvinio esminio ryšio tarp žmonių. Palyginti su socialine tėvyste, racionali tėvystė, atvirkščiai, aukščiausiu laipsniu atgaivina giminystės ryšius, suteikdama tiek natūralią minties ir proto giminystę, tiek jų neatskiriamumą žmogaus viduje.

Kas yra mintis, kurią generuoja protas? Be jokios abejonės, ji yra žodis. Juk proto veiksmas neatsiejamai susijęs su kalba, žodžiais išreiškiama pati racionalaus mąstymo esmė, žmogaus mintys egzistuoja tik žodyje ir per žodį.

Bet kas yra šis žodis? Ar tai identiška žmogaus ištartai išorinei kalbai? Akivaizdu, kad ne! Tai ne išorinis, tariamas, o vidinis, dvasinis žodis. Šis žodis – tai vidinė žmogaus dvasinė kalba, kuriai nereikia veikti liežuvio ir kitų fiziologinių organų. Šis žodis visada yra racionalioje žmogaus sieloje, prieš išorinę fizinę kalbą. Vidinis žodis, arba vidinė dvasinė kalba, yra pats žmogaus mąstymas, pati protinės veiklos prasmė (mintis), nes mąstyti reiškia kalbėti be išorinių fizinių žodžių.

IN graikų filosofija, o tada tarp šventųjų tėvų vidinis žodis buvo vadinamas endiatiniu (dvasiniu, vidiniu) logotipu (logos endiathetos, graik. λόγοι ένδιάθετοι), tai yra žodžiu, kuris vykdomas be kūniško kalbos aparato, kuriam nereikia kalbos. garsinis pavadinimas, nors jis gali būti išreikštas kūniškai. Šis vidinis logotipas buvo priešinamas išoriniams, garsiniams ar pranašiškiems logotipams (logos prophorikos, graikų λόγοι προφορικοί), tai yra materialiai tariamiems žodžiams. Vidinis ir išorinis logotipai buvo apibūdinti kaip žmogaus sieloje egzistuojanti reikšmė ir išoriniu fiziniu veiksmu išreikštas ženklas, vaizduojamas raidėmis ir fizinės kalbos žodžiais.

Šv. : „žodžio samprata yra dvejopa: yra balsu tariamas žodis, o ištarus jis dingsta ore; ir yra vidinis žodis, uždarytas mūsų širdyse, protinis.

Apie vidinį žodį šv. Jonas Damaskietis: „Vidinis žodis yra sielos judėjimas, vykstantis galvoje be jokios išraiškos kalboje. Todėl dažnai nutinka taip, kad sapne tyliai, mintyse ištariame visą kalbą ar priežastį. Kalbant apie šio tipo žodžius, mes dažniausiai esame verbaliniai arba racionalūs, nes tie, kurie nuo gimimo nebylūs arba dėl ligos prarado gebėjimą kalbėti, vis dėlto yra racionalios būtybės. Tačiau išorinis žodis realiai egzistuoja kalboje ir skirtingomis kalbomis; kitaip tariant, tai žodis, ištartas burna ir liežuviu; todėl jis vadinamas tariamasis arba išorinis.

Puikų vidinio žodžio apibrėžimą pateikia šv. : "Vidinis širdies logotipas yra tas, pagal kurį mes medituojame, sprendžiame, kuriame kūrinius, slapta skaitome ištisas knygas, be lūpų tariamų žodžių." Protu ir vidiniu žodžiu apdovanotą žmogaus sielą šventieji tėvai visada vadino racionalia ir žodine (logos, logine) esme. „Siela yra mentalinė ir logiška esmė, ji mąsto ir logizuoja“, – moko šv. . „Siela yra gyva, paprasta, bekūnė, žodiškai pagrįsta esmė“, – sako Šv. Jonas Damaskietis.

Būtent racionalioje ir žodinėje žmogaus sieloje šventieji tėvai matė Dievo paveikslą. Labai tiksliai pažymi, kad Šventojo Rašto žodžiuose apie žmogaus sukūrimą pagal Dievo paveikslą yra semantinė pauzė, kuri atvaizdo kūrimą ryškiai skiria nuo lyčių padalijimo: „Ir Dievas pasakė: padarykime. Žmogų pagal mūsų paveikslą ir panašumą, ir jie tegul valdo žuvų jūrą, padangių paukščius, galvijus, visą žemę ir visus roplius, kurie šliaužia žemėje. Ir Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą, pagal Dievo paveikslą sukūrė jį; vyrą ir moterį jis sukūrė juos. ()". „Jis sukūrė žmogų, pagal Dievo paveikslą sukūrė jį, o tada papildydamas tai, kas buvo pasakyta: sukūrė juos vyrą ir moterį, o tai svetima intelektui apie Dievą“, – sako Šv. . – Nes aš manau, kad Dieviškasis Raštas tuo, kas buvo pasakyta, moko tam tikros didelės ir didingos dogmos, ir tai yra tokia: žmogaus prigimtis yra vidurys tarp dviejų, vienas nuo kito atskirtas ir stovintis pačiais kraštutinumais, tarp dieviškojo ir bekūnio. gamtą ir tarp neartikuliuotos ir gyvuliškos gyvybės, todėl žmogaus kompozicijoje galima įžvelgti dalį abiejų nurodytų prigimčių, iš Dieviškosios – literatūrą ir racionalumą, neleidžiantį skirtis vyriškame ir moteriškame lauke, o iš bežodis – kūno sandara ir išsilavinimas, skirstomas į vyrišką ir moterišką. ... Nes Šventasis Raštas iš pradžių sako: Dievas sukūrė žmogų pagal Dievo paveikslą, šiais žodžiais parodydamas, kaip sako apaštalas, kad tokiame nėra nei vyro, nei moters; tada jis prideda išskirtines žmogaus prigimties savybes, būtent: sukūrė juos vyrą ir moterį... Įvaizdžiui jis sugalvoja skirtumą tarp vyro ir moters, kuris neturi nieko bendra su Dieviškuoju prototipu, bet, kaip sakoma, priskiriama bežodei gamtai.

Taigi, racionalus-žodinis, mentalinis-protinis, idealus tėviškumas, būdingas žmogaus sielai, kai protas generuoja vidinį žodį, kalba apie žmogų kaip apie Dievo paveikslą. Ji be galo pranoksta biologinę ir, žinoma, socialinę tėvystę pačiu giminystės laipsniu. Juk giminingi proto ir jo generuojamos minties ryšiai yra be galo artimesni už biologinio tėvo ir vaiko santykius, taip pat visas tėvystės rūšis visuomenėje. Tokia tėvystė yra labiausiai išaukštinta, labiausiai sudvasinta tėvystė, kuri gali būti tik pačiame Dieve, kuris yra žmogaus sielos ir jai būdingo racionalaus-žodinio gyvenimo prototipas.

Dieviškoji tėvystė turi visiškai dvasinę, didingą, nematerialią prasmę. Dieviškasis protas vadinamas Tėvu ir taip vadinamas be jokios žemos ir grubios materialios prasmės. Juk Jis nėra sukurta būtybė, negavo pradžios laike, bet egzistuoja nuo amžinybės, yra nematomas, nematerialus, nematerialus, nekūniškas, neesminis ir kitoks prigimtinis visam sukurtam pasauliui. Jo tėvystė yra amžina, nemateriali, nematoma, neturinti kūniško šiurkštumo, neturinti materialiai gamtai būdingų apribojimų. Ką gali pagimdyti tobulas dieviškasis protas, jei ne tobulas dieviškasis žodis, vadinamas Viengimiu Dievo Sūnumi?

Dieviškasis Tėvas, Dievo Protas, pagimdo Dieviškąjį Sūnų, Jo Dieviškąjį Žodį, pagimdo amžinai, nematerialų, nematerialų, nekūnišką, nematomą, gimdo už laiko ir erdvės apribojimų, be jokios vietos ir valandos, už ilgio ribų. , aukštis ir plotis, už laikotarpio ribų, akimirką ir net akimirką.

Šventasis Raštas ne kartą moko apie Dieviškąjį Žodį. Jau Pradžios knygoje skaitome, kad Dievas savo Žodžiu kuria pasaulį: „Ir Dievas tarė: Tebūna šviesa. Ir buvo šviesa. ()". Visa kūryba atliekama Žodžiu, per kurį atsiranda būtybė: „Ir Dievas pasakė:... Ir taip buvo“. (). „Mano Žodis, Jis negrįžta pas mane tuščias, bet daro tai, kas Man patinka, ir vykdo tai, dėl ko Jį siunčiu (), – sako Viešpats per pranašą. „Jis pasakė, ir jie tapo, įsakė ir buvo sukurti“, – sušunka Dievo įkvėptas psalmininkas Dovydas (). „Tavo žodis tęsėsi, ir iškart atsirado poelgis, staiga atsirado neišmatuojama daugybė vaisių ir įvairiausių skonio malonumų, gėlės savo forma nepakitusios, kvapo, neapsakomai kvapnios“, – apie pasaulio sukūrimą pasakoja Ezra () Dievo Žodis. „Tikėjimu mes suprantame, kad pasauliai yra sutvarkyti Dievo Žodžiu, kad regimasis iškilo iš neregimojo (), – sako apaštalas Paulius. „Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas. Pradžioje buvo su Dievu, viskas pradėjo vykti per Jį, o be Jo nebuvo nieko, kas pradėjo būti ()“, – moko evangelistas Jonas.

Per savo Dieviškąjį Žodį Dieviškasis Protas atsiskleidžia žmonijai. „Kai Visagalis Dievas savo Žodžiu sukūrė žmoniją, Jis pamatė, kad dėl savo prigimties ribotumo jie negali žinoti apie savo Kūrėją – Nekūniškąjį ir Nesukurtąjį“, – sako Šv. . – Jis jų pasigailėjo ir nepaliko savęs nepažinęs, kad jų egzistavimas nepasirodytų betikslis. Nes kokia tvarinio prasmė egzistuoti, jei ji negali pažinti savo Kūrėjo? Kaip žmonės gali būti protingi, jei neturi žinių apie Tėvo, per kurį gavo savo egzistenciją, Žodžio ir Proto? Jie būtų ne geresni už gyvūnus, neturintys žinių, išskyrus žemiškus dalykus, ir kodėl Dievas iš viso turėjo juos sukurti, jei neleido jiems Jo pažinti? Bet gerasis Dievas davė jiems dalį pagal savo paveikslą, tai yra mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, ir netgi sukūrė juos pagal savo paveikslą ir panašumą. Kodėl? Tik tam, kad per šią Dievo panašumo dovaną savyje jie galėtų pajusti Absoliuto paveikslą, kuris yra pats Žodis, ir per Jį pažinti Tėvą. Šis jų Kūrėjo pažinimas yra vienintelis tikrai laimingas ir palaimintas žmonių gyvenimas. Dieviškasis Žodis yra Sūnus ir Įsikūnijęs Dievas - Jėzus Kristus: Mes turime vieną Dievą Tėvą, iš kurio yra visi, ir mes esame Jam, ir vieną Viešpatį Jėzų Kristų, per kurį yra visi, ir mes esame per Jį (), nes Jame gyvena visa dievybės pilnatvė kūniškai ( ).

Dieviškasis Žodis Šventajame Rašte vadinamas viengimiu Dievo Sūnumi (gr. ο μονογενησ υιοσ): nes Dievas taip pamilo pasaulį, kad atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį. gyvenimą. (); Ir Žodis tapo kūnu ir gyveno tarp mūsų, pilnas malonės ir tiesos; ir mes matėme Jo šlovę, šlovę kaip Viengimio iš Tėvo (); Tas, kuris Jį tiki, nėra teisiamas, o netikintis jau yra pasmerktas, nes netikėjo Viengimio Dievo Sūnaus vardu ().

Pats pavadinimas „viengimis sūnus“ vartojamas, kai tėvas turi tik vieną sūnų ir neturi daugiau vaikų. Žodis „unikalus“ (graikiškai monogenezė) susideda iš dviejų dalių monos – „vienas, vienas“ ir genos – palikuonis, palikuonis (taigi genezė – „gimimas“), kurios kartu kalba apie vienetinį, unikalų ir nepakartojamas gimimas ir giminystė . Tai puikiai paaiškina šv. : „Dabar, kai girdi Sūnus Nesupranti įvaikinto, bet prigimtinio Sūnaus, Viengimio Sūnaus, kuris neturi kito brolio su savimi. Jis vadinamas viengimiu, nes dėl dieviškojo orumo ir gimimo iš Tėvo neturi brolio... Taigi, Jis yra Dievo Sūnus iš prigimties, o ne įvaikinimas, gimęs iš Tėvo.

Kartu pavadinimas „Viengimis Sūnus“ atskleidžia ne tik dieviškojo Sūnaus Tėvo gimimo unikalumą ir unikalumą kiekybine prasme, bet ir nurodo gilų kokybinį skirtumą tarp tokio gimimo ir visų fizinių procesų. pasaulio, nurodo patį gimimo būdą, kuris vykdomas didingai ir bekūniškai.

Kodėl pats Dievas pasirinko Sūnaus vardą?

Pirma, siekiant parodyti giminystės ryšį, gamtos, prigimties, esmės, tai yra substancialaus Sūnaus ir Tėvo, vienybę. „Jis vadinamas Sūnumi, nes yra tapatus Tėvui iš esmės ir ne tik tapatus, bet ir iš Tėvo“, – moko šv. Grigalius teologas. Viengimis Dievo Sūnus yra visiškai nesukurtas savo dieviškoje būtyje, nes „tai, kas gimsta natūraliai, kyla iš generuojančios esmės; tai, kas sukurta, sukuriama išorėje, kaip kažkas svetimo.

Kūrimas iš nieko arba iš to, kas jau sukurta, yra valios veiksmas arba poelgis, o gimimas yra gamtos aktas. Kūryba yra veiksmas, vykstantis ne iš prigimties, ne iš esmės, todėl visa kūryba Kūrėjui yra kitokia – prigimtinė ir kitokia – esminė. Kita vertus, gimimas yra iš gamtos ir todėl visiškai vienas iš prigimties, vienas iš esmės. „Gimimas susideda iš to, kad iš gimdančiojo esmės gimsta gimęs daiktas, panašus savo esme. Kūryba ir kūryba yra iš išorės, o ne iš kūrėjo ir kūrėjo esmės ir visiškai nepanaši į gamtą“, – dėsto šv. Jonas Damaskietis.

Antra, Sūnaus vardas yra neatsiejamai susijęs su Žodžiu. Tėvystės ir sūnystės Dieve santykiai yra aukščiausi, nes tai yra racionalūs-žodiniai santykiai.

Šventieji Bažnyčios tėvai ir daktarai sako, kad Dieviškasis Žodis savo santykyje su Dieviškuoju Protu atkuria psichinės ir žodinės žmogaus sielos galios santykį, nes būtent žmogaus sieloje yra Dievo paveikslas. Apie žodžio santykį su protu šv. moko: „Protas pagimdo žodį iš savo prigimties“. Būtent šis natūralus žodžio gimimas iš proto esmės yra tas vaizdas, kuris atskleidžia Šventosios Trejybės slėpinį, Dievo Sūnaus gimimo slėpinį. Dieviškasis Tėvas. Be to, kadangi Dievo paveikslas yra žmoguje, žmogaus proto ir žodžio palyginimas su dieviškumu tampa vieninteliu pateisinamu ir teisingiausiu teoriniu būdu suvokti dieviškosios egzistencijos paslaptį.

„Dievo Sūnus yra susijęs su Tėvu taip pat, kaip ir žodis yra susijęs su protu, ne tik aistringu gimimu, bet ir vienybe su Tėvu ir dėl to, kad Jį išreiškia“, – sako šv. Grigalius teologas. Šie žodžiai Šv. Grigalius, jie puikiai paaiškina, kad aistringas, tai yra visiškai didingas ir idealus, neturintis trumpalaikių, mirtingųjų materijos savybių, žodžio gimimas iš proto žmoguje gali būti keliu, iš kurio galime pakilti į patį. proto ir žodžio Dieve prototipas. Kartu ne tik pati karta, bet ir pats idealus proto ryšys su žodžiu, atskleidžiantis proto veiklą, rodo į Dieviškąjį archetipą.

Mintis apie aistringą gimimą ir susijungimą žmogaus proto ir žodžio įvaizdyje giliai ugdo palaimintąjį. „Taigi Viengimis Sūnus, nors ir gimęs iš Tėvo, sugyvena kartu su Gimimu, kaip proto žodis moko palaimintąjį. Teodoretas Kirskis. „Kad girdėdami apie Sūnų nepapultume į žmogiškus spėliojimus ir negalvotume, kad visa ko Kūrėjas gimė kaip mes, evangelistas pavadino Jį Žodžiu, tuo mokydamas, kad šis gimimas yra laisvas nuo bet kokios aistros. nes mūsų protas, gimdantis žodį, neturi bendravimo su moterimi poreikio, netoleruoja jokio pjūvio ar srauto, bet būdamas tobulas, sukuria tobulą žodį. Todėl per tai sužinome ir gimimo aistrą, ir Viengimio amžinybę. Pagal protą palaimintojo Teodorita, pats pavadinimas „Žodis“ patvirtins Sūnaus gimimo antgamtiškumą, viršmaterialumą, moko mus atskirti Jo egzistavimą nuo grubaus materialaus pasaulio egzistavimo. Kalbant apie žmogaus proto ir žodžio įvaizdį, šis įvaizdis liudija Sūnaus dieviškumą, nes iš žmogaus proto gimsta tik žmogiškasis žodis, o iš dieviškojo – tik dieviškasis.

Šventasis Grigalius Nysietis kalba apie dieviškojo proto ir žodžio vieną prigimtį (substancialumą), tikėdamas, kad proto ir žodžio prigimties neatskiriamumą Dieve galima pasiekti ir per proto ir žodžio neatskiriamumą Dieve. vyras. „Iš prigimties neatskiriamas ir pats Žodis, ir tas, nuo kurio jo negalima atskirti. Kaip mes sakome apie savo žodį, kad jis yra iš proto, bet ne visiškai tas pats su protu ir visiškai nesiskiria nuo jo, nes jis yra iš proto, tai yra kažkas kitokio, o ne proto; ir kadangi pats protas įveda į atradimą, jis negali būti suvokiamas kitaip iš proto. Priešingai, iš prigimties būti su juo viena; Taigi Dievo Žodis savo nepriklausomybe skiriasi nuo To, nuo kurio jis turi hipostazę, ir kadangi jis savyje turi tą patį, kas matoma Dieve, tai iš prigimties jis yra vienas ir tas pats su Juo, randamas tie patys ženklai. Nes ar gėris, ar galia, ar išmintis, ar būties amžinybė, ar nedalyvavimas ydoje, mirtis ir sugedimas, ar tobulumas visame kame, ar kas nors visiškai panašaus į tai, tampa ženklu, įeinančiu į Tėve, tada pagal tuos pačius ženklus rasite iš Jo kilusį Žodį“, – moko šv. Grigalius Nysietis. Taigi per sukurto žmogaus proto ir žodžio įvaizdį, anot šventojo, galima pakilti iki nesukurto Dieviškojo Žodžio ir Proto prigimties ir savybių tapatumo pažinimo.

Nuosekliausiai ir giliausiai tarp Rusijos šventųjų žmogaus proto įvaizdį ir žodžius, atskleidžiančius Tėvo ir Sūnaus substancialumą, taikė šv. . „Žmogus yra Dievo atvaizdas ir panašumas. Dievas, neįveikiamas savo didybe, Dievas, kuris pranoksta kiekvieną paveikslą, buvo vaizduojamas žmoguje, vaizduojamas aiškiai ir šlovingai. Taip nuolankiame vandens laše pavaizduota saulė, moko šv. Ignacas Brianchaninovas. – Trejybės-Dievo įvaizdis yra trejybė-žmogus. Trys veidai trejybėje-žmoguje yra trys jo dvasios jėgos, kuriomis pasireiškia dvasios egzistavimas. Mūsų mintys ir dvasiniai pojūčiai parodo proto egzistavimą, kuris, pasireikšdamas su visais įrodymais, kartu lieka visiškai nematomas ir nesuprantamas. ... Pati mūsų sielos esmė yra Dievo paveikslas. … Mūsų protas yra Tėvo atvaizdas; mūsų žodis (neištartas žodis, kurį paprastai vadiname mintimi) yra Sūnaus atvaizdas; dvasia yra Šventosios Dvasios atvaizdas. Kaip Trejybėje-Dieve trys Asmenys neatskiriamai ir neatskiriamai sudaro vieną dieviškąją būtybę, taip ir Trejybėje-žmoguje trys asmenys sudaro vieną būtybę, nesimaišydami vienas su kitu, nesusiliedami į vieną asmenį, nesidalydami į tris būtybes. . Mūsų protas pagimdė ir nepaliauja gimęs minties, mintis, gimusi, nenustoja gimti iš naujo ir tuo pačiu lieka gimusi, paslėpta galvoje. Protas negali egzistuoti be minties, o mintis negali egzistuoti be proto. Vieno pradžia tikrai yra kito pradžia; proto egzistavimas būtinai yra minties buvimas. Lygiai taip pat mūsų dvasia kyla iš proto ir prisideda prie mąstymo. Štai kodėl kiekviena mintis turi savo dvasią, kiekvienas mąstymo būdas turi savo atskirą dvasią, kiekviena knyga turi savo dvasią. ... Mūsų protas, žodis ir dvasia pagal savo pradžios vienalaikiškumą ir pagal tarpusavio santykius tarnauja kaip Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios atvaizdas, amžinas, bendrapirminis, garbingai lygus, vienas. gamtoje. Matydamas mane, matydamas Tėvą, - paskelbė Sūnus, - Aš esu Tėve, o Tėvas yra manyje (). Tą patį galima pasakyti apie žmogaus protą ir jo mintis: protas, nematomas savaime, atsiranda mintyje, susipažinęs su mintimi, susipažino su protu, kuris sukūrė šią mintį.

Nurodydami žmogaus žodį kaip dieviškojo paveikslą, šventieji tėvai visada pažymėjo, kad Dievo paveikslas yra būtent vidinis, dvasinis, o ne išorinis ištartas žodis. Tai vidinis mentalinis logos, logos endiathetos, kurio įgyvendinimui nereikia kūniško kalbos aparato, liudija Dievo paveikslą žmoguje. Vadinasi, patį Dievo Žodį reikia suprasti kaip dieviškąją mintį, o ne redukuoti jos į fizinį, ištartą žodį. „Tėvas pagimdė Sūnų kitaip, nei žmogaus protas pagimdo ištartą žodį. Nes protas mumyse lieka nepakitęs, o ištartas žodis, pasklidęs ore, prarandamas. Bet mes žinome, kad gimęs Kristus yra ne ištartas Žodis, o nuolat pasiliekantis ir gyvas Žodis, ištartas ne lūpomis, bet amžinai, nenusakomu būdu, kaip Asmuo, gimęs iš Tėvo“, – sako šv. Kirilas Jeruzalietis. „Kai balsą, kalbą ir įsakymus priskiriame Dievui, tai Dievo žodžiu nesuvokiame žodinių organų skleidžiamo garso ir liežuviu sutrenkto oro“, – rašo Šv. Bazilikas Didysis. „Protas yra minties tėvas“, – moko šv. Irenėjus iš Liono. – Dievas, būdamas visu Protu ir visu Žodžiu, kartais sako tai, ką galvoja, o kartais galvoja, ką sako. Nes Jo mintis yra Jo Žodis, o Žodis yra Protas, o visa apimantis Protas yra pats Tėvas.

Lygindami Dieviškąjį Žodį su vidiniu žmogaus žodžiu, šventieji tėvai moko, kad vidinis žmogaus žodis yra tik dieviškojo žodžio atvaizdas. Tačiau vaizdas visai nėra identiškas prototipui. Juk vaizdas yra kažkas panašaus į originalą, bet iš esmės tai jokiu būdu nėra. Žmogaus protas ir žodis yra dieviškosios protingos ir žodinės būtybės simbolis. Simbolis skirtas pakelti žmogaus protą ir mintį iki dieviškojo proto ir minties, bet jokiu būdu nepakeisti jų savimi. Ryšys tarp atvaizdo ir prototipo neapsiriboja identifikavimu. Tokie santykiai suponuoja ir panašumą, ir esminį, neįveikiamą skirtumą.

Racionalaus-žodinio asmens įvaizdžio panašumas su Dieviškuoju prototipu yra toks: žmogaus protas ir žodis neturi grubaus fizinio kūniškumo; žmogaus protas sukuria žodį, kuris nėra nuo jo atskirtas arba, kas yra tas pats, gimsta neatsiejamai; žmogaus protas generuoja žodį iš savo būties (esmės, prigimties), o ne iš išorės. Taip yra Dieve, kaip ir Prototipe, kad Protas pagimdo Žodį bekūniškai, aistringai. Dieviškasis protas neatskiriamai ir neatskiriamai pagimdo Žodį, „neatskiriamas Dievas nedalomas pagimdė Sūnų“, „Sūnus gimė iš Tėvo, bet neatsiskyrė nuo Jo, arba kas yra tas pats, gimė neatskiriamai“ άδιαστατως)“ . Dieviškasis protas pagimdo Žodį iš savo esmės, pagal kurį Žodis yra substancialus su Protu: „Mes tikime ... į vieną Viešpatį Jėzų Kristų, Dievo Sūnų, viengimį, Tėvo gimusį, tai yra, iš Tėvo esmės, Dievas iš Dievo, šviesa iš šviesos, Dievas tikras iš Dievo yra tikras, gimęs, nesukurtas, substancialus (όμοούσιον) su Tėvu. Tačiau jei žmogaus žodis ir protas yra substancialūs vienas su kitu, kaip Protas ir Dievo Žodis (tai pirmiausia yra jų atitiktis), tai pačios dieviškosios ir žmogiškosios esybės yra visiškai skirtingos.

Dieviškoji prigimtis yra be galo pranašesnė už žmogiškąją. Ir dėl to tarp žmogaus žodžio ir Dievo žodžio yra neįveikiamas atstumas. Dieviškojo ir žmogiškojo Žodžių nepanašumas jau pasireiškia tuo, kad Dieviškasis Žodis Dieviškojo proto gimsta amžinai, be pradžios ir be galo. Jei žmogaus žodžio gimimas yra susijęs su laikinu procesu, turi pradžią ir pabaigą, kaip yra sukurtas ir turi pradžią žmogaus protas, tada Dieviškasis Žodis gimsta už laikinojo tapsmo ribų. „Gimdo (Tėvą) be galo ir nepaliaujamai (άκαταπαύστως), nes Jis yra bepradžios, nepavaldus laikui, begalinis ir visada tas pats. Nes tai, kas be pradžios, yra begalinė“, – sako šv. Jonas Damaskietis. „Kada šis gimimas ir procesija? klausia šv. Grigalius teologas ir paaiškina: – Prieš patį kada. Jei reikia pasakyti šiek tiek drąsiau: tada, kaip Tėvas. Bet kada yra tėvas? „Niekada nebuvo taip nutikę, kad nebūtų Tėvo. Taip pat niekada neatsitiko, kad nebūtų Sūnaus ir Šventosios Dvasios.

Šventųjų Tėvų ir Bažnyčios daktarų teigimu, patys veiksmažodžiai, nurodantys Sūnaus gimimą, Šventajame Rašte vartojami abejingai laikinėms formoms. Jie atsiranda ir praeityje, ir dabartyje, būtent todėl, kad pats gimimas vyksta ne laiku. Tačiau jei bandoma tiksliai išreikšti Sūnaus gimimą žmogiškomis sąvokomis, geriau naudoti derinį „Sūnus gimė iš Tėvo amžinai“, o ne „Sūnus gimė amžinai“, nes tas, kuris gimęs dar negimė, bet Sūnus gimė.

Kalbant apie žmogaus vidinį žodį, tai, palyginti su dieviškuoju, jis turi pradžią, kaip ir protas, kuris jį sukuria, turi pradžią. Žmogiškojo žodžio pradiškumas, baigtumas ir laikinumas išreiškiamas tuo, kad jo formavimuisi reikia tam tikrų laikinų pertraukų, nes, „nors jis tyliai vykdomas visiškai nekūniškais judesiais; tačiau tam reikia intervalų ir nemažų laiko tarpų, kad, palaipsniui pradedant nuo proto, taptų tobula išvada, nuo pat pradžių būdama kažkuo netobula.

Žmogaus žodis yra proto judėjimas laike, tai proto veikla nenutrūkstama trukme, būdinga kuriamam pasauliui. Ji susideda iš būsenų ir procesų ir neegzistuoja iš karto, visa, gryna savo būties duotybe. Jis tęsiasi, didėja, auga, tai yra atgimsta, keičiasi, transformuojasi. Susiformavęs jis baigiasi ir išnyksta, suteikdamas galimybę atsirasti naujam žodžiui, kuris taip pat turi pereiti formavimosi etapus, taip pat su laikina pertrauka. Savo raidoje žmogaus žodis neįgyja savarankiškos galios. „Kadangi mūsų prigimtis yra nykstanti ir silpna, todėl gyvybė greitai nyksta, o jėga nėra savarankiška, o žodis yra trumpalaikis. Aukščiausiosios Esmės samprotavimuose, su didybe Jame apmąstoma, viskas, kas apie Jį tvirtinama, išaukštinama. Todėl apie Dievo Žodį bus pripažinta, kad, nors ir vadinamas Žodžiu, jis vis dėlto neturi panašumo į mūsų žodį, kuris pereina į tai, kas neįgyvendinta, moko šv. Grigalius Nysietis, – kaip mūsų prigimtis, būdama trumpalaikė, turi trumpalaikį žodį, taip negendanti ir visada egzistuojanti gamta turi amžiną ir nepriklausomą Žodį.

Būdamas laikinas, vidinis žmogaus žodis, kaip ir išorinis, reikalauja ženklo, liudijančio apie jo nenuoseklumą ir ribotumą. Iš esmės tai lieka būtent kalba, o ne gryna mintis, nes, nekalbėdamas kūniškai, žmogus vis tiek vartoja išorine kalba duotus žodžius, juos taria, nors ir tyliai. Mąstydamas sau, žmogus savo mintis formuoja į kalbines formuluotes. Žmogaus mąstymas turi ne tik loginę struktūrą, bet ir su ja neatsiejamai susijusią gramatinę struktūrą. Ji nėra laisva nuo kalbos, ji suskaidoma į kalbinius vienetus žodžių ir frazių pavidalu, kurie atkuria kūno kalbos žodžius ir frazes. Tai nėra grynas ir tobulas mąstymas, būdingas vienam Dievui, tai ne išaukštintas dieviškasis Logosas, kuris yra tobulas pažinimas. Žmogaus mintis yra tik žinojimas, perteikiamas kalbinio ženklo. Dieviškasis Žodis yra gryna mintis, kuriai nereikia jokios kalbinės formuluotės. Dieviškasis Žodis yra Žodis, kuris „savo paprastumu pranoksta bet kokį paprastumą ir, būdamas nuo visko laisvas, iš esmės viršija viską“. Savo tobulumu Ji reprezentuoja save – neišreiškiamą, nekalbinę, žmogaus protu nesuvokiamą „paprastą ir tikrai egzistuojančią Tiesą“.

Kaip ir Dieviškasis Protas, Dieviškasis Žodis turi visus tobulumus be jokio laipsnio ar masto. Dieviškasis Žodis yra originalus ir nepriklausomas, už savo egzistavimą skolingas tik Jį amžinai pagimdančio Tėvo dieviškajai esmei: „Kaip Tėvas turi gyvybę savyje, taip Jis atidavė Sūnui gyvybę savyje ()“ .

Kartu svarbu atsiminti, kad Sūnus, turėdamas savo pradžią iš Tėvo, turi belaikį pradžią. Amžinoji Dieviškoji būtybė pagimdo amžinąją Dieviškąją būtybę, ir šiuo atveju Tėvas vadinamas Pradžia, kaip amžina Priežastis, kaip amžina Sūnaus dieviškosios būtybės Priežastis. Kalbant apie sukurtą pasaulį, sukurtą laike, jo atžvilgiu Dieviškasis Žodis lieka visiškai be pradžios. „Kai sakau – iki pradžios, nepridėk laiko, nedėk nieko tarp Gimdytojo ir Gimimo, neskirstyk gamtos bloga investicija į kažką tarp bendraamžino ir sugyventinių, “ moko šv. Grigalius teologas. - Nes jei laikas yra senesnis už Sūnų, tai, be jokios abejonės, Tėvas tapo laiko autoriumi anksčiau nei padarė Sūnų. O kaip laikų Kūrėjas būtų Tas, kuris yra pats po laiku? Kaip Jis gali būti visų Viešpats, jei laikas yra pirmesnis už Jį ir Jį valdo? Taigi Tėvas yra be pradžios; nes iš niekieno kito, net iš savęs, būties jis nepasiskolino. O Sūnus, jei įsivaizduoji Tėvą kaip kaltininką, nėra be pradžios, nes Tėvas yra Sūnaus, kaip kaltininko, pradžia; jei įsivaizduoji pradžią laiko atžvilgiu, tai ji be pradžios, nes laikų Viešpats neturi pradžios laike.

Kaip ir Dieviškasis Protas, Dieviškasis Žodis yra visagalis ir visur esantis. Dieviškasis Žodis yra šlovės Viešpats (; ) ir pasaulio Kūrėjas: Jo sukurta viskas, kas yra danguje ir žemėje, matoma ir neregima: ar sostai, ar viešpatijos, ar kunigaikštystės, ar jėgos, viskas buvo sukurtas Jo ir Jam; ir Jis yra pirmesnis už viską, ir viskas Joje stovi (; ir 10). Dieviškasis Žodis yra visapusiškas viso sukurto pasaulio Tiekėjas: Dievas viską laiko savo galios Žodžiu (); Dieviškasis Žodis viską pajungia sau. (Filip. 3:20, 21).

Visagalis ir visur esantis Dieviškasis Žodis planavo ir sukūrė pasaulį, nuolat palaikydamas tvarką ir harmoniją visoje visatoje. Apie tai gražiai kalba Šventieji Bažnyčios Tėvai ir Mokytojai.

„Pažvelkite į matomų kūrinių prigimtį, į jų padėtį, tvarką, stovėjimą, judėjimą, proporcingumą, naudą, grožį, įvairovę, kaitą, malonumą... Pažvelkite į tą Dievo apvaizdą, kuri yra kiekviename pasaulio krašte“. sako palaimintasis. Teodoretas. – Kaip ji nepakenčia jokių pokyčių nuo ilgaamžiškumo, nors pagal palaimintojo Dovydo () mokymą turi prigimtį, kuri gali keistis? Ji turi kintančią ir gendančią būtį, bet vis tiek išlieka tokia, kokia buvo sukurta, nes palaikoma Kūrėjo jėgos. Nes Žodis, kuris jį sukūrė, saugo jį ir valdo, suteikdamas jam pastovumo ir tvirtumo, kol jis nori“.

„Kūrinių prigimtis, sukurta iš nieko, pati savaime yra kintanti, trapi, mirtinga...; todėl, kad viskas, kas sukurta, kintama ir griaunama savo būsenoje, tikrai nesugriūtų, o pasaulis nevirstų į savo buvusią nieką, Kuris savo amžinuoju Žodžiu viską sukūrė ir gamtą atidavė kūriniams, nepalieka jų sau, kad jie nevirstų į savo buvusią nieką, o iš gerumo savo, saugo juos ir valdo savo Žodžiu, kuris pats yra Dievas, moko šv. Atanazas Didysis. - ... Visagalis ir švenčiausias Tėvo Žodis, tekantis aplink viską ir visur apreiškiantis Jo galias, apšviečiantis viską, kas matoma ir nematoma, savyje talpina ir apima viską, kad niekas nepaliktų nieko neįtraukto į Jo galią, bet viskas. ir per viską, kiekvienas atskirai ir visos būtybės kartu, atgaivina ir išsaugo“.

Kaip jau minėta, Dieviškasis Žodis yra amžinas. Šventasis Raštas apie tai daug kartų kalba: Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: prieš Abraomui gimstant, aš esu (); O dabar pašlovink mane, Tėve, nuo savęs ta šlove, kurią turėjau su tavimi prieš pasaulio atsiradimą (); Aš esu Alfa ir Omega, pradžia ir pabaiga, Pirmasis ir Paskutinis (). Dieviškasis Žodis nekeičiamas: Pradžioje Tu, Viešpatie, įkūrėte žemę, o dangus yra Tavo rankų darbas; jie pražus, o tu pasiliksi; ir jie visi susidėvi kaip drabužis, o tu juos suvynioji kaip drabužį, ir jie pasikeis. bet tu toks pat (); Jėzus Kristus yra tas pats vakar, šiandien ir per amžius. Dieviškasis Žodis turi visažinį, nes Jame yra paslėpti visi išminties ir žinių lobiai (); Viską man davė mano Tėvas, ir niekas nepažįsta Sūnaus, tik Tėvas; ir niekas nepažįsta Tėvo, tik Sūnus ir kam Sūnus nori apreikšti (; ); Tu viską žinai ir niekam nereikia Tavęs klausti. Todėl mes tikime, kad Tu atėjai iš Dievo (). Aš esu tas, kuris tyrinėja širdis ir vidurius (). Dieviškasis Žodis yra visiškai šventas, vadinamas Šventu ir Teisingu (), Šventu ir Tikru (), Šventu ().

Dieviškasis Žodis yra visų Viešpats, visų Viešpats (; ); Karalių karalius ir viešpačių valdovas (). Kalbant apie tobulą Dievą, jam tinka visi vardai, atspindintys dieviškąsias savybes. Dieviškasis žodis yra bet koks (αύτοζζήή) 50, αύύτούύναμις 51, savarankiškai ύύύύύήύύύύύήεια (ύύύύτοαλήήεια) 52, dauguma jų (ύύτοσοφία) 53, savęs pasitikėjimas (ύύτοαγιότης) 54, savarankiškumas (αύτοαγαθότης) 55 ir kt.

Dieviškojo žodžio egzistavimas nėra abstraktus ir abstraktus egzistavimas. Dieviškasis Žodis yra gyva Asmeninė Būtybė savo visuma. Dieviškasis protas yra asmeninis, o jo asmeninė esybė yra tobula. Kas gali sukelti visiškai tobulą asmeninę dieviškojo proto egzistenciją, jei ne tokia pat tobula Asmeninė Būtybė? Visiškai tobula, beribė, neribota Asmenybė sukuria vienodai tobulą, beribę ir neribotą Asmenybę. Asmeninės Būtybės pilnatvė sukuria tokią pat Asmeninės Būtybės pilnatvę. Asmenybė absoliuti ir besąlygiška sukuria absoliučią ir besąlygišką asmenybę. Jei dieviškasis protas yra hipotatiška pradžia, tai pats dieviškasis žodis taip pat yra hipotatiškas. Visiškai tobula hipostazė pagimdo visiškai tobulą hipostazę, todėl Dieviškasis Žodis dar vadinamas Asmenybe, Hipostaze, Asmenybe, Asmenybe.

Atskleisdama, kad dieviškasis gyvenimas yra aukščiausias visapusiško proto ir žodžio gyvenimas, turintis visą Asmeninės Būtybės pilnatvę vienoje dieviškoje esmėje, Ortodoksų Bažnyčia priduria, kad Dievas yra Dvasia. Be šio teiginio Dieviškojo gyvenimo apreiškimas žmogui būtų neišsamus. Ji apsiribotų Intelektualinio-Verbalinio Dievo Gyvenimo atskleidimu, bet neatskleistų Jo visiškai dvasinės, nesukurtos, nematerialios būties, be galo pranokstančios visą sukurto pasaulio egzistenciją.

Šventasis Raštas ne kartą moko apie Dievą: „Dievas yra Dvasia (); „Viešpats yra Dvasia ()“. „Tavo negendančioji Dvasia pasilieka visame kame“ (); „Viešpaties Dvasia pripildo visatą ir, kaip ji apima viską, žino kiekvieną žodį (),“ – nurodo Saliamonas. Dievo Dvasia šlovina Dovydą: „Kur galiu eiti nuo Tavo Dvasios ir kur bėgti nuo Tavo akivaizdos? Jei aš pakilsiu į dangų - Tu ten; jei aš nusileisiu į pragarą, ir tu čia (). Elihuvas apie Jį kalba aukštai: „Mano žodžiai yra iš mano širdies nuoširdumo, ir mano burna skelbs tyrą pažinimą. Dievo Dvasia mane sukūrė, o Visagalio kvėpavimas suteikė man gyvybę (). „Kas iš žmonių žino, kas yra žmoguje, jei ne žmogaus dvasia, kuri gyvena jame? – klausia apaštalas. „Taigi niekas nepažįsta Dievo, išskyrus Dievo Dvasią (). Tikintiems Dievą Dievas duoda tiesos Dvasią, kuri persmelkia viską ir Dievo gelmes (; ). Pranašai pranašavo Dievo Dvasia. „Pranašystė niekada nebuvo ištarta žmogaus valia, bet šventieji ją pasakė Dievo tautaŠventosios Dvasios (), – moko apaštalas Petras. Dievo Dvasia gausiai gyvena tuose, kurie tiki Jėzų Kristų: „Kai pasirodė mūsų Gelbėtojo Dievo malonė ir meilė žmonėms, Jis išgelbėjo mus ne pagal teisumo darbus, kuriuos būtume darę, bet pagal Jo gailestingumas atgimimo ir atsinaujinimo per Šventąją Dvasią vonioje, kurią Jis gausiai išliejo ant mūsų per Jėzų Kristų, mūsų Gelbėtoją ().

Ką reiškia pats žodis „dvasia“? Kodėl Dievas atsiskleidžia kaip visiškai dvasinė būtybė? Aiškindami priežastį, kodėl pats Dievas vadino save Dvasia, šventieji tėvai atkreipia dėmesį į tai, kad pavadinimas „Dvasia“ skirtas atskirti nesukurtą ir sukurtą gamtą, nubrėžti neperžengiamą ribą tarp Dievo prigimties ir jo sukurto pasaulio prigimties. . Jei Dievo prigimtis yra visiškai nekūniška, nemateriali, nesudėtinga, paprasta, tai Jo sukurtas pasaulis, atvirkščiai, yra kūniškas, materialus ir sudėtingas. Jeigu pasaulio prigimtis yra pavaldi erdvės ir su ja nuolatos susietos substancijos savybėms, tai Dievo prigimtis yra visiškai laisva nuo erdvės ir materialumo saitų. „Kas, išgirdęs Dvasios vardą, nepagys sieloje ir nepasidžiaugs mintimi apie Aukščiausiąją gamtą? – sako šv. Bazilikas Didysis. - Nes Jis vadinamas Dievo Dvasia () ir Tiesos Dvasia, kylančia iš Tėvo (), Teisinga Dvasia, Vyraujančiąja Dvasia (). Šventoji Dvasia yra pagrindinis ir tikrasis Jo vardas. Ir visų pirma tai yra kažko nekūniško, visiškai nematerialaus ir nesudėtingo įvardijimas. Todėl Viešpats, kalbėdamas su moterimi, manančia, kad Dievas turi būti garbinamas tam tikroje vietoje, mokydamas ją, kad bekūnis yra begalinis, sako: Dvasia yra Dievas () “56.

Ortodoksų teologija nurodo, kad Dievas yra gryniausia Dvasia, nedalyvaujanti jokiame kūniškume ir substancija: „Dievas iš savo prigimties yra gryniausia Dvasia, neapsirengusi jokiu kūnu ir nedalyvaujanti jokiame materialiame gyvenime“ 57. Tuo pačiu metu Dievo Dvasios nekaltumas materijai ir kūniškumui išreiškiamas dvejopai.

Visų pirma, Dievo Dvasia visiškai neįsitraukusi į šiurkštų pasaulio kūniškumą ir materialumą. Šiurkščiu kūniškumu ir materialumu įprasta suprasti visą jusliškai suvokiamą būtį, kuriai priklauso ir žmogaus kūnai.

Kai šventieji tėvai kalba apie Dievo nekaltumą kūniškumu ir materialumu, jie nurodo, kad dieviškoji prigimtis yra paprasta ir nesudėtinga. Šiuo atveju paprastumas ir nesudėtingumas suprantamas kaip nesudėtingumas, tai yra nesugebėjimas kompiliuoti, sukomponuoti prigimtį iš bet kokių dalių. Sukurtame pasaulyje visokios prigimtys susidaro pridedant įvairių dalių, kas iš pradžių būdinga medžiagai. Čia kiekvienas reiškinys gali būti atskiriamas, suskaidomas į dalis ir todėl sunaikinamas. Tačiau Dieviškoji prigimtis to visiškai atimta, nes Dieve nėra skirstymo, papildymo, naikinimo, kas būdinga materialiam pasauliui. „Sunkumas yra kovos pradžia; kova – išsiskyrimas; susiskaldymas yra sunaikinimas, o naikinimas visiškai nebūdingas Dievui ir pirmajai gamtai, moko šv. Grigalius teologas. – Taigi, Jame nėra susiskaldymo, kitaip būtų sunaikinimas; nėra kovos, kitaip būtų susiskaldymas; sunkumų nėra, kitaip būtų kova. Todėl Dievybė nėra kūnas, kitaip Jame būtų sudėtingumo.

Bet ar tai tik grubus materialus pasaulis, sukurtas Dievo? Ortodoksų teologija į šį klausimą atsako neigiamai. Be grubaus materialaus pasaulio, Dievas sukūrė kitą pasaulį – angelų ir žmonių sielų pasaulį. Šis pasaulis vadinamas bekūniu. Toks pavadinimas yra visiškai pagrįstas, nes nei angelai, nei žmonių sielos neturi grubaus materialaus kūno. Tačiau tai visiškai nereiškia, kad jų būtis yra visiškai nekūniška ir nemateriali, tai yra neturinti kūno ir substancijos aukščiausia, tobula ir pirmine šio žodžio prasme.

„Dvasios“ sąvoka taikoma angelams ir žmonių sieloms. Ir tai neatsitiktinai, nes savo nekūniškumu jie parodo Dievo paveikslą. Tuo pačiu metu „dvasios“ sąvoka angelams ir sieloms taikoma ne visiškai, o sąlyginai, nes vaizdas ir visapusiškai tobulas dieviškasis prototipas iš esmės nesutampa. Angelas, kaip ir žmogaus siela, nėra Dievas, o tik ribota sukurta būtybė. Jei angelai ir sielos yra riboti, tai erdvės atžvilgiu jie turi formą, o gamtos subtilumo atžvilgiu jie turi tam tikrą šio subtilumo laipsnį, tai yra, „kūno esmė yra neišvengiama, kad ir kokie subtilūs šie kūnai būtų. gal būt." Vadinasi, angelo ir sielos dvasingumas yra santykinis, tai yra, toks yra tik grubaus materialaus pasaulio atžvilgiu, kaip ne kartą moko šventieji tėvai. „Šventasis Raštas ir Šventieji Tėvai juos nuolat vadina bekūniais ir nematerialiais, tačiau jie taip vadinami tik santykinai, palyginti grubiems žmonių kūnams ir grubiam materialiam pasauliui, ir jokiu būdu ne santykinai su Dievu – viena Dvasia. Yra tik vienas Dievas – pilnoji Dvasia“, – sako šv. . „Angelas vadinamas bekūniu ir nematerialiu tik palyginus su mumis. Nes lyginant su Dievu, vieninteliu neprilygstamu, viskas pasirodo grubu ir materialu; vienas dieviškumas yra visiškai (όντως), nematerialus ir bekūnis“, – sako Šv. Jonas Damaskietis. „Angelas, palyginti su mūsų kūnais, neabejotinai yra dvasia, bet, palyginti su aukščiausia ir begaline Dvasia, jis yra kūnas“, – moko šv. Grigalius teologas.

Dievas yra Dvasia, nes Jis nėra įtrauktas į jokią erdvę ir materiją, nei grubus, nei pats subtiliausias, nesuprantamas juslinis suvokimas. Jis yra visiškai už kūniškumo ir substancijos ribų, kurios būdingos visiems sukurtiems daiktams. Būdamas Dvasia, Jis neturi formos, neturi formos, o sukurto pasaulio reiškiniai turi formą, vaizdą ir pavidalą, nurodantį jų ribą, parodantį jų ribotumą, išreiškiantį jų ribotumą. Begalinė Dievybė „nepavaldi jokiai formai, kaip neturinti pabaigos jokia kryptimi; dėl tos pačios priežasties jis negali turėti jokios formos. „Dievo niekas niekada nematė (Jono 1:18), – sakoma Dieviškajame Apreiškime.

Dieviškoji Dvasia yra tobula Dvasia. Jis turi visas dieviškosios prigimties savybes. Jis yra begalinė Dvasia, nes Savo tobulumui Ji neturi ribų, laipsnio ar masto. Jis yra visur esanti Dvasia, esanti visur Jo sukurtame pasaulyje, viską pripildanti ir apimanti Save. „O Dangaus karaliau, Guotojau, tiesos siela, kuri esi visur ir viską išpildo“, – skamba malda Šventajai Dvasiai stačiatikių bažnyčioje. Tuo pačiu Jis yra visur, ne kaip netobuli kūriniai, tai yra ne įvairiomis savo prigimties dalimis, o pagal šv. Jonas Damaskietis „yra visur ir visiškai, – nelieka nė vienos dalies tam tikroje dalyje, dalijantis kaip kūnai, o viskas iš viso ir aukščiau už viską“. Jis yra Dvasia be ribų. Pagal šv. Kirilas Jeruzalietis, Jis yra „neribotas vietos, bet vietų Kūrėjas, kiekvienoje iš jų yra ir nėra jokioje“, būdamas „viskame ir už visko“. Būdamas už bet kokios vietos ir erdvės ribų, „Jis prasiskverbia į viską, nesimaišydamas su niekuo, ir niekas į jį neprasiskverbia“. Jis yra neišmatuojama Dvasia, nes, pasak šv. Dionisijus Areopagitas „yra už visų tūrių ir matmenų ir netrukdomas skverbiasi per viską“. Jis „įveikia visas ribas, būdamas niekuo nesulaikomas ir nesuvokiamas, o besitęsiantis į viską ir virš visko nepaliaujamais begalinių energijų impulsais“.

Dieviškoji Dvasia yra amžina, bepradžios ir begalinė. Jis yra nekintamas, visagalis ir visagalis. „Šventoji Dvasia visada buvo, yra ir bus; Jis nepradėjo ir nenustos egzistavęs, bet visada pasilieka ir yra priskiriamas prie Tėvo ir Sūnaus, moko šv. Grigalius teologas. -. … Jis visada yra tas pats sau ir tiems, su kuriais gyvena; nematomas, nepavaldus laikui, nesuprantamas, nekintamas, neturintis nei kokybės, nei kiekybės, nei formos, neapčiuopiamas, savaime judantis, nuolat judantis, laisvas, autokratinis, visagalis (nors viskas, kas priklauso Viengimiui, taigi viskas, kas priklauso į Dvasią pakylėtas iki pirmojo Vyno); Jis yra gyvybę ir gyvybę teikiantis, jis yra šviesos ir šviesos davėjas; Jis yra pirminis Gėris ir gėrio Šaltinis; Jis yra Teisingoji Dvasia, Mokytojas (žr.:) ... Per jį atpažįstamas Tėvas ir pašlovinamas Sūnus (žr.:), ir Jis pats vienas juos pažįsta, viena būtybė, tarnavimas ir garbinimas, viena jėga, vienas tobulumas. ir pašventinimas“.

Šventoji Dvasia yra visapusiška, visapusiška ir tobulai šventa. Susijungdamas su žmogumi, Jis pašventina jį, pakeičia, atkuria, išgydo nuo nuodėmės puolusią prigimtį, pataisydamas jį, supažindindamas su savo dieviškuoju šventumu, pripildydamas savo visų palaimintu dievišku gyvenimu.

„Viskas, ką reikia pašventinti, yra nukreipta į Šventąją Dvasią“, – sako šv. Bazilijus Didysis, – Jo trokšta visi, kurie gyvena dorai, Jo įkvėpimas tarsi drėkina ir padeda siekti gerų tikslų. Jis tobulina kitus, bet Jam pačiam nieko nereikia; Jis gyvena neatnaujinęs jėgų, jis yra gyvybės davėjas; Pridedant jis nepadidėja, bet visada pilnas. Jis yra patvirtintas savyje ir visur esantis. Jis yra pašventinimo pradžia, protinė šviesa, perteikianti tiesą kiekvienai racionaliai jėgai... Jis yra neįveikiamas iš prigimties ir lengvai priimtinas gerumo. Nors Jis viską pripildo savo jėga, tačiau bendrauja tik su vertais ir nėra jų vienodai priimtas, o veikia pagal tikėjimo saiką. Jis yra paprastas savo esme, įvairių galių, visko yra kiekviename ir visur. Jis, susiskaldęs, nepakenčia, o kai jie Jį valgo, jis nenustoja būti vientisas, kaip saulės spindulys – kiekvienas, kuris juo džiaugiasi, yra tarsi vienas, tuo tarpu šis spindulys apšviečia žemę ir jūrą, ištirpsta ore. Panašiai Dvasia gyvena kiekviename iš tų, kurie Jį priima, tarsi būdinga tik jam vienam ir visuose, ji išlieja visą malonę, kuria mėgaujasi tie, kurie ją priima, tiek, kiek gali priimti, o ne kiek įmanoma Dvasiai.

„Šventoji Dvasia gyvena krikščioniuose taip, kad dalyvauja visame jų gyvenime: jie jaučia save, Dievą ir pasaulį per Jį; jie galvoja apie Dievą, apie pasaulį ir apie save; viską, ką daro, daro: meldžiasi, myli, tiki. Su juo jie veikia, yra jos išgelbėjami, jos pašventinami, juo sujungiami su Dievu-žmogumi, tampa nemirtingi (plg.). Iš tikrųjų Dieviškajame-žmogiškajame Bažnyčios Kūne visą išganymo žygdarbį atlieka Šventoji Dvasia. Jis yra tas, kuris apreiškia mums Viešpatį Jėzuje; Jis yra tas, kuris tikėjimu įskiepija mūsų širdyse Viešpatį Jėzų Kristų; Jis yra tas, kuris šventais sakramentais ir šventomis dorybėmis sujungia mus su Kristumi; Jis yra tas, kuris taip sujungia mūsų dvasią su Kristumi, kad tampame „viena dvasia su Viešpačiu“ (), – moko šv. .

Šventoji Dvasia turi savarankišką egzistavimą, kurią ji gavo iš dieviškojo proto amžinai, prieš visus amžius. Dieviškasis protas amžinai pagimdo Sūnų, o iš Dieviškojo proto taip pat amžinai kyla Šventoji Dvasia. „Kai ateis Guodėjas, kurį jums atsiųsiu iš Tėvo, Tiesos Dvasia, kylanti iš Tėvo, ji paliudys apie mane (Jono 15:26)“, – sako Gelbėtojas. Šiuose Gelbėtojo žodžiuose yra doktrina apie amžiną Šventosios Dvasios eiseną iš Tėvo. Apie Exodus čia kalbama kaip apie kažką tikro ir nuolatinio, veiksmažodis išeina (gr. έκπορεύεσθαι) yra esamojo laiko. „Žodžiais: Jis kyla iš Tėvo, jis parodė, kad Tėvas yra Šventosios Dvasios šaltinis, ir nesakė: tai išeis arba atsitiks, bet: išeina, kad parodytų, jog jų prigimtis yra vienas ir tas pats, kad Jų Esybė yra neatskiriama ir nedaloma, o Asmenys yra susiję vienas su kitu. Nes tai, kas vyksta, negali būti atskirta nuo to, iš ko kyla“, – moko palaimintasis Teodoretas.

Pasak Šventųjų Tėvų, pats žodis „kilmė“ yra skirtas parodyti substancialų dieviškąjį protą ir dvasią, visą jų dieviškosios prigimties tapatybę. Kaip ir gimimas, procesija reiškia ypatingą konsubstancialumo formą, skirtingą nuo gimimo, bet ir liudijančią tobulą gamtos neišardomumą. Išėjimas visada yra už išėjimą iš esmės. Taigi kvėpavimas gali kilti iš žmogaus kūno burnos, nes jis yra tos pačios prigimties, neatsiejamas nuo jo. Vanduo gali kilti iš šaltinio, iš esmės būdamas visiškai vienas su juo. Galiausiai iš žmogaus proto kyla žmogaus dvasia, atskleisdama jo vidinę nuotaiką.

„Kas išeina? Šventoji Dvasia. Kaip? Kaip vanduo iš šaltinio, sako šv. , - Taigi, jei Jonas, liudydamas apie Šventąją Dvasią, vadina Jį gyvuoju vandeniu (), o Tėvas apie save sako: Jie paliko mane, gyvojo vandens šaltinį, (Jep. 2:13): tada Tėvas yra Šventosios Dvasios šaltinis, vadinasi, ji ateina iš Tėvo... „Kaip statantis Žodis sutvirtino dangų, taip Dvasia, kuri yra iš Dievo, kylanti iš Tėvo (tai yra tarsi iš Jo burnos, kad neatpažintumėte Jo kaip kažko išorinio ar sukurto, o šlovintumėte kaip turintį). Jo hipostazė iš Dievo), atnešė iš Jo paties visas Jame esančias galias“, – moko šv. Bazilikas Didysis. „Taip pat mūsų dvasia kyla iš proto ir skatina mintį“, – lygina Šv. Ignacas Brianchaninovas, žmogaus dvasia yra su Dievu, - Štai kodėl kiekviena mintis turi savo dvasią, kiekvienas mąstymo būdas turi savo atskirą dvasią, kiekviena knyga turi savo dvasią. Mintis negali būti be dvasios; vienos egzistavimą būtinai lydi kitos egzistavimas. Abiejų egzistavimas yra proto egzistavimas. Kas yra žmogaus dvasia? - Širdies jausmų visuma, priklausanti žodinio ir nemirtingo sielai, svetima galvijų ir gyvulių sieloms. Žmogaus širdis nuo gyvūnų širdies skiriasi savo dvasia. Gyvūnų širdys turi pojūčius, kurie priklauso nuo kraujo ir nervų, jie neturi dvasinių pojūčių - tai dieviškojo įvaizdžio ypatybė, išskirtinė žmogaus priklausomybė. Moralinė žmogaus stiprybė yra jo dvasia. Mūsų protas, žodis ir dvasia pagal savo pradžios vienalaikiškumą ir pagal tarpusavio santykius tarnauja kaip Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios atvaizdas, amžinas, bendrai kilęs, garbe lygus, vienas iš prigimties. . Kartu šventieji tėvai atkreipė dėmesį į tai, kad procesijos pavyzdžiai, pasiskolinti iš sukurto pasaulio, apsiriboja, kad suvoktų neribotą Dieviškosios Dvasios eiseną iš proto, nes, kitaip nei viskas, kas sukurta, Dievas yra visiškai neribotas ir nematerialus.

Iš Tėvo kilusi Šventoji Dvasia turi visą Asmeninės egzistencijos pilnatvę. Dieviškasis protas yra visiškai tobula hipostazė ir asmenybė, todėl ta pati tobula hipostazė ir asmenybė yra iš Jo sklindanti Dieviškoji Dvasia. Kaip ir iš Tėvo gimęs Sūnus, Jis taip pat yra neribota Asmeninė būtybė, neturinti jokių ribų savo asmeniniams tobulybėms. Kaip ir iš Tėvo gimęs Sūnus, Jis yra nepriklausoma hipostazė, Asmuo, Asmenybė, Asmuo, substancialus, vienas iš prigimties su Tėvu-Protu ir Sūnumi-Žodžiu.

Dieviškojo proto, žodžio ir dvasios doktriną Bažnyčia vadina Švenčiausiosios Trejybės doktrina, doktrina apie tris asmenis, dieviškumo hipostazes, turinčias vieną būtybę. „Katalikų tikėjimas yra tas, kad mes gerbiame vieną Dievą Trejybėje ir Trejybę vienybėje, nesujungdami hipostazės ir neskaidydami esmės. Kitas yra Tėvo hipostazė, kitas - Sūnaus, kitas - Šventosios Dvasios. Tačiau Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios dieviškumas yra vienas, šlovė lygi, didybė egzistuoja kartu. Kas yra Tėvas, toks yra Sūnus, tokia yra Šventoji Dvasia... tai ne trys dievai, bet vienas Dievas Tėvas nėra niekieno sukurtas, nesukurtas, negimęs; Sūnus yra gimęs iš Tėvo, nesukurtas, nesukurtas; Šventoji Dvasia nėra sukurta, ne sukurta, ne pagimdyta, bet kyla iš Tėvo. Ir šioje Šventojoje Trejybėje nieko nėra pirmas ar paskutinis, nieko daugiau ar mažiau, bet visos trys hipostazės egzistuoja kartu ir yra lygios“, – sakoma Šv. Atanazas Didysis. „Dievas yra vienas iš esmės ir triasmenis asmenyse“, – girdime Rytų Katalikų ir Apaštalų Bažnyčios Ortodoksų Konfesijos žodžiuose (1 dalis, atsakymas į 10 klausimą).

Šventosios Trejybės doktrina yra substancialaus Dievo doktrina. Dievas yra substancialus (gr. ομοούσιος), nes jis turi vienintelę prigimtį, esmę, esmę, kuri pranoksta visus sukurtus dalykus. Jo esmė turi savybių, priklausančių tik Jam, išskiriančių Jį iš visų sukurtų būtybių. Jis yra visagalis, beribis, visagalis, visažinis, nekintantis, neribotas, amžinas ir tt Tuo pačiu metu Jis yra ne abstrakti beasmenė būtybė, o konkreti būtybė, Asmeninė, be to, visapusė – Asmeninė būtybė savo. visuma. Štai kodėl Jis yra Dievas Trejybė, Trejybė. Jo protas, žodis ir dvasia yra hipostazės, asmenys. Visi Šventosios Trejybės Asmenys turi Dieviškosios Būtybės savybių, kurios todėl stačiatikių teologijoje vadinamos bendromis dieviškomis savybėmis (gr. ιδιώματά κοινά). Tačiau Dievo Asmenys turi ypatingų arba asmeninių (hipostatinių) dieviškų savybių (gr. τά προσωπικά ιδιώματα), kurios skiria savo draugą nuo draugo. Šios savybės apima Tėvo negimdymą, Sūnaus gimimą, Šventosios Dvasios procesiją. „Nevaisingumas, gimimas ir procesija yra tik šios hipostazės savybės, o trys Šventosios Hipostazės skiriasi viena nuo kitos, neatsiejamai išsiskiriančios ne esme, o kiekvienos hipostazės išskirtine savybe“, – sako Šv. Jonas Damaskietis.

Pati Trejybės samprata pranoksta skaičių. Ji skirta atspindėti ne tris atskirus vienetus, ne dalis ar kompoziciją, o Asmeninės Būtybės pilnatvę. Jei apie Dievą būtų pasakyta, kad Jis turi vieną hipostazę, tai reikštų Jo amžiną vienatvę, asmeninį nepakankamumą, netobulumą. Tačiau vienatvė, kuri nėra būdinga visapusiškam Dievui, yra sukurto pasaulio, kuriame asmenybė yra ribota, savybė. Jei Dievas turėtų tik du asmenis, tai Jame būtų susiskaldymo ir priešinimosi požiūris. Tokiu atveju Dievas apsiribotų „dialogu“ (διάλογος – pirminė reikšmė – dviejų asmenų pokalbis), dviejų Pradžių bendravimu. Tačiau tai yra ir kuriamam pasauliui būdingas neužbaigtumas ir netobulumas, kur giliausi asmeniniai santykiai dažniausiai pasireiškia dviejų asmenų bendravimo forma. Kartu tokie santykiai yra netobuli, jie neatspindi asmeninio bendravimo pilnatvės, o rodo susiskaldymą, kurį reikia nuolat įveikti. Apreiškimas mums pasakoja apie Dievą kaip trejybinę būtybę, kurioje yra trys hipostazės ir asmenys. Būtent Trijuose Asmenyse vyksta begalinis bet kokio asmeninio netobulumo ir ribotumo peržengimas, visiškai įveikiama vienatvė ir atskirtis, patvirtinama beribė Asmeninių ryšių gelmė. Būtent Trijuose Asmenyse patvirtinama sukurtajam pasauliui neprieinama Asmeninės egzistencijos pilnatvė, nes pasaulyje nėra nė vienos būtybės, turinti tris asmenis vienos prigimties ribose.

Asmeninės egzistencijos Dieve tobulumą neabejotinai rodo pats dieviškųjų hipostazių egzistavimo būdas. Asmeninės Dievo Būtybės pilnatvė atsiskleidžia tame, kad Dieve Asmeninė Būtis sukuria ir gamina Asmeninę Būtį. Jame yra esminio Asmeninio gyvenimo perdavimo santykiai, kurių nėra sukurtame pasaulyje. Prisiminkite, kad žmogaus gimimas asmenybe žmoguje yra sąlyginis ir netobulas, nes tiksliąja to žodžio prasme žmogus pagimdo tik kūną, o naujagimio siela yra sukurta Dievo. Tačiau bekūnis ir visapusiškas Dievas, kuris yra absoliuti ir besąlygiška Asmenybė, neturi jokių apribojimų perduoti Asmeninę Būtį. Jo Asmenybė sukuria ir gamina Asmenybę nepatirdama žalos, parodydama nesuvokiamą Asmens egzistencijos pilnatvę ir neišsemiamumą. Toks perdavimas randamas vieno žmogaus įsakyme (gr. μοναρχία) dieviškojo proto, kuris yra Asmeninio Sūnaus Asmeninis Tėvas ir Asmeninės Dvasios Gamintojas, gimdantis ir gimdantis aistringai, ne laiku ir be kūno. . Jis yra tobulų Žodžio ir Dvasios Asmenų Asmeninė Priežastis, Priežastis, Pradžia. Ir būtent per Jo įsakymų vienybę Dievas apreiškiamas žmonijai kaip Asmeninio gyvenimo pilnatvė.

Trijų substancialių hipotazių buvimas Dieve leidžia pateikti aukštus Jo būties apibrėžimus. Galima sakyti, kad Dievas yra visiškai tobulas Protas, sukuriantis vienodai tobulą Žodį ir sukuriantis vienodai tobulą Dvasią. Dievas yra besąlygiškas protas, visiškai žodinis ir visiškai dvasinis. Jis yra beprasmis Protas, begalinis Žodis ir neišmatuojama Dvasia. „Pirmasis protas, esantis, Dievas, esantis savyje, turi Žodį kartu su Dvasia, niekada nebūdamas be Žodžio ir Dvasios“, – sako šv. Nikita studija. Galime sakyti, kad Dievas yra tobulas Žodis, gimęs iš tobulo proto, sukuriantis tobulą Dvasią. Jis yra Žodis, visiškai racionalus ir visiškai dvasinis. Jis yra amžinas bepradžios Proto ir beribės Dvasios Žodis. Galima sakyti, kad Dievas yra tobula Dvasia, kylanti iš tobulo proto ir sukurianti tobulą Žodį. Jis yra Dvasia, visiškai Žodinė ir visiškai Protinga, neišmatuojama beprasmiško proto ir amžinojo Žodžio Dvasia. Taigi kiekvienas dieviškosios būtybės apibrėžimas suponuoja Dieviškųjų Asmenų santykių atskleidimą, apima amžinųjų Dieviškųjų Hipostazių tarpusavio sąsajų identifikavimą, liudija Dievo Trejybę, turinčią vieną Esybę.

Šventosios Trejybės doktriną gražiai išaiškino šventieji tėvai.

Dieviškojo proto, žodžio ir dvasios substancija iškilmingai gieda šv. Grigalius teologas:

„Tėvo šviesa, didžiojo proto Žodis, pranokstantis kiekvieną žodį,

Aukščiausia aukščiausios šviesos šviesa, viengimis sūnus,

Nemirtingojo Tėvo atvaizdas ir Nepradžios Antspaudas,

Šviesk didžiąja dvasia, gerasis karaliau,

Pasaulio valdovas, gyvybės davėjas, kūrėjas

Viskas, kas yra ir bus. Viskas gyvena dėl tavęs...

Dėl tavęs aš gyvenu, dėl tavęs kalbu, dėl tavęs esu animacinė auka...

Dėl tavęs aš surišau savo liežuvį; Aš leidžiu tau žodį;

Bet aš meldžiu: padaryk juos abu šventus!

Apie dieviškąjį protą, žodį ir dvasią šv. :

„Jei Žodis yra pirmesnis už būtybių sukūrimą, tada nebuvo, nėra ir nebus žodžio, kuris būtų aukštesnis už šį Žodį. Jis neturi proto ir gyvybės, bet turi protą ir gyvybę, nes turi Protą, kuris pagimdo Jį, egzistuojantį esminiu būdu, tai yra Tėvą, ir Gyvybę, tai yra Šventąją Dvasią, taip pat egzistuojančią. esminiu būdu ir sugyvendamas su Juo.

Vienas Dievas, vienas Sūnus, Tėvas, Tėvas ir vienas Šventosios Dvasios Šaltinis; Vienetas nėra sujungtas ir Trejybė yra neatsiejama; Protas be pradžios, vienintelis ir iš esmės egzistuojantis vienintelio ir neprasidėjusio Žodžio Tėvas; Šaltinis vienintelis ir amžinas gyvenimas y., Šventoji Dvasia.

„Todėl mistinės teologijos dėsnis moko mus per malonės pašaukimą tų, kurie tikėjimu priima į tiesos pažinimą, suvokti vienintelę dieviškojo prigimtį ir galią, t. y. vienintelį Dievą, kontempliuotą Tėve. ir Sūnų bei Šventąją Dvasią, tai yra pažinti vienintelį ir be priežasties protą, esantį esminiu būdu ir esant vienintelio Žodžio, kuris egzistuoja be prasidėjimo iš esmės, Tėvu, taip pat pažinti vienintelio amžinojo gyvenimo Šaltinį. , iš esmės likdamas kaip Šventoji Dvasia.

Gamtos vienybę ir dieviškųjų hipostazių asmeninių savybių skirtumus visapusiškai atskleidžia Šv. Jonas Damaskietis:

„Kai galvoju apie Hipostazių tarpusavio santykius, suprantu, kad Tėvas yra esminė Saulė, gėrio Šaltinis, būties bedugnė, protas, išmintis, jėga, šviesa, dieviškumas, šaltinis, gimdantis ir gaminantis gėrį. paslėptas Jame. Taigi, Jis yra Protas, proto bedugnė, Žodžio Tėvas ir per Žodį Dvasios Kūrėjas, kuris Jį atveria; ir, kad nebūtų daug ką pasakyti, Tėve nėra kito žodžio, išminties, jėgos ir troškimo, išskyrus Sūnų, kuris yra vienintelė Tėvo jėga, pirmapradė, kuria viskas buvo sukurta kaip tobula. Hipostazė iš tobulo Hipostazės, gimusio tokiu būdu, kaip Jis pats žino, kas yra ir yra vadinamas Sūnumi. Tačiau Šventoji Dvasia yra Tėvo galia, apreiškianti paslėptą Dieviškumą, kylanti iš Tėvo per Sūnų, kaip Jis pats žino, bet ne per gimimą; ir todėl Šventoji Dvasia yra visų kūrinių Užbaigtoja. Taigi, kas dera Priežasčiai – Tėvui, Šaltiniui, Tėvui, turi tikti tik Tėvui. O ką – gimusiam, pagimdytam Sūnui, Žodžiui, ankstesnei galiai, troškimui, išminčiai; tai turi reikšti Sūnų. Tai, kas tinka sukurtai, išeinančiai ir atskleidžiančiai, tobulėjančiai Jėgai, turi būti priskiriama Šventajai Dvasiai. Tėvas yra Sūnaus ir Šventosios Dvasios šaltinis ir priežastis; bet Jis yra vienintelis Sūnaus Tėvas ir Šventosios Dvasios Kūrėjas. Sūnus yra Sūnus, Žodis, Išmintis, Galia, Atvaizdas, Švytėjimas, Tėvo paveikslas ir iš Tėvo. Tačiau Šventoji Dvasia yra ne Tėvo Sūnus, o Tėvo Dvasia, kylanti iš Tėvo. Nes jaudulio nėra be Dvasios. Bet Jis taip pat yra Sūnaus Dvasia, ne todėl, kad iš Jo, bet todėl, kad per Jį ateina iš Tėvo. Nes yra tik vienas kaltininkas – Tėvas.

Substancialumą ir dieviškųjų Asmenų skirtumą puikiai paaiškina šv. :

„Dievybė yra (kiek galima pasakyti apie jį žmogui) viena Būtybė ir prigimtis, ikiesminė ir priešgamtinė, ir trys hipotazės. Kitas yra Tėvo hipostazė, kitas Sūnaus ir kitas Šventosios Dvasios. Yra vienas dieviškumas iš trijų sujungtų hipostazių – Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios, vienas Dievas, todėl Dievas nėra nei vienas (trejybė dėl asmenų), nei trys (vienybė dėl būties), bet kartu vienas ir trys, tai yra vienas Dieviškumas ir trys Asmenys. Esminė Dievybė yra Protas, turintis Žodį ir Dvasią. Tėvas pagimdo Sūnų ir pagimdo Šventąją Dvasią. Kai Dievas vadinamas Tėvu, tada, žinoma, kartu su Sūnumi ir Šventąja Dvasia. Kai Sūnus vadinamas Dievu, jis suprantamas kaip Dievo Tėvo Sūnus. Kai Šventoji Dvasia vadinama Dievu, žinoma, kaip kilusia iš Tėvo ir nesvetima Sūnui. Ši vienybė ir skirtumas yra nesuprantami ir neišreiškiami.

Šv. :

„Aukščiausias protas, aukščiausiasis Gėris, viršgyvoji ir ikidieviška Esmė, visiškai ir visais atžvilgiais nesugebanti savyje suvokti priešybių, akivaizdžiai turi Gėrį ne kaip savybę, o turi Jį kaip savo esmę. …. Šis visiškai šventas ir visapusiškai naudingas Gėris yra viso gėrio Šaltinis. Ir tai yra Gėris ir viso gėrio viršūnė, ir iš jo jokiu būdu negalima atimti tobulo Gėrio. Ir kadangi tobulas ir visiškai tobulas Gėris yra Protas, tai kas dar galėtų kilti iš Jo, kaip iš Šaltinio, jei ne Žodis? ... Todėl Sūnus yra ir yra mūsų vadinamas Aukščiausiuoju Žodžiu, kad pažintume Jį kaip Tobulą savo ir tobuloje Hipostazėje; juk šis Žodis gimsta iš Tėvo ir jokiu būdu nėra prastesnis už Tėvo esmę, bet yra visiškai tapatus Tėvui, išskyrus tik Jo būtį pagal Hipostazę, kuri parodo, kad Žodis dieviškai gimsta iš Tėvas... Kadangi Gėris, gimęs iš protingo Gėrio Šaltinio, yra Žodis, ir kadangi niekas, turintis proto, negali suvokti žodžio be dvasios, tiek, kiek Dievas Žodis, gimęs iš Dievo, turi Šventoji Dvasia, einanti su Juo iš Tėvo... Bet Dvasia Aukščiausias žodis yra tarsi savotiška neišreiškiama Tėvų Meilė pačiam neapsakomai gimusiam Žodžiui. Pats Mylimasis Sūnus ir Tėvo Žodis naudoja tą pačią Meilę, turėdami ją Tėvo atžvilgiu, kaip atėjusią su Juo iš Tėvo ir vieningai besiilsinčią savyje“ Grigalius teologas. 20 žodis. Dėl vyskupų skyrimo ir Šventosios Trejybės dogmos

De aprūpintas. orat. I, T. IV, p. 323. 324.

orat. kontragentas. n. 41, Opp. T. I, p. 40, red. Paryžius. 1698 m.

Tobulo Dievo būties nekūniškumo ir dvasingumo idėja labai dažnai kartojama kitose bažnyčios apeigose, pavyzdžiui: „kuris iš prigimties yra nematerialus Dievas ir nematomas“... (Oktoikh, 1 dalis. lapas. 163 kitoje M. 1838); arba: „Tave, Trejybe, mes šloviname vieną Dievą: šventas, šventas, šventas tu, Tėve, Sūnau ir Siela, paprasta būtybė, amžinai garbinama vienybės“ (gavėnios triod. l. 136 M reverse). . 1835).

PG 37,1325-1327 = 2,97

Maksimas išpažinėjas. Įvairūs teologiniai ir ekonominiai skyriai.

Maksimas išpažinėjas. Viešpaties maldos aiškinimas.

Jonas Damaskietis. Tikslus stačiatikių tikėjimo pristatymas.

Žodžiai. 30 žodis.

Grigalius Palamas. Šimtas penkiasdešimt skyrių, skirtų gamtos mokslams, teologiniams, moraliniams ir dvasiniams dalykams, taip pat tiems, kurie skirti apsivalyti nuo Varlaamo sunaikinimo.

Šventoji Trejybė yra teologinis terminas, atspindintis krikščioniškoji doktrina apie Dievo Trejybę. Tai viena iš svarbiausių stačiatikybės sąvokų.

Šventoji Trejybė

Iš paskaitų apie dogminę teologiją Ortodoksų Šv.Tichono teologijos institute

Šventosios Trejybės dogma yra krikščionių religijos pagrindas

Dievas yra viena iš esmės, bet trejybė asmenyse: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia, Trejybė yra substancija ir nedaloma.

Patį nebiblinės kilmės žodį „Trejybė“ į krikščioniškąją leksiką II amžiaus antroje pusėje įvedė šventasis Teofilius Antiochietis. Šventosios Trejybės doktrina yra pateikta krikščionių Apreiškime.

Švenčiausiosios Trejybės dogma yra nesuprantama, tai paslaptinga dogma, nesuvokiama proto lygmeniu. Žmogaus protui Šventosios Trejybės doktrina yra prieštaringa, nes tai yra paslaptis, kurios negalima išreikšti racionaliai.

Neatsitiktinai o. Pavelas Florenskis Šventosios Trejybės dogmą pavadino „žmogaus mąstymo kryžiumi“. Kad priimtų Švenčiausiosios Trejybės dogmą, nuodėmingas žmogaus protas turi atmesti savo pretenzijas į gebėjimą viską žinoti ir viską racionaliai paaiškinti, ty, norint suvokti Švenčiausiosios Trejybės paslaptį, būtina atmesti. savo supratimu.

Šventosios Trejybės slėpinys suvokiamas ir tik iš dalies, patiriant dvasinį gyvenimą. Šis supratimas visada asocijuojasi su asketišku žygdarbiu. V. N. Losskis sako: „Apofatinis pakilimas yra kopimas į Kalvariją, todėl jokia spekuliacinė filosofija niekada negalėtų pakilti iki Švenčiausiosios Trejybės paslapties“.

Tikėjimas Trejybe krikščionybę išskiria iš visų kitų monoteistinių religijų: judaizmo, islamo. Trejybės doktrina yra viso krikščionių tikėjimo ir moralinio mokymo pagrindas, pavyzdžiui, doktrina apie Dievą Gelbėtoją, Dievą Pašventintoją ir kt. V. N. Losskis teigė, kad Trejybės doktrina yra „ne tik pagrindas, bet ir aukščiausias teologijos tikslas... pažinti Švenčiausiosios Trejybės slėpinį iki galo reiškia įeiti į dieviškąjį gyvenimą, į patį Švenčiausiosios Trejybės gyvenimą.

Doktrina apie triasmenį Dievą susideda iš trijų teiginių:
1) Dievas yra trejybė, o trejybė susideda iš to, kad Dieve yra trys asmenys (hipostazės): Tėvas, Sūnus, Šventoji Dvasia.

2) Kiekvienas Švenčiausiosios Trejybės Asmuo yra Dievas, bet jie nėra trys dievai, o vienos dieviškosios būtybės esmė.

3) Visi trys asmenys skiriasi asmeninėmis arba hipostatinėmis savybėmis.

Šventosios Trejybės analogijos pasaulyje

Šventieji tėvai, norėdami kaip nors priartinti Šventosios Trejybės doktriną prie žmogaus suvokimo, naudojo įvairias analogijas, pasiskolintas iš sukurto pasaulio.
Pavyzdžiui, saulė ir iš jos sklindanti šviesa bei šiluma. Vandens šaltinis, šaltinis iš jo ir, tiesą sakant, upelis ar upė. Kai kas įžvelgia analogiją žmogaus proto sandaroje (Šv. Ignacas Brianchaninovas. Asketiški eksperimentai): „Mūsų protas, žodis ir dvasia savo pradžios vienalaikiškumu ir tarpusavio santykiais tarnauja kaip Tėvo, Sūnaus atvaizdas. ir Šventoji Dvasia“.
Tačiau visos šios analogijos yra labai netobulos. Jei imsime pirmąją analogiją – saulę, išeinančius spindulius ir šilumą – tada ši analogija reiškia tam tikrą laikiną procesą. Jei imtume antrąją analogiją – vandens šaltinis, raktas ir upelis, tai jie skiriasi tik mūsų supratimu, tačiau iš tikrųjų tai yra vienas vandens elementas. Kalbant apie analogiją, susijusią su žmogaus proto sugebėjimais, tai gali būti tik Švenčiausiosios Trejybės Apreiškimo pasaulyje, bet ne intratrejybinės būtybės, įvaizdžio analogija. Be to, visos šios analogijos vienybę iškelia aukščiau trejybės.
Šventasis Bazilijus Didysis vaivorykštę laikė tobuliausia iš sukurto pasaulio pasiskolintų analogijų, nes „viena ir ta pati šviesa yra ir savaime ištisinė, ir įvairiaspalvė“. „Ir vienas veidas atsiveria daugiaspalviu – nėra vidurio ir perėjimo tarp spalvų. Nematyti, kur spinduliai yra ribojami. Aiškiai matome skirtumą, bet negalime išmatuoti atstumų. Ir kartu daugiaspalviai spinduliai sudaro vieną baltą. Vienintelė esmė atsiskleidžia įvairiaspalviu spindesiu.
Šios analogijos trūkumas yra tas, kad spektro spalvos nėra atskiros asmenybės. Apskritai patristinei teologijai būdingas labai atsargus požiūris į analogijas.
Tokio požiūrio pavyzdys yra 31-asis Šv. Grigaliaus teologo žodis: „Galiausiai padariau išvadą, kad geriausia atsiriboti nuo visų vaizdų ir šešėlių, nes jie yra apgaulingi ir toli gražu nesiekiantys tiesos, bet pasilikti prie pamaldesnio. mąstymo būdas, apsistojęs ties keliais posakiais“ .
Kitaip tariant, nėra vaizdų, kurie mūsų mintyse reprezentuotų šią dogmą; visi vaizdai, pasiskolinti iš sukurto pasaulio, yra labai netobuli.

Trumpa Šventosios Trejybės dogmos istorija

Krikščionys visada tikėjo, kad Dievas yra vienas iš esmės, o trejybė asmenyse, tačiau pati dogminė Šventosios Trejybės doktrina buvo kuriama palaipsniui, dažniausiai dėl įvairių eretiškų kliedesių atsiradimo. Trejybės doktrina krikščionybėje visada buvo siejama su Kristaus doktrina, su Įsikūnijimo doktrina. Trejybės erezijos, trejybės ginčai turėjo kristologinį pagrindą.

Iš tikrųjų Trejybės doktrina tapo įmanoma dėl Įsikūnijimo. Kaip sakoma Teofanijos troparione, Kristuje „atsirado Trejybės garbinimas“. Mokymas apie Kristų yra „žydams suklupimas, o graikams kvailystė“ (1 Kor 1:23). Taip pat Trejybės doktrina yra kliūtis tiek „griežtam“ žydų monoteizmui, tiek heleniškajam politeizmui. Todėl visi bandymai racionaliai suvokti Švenčiausiosios Trejybės paslaptį vedė į žydiško arba heleniško pobūdžio kliedesius. Pirmieji išskyrė Trejybės asmenis vienoje prigimtyje, pavyzdžiui, sabelius, o kiti sumažino Trejybę iki trijų nelygių būtybių (arijų).
Arijonizmas buvo pasmerktas 325 m. Pirmajame Nikėjos ekumeniniame susirinkime. Pagrindinis šio Susirinkimo veiksmas buvo Nikėjos tikėjimo išpažinimo sudarymas, kuriame buvo įvesti nebibliniai terminai, tarp kurių terminas „omousios“ – „substancialus“ suvaidino ypatingą vaidmenį IV amžiaus trejybės ginčuose.
Norint atskleisti tikrąją termino „homousios“ prasmę, prireikė didelių kapadokiečių – Bazilijaus Didžiojo, Grigaliaus Teologo ir Grigaliaus Nysiečio – pastangų.
Didieji kapadokiečiai, visų pirma, Bazilijus Didysis, griežtai skyrė „esmės“ ir „hipostazės“ sąvokas. Bazilijus Didysis apibūdino skirtumą tarp „esmės“ ir „hipostazės“ kaip tarp bendro ir ypatingo.
Pagal kapadokiečių mokymą, Dievybės esmė ir jos išskirtinės savybės, t.y., būties pradas ir dieviškasis orumas vienodai priklauso visoms trims hipostazėms. Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia yra jo pasireiškimai Asmenyse, kurių kiekvienas turi dieviškosios esmės pilnatvę ir yra su ja neatskiriama vienybė. Hipostazės viena nuo kitos skiriasi tik asmeninėmis (hipostatinėmis) savybėmis.
Be to, kapadokiečiai iš tikrųjų nustatė (pirmiausia du Grigalius: Nazianzus ir Nyssa) „hipostazės“ ir „asmens“ sąvokas. „Veidas“ to meto teologijoje ir filosofijoje buvo terminas, priklausantis ne ontologiniam, o aprašomajam planui, tai yra aktoriaus kaukė arba teisinis asmens vaidmuo, kurį atliko žmogus, galėjo būti vadinamas veidu.
Trejybės teologijoje identifikuodami „asmenį“ ir „hipostazę“, kapadokiečiai perkėlė šį terminą iš aprašomosios plotmės į ontologinę plotmę. Šio identifikavimo pasekmė iš esmės buvo naujos sampratos, kurios senovės pasaulis nežinojo, atsiradimas: šis terminas yra „asmenybė“. Kapadokiečiams pavyko suderinti graikų filosofinės minties abstraktumą su bibline asmeninės Dievybės idėja.
Pagrindinis dalykas šiame mokyme yra tai, kad žmogus nėra gamtos dalis ir negali būti mąstomas gamtos terminais. Kapadokiečiai ir jų tiesioginis mokinys šv. Amfilochijus iš Ikonio dieviškąsias hipostazes pavadino dieviškosios prigimties „būties būdais“. Pagal jų mokymą, žmogus yra būties hipostazė, kuri laisvai hipostazuoja savo prigimtį. Taigi asmeninė būtybė konkrečiose jos apraiškose nėra iš anksto nulemta iš išorės jai duotos esmės, todėl Dievas nėra esmė, kuri būtų pirmesnė už Asmenis. Vadindami Dievą absoliučia Asmenybe, tuo norime išreikšti mintį, kad Dievo neapsprendžia jokia išorinė ar vidinė būtinybė, kad Jis yra absoliučiai laisvas savo būties atžvilgiu, visada yra tuo, kuo nori būti ir visada veikia tokiu būdu.kaip jis nori, t.y. laisvai hipostazuoja savo trivienę prigimtį.

Asmenų Trejybės (daugybės) požymiai Dieve Senajame ir Naujajame Testamentuose

Senajame Testamente yra pakankamai nuorodų į asmenų trejybę, taip pat paslėptų nuorodų apie asmenų daugumą Dieve, nenurodant konkretaus skaičiaus.
Ši daugybė jau paminėta pirmoje Biblijos eilutėje (Pradžios 1:1): „Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę“. Veiksmažodis „bara“ (sukūrė) yra vienaskaita, o daiktavardis „elohim“ yra daugiskaita, o tai pažodžiui reiškia „dievai“.
Gen. 1:26: „Ir Dievas tarė: „Padarykime žmogų pagal savo atvaizdą ir panašumą“. Žodis „padaryti“ yra daugiskaita. Tas pats gen. 3:22: „Ir Dievas pasakė: „Štai Adomas tapo kaip vienas iš mūsų, pažįstantis gėrį ir blogį“. „Of Us“ taip pat yra daugiskaita.
Gen. 11:6-7, kur mes kalbame apie Babilono pandemoniją: „Ir Viešpats pasakė: ... leiskime žemyn ir sumaišykime jų kalbą“, žodis „nusileisime“ yra daugiskaita. Šventasis Bazilijus Didysis Šestodneve (9 pokalbis) šiuos žodžius komentuoja taip: „Tikrai keistas tuščiažodžiavimas yra tvirtinimas, kad kažkas sėdi sau, įsako, prižiūri save, stipriai ir skubiai verčia save. Antrasis yra faktiškai trijų Asmenų nuoroda, bet neįvardijant asmenų ir jų neskiriant.
„Pradžios“ knygos XVIII skyrius, trijų angelų pasirodymas Abraomui. Skyriaus pradžioje sakoma, kad Dievas pasirodė Abraomui, hebrajiškame tekste yra „Jehova“. Abraomas, išėjęs pasitikti trijų nepažįstamųjų, nusilenkia jiems ir kreipiasi į juos žodžiu „Adonai“, pažodžiui „Viešpatie“, vienaskaita.
Patristinėje egzegezėje yra dvi šios ištraukos interpretacijos. Pirma: pasirodė Dievo Sūnus, Antrasis Švenčiausiosios Trejybės Asmuo, lydimas dviejų angelų. Tokį aiškinimą randame Mch. Filosofas Justinas, iš Šv. Hilarijos Pikaviečio, iš Šv. Jono Chrizostomo, iš Palaimintojo Teodoreto Kiriečio.
Tačiau dauguma tėvų – šventieji Atanazas Aleksandrietis, Bazilijus Didysis, Ambrozijus iš Milano, Palaimintasis Augustinas – tiki, kad tai yra Šventosios Trejybės pasirodymas, pirmasis apreiškimas žmogui apie Dievo Trejybę.
Tai buvo antroji nuomonė, kuri buvo priimta stačiatikių tradicijos ir rado savo įsikūnijimą, pirma, himnografijoje, kurioje šis įvykis kalba būtent kaip apie Triasmenio Dievo apraišką, ir ikonografijoje (garsioji ikona „Senojo Testamento Trejybė“).
Palaimintasis Augustinas („Apie Dievo miestą“, 26 knyga) rašo: „Abraomas sutinka tris, garbina vieną. Pamatęs tris, jis suvokė Trejybės paslaptį ir, nusilenkęs tarsi vienam, išpažino vieną Dievą trijuose asmenyse.
Dievo trejybės požymis Naujajame Testamente visų pirma yra Viešpaties Jėzaus Kristaus krikštas Jordane iš Jono, kuris bažnytinėje tradicijoje gavo Teofanijos vardą. Šis įvykis buvo pirmasis aiškus Apreiškimas žmonijai apie Dievo Trejybę.
Toliau – įsakymas apie krikštą, kurį Viešpats duoda savo mokiniams po Prisikėlimo (Mt 28, 19): „Eikite ir padarykite mano mokiniais visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios. “ Čia žodis „vardas“ yra vienaskaita, nors reiškia ne tik Tėvą, bet ir Tėvą, ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią kartu. Šv. Ambraziejus iš Milano šią eilutę komentuoja taip: „Viešpats pasakė „vardu“, o ne „vardais“, nes yra vienas Dievas, nedaug vardų, nes nėra dviejų dievų ir ne trijų dievų. .
2 Kor. 13:13: „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė, Dievo Tėvo meilė ir Šventosios Dvasios bendrystė tebūna su jumis visais“. Šia išraiška apaštalas Paulius pabrėžia Sūnaus ir Dvasios asmenybę, kurie kartu su Tėvu dovanoja dovanas.
1, In. 5, 7: „Trys liudija danguje: Tėvas, Žodis ir Šventoji Dvasia; ir šie trys yra vienas“. Ši apaštalo ir evangelisto Jono laiško ištrauka yra prieštaringa, nes šios eilutės senovės graikų rankraščiuose nėra.
Evangelijos pagal Joną prologas (Jn 1, 1): „Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas“. Čia Dievas suprantamas kaip Tėvas, o Sūnus vadinamas Žodžiu, t.y. Sūnus buvo amžinai su Tėvu ir amžinai buvo Dievas.
Viešpaties Atsimainymas taip pat yra Šventosios Trejybės Apreiškimas. Štai kaip jis komentuoja šį įvykį evangelijos istorija V. N. Losskis: „Štai kodėl Epifanija ir Atsimainymas yra švenčiami taip iškilmingai. Švenčiame Švenčiausiosios Trejybės Apreiškimą, nes buvo girdimas Tėvo balsas ir buvo Šventoji Dvasia. Pirmuoju atveju prisidengus balandžiu, antruoju – kaip spindintis debesis, kuris užgožė apaštalus.

Dieviškųjų asmenų skirtumas pagal hipostatines savybes

Pagal bažnyčios mokymą, hipostazės yra asmenybės, o ne beasmenės jėgos. Tuo pačiu metu hipostazės turi vieną pobūdį. Natūralu, kad kyla klausimas, kaip juos atskirti?
Visos dieviškosios savybės priklauso bendrai prigimčiai, jos būdingos visoms trims hipostazėms, todėl jos pačios negali išreikšti Dieviškųjų Asmenų skirtumų. Neįmanoma pateikti absoliutaus kiekvienos hipostazės apibrėžimo naudojant vieną iš dieviškųjų vardų.
Vienas iš asmeninės egzistencijos bruožų yra tas, kad žmogus yra unikalus ir nepakartojamas, todėl jo negalima apibrėžti, priskirti tam tikra sąvoka, nes sąvoka visada apibendrina; negali būti sumažintas iki bendro vardiklio. Todėl asmenybę galima suvokti tik per jos santykį su kitomis asmenybėmis.
Būtent tai matome Šventajame Rašte, kur dieviškųjų asmenų idėja grindžiama tarp jų egzistuojančiais santykiais.
Maždaug nuo IV amžiaus pabaigos galima kalbėti apie visuotinai priimtą terminologiją, pagal kurią hipostatinės savybės išreiškiamos šiais terminais: Tėvas turi negimdymą, Sūnus pagimdė (iš Tėvo) ir procesija ( iš Tėvo) Šventosios Dvasios. Asmeninė nuosavybė – tai neperduodama, amžinai nepakitusi, išskirtinai priklausanti vienam ar kitam Dieviškajam Asmeniui nuosavybė. Šių savybių dėka Asmenys yra atskiriami vienas nuo kito, ir mes juos atpažįstame kaip ypatingas Hipostazes.
Tuo pat metu, išskirdami tris Hipostazes Dieve, išpažįstame Trejybę esmine ir nedaloma. Konsubstancialumas reiškia, kad Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia yra trys nepriklausomi dieviški asmenys, turintys visus dieviškus tobulumus, tačiau tai ne trys ypatingos atskiros būtybės, ne trys Dievai, o vienas Dievas. Jie turi vieną ir nedalomą dieviškąją prigimtį. Kiekvienas iš Trejybės Asmenų turi dieviškąją prigimtį tobulai ir visiškai.

Krikščioniškoji Šventosios Trejybės dogma yra visiškai nesuprantama žmogaus protu. Neatsitiktinai dogmas apskritai galima vadinti kryžiumi žmogaus protui. Žmogus negali iki galo suvokti dievybės esmės, nes Dievas iš prigimties yra nesuprantamas. Šventasis Raštas sako, kad Viešpats gyvena neprieinamoje šviesoje (1 Tim. 6-16). Šventasis Jonas Chrizostomas tai interpretuoja taip, kad žmogaus protui neprieinama net Dievo buvimo sritis, juo labiau negalima kalbėti apie Dievo esmės suvokimą. Viešpats, pagal šv. Grigaliaus Palamo mokymą, gali būti pažintas per Jo energiją (malonę).

Daugelis iškilių teologų norėjo įsiskverbti į Šventosios Trejybės slėpinį. Pavyzdžiui, palaimintasis Augustinas kartą klajojo pajūriu apie tai galvodamas. Jam pasirodė angelas ir patarė pirmiausia iškasti duobę krante, o paskui su šiuo šaukštu į duobutę įpilti jūrą. Tik po to bus galima bent pabandyti suprasti Šventosios Trejybės paslapties esmę. Tai yra, to padaryti visiškai neįmanoma.

Krikščionis turi tikėjimu priimti dogmą, kad Dievas yra vienas, bet trejybė Asmenyse: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia – Trejybė yra substancija ir neatskiriama. Dievas yra ne tik skaitiniu požiūriu vienas, bet ir iš esmės vienas. Visi trys Šventosios Trejybės asmenys turi vienodą dieviškąjį orumą. Asmenys skiriasi vienas nuo kito tik savo asmeninio egzistavimo būdu. Taigi, Tėvas negimsta iš niekuo ir neatsiranda, Sūnus amžinai gimsta iš Tėvo, Šventoji Dvasia amžinai kyla iš Dievo Tėvo. Trejybėje yra trys hipostazės, trys asmenys, trys asmenybės, bet viena (viena) prigimtis, viena (viena) prigimtis, viena (viena) esmė. Žinoma, neaišku, kaip viename Dieve gali būti trys Asmenys, trys hipostazės, trys asmenybės. Tačiau krikščioniškoje teologijoje yra dievybės trejybės terminas. Trejybė svarstoma per veidą, asmenybę ir hipostazę, o vienybę lemia viena esmė, prigimtis ir esmė. Reikia suprasti, kad Dieve trys Asmenys nėra padalinti į tris skirtingi dievai ir nesusiliekite į vieną dievybę.

Galima pateikti pavyzdį. Kai žmogus mato saulę, jaučia iš jos šviesą ir jaučia šilumą, jis gana aiškiai įsivaizduoja saulės šviestuvą kaip objektą, atskirai spindulius ir šilumą. Tačiau tuo pat metu žmogus neskirsto visų šių trijų komponentų į kažką atskiro ir nepriklausomo vienas nuo kito. Vaizdžiai tariant, taip yra Šventojoje Trejybėje. Tačiau šis palyginimas negali visiškai atspindėti dievybės trejybės esmės tiek, kad visas mūsų pasaulis tiesiog neturi tokių sampratų, kurios galėtų nušviesti Dievo esmės atskleidimą. Žmogaus mąstymas ribotas...

Yra ir kitų iš sukurto pasaulio, kurie minimaliai demonstruoja savyje trejybę. Pavyzdžiui, žmogus ir jo trišališkumas. Krikščionybėje yra doktrina, kad žmogus susideda iš kūno, sielos ir dvasios.

Šventosios Trejybės dogma yra krikščionių religijos pagrindas!

Dievas yra viena iš esmės, bet trejybė asmenyse: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia, Trejybė yra substancija ir nedaloma.

Patį nebiblinės kilmės žodį „Trejybė“ į krikščioniškąją leksiką II amžiaus antroje pusėje įvedė šventasis Teofilius Antiochietis. Šventosios Trejybės doktrina yra pateikta krikščionių Apreiškime.

Švenčiausiosios Trejybės dogma yra nesuprantama, tai paslaptinga dogma, nesuvokiama proto lygmeniu. Žmogaus protui Šventosios Trejybės doktrina yra prieštaringa, nes tai yra paslaptis, kurios negalima išreikšti racionaliai.

Neatsitiktinai o. Pavelas Florenskis Šventosios Trejybės dogmą pavadino „žmogaus mąstymo kryžiumi“. Kad priimtų Švenčiausiosios Trejybės dogmą, nuodėmingas žmogaus protas turi atmesti savo pretenzijas į gebėjimą viską žinoti ir viską racionaliai paaiškinti, ty, norint suvokti Švenčiausiosios Trejybės paslaptį, būtina atmesti. savo supratimu.

Šventosios Trejybės slėpinys suvokiamas ir tik iš dalies, patiriant dvasinį gyvenimą. Šis supratimas visada asocijuojasi su asketišku žygdarbiu. V. N. Losskis sako: „Apofatinis pakilimas yra kopimas į Kalvariją, todėl jokia spekuliacinė filosofija niekada negalėtų pakilti iki Švenčiausiosios Trejybės paslapties“.

Tikėjimas Trejybe krikščionybę išskiria iš visų kitų monoteistinių religijų: judaizmo, islamo. Trejybės doktrina yra viso krikščionių tikėjimo ir moralinio mokymo pagrindas, pavyzdžiui, doktrina apie Dievą Gelbėtoją, Dievą Pašventintoją ir kt. V. N. Losskis teigė, kad Trejybės doktrina yra „ne tik pagrindas, bet ir aukščiausias teologijos tikslas... pažinti Švenčiausiosios Trejybės slėpinį iki galo reiškia įeiti į dieviškąjį gyvenimą, į patį Švenčiausiosios Trejybės gyvenimą.

Doktrina apie triasmenį Dievą susideda iš trijų teiginių:

1) Dievas yra trejybė, o trejybė susideda iš to, kad Dieve yra trys asmenys (hipostazės): Tėvas, Sūnus, Šventoji Dvasia.

2) Kiekvienas Švenčiausiosios Trejybės Asmuo yra Dievas, bet jie nėra trys dievai, o vienos dieviškosios būtybės esmė.

3) Visi trys asmenys skiriasi asmeninėmis arba hipostatinėmis savybėmis.

Šventosios Trejybės analogijos pasaulyje

Šventieji tėvai, norėdami kaip nors priartinti Šventosios Trejybės doktriną prie žmogaus suvokimo, naudojo įvairias analogijas, pasiskolintas iš sukurto pasaulio.

Pavyzdžiui, saulė ir iš jos sklindanti šviesa bei šiluma. Vandens šaltinis, šaltinis iš jo ir, tiesą sakant, upelis ar upė. Kai kas įžvelgia analogiją žmogaus proto sandaroje (Šv. Ignacas Brianchaninovas. Asketiški eksperimentai): „Mūsų protas, žodis ir dvasia savo pradžios vienalaikiškumu ir tarpusavio santykiais tarnauja kaip Tėvo, Sūnaus atvaizdas. ir Šventoji Dvasia“.

Tačiau visos šios analogijos yra labai netobulos. Jei imsime pirmąją analogiją – saulę, išeinančius spindulius ir šilumą – tada ši analogija reiškia tam tikrą laikiną procesą. Jei imtume antrąją analogiją – vandens šaltinis, raktas ir upelis, tai jie skiriasi tik mūsų supratimu, tačiau iš tikrųjų tai yra vienas vandens elementas. Kalbant apie analogiją, susijusią su žmogaus proto sugebėjimais, tai gali būti tik Švenčiausiosios Trejybės Apreiškimo pasaulyje, bet ne intratrejybinės būtybės, įvaizdžio analogija. Be to, visos šios analogijos vienybę iškelia aukščiau trejybės.

Šventasis Bazilijus Didysis vaivorykštę laikė tobuliausia iš sukurto pasaulio analogijų, nes „viena ir ta pati šviesa yra ir savaime ištisinė, ir įvairiaspalvė“. „Ir vienas veidas atsiveria daugiaspalviu – nėra vidurio ir perėjimo tarp spalvų. Nematyti, kur spinduliai yra ribojami. Aiškiai matome skirtumą, bet negalime išmatuoti atstumų. Ir kartu daugiaspalviai spinduliai sudaro vieną baltą. Vienintelė esmė atsiskleidžia įvairiaspalviu spindesiu.

Šios analogijos trūkumas yra tas, kad spektro spalvos nėra atskiros asmenybės. Apskritai patristinei teologijai būdingas labai atsargus požiūris į analogijas.

Tokio požiūrio pavyzdys yra 31-asis Šv. Grigaliaus teologo žodis: „Galiausiai padariau išvadą, kad geriausia atsiriboti nuo visų vaizdų ir šešėlių, nes jie yra apgaulingi ir toli gražu nesiekiantys tiesos, bet pasilikti prie pamaldesnio. mąstymo būdas, apsistojęs ties keliais posakiais“ .

Kitaip tariant, nėra vaizdų, kurie mūsų mintyse reprezentuotų šią dogmą; visi vaizdai, pasiskolinti iš sukurto pasaulio, yra labai netobuli.

Trumpa Šventosios Trejybės dogmos istorija

Krikščionys visada tikėjo, kad Dievas yra vienas iš esmės, o trejybė asmenyse, tačiau pati dogminė Šventosios Trejybės doktrina buvo kuriama palaipsniui, dažniausiai dėl įvairių eretiškų kliedesių atsiradimo. Trejybės doktrina krikščionybėje visada buvo siejama su Kristaus doktrina, su Įsikūnijimo doktrina. Trejybės erezijos, trejybės ginčai turėjo kristologinį pagrindą.

Iš tikrųjų Trejybės doktrina tapo įmanoma dėl Įsikūnijimo. Kaip sakoma Teofanijos troparione, Kristuje „atsirado Trejybės garbinimas“. Mokymas apie Kristų yra „žydams suklupimas, o graikams kvailystė“ (1 Kor 1:23). Taip pat Trejybės doktrina yra kliūtis tiek „griežtam“ žydų monoteizmui, tiek heleniškajam politeizmui. Todėl visi bandymai racionaliai suvokti Švenčiausiosios Trejybės paslaptį vedė į žydiško arba heleniško pobūdžio kliedesius. Pirmieji išskyrė Trejybės asmenis vienoje prigimtyje, pavyzdžiui, sabelius, o kiti sumažino Trejybę iki trijų nelygių būtybių (arijų).

Arijonizmas buvo pasmerktas 325 m. Pirmajame Nikėjos ekumeniniame susirinkime. Pagrindinis šio Susirinkimo veiksmas buvo Nikėjos tikėjimo išpažinimo sudarymas, kuriame buvo įvesti nebibliniai terminai, tarp kurių terminas „omousios“ – „substancialus“ suvaidino ypatingą vaidmenį IV amžiaus trejybės ginčuose.

Norint atskleisti tikrąją termino „homousios“ prasmę, prireikė didelių kapadokiečių – Bazilijaus Didžiojo, Grigaliaus Teologo ir Grigaliaus Nysiečio – pastangų.

Didieji kapadokiečiai, visų pirma, Bazilijus Didysis, griežtai skyrė „esmės“ ir „hipostazės“ sąvokas. Bazilijus Didysis apibūdino skirtumą tarp „esmės“ ir „hipostazės“ kaip tarp bendro ir ypatingo.

Pagal kapadokiečių mokymą, Dievybės esmė ir jos išskirtinės savybės, t.y., būties pradas ir dieviškasis orumas vienodai priklauso visoms trims hipostazėms. Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia yra jo pasireiškimai Asmenyse, kurių kiekvienas turi dieviškosios esmės pilnatvę ir yra su ja neatskiriama vienybė. Hipostazės viena nuo kitos skiriasi tik asmeninėmis (hipostatinėmis) savybėmis.

Be to, kapadokiečiai iš tikrųjų nustatė (pirmiausia du Grigalius: Nazianzus ir Nyssa) „hipostazės“ ir „asmens“ sąvokas. „Veidas“ to meto teologijoje ir filosofijoje buvo terminas, priklausantis ne ontologiniam, o aprašomajam planui, tai yra aktoriaus kaukė arba teisinis asmens vaidmuo, kurį atliko žmogus, galėjo būti vadinamas veidu.

Trejybės teologijoje identifikuodami „asmenį“ ir „hipostazę“, kapadokiečiai perkėlė šį terminą iš aprašomosios plotmės į ontologinę plotmę. Šio identifikavimo pasekmė iš esmės buvo naujos sampratos, kurios senovės pasaulis nežinojo, atsiradimas: šis terminas yra „asmenybė“. Kapadokiečiams pavyko suderinti graikų filosofinės minties abstraktumą su bibline asmeninės Dievybės idėja.

Pagrindinis dalykas šiame mokyme yra tai, kad žmogus nėra gamtos dalis ir negali būti mąstomas gamtos terminais. Kapadokiečiai ir jų tiesioginis mokinys šv. Amfilochijus iš Ikonio dieviškąsias hipostazes pavadino dieviškosios prigimties „būties būdais“. Pagal jų mokymą, žmogus yra būties hipostazė, kuri laisvai hipostazuoja savo prigimtį.

Taigi asmeninė būtybė konkrečiose jos apraiškose nėra iš anksto nulemta iš išorės jai duotos esmės, todėl Dievas nėra esmė, kuri būtų pirmesnė už Asmenis. Vadindami Dievą absoliučia Asmenybe, tuo norime išreikšti mintį, kad Dievo neapsprendžia jokia išorinė ar vidinė būtinybė, kad Jis yra absoliučiai laisvas savo būties atžvilgiu, visada yra tuo, kuo nori būti ir visada veikia tokiu būdu.kaip jis nori, t.y. laisvai hipostazuoja savo trivienę prigimtį.

Asmenų trejybės (daugybės) Dieve nuorodos Senajame ir Naujajame Testamentuose:

Senajame Testamente yra pakankamai nuorodų į asmenų trejybę, taip pat paslėptų nuorodų apie asmenų daugumą Dieve, nenurodant konkretaus skaičiaus.

Ši daugybė jau paminėta pirmoje Biblijos eilutėje (Pradžios 1:1): „Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę“. Veiksmažodis „bara“ (sukūrė) yra vienaskaita, o daiktavardis „elohim“ yra daugiskaita, o tai pažodžiui reiškia „dievai“.

Gen. 1:26: „Ir Dievas tarė: „Padarykime žmogų pagal savo atvaizdą ir panašumą“. Žodis „padaryti“ yra daugiskaita. Tas pats gen. 3:22: „Ir Dievas pasakė: „Štai Adomas tapo kaip vienas iš mūsų, pažįstantis gėrį ir blogį“. „Of Us“ taip pat yra daugiskaita.

Gen. 11:6-7, kur mes kalbame apie Babilono pandemoniją: „Ir Viešpats pasakė: ... leiskime žemyn ir sumaišykime jų kalbą“, žodis „nusileisime“ yra daugiskaita. Šventasis Bazilijus Didysis Šestodneve (9 pokalbis) šiuos žodžius komentuoja taip: „Tikrai keistas tuščiažodžiavimas yra tvirtinimas, kad kažkas sėdi sau, įsako, prižiūri save, stipriai ir skubiai verčia save. Antrasis yra faktiškai trijų Asmenų nuoroda, bet neįvardijant asmenų ir jų neskiriant.

„Pradžios“ knygos XVIII skyrius, trijų angelų pasirodymas Abraomui. Skyriaus pradžioje sakoma, kad Dievas pasirodė Abraomui, hebrajiškame tekste yra „Jehova“. Abraomas, išėjęs pasitikti trijų nepažįstamųjų, nusilenkia jiems ir kreipiasi į juos žodžiu „Adonai“, pažodžiui „Viešpatie“, vienaskaita.

Patristinėje egzegezėje yra dvi šios ištraukos interpretacijos. Pirma: pasirodė Dievo Sūnus, Antrasis Švenčiausiosios Trejybės Asmuo, lydimas dviejų angelų. Tokį aiškinimą randame Mch. Filosofas Justinas, iš Šv. Hilarijos Pikaviečio, iš Šv. Jono Chrizostomo, iš Palaimintojo Teodoreto Kiriečio.

Tačiau dauguma tėvų – šventieji Atanazas Aleksandrietis, Bazilijus Didysis, Ambrozijus iš Milano, Palaimintasis Augustinas – tiki, kad tai yra Šventosios Trejybės pasirodymas, pirmasis apreiškimas žmogui apie Dievo Trejybę.

Tai buvo antroji nuomonė, kuri buvo priimta stačiatikių tradicijos ir rado savo įsikūnijimą, pirma, himnografijoje, kurioje šis įvykis kalba būtent kaip apie Triasmenio Dievo apraišką, ir ikonografijoje (garsioji ikona „Senojo Testamento Trejybė“).

Palaimintasis Augustinas („Apie Dievo miestą“, 26 knyga) rašo: „Abraomas sutinka tris, garbina vieną. Pamatęs tris, jis suvokė Trejybės paslaptį ir, nusilenkęs tarsi vienam, išpažino vieną Dievą trijuose asmenyse.

Dievo trejybės požymis Naujajame Testamente visų pirma yra Viešpaties Jėzaus Kristaus krikštas Jordane iš Jono, kuris bažnytinėje tradicijoje gavo Teofanijos vardą. Šis įvykis buvo pirmasis aiškus Apreiškimas žmonijai apie Dievo Trejybę.

Toliau – įsakymas apie krikštą, kurį Viešpats duoda savo mokiniams po Prisikėlimo (Mt 28, 19): „Eikite ir padarykite mano mokiniais visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios. “ Čia žodis „vardas“ yra vienaskaita, nors reiškia ne tik Tėvą, bet ir Tėvą, ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią kartu. Šv. Ambraziejus iš Milano šią eilutę komentuoja taip: „Viešpats pasakė „vardu“, o ne „vardais“, nes yra vienas Dievas, nedaug vardų, nes nėra dviejų dievų ir ne trijų dievų. .

2 Kor. 13:13: „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė, Dievo Tėvo meilė ir Šventosios Dvasios bendrystė tebūna su jumis visais“. Šia išraiška apaštalas Paulius pabrėžia Sūnaus ir Dvasios asmenybę, kurie kartu su Tėvu dovanoja dovanas.

1, In. 5, 7: „Trys liudija danguje: Tėvas, Žodis ir Šventoji Dvasia; ir šie trys yra vienas“. Ši apaštalo ir evangelisto Jono laiško ištrauka yra prieštaringa, nes šios eilutės senovės graikų rankraščiuose nėra.

Evangelijos pagal Joną prologas (Jn 1, 1): „Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas“. Čia Dievas suprantamas kaip Tėvas, o Sūnus vadinamas Žodžiu, t.y. Sūnus buvo amžinai su Tėvu ir amžinai buvo Dievas.

Viešpaties Atsimainymas taip pat yra Šventosios Trejybės Apreiškimas. Štai kaip šį Evangelijos istorijos įvykį komentuoja V. N. Losskis: „Todėl Epifanija ir Atsimainymas švenčiami taip iškilmingai. Švenčiame Švenčiausiosios Trejybės Apreiškimą, nes buvo girdimas Tėvo balsas ir buvo Šventoji Dvasia. Pirmuoju atveju prisidengus balandžiu, antruoju – kaip spindintis debesis, kuris užgožė apaštalus.

Dieviškųjų asmenų skirtumas pagal hipostatines savybes

Pagal bažnyčios mokymą, hipostazės yra asmenybės, o ne beasmenės jėgos. Tuo pačiu metu hipostazės turi vieną pobūdį. Natūralu, kad kyla klausimas, kaip juos atskirti?

Visos dieviškosios savybės priklauso bendrai prigimčiai, jos būdingos visoms trims hipostazėms, todėl jos pačios negali išreikšti Dieviškųjų Asmenų skirtumų. Neįmanoma pateikti absoliutaus kiekvienos hipostazės apibrėžimo naudojant vieną iš dieviškųjų vardų.

Vienas iš asmeninės egzistencijos bruožų yra tas, kad žmogus yra unikalus ir nepakartojamas, todėl jo negalima apibrėžti, priskirti tam tikra sąvoka, nes sąvoka visada apibendrina; negali būti sumažintas iki bendro vardiklio. Todėl asmenybę galima suvokti tik per jos santykį su kitomis asmenybėmis.

Būtent tai matome Šventajame Rašte, kur dieviškųjų asmenų idėja grindžiama tarp jų egzistuojančiais santykiais.

Maždaug nuo IV amžiaus pabaigos galima kalbėti apie visuotinai priimtą terminologiją, pagal kurią hipostatinės savybės išreiškiamos šiais terminais: Tėvas turi negimdymą, Sūnus pagimdė (iš Tėvo) ir procesija ( iš Tėvo) Šventosios Dvasios. Asmeninė nuosavybė – tai neperduodama, amžinai nepakitusi, išskirtinai priklausanti vienam ar kitam Dieviškajam Asmeniui nuosavybė. Šių savybių dėka Asmenys yra atskiriami vienas nuo kito, ir mes juos atpažįstame kaip ypatingas Hipostazes.

Tuo pat metu, išskirdami tris Hipostazes Dieve, išpažįstame Trejybę esmine ir nedaloma. Konsubstancialumas reiškia, kad Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia yra trys nepriklausomi dieviški asmenys, turintys visus dieviškus tobulumus, tačiau tai ne trys ypatingos atskiros būtybės, ne trys Dievai, o vienas Dievas. Jie turi vieną ir nedalomą dieviškąją prigimtį. Kiekvienas iš Trejybės Asmenų turi dieviškąją prigimtį tobulai ir visiškai.

Kunigas Olegas Davydenkovas