Šv.Simeono Naujojo teologo darbai

Išversti iš šiuolaikinės graikų kalbos, į kurią juos išvertė gerbiamas Dionisijas Zogreusas, dirbęs apleistoje Piperi saloje, esančioje priešais Atono kalną, ir išspausdintas Venecijoje 1790 m.

žodis keturiasdešimt penki

1. Apie pasaulio sukūrimą ir Adomo sukūrimą.

2. Apie įsakymo laužymą ir išvarymą iš rojaus.

3. Apie įsikūnijusį Viešpaties Evangelijos laikotarpį ir kaip Jis įsikūnijo dėl mūsų.

4. Kaip visa kūryba vėl atsinaujins? 5. Kokia yra ši šviesi būsena, kurią vėl turi suvokti visa kūrinija?

6. Kaip šventieji susijungia su Kristumi ir mūsų Dievu ir tampa viena su Juo?

7. Kas yra aukštasis pasaulis ir kaip jis bus užpildytas, o kada ateis galas? 8. Iki visų, kurie iš anksto nulemti gimti iki pat Paskutinė diena iki tol viršutinis pasaulis nebus užpildytas. 9. Į Evangelijos žodžius: „Būk kaip dangaus karalystė karaliui ir vesk savo sūnų“ (Mt. 22,2 ir kt.). 10. Šventieji pažins vieni kitus po prisikėlimo.

1. Dievas pradžioje, prieš pasodindamas rojų ir duodamas jį pirmajam sutvertajam, per penkias dienas sutvarkė žemę ir tai, kas ant jos, ir dangų, ir kas jame, o šeštąją sukūrė Adomą ir padarė jį šeimininku ir visos matomos kūrinijos karalius. Rojaus tada dar nebuvo. Tačiau šis pasaulis buvo iš Dievo, kaip koks rojus, nors ir materialus ir jausmingas. Dievas atidavė jį Adomo ir visų jo palikuonių valdžiai, kaip sako Dieviškasis Raštas. Ir Dievas tarė: Padarykime žmogų pagal savo atvaizdą ir panašumą, ir tegul jis paveldės jūros žuvis, padangių paukščius, žvėris, galvijus, visą žemę ir visus roplius, kurie ropliai. Žemėje. Ir Dievas sukūrė žmogų, pagal Dievo paveikslą sukūrė jį: vyras ir moteris daro juos. Ir laimina juos Dievas, sakydamas: dauginkitės ir pripildykite žemę, valdykite ją ir valdykite jūros žuvis, padangių paukščius, visus galvijus ir visą žemę. Matote, kaip Dievas visą pasaulį iš pradžių atidavė žmogui, kaip rojų; kodėl po sim ir sako: Štai aš tau daviau kiekvieną sėklos žolę, sėjamą sėklą, kuri yra visos žemės viršūnėje, ir kiekvienas medis, kuriame yra sėklos vaisius, bus maistas jums ir kiekvienam žemės žvėriui. ir kiekvienam padangių paukščiui ir kiekvienam šliaužiamam gyvūnui, kuris šliaužia žemėje, kiekviena žalia žolė maistui(Pr 1:26-30). Ar matote, kaip viskas, kas matoma, kas yra žemėje ir jūroje, visa, ką Dievas atidavė Adomo ir jo palikuonių valdžiai? Nes tai, ką Jis pasakė Adomui, Jis pasakė mums visiems, kaip sakė apaštalams: ir sakau jums, sakau visiems(Mk. 13:37), nes žinojo, kad mūsų rasė padaugės ir žmonių bus nesuskaičiuojama daugybė. Jei dabar, kai nusižengėme įsakymui ir esame pasmerkti mirti, žmonių taip padaugėjo, tai įsivaizduokite, kiek jų būtų, jei nebūtų mirę visi gimusieji nuo pasaulio sukūrimo? O kokį gyvenimą jie gyventų, būdami nemirtingi ir nepaperkami, svetimi nuodėmei, sielvartui, rūpesčiams ir dideliems poreikiams?! Ir kaip, pasisekus įsakymų laikymuisi ir širdies nusiteikimo gerovei, jie laikui bėgant nutekės į tobuliausią šlovę ir pasikeitę priartėtų prie Dievo, o kiekvieno siela taptų švytinti dėl spindesio, kuris ant jo išsilietų iš Dieviškojo! Ir šis jausmingas ir šiurkščiai materialus kūnas taptų tarsi nematerialus ir dvasinis, aukštesnis už bet kokį jausmą; o džiaugsmas ir džiaugsmas, kuriuos tada pripildytų abipusis elgesys vienas su kitu, tikrai būtų neapsakomi ir nepajėgūs žmogaus mąstymui. Bet grįžkime prie savo temos.

Taigi Dievas davė Adomui visą šį pasaulį, Jo sukurtą per šešias dienas, apie kurį kūrinijai klausykite, ką sako Dieviškasis Raštas: Ir Dievas viską matė, padaryk eglutę, ir štai ji gera. Ir Dievas šeštą dieną atlik savo darbą, kurį darau aš, o septintą dieną ilsisi nuo visų savo darbų, kuriuos darau(Pr 1, 31; 2, 2). Ir tada tas pats Raštas, norėdamas mus išmokyti, kaip Dievas sukūrė žmogų, sako: Ir Dievas sukūrė žmogų ir paėmė dulkes nuo žemės, ir aš įkvėpiau jam į veidą gyvybės kvapą, ir žmogus tapo gyva siela.(Pr 2:7). Tada jau kaip kitas karalius, princas, ar turtuolis, kuriam priklauso bet kuri vietovė, neskiria viso to į vieną dalyką, o suskirsto į daug dalių ir vieną nustato pasėliams, iš kitos augina vynuogynus ir palieka. kiti nedirbami, apaugę žole ir duoti ganyklų; bet jis pasirenka geriausią ir gražiausią dalį savo kambariams statyti, kuriuose įveisia gėlynus ir sodus, sugalvoja ir sutvarko daug kitų dalykų, galinčių teikti malonumą; ir sutvarko savo patalpas bei visas jose esančias patalpas geriausias būdas kad jie skirtųsi nuo kitų žmonių būstų; visa tai jis atitveria siena su vartais ir spynomis, prie kurių pastato apsaugas, kad nepraleistų pikti žmonės ir leido įeiti tik maloniems, pažįstamiems ir draugams žmonėms; taip Dievas taip sutvarkė pirmiesiems sukurtiems. Nes sukūręs visa kita, jis sukūrė ir žmogų, o septintą dieną ilsėjosi nuo visų darbų, kuriuos buvo pradėjęs daryti, pasodino rojų rytuose esančiame Edene kaip karališkąjį būstą ir įnešė į jį žmogus, kurį sukūrė kaip karalių.

Bet kodėl Dievas rojaus nesukūrė septintą dieną, o pasodino jį rytuose, kai baigė visus kitus kūrinius? Nes Jis, kaip visų Matytojas, sutvarkė visą kūriniją tvarka ir tvarkinga tvarka; ir jis nusprendė septynias dienas būti amžių pavidalu, kurie turėjo praeiti vėliau, laikui bėgant, o po tų septynių dienų jis pasodino rojų, kad jis būtų panašus į būsimą amžių. Kodėl Šventoji Dvasia neskaičiavo aštuntos dienos kartu su septinta? Nes buvo nenuoseklu skaičiuoti jį kartu su septyniais, kurie, besisukdami ratu, gamina tiek daug savaičių, metų ir šimtmečių; bet aštuntą dieną reikėjo įdėti už septynių ribų, nes ji neturi ciklo.

Taip pat žiūrėkite – Dieviškasis Raštas nesako, kad Dievas sukūrė rojų, nei kad Jis pasakė: „Tebūnie taip“, bet kad Jis jį pasodino. Ir Dievas pasodino rojų Edene rytuose. Ir Dievas vis dar augino iš žemės, kiekvienas raudonas medis regėjimui ir maistui(Gen. 2, 8, 9), su įvairiais vaisiais, kurie niekada negenda ir nesiliovė, bet visada buvo švieži ir saldūs ir teikė pirmykštėms didžiulį malonumą ir malonumą. Mat reikėjo suteikti nepaperkamą malonumą tiems pirmykščių kūnams, kurie buvo nepaperkami. Kodėl jų gyvenimas rojuje nebuvo apkrautas darbų ir nelaimių. Adomas buvo sukurtas negendančio kūno, bet materialaus, o dar ne dvasinio, ir Dievo Kūrėjo paskirtas nemirtingu karaliumi negendančio pasaulio, ne tik rojaus, bet ir visos kūrinijos, kuri egzistuoja po dangumi, karaliumi.

2. Bet kadangi Dievas davė pirmiesiems sutvėrusiems įsakymą ir įsakė nevalgyti nuo vieno pažinimo medžio, tai Adomas paniekino šį Dievo įsakymą, netikėdamas Kūrėjo, Viešpaties, žodžiais, kuris pasakė: net jei atimsi iš jos dieną, mirsi mirtimi(Pr 2, 17), bet ištikimesniu laikykitės piktojo velnio žodį, kuris pasakė: tu nemirsi mirtimi(Gen. 3, 4, 5), bet Tą pačią dieną, jei atimsi iš jo ... būsi kaip Bozi, vedantis gėrį ir blogį, valgė nuo to medžio; Jis tuojau pat nusirengė tą negendantį drabužį ir šlovę, apsivilko sugedimo nuogumą ir, pamatęs save nuogą, pasislėpęs ir susiuvęs figos lapus, apsijuosė, kad pridengtų savo gėdą. Kodėl, kai Dievas jį pašaukė: Adamai, kur tu? Jis atsakė: Išgirdau Tavo balsą ir, pamatęs, kad esu nuogas, išsigandau ir pasislėpiau. Dievas, kviesdamas jį atgailauti, tarė jam: Kas tau pasakys, kad tu nuogas, jei ne nuo medžio, kurio įsakymų nevalgyk vien šito, ar tu valgei nuo jo?(Pradžios 3:11). Bet Adomas nenorėjo sakyti: jis nusidėjo, o pasakė priešingai ir padarė savo Dievą, kuris sukūrė viskas gerai puiku, sakydamas jam: žmona, tu davei man pietus, tą mi dada ir nuodų(Gen. 3, 12); o po jo ji suvertė kaltę ant gyvatės. ir jie nenorėjo visiškai atgailauti ir, puolę prieš Viešpatį Dievą, prašyti Jo atleidimo. Už tai Dievas išvarė juos iš rojaus, kaip iš karališkųjų rūmų, gyventi šiame pasaulyje kaip tremtinius, tuo pačiu nustatydamas, kad liepsnojantis ginklas, kurį galima paversti, išlaikys įėjimą į rojų. Ir Dievas neprakeikė rojaus, nes tai buvo būsimo begalinio amžinosios Dangaus Karalystės gyvenimo vaizdas. Jei ne dėl šios priežasties, labiausiai reikėtų jį prakeikti, nes jame buvo įvykdytas Adomo nusikaltimas. Bet Dievas to nepadarė, o tik prakeikė visą likusią žemę, kuri taip pat buvo negendanti ir viską savaime augino, kad Adomas nebeturėtų gyvenimo be varginančių darbų ir prakaito. Prakeikta žemė dėl tavo darbų, Viešpats tarė Adomui: Liūdesyje ištverk tai visas savo pilvo dienas: erškėčiai ir erškėčiai padaugins tave, nukirs kaimo žolę. Savo veido prakaitu gulėsi duoną, kol sugrįši į žemę, iš kurios paimama ekiu: kaip žemė yra ekiu, ir sugrįši į žemę.(Pr 3,17-19).

Taigi, tas, kuris tapo gendantis ir mirtingas dėl įsakymo pažeidimo, pagal visą teisingumą turėjo gyventi gendančioje žemėje ir valgyti gendantį maistą; nes, kaip bedarbis gyvenimas ir gausus maistas (savaime pasigamintas) privertė jį pamiršti Dievą ir Jo jam suteiktas palaimas ir paniekinti Jo įsakymą, taip jis yra teisingai pasmerktas dirbti žemę su prakaitu ir gauti iš jos maistą. po truputį, kaip iš kokios ekonomikos. Ar matote, kaip tada žemė priėmė nusikaltėlį, po to, kai jis buvo prakeiktas ir prarado savo pirminį produktyvumą, pagal kurį vaisiai iš jo gimė savaime, be darbo? Ir už ką? Tam, kad jį augintų prakaitu ir darbu, ir taip duotų jam tiek, kiek užauga jo poreikiams gyvybei palaikyti, o jei neauginama, likti nevaisingam ir auginti tik spyglius ir erškėčius. Tada visos būtybės, pamatę, kad Adomas išvarytas iš rojaus, nebenorėjo jam, nusikaltėliui, paklusti: nenorėjo jam šviesti nei mėnulis, nei kitos žvaigždės; šaltiniai nenorėjo leisti vandens, o upės tęsti savo tėkmę; oras manė, kad nebepūs, kad neleistų kvėpuoti nusidėjusiam Adomui; žvėrys ir visi žemės gyvuliai, pamatę, kad jis nuogas nuo pirmos šlovės, ėmė jį niekinti ir visi tuojau buvo pasiruošę jį pulti; dangus tam tikru būdu puolė ant jo kristi, o žemė nebenorėjo jo nešti. Bet ką padarė Dievas, kuris sukūrė viską ir sukūrė žmogų? Žinodamas prieš pasaulio sutvėrimą, kad Adomas turėjo peržengti Jo įsakymą, ir turėdamas naujas gyvenimas ir atkūrimas, kurį jis turėjo gauti per atgimimą Šventajame Krikšte, dėl įkūnyto Jo viengimio Sūnaus ir mūsų Dievo Dievo – Jis suvaržė visus šiuos kūrinius savo jėga ir savo gerumu ir gerumu neleido jiems nedelsdamas puolė prieš žmogų ir įsakė kūrinijai likti jam pavaldūs ir, tapusi gendanti, tarnauti gendančiam žmogui, kuriam buvo sukurta, kad kai žmogus vėl atsinaujins ir taps dvasingas, negendantis ir nemirtingas, ir visa kūrinija, Dievo pajungtas žmogui dirbti jam, būti išlaisvintas iš šio darbo, kartu su juo buvo atnaujintas ir tapo nepaperkamas ir tarsi dvasingas. Visa tai buvo nulemta visapusiško Dievo prieš pasaulio sukūrimą.

Taigi, kai viską nustatė Dievas, kaip sakoma, Adomas buvo išvarytas iš rojaus, gyveno, pagimdė vaikus ir mirė; taip pat visi, kurie iš jo atėjo. To meto žmonės, sužinoję iš Adomo ir Ievos apie viską, kas atsitiko, prisiminė Adomo nuopuolį ir garbino Dievą bei gerbė Jį kaip savo Viešpatį. Kodėl Abelis kartu su Kainu aukojo Dievui aukas, kiekvienas iš savo nuosavybės. Ir Šventasis Raštas sako, kad Dievas priėmė auką ir Abelio auką, bet nepriėmė Kaino aukos, kad pamatęs Kainas mirtinai nuliūdo, pradėjo pavydėti savo broliui Abeliui ir jį nužudė. Bet po to Henochas, patikęs Dievui, atsigulti(Pradžios 5:24), kaip vėliau Elijas liepsnojančiu vežimu buvo paimtas į dangų. Tuo Dievas norėjo parodyti, kad jei po nuosprendžio, paskelbto Adomui ir jo palikuonims, ir po tremties, Jis palankiai įvertino Enochą ir Eliją, Adomo palikuonis, kurie Jam patiko, pagerbti tokiu būdu – permainomis ir ilgai. gyvenimas ir išlaisvintas iš mirties ir patekimo į pragarą, - ar tai būtų ne tiek daug daugiau nei pats pirmapradis Adomas, jei jis nebūtų pažeidęs jam duoto įsakymo ar neatgailavęs dėl nusikaltimo, jo šlovinęs ir pagerbęs ar atleisęs ir paliko jį gyventi rojuje?

Taip daugelį metų senovės žmonės mokėsi vieni iš kitų pagal tradiciją ir pažino savo Kūrėją bei Dievą. Tačiau vėliau, kai jie padaugėjo ir ėmė nuo jaunystės išduoti savo protą į piktas mintis, jie pamiršo Dievą ir nebepažino savo Kūrėjo ir pradėjo ne tik garbinti demonus, bet ir dievinti net tokius kūrinius, kurie jiems buvo duoti Dievui tarnauti. Štai kodėl jie mėgavosi visokiais nešvarumais ir savo nepadoriais darbais suteršė žemę, orą, dangų ir viską, kas yra po dangumi. Juk niekas taip nesutepa ir nesutepa tyro Dievo rankų darbo, tarsi kas nors imtų jį garbinti ir nusilenkti jam, kaip Dievui, kuris viską sukūrė. Kai pagaliau visa kūrinija, sudievinta, tapo nešvari ir visi žmonės pateko į kraštutines blogio gelmes, tada Dievo Sūnus ir Dievas nusileido į žemę, kad atkurtų tokį pažemintą žmogų, atgaivintų jį, nuliūdintą ir verktų. išeiti iš kliedesių ir kliedesių.

3. Bet prašau paisyti mano žodžio, nes jis pradeda nerimauti dėl didžiausios paslapties, kurios paaiškinimas gelbsti sielą ir mums, ir tiems, kurie gyvena po mūsų. Mes turime pakilti į kontempliaciją apie Sūnaus ir Dievo Žodžio įsikūnijimą bei Jo neišsakytą gimimą iš Amžinosios Mergelės Dievo Motinos Marijos, pasitelkdami kokį nors atvaizdą, ir per jį suprasti įsikūnijusio Evangelijos sakramentą. , paslėptas nuo amžių, mūsų rasės išgelbėjimui. Kaip ir tada, kurdamas mūsų pirmtakę Ievą, Dievas paėmė Adomo šonkaulį ir sukūrė iš jo žmoną, lygiai taip pat mūsų Kūrėjas ir Kūrėjas Dievas paėmė kūną iš Dievo Motinos ir Amžinosios Mergelės Marijos, tarsi raugą ir pirmuosius vaisius. mūsų prigimties mišinys, sujungdamas Jis iš esmės sujungė ją su savo Dieviškumu, nesuvokiamu ir neįveikiamu, arba, tiksliau, visą savo dieviškąją hipostazę iš esmės su mūsų prigimtimi, o ši žmogiškoji prigimtis nesumaišyta su Jo esybe ir padarė ją sava, todėl Pats Adomo Kūrėjas nekintamai ir nepaliaujamai tapo tobulas.Žmogus. Nes kaip Jis sukūrė žmoną iš Adomo šonkaulio, taip Jis pasiskolino mergelės kūną be sėklų iš Adomo dukters, amžinosios Mergelės ir Dievo Motinos, ir, apsivilkęs ją, tapo Žmogumi, kaip pirminis Adomas, kad įvykdytų. toks poelgis, būtent: kaip Adomas, nusižengęs Dievo įsakymui, buvo priežastis, dėl kurios visi žmonės tapo gendantys ir mirtingi, todėl Kristus, naujasis Adomas, įvykdęs visą teisumą, tapo mūsų atgimimo pradžia. į nesugebėjimą ir nemirtingumą. Tai paaiškina dieviškasis Paulius, sakydamas: pirmasis žmogus iš žemės yra sužieduotas, antrasis yra Viešpats iš dangaus. Jokūbas iš dulkių, tokie yra žiedai, ir dangaus jakovai, šokėjai taip pat yra iš dangaus(1 Kor 15:47, 48). Ir kadangi mūsų Viešpats Jėzus Kristus tapo tobulu žmogumi siela ir kūnu, panašiu į mus viskuo, išskyrus nuodėmę, tai Jis taip pat duoda mums, tikintiems Jį iš Jo dieviškumo, ir sujungia mus su savimi Jo dieviškumo prigimtimi ir esme. . Pagalvokite apie šį nuostabų sakramentą. Dievo Sūnus gavo iš mūsų kūną, kurio iš prigimties neturėjo, ir tapo žmogumi, kurio nebuvo, o tiems, kurie Jį tiki, Jis perduoda savo dieviškumą, kurio niekas niekada neturėjo, ir šiuos tikinčiuosius. yra dievai iš malonės. Nes Kristus duoda jų sritis būti Dievo vaikais, kaip sako Jonas evangelistas. Dėl to jie yra sukurti ir amžinai lieka dievais iš malonės ir niekada nenustos tokie būti. Išgirskite, kaip šventasis Paulius mus įkvepia tai daryti, sakydamas: tarsi apsirengtume žemės atvaizdu, kad galėtume apsivilkti ir Dangaus atvaizdą(1 Kor. 15:49). Apie tai kalbėta pakankamai. Dabar grįžkime prie savo temos.

Kadangi visų dalykų Dievas, mūsų Viešpats Jėzus Kristus, nužengė į žemę ir tapo žmogumi, kad atkurtų ir atnaujintų žmogų bei suteiktų palaiminimą visai kūrinijai, kuri buvo prakeikta už žmogų, tada pirmiausia Jis atgaivino sielą. Jis jį priėmė ir sudievino. , nors padarė savo tyriausią ir dieviškiausią kūną dievišku, bet nešiojo jį gendantį ir šiurkščiai materialų. Nes tas kūnas, kuris valgo, geria, triūsia, prakaituoja, yra surištas, prikištas už ausies, prikaltas prie kryžiaus, akivaizdžiai gendantis ir materialus, nes viskas, kas pasakyta, priklauso gendančiam kūnui. Kodėl jis mirė ir buvo įdėtas mirusiųjų karstas; po trijų dienų Viešpaties Prisikėlimo Jo kūnas taip pat buvo prikeltas negendantis ir dieviškas. Kodėl, išėjęs iš kapo, Jis nesulaužė antspaudų ant kapo, o po to įėjo ir išėjo uždarytos durys. Bet kodėl Jis iš karto nepadarė savo kūno, kartu su siela, nepaperkančiu ir tokiu dvasingu? Nes Adomas, nusižengęs Dievo įsakymui, iškart mirė siela, o po tiek metų mirė kūnu. Vadovaudamasis tuo, Viešpats Gelbėtojas pirmiausia prikėlė, atgaivino ir sudievino sielą, kuri iškart po įsakymo pažeidimo patyrė mirties atgailą, o tada Dievas nusiteikęs pasirūpinti, kad Jo kūnas priimtų Prisikėlimo negendamybę. lygiai taip pat kaip ir Adome, po daugelio metų ji patyrė mirties atgailą. Bet Kristus ne tik tai padarė, bet ir nusileido į pragarą, išsilaisvino iš amžinųjų pančių ir atgaivino ten laikomų šventųjų sielas, tačiau tuo pačiu metu neprikėlė jų kūnų, o paliko juos kapuose iki bendras visų prisikėlimas.

Ir šis sakramentas, aiškiai visam pasauliui, kaip mes sakėme, buvo per Kristaus įsikūnijimą, tokiu pat būdu, o po to jis buvo ir yra atliekamas kiekviename krikščionije. Nes gavę Jėzaus Kristaus, mūsų Dievo malonę, tampame Jo dieviškumo dalininkais (2 Pt 1, 4), o kai dalyvaujame Jo tyriausiame Kūne, tai yra, kai dalyvaujame Šventosiose Paslaptyse, tada mes tampame Jo bendražygiais ir giminaičiais tiesoje, kaip Jis taip pat sako. Dieviškasis Paulius: Nes mes neatėmėme Jo kūno, jo kūno ir kaulų(Ef. 5:30), ir kaip vėl sako evangelistas Jonas, nuo Jo išsipildymo mes priimame ir atlyginame malone(Jono 1:16). Taip iš malonės tampame panašūs į Jį, mūsų Dievą ir Viešpatį, kuris myli žmoniją, ir mes savo sieloje atnaujiname iš seno ir atgaiviname iš numirusių, kaip ir buvome.

Taigi, kiekvienas šventasis yra toks, kaip sakėme; jų kūnas ne iš karto tampa nepaperkamas ir dvasingas. Bet kaip ugnies pakurstoma geležis tampa ugnies viešpatavimo dalyviu, pašalindama savo natūralų juodumą, o kai tik ugnis iš jos išeina ir ji atvėsta, ji vėl tampa juoda, taip atsitinka ir su kūnais. šventųjų, kad kai jie yra dieviškosios ugnies dalininkai, tada yra Šventosios Dvasios malonė, pripildanti jų sielas, tada jie yra pašventinami ir, persmelkti dieviškosios ugnies, yra šviesūs, ypatingi iš visų kitų kūnų. ir sąžiningesni už juos; bet kai siela palieka kūną, tada jų kūnai yra atiduodami sugedimui, o vieni palaipsniui suyra ir tampa dulkėmis, o kiti nesuyra daug metų ir nėra nei visiškai negendantys, nei vėl visiškai gendantys, bet išlaiko ženklus ir sugedimą. ir negendumą, kol jie gaus tobulą negendumą ir bus atnaujinti tobulame prisikėlime visuotinio mirusiųjų prisikėlimo metu. Ir dėl kokios priežasties? Nes žmonių kūnams nedera apsivilkti prisikėlimo šlove ir tapti nepaperkamiems prieš visų kūrinių atsinaujinimą. Bet kaip iš pradžių visa kūrinija buvo sukurta negendanti, o paskui buvo paimtas ir iš jos sukurtas žmogus, taip ir vėl būtina, kad visa kūrinija taptų negendanti, o paskui atsinaujintų ir taptų negendantys ir gendantys žmonių kūnai, taip kad visas žmogus vėl bus nepaperkamas ir dvasingas, ir taip, gyvena negendtame, amžiname ir dvasiniame būste. O kas yra tiesa, klausykite, ką sako apaštalas Petras: Viešpaties diena ateis kaip vagis naktį, kai dangus su triukšmu praeis, sudegins stichijos, sudegs žemė ir net daiktai ant jos(2 Pet. 3:10). Tai nereiškia, kad dangus ir stichijos išnyks, o kad jie bus atstatyti ir atnaujinti, įgaus geresnę ir nepaliaujamą būseną. Ir tai, ką aš sakau, vėlgi aiškiai išplaukia iš to paties apaštalo Petro, kuris sako: nauja dangui ir nauja žemei, pagal Jo arbatos pažadą(2 Pt 3:13), tai yra pagal Kristaus ir mūsų Dievo pažadą, kuris pasakė: dangus ir žemė praeis, bet mano žodžiai nepraeis(Mt. 24, 35), – dangaus pasikeitimą vadindamas jo praeinimu, tai yra, dangus pasikeis, bet Mano žodžiai nesikeis, o liks nepakitę amžinai. Ir šventasis pranašas Dovydas išpranašavo tą patį, kur sako: Aš sulankstysiu kaip drabužį, ir jie bus pakeisti. Jūs esate tokie patys, ir jūsų metai nepraeis(Ps. 101:27). Iš tokių žodžių kas dar aišku, jei ne tai, ką pasakiau?

4. Bet pažiūrėkime, kaip kūryba gali atsinaujinti ir sugrįžti į pirminio grožio būseną? Tikiu, kad nė vienas krikščionis nesusimąstys netikėti Viešpaties žodžiais, davusio pažadą dangų padaryti naujus, o žemę – naujus, tai yra, kaip mūsų pačių kūnus, dabar suskirstytus į stichijas, ir vis dėlto pavirsdami į nieką, jie vėl bus atnaujinti per prisikėlimą, - taip yra dangus ir žemė su viskuo, kas jame yra, tai yra, visa kūrinija turi būti atnaujinta ir išlaisvinta iš sugadinimo darbo, o šie elementai kartu su mes tapsime iš dieviškosios ugnies kylančios viešpatystės dalininkais. Lygiai taip pat kaip ir bet koks sunykęs ir bevertis varinis indas, kai vario kalvis, išlydęs jį ugnyje, užlieja, vėl tampa nauju, taip ir tas padaras, kuris sunyko ir tapo nepadorus dėl mūsų. nuodėmes, išlydys Dievas Kūrėjas, tarsi išlydys ugnyje ir išpils. , ir pasirodys nauja, nepalyginamai šviesesnė nei dabar. Matote, kaip ugnis turi atsinaujinti visos būtybės. Kodėl dieviškasis Petras sako: Taigi, kaip jums dera būti šventoje ir pamaldžioje buveinėje, visiems sužlugusiems? Ir šiek tiek žemiau: tas pats, mylimasis, dabar tikėkimės, nesuteptas ir nepriekaištingas stenkis, kad Jį rastų pasaulyje, ir nesitikėk mūsų Viešpaties ilgai kentėjusio išganymo, kaip tau rašė mūsų mylimas brolis Paulius pagal jam suteiktą išmintį. , taip pat visuose savo laiškuose, sakydamas juose apie šiuos: juose taip pat yra kažkokių nepatogių priežasčių, net neišmoktų ir nepatvirtintų sugadintų, kaip ir kiti šventraščiai, esmė.(2 Pet. 3, 11, 14-16). Ir tai buvo daroma ne tik tada, bet ir dabar labai daug arba beveik visi mes tai darome iš savo nežinojimo, iškraipydami ir iš naujo interpretuodami Dieviškojo Rašto žodžius ir visais įmanomais būdais stengdamiesi padaryti juos mūsų palydovais. aistros ir žalingi geismai. Tačiau pažiūrėkime, ką apie kūrybą ir jos atnaujinimą sako ir dieviškasis Paulius. Tai pasakęs nevertas dabartinio laiko aistros trokšti, kad šlovė atsirastų mumyse, po sim jis sako: Dievo sūnų apreiškimo sukūrimo laukimas arbatos(Rom. 8, 18, 19). Laukimu jis vadina stiprų tvarinio troškimą, kad apreiškimas kuo greičiau išsipildytų, arba apsireiškimu Dievo sūnų šlovėje, kuris turi įvykti per bendrą prisikėlimą. Juk tada per visuotinį prisikėlimą, Dievo Sūnui atėjus, Dievo sūnūs bus apreikšti, jų grožis ir šlovė pasireikš, ir jie taps visiškai, tai yra tiek siela, tiek kūnu, šviesūs ir šviesūs. pašlovintas, kaip parašyta: tada teisieji tai yra teisaus Dievo sūnūs, šviesti kaip saulė(Mato 13:43). Bet kad kas nors nepagalvotų, jog tai, ką apaštalas pasakė, yra susiję su kokia nors kita būtybe, jis pridūrė: tuštybė, nes būtybė paklūsta ne valia, o tam, kuris pakluso viltimi(Rom. 2:20). Ar matote, kad padaras nenorėjo paklusti ir tarnauti Adomui po to, kai jis pažeidė Dievo įsakymą, nes ji pamatė, kad jis nukrito nuo dieviškosios šlovės? Dėl šios priežasties Dievas prieš pasaulio sukūrimą iš anksto numatė žmogaus išganymą per atgimimą, kurį jis turėjo gauti per Kristaus įsikūnijimą, ir tuo pagrindu pajungė kūriniją jam ir pajungė ją sugedimui, nes žmogus, kuriam jis buvo sukurtas, tapo gendantis, todėl kasmet atnešdavo jam greitai gendančio maisto – dėdama, kai atnaujina žmogų ir padaro jį negendantį, nemirtingą ir dvasingą, tada kartu su juo atnaujina visą kūriniją ir padaro ją amžiną bei negendantį. Štai ką apaštalas atskleidė šiais žodžiais: Aš paklūstu kūrinijos tuštybei ne valia, bet tam, kuris pakluso man su viltimi, tai yra, padaras nepakluso žmonėms savo noru ir netapo gendantis savo noru, duoda gendančius vaisius, augina erškėčius ir erškėčius, bet pakluso Dievo įsakymui, kuris jai tai lėmė viltimi, kad jis vėl ją atnaujintų. Kad tai būtų aiškiau, apaštalas galiausiai sako: kaip pati kūrinija yra išlaisvinta iš sugadinimo darbo į Dievo vaikų šlovės laisvę(Rom. 2:21). Ar matote, kad visa ši kūryba iš pradžių buvo nepaperkama ir buvo Dievo sukurta rojaus statusu? Tačiau po Dievo ji buvo sugedusi ir paklusta žmonių tuštybei.

5. Taip pat žinokite, koks būtybės šlovinimas ir spindesys bus būsimajame amžiuje? Nes kai jis bus atnaujintas, jis nebebus toks, koks buvo, kai buvo sukurtas pradžioje, bet bus toks, koks, pasak dieviškojo Pauliaus, bus mūsų kūnas. Apaštalas sako apie mūsų kūną: dvasinis kūnas pasėjamas, jis kyla ne toks, koks buvo pirmą kartą sukurto įsakymo pažeidimo kūnas, ty materialus, jausmingas, iškrypęs, turintis juslinio maisto poreikį, bet atsiranda dvasinis kūnas(1 Kor.

15:44) ir nekintantis, pavyzdžiui, po prisikėlimo buvo mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, antrojo Adomo, pirmagimio iš numirusių, kūnas, kuris yra nepalyginamai puikesnis už pirmojo sukurto Adomo kūną. Lygiai taip pat, pagal Dievo įsakymą, visa kūrinija po bendro prisikėlimo neturi būti tokia, kokia buvo sukurta – materiali ir jausminga, bet turi būti atkurta ir tapti savotiška nematerialia ir dvasine. buveinė, pranokstanti bet kokią prasmę, ir, kaip apie mus sako apaštalas: mes nemiegosime, visi pasikeisime, greitai, akies mirksniu(1 Kor. 15, 51, 52), todėl visa kūrinija, jai išdegus dieviškoje ugnyje, turi pasikeisti, kad išsipildytų Dovydo pranašystė, kuri sako, kad teisieji paveldės žemę(Ps. 36, 29), – žinoma, ne jausmingas. Nes kaip įmanoma, kad tie, kurie tapo dvasingi, paveldėtų protingą žemę? Ne, jie paveldės dvasinę ir nematerialiąją žemę, kad galėtų joje turėti savo šlovės vertą būstą, kai galės priimti savo kūnus bekūnius, aukštesnius už bet kokius jausmus.

Taigi visa kūrinija, atnaujinta ir paversta dvasinga, taps nekūniška, negendančia, nekintama ir amžina buveine. Dangus taps nepalyginamai ryškesnis ir šviesesnis nei dabar matomas, taps visiškai naujas; žemė suvoks naują neapsakomą grožį, pasipuošusią įvairiausiomis neblėstančiomis gėlėmis, ryškia ir dvasinga. Saulė švies septynis kartus stipriau nei dabar, o visas pasaulis taps tobulesnis už bet kokį žodį. Tapusi dvasinga ir dieviška, ji susijungs su protingu pasauliu, pasirodys kaip savotiškas protinis rojus, Dangiškoji Jeruzalė, nepavogtas Dievo sūnų paveldas. Joks žmogus dar nepaveldėjo šios žemės; mes visi esame svetimi ir svetimi. Kai žemiškieji susijungs su dangiškaisiais, teisieji paveldės ir tą jau atnaujintą žemę, kurios paveldėtojais turi būti Viešpaties palaiminti romieji. Dabar, kai kažkas žemiško susijungia su dangiškuoju, o kitas dar turi susijungti su juo. Šventųjų sielos, kaip minėjome, nepaisant viso to, kad jos vis dar yra susijungusios su kūnu šiame pasaulyje, yra susijungusios su Šventosios Dvasios malone, atsinaujina, pasikeičia į gerąją pusę ir prisikelia iš psichinės mirties; tada, atsiskyrę nuo kūno, jie pasitraukia į šlovę ir švytinčią ne vakaro šviesą; bet jų kūnai dar nėra verti to, bet lieka kapuose ir sugedę. Jie taip pat turi tapti nepaperkami visuotinio prisikėlimo metu, kai visa ši regima ir protinga kūryba taps negendanti ir susijungs su dangiškuoju ir nematomuoju. Pirmiausia tai turi būti padaryta, o tada išaukštinčiausias ir mieliausias Jėzus Kristus, mūsų Karalius ir Dievas, ateis su galia ir šlove daugeliui, kad teistų pasaulį ir atlygintų kiekvienam pagal jo darbus. Tam Jis suskirstys atnaujintą kūriniją į daugybę buveinių ir poilsio vietų, tarsi didžiulį namą ar kai kuriuos karališkus kambarius su daugybe skirtingų kambarių, ir kiekvienam duos po dalį, kuri tinka bet kam, pagal viešpatystę ir šlovę. , įgytas dorybėmis. Taigi Dangaus karalystė bus viena ir turės vieną visų karalių, kuris bus matomas iš visur visiems teisiesiems; Jis pasiliks su kiekvienu teisiuoju, ir kiekvienas teisusis liks su juo. spindės kiekviename, ir visi švies Jame. Bet vargas tiems, kurie tada bus rasti už to dangiškojo būsto!

6. Bet kaip apie tai jau buvo pakankamai pasakyta, dabar aš ketinu jums atskleisti kiek įmanoma daugiau ir kaip šventieji yra susijungę su Kristumi Viešpačiu ir yra viena su Juo. Visi šventieji tikrai yra Kristaus Dievo nariai ir, kaip nariai, yra susijungę su Juo ir su Jo kūnu, todėl Kristus yra galva, o visi šventieji nuo pradžios iki paskutinės dienos yra Jo nariai. visi jie kartu sudaro vieną kūną ir, kaip sakant, vieną asmenį. Kai kurie iš jų yra ir iki šiol dirbančių rankų range, kurios, vykdydamos Jo šventą valią, nevertinguosius paverčia vertais ir pateikia Jam; kiti yra Kristaus kūno rameno range, kurie neša vienas kito naštas arba, pasidėję ant savęs rastą pasiklydusią avį, klajoja šen bei ten, kalnuose ir bedugnėse, atneša pas Kristų ir taip. vykdyti Jo įstatymą; kiti – krūtinės lygyje, kurie trokštantiems ir trokštantiems Dievo tiesos trykšta tyriausiu išminties ir supratimo žodžio vandeniu, tai yra, moko juos Dievo žodžio ir duoda proto duonos, šventieji angelai valgo, tai yra, tikrąją teologiją, kaip Kristaus, Jo mylimo, krūtinės ląsteles; kiti – širdies range, kurie savo meilės glėbyje talpina visus žmones, priima savyje išganymo dvasią ir tarnauja kaip neapsakomų ir paslėptų Kristaus slėpinių saugykla; kiti priklauso strėnų kategorijai, kuri savaime turi paslaptingosios teologijos dieviškųjų minčių generuojančią galią ir savo mokymo žodžiu sėja pamaldumo sėklą žmonių širdyse; kiti, pagaliau, kaulų ir kojų lygiu, kurie, kaip Jobas, rodo drąsą ir kantrybę pagundose, ir lieka nejudantys, stovėdami gerumu, nevengia artėjančios naštos, bet noriai ją priima ir linksmai neša. pabaiga. Tokiu būdu Kristaus Bažnyčios kūnas nuo pat pradžių darniai susideda iš visų Jo šventųjų, jis yra vientisas ir tobulas, kad visi Dievo sūnūs, pirmagimiai, parašyti danguje, būtų viena.

Ir kad visi šventieji yra Kristaus nariai ir yra vienas kūnas, aš jums tai įrodysiu iš Dieviškojo Rašto. Ir, pirma, įsiklausykite į patį mūsų Gelbėtoją, Kristų Viešpatį, kaip Jis reprezentuoja neatskiriamą šventųjų vienybę su Juo žodžiais, kuriuos Jis pasakė apaštalams: Patikėk manimi, nes aš esu Tėve ir Tėvas manyje(Jono 14:11). Aš esu savo Tėve, ir jūs esate manyje, ir aš jumyse(Jono 14:20); dar: Meldžiuosi ne tik už šiuos, bet ir už tuos, kurie tiki, dėl jų Mane, kad jie būtų viena. Norėdamas parodyti, kaip ši vienybė pasiekiama, jis toliau sako: kaip tu, Tėve, manyje, ir aš tavyje, ir jie bus viena mumyse. Ir, kad būtų dar aiškiau, jis priduria: Aš daviau šlovę, daviau Man ekiu, duok jiems, kad jie būtų viena, kaip mes esame viena: Aš esu juose, o tu esi manyje, kad jie būtų tobuli viename. Kiek vėliau jis sako: Tėve, man irgi davė ekiu, aš noriu, bet kur aš esu Az, ir jie bus su manimi, kad matytų mano šlovę, tu man davei ekiu. Pagaliau: taip, meile, ji mylėjo mane ekiu, tai bus juose, o juose Az(Jono 17:20-26). Ar matote šios paslapties gylį? Ar žinojote, kokia beribė gausiausios šlovės gausa? Ar girdėjote apie vienybės būdą, kuris pranoksta visas mintis ir protą? Kaip nuostabu, broliai! Koks neapsakomas yra žmogų mylinčio Dievo meilės, kurią Jis mums teikia, nuolaidžiavimas! Jis pažada, kad jei mes norime, Jis turės tokią pat sąjungą su mumis iš malonės, kokią Jis pats turi su Tėvu iš prigimties, kad mes turėsime tokią pat sąjungą su Juo, jei vykdysime Jo įsakymus. Tai, ką Jis pats iš prigimties turi pas Tėvą, tą Jis duoda mums, kad turėtume su Juo iš geros valios ir malonės.

Giesmė 1. Kad dieviškoji Dvasios ugnis, palietusi ašarų ir atgailos apvalytas sielas, jas apkabintų ir dar labiau apvalytų; apšviesdamas nuodėmės patamsintas vietas ir gydydamas žaizdas, jis priveda jas į tobulą gijimą, kad jos spindėtų dievišku grožiu. Himnas 2. Ta baimė gimdo meilę, bet meilė Dieviškosios ir Šventosios Dvasios dėka išnaikina baimę iš sielos ir lieka joje viena. Giesmė 3. Kad Šventoji Dvasia gyvena tuose, kurie šventą krikštą išlaikė tyrą, bet atsiskiria nuo tų, kurie jį sutepė. Himnas 4. Kam Dievas pasirodo ir kas per įsakymų vykdymą pasiekia gerą būseną. Giesmė 5. Keturkampiai Šv. Simeonas, rodantis savo meilę (ἔρωτα) Dievui. Giesmė 6. Raginimas atgailauti ir kaip kūno valia kartu su Dvasios valia padaro žmogų panašų į dievą. Giesmė 7. Pagal prigimtį tik Dievybė turėtų būti meilės ir troškimo objektas; Kas Jį pavalgė, tas tapo viso gėrio dalyviu. Giesmė 8. Apie nuolankumą ir tobulumą. Giesmė 9. Kas gyvena dar nepažindamas Dievo, tas miręs tarp gyvenančių Dievo pažinime; o kas nevertai dalyvauja (šv.) Paslaptyse, tam dieviškasis Kristaus kūnas ir kraujas yra sunkiai pasiekiami. Giesmė 10. Išpažintis sujungta su malda ir apie Šventosios Dvasios derinį su aistra. 11 himnas ir dialogas (pokalbis) su savo siela, mokantis apie neišsenkamus Dvasios turtus. Himnas 12. Kad troškimas ir meilė Dievui pranoksta bet kokią meilę ir visus žmogaus troškimus; protas išvalomas, panardinamas į Dievo šviesą, visa tai garbinama, todėl jis vadinamas Dievo protu. 14 himnas Jei ne, tada su tais, kurie skiriasi, bus priešingai. 15 himnas Giesmė 16. Visi šventieji, būdami apšviesti, yra nušvitę ir mato Dievo šlovę, kiek tik žmogaus prigimtis gali matyti Dievą. Giesmė 17. Visos Šventosios Dvasios ryšys su apvalytomis sielomis įvyksta su aiškiu jausmu, tai yra sąmone; o kam (sieloms) tai atsitinka, Jis daro juos panašius į save, švytinčius ir lengvus. Himnas 18. Abėcėlė kupletais, skatinanti ir nurodanti neseniai pasitraukusį iš pasaulio pakilti į gyvenimo tobulumą. 19 himnas ir apie tai, kokį tikėjimą reikia turėti savo (dvasinio) tėvo atžvilgiu. 20 himnas 21 himnas 22 himnas. Dieviški dalykai yra aiškūs (ir apreiškiami) tik tiems, su kuriais per Šventosios Dvasios bendrystę Dievas yra visiškai su visais susijungęs. Giesmė 23. Šventajai Dvasiai nušvitus, viskas, kas aistringa, yra išvaroma nuo mūsų, kaip tamsa nuo šviesos; kai Jis sutrumpina savo spindulius, mus puola aistros ir piktos mintys. 24 himnas Giesmė 25. Kas myli Dievą visa širdimi, nekenčia pasaulio. 26 himnas nes nebus jokios naudos tam, kuris, bandydamas išgelbėti kitus, sunaikins save, vadovaudamas jiems. 27 giesmė. Apie dieviškąjį nušvitimą ir nušvitimą Šventąja Dvasia; ir kad Dievas yra vienintelė vieta, kurioje visi šventieji po mirties ilsisi; bet tas, kuris atkrito nuo Dievo (niekur), neturės poilsio kitoje pomirtinėje vietoje. Giesmė 29. Tas, kuris tapo Šventosios Dvasios dalyviu, džiaugdamasis Jos šviesa ar galia, pakyla virš visų aistrų, nepakenkdamas jų artėjimui. Giesmė 30. Padėka Dievui už dovanas, kuriomis (Šventasis Tėvas) buvo apdovanotas iš Jo. Ir apie tai, kad kunigystės ir abatės orumas baisus net Angelams. Giesmė 31. Apie buvusią Šv. Tėvas mato Dieviškąją šviesą ir kaip Dieviškoji šviesa neapgaubia tamsos tuose, kurie, stebėdamiesi apreiškimų didybe, prisimena žmogiškąjį silpnumą ir smerkia save. Giesmė 33. Padėkojimas Dievui už gerus darbus, kurie buvo iš Jo; ir prašymas mokyti, dėl kurio tiems, kurie tapo tobuli, leidžiama (ištverti) demonų pagundas; o tiems, kurie išsižada pasaulio – nurodymas, pasakytas iš (Dievo veido). 34 himnas Ir kad tas, kuris myli savo priešus kaip geradarius, yra Dievo mėgdžiotojas, todėl, tapęs Šventosios Dvasios dalyviu, tampa Dievu per įsūnį ir iš malonės, nes jį pažįsta tik tie, kuriuose veikia (ta pati) Šventoji Dvasia. . 35 himnas 36 himnas ir kaip (Šventasis Tėvas), žemindamas save, (šiuo išpažinimu) sugėdina pasipūtimą tų, kurie galvoja, kad jie yra kažkas. 37 himnas 38 himnas Himnas 39. Padėka ir išpažintis su teologija, apie Šventosios Dvasios dovaną ir bendrystę. 40 himnas Himnas 41. Tiksli teologija apie sunkiai nusakomą Dievybę ir apie tai, kad Dieviškoji prigimtis, būdama neapsakoma (neribota), nėra nei visatos viduje, nei už jos ribų, bet yra ir viduje, ir išorėje, kaip visa ko priežastis, ir kad Dievybė yra tik protu suvokiamas žmogui nepagaunamu būdu, kaip saulės spinduliai į akis. 42 himnas 43 himnas likusieji, kurių gyvenimas prabėga aistrose, yra jo valdžioje ir karalystėje. 44 himnas 45 himnas 46 himnas Ir apie tai, kad tas, kuris nepasiekė patekimo į dangaus karalystę, negaus jokios naudos, net jei būtų už pragariškų kančių. 47 himnas Himnas 48. Kas yra vienuolis ir ką jis veikia. Ir į kokią kontempliacijos aukštį pakilo šis Dieviškasis Tėvas. Giesmė 49. Malda Dievui, ir kaip šis Tėvas, susijungęs su Dievu ir matydamas Dievo šlovę, veikiančią savyje, nustebo. 50 himnas 51 himnas tie, kurie niekina dabartį, nėra apgaulės būdu padaryti Dieviškosios Dvasios dalininkais. 52 giesmė. Puiki studija apie protinį rojų ir gyvybės medį jame. 53 himnas Himnas 54. Malda Švenčiausiajai Trejybei. Giesmė 55. Dar viena malda mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui už Šventąją Komuniją. 56 himnas 57 himnas Himnas 58. Kaip šis Dieviškasis Tėvas, matydamas Dievo šlovę, buvo sujaudintas Šventosios Dvasios. Ir apie tai, kad Dieviškasis yra visko (pasaulio) viduje ir išorėje, bet Vertiems tai ir suvokiama, ir nepagaunama; ir kad mes esame Dovydo namai. ir kad Kristus ir Dievas, kuris tampa daugeliu mūsų narių, yra vienas ir tas pats, ir lieka neatsiejami bei nekintantys. 59 himnas Jame rasite daugybę teologijos, paneigiančios jo (klausiančiojo) šventvagystę. Himnas 60. Kelias į Dieviškosios šviesos apmąstymą.

Nors žodžiuose ir giesmėse šv. Simeone yra tas pats mokymas, tačiau tarp jų yra ir didelis skirtumas. Simeono žodžiai daugiausia yra pokalbiai arba mokymai, sukurti žmonėms ar kai kuriems vienuoliams, ir didžioji dalis, tikriausiai, perteikti šventykloje; o giesmės yra ne kas kita, kaip Simeono užrašai ar dienoraščiai, kuriuose jis aprašė savo vizijas ir apmąstymus ir. išliejo meilės, pagarbos ir dėkingumo Dievui jausmus. Simeono žodžiai paaiškina jo mokymą, jo teologines ir asketines pažiūras; giesmės mums vaizduoja pačią Simeono sielą, jos jausmus ir išgyvenimus. Todėl giesmės šv. Simeonas labiausiai būdingas ne jo teologinei sistemai, ne mokymui, o Simeono asmenybei, nuotaikai, mistikai. Giesmės mums tarsi atskleidžia laboratoriją, kurioje gilūs ir originalūs šio Šv. tėvas.

Nuoširdus savo nuodėmių ir silpnybių išpažintis, nepaprastų apmąstymų ir apreiškimų, kuriais buvo pagerbtas Simeonas, aprašymas ir padėka Dievui už iš Jo gautas dovanas ir palaiminimus – toks yra bendras Šv. Simeonas. Būdamas lyriniu religinių jausmų išliejimu Šv. Tėve, beveik kiekviena Simeono giesmė prasideda kreipimusi į Dievą ir turi pagarbaus apmąstymo arba sielos pokalbio su Dievu formą, kurioje šv. Simeonas išreiškia savo nerimą ir sumišimą prieš Dievą ir, siūlydamas klausimus, sulaukia Dievo atsakymų ir paaiškinimų arba tiesiog maldos forma, pripildyta didžiausio atgailos, nuolankumo ir ugningos meilės Dievui, malda, kurioje Simeonas išpažįsta nuostabius kelius. Dievo Apvaizdos savo gyvenime, siunčia šlovę ir padėką Dievui už visą Jo gailestingumą ir paprastai baigiasi prašymu ar prašymu išgelbėti ir pasigailėti. Keturias giesmes, patalpintas graikiško leidimo pabaigoje (52, 53, 54 ir 55), galima vadinti maldomis siaurąja prasme; paskutiniai du iš jų netgi sulaukė visuotinio bažnytinio vardo tarp mūsų ir graikų, nes neturi ypatingų jų autoriaus biografinių bruožų ir yra pavyzdingai stiprūs ir jausmingi.

Be tokio bendro pobūdžio ir turinio, giesmėse šv. Simeono, taip pat galima išskirti kai kuriuos konkrečius elementus: teologinius ir dogminius, moralinius ir asketinius bei istorinius ir biografinius. Taigi kai kuriose giesmėse Šv. Tėvas paliečia dogminio ar apskritai teologinio pobūdžio temas, interpretuodamas, pavyzdžiui, Dievybės nesuvokiamumą (41 ir 42 giesmės), Šv. Trejybę (36, 45 ir kitos giesmės), apie Dieviškąją šviesą ir jos veiksmus (40 ir 37 giesmės), apie pasaulio sukūrimą (44 giesmės), apie Dievo paveikslą žmoguje (34 ir 43 giesmės), apie krikštas, komunija ir kunigystė (3, 9, 30 ir 38 giesmės), apie Paskutinįjį teismą, prisikėlimą ir ateitį (42, 46 ir 27 giesmės) ir kt. Palyginti nedaug giesmių pateikia bendrų moralinių nuostatų visiems tikintiesiems , arba tam tikri vienuoliai (tokie himnai: 13, 18 - 20 ir 33). Yra giesmių, turinčių ir istorinę vertę: vienoje, pavyzdžiui, iš giesmių (50 d.) Šv. Simeonas išsamiai aprašo skirtingus šiuolaikinės visuomenės sluoksnius, ypač aukštesniuosius ir žemesniuosius dvasininkus, kitame himne (37-asis) jis nupiešia savo vyresniojo Simeono Garbingojo arba Studito dvasinį įvaizdį. Galiausiai yra giesmių, kuriose yra nuorodų į kai kuriuos faktus iš paties Simeono Naujojo teologo gyvenimo (žr. giesmes 26, 30, 32, 35, 53 ir kt.). Šiuo atveju ypač vertas dėmesio 39-asis himnas, kuriame šv. Simeonas kalba apie savo tėvų, brolių ir pažįstamų požiūrį į jį ir apie nuostabų Dievo Apvaizdos vedimą jo gyvenime. Tačiau išorinė, faktinė medžiaga Veno biografijai. Giesmėse apie Simeoną pranešama labai mažai, o ypatybės ir įvykiai, susiję su Simeono vidiniu gyvenimu, yra išsibarstę beveik visose giesmėse.

Kaip tik tai, galima sakyti, yra visų Simeono giesmių bendras pagrindas, bendras fonas ar metmenys, t. y. tai, kad jie visi vaizduoja vidinį šv. Tėvas, jo išgyvenimai, mintys, jausmai, regėjimai, apmąstymai ir apreiškimai, tai, kas yra jo apgalvota, jaučiama, iškentėta, matoma ir pažįstama tiesioginiame, gyvame ir nuolatiniame patyrime. Giesmėse kun. Simeonas nėra net šešėlis kažko dirbtinio, sugalvoto, sukomponuoto ar pasakyto pagražinti; visi jo žodžiai ateina tiesiai iš sielos, iš širdies ir, kiek įmanoma, atskleidžia jo slapčiausią gyvenimą Dieve, jo mistinių išgyvenimų aukštumą ir gylį. Simeono giesmės yra tiesioginės dvasinės patirties vaisius, gyviausio religinio jausmo ir tyro, švento įkvėpimo vaisius.

Kontempliuoti Dievą išorėje, kaip mielą dieviškąją šviesą, paskui savyje, kaip nerimstanti saulė, betarpiškai kalbėtis su Dievu, kaip tarpusavyje ir gauti iš Jo apreiškimus per Šventąją Dvasią, atsiskirti nuo matomo pasaulio ir stovėti ant slenksčio. dabarties ir ateities, pagrobtų į dangų, rojų ir buvimą už kūno ribų, viduje degant dieviškosios meilės ir klausos liepsna, pagaliau sielos gelmėse būtinas balsas užrašyti ir papasakoti apie savo nuostabų. apmąstymai ir apreiškimai, šv. Simeonas nevalingai paėmė plunksną ir poetiška, įkvėpta forma išdėstė savo mintis, jausmus ir didelę patirtį. Neįprastas kontempliacijos pobūdis, jausmo stiprybė ir laimės bei palaimos pilnatvė Dieve Simeonui nesuteikė galimybės tylėti ir privertė jį rašyti. „Ir aš norėjau, sako jis, tylėti (o, jei galėčiau!), bet baisus stebuklas suvirpina mano širdį ir atveria suteptas lūpas. Net nenorintis verčia mane kalbėti ir rašyti, Kuris dabar sužibo mano niūrioje širdyje, Kuris man parodė nuostabius darbus, kurių akys nematė, Kas nusileido į mane ir tt „Mano viduje“, – rašo Simeonas kitame himne. , dega ugnis, o aš negaliu tylėti, nepakeldamas didelės Tavo dovanų naštos. Tu, sukūręs skirtingais balsais čiulbančius paukščius, duok, toliau prašo šv. Tėve, ir man nevertas žodis, kad visiems raštu, o ne raštu pasakočiau apie tai, ką tu man padarei per begalinį gailestingumą ir vien pagal savo meilę žmonijai. Nes virš proto baisu ir didinga yra tai, ką Tu man davei kaip klajūną, nemokšą, elgetą ir pan. Apskritai, kun. Simeonas ne kartą giesmėse pareiškia, kad negali ištverti tylos ir paleisti užmarštin to, kas jame kasdien ir kas valandą matoma ir atliekama. Jei taip, tai ant giesmių šv. Simeonas negali būti laikomas vieninteliu laisvu rašytojo poetiniu kūriniu; jiems reikia pamatyti kažką daugiau. Pats kun Simeonas pripažino dovaną „giedoti... giesmes, naujas ir senovines, dieviškas ir šventas“, kaip malonės kupiną naujų kalbų dovaną, tai yra, šioje dovanoje jis įžvelgė kažką panašaus į senovės krikščioniškąsias glosolalijas. . Todėl Simeonas į save žiūrėjo tik kaip į instrumentą, o savo dvasinio talento nelaikė niekuo ypatingu. „Mano burna, Žodis“, – rašo jis, kalba tai, ką išmokau, giedu giesmes ir maldas, kurias jau seniai parašė tie, kurie priėmė Tavo Šventąją Dvasią.

Rev. Simeonas norėjo papasakoti giesmėmis apie nuostabius darbus Dievo gailestingumas ir gerumas, apreikštas jame ir jame, nepaisant viso jo nuodėmingumo ir nevertumo. Visiškai atvirai, negailėdamas savo tuštybės, šv. Tėvas giesmėmis atskleidžia visas savo dvasines negalias ir aistras, buvusias ir dabartines, nuodėmes darbuose ir mintyse, negailestingai plakdamas ir keikdamas save už jas. Kita vertus, jis gana neslepiai aprašo tuos regėjimus ir apreiškimus, kuriais buvo pagerbtas iš Dievo, ir tą šlovę bei sudievinimą, kurį jam suteikė Dievo malonė. Pristatydamas sielos reginį, dabar atgailaujančią ir apraudančią savo nuopuolį, dabar visiems skelbiantį nuostabų Dievo gailestingumą ir palaiminimą, giesmes Šv. Simeonas yra tarsi jo autobiografiniai užrašai, ir šiuo požiūriu juos galima palyginti tik su Bl. Augustino, kurį pastarasis parašė taip pat turėdamas tikslą išpažinti savo nuodėmes ir pašlovinti Dievą, ir, viena vertus, yra tam tikras viešas Augustino atgailavimas, kita vertus, šlovinimo ir padėkos himnas Dievui už jo atsivertimas. Kunigų giesmės. Simeonas – irgi sielos išpažintis, tik parašyta ne tokia forma, ne nuoseklios autobiografijos, o fragmentiškų dialogų, maldų ir apmąstymų forma. Abu kūrinius dovanoja pasakojimai apie dvi sielas, persmelktas giliausia savo nuodėmingo ištvirkimo ir ištvirkimo sąmone, įkvėptų pagarbaus meilės ir dėkingumo Dievui jausmų ir tarsi išpažinančių prieš veidą ir paties Dievo akivaizdoje. „Išpažintis“ Bl. Augustinas – nepakartojamas ir nemirtingas kūrinys tikėjimo galia ir nepaprastu nuoširdumu bei jausmų gilumu. Tačiau jei turėsime omenyje tas idėjas ir jausmus, kuriuos pagauna šv. Simeonas savo giesmėse, jos turėtų būti išdėstytos net aukščiau nei Augustino išpažintys.

Augustinas yra didelio tikėjimo žmogus; jis gyvena tikėjimu ir viltimi ir yra kupinas meilės Dievui, kaip savo Kūrėjui ir geradariui, kaip dangiškajam Tėvui, kuris apšvietė jį savo pažinimo šviesa ir, po daugelio metų aistrų vergijos, pašauktas iš nuodėmingos tamsos į tai. nuostabi Jo Šviesa. Tačiau kun. Simeonas stovi aukščiau Augustino: jis pranoko ne tik tikėjimo ir vilties rangą, ne tik vergišką baimę, bet ir sūnišką meilę Dievui. Ne tik kontempliuodamas Dieviškąją šviesą prieš akis, bet ir turėdamas Jį savo širdyje, kaip neapsakomą lobį, kaip visą pasaulio ir pačios dangaus karalystės Kūrėją ir Karalių, jis suglumęs, kuo dar gali tikėti ir kuo. kitaip jis gali tikėtis. Rev. Simeonas myli Dievą ne tik todėl, kad Jį pažino ir jaučia Jam sūnišką meilę bei dėkingumą, bet ir dėl to, kad priešais save tiesiogiai apmąsto nepaaiškinamą Jo grožį. „Ar nematote, draugai“, – sušunka Simeonas, koks ir koks gražus yra Viešpats! O, neužmerkite proto akių, žiūrėdami į žemę! ir tt siela Šv. Simeonas, kaip nuotaka, yra sužeistas meilės savo Dieviškajam Jaunikiui – Kristui, ir, negalėdama Jo iki galo matyti ir laikyti, tirpsta iš sielvarto ir meilės Jam ir niekad negali nurimti ieškodama savo Mylimojo, mėgautis apmąstyti Jo grožį ir pasitenkinti meile Jam, mylėdamas Jį ne žmogui prieinamu meilės mastu, o antgamtine meile. Rev. Simeonas stovi daug arčiau Dievo nei Augustinas: jis ne tik kontempliuoja Dievą, bet ir turi Jį savo širdyje, bendrauja su juo kaip tarpusavyje ir gauna iš Jo neapsakomų paslapčių apreiškimą. Augustiną stebina Kūrėjo didybė, Jo pranašumas prieš kūrinius, kaip nekintantis ir amžina Būtis aukščiau esant sąlyginiam, laikinam ir mirtingam, ir ši neišmatuojamo Kūrėjo pranašumo suvokimas atskiria Augustiną nuo Dievo beveik nepraeinama linija. Ir kun. Simeonas suvokia šį Kūrėjo pranašumą prieš kūrinius, tačiau jį stebina ne tiek dievybės nekintamumas ir amžinumas, kiek Jo nesuvokiamas, nepagaunamas ir neišreiškiamas dalykas. Eidamas dar toliau už Augustiną Dievo pažinime, jis mato, kad Dieviškumas pranoksta ne tik žmogiškojo, bet ir nematerialaus proto sampratą, kad Jis yra pranašesnis net už pačią esmę, būdamas pirmesminis, ir kad pats Jo būtybė būtybėms jau nesuprantama, kaip nesukurta. Tačiau Simeonas, nepaisant to ir, be to, daug giliau nei Augustinas, taip giliai suvokia savo nuodėmingumą ir ištvirkimą, kad laiko save blogesniu už ne tik visus žmones, bet ir visus gyvūnus ir net demonus, nepaisant viso to, Šv. Simeonas, bet iš Dievo malonės, mato save išaukštintą iki didybės aukštumos, kontempliuoja save arti Kūrėjo, tarsi kito angelo, Dievo sūnaus, Kristaus ir Dievo iš malonės ir įsūnystės draugo ir brolio. Matydamas save visiškai sudievintą, papuoštą ir visuose savo nariuose spindintį dieviška šlove, Simeonas prisipildo baimės ir pagarbos sau ir drąsiai sako: „Mes tampame Kristaus nariais, o Kristus – mūsų nariais. Ir mano ranka yra pati nelaimingiausia, o mano koja yra Kristus. Bet aš esu apgailėtinas – ir Kristaus ranka, ir Kristaus koja. Aš judinu ranką, o mano ranka yra visas Kristus... Pajudinu koją, ir dabar ji šviečia, kaip Jis. Augustinas iki tokios aukštumos toli nepakilo ir apskritai savo „Išpažintyje“ ir kalbose apie tuos aukštus apmąstymus ir apie tą sudievinimą, kurį šv. Simeonas.

Galiausiai apie „Išpažintį“ Bl. Augustino ir ant dieviškųjų giesmių Šv. Simeonas turėtų pasakyti, kad Vakarų mokytojo autobiografija savo harmonija ir, ko gero, literatūrine elegancija pranoksta aprašytą Rytų Tėvo kūrybą (nors šv. Simeono giesmės toli gražu nėra be savotiško poetinio grožio), tačiau religinio jausmo stiprumas, nuolankumo gilumas ir jų susimąstymo bei dievinimo aukštumas, pavaizduotas giesmėse, kun. Simeonas gerokai lenkia Bl. Augustinas savo išpažinimuose. Paskutiniame kūrinyje, galima sakyti, traukiamas tas šventumo idealas, kurį Vakarų pasaulis kada nors galėtų pasiekti; o Dieviškosiose giesmėse šv. Simeonui Naujajam teologui suteikiamas dar aukštesnis šventumo idealas, būdingas ir panašus į mūsų Rytų ortodoksiją. Augustinas, kaip jis pasirodo savo „Išpažinimuose“, yra neabejotinai šventas žmogus, mąstantis, kalbantis ir gyvenantis visiškai krikščioniškai, bet vis dar ne visiškai išsižadėjęs žemiškos išminties ir neišsilaisvinęs nuo kūno pančių. Rev. bet Simeonas yra ne tik šventasis, bet ir dangiška būtybė kūne, vos paliečianti žemę kojomis, bet protu ir širdimi sklandanti danguje; tai dangiškasis žmogus ir žemiškas angelas, atsižadėjęs ne tik visos kūniškos išminties, bet ir žemiškų minčių bei jausmų, kartais nevaržomas net kūno saitais, ne tik pašventintas sielos, bet ir sudievintas kūnas. Augustine su visu jo dvasinės išvaizdos moraliniu nepriekaištingumu vis dar matome daug mums giminingų dalykų: žemiškų, materialių, kūniškų, žmogiškų; o kun. Simeonas mus stebina savo atitrūkimu nuo pasaulio, nuo visko, kas žemiška ir žmogiška, savo dvasingumu ir, kaip mums atrodo, nepasiekiama tobulumo aukštuma.

Apie „Išpažintį“ Augustinai, ne tik Vakaruose, bet ir pas mus, Rusijoje, daug rašyta, teigiama ir pagirtina. Apie dieviškąsias giesmes šv. Simeonas Naujasis teologas, beveik niekas nieko nesakė ir neparašė, ir ne tik čia, bet ir Vakaruose. Allation randa giesmėse Šv. Simeonas, ypatingas pamaldumas, vešlios gėlės, kuriomis nori pasipuošti sielos nuotaka, ir visus aromatus pranokstantys kvapai; apie Dievą jie kalba, anot jo, ne tik ugdančiai, bet ir džiuginančiai, nors dažnai labiau įsiutę. „Patrauklūs (Simeono) himnai, kuriuose jis vaizdavo savo siekius ir laimę, rašo Gollas, savo tiesiogine galia gerokai pranoksta viską, ką kada nors sukūrė graikų krikščioniškoji poezija. Tai beveik viskas, ką galima rasti apie giesmes Šv. Simeonas Vakarų literatūroje. Tačiau norint juos apibūdinti, būtų per mažai ką pasakyti. Siekiant geriau pabrėžti Dieviškųjų giesmių turinį ir orumą, šv. Simeonai, bandėme juos palyginti su įspūdingiausia autobiografija visoje pasaulinėje literatūroje – Bl. „Išpažintis“. Augustinas. Tačiau kun. Simeonas giesmėse pateikia ne savo žemiškosios egzistencijos autobiografiją, o dangiškojo paėmimo į rojų, į neįveikiamą šviesą – tai Dievo buveinė, ir pasakojimas apie tuos dieviškus apmąstymus, neišsakomus veiksmažodžius ir slaptas paslaptis, jis ten galėjo matyti, girdėti ir žinoti. Giesmėse kun. Simeonai, girdime ne mirtingo žmogaus balsą, kalbantį apie žemiškus ir žemiškus dalykus, o nemirtingos ir sudievintos sielos, transliuojančios apie viršžemišką, vienodai angelišką, dangišką ir dievišką gyvenimą, balsą.

Kunigų giesmės. Simeonas – tai pasaka apie sielą, kalbančią ne visai įprasta žmogiška kalba, o atgailaujančiais atodūsiais ir dejavimu arba džiaugsmingais šūksniais ir džiūgavimais; istorija, parašyta ne rašalu, o ašaromis, dabar liūdesio ir gailesčio ašaromis, dabar džiaugsmo ir palaimos Dieve; istorija, parašyta ne tik ant ritinio, bet giliai įrašyta ir įspausta jos autoriaus mintyse, širdyje ir valioje. Kunigų giesmės. Simeonas vaizduoja sielos istoriją, kylančią iš nuodėmių tamsos į dieviškąją šviesą, kylančią iš nuopuolio gelmių į sudievinimo aukštumas. Kunigų giesmės. Simeonas – tai sielos kronika, kurioje pasakojama, kaip ji apsivalė nuo aistrų ir ydų, įtikinta ašaromis ir atgaila, visiškai susijungusi su Dievu, pasiklydusi Kristuje, patyrusi Jo dieviškąją šlovę, o Jame atradusi poilsį ir palaimą. Giesmėse kun. Simeonas aprašomas ir įspaustas tarsi tyros, šventos, aistringos, dieviškos sielos, sužeistos meilės Kristui ir nuo jos tirpstančios, dieviškos ugnies uždegtos ir viduje degančios, nuolat ištroškusios gyvojo vandens, sielos kvėpavimas ar virpėjimas, nepasotinamas alkanas dangiškos duonos, nuolat traukia sielvartas, dangus, dieviškoji šviesa ir Dievas.

Dieviškųjų giesmių autorius – ne žmogus, sėdintis žemiškajame slėnyje ir giedantis nuobodžias žemės giesmes, o kaip erelis, dabar pakilęs aukštai virš žemiškų aukštumų, vos paliesdamas jas savo sparnais, dabar skrendantis toli į beribį. transcendentinė dangaus mėlynė ir iš ten atnešanti dangiškus motyvus ir dainas. Kaip Mozė nuo Sinajaus kalno ar kaip kokia dangiška būtybė iš dangaus aukštybių, šv. Simeonas savo giesmėse transliuoja apie tai, ko nemato kūno akys, negirdi jausmingos ausys, neapima žmogiškos sąvokos ir žodžiai, neapima racionalaus mąstymo; bet tai, kas pranoksta visas reprezentacijas ir sąvokas, visą protą ir kalbą ir kuri yra pažinama tik iš patirties: apmąstoma psichikos akimis, suvokiama dvasiniais pojūčiais, pažinta išgryninto ir palaiminto proto ir išreiškiama žodžiais tik iš dalies. Rev. Simeonas giesmėmis bandė ką nors pasakyti ne apie žemiškosios egzistencijos ir žemiškų santykių tvarką, o apie anapusinį, kalnuotą pasaulį, į kurį jis dalinai prasiskverbė, dar gyvendamas žemėje kūne, apie besąlygišką, amžiną, Dieviškąją Būtį. , apie aistringų ir vienodai angeliškų žmonių ir bekūnių jėgų gyvenimą, apie dvasios nešėjų gyvenimą, apie dangiškus, paslaptingus ir neapsakomus dalykus, apie tai, ko akis nematė, ausis negirdėjo ir ko žmogaus širdis negirdėjo. pakilo (), ir tai mums yra visiškai nesuprantama, nuostabu ir keista. Rev. Simeonas savo giesmėmis atplėšia mūsų mintį nuo žemės, nuo regimojo pasaulio ir iškelia į dangų, į kažkokį kitą pasaulį, anapusinį, nematomą; išvaro ją iš kūno, iš įprastos nuodėmingo, aistringo žmogaus atmosferos žmogaus gyvenimas ir pakylėja į Dvasios sferą, į kai kurių kitų mums nežinomų reiškinių sferą, į vaisingą tyrumo, šventumo, aistros ir dieviškosios šviesos atmosferą. Simeono giesmėse skaitytojui tarsi atsiskleidžia tos Dieviškojo pažinimo gelmės, kurias išbandys ir pažvelgs tik Dievo Dvasia, kurios net akimirkai nėra saugios ribotam ir silpnam žmogaus mąstymui. Dieviškosiose giesmėse šv. Simeonas toks atitrūkimas nuo pasaulio, toks dvasingumas, toks dvasinio pažinimo gylis, toks svaiginantis tobulumo aukštis, iki kurio žmogus vargu ar yra pasiekęs.

Jeigu toks yra Simeono giesmių turinys, jeigu jose tiek daug mums neįprasto ir nesuprantamo, tai giesmių skaitytojui kyla dvejopas pavojus: arba visiškai neteisingai suprasti šv. Simeonas, arba blogai tai suprasti ir iš naujo interpretuoti. Kai kuriems skaitytojams daugelis giesmių, be jokios abejonės, atrodys keistos ir nesuprantamos, neįtikėtinos ir neįmanomos, o kai kurios net gundančios ir beprotiškos. Tokiems skaitytojams kun. Simeonas iš giesmių gali pasirodyti kaip koks suviliotas ir pasiutęs svajotojas. Mes laikome savo pareiga šiems skaitytojams pasakyti: tiek žmogaus apskritai, tiek juo labiau bet kurio privataus asmens žinių sfera yra per ribota ir siaura; žmogus gali suvokti tik tai, kas prieinama jo sukurtai prigimčiai, kas telpa į erdvės ir laiko santykių rėmus, t.y. mūsų tikrąją žemiškąją buvimą. Be to, kiekvienam atskiram žmogui aišku ir suprantama tik tai, ką jis patyrė ir išmoko iš savo nedidelės asmeninės patirties. Jei taip, tai kiekvienas abejojantis ir netikintis turi teisę apie jam nesuprantamą ir stebuklingą reiškinį pasakyti tik štai ką: jis nesuprantamas. už mane Ir šiuo metu, tik. Tai, kas nesuprantama vieno asmens asmeniniam patyrimui, gali būti suprantama kitam dėl jo asmeninės patirties; ir tai, kas šiuo metu mums yra neįtikėtina, galbūt kada nors ateityje taps mums prieinama ir įmanoma. Kad nepatektų į slegiančių abejonių ir netikėjimo malonę arba nepaliktų kvailo įsivaizduojamo išminčiaus, viską žinančio, pasitenkinimo, kiekvienas žmogus turi pernelyg kukliai mąstyti ir apie save, ir apie žmogaus pažinimo sritį. apskritai ir jokiu būdu neapibendrinkite jo mažyčio patyrimo į bendrą žmogiškąjį ir visuotinį.

Krikščionybė kaip Dievo Karalystės evangelija, kun. Dangaus karalystė žemėje visada buvo ir bus kūniškos išminties ir šio pasaulio pagoniškos išminties pagunda ir kvailystė. Tai jau seniai sakė ir išpranašavo pats Kristus ir jo apaštalai. Ir kun. Simeonas Naujasis teologas, kuris, anot jo, stengėsi tik atnaujinti evangelinį mokymą ir evangelinį gyvenimą žmonėse, o savo giesmėse tik atskleidė tas gilias paslaptis, kurios slypi ir slypi Dievą mylinčioje sieloje ir tikinčioje širdyje. žmogus taip pat ne kartą kartoja, kad tie dalykai, apie kuriuos rašo giesmėmis, ne tik nežinomi nuodėmingiems, aistrų apimtiems žmonėms (34 giesmė), bet apskritai yra nesuprantami, nenusakomi, neapsakomi, nenusakomi, nenusakomi, pranokstantys kiekvieną protą ir žodį. (giesmės: 27. 32, 40, 41 ir t. t.) ir kad, būdamas iš dalies jam pačiam nesuprantamas, verčia jį drebėti tuo metu, kai apie jas rašo ir kalba. Negana to, kun. Simeonas tarsi įspėja savo skaitytojus, pareiškęs, kad be patirties neįmanoma žinoti tų dalykų, apie kuriuos jis kalba, ir kad kas pabandytų juos įsivaizduoti ir vaizduoti mintyse, susigundytų savo ir savo vaizduote. fantazijos ir nutoltų toli nuo tiesos. Taip pat Simeono mokinys Nikita Stifatas savo giesmių pratarmėje, prieš kurią šiame vertime yra giesmės, sakydamas, kad Simeono teologijos aukštumas ir jo dvasinių žinių gilumas yra prieinami tik aistringiems, šventiems ir tobuliems žmonėms. griežti terminai įspėja dvasiškai nepatyrusius skaitytojus neskaityti giesmių, kad jie nepadarytų žalos, o ne naudos.

Bet kuris apdairus skaitytojas, manome, sutiks su mumis, kad mums arba visiškai svetima dvasinė patirtis, arba ji per daug netobula, pripažįstant save tokiais ir vis dėlto trokštame susipažinti su Šv. Simeonai, kartu su skaitytoju prisiminsime, kad savo racionaliu mąstymu negalime suprasti ir įsivaizduoti to, kas yra visiškai neapgalvota ir superracionalu, todėl net nebandysime prasiskverbti į rezervuotą ir svetimą sritį; bet būkime itin atidūs ir dėmesingi, kad savo žemiškomis idėjomis jokiu būdu nesuvulgarintume tų paveikslėlių ir vaizdų, kuriuos šv. Simeonas savo giesmėse, kad nemestų žemiško šešėlio ant krištolinio sielos tyrumo šv. Tėve, jo šventai ir aistringai meilei Dievui, o ne šiurkščiai ir jausmingai suprasti tų posakių ir žodžių, kuriuos jis rado savo aukščiausioms mintims ir jausmams itin skurdžia ir netobula žmonių kalba. Mes, skaitytojau, dėl savo tikėjimo ir netikėjimo stokos neneigsime nuostabių stebuklų gyvenime tų, kurie pagal Kristaus žodžius savo tikėjimu gali nuversti kalnus (Mt. 17:20; 21, 21) ir padaryti net ką nors daugiau nei Kristus (); nesutepkime savo nešvarumu ir ištvirkimu to akinančio aistros baltumo, kurį šv. Simeonas ir dvasią nešantys vyrai jam patinka. Vienintelis būdas bent kiek suprasti aukštus apmąstymus ir nepaprastus išgyvenimus Šv. Simeonas, skaitytojui yra dvasinės patirties kelias arba tiksliausias visų tų nurodymų, kuriuos šv. Simeonas tiek savo žodžiais, tiek iš dalies Dieviškosiose giesmėse. Kol mes visų šių nurodymų neįvykdysime kuo kruopščiausiai, sutikime, skaitytojau, kad tu ir aš neturime teisės teisti tokio puikaus žmogaus kaip Šv. Simeonas Naujasis teologas, ir bent jau neneigkime viso to neįtikėtino ir nuostabaus, ką randame jo giesmėse, galimybės.

Skaitytojams, kuriems nesvetima dvasinė patirtis ir yra susipažinę su vadinamojo dvasinio kliedesio reiškiniais, skaitant giesmes Šv. Simeonas gali būti suglumęs kitaip. Rev. Simeonas taip atvirai aprašo savo regėjimus ir apmąstymus, taip drąsiai ryžtingai moko kiekvieną, taip pasitikėdamas savimi kalba apie save, kad gavo Šventąją Dvasią ir kad pats kalba per burną, taip tikroviškai vaizduoja savo dieviškumą, kad tai natūralu. skaitytojas pagalvotų: ar tai ne žavesys? Ar visi šie Simeono apmąstymai ir apreiškimai, visi jo įkvėpti žodžiai ir kalbos neturėtų būti laikomi žavingais, tai yra ne tikros krikščioniškos patirties ir tikrai dvasinio gyvenimo dalyku, o vaiduokliškais, klaidingais reiškiniais, vaizduojančiais apgaulės ir neteisingo dvasinio darbo požymius. ? Ir iš tikrųjų, argi vertime siūlytų giesmių autorius neapgavo? nes jis pats sako, kad kai kas jį laikė išdidiu ir apgautu per visą gyvenimą. – Ne, atsakome, nebuvau ir dėl šių priežasčių. Giesmėse kun. Simeonas stebina ne tik jo apmąstymų ir apreiškimų aukštumas, bet ir nuolankumo bei savęs žeminimo gilumas. Rev. Simeonas nuolat priekaištauja ir priekaištauja sau dėl savo praeities ir dabartinių nuodėmių ir nusižengimų; ypač negailestingai jis smerkia save už savo jaunystės nuodėmes, nuostabiai atvirai skaičiuoja visas savo ydas ir nusikaltimus; su tokiu pat atvirumu jis prisipažįsta apie tuos menkiausius tuštybės ir išdidumo priepuolius, kurie Simeonui buvo visiškai natūralūs tuo metu, kai dėl savo švento gyvenimo ir mokymo jis ėmė džiaugtis visuotine šlove ir šlove ir pritraukė daug klausytojų. jo pokalbiai (36 giesmė). ). Aprašydamas savo nepaprastus apmąstymus, šv. Simeonas tuo pat metu sušunka: „Kas aš esu, Dieve ir visa ko Kūrėju, ir ką aš apskritai gero gyvenime padariau... kad šlovinai mane niekinamą tokia šlove? ir tt Apskritai visi Simeono himnai nuo pradžios iki pabaigos yra persmelkti giliausiu priekaištu sau ir nuolankumu. Nuolat save vadinančiu klajūnu, elgeta, neišmoktu, nelaimingu, niekingu, muitininku, plėšiku, palaidūnu, bjauriu, niekšišku, nešvariu ir t.t., ir t.t., kun. Simeonas sako, kad yra visiškai nevertas gyvenimo, kad nevertai žiūri į dangų, nevertai trypia žemę, nevertai žiūri į kaimynus ir su jais kalbasi. Sakydamas, kad tapo visa nuodėme, šv. Simeonas save vadina paskutiniu iš visų žmonių, dar labiau – jis laiko save ne žmogumi, o blogiausiu iš visų būtybių: roplių, žvėrių ir visų gyvūnų, net pačių blogiausių demonų. Toks mums nesuvokiamas nuolankumo gylis yra nepaprasto tobulumo aukščio rodiklis, bet jokiu būdu neįsivaizduojamas apgautame žmoguje.

Rev. Simeonas, kaip jis pats sako apie save, niekada netroško ir neieškojo tos Dieviškosios šlovės ir tų didelių dovanų, kurias pagerbė Dievas, o, prisimindamas savo nuodėmes, siekė tik atleidimo ir atleidimo už jas. Be to, dar būdamas pasaulyje Šv. Simeonas iš visos širdies nekentė pasaulietinės šlovės ir bėgo nuo visų, kurie jam apie tai pasakojo. Bet kai vėliau ši šlovė jį aplankė prieš jo valią, Šv. Simeonas meldėsi Dievui taip: „Neduok man, Vladyka, tuščios šio pasaulio šlovės, nei žūstančiųjų turtų... nei aukšto sosto, nei valdžios... suvienyk mane su nuolankiaisiais, vargšas ir romus, todėl aš taip pat tapsiu nuolankus ir romus; ir ... leisk man apraudoti tik savo nuodėmes ir rūpintis vienu teisingu tavo nuosprendžiu...“. Simeono ir jo mokinio Nikitos Stifato biografas kalba apie šv. Simeone, kad jam labai rūpėjo ir nuolat rūpėjo, kad jo žygdarbiai liktų niekam nežinomi. Tačiau jei Simeonas klausytojų ugdymui kartais siūlydavo pamokų ir pavyzdžių iš savo gyvenimo ir savo patirties, tai jis niekada nekalbėdavo apie save tiesiogiai, o trečiuoju asmeniu, kaip apie ką nors kitą (56 ir 86 žodžiai). Tik keturiais žodžiais, paskutiniame leidime graikų kalba ir vertime į rusų kalbą (89, 90, 91 ir 92), Rev. Simeonas, siųsdamas dėkingumą Dievui už visus jo gerus darbus, aiškiai kalbėk apie jam buvusius regėjimus ir apreiškimus. Vienu iš šių žodžių jis pažymi: „Aš nieko nerašiau tam, kad parodyčiau save. Neduok Dieve.... Bet prisimindamas dovanas, kurias Dievas man davė nevertoms, dėkoju ir šlovinu Jį kaip geranorišką Mokytoją ir geradarį... ir, kad nenuslėpčiau talento, kurį Jis man davė, kaip ploną ir nepakeičiamas vergas, skelbiu Jo gailestingumą, išpažįstu malonę, rodau kiekvienam, ką Jis man padarė, kad šiuo mokymo žodžiu ir tu būtum paskatintas stengtis gauti tai, ką gavau“ (89 žodis) . Paskutiniame iš nurodytų žodžių skaitote: „Aš norėjau tai parašyti jums, mano broliai, ne tam, kad įgytume šlovės ir šlovinčiau žmones. Tegul ne! Nes toks žmogus yra kvailas ir svetimas Dievo šlovei. Bet aš tai parašiau, kad galėtumėte pamatyti ir pažinti neišmatuojamą Dievo meilę žmonijai“ ir tt „Štai“, – sako Simeonas toliau pačioje žodžio pabaigoje, aš atskleidžiau tau paslaptis, kurios buvo paslėptos manyje; nes matau, kad mano gyvenimo pabaiga arti... (92 žodis) Iš šios paskutinės Šv. Tėve, matyti, kad keturi nurodyti Simeono žodžiai buvo jo parašyti ir ištarti, akivaizdu, prieš pat savo mirtį.

Kalbant apie giesmes Šv. Simeonai, vargu ar per jo gyvenimą jie buvo žinomi daugeliui, išskyrus galbūt kai kurias, labai nedaug giesmių. Kunigų giesmės. Simeonas, kaip minėta aukščiau, yra ne kas kita, kaip jo atsiminimai ar kameros užrašai, tikriausiai parašyti didžiąja dalimi tuo metu, kai Šv. Simeonas pasitraukė į tylą – prie vartų. Rev. Simeonas parašė savo giesmes ne dėl kitos priežasties (kuri taip pat paminėta aukščiau), nes negalėjo tylėti apie savo nuostabius regėjimus ir apmąstymus, negalėjo neišlieti bent knygoje ar ant ritinio tos mintys ir jausmai, susijaudinęs ir užvaldęs jo sielą . Nikita Stifatas Simeono gyvenime rašo, kad šv. Per savo gyvenimą tėvas jam, kaip artimiausiam mokiniui, išpasakojo visas savo paslaptis ir perdavė visus savo raštus, kad vėliau juos paviešintų. Jei Nikita, išleisdama giesmes Šv. Simeonas, manė, kad būtina parašyti jiems specialią pratarmę su įspėjimu dvasiškai nepatyrusiems skaitytojams, tada iš čia neabejotinai reikėtų daryti išvadą, kad giesmės Šv. Simeonas per savo gyvenimą liko nežinomas ir pirmą kartą buvo paskelbtas tik po Simeono mirties jo mokinio.

Simeono dieviškosiose giesmėse aprašomi tokie regėjimai ir apreiškimai, kurie yra palyginti reti kitų Tėvų raštuose. Bet iš to dar nereikėtų daryti išvados, kad jų nebuvo kitų šv. bhaktos; tokie regėjimai ir apreiškimai buvo, be jokios abejonės, kiti šventieji, tik šv. Simeonas, pagal jam suteiktą talentą, apie savo apmąstymus ir išgyvenimus pasakojo nepaprastai aiškiai, atvirai ir išsamiai, o kiti šventieji apie savo dvasinius išgyvenimus arba visiškai nutylėjo, arba pasakodavo labai mažai. Tačiau taip pat neabejotina, kad kun. Simeonas buvo apdovanotas nepaprastomis dovanomis ir apmąstymais, kuriais buvo apdovanoti ne visi asketai. Jei kun. Simeonas savo giesmėse taip užtikrintai kalba apie save ir taip drąsiai smerkia visus, be abejo, todėl, kad gausiai gauta Dievo malonė ir neįprastai tikras jo išgyvenimų neapgaulingumo jausmas, patvirtintas ilgamete asketiška Šv. . Tėve, jie jam pranešė apie didžiulę drąsą ir suteikė teisę taip kalbėti, kaip šv. Paulius.

Visa tai liudija tokios, pavyzdžiui, stiprios ištraukos iš giesmių ir žodžių šv. Simeonas: „Nors sakoma, Simeonas rašo, kad aš, tavo tarnas, esu apgautas, bet aš niekada netikėsiu, matydamas Tave, mano Dieve, ir apmąstydamas Tavo tyriausią ir dieviškiausią veidą bei gaudamas iš jo tavo dieviškuosius apšvietimus ir būdamas. Dvasios apšviestas jų protingomis akimis“. Arba kitaip: „Drąsiai, sako Simeonas, skelbiu, kad jei nefilosofuosiu ir nesakysiu to, ką apaštalai ir šv. Tėveliai, jei nekartosiu tik Dievo žodžių, pasakytų šv. Evangelija... tebūna ant manęs Viešpaties Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus per Šventąją Dvasią... nedorėliai ir bedieviai“. Giesmėse kun. Simeonas mums yra daug nuostabaus, nepaprasto ir net neįtikėtino bei keisto; bet taip yra todėl, kad mes patys esame toli nuo Dievo karalystės ir nei savo sampratomis, nei gyvenime nesame įsisavinę krikščioniško pamokslavimo kvailumo, bet ir mąstome bei gyvename pusiau pagoniškai.

Galiausiai, kaip paskutinį įrodymą, kad Simeono regėjimai ir apmąstymai nebuvo žavingi, nurodykime jo stebuklus ir šlovinimą. Netgi gyvuojant kun. Simeonas prognozavo ir atliko keletą stebuklingų išgijimų, taip pat netrukus po savo mirties padarė daug įvairių stebuklų. Visos šios prognozės ir stebuklai šv. Simeonas labai išsamiai aprašytas jo gyvenime, kuriame pasakojama apie Šv. Simeonas; tai paskutinį kartą įvyko praėjus trisdešimčiai metų po gerbtojo mirties. Visa tai kartu patikina, kad Šv. Simeonas jokiu būdu nebuvo suklaidintas, bet kad jo regėjimai, apmąstymai ir visi dvasiniai išgyvenimai yra tikrai malonės kupinas gyvenimas Kristuje, tikrai krikščioniška mistika, o jo kalbos ir mokymai, išdėstyti žodžiais ir giesmėmis, yra natūralus dalykas. tikrojo dvasinio krikščioniško gyvenimo išraiška ir vaisius. Rev. Simeonas ne tik jam pačiam buvo svetimas dvasiniams kliedesiams, bet ir mokė bei moko kitus jį atpažinti ir bėgti. Išmintingas, turintis ilgametę patirtį ir subtilus dvasinio darbo žinovas, kun. Simeonas žodyje „apie tris dėmesio ir maldos vaizdinius“ nurodo teisingus ir neteisingus maldos būdus. Šiuo žodžiu pats Simeonas praneša apie tikslius kliedesio požymius ir kalba apie juos skirtingi tipai ją. Po to nebelieka pagrindo įtarti Simeoną Naująjį teologą kliedesiais. Dieviškos giesmės Simeonas yra parašytas, kaip minėta aukščiau, poetine, eilėraščio forma, bet ne senosios, klasikinės poezijos forma. Senovės graikai tiksliai laikėsi eilėraščių kiekio, t.y., skiemenų ilgumą ir trumpumą; bet vėlesniais laikais griežtas kiekybės laikymasis tarp graikų buvo pamestas iš akių. 10 amžiuje Bizantijoje, matyt, iš liaudies poezijos atsirado vadinamieji politiniai eilėraščiai, kuriuose matome kiekybės nepaisymą; šiose eilutėse eilutė po eilutės yra tik tas pats, skiemenų skaičius ir tam tikra kirčio kryptis. Labiausiai paplitęs tokio pobūdžio eilėraštis yra 15 skiemenų jambinis posmas, kuris tikriausiai kilo, kaip jie galvoja, imituojant aštuonių pėdų (t. y. 16 skiemenų) jambinį ar trošą. Mažiau paplitęs yra 12 skiemenų politinis posmas. Politinė poezija gavo savo pavadinimą dėl to, kad Bizantijoje ji tapo civiline – visuotinai prieinama ir plačiai naudojama (πολίηκός – pilietinė, vieša), priešingai nei klasikinė poezija, kuri vėliau tapo prieinama tik nedaugeliui tarp graikų. Tokio pobūdžio eilėraščiai, kurie graikų literatūroje buvo naudojami bendram naudojimui skirtuose kūriniuose, vis dar yra beveik vienintelis liaudies dainų metras visose Graikijos šalyse. Rev. Simeonas rašė savo giesmes, išskyrus keletą, būtent tokiomis politinėmis eilėmis, kurios jo laikais jau buvo plačiai naudojamos. Nuo 60 duomenų in pateikti Simeono giesmių vertime absoliuti dauguma parašytų tipine 15 skiemenų politine eilute, nemaža mažuma – 12 skiemenų eilėraščiu (iš viso 14 giesmių), ir tik 8 giesmės parašytos jambiniu aštuonių pėdų eilute.

Jeigu Simeono giesmės parašytos poetiška, poetiška forma, tai jose negalima ieškoti nei dogminio tikslumo pateikiant tikėjimo tiesas, nei apskritai griežtai traktuoti atskirus autoriaus žodžius ir išsireiškimus. Kunigų giesmės. Simeonas yra lyriškas jo giliai religingų jausmų išliejimas, o ne sausas ir ramus krikščioniškos doktrinos ir moralės išdėstymas. Giesmėse kun. Simeonas reiškiasi laisvai, natūraliai, kaip lyrikos poetas, o ne kaip dogmatikas, siekiantis ne tik minties aiškumo ir tikslumo, bet ir formos grožio. Kadangi Simeonas savo mintims turėjo suteikti poetinę formą ir nuolat turėjo skaičiuoti eilėraščio skiemenų skaičių bei kirčiuoti tam tikrą ritmą, todėl giesmėse ne visada randame išbaigtą, aiškų ir ryškų minčių išdėstymą. Žodžiais ar pokalbiais Simeonas dažniausiai išreiškia save paprasčiau, aiškiau ir konkrečiau; todėl giesmės šv. Simeonas ir turėtų būti lyginamas su jo žodžiais.

Įvairių bibliotekų kataloguose ir aprašymuose skamba giesmės Šv. Simeonas Naujasis teologas yra gana senuose rankraščiuose, nuo XII amžiaus; tokių rankraščių galima rasti Paryžiaus, Venecijos, Patmo, Bavarijos ir kt. nacionalinėje bibliotekoje. Mums buvo prieinami Atono vienuolynų rankraščiai, vertingiausius iš jų čia nurodysime. Jau nekalbant apie rankraščius, kuriuose yra ištraukų iš Simeono giesmių, kurių graikiškų rankraščių taip pat yra mūsų Sinodo bibliotekoje, įvardinkime tuos Atono rankraščius, kuriuose yra giesmių rinkiniai Šv. Simeonas. Toks yra Dioniso rankraštis Nr. Simeonas ir 12 jo giesmių, daugiausia moralinio-asketiško ir ugdančio turinio, ir kelios ištraukos iš kitų giesmių; bet šis rankraštis nėra senovinis – XVII a., o jame patalpintos giesmės visos yra spausdintame graikiškame leidime. Panašų 11 giesmių rinkinį radome dviejuose Atono Panteleimono vienuolyno rankraščiuose Nr. 157 a ir 158 (Lambros katalogo II t., Nr. 5664 ir 5665), kurie dar mažiau vertingi, nes priklauso XIII a. To paties vienuolyno rankraštis Nr. 670 (Lambros kataloge, II t., Nr. 6177) mums pasirodė labai vertingas, o ne pats savaime, nes yra labai vėlyvo – XIX a. amžiuje, bet kaip XIV amžiaus Patmos kodekso, Nr. 427, egzempliorius, kuriame yra beveik vien Simeono Naujojo teologo kūriniai. Šiame Patmo rankraštyje ir pavadintoje jo kopijoje didžioji dalis yra giesmių Šv. Simeonas, kuris pratarmė Simeonovo mokinio Nikitos Stifato giesmėms ir pilnai 58 giesmių turiniui. Simeonas, jis yra daug mažesnis, ir kadangi Allationas, susipažinęs su Simeono giesmėmis iš Vakarų rankraščių, nurodo jų ne daugiau, ne mažiau kaip 58 ir tokia pat tvarka kaip Patmos rankraštyje. Būtent šį Patmos kodekso egzempliorių naudojome savo vertimui, kurį nuolat cituojame giesmių pastabose (dėl trumpumo tai vadiname tiesiog Patmos rankraščiu). Deja, jame, kaip ir pačiame Patmo kodekse, išliko ne visos giesmės, o tik pirmosios 35 ar net 34, o likusios nebuvo išsaugotos dėl kodekso pabaigos praradimo. Tačiau šis praradimas nėra toks reikšmingas ir svarbus, turint omenyje tai, kad visi dingę Patmos rankraščio himnai, nuo 35 d. iki pabaigos, yra graikiškojo Simeono kūrinių leidimo originaliame tekste, išskyrus tik viena 53-ioji giesmė, kuri, deja, ir liko mums nežinoma. Tačiau reikia pastebėti, kad Patmos rankraštis, net ir jo akto pavidalu, dar neduoda mums viso rašytinių venų skaičiaus. Giesmių Simeonas: vienas Simeono panegiristų apie jį sako, kad jis sukūrė 10 752 eilėraščius, o bendra eilučių suma 60 mūsų išverstų giesmių, mūsų skaičiavimais, yra maždaug dešimt tūkstančių; tai reiškia, kad daugiau nei septyni šimtai arba maždaug aštuoni šimtai Simeono eilučių mums lieka nežinomi.

Giesmių vertimas Simeonas į rusų kalbą iš pradžių turėjome iš jų lotyniško vertimo pagal Minijos patrologiją (ser. gr. t. СХХ rink. 507 - 6021, Pontano vertimas, kuriame yra 40 skyrių arba giesmių. Simeono Naujojo kūrinių spausdintas leidimas graikiškai Teologas, baigdamas savaime 55 giesmių originalaus teksto 2-ąją dalį, pirmiausia galėjome pamatyti ir įsigyti tik Athos. Palyginę savo vertimą su originaliu giesmių tekstu ir jį pataisę, beveik visas giesmes palikome giesmėje. Vertimas iš lotynų ta pačia išorine forma, kuria jie buvo verčiami iš lotynų kalbos, ty į prozą (kadangi jie buvo verčiami į prozą lotynų kalba.) Tie patys himnai, kuriuos reikėjo versti tiesiai iš originalo, mums pasirodė patogiau versti postiškas; todėl visiškai natūraliai gavome išorinės vertimo formos nevienalytiškumą, kurio vis dėlto nepavyko išvengti, nes iš lotyniško vertimo reikėjo įterpti ir papildyti originalų tekstą... Šie įterpimai ir papildymai mūsų vertimas paprastai priimamas skliausteliuose ir yra pažymėti pastabose po eilute, taip pat ką ket lotyniškame vertime, palyginti su mūsų graikišku tekstu, taip pat bandėme pažymėti po eilute. Apvalūs skliaustai () šiame vertime žymi ne tik skolinius iš lotyniško vertimo, bet ir tuos žodžius bei posakius, kurie, nors ir nėra graikiškame tekste, yra jame tiesiogiai numanomi arba paslėpti prasmėje. Graikiški žodžiai; tiesioginiuose skliaustuose dedame žodžius, įvestus dėl kalbos aiškumo ir prasmės ir kurių, nesant originale, galima numanyti tik su didžiausia tikimybe.

Tikrasis giesmių vertimas į rusų kalbą yra pagrįstas originaliu graikišku tekstu, kurį galima rasti Simeono Naujojo teologo veikalų leidime graikų kalba. Bet kadangi šis leidimas yra labai netobulas dėl daugybės spausdinimo klaidų ir kitų praleidimų, lotyniškas giesmių tekstas mums labai padėjo verčiant;. bet Patmos rankraščio kopija mums padarė nepalyginamai didelę paslaugą: lygindami jame esančių giesmių tekstą su spausdintu graikišku tekstu, pirmiausia ištaisėme jame korektūros klaidas, dažnai pirmenybę teikdami jo tekstui, o ne spausdintam, antra. , mes pasiskoliname iš jo, graikiškame leidime trūksta eilių, o kartais ištisų didelių intarpų, kurie visi taip pat pažymėti vertime išnašose. Be to, iš Patmos rankraščio išvertėme pratarmę prie giesmių Šv. Simeonas, parašytas jo mokinio Nikitos Stifato, kuris graikiškame Simeono kūrinių leidime išspausdintas ne originalu, o šiuolaikine graikų tarme, ir dar trys giesmės: 57, 58 ir 59, iš kurių dvi yra išverstos į lotynų kalbą, o vienas paskutinis niekur nespausdinamas . Originalus Nikitos Stifato pratarmės tekstas, trys nurodytos giesmės ir dar viena nedidelė – naujausia 60-oji giesmė, paimta iš XIV a. Athos Xenophic rankraščio. 36 (žr. Lambros katalogą t. I, nr. 738), išspausdintą su šiuo vertimu I priede (kuris, kaip ir II priedas, nėra su visais šio leidimo egzemplioriais). Taigi tai, kas čia išversta į rusų kalbą, bet dar nebuvo išleista spaudoje, yra pateikta originaliame tekste, kaip pirmasis šio leidimo priedas.

Paskutinės keturios mūsų vertimo giesmės: 57 - 60 į graikišką Simeono kūrinių leidimą neįtrauktos dėl labai suprantamų priežasčių: 57 giesmė yra privataus pobūdžio ir, be jokios abejonės, parašyta Šv. Simeonui mirus vienam iš jam artimų asmenų; 58 giesme labai atvirai, labai drąsios mintys išsakomos apie visišką žmogaus sudievinimą, kurios vis dėlto glaudžiai susijusios su visa teologine Šv. Simeoną ir rasti sau paralelių kitose jo kūrybos vietose; 59 himnas yra ne kas kita, kaip ilgas laiškas, parašytas eilėraščiu tik vieną konkrečią Šv. Simeonas, ir labiau panašus į teologinį traktatą nei į himną; 60 giesmė iš tikrųjų yra maža epigrama vienam iš Šv. Simeonas. Nors visos šios giesmės buvo įtrauktos, sakome, į Simeono Naujojo teologo veikalų leidimą graikiškai, jų tikrumu nekyla abejonių. 57 ir 58 giesmės yra ne tik Patmos rankraštyje, bet ir Allation nurodomos visoje Simeono giesmių turinyje, be to, yra ir lotyniškame vertime tarp kitų Simeono giesmių. Kad 59-oji giesmė buvo parašyta būtent šv. Simeonas – tai aiškiai rodo jo gyvenimas, kai kuriuose sąrašuose jis net telpa iki galo. Galiausiai himne su Simeono vardu Naujasis teologas randamas daugelyje rankraščių, kuriuose jis dažniausiai dedamas su gerai žinomu Simeono žodžiu „apie tris dėmesio ir maldos vaizdinius“. Be to, reikia pasakyti, kad visose šiose giesmėse plėtojama mėgstamiausia Simeono Naujojo teologo idėja.

Greičiau, manau, galima abejoti 54-osios giesmės, kuri yra malda Švenčiausiajai Trejybei, tikrumu. Šis slaviškame vertime randamas kai kuriose senose ranka rašytose ir senose spausdintose psalmėse, bet ne Simeono Naujojo teologo vardu, o Simeono Metafrasto vardu. Štai viena priežastis. Dar viena priežastis abejoti, ar ši malda priklauso Simeonui Naujajam teologui, yra ta, kad nors ji parašyta politine eilėraščiu (12 skiemenų), ji turi gana savitą formą, kurios neaptinkama kituose Simeono himnuose, susidedančią iš kartotinio vieno ir ta pati eilutė maldos pradžioje bei nuolatinis labai daug posakių ir žodžių paralelizmas beveik visame vėlesniame maldos tekste. Tačiau nė vieno iš šių priežasčių nepakanka paneigti šios Simeono giesmės ar maldos autentiškumą. Kaip ši malda gali būti klaidingai įrašyta su Simeono Metafrasto vardu, apie tai kalbėjome pastaboje prie jos (p. 245). Šioje vietoje, už šios maldos priklausymą Simeonui Naujajam teologui, pridedame štai ką: tiksli šios maldos turinio analizė rodo, kad nuo pradžios iki pabaigos ji susideda ne tik iš minčių, bet ir iš posakių. ypač būdinga Simeonui Naujajam teologui ir neturi beveik nieko naujo, palyginti su tuo, kas sakoma kituose Simeono himnuose.

Kaip antras priedas prie dabartinio Simeono giesmių vertimo, siūloma rodyklė (kuri yra ne su visais egzemplioriais), bet ne tik prie giesmių, bet kartu ir prie Šv. Simeonas, kuriuos į rusų kalbą išvertė vysk. Feofan ir išleista dviem leidimais, kadangi su pastaraisiais nėra rodyklės.Siūlome skaitytojams peržiūrėti knygos pabaigoje esančius pataisymus, daugiausia susijusius su vertimu, ir atlikti atitinkamus knygos teksto pataisymus.

Hieromonkas Panteleimonas.

Nikita Stifatus, vienuolis ir Studion vienuolyno presbiteris, apie mūsų gerbiamo tėvo Simeono dieviškųjų giesmių knygą

Pati didinga, iškylanti virš jausmų (turinio), kas čia parašyta, ir teologijos aukštumas bei tiesioginio jos pažinimo gilumas, manau, yra suprantamas ir prieinamas, nes, apšviestas Dieviškojo Neįveikiamos šviesos atspindžiai, viršijantys visą žmogiškąjį supratimą, tam, kad suprastų siūlomus dalykus, reikia tų, kurie sustiprėjo sveiku protu ir dvasiniais jausmais, per Dvasios kvėpavimą yra įkvėpti proto iki aukštumų ir turi aiškų mąstymą, visiškai atsigręžęs į dangų ir skverbiasi į Dievo gelmes. Todėl, atiduodamas deramą pagarbą mokytojui (savo), maniau, kad yra labai tinkama, labai naudinga ir tinkama perspėti tuos, kurie norėtų čia pakrypti protu, kad kai kurie, žinoma, blogai ir be patirties suvokdami Dieviškąjį, viršjutiminiai dalykai, nepatyrę Dvasios gelmių stebėjimo ir protu, neišlavintu dieviškųjų dalykų, nepakenkė sau, o ne naudos.

Todėl reikia žinoti, kad tas, kuris mieliau linksta į teologų raštus, kuriuos traukia meilė skaityti, visų pirma, būdamas ištikimas, turi kūnu ir dvasia bėgti nuo pasaulio ir visko, kas yra pasaulyje. bendras, atsikratydamas laikino mėgavimosi malonumais – vadinasi, statyk gerą pamatą ant tvirto tikėjimo akmens vykdydamas ir laikydamasis Kristaus įsakymų ir ant jo sumaniai statyti dorybių namus; apsivilk seną žmogų, rūkstantį savo geiduliuose, ir apsirenk sveiką, atnaujintą Kristuje, žinoma, pasiekusį aukščiausią įmanomą tobulumą, tapus tobulu žmogumi, Kristaus išsipildymo amžiaus mastu. . Jis vis tiek turi būti apvalytas, iš anksto apšviestas ir apšviestas Dvasios; pirmiausia pamatyti kiekvieną būtybę gryna proto akimi, prieš tai išmokęs aiškiai numatyti jos žodžius ir judesius; tapti anapus matomų bazinių dalykų, t. y. visų pirma kūnu ir jausmu. Tada aiškiai atverdamas burną, jėga pritraukdamas Dvasios malonę ir iš ten būdamas pripildytas šviesos palaiminimų proporcingai apsivalymui, aiškiai teologizuoja apie šventus atspindžius, kurie jame buvo iš viršaus. Ir taip, turėdamas tarsi toliaregį protą, nusilenk prieš tai, kas čia parašyta. Aš kalbu apie kūrinį, kuris priklauso labiausiai palaimintojo ir palaimintojo tėvo Simeono aukščiausiam ir teologiškiausiam protui. Todėl tą, kurį vis dar tempia žemyn krūtinė ir įsčios, ty jo žemiškos mintys ir materialūs troškimai, surištą viliojančio pasaulietiško jausmo saitais, kuris yra nešvarus ir labai pažeistas proto jausmais, įspėjame. nedrįsti skaityti, kas čia parašyta, kad, žvelgdamas į saulės spindulius su pūliais akyse, neapako, praradęs net tą silpną akių regėjimą (kurį turėjo). Nes pirmiausia reikia apsivalyti nuo visų ligų ir minčių nešvarumų ir taip priartėti prie tyros ir superbegalybės, spindinčios į begalybę, prie saulės ir su ja kalbėtis, tiek prie to, kuri, mūsų nuomone, yra juslinis vaizdas, o tiesos Saulei ir siunčiamiems iš Jo.racionalūs ir mentaliniai spinduliai, nes tyrinėti Dvasios gelmes būdinga tik tiems, kurie yra apšviesti iš viršaus, žinoma, apvalyti nematerialios Dievo šviesos ir įgiję visiškai nušvitęs protas ir siela kartu. Kitiems labai naudinga ir padoru muštis sau į krūtinę, prašant pasigailėjimo iš viršaus.

Taigi, tas, kuris gali iš tikrųjų studijuoti šio dieviškojo Tėvo žodžius ir tyrinėti jų gelmes, turėtų supratingai pažvelgti į savo siautulį ir sudievinimą, kaip, būdamas tarsi už kūno, kūno ir visų jausmų ribų, jį pagrobė. dvasia iš žemės į dangų ir į Dievą, stebuklingu būdu jis buvo apdovanotas dieviškais apreiškimais ir matė savyje Dieviškosios šviesos veiksmus, kurie jame veikė padoriai; kaip, apimtas meilės (ἔρωτι) Dievui, tarsi jos sužeistas, jis vadino ir vadino Jį įvairiais dieviškais vardais, mėgdžiodamas didįjį Dionisijų ir panašiai kartu žavėdamasis juo iš žemės. Kadangi pastarajame buvo tas pats: patirdamas Dieviškosios šviesos veiksmus, šis aukšto proto žmogus, kaip ir jis, šlovingai giedojo apie Dievą, kaip. visų dalykų pradininkas, daug vardų iš visų dalykų, turinčių (Jame) dalykų priežastį, vadinantis Jį „kartais geru, kartais gražiu, kartais išmintingu, kartais mylimu, kartais dievų Dievu, kartais viešpačių Viešpačiu, kartais Šventųjų Šventoji, kartais amžina, kartais egzistuojanti ir amžių pradininkė, kartais gyvybės davėja, kartais išmintis, kartais protas, kartais Žodis, kartais vedanti, kartais talpinanti visus visų žinių lobius, kartais galinga, kartais Karalių karalius, kartais Senovė, kartais nesenstantis ir nekintantis, kartais išganymas, kartais teisumas, kartais pašventinimas, kartais atpirkimas, kartais viską pranokstantis didybe, kartais pasirodantis subtiliame vėjo dvelksme, sielose ir kūnuose, tuos, kuriuose Jis pats gyvena, taip pat danguje ir žemėje, visada ir visur būdami identiški sau, (καὶ ἅμα ἐν ταὐτῷ τὸν αὐτόόν αὐτόν) buvimas pasaulyje būti saulė, žvaigždė, ugnis, vanduo, rasos alsavimas, debesis, akmuo ir uola – visa tai, kas egzistuoja ir nieko iš esamo. Vadinasi, pats Dionisijus, didis dieviškuose dalykuose, savo veikale „Apie dieviškuosius vardus“, kaip ir šio dieviškojo Tėvo šėlsmas Dieve, tarsi liudydamas jį savo raštais, sako lygiai tą patį: ir visa tai, kam esama. priklauso vardai, kad ji neabejotinai būtų visų dalykų karalius, ir viskas aplink ją, o nuo jos, kaip priežastis, pradžia ir pabaiga, pakibo, o ji pati, anot posakio, buvo „viskas viduje. visi“ () ; ir teisingai šlovinamas visa ko pagrindas (ὑπόστασις)“... Ir kiek vėliau: „ji tiesiog ir neribotai numatė viską, kas egzistuoja savyje, dėl tobulo savo – kaltosios Apvaizdos (προνοία) – gerumo. ), kuris iš visų esamų dalykų deramai giriamas ir įvardijamas . Todėl teologai gerbia ne tik šiuos Dieviškus vardus, pasiskolintus iš jos privačių apvaizdos veiksmų, jau atliktų ar dar numatytų, bet ir iš tokių dieviškų apraiškų, kurios nušvietė paslaptis ir pranašus, kurie kada nors buvo šventose šventyklose ar kur kitur. Pagal vieną ar kitą priežastį ir jėgą jie įvardija aukščiausią ir aukščiau pavadintą Gėrį, pritvirtindami prie jo žmogaus atvaizdus ir atvaizdus, ​​arba ugnį, arba gintarą, dainuojančią akis ir ausis, veidą ir plaukus, rankas ir stuburą. , sparnai ir pečiai, nugara ir kojos, prie jos tvirtinami vainikai ir sėdynės, taurės ir dubenys bei kai kurie kiti paslaptingi vaizdai.

Taip, šis Dieviškasis žmogus (Simeonas), visiškai išvalęs savo sielą, apie kurią jo raštai jau šaukia garsiau nei garsiai skambantis trimitas, buvo apdovanotas dideliais apreiškimais, neapsakomais apmąstymais, paslaptingu pokalbiu ir dieviškais balsais, stebuklingai jam paskelbtais iš aukščiau – trumpai tariant, jis buvo apdovanotas apaštališka malone, visa užsidegusia iš Dieviškosios Dvasios, iš Dieviškosios ugnies. Todėl iki galo neparagavęs išorinių mokslų žinių, žodžių iškalba, gausybe (dieviškų) vardų ir apdairumo jis pakilo virš bet kurio retoriko ir išminčio iki išminties aukštumos, kaip tikrai išmintingas dieviškuose dalykuose ir labai teologas. išmanantis dogmas. Ir nenuostabu. „Nes Dievo išmintis, pasak Visaišminčių, savo tyrumu pereina per viską ir prasiskverbia. Ji yra Dievo jėgos alsavimas ir tyras Visagalio šlovės išsiliejimas... Ji yra viena, sako jis, bet ji gali viską ir, pasilikdama savyje, viską atnaujina ir, eidama iš kartos į kartą į šventos sielos, ruošia Dievo draugus ir pranašus; nes jis nemyli nieko, tik tą, kuris gyvena išmintingai“ (Išminčiai Sol. 7, 24-25. 27-28). Dėl šios priežasties, trokšdamas išminties, jis pamilo jos gerumą, o mylėdamas, kaip pasakė Saliamonas, ieškojo išminties ir asketiškumo per darbus ir ją rado. Radęs su ašaromis ir ne be vargo padaugino, todėl supratimas buvo duotas. Jis pašaukė ją su tvirtu tikėjimu, ir išminties Dvasia nusileido ant jo; iš čia, per visą savo gyvenimą, jis turėjo iš jos neišsenkančią beprotišką šviesą. Ir per jį visi amžinojo gyvenimo palaiminimai ir nesuskaičiuojamas išminties bei žinių turtas atiteko jam. Iš tiesų, išradingai išmokęs iš Dievo neapsakomų paslapčių, jis be pavydo perteikė jas visiems savo raštais, siekdamas dvasinio džiaugsmo kartu ir naudos, netapo kaip neprotingas vergas, slepiantis nuo Dievo jam duotą talentą, bet kaip ištikimas prievaizdas, parašytas, neišsenkančios išminties turtas, kurį gavo iš Dievo. „Be gudrumo“, – sako jis, aš išmokau ir. be pavydo mokau, neslepiu jos turtų“ (Išmintis Sol. 7, 13). Todėl jo liežuvis liepsnojantis sidabru, siela pilna tiesos, jo, kaip tikro teisuolio, lūpos matė aukštas kalbas, o iš gerklos liejosi malonės kupinos srovės ir neapsakoma Dievo išmintis. Tai kilo iš jo tikrai didelio nuolankumo, išminties ir tyrumo. „Nuolankiųjų lūpos, sako Saliamonas, mokosi išminties; ir išmintis ilsėsis geroje žmogaus širdyje, o kvailo širdyje ji nebus žinoma “(). Tiesą sakant, būdamas kupinas išminties nuolankumo, jis nepaliaujamai nuoširdžiai rūpinosi Dievo išmintimi, kurią, remiantis tuo, kas buvo pasakyta, apskritai žino nuolankios širdys, o ne kvaili pasaulio išminčiai. Ir Dievo šviesa tikrai visada buvo jo kvėpavimas. Turėdamas pastarąjį galvoje, kaip lempą, jis kalbėjo ir rašė labai aiškiai su išmanymu apie tai, ką jo akys mato, sumaniai, kaip orakulas. Aš tai sakau, sako jis, kad mano akys matė. Ir tai sakydamas, jis labai aiškiai dainavo iš egzistuojančių dalykų Dieviškumą, kaip bendrą viso, kas egzistuoja, nuosavybę. Kadangi „Gėris išvis nelieka neperduodamas niekam, kas egzistuoja, kaip sako Dionisijus, didis dieviškuose dalykuose, bet pats savaime nuolat atrodo padoriai tuo metu, kai viršesminis spindulys užgožia atitinkamą kiekvieno esamo daikto apšvietimą, o į galimą savęs apmąstymą bendravimas ir panašumas pakelia protus, kaip teisėtai ir šventai sekančius Juo.

Taigi, sekdamas viskuo prieš jį buvusius teologus, Simeonas giedojo apie tai, kas Dievybėje paslėpta aukščiau proto ir prigimties (giesmėse), nenagrinėdamas protą šventai pagarbiai, kaip sako Dionisijus apie teologus, bet visiškai pagerbdamas neapsakomas paslaptis. su protinga tyla, šventomis mintimis jis nusilenkė jį apšviečiantiems spinduliams. Būdamas gausiai jų apšviestas ir apšviestas, jis buvo persmelktas iš jų itin taikių vaizdų ir įspūdžių, skirtų dieviškiems ir dieviškiems giesmėms bei šventoms giesmėms, jis sugebėjo kontempliuoti per juos dovanojamą dieviškąją-pirminę Šviesą, atsižvelgiant į savo būseną ir su meilė (ἐρωτικῶς) dainavo Viešpaties geradarį, kaip visos hierarchijos ir šviesumo pradininką. Toks senovės vaizdas protėvių Išminties apraiškos. Už nusileidžiančią Dvasios malonę, kuri dėl didžiulio apsivalymo egzistavo kartu su senovės ištikimais žmonėmis, kurie nuo seno filosofavo patristinėje filosofijoje, taip žadindami savo mintis dieviškiems giesmėms, pripildytoms meilės (ἐρωτικούς) ir įvairių rūšių stichijos. Todėl jie stebuklingai buvo poetai savo amžininkams – dainų, giesmių ir dieviškų melodijų rengėjai; bet dažniausiai jie tokiais tapdavo ir išmintingai tai pasiekdavo ne lavinę žinias ir tobulai pratybų moksluose, o iš filosofijos, tyrinėjančios sielos savybes, iš kraštutinio jos asketiškumo ir pagrindinių dorybių išsaugojimo. Gerbiamasis (skaitytojau), tegul įsitikina tuo, kas pasakyta iš rašytinio dokumento, atsigręžus į Filoną žydą, kažkaip į jo kūrybą, įrašytą taip: „Apie kontempliatyvų gyvenimą arba apie besimeldžiančius“; iš jo jis sužino mūsų žodžių tiesą. Kad patvirtintume tai, kas buvo pasakyta, paimsime iš ten tam tikrą trumpą posakį, kuriame jis sako taip: „Taigi jie ne tik tyru protu apmąsto didingus objektus, bet ir kuria dainas bei giesmes įvairiomis eilėmis, melodijos, būtinai įrašytos į švenčiausius numerius“.

Taigi, ką dieviškai apdainuoja šis Tėvas dieviškais vardais, tada Dionisijus Didysis, įvestas į dieviškųjų posakių paslaptis, taip pat kalba. Tačiau bet kokios sakralinės teologų giesmės, kuriančios išraiškingus dieviškus vardus, skirtus naudingai Dieviškosios prigimties išaiškinti, niekas neįgis be dvasinių pastangų ir tyru protu nenagrinėdamas Dieviškojo Rašto. Taip, ir tas pats Tėvas, būdamas labai tvirtai įsitikinęs mūsų žodžiais, taip aiškiai priduria už tai, kas buvo pasakyta, sakydamas kitą kartą: (kadangi sudievinti protai, nutrūkus bet kokiai psichinei veiklai, turi tą pačią sąjungą su ikidieviškoji Šviesa, kaip ir tie), tikrąja prasme jie gieda apie Jį, atskleisdami visus esamus dalykus. Tai tiesa – protai antgamtiškai nušvito dėl palaimingiausios sąjungos su juo, nes jis yra visko, kas egzistuoja, pradininkas, o jis pats yra niekas iš esamo, kaip antgamtiškai nuo visko atitrauktas. Taigi, tai žinodamas, dieviškasis tėvas Simeonas, kaip išmintingas teologas, apdainavo dieviškąją, antgamtinę prigimtį arba kaip bevardį, arba kaip kiekvieno įvardinto vardo priežastį, teologizuodamas apie tai, kaip apie bevardį virš visko. Viena vertus, surinkęs iš įvairių teologinių mokymų, kas yra šio darbo tema, ir naudodamas savo tikslams tai, kas pasakyta, tarsi kokį modelį, jis nuėjo į protingų Dieviškų vardų kūrimo kelią. Kita vertus, nagrinėdamas epifanijos vaizdinius ir kontempliacijas Dievą matančiu protu, patvirtintu Dieviškosios Apaštalo Tradicijos, jis pridūrė „šventiesiems šventas“. Ir jis be pavydo rodė savo šventai numatytus dieviškuosius regėjimus tiems, kurie likimo valia sekė paskui jį, kaip pirmieji – antrieji ir silpniausi, proporcingai savo būklei, mokydami apie šventus dalykus sąmoningai ir visapusiškai dalyvaudami kunigystėje. tobulumas pagal jų vertę. „Anekdotai ir pašaipos iš tų, kurie nebuvo įvesti į tų dalykų paslaptis, jis išėjo į pensiją, geriau sakyti tie žmonės, kurie tik tokie pasirodė, būdami laisvas nuo tokio teomachizmo“, nenusibodęs. daugelis, kol jis buvo (ir buvo) gyvas, ir seka tuo didžiuoju Dionizu, kuris taip rašo Timotiejui: Būkite dievobaimingi ir vertinkite Dievo paslaptis kaip protingas ir nematomas žinias, saugokite šiuos nekomunikabilus ir nepriekaištingus sakramentus nuo netobulųjų ir šventai perteikite juos tik žydų pradininkams su šventu nušvitimu. Taip teologija mus, Dievo garbintojus, išdavė“. Todėl, to išmokę iš jo ir žinodami jo išminties aukštį, gylį ir platumą, ištartu ir esamu (savo) žodžiu ekskomunikuojame tuos, kurie yra visiškai kvaili ir neįvesti į sakramentus, nenorėdami susidėvėti šių daiktų. juos ir aiškiai atskleidžiant viena tema, žinoma, kurių ausys šventai atmerktos dėl rūpinimosi dorove ir dievišku supratimu, tiesiog – šventieji gyvenime ir aukštesniuose žinojime. Juk to trokšta ir dieviškasis Paulius, taip rašydamas Timotiejui: „Pasakyk ištikimi žmonės kurie galėtų išmokyti kitus“. ().

Taigi, tie, kurie nuo filosofinio veiksmo pakyla į kontempliaciją ir priėjo prie teologinių minčių gelmių, tegul su tikėjimu atsigręžia į šį sielos ieškojimą, ir aš esu visiškai tikras, kad gaus trigubai daug naudos. Likusieji, kurių mintys išblaškytos po daugybę skirtingų temų ir temdomos nežinojimo tamsos, kurie niekada nežinojo, ką reiškia veiksmas ir apmąstymas bei dieviškųjų paslapčių atskleidimas, tegul susilaiko nuo to, kas čia parašyta. Tie, kurių protas negali prisitaikyti prie aukštų kalbų ir apreiškimų, paprastai trypia ir suteršia dieviškus dalykus, nes negali pakelti akių į nieką, kas viršija mus. Tuo tarpu prieš angelišką gyvenimą kiekviena siela, būdama nemirtinga ir protinga, prisikelia tik gerai, galiausiai, apvalyta Dieviškoji galia, pagal kunigo slėpinio Dionisijaus žodžius, kuris sako taip: „Kaip tam tikrame rate yra neklaidžiojantis kūnas, taip ir jai pačiai (t. y. sielai) kiekvienu sukamuoju judesiu ir vienodu susirinkimu, nuo be jos protingų jėgų, Dievo duotas nuo pat pradžių pasireiškia jai gėriu (αὐτῇ ἡ θεία δωρουμένη ἀγαθαρχία), kuris, paversdamas ją nuo daugelio išorinių objektų, paprastumo ir vienybės. per suvienytas angelų pajėgas. Nes per juos, kaip gerus lyderius, sielos su savo geromis savybėmis, sekdamos šventu ir šventu protu, yra pakylamos į patį pirmapradį visų palaiminimų Gėrį ir, atitinkamai, jas apvalydami, dalyvauja iš Jo išliejamoje apšvietime, kaip kiek savo jėgų, gausiai dalyvaudami Išvaizdžio dovanoje. Nemanau, kad būtų teisinga kelti pavojų aukštai jos (ty sielos) kontempliacijai ir perduoti mylinčią teologiją į netikusias silpnas ausis, užsičiaupti pavydu ir netikėjimu, tiksliau – sielas, apgaubtas tiršta nežinojimo tamsa ir trypiamoms. arklėnai ir asilai arba drakonai ir žalčiai, nešvarūs, sakau, ir lemtingos aistros, nes šventi daiktai nesuprantami visiems, kurie gyvena šuniškai ir kiauliškai. Jie tokiems neduodami, kaip orakului; jie, žinoma, nemeta žodžio perlų. Tie, kurie per itin apsivalę pakyla į panašų šventumo būseną, šie objektai jiems perduodami su neapsakomu ir dievišku malonumu, o kadangi jie yra aiškios šviesos ir dieviškosios ugnies palikuonys, juos asimiliuoja į juos nukreipta išmintis ir kilnumas. Tebūnie taip.

Po to, kai tikrai Dieviška ir tyriausia mūsų mentoriaus siela pakilo į tokį aukštį ir buvo apdovanota tokiais regėjimais ir tokia žvejų malonė – apaštalai, kurie savo ugningo proto lengvumo dėka pasiekė patį pirmykštį Gėrį iš visų (gėrybių) ; dabar visos teisiųjų sielos, kylančios į tą patį aukštį, gausiai dalyvauja jos apšvietime. Ką viešai sako jo kūriniai: meilės išsiliejimas (ἔρωτες) jo dieviškuose himnuose, jei ne tai, kad jo šventoji siela ištirpo su tuo, kuris iš prigimties yra šventas, ir su senovės šventaisiais, kaip šviesa su šviesa, ugnis su ugnimi ir spindulys su saule, kaip antraeilis su pirminiu, kaip vaizdas ir panašumas į jos prototipą ir pačią Tiesą? Kaip negiedoti giesmių tai sielai, kuri, būdama verta visų giesmių ir šlovinimo žodžių, pranoksta juos ir visą žemišką šlovę kartu su žmogumi? Tegul pavydas, kuris visada pavydi gėrio, pranyksta ir tebūna giriamas Simeonas, kuris labai vertas giesmių ir visokių pagyrimų. Dėl to mes, turėdami šventus liudijimus, plačiausiai paaiškinome šį žodį, nukreiptą prieš šventųjų smerkėjus. Galų gale, jei šie apreiškimai ir balsai nėra Dievo ir sudievintos sielos, kuri buvo anapus visų pasaulietinių jausmų ir visiškai šventa, balsai, tai vargu ar kas kitas iš žmonių darbų, atliekamų su visu stropumu, Dievui atrodys priimtina ir pagirtinas žmonėms, nors už Dievo aukštesnę išmintį ir žinias ir ego nėra šlovingas ir garsus. Taigi, šias (eilutes) mylintiems dieviškiems mokytojo himnams siūlome vardan tų, kurie yra apsėsti gėrio, netikėjimo ir nežinojimo pavydo, kad tie, kurie pirmą kartą jas papuola, taptų geresni, pagaliau tampa aukščiau už pavydą ir šmeižtą ir šlovina, kiek galbūt tas, kuris šlovino Dievą darbu, žodžiu ir apmąstymu, pašventindamas savo nariuose tą vardą, kuris yra aukščiau kiekvieno vardo, arba kaip neparagavęs (dvasinės) palaimos ir visiškai negalintis. sutalpinti dėl jiems būdingo kvailumo kilnius apmąstymus, o rankose neimtų (šių giesmių) ir su smalsumu nenagrinėtų to, kas čia parašyta.

Simeonas Naujasis teologas, prp. Dieviškųjų giesmių pradžia, t.y. įžanga. (Malda yra skambutis iš kompozicijos.)

Ateik, tikroji šviesa. Ateik, amžinasis gyvenimas. Ateik, paslėpta paslaptis. Ateik, bevardis lobis. Ateik, neapsakomas. Ateik, veidas neišmatuojamas. Ateik, amžinas džiaugsmas. Ateik, vakaro šviesa. Ateikite, visi, kurie nori būti išgelbėti, yra tikroji viltis. Ateik, melagingas maištas. Ateik, mirusiųjų prisikėlimas. Ateik, visagali, kuri viską kuria, perkeičia ir keičiasi vienu noru. Ateik, nematomas, visiškai neliečiamas ir neapčiuopiamas. Ateik, visada likdamas nejudėdamas ir valandiškai visas judėdamas ir ateidamas pas mus, gulėdamas pragare, Tu, kuris esi aukščiau už visus dangus. Ateik, vardas, kuris yra labiausiai išaukštintas ir nuolat skelbiamas; bet pasakyti, koks tu esi, ar žinoti, koks ir koks tu, mums visiškai neįmanoma. Ateik, amžinas džiaugsmas. Ateik, neblėstantis vainikas. Ateik, didysis Dieve ir mūsų purpurinio Karaliau. Ateik, krištolinis diržas ir Brangūs akmenys taškuotas. Ateik, neįveikiama koja. Ateik, karališkoji raudona ir tikrai autokratinė dešinė. Ateik tu, kurį mano nelaiminga siela pamilo ir myli. Ateik vienas prie vieno, nes aš vienas, kaip tu matai. Ateik, atskirk mane nuo visų ir padaryk mane vienišą žemėje. Ateik, kuris geidžiau manyje ir privertei mane geisti Tavęs, visiškai neprieinamą. Ateik, mano kvėpavimas ir mano gyvenimas. Ateik, mano nuolankios sielos paguoda. Ateik, džiaugsmas ir šlovė ir mano nepaliaujama palaima. Dėkoju Tau, kad Tu, kuris esi aukščiau už viską, tapai su manimi viena dvasia, nekintamai, nekintamai, nekintamai, o Tu pats man tapo viskuo visame kame: maistas nenusakomas, pristatomas visiškai nemokamai, nuolat perpildytas mano sielos burnoje. ir gausiai teka mano širdies versme. , drabužis, kuris šviečia ir gelia demonus, apvalymas, kuris nuplauna mane nepaliaujamomis ir šventomis ašaromis, kurį Tavo buvimas dovanoja tiems, pas kuriuos ateini. Dėkoju Tau, kad tu man tapai diena be vakaro ir nerimstančios saulės - Tu, neturintis kur pasislėpti ir pripildantis viską kartu savo šlove. Juk Tu niekada nuo niekieno nesislėpei, bet mes, nenorėdami ateiti pas Tave, slepiame nuo Tavęs. O kur tu pasislėpsi, neturėdamas niekur savo poilsio vietos? arba kodėl tu slėptum save, ryžtingai (τῶν πάντων τινά) nuo niekuo nenusigręždamas, niekuo nesibjaurėdamas? Taigi, Viešpatie, gyvenk manyje dabar, gyvenk ir pasilik manyje, Tavo tarne, palaiminta, neatskiriamai ir neatskiriamai iki mirties, kad aš, išeidamas ir po išvykimo, būčiau Tavyje, Gerasis ir bendradarbis. -karaliauti su Tavimi - Dievu, kuris egzistuoja aukščiau visko. Pasilik, Viešpatie, ir nepalik manęs vieno, kad mano priešai, kurie visada siekia praryti mano sielą, atėję ir radę Tave pasiliekančią manyje, visiškai pabėgo ir nebuvo stiprūs prieš mane, pamatę Tave, stipriausią iš visų. ilsiuosi viduje, mano nuolankios sielos namuose. Ei, Mokytojau, kaip prisiminei mane, kai buvau pasaulyje, ir pats išsirinkai mane, kuris Tavęs nepažinojai, atskirdamas mane nuo pasaulio ir pastatydamas prieš Tavo šlovės veidą, todėl dabar, per Tavo buveinę manyje, laikykite mane visada viduje stovintį ir nejudantį. Kad nuolat galvodamas apie Tave, aš, miręs, gyvenu, o turėdamas Tave, aš, visada vargšas, būčiau turtingesnis ir turtingesnis už visus karalius, o kiekvieną valandą valgydamas ir gerdamas Tave, apsirengdamas Tave, mėgaujuosi dabar ir ateityje. neapsakomi palaiminimai. Nes tu esi visas gėris ir kiekvienas džiaugsmas, ir tau dera šlovė šventosios, esminės ir gyvybę teikiančios Trejybės Tėve ir Sūnuje bei Šventojoje Dvasioje, kuri yra gerbiama, žinoma, garbinama, kuriai visi tikintieji tarnauja dabar ir per amžius. ir amžinai amžinai. Amen.

Šiame leidinyje teisę taip: Τοῦ ὁσίον καὶ θεοφόρου πατρός ἡμῶν Συμεὼν τοῦ νέου Θεολόγου τά εὑρισκόμενα , διῃρημένα εἰς δύω ὡν τὸ πρῶτον περιεχει λόγους τοῦ ὁσίου λίαν ψοχοφελεῖς μεταφρασθέντας τὶς τὴν κοινὴν διάλεκτον παρὰ τοῦ πανοσιολογιωτάτου πνευματικοῦ κυρίου Λιονυσίου Ζαγοραίου , τοῦ ἐνασκήσοντος ἐν τῇ νήςῳ Πιπέρι, τῇ κειμένη ἀπ ?? αντι τοῦ ἁγίου Ὄρους τὸ δὲ δεὑτερον περιέχει ἑτέρους λόγους αὐτοῦ διὰ ατίχων πολιτικπῶν πάνυ ὠφελίμους μετ 'ἐπιμελείας πολλῆς διορθωθέντα, καὶ νῦν πρῶτον τύηοις ἐκδοθέντα εἰς κοινὴν τῶν ὀρθοδόξων ὠφέλειαν. „Ενετίηοιν. 1790. Antrasis lygiai toks pat graikiškas kūrinio leidimas. Simeonas NB. išleistas ἐν Σύρῳ 1886 m.

Ranka rašytame gyvenime šv. Simeonas NB. (. Kopijos Kodekso Afonsky Panteleimon vienuolyno № 764 = №6271 katalogas Lambros T II, 428 psl ..) 28 psl skaityti :. Ἀποστολικῆς ἀξιωθεὶς δωρεᾶας, τοῦ λόγου τῆς διδασκαλίας φημὶ, ὁργανον ἦν καὶ ὡρᾶτο τοῦ Πνεύματος μυσυικῶς κρουόμενον ἄνωθεν καὶ πῇ μὲν τῶν θείων ὖμνων τοὺς ἔρωτας ἐν ἀμέτρῳ μέτρῳ συνέταττε πῇ δὲ τοὺς λόγους τῶν ἐξηγήσεων ἐν πυκυότητι ἔγραφε νοημάτων καὶ ποτε μὲν τοὺς κατηχηκοὺς συνεγράφετο λόγους ποτὲ δὲ τισιν ἐπιστέλλων ἐξάκουστος πᾶσιν ἐγίνετο. Giesmės minimos ir mūsų rankraštiniame Simeono gyvenime 91 ir 118 puslapiuose. Taip pat žr. K. Hotl: Enthusiasmus und Busagewalt beim Griechischen Mönchtum. Leipcigas 1898 m. 27.

trečia ypač 45 žodis ir 58 himnas; 60 - 61 ir 34 giesmės žodžiai; 89 žodžiai ir giesmės: 2, 17, 46 ir 51; žodžiai: 86, 90 - 92 ir giesmės: 3, 32, 40 ir kt.

Turime omenyje „maldą Šv. Trejybės „aš“ malda mūsų Viešpačiui I. X. už šv. komuniją“, kurios buvo įtrauktos į procesiją į Šv. bendrystė, ypač antroji. Šių maldų pastabas žr. 245 ir 250 rev. giesmių vertimas.

Žr. ypač himnus: 1, 2, 4, 6, 13, 21, 39, 46 ir tt Graikų kalba. red. kūrybingas Simeon NV. (toliau visur cituojame antrąjį ἐν Σύρῳ (1886 m.) μέρος II leidimą, λόγος I, σελίς. 3 2 2 (maža figūrėlė apačioje reiškia stulpelį); λ. 2; 7 .1. 4, σ. 13 1; λ,6, σ,13 1–2; λ.13.σ.21 2: λ,21, σ,32 1; λ,39, σ,59 1–2: λ,46 , σ.692.B tikrąjį vertimą į rusų kalbą žr. 19–20, 29–30, 42–43, 46–47, 70, 98–99, 176–177, 211–212 ir kt.

Taip pat žr. graikų kalba, red., μ. II, 8, σ, 15 2; λ. 21, σ. 32 1; λ. 32, σ. 461; λ. 47, σ. 75 1 . Išvertus į rusų kalbą, žr. giesmes: 8, 21, 32 ir 56; 54, 99 137 ir 256 p.

Žr. giesmes: 2, 8, 31, 36, 39 ir kt.: graikų kalba. red. σσ. 5 2 , 14 2 – 15 1 , 45 1 – 2 , 52 2 – 53 3 , 57 2 – 58 1 ; rusiškai vertimas, p. 24, 50 - 51, 135 - 136, 155 - 156, 171 ir kt.

Dabartinis puslapis: 10 (iš viso knygoje yra 28 puslapiai) [galima skaityti ištrauką: 19 puslapių]

Šriftas:

100% +

Šv. Simeono Naujojo teologo dieviškosios giesmės

Apie Šv.Simeono Naujojo teologo giesmes

Dvasine literatūra besidomintys skaitytojai nuo seno žinojo žodžius ar pokalbius šv. Simeonas Naujasis teologas, išverstas į rusų kalbą vyskupo Feofano ir išleistas dviem leidimais Athos Panteleimono vienuolyno; Tuo tarpu giesmės šv. Simeonas iki šiol liko neišverstas ir mums nežinomas. Graikiškame Simeono Naujojo teologo veikalų leidime žodžiai ir skyriai, kurie yra visi ir išversti vyskupo Teofano, sudaro pirmąją knygos dalį; antroje, daug mažesnėje dalyje, giesmės Šv. Simeonas, parašytas poetiška, poetiška forma. Šis vertimas skirtas tam, kad rusų skaitytojai galėtų susipažinti su šio kitokio pobūdžio Šv. Simeonas Naujasis teologas - jo dieviškosios giesmės, ne mažiau įdomios ir nepaprastos nei šventojo tėvo žodžiai, paskelbti anksčiau rusų kalba.

Giesmių autentiškumas šv. Simeonas įrodytas iš jo gyvenimo, iš senovinių rankraščių ir remiantis Simeono žodžiuose bei giesmėse esančių idėjų tapatumu. Gyvenime šv. Simeonas Naujasis teologas, kurį parašė jo mokinys Nikita Stifat, ne kartą sakoma, kad Simeonas rašydamas kūrė meilės kupinas dieviškąsias giesmes, kūrė egzegetinius, katechetinius ir kitus žodžius, rašė asketiškus skyrius, žinutes ir kt. Įvairiose bibliotekose yra daug XII, XIII, XIV ir vėlesnių amžių ranka rašytų kodų, kuriuose ypatingai arba kartu su Simeono žodžiais patalpintos dieviškosios giesmės su užrašytu Šv. Simeonas, Šv. Mamos vienuolyno abatas arba Naujasis teologas. Palyginus giesmių turinį ir Simeono žodžius, matyti, kad jie plėtoja tas pačias bendras, arba pagrindines, ir privačias idėjas. Pirmasis turėtų apimti Simeono mokymą apie Dievą kaip Šviesą, kuri tikinčiajam pasirodo tiesioginėje kontempliacijoje, ir jo mokymą, kad išganymui net čia, žemėje, būtina suvokti viduje esančią Dievo karalystę – Šventosios Dvasios malonę, ir patirti bei jausti tai protu ir jausmu. Be šių pagrindinių minčių, Simeono žodžiai ir giesmės taip pat sutampa kai kuriais konkrečiais punktais, būtent mokyme apie Dievybės nesuvokiamumą, apie žmogų kaip Dievo paveikslą, apie būsimą teismą, apie verksmą ir ašaras ir kt. .

Nors žodžiuose ir giesmėse šv. Simeone yra tas pats mokymas, tačiau tarp jų yra ir didelis skirtumas. Simeono žodžiai daugiausia yra pokalbiai arba mokymai, skirti žmonėms arba vieniems vienuoliais ir dažniausiai tariami šventykloje; o giesmės yra ne kas kita, kaip Simeono užrašai ar dienoraščiai, kuriuose jis aprašė savo regėjimus ir apmąstymus bei išliejo meilės, pagarbos ir dėkingumo Dievui jausmus. Simeono žodžiai paaiškina jo mokymą, jo teologines ir asketines pažiūras; giesmės mums vaizduoja pačią Simeono sielą, jos jausmus ir išgyvenimus. Todėl giesmės šv. Simeonas labiausiai būdingas ne jo teologinei sistemai, ne mokymui, o Simeono asmenybei, nuotaikai, mistikai. Simeono Naujojo teologo giesmės mums tarsi atskleidžia laboratoriją, kurioje buvo kuriamos ir formuojamos gilios ir originalios šio šventojo tėvo pažiūros.

Nuoširdus savo nuodėmių ir negalių išpažintis, nepaprastų apmąstymų ir apreiškimų, kuriais buvo pagerbtas Simeonas, aprašymas ir padėka Dievui už iš Jo gautas dovanas ir palaiminimus – toks yra bendras Šv. Simeonas. Būdamas lyriškas šventojo tėvo religinių jausmų išliejimas, beveik kiekvienas Simeono himnas prasideda kreipimusi į Dievą ir įgauna pagarbaus apmąstymo arba sielos pokalbio su Dievu formą, kurioje šv. Simeonas išreiškia savo nerimą ir sumišimą prieš Dievą ir, siūlydamas klausimus, sulaukia Dievo atsakymų ir paaiškinimų arba tiesiog maldos forma, pripildyta didžiausio atgailos, nuolankumo ir ugningos meilės Dievui, malda, kurioje Simeonas išpažįsta nuostabius kelius. Dievo Apvaizdos savo gyvenime, siunčia šlovę ir padėką Dievui už visą Jo gailestingumą ir paprastai baigiasi prašymu ar prašymu išgelbėti ir pasigailėti. Keturias giesmes, patalpintas graikiško leidimo pabaigoje (52, 53, 54 ir 55), galima vadinti maldomis siaurąja prasme; paskutiniai du iš jų netgi buvo plačiai naudojami bažnyčioje tarp mūsų ir tarp graikų (turime omenyje „malda Švenčiausiajai Trejybei“ ir „Malda mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui už šventąją Komuniją“, kurios buvo įtrauktos į toliau pateiktą šventąją Komuniją). antrasis), kaip ypatingai atimti jo autoriaus biografiniai bruožai ir pavyzdiniai stiprybe bei jausmų gyliu.

Be tokio bendro pobūdžio ir turinio, giesmėse šv. Simeono, taip pat galima išskirti kai kuriuos konkrečius elementus: teologinius ir dogminius, moralinius ir asketinius bei istorinius ir biografinius. Taigi kai kuriose giesmėse šventasis tėvas paliečia dogminio ar apskritai teologinio pobūdžio temas, aiškindamas, pavyzdžiui, Dievybės nesuvokiamumą (41 ir 42 giesmės), Švenčiausiosios Trejybės (36, 45 ir kt. giesmės). , Dieviškoji šviesa ir jo veiksmai (37 ir 40 giesmės), apie pasaulio sukūrimą (44 giesmė), apie Dievo paveikslą žmoguje (34 ir 43 giesmės), apie krikštą, bendrystę ir kunigystę (3, 9, 30). ir 38-osios giesmės), apie Paskutinįjį teismą, prisikėlimą ir būsimą gyvenimą (27, 42 ir 46 giesmės) ir kt. Santykinai nedaug giesmių atspindi bendro pobūdžio moralinius nurodymus – visiems tikintiesiems arba konkretiems vienuoliai (tokie yra giesmės: 13, 18 –20 ir 33). Yra giesmių, turinčių ir istorinę vertę: vienoje, pavyzdžiui, iš giesmių (50 d.) Šv. Simeonas išsamiai aprašo skirtingus šiuolaikinės visuomenės sluoksnius, ypač aukštesniuosius ir žemesniuosius dvasininkus, kitame himne (37-asis) jis piešia savo vyresniojo Simeono Garbingojo arba Studito dvasinį įvaizdį. Galiausiai yra giesmių, kuriose yra nuorodų į tam tikrus faktus iš paties Simeono Naujojo teologo gyvenimo (žr. giesmes 26, 30, 32, 35, 53 ir kitas giesmes). Šiuo atveju ypač vertas dėmesio 39-asis himnas, kuriame šv. Simeonas kalba apie savo tėvų, brolių ir pažįstamų požiūrį į jį ir apie nuostabų Dievo Apvaizdos vedimą jo gyvenime. Tačiau išorinė, faktinė medžiaga biografijai Šv. Giesmėse apie Simeoną pranešama labai mažai, o ypatybės ir įvykiai, susiję su Simeono vidiniu gyvenimu, yra išsibarstę beveik visose giesmėse.

Kaip tik tai, galima sakyti, yra visų Simeono giesmių bendras pagrindas, bendras fonas ar metmenys, tai yra, kad jie visi vaizduoja šventojo tėvo vidinį gyvenimą, jo išgyvenimus, mintis, jausmus, regėjimus, apmąstymus. ir apreiškimai, tai, kas yra jo apgalvota, jaučiama, iškentėta, matoma ir žinoma tiesioginiame, gyvame ir nuolatiniame patyrime. Giesmėse šv. Simeonas nėra net šešėlis kažko dirbtinio, sugalvoto, sukomponuoto ar pasakyto pagražinti; visi jo žodžiai ateina tiesiai iš sielos, iš širdies ir, kiek įmanoma, atskleidžia jo slapčiausią gyvenimą Dieve, jo mistinių išgyvenimų aukštumą ir gylį. Simeono giesmės yra tiesioginės dvasinės patirties vaisius, gyviausio religinio jausmo ir tyro, švento įkvėpimo vaisius.

Kontempliuoti Dievą arba išorėje, kaip mielą dieviškąją šviesą, tada savyje, kaip nerimstanti saulė, tiesiogiai kalbėtis su Dievu, kaip vienas su kitu ir gauti iš Jo apreiškimus per Šventąją Dvasią, atsiskirti nuo matomo pasaulio ir stovėti ant jo. dabarties ir ateities riba, pagrobta į dangų, rojų ir buvimas už kūno ribų, viduje degantis dieviškosios meilės liepsna ir klausymas, pagaliau sielos gelmėse būtinas balsas, kurį reikia užrašyti ir pasakyti. apie jų nuostabius apmąstymus ir apreiškimus šv. Simeonas nevalingai paėmė plunksną ir poetiška, įkvėpta forma išdėstė savo mintis, jausmus ir didelę patirtį. Neįprastas kontempliacijos pobūdis, jausmo stiprybė ir laimės bei palaimos pilnatvė Dieve Simeonui nesuteikė galimybės tylėti ir privertė jį rašyti. „Ir aš norėjau tylėti“, - sako jis (o, jei tik galėčiau!), bet baisus stebuklas sujaudina mano širdį ir atveria mano suteptas lūpas. Jis verčia mane kalbėti ir rašyti, net jei nenori, Tas, kuris dabar spindėjo mano niūrioje širdyje, Kuris man parodė nuostabius darbus, kurių akys nematė, Kuris nusileido į mane“ (27 giesmė) ir kt. Mano viduje – rašo Simeonas kitoje giesmėje – ji dega kaip ugnis, o aš negaliu tylėti, nepakeliama didelės Tavo dovanų naštos. Tu, sukūręs skirtingais balsais čiulbančius paukščius, duok, - toliau prašo šventasis tėvas, - ir man, nevertam, žodį, kad visiems raštu, o ne raštu pasakyčiau, ką tu man padarei per begalybę. gailestingumo ir vien tik pagal Tavo filantropiją. Nes virš proto baisu ir puiku yra tai, ką tu man, svetimšaliui, neišmokusiam, elgetai davei“ (39 giesmė) ir t.t. Apskritai šv. Simeonas ne kartą giesmėmis pareiškia, kad negali ištverti tylos ir paleisti užmarštin to, kas jame kasdien ir kas valandą matoma ir daroma. Jei taip, tai giesmėms Šv. Simeonas negali būti laikomas vieninteliu laisvu rašytojo poetiniu kūriniu; jiems reikia pamatyti kažką daugiau. Pats kun Simeonas pripažino dovaną „giedoti... giesmes, naujas ir senas, dieviškas ir šventas“, kaip malonės kupiną naujų kalbų dovaną (žr. 49 giesmę), tai yra, matė šioje dovanoje. kažkas panašaus į senovės ankstyvąją krikščioniškąją glosoliją. Todėl Simeonas į save žiūrėjo tik kaip į įrankį ir savo dvasinio talento nelaikė niekuo ypatingu. „Mano burna, Žodžiu“, rašo jis, „sako tai, ką išmokau, giedu giesmes ir maldas, kurias jau seniai parašė tie, kurie priėmė Tavo Šventąją Dvasią“ (9 giesmė).

Rev. Simeonas norėjo giesmėmis papasakoti apie nuostabius Dievo gailestingumo ir gerumo darbus, pasireiškusius jame ir jame, nepaisant viso jo nuodėmingumo ir nevertumo. Visiškai atvirai, negailėdamas savo išdidumo, šventasis tėvas giesmėmis atskleidžia visas savo dvasines negalias ir aistras, buvusias ir esamas, nuodėmes darbuose ir mintyse, negailestingai plakdamas ir keikdamas save už jas. Kita vertus, jis gana neslepiai aprašo ir tuos regėjimus bei apreiškimus, kuriuos jam suteikė Dievas, ir tą šlovę bei sudievinimą, kuriuos jam suteikė Dievo malonė.

Šv. Simeono giesmės – tai pasakojimas apie sielą, kalbančią ne visai įprasta žmogiška kalba, o arba atgailaujančiais atodūsiais ir dejavimu, arba džiaugsmingais šūksniais ir džiūgavimais; istorija, parašyta ne rašalu, o ašaromis, dabar liūdesio ir gailesčio ašaromis, dabar džiaugsmo ir palaimos Dieve; istorija, parašyta ne tik ant ritinio, bet giliai įrašyta ir įspausta jos autoriaus mintyse, širdyje ir valioje. Giesmės Šv. Simeonas vaizduoja sielos istoriją, kylančią iš nuodėmių tamsos į dieviškąją šviesą, kylančią iš nuopuolio gelmių į sudievinimo aukštumas. Šv. Simeono giesmės yra sielos kronika, pasakojanti, kaip ji buvo apvalyta nuo aistrų ir ydų, nubalusi nuo ašarų ir atgailos, visiškai susijungusi su Dievu, išvengusi Kristaus, patyrusi Jo dieviškąją šlovę, o Jame atgaiva ir palaima. . Šv.Simeono giesmėse aprašomas ir įspaustas tyros, šventos, aistringos, dieviškos sielos kvėpavimas arba drebulys plakimas, meilės Kristui sužeistos ir nuo jos tirpstančios, dieviškos ugnies uždegtos ir viduje degančios, nuolat trokštančios sielos. dėl gyvojo vandens, nepasotinamai alkanas dangiškos duonos, nuolat traukiamas sielvarto, dangaus, dieviškosios šviesos ir Dievo.

Dieviškųjų giesmių autorius – ne žmogus, sėdintis žemiškajame slėnyje ir giedantis nuobodžias žemės giesmes, o kaip erelis, dabar pakilęs aukštai virš žemiškų aukštumų, vos paliesdamas jas savo sparnais, dabar skrendantis toli į beribį. transcendentinė dangaus mėlynė ir iš ten atnešanti dangiškus motyvus ir dainas. Kaip Mozė nuo Sinajaus kalno ar kaip kokia dangiška būtybė iš dangaus aukštybių, šv. Simeonas savo giesmėse kalba apie tai, ko nemato kūno akys, negirdi jausmingos ausys, neapima žmogaus sąvokos ir žodžiai, neapima racionalus mąstymas, bet kas pranoksta visas idėjas ir sąvokas, bet kokį protą ir protą. kalba, ir kurią pažįsta tik patirtis: kontempliuotos psichikos akys, suvokiama dvasiniais pojūčiais, žinoma išgryninto ir palaiminto proto ir žodžiais išreiškiama tik iš dalies. Rev. Simeonas giesmėse bandė ką nors pasakyti ne apie žemiškosios egzistencijos ir žemiškų santykių tvarką, o apie anapusinį, kalnuotą pasaulį, į kurį jis dalinai prasiskverbė, dar gyvendamas žemėje kūne, apie besąlygišką, amžiną, Dievišką Būtį. , apie aistringų ir lygiaverčių angeliškų žmonių ir bekūnių jėgų gyvenimą, apie dvasios nešėjų gyvenimą, apie dangiškus, paslaptingus ir neapsakomus dalykus, apie tai, ko akis nematė, ausis negirdėjo ir kas neįžengė žmogaus širdis (žr. 1 Kor. 2, 9), ir kuri todėl mums yra visiškai nesuprantama nuostabi ir keista. Rev. Simeonas savo giesmėmis atplėšia mūsų mintį nuo žemės, nuo regimojo pasaulio ir iškelia į dangų, į kažkokį kitą pasaulį, anapusinį, nematomą; ištraukia jį iš kūno, iš įprastos nuodėmingo, aistringo žmogaus gyvenimo atmosferos ir pakelia į Dvasios sritį, į kažkokių kitų mums nežinomų reiškinių sritį, į vaisingą tyrumo, šventumo atmosferą, beaistra ir dieviškoji šviesa. Simeono giesmės skaitytojui tarsi atskleidžia tas dieviškojo pažinimo gelmes, kurias gali išbandyti ir įžvelgti tik Dievo Dvasia, kurios net akimirkai nėra saugios ribotam ir silpnam žmogaus mąstymui. Dieviškosiose giesmėse šv. Simeonas toks atitrūkimas nuo pasaulio, toks dvasingumas, toks dvasinio pažinimo gylis, toks svaiginantis tobulumo aukštis, iki kurio žmogus vargu ar yra pasiekęs.

Jeigu toks yra Simeono giesmių turinys, jeigu jose tiek daug mums neįprasto ir nesuprantamo, tai giesmių skaitytojui kyla dvigubas pavojus: arba visiškai neteisingai suprasti šv. Simeonas, arba blogai tai suprasti ir iš naujo interpretuoti. Kai kuriems skaitytojams daugelis giesmių, be jokios abejonės, atrodys keistos ir nesuprantamos, neįtikėtinos ir neįmanomos, o kai kurios net gundančios ir beprotiškos. Tokiems skaitytojams kun. Simeonas iš giesmių gali pasirodyti kaip koks suviliotas ir pasiutęs svajotojas. Mes laikome savo pareiga šiems skaitytojams pasakyti: tiek žmogaus apskritai, tiek juo labiau bet kurio privataus asmens žinių sfera yra per ribota ir siaura; žmogus gali suvokti tik tai, kas prieinama jo sukurtai prigimčiai, kas telpa į erdvės ir laiko santykių rėmus, tai yra mūsų tikrąją žemiškąją buvimą. Be to, kiekvienam atskiram žmogui aišku ir suprantama tik tai, ką jis patyrė ir išmoko iš savo nedidelės asmeninės patirties. Jeigu taip, tai kiekvienas abejojantis ir netikintis apie jam nesuprantamą ir stebuklingą reiškinį turi teisę pasakyti tik štai ką: man jis šiuo metu nesuvokiamas, ir nieko daugiau. Tai, kas nesuprantama vieno asmens asmeniniam patyrimui, gali būti suprantama kitam dėl jo asmeninės patirties; ir tai, kas šiuo metu mums yra neįtikėtina, galbūt kada nors ateityje taps mums prieinama ir įmanoma. Kad nepatektų į slegiančių abejonių ir netikėjimo malonę arba nepaliktų kvailo įsivaizduojamo išminčiaus, viską žinančio, pasitenkinimo, kiekvienas žmogus turi pernelyg kukliai mąstyti ir apie save, ir apie žmogaus pažinimo sritį. apskritai ir jokiu būdu neapibendrinti jo mažytės patirties į visuotinę ir universalią.

Krikščionybė, kaip Dievo Karalystės, Dangaus karalystės žemėje evangelija, visada buvo ir bus kūniškos išminties ir šio pasaulio pagoniškos išminties pagunda ir kvailystė. Tai jau seniai sakė ir pranašavo pats Kristus ir Jo apaštalai. Ir prp. Simeonas Naujasis teologas, kuris, anot jo, stengėsi tik atnaujinti Evangelijos mokymą ir Evangelijos gyvenimą žmonėms, o savo giesmėse tik atskleidė tas gilias paslaptis, kurios slypi ir slypi Dievą mylinčioje sieloje ir tikinčioje širdyje. žmogaus, taip pat ne kartą kartoja, kad tie dalykai, apie kuriuos jis rašo giesmėmis, ne tik nežinomi nuodėmingiems, aistrų apsėstiems žmonėms, bet apskritai yra nesuprantami, nenusakomi, nenusakomi, nenusakomi, nenusakomi, pranoksta kiekvieną protą ir žodį, ir kad , būdamas iš dalies jam pačiam nesuprantamas, verčia jį drebėti, kol jis apie juos rašo ir kalba. Be to, kun. Simeonas tarsi įspėja savo skaitytojus, pareiškęs, kad be patirties neįmanoma žinoti tų dalykų, apie kuriuos jis kalba, o kas pabandytų įsivaizduoti ir vaizduoti juos mintyse, susigundytų savo vaizduote ir fantazijomis. ir nutoltų toli nuo tiesos. Taip pat Simeono mokinys Nikita Stifatas savo giesmių pratarmėje, prieš kurią šiame vertime yra giesmės, sakydamas, kad Simeono teologijos aukštumas ir jo dvasinių žinių gilumas yra prieinami tik aistringiems, šventiems ir tobuliems žmonėms. griežti terminai įspėja dvasiškai nepatyrusius skaitytojus neskaityti giesmių, kad vietoj naudos jie nepadarytų jokios žalos.

Bet kuris apdairus skaitytojas, manome, sutiks su mumis, kad mums arba visiškai svetima dvasinė patirtis, arba ji per daug netobula, pripažįstant save tokiais ir vis dėlto trokštame susipažinti su Šv. Simeonai, kartu su skaitytoju prisiminsime, kad savo racionaliu mąstymu negalime suprasti ir įsivaizduoti to, kas yra visiškai neapgalvota ir superracionalu, todėl net nebandysime prasiskverbti į santūrią ir svetimą sritį; bet būkime itin atidūs ir dėmesingi, kad savo žemiškomis idėjomis jokiu būdu nesumenkintume tų paveikslų ir vaizdų, kuriuos šv. Simeonas savo giesmėse, kad nemestų žemiško šešėlio ant krištolinio šventojo tėvo sielos tyrumo, ant jo šventos ir aistringos meilės Dievui ir nesuprastų šiurkščiai jausminga išraiška tų posakių ir žodžių, kuriuos rado. už savo iškiliausias mintis ir jausmus itin skurdžia ir netobula žmonių kalba. Mes, skaitytojau, dėl savo tikėjimo ir netikėjimo stokos neneigsime nuostabių stebuklų gyvenime tų, kurie, pasak Kristaus, savo tikėjimu gali kilnoti kalnus (žr. Mt. 17:20; 21:21) ir netgi padaryti. kažkas daugiau nei tai, ką padarė Kristus (žr. Jono 14:12); nesutepkime savo nešvarumu ir ištvirkimu to akinančio aistros baltumo, kurį šv. Simeonas ir dvasią nešantys vyrai jam patinka. Vienintelis būdas bent kiek suprasti aukštus apmąstymus ir nepaprastus išgyvenimus Šv. Simeonas, skaitytojui yra dvasinės patirties kelias arba tiksliausias visų tų nurodymų, kuriuos šv. Simeonas tiek savo žodžiais, tiek iš dalies Dieviškosiose giesmėse. Kol mes visų šių nurodymų neįvykdysime kuo kruopščiausiai, sutinkame, skaitytojau, kad jūs ir aš neturime teisės teisti tokio puikaus žmogaus kaip Šv. Simeonas Naujasis teologas, ir bent jau nepaneigsime viso to neįtikėtino ir nuostabaus, ką randame jo giesmėse, galimybės.

Skaitytojams, kuriems nesvetima dvasinė patirtis ir yra susipažinę su vadinamojo dvasinio kliedesio reiškiniais, skaitant giesmes Šv. Simeonas gali būti suglumęs kitaip. Rev. Simeonas taip atvirai aprašo savo regėjimus ir apmąstymus, taip drąsiai ryžtingai kiekvieną moko, taip pasitikėdamas savimi kalba, kad gavo Šventąją Dvasią ir kad pats Dievas kalba per jo burną, taip tikroviškai vaizduoja savo sudievinimą, kad tai natūralu. skaitytojas pagalvotų: ar tai ne kliedesiai? Ar visi šie Simeono apmąstymai ir apreiškimai, visi jo įkvėpti žodžiai ir kalbos neturėtų būti laikomi žavingais, tai yra ne tikros krikščioniškos patirties ir tikrai dvasinio gyvenimo dalyku, o vaiduokliškais, klaidingais reiškiniais, vaizduojančiais gundymo ir neteisingo dvasinio darbo ženklus. ? Ir iš tikrųjų, argi vertime siūlytų giesmių autorius neapgavo? nes jis pats sako, kad kai kas jį laikė išdidiu ir apgautu per visą gyvenimą. – Ne, atsakome, nebuvau ir dėl šių priežasčių. Giesmėse šv. Simeonas stebina ne tik jo apmąstymų ir apreiškimų aukštumas, bet ir nuolankumo bei savęs žeminimo gilumas. Rev. Simeonas nuolat priekaištauja ir priekaištauja sau dėl savo praeities ir dabartinių nuodėmių ir nusižengimų; ypač negailestingai jis smerkia save už savo jaunystės nuodėmes, nuostabiai atvirai skaičiuoja visas savo ydas ir nusikaltimus; su tokiu pat atvirumu jis prisipažįsta apie tuos menkiausius tuštybės ir išdidumo priepuolius, kurie Simeonui buvo visiškai natūralūs tuo metu, kai dėl savo švento gyvenimo ir mokymo jis ėmė džiaugtis visuotine šlove ir šlove ir pritraukė daug klausytojų. jo pokalbius. Aprašydamas savo nepaprastus apmąstymus, šv. Simeonas tuo pat metu sušunka: „Kas aš esu, Dieve ir visa ko Kūrėjas, ir ką aš apskritai gero gyvenime padariau... kad tu tokia šlove šlovini mane, paniekintą? (58-oji giesmė) ir tt Apskritai visos Simeono giesmės nuo pradžios iki galo persmelktos didžiausio savęs priekaišto ir nuolankumo. Nuolat save vadinantis klajūnu, elgeta, neišmoktu, apgailėtinu, niekingu, muitininku, plėšiku, palaidūnu, bjauriu, niekšišku, nešvariu ir t.t., t.t., ir t.t., šv. Simeonas sako, kad yra visiškai nevertas gyvenimo, kad nevertai žiūri į dangų, nevertai trypia žemę, nevertai žiūri į kaimynus ir su jais kalbasi. Sakydamas, kad tapo visa nuodėme, šv. Simeonas save vadina paskutiniu iš visų žmonių, dar labiau – jis laiko save ne žmogumi, o blogiausiu iš visų būtybių: roplių, žvėrių ir visų gyvūnų, net pačių blogiausių demonų. Toks mums nesuvokiamas nuolankumo gylis yra nepaprasto tobulumo aukščio rodiklis, bet jokiu būdu neįsivaizduojamas apgautame žmoguje.

Rev. Simeonas, kaip jis pats sako apie save, niekada netroško ir neieškojo tos Dieviškosios šlovės ir tų didelių dovanų, kurias pagerbė Dievas, o, prisimindamas savo nuodėmes, siekė tik atleidimo ir atleidimo už jas. Be to, dar būdamas pasaulyje Šv. Simeonas iš visos širdies nekentė pasaulietinės šlovės ir bėgo nuo visų, kurie jam apie tai pasakojo. Bet kai vėliau ši šlovė jį aplankė prieš jo valią, Šv. Simeonas meldėsi Dievui taip: „Neduok man, Vladyka, tuščios šio pasaulio šlovės, nei žūstančiųjų turtų... nei aukšto sosto, nei valdžios... suvienyk mane su nuolankiaisiais, vargšas ir romus, kad ir aš tapčiau nuolankus ir romus. Ir. leisk man apraudoti tik savo nuodėmes ir rūpintis savo vieninteliu teisingu nuosprendžiu ... “(52-asis himnas). Simeono ir jo mokinio Nikitos Stifato biografas kalba apie Šv. Simeone, kad jam labai rūpėjo ir nuolat rūpėjo, kad jo žygdarbiai liktų niekam nežinomi. Tačiau jei kartais Simeonas klausytojams ugdydamas pokalbiuose siūlydavo pamokų ir pavyzdžių iš savo gyvenimo ir savo patirties, jis niekada nekalbėdavo apie save tiesiogiai, o trečiuoju asmeniu, kaip apie ką nors kitą. Tik keturiais žodžiais, paskutiniais graikiškame leidime ir vertime į rusų kalbą (89, 90, 91 ir 92), Šv. Simeonas, dėkodamas Dievui už visus jo gerus darbus jam, aiškiai kalba apie jam buvusius regėjimus ir apreiškimus. Vienu iš šių žodžių jis pažymi: „Aš nieko nerašiau tam, kad parodyčiau save. Neduok Dieve. Tačiau prisimindamas dovanas, kurias Dievas man davė, nevertas, dėkoju ir šlovinu Jį kaip geranorišką Mokytoją ir geradarį. Ir kad nenuslėpčiau talento, kurį jis man davė, kaip plonas ir nepakeičiamas vergas, skelbiu Jo gailestingumą, išpažįstu malonę, visiems rodau, ką jis man padarė gera, kad sujaudinčiau jus šiuo mokymo žodžiu. - stengtis pačiam gauti tai, ką gavau “( 89 žodis). Paskutiniame iš šių žodžių skaitome: „Aš norėjau tai parašyti jums, mano broliai, ne tam, kad įgytum šlovės ir šlovinčiau žmones. Tegul ne! Nes toks žmogus yra kvailas ir svetimas Dievo šlovei. Bet aš tai parašiau, kad pamatytumėte ir pažintumėte neišmatuojamą Dievo filantropiją“ ir kt.

„Štai, – sako Simeonas toliau pačioje žodžio pabaigoje, – aš atskleidžiau tau paslaptis, kurios buvo paslėptos manyje, nes matau, kad mano gyvenimo pabaiga arti“ (92 žodis). Iš šios paskutinės šventojo tėvo pastabos aišku, kad keturi minėti Simeono žodžiai buvo jo parašyti ir ištarti, matyt, prieš pat mirtį.

Kalbant apie giesmes Šv. Simeonai, vargu ar per jo gyvenimą jie buvo žinomi daugeliui, išskyrus galbūt kai kurias, labai nedaug giesmių. Giesmės Šv. Simeonas, kaip minėta aukščiau, yra ne kas kita, kaip jo atsiminimai ar kameros užrašai, tikriausiai parašyti didžiąja dalimi tuo metu, kai Šv. Simeonas pasitraukė į tylą – prie vartų. Rev. Simeonas parašė savo giesmes ne dėl ko kito (kas taip pat buvo paminėta aukščiau), o todėl, kad negalėjo tylėti apie savo nuostabius regėjimus ir apmąstymus, negalėjo išlieti bent jau knygoje ar ant ritinio minčių, kurios jaudino ir užvaldė jo sielą ir jausmus. Nikita Stifatas Simeono gyvenime rašo, kad šventasis tėvas per savo gyvenimą jam, kaip artimiausiam mokiniui, pasakė visas savo paslaptis ir perdavė visus savo raštus, kad vėliau juos paskelbtų. Jei Nikita, išleisdama giesmes Šv. Simeonas, manė, kad būtina parašyti jiems specialią pratarmę su įspėjimu dvasiškai nepatyrusiems skaitytojams, tada iš čia neabejotinai reikėtų daryti išvadą, kad giesmės Šv. Simeonas per savo gyvenimą liko nežinomas ir pirmą kartą buvo paskelbtas tik po Simeono mirties jo mokinio.

Simeono dieviškosiose giesmėse aprašomi tokie regėjimai ir apreiškimai, kurie yra palyginti reti kitų Tėvų raštuose. Tačiau iš to dar nereikėtų daryti išvados, kad jų nebuvo kitų šventųjų asketų gyvenime; tokie regėjimai ir apreiškimai, be jokios abejonės, buvo garantuoti kitiems šventiesiems, tik Šv. Simeonas, pagal jam suteiktą talentą, nepaprastai aiškiai, atvirai ir išsamiai pasakojo apie savo apmąstymus ir išgyvenimus, o kiti šventieji apie savo dvasinius išgyvenimus arba visiškai nutylėjo, arba pasakojo labai mažai. Tačiau taip pat neabejotina, kad Šv. Simeonas buvo apdovanotas nepaprastomis dovanomis ir apmąstymais, kuriais buvo apdovanoti ne visi asketai. Jei prp. Simeonas savo giesmėse taip užtikrintai kalba apie save ir taip drąsiai smerkia visus, be abejo, todėl, kad gausiai gauta Dievo malonė ir neįprastai tikras jo išgyvenimų nesunaikinamumo jausmas, patvirtintas ilgametės asketiškos patirties. šventasis tėvas, suteikė jam didžiulę drąsą ir suteikė teisę taip kalbėti, kaip apie save kalbėjo apaštalas Paulius (žr. 1 Kor. 2:16; 7:40).

Visa tai liudija tokios, pavyzdžiui, stiprios ištraukos iš giesmių ir žodžių šv. Simeonas: „Nors jie sako, – rašo Simeonas, – kad aš, Tavo tarnas, esu apgautas, bet niekada nepatikėsiu, matydamas Tave, mano Dieve, ir kontempliuodamas Tavo tyriausią ir dieviškiausią veidą bei matydamas Tavo dieviškąjį apšvietimą iš jo. o būdami apšvieskime Dvasia savo protingomis akimis“ (51 giesmė). Arba: „Drąsiai, – sako Simeonas, – skelbiu, kad jei nefilosofuosiu ir nesakysiu to, ką sako ir filosofuoja apaštalai ir šventieji tėvai, jei nekartosiu tik Dievo žodžių, pasakytų Šventojoje Evangelijoje... leisk man būti Viešpaties Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus per Šventąją Dvasią anatema ... ir tu ne tik užsimerksi, kad negirdėtum mano žodžių, bet ir užmuš mane akmenimis ir nužudysi kaip bedievišką ir bedievišką“ (89 žodis). ). Giesmėse šv.

Simeonas mums yra daug nuostabaus, nepaprasto ir net neįtikėtino bei keisto; bet taip yra todėl, kad mes patys esame toli nuo Dievo karalystės ir neįvaldėme krikščioniškojo pamokslavimo kvailumo nei savo sampratose, nei gyvenime, bet ir mąstome bei gyvename pusiau pagoniškai.

Galiausiai, kaip paskutinį įrodymą, kad Simeono regėjimai ir apmąstymai nebuvo žavingi, nurodykime jo stebuklus ir šlovinimą. Net gyvuojant šv. Simeonas prognozavo ir atliko keletą stebuklingų išgijimų, taip pat netrukus po savo mirties padarė daug įvairių stebuklų. Visos šios prognozės ir stebuklai šv. Simeonas labai išsamiai aprašytas jo gyvenime, kuriame pasakojama apie Šv. Simeonas; tai paskutinį kartą įvyko praėjus trisdešimčiai metų po vienuolio mirties. Visa tai kartu patikina, kad Šv. Simeonas jokiu būdu nebuvo suklaidintas, bet kad jo regėjimai, apmąstymai ir visi dvasiniai išgyvenimai yra tikrai malonės kupinas gyvenimas Kristuje, tikrai krikščioniška mistika, o jo kalbos ir mokymai, išdėstyti žodžiais ir giesmėmis, yra natūralus dalykas. tikrojo dvasinio krikščioniško gyvenimo išraiška ir vaisius. Rev. Simeonas ne tik jam pačiam buvo svetimas dvasiniams kliedesiams, bet ir mokė bei moko kitus jį atpažinti ir bėgti. Išmintingas, turintis ilgametę patirtį ir puikus dvasinio darbo žinovas, šv. Simeonas žodyje „Apie tris dėmesio ir maldos vaizdus“ nurodo teisingus ir neteisingus maldos būdus. Šiuo žodžiu pats Simeonas praneša apie tikslius kliedesio požymius ir kalba apie skirtingus jo tipus. Po to nebelieka pagrindo įtarti Simeoną Naująjį teologą kliedesiais.

Dieviškosios giesmės Šv. Simeonas yra parašytas, kaip minėta aukščiau, poetine, poetine forma, bet ne antikinės, klasikinės poezijos forma. Senovės graikai tiksliai laikėsi eilėraščių kiekio, tai yra skiemenų ilgį ir trumpumą; bet vėlesniais laikais griežtas kiekybės laikymasis tarp graikų buvo pamestas iš akių. 10 amžiuje Bizantijoje, matyt, iš liaudies poezijos atsirado vadinamieji „politiniai“ eilėraščiai, kuriuose matome kiekybės nepaisymą; šiose eilutėse eilutė po eilutės yra tik vienas ir toks pat skiemenų skaičius ir tam tikra kirčio kryptis. Labiausiai paplitęs tokio pobūdžio eilėraštis yra 15 skiemenų jambinis posmas, kuris tikriausiai kilo, kaip jie galvoja, imituojant aštuonių pėdų (t. y. 16 skiemenų) jambinį ar trošą. Mažiau paplitęs yra 12 skiemenų politinis posmas. Politinė poezija gavo savo pavadinimą dėl to, kad Bizantijoje jos tapo civilinės – visuotinai prieinamos ir plačiai naudojamos, priešingai nei klasikinė poezija, kuri vėliau tapo prieinama tik nedaugeliui tarp graikų. Tokio pobūdžio eilėraščiai, kurie graikų literatūroje buvo naudojami bendram naudojimui skirtuose kūriniuose, vis dar yra beveik vienintelis liaudies dainų metras visose Graikijos šalyse. Rev. Simeonas rašė savo giesmes, išskyrus keletą, būtent tokiomis politinėmis eilėmis, kurios jo laikais jau buvo plačiai naudojamos. Iš 60, pateiktų šiame Simeono giesmių vertime, didžioji dauguma yra parašytos tipine 15 skiemenų politine eilute, nemaža mažuma – 12 skiemenų eilėraščiu (iš viso 14 giesmių), ir tik 8 giesmės parašytos jambiniu aštuonių pėdų raide. .

Jeigu Simeono giesmės parašytos poetiška, poetiška forma, tai jose negalima ieškoti nei dogminio tikslumo pateikiant tikėjimo tiesas, nei apskritai griežtai traktuoti atskirus autoriaus žodžius ir išsireiškimus. Giesmės Šv. Simeonas yra lyriškas jo giliai religingų jausmų išliejimas, o ne sausas ir ramus krikščioniškos doktrinos ir moralės išdėstymas. Giesmėse šv. Simeonas reiškiasi laisvai, natūraliai, kaip lyrikos poetas, o ne kaip dogmatikas, siekiantis ne tik minties aiškumo ir tikslumo, bet ir formos grožio. Kadangi Simeonas savo mintims turėjo suteikti poetinę formą ir nuolat turėjo skaičiuoti eilėraščio skiemenų skaičių bei kirčiuoti tam tikrą ritmą, todėl giesmėse ne visada randame išbaigtą, aiškų ir ryškų minčių išdėstymą. Žodžiais ar pokalbiais Simeonas dažniausiai išreiškiamas paprasčiau, aiškiau ir konkretiau; todėl giesmės šv. Simeonas ir turėtų būti lyginamas su jo žodžiais.

Giesmė 1. Kad dieviškoji Dvasios ugnis, palietusi ašarų ir atgailos apvalytas sielas, jas apkabintų ir dar labiau apvalytų; apšviesdamas nuodėmės patamsintas vietas ir gydydamas žaizdas, jis priveda jas į tobulą gijimą, kad jos spindėtų dievišku grožiu. Himnas 2. Ta baimė gimdo meilę, bet meilė Dieviškosios ir Šventosios Dvasios dėka išnaikina baimę iš sielos ir lieka joje viena. Giesmė 3. Kad Šventoji Dvasia gyvena tuose, kurie šventą krikštą išlaikė tyrą, bet atsiskiria nuo tų, kurie jį sutepė. Himnas 4. Kam Dievas pasirodo ir kas per įsakymų vykdymą pasiekia gerą būseną. Giesmė 5. Keturkampiai Šv. Simeonas, rodantis savo meilę (ἔρωτα) Dievui. Giesmė 6. Raginimas atgailauti ir kaip kūno valia kartu su Dvasios valia padaro žmogų panašų į dievą. Giesmė 7. Pagal prigimtį tik Dievybė turėtų būti meilės ir troškimo objektas; Kas Jį pavalgė, tas tapo viso gėrio dalyviu. Giesmė 8. Apie nuolankumą ir tobulumą. Giesmė 9. Kas gyvena dar nepažindamas Dievo, tas miręs tarp gyvenančių Dievo pažinime; o kas nevertai dalyvauja (šv.) Paslaptyse, tam dieviškasis Kristaus kūnas ir kraujas yra sunkiai pasiekiami. Giesmė 10. Išpažintis sujungta su malda ir apie Šventosios Dvasios derinį su aistra. 11 himnas ir dialogas (pokalbis) su savo siela, mokantis apie neišsenkamus Dvasios turtus. Himnas 12. Kad troškimas ir meilė Dievui pranoksta bet kokią meilę ir visus žmogaus troškimus; protas išvalomas, panardinamas į Dievo šviesą, visa tai garbinama, todėl jis vadinamas Dievo protu. 14 himnas Jei ne, tada su tais, kurie skiriasi, bus priešingai. 15 himnas Giesmė 16. Visi šventieji, būdami apšviesti, yra nušvitę ir mato Dievo šlovę, kiek tik žmogaus prigimtis gali matyti Dievą. Giesmė 17. Visos Šventosios Dvasios ryšys su apvalytomis sielomis įvyksta su aiškiu jausmu, tai yra sąmone; o kam (sieloms) tai atsitinka, Jis daro juos panašius į save, švytinčius ir lengvus. Himnas 18. Abėcėlė kupletais, skatinanti ir nurodanti neseniai pasitraukusį iš pasaulio pakilti į gyvenimo tobulumą. 19 himnas ir apie tai, kokį tikėjimą reikia turėti savo (dvasinio) tėvo atžvilgiu. 20 himnas 21 himnas 22 himnas. Dieviški dalykai yra aiškūs (ir apreiškiami) tik tiems, su kuriais per Šventosios Dvasios bendrystę Dievas yra visiškai su visais susijungęs. Giesmė 23. Šventajai Dvasiai nušvitus, viskas, kas aistringa, yra išvaroma nuo mūsų, kaip tamsa nuo šviesos; kai Jis sutrumpina savo spindulius, mus puola aistros ir piktos mintys. 24 himnas Giesmė 25. Kas myli Dievą visa širdimi, nekenčia pasaulio. 26 himnas nes nebus jokios naudos tam, kuris, bandydamas išgelbėti kitus, sunaikins save, vadovaudamas jiems. 27 giesmė. Apie dieviškąjį nušvitimą ir nušvitimą Šventąja Dvasia; ir kad Dievas yra vienintelė vieta, kurioje visi šventieji po mirties ilsisi; bet tas, kuris atkrito nuo Dievo (niekur), neturės poilsio kitoje pomirtinėje vietoje. Giesmė 29. Tas, kuris tapo Šventosios Dvasios dalyviu, džiaugdamasis Jos šviesa ar galia, pakyla virš visų aistrų, nepakenkdamas jų artėjimui. Giesmė 30. Padėka Dievui už dovanas, kuriomis (Šventasis Tėvas) buvo apdovanotas iš Jo. Ir apie tai, kad kunigystės ir abatės orumas baisus net Angelams. Giesmė 31. Apie buvusią Šv. Tėvas mato Dieviškąją šviesą ir kaip Dieviškoji šviesa neapgaubia tamsos tuose, kurie, stebėdamiesi apreiškimų didybe, prisimena žmogiškąjį silpnumą ir smerkia save. Giesmė 33. Padėkojimas Dievui už gerus darbus, kurie buvo iš Jo; ir prašymas mokyti, dėl kurio tiems, kurie tapo tobuli, leidžiama (ištverti) demonų pagundas; o tiems, kurie išsižada pasaulio – nurodymas, pasakytas iš (Dievo veido). 34 himnas Ir kad tas, kuris myli savo priešus kaip geradarius, yra Dievo mėgdžiotojas, todėl, tapęs Šventosios Dvasios dalyviu, tampa Dievu per įsūnį ir iš malonės, nes jį pažįsta tik tie, kuriuose veikia (ta pati) Šventoji Dvasia. . 35 himnas 36 himnas ir kaip (Šventasis Tėvas), žemindamas save, (šiuo išpažinimu) sugėdina pasipūtimą tų, kurie galvoja, kad jie yra kažkas. 37 himnas 38 himnas Himnas 39. Padėka ir išpažintis su teologija, apie Šventosios Dvasios dovaną ir bendrystę. 40 himnas Himnas 41. Tiksli teologija apie sunkiai nusakomą Dievybę ir apie tai, kad Dieviškoji prigimtis, būdama neapsakoma (neribota), nėra nei visatos viduje, nei už jos ribų, bet yra ir viduje, ir išorėje, kaip visa ko priežastis, ir kad Dievybė yra tik protu suvokiamas žmogui nepagaunamu būdu, kaip saulės spinduliai į akis. 42 himnas 43 himnas likusieji, kurių gyvenimas prabėga aistrose, yra jo valdžioje ir karalystėje. 44 himnas 45 himnas 46 himnas Ir apie tai, kad tas, kuris nepasiekė patekimo į dangaus karalystę, negaus jokios naudos, net jei būtų už pragariškų kančių. 47 himnas Himnas 48. Kas yra vienuolis ir ką jis veikia. Ir į kokią kontempliacijos aukštį pakilo šis Dieviškasis Tėvas. Giesmė 49. Malda Dievui, ir kaip šis Tėvas, susijungęs su Dievu ir matydamas Dievo šlovę, veikiančią savyje, nustebo. 50 himnas 51 himnas tie, kurie niekina dabartį, nėra apgaulės būdu padaryti Dieviškosios Dvasios dalininkais. 52 giesmė. Puiki studija apie protinį rojų ir gyvybės medį jame. 53 himnas Himnas 54. Malda Švenčiausiajai Trejybei. Giesmė 55. Dar viena malda mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui už Šventąją Komuniją. 56 himnas 57 himnas Himnas 58. Kaip šis Dieviškasis Tėvas, matydamas Dievo šlovę, buvo sujaudintas Šventosios Dvasios. Ir apie tai, kad Dieviškasis yra visko (pasaulio) viduje ir išorėje, bet Vertiems tai ir suvokiama, ir nepagaunama; ir kad mes esame Dovydo namai. ir kad Kristus ir Dievas, kuris tampa daugeliu mūsų narių, yra vienas ir tas pats, ir lieka neatsiejami bei nekintantys. 59 himnas Jame rasite daugybę teologijos, paneigiančios jo (klausiančiojo) šventvagystę. Himnas 60. Kelias į Dieviškosios šviesos apmąstymą.

Nors žodžiuose ir giesmėse šv. Simeone yra tas pats mokymas, tačiau tarp jų yra ir didelis skirtumas. Simeono žodžiai daugiausia yra pokalbiai arba mokymai, sukurti žmonėms ar kai kuriems vienuoliams, ir didžioji dalis, tikriausiai, perteikti šventykloje; o giesmės yra ne kas kita, kaip Simeono užrašai ar dienoraščiai, kuriuose jis aprašė savo vizijas ir apmąstymus ir. išliejo meilės, pagarbos ir dėkingumo Dievui jausmus. Simeono žodžiai paaiškina jo mokymą, jo teologines ir asketines pažiūras; giesmės mums vaizduoja pačią Simeono sielą, jos jausmus ir išgyvenimus. Todėl giesmės šv. Simeonas labiausiai būdingas ne jo teologinei sistemai, ne mokymui, o Simeono asmenybei, nuotaikai, mistikai. Giesmės mums tarsi atskleidžia laboratoriją, kurioje gilūs ir originalūs šio Šv. tėvas.

Nuoširdus savo nuodėmių ir silpnybių išpažintis, nepaprastų apmąstymų ir apreiškimų, kuriais buvo pagerbtas Simeonas, aprašymas ir padėka Dievui už iš Jo gautas dovanas ir palaiminimus – toks yra bendras Šv. Simeonas. Būdamas lyriniu religinių jausmų išliejimu Šv. Tėve, beveik kiekviena Simeono giesmė prasideda kreipimusi į Dievą ir turi pagarbaus apmąstymo arba sielos pokalbio su Dievu formą, kurioje šv. Simeonas išreiškia savo nerimą ir sumišimą prieš Dievą ir, siūlydamas klausimus, sulaukia Dievo atsakymų ir paaiškinimų arba tiesiog maldos forma, pripildyta didžiausio atgailos, nuolankumo ir ugningos meilės Dievui, malda, kurioje Simeonas išpažįsta nuostabius kelius. Dievo Apvaizdos savo gyvenime, siunčia šlovę ir padėką Dievui už visą Jo gailestingumą ir paprastai baigiasi prašymu ar prašymu išgelbėti ir pasigailėti. Keturias giesmes, patalpintas graikiško leidimo pabaigoje (52, 53, 54 ir 55), galima vadinti maldomis siaurąja prasme; paskutiniai du iš jų netgi sulaukė visuotinio bažnytinio vardo tarp mūsų ir graikų, nes neturi ypatingų jų autoriaus biografinių bruožų ir yra pavyzdingai stiprūs ir jausmingi.

Be tokio bendro pobūdžio ir turinio, giesmėse šv. Simeono, taip pat galima išskirti kai kuriuos konkrečius elementus: teologinius ir dogminius, moralinius ir asketinius bei istorinius ir biografinius. Taigi kai kuriose giesmėse Šv. Tėvas paliečia dogminio ar apskritai teologinio pobūdžio temas, interpretuodamas, pavyzdžiui, Dievybės nesuvokiamumą (41 ir 42 giesmės), Šv. Trejybę (36, 45 ir kitos giesmės), apie Dieviškąją šviesą ir jos veiksmus (40 ir 37 giesmės), apie pasaulio sukūrimą (44 giesmės), apie Dievo paveikslą žmoguje (34 ir 43 giesmės), apie krikštas, komunija ir kunigystė (3, 9, 30 ir 38 giesmės), apie Paskutinįjį teismą, prisikėlimą ir ateitį (42, 46 ir 27 giesmės) ir kt. Palyginti nedaug giesmių pateikia bendrų moralinių nuostatų visiems tikintiesiems , arba tam tikri vienuoliai (tokie himnai: 13, 18 - 20 ir 33). Yra giesmių, turinčių ir istorinę vertę: vienoje, pavyzdžiui, iš giesmių (50 d.) Šv. Simeonas išsamiai aprašo skirtingus šiuolaikinės visuomenės sluoksnius, ypač aukštesniuosius ir žemesniuosius dvasininkus, kitame himne (37-asis) jis nupiešia savo vyresniojo Simeono Garbingojo arba Studito dvasinį įvaizdį. Galiausiai yra giesmių, kuriose yra nuorodų į kai kuriuos faktus iš paties Simeono Naujojo teologo gyvenimo (žr. giesmes 26, 30, 32, 35, 53 ir kt.). Šiuo atveju ypač vertas dėmesio 39-asis himnas, kuriame šv. Simeonas kalba apie savo tėvų, brolių ir pažįstamų požiūrį į jį ir apie nuostabų Dievo Apvaizdos vedimą jo gyvenime. Tačiau išorinė, faktinė medžiaga Veno biografijai. Giesmėse apie Simeoną pranešama labai mažai, o ypatybės ir įvykiai, susiję su Simeono vidiniu gyvenimu, yra išsibarstę beveik visose giesmėse.

Kaip tik tai, galima sakyti, yra visų Simeono giesmių bendras pagrindas, bendras fonas ar metmenys, t. y. tai, kad jie visi vaizduoja vidinį šv. Tėvas, jo išgyvenimai, mintys, jausmai, regėjimai, apmąstymai ir apreiškimai, tai, kas yra jo apgalvota, jaučiama, iškentėta, matoma ir pažįstama tiesioginiame, gyvame ir nuolatiniame patyrime. Giesmėse kun. Simeonas nėra net šešėlis kažko dirbtinio, sugalvoto, sukomponuoto ar pasakyto pagražinti; visi jo žodžiai ateina tiesiai iš sielos, iš širdies ir, kiek įmanoma, atskleidžia jo slapčiausią gyvenimą Dieve, jo mistinių išgyvenimų aukštumą ir gylį. Simeono giesmės yra tiesioginės dvasinės patirties vaisius, gyviausio religinio jausmo ir tyro, švento įkvėpimo vaisius.

Kontempliuoti Dievą išorėje, kaip mielą dieviškąją šviesą, paskui savyje, kaip nerimstanti saulė, betarpiškai kalbėtis su Dievu, kaip tarpusavyje ir gauti iš Jo apreiškimus per Šventąją Dvasią, atsiskirti nuo matomo pasaulio ir stovėti ant slenksčio. dabarties ir ateities, pagrobtų į dangų, rojų ir buvimą už kūno ribų, viduje degant dieviškosios meilės ir klausos liepsna, pagaliau sielos gelmėse būtinas balsas užrašyti ir papasakoti apie savo nuostabų. apmąstymai ir apreiškimai, šv. Simeonas nevalingai paėmė plunksną ir poetiška, įkvėpta forma išdėstė savo mintis, jausmus ir didelę patirtį. Neįprastas kontempliacijos pobūdis, jausmo stiprybė ir laimės bei palaimos pilnatvė Dieve Simeonui nesuteikė galimybės tylėti ir privertė jį rašyti. „Ir aš norėjau, sako jis, tylėti (o, jei galėčiau!), bet baisus stebuklas suvirpina mano širdį ir atveria suteptas lūpas. Net nenorintis verčia mane kalbėti ir rašyti, Kuris dabar sužibo mano niūrioje širdyje, Kuris man parodė nuostabius darbus, kurių akys nematė, Kas nusileido į mane ir tt „Mano viduje“, – rašo Simeonas kitame himne. , dega ugnis, o aš negaliu tylėti, nepakeldamas didelės Tavo dovanų naštos. Tu, sukūręs skirtingais balsais čiulbančius paukščius, duok, toliau prašo šv. Tėve, ir man nevertas žodis, kad visiems raštu, o ne raštu pasakočiau apie tai, ką tu man padarei per begalinį gailestingumą ir vien pagal savo meilę žmonijai. Nes virš proto baisu ir didinga yra tai, ką Tu man davei kaip klajūną, nemokšą, elgetą ir pan. Apskritai, kun. Simeonas ne kartą giesmėse pareiškia, kad negali ištverti tylos ir paleisti užmarštin to, kas jame kasdien ir kas valandą matoma ir atliekama. Jei taip, tai ant giesmių šv. Simeonas negali būti laikomas vieninteliu laisvu rašytojo poetiniu kūriniu; jiems reikia pamatyti kažką daugiau. Pats kun Simeonas pripažino dovaną „giedoti... giesmes, naujas ir senovines, dieviškas ir šventas“, kaip malonės kupiną naujų kalbų dovaną, tai yra, šioje dovanoje jis įžvelgė kažką panašaus į senovės krikščioniškąsias glosolalijas. . Todėl Simeonas į save žiūrėjo tik kaip į instrumentą, o savo dvasinio talento nelaikė niekuo ypatingu. „Mano burna, Žodis“, – rašo jis, kalba tai, ką išmokau, giedu giesmes ir maldas, kurias jau seniai parašė tie, kurie priėmė Tavo Šventąją Dvasią.

Rev. Simeonas norėjo giesmėmis papasakoti apie nuostabius Dievo gailestingumo ir gerumo darbus, pasireiškusius jame ir jame, nepaisant viso jo nuodėmingumo ir nevertumo. Visiškai atvirai, negailėdamas savo tuštybės, šv. Tėvas giesmėmis atskleidžia visas savo dvasines negalias ir aistras, buvusias ir dabartines, nuodėmes darbuose ir mintyse, negailestingai plakdamas ir keikdamas save už jas. Kita vertus, jis gana neslepiai aprašo tuos regėjimus ir apreiškimus, kuriais buvo pagerbtas iš Dievo, ir tą šlovę bei sudievinimą, kurį jam suteikė Dievo malonė. Pristatydamas sielos reginį, dabar atgailaujančią ir apraudančią savo nuopuolį, dabar visiems skelbiantį nuostabų Dievo gailestingumą ir palaiminimą, giesmes Šv. Simeonas yra tarsi jo autobiografiniai užrašai, ir šiuo požiūriu juos galima palyginti tik su Bl. Augustino, kurį pastarasis parašė taip pat turėdamas tikslą išpažinti savo nuodėmes ir pašlovinti Dievą, ir, viena vertus, yra tam tikras viešas Augustino atgailavimas, kita vertus, šlovinimo ir padėkos himnas Dievui už jo atsivertimas. Kunigų giesmės. Simeonas – irgi sielos išpažintis, tik parašyta ne tokia forma, ne nuoseklios autobiografijos, o fragmentiškų dialogų, maldų ir apmąstymų forma. Abu kūrinius dovanoja pasakojimai apie dvi sielas, persmelktas giliausia savo nuodėmingo ištvirkimo ir ištvirkimo sąmone, įkvėptų pagarbaus meilės ir dėkingumo Dievui jausmų ir tarsi išpažinančių prieš veidą ir paties Dievo akivaizdoje. „Išpažintis“ Bl. Augustinas – nepakartojamas ir nemirtingas kūrinys tikėjimo galia ir nepaprastu nuoširdumu bei jausmų gilumu. Tačiau jei turėsime omenyje tas idėjas ir jausmus, kuriuos pagauna šv. Simeonas savo giesmėse, jos turėtų būti išdėstytos net aukščiau nei Augustino išpažintys.

Augustinas yra didelio tikėjimo žmogus; jis gyvena tikėjimu ir viltimi ir yra kupinas meilės Dievui, kaip savo Kūrėjui ir geradariui, kaip dangiškajam Tėvui, kuris apšvietė jį savo pažinimo šviesa ir, po daugelio metų aistrų vergijos, pašauktas iš nuodėmingos tamsos į tai. nuostabi Jo Šviesa. Tačiau kun. Simeonas stovi aukščiau Augustino: jis pranoko ne tik tikėjimo ir vilties rangą, ne tik vergišką baimę, bet ir sūnišką meilę Dievui. Ne tik kontempliuodamas Dieviškąją šviesą prieš akis, bet ir turėdamas Jį savo širdyje, kaip neapsakomą lobį, kaip visą pasaulio ir pačios dangaus karalystės Kūrėją ir Karalių, jis suglumęs, kuo dar gali tikėti ir kuo. kitaip jis gali tikėtis. Rev. Simeonas myli Dievą ne tik todėl, kad Jį pažino ir jaučia Jam sūnišką meilę bei dėkingumą, bet ir dėl to, kad priešais save tiesiogiai apmąsto nepaaiškinamą Jo grožį. „Ar nematote, draugai“, – sušunka Simeonas, koks ir koks gražus yra Viešpats! O, neužmerkite proto akių, žiūrėdami į žemę! ir tt siela Šv. Simeonas, kaip nuotaka, yra sužeistas meilės savo Dieviškajam Jaunikiui – Kristui, ir, negalėdama Jo iki galo matyti ir laikyti, tirpsta iš sielvarto ir meilės Jam ir niekad negali nurimti ieškodama savo Mylimojo, mėgautis apmąstyti Jo grožį ir pasitenkinti meile Jam, mylėdamas Jį ne žmogui prieinamu meilės mastu, o antgamtine meile. Rev. Simeonas stovi daug arčiau Dievo nei Augustinas: jis ne tik kontempliuoja Dievą, bet ir turi Jį savo širdyje, bendrauja su juo kaip tarpusavyje ir gauna iš Jo neapsakomų paslapčių apreiškimą. Augustiną pribloškia Kūrėjo didybė, Jo pranašumas prieš kūrinius, kaip nekintanti ir amžina Būtybė, palyginti su sąlyga, laikinumu ir mirtingumu, ir ši neišmatuojamo Kūrėjo pranašumo suvokimas skiria Augustiną nuo Dievo beveik neperžengiama linija. Ir kun. Simeonas suvokia šį Kūrėjo pranašumą prieš kūrinius, tačiau jį stebina ne tiek dievybės nekintamumas ir amžinumas, kiek Jo nesuvokiamas, nepagaunamas ir neišreiškiamas dalykas. Eidamas dar toliau už Augustiną Dievo pažinime, jis mato, kad Dieviškumas pranoksta ne tik žmogiškojo, bet ir nematerialaus proto sampratą, kad Jis yra pranašesnis net už pačią esmę, būdamas pirmesminis, ir kad pats Jo būtybė būtybėms jau nesuprantama, kaip nesukurta. Tačiau Simeonas, nepaisant to ir, be to, daug giliau nei Augustinas, taip giliai suvokia savo nuodėmingumą ir ištvirkimą, kad laiko save blogesniu už ne tik visus žmones, bet ir visus gyvūnus ir net demonus, nepaisant viso to, Šv. Simeonas, bet iš Dievo malonės, mato save išaukštintą iki didybės aukštumos, kontempliuoja save arti Kūrėjo, tarsi kito angelo, Dievo sūnaus, Kristaus ir Dievo iš malonės ir įsūnystės draugo ir brolio. Matydamas save visiškai sudievintą, papuoštą ir visuose savo nariuose spindintį dieviška šlove, Simeonas prisipildo baimės ir pagarbos sau ir drąsiai sako: „Mes tampame Kristaus nariais, o Kristus – mūsų nariais. Ir mano ranka yra pati nelaimingiausia, o mano koja yra Kristus. Bet aš esu apgailėtinas – ir Kristaus ranka, ir Kristaus koja. Aš judinu ranką, o mano ranka yra visas Kristus... Pajudinu koją, ir dabar ji šviečia, kaip Jis. Augustinas iki tokios aukštumos toli nepakilo ir apskritai savo „Išpažintyje“ ir kalbose apie tuos aukštus apmąstymus ir apie tą sudievinimą, kurį šv. Simeonas.

Galiausiai apie „Išpažintį“ Bl. Augustino ir ant dieviškųjų giesmių Šv. Simeonas turėtų pasakyti, kad Vakarų mokytojo autobiografija savo harmonija ir, ko gero, literatūrine elegancija pranoksta aprašytą Rytų Tėvo kūrybą (nors šv. Simeono giesmės toli gražu nėra be savotiško poetinio grožio), tačiau religinio jausmo stiprumas, nuolankumo gilumas ir jų susimąstymo bei dievinimo aukštumas, pavaizduotas giesmėse, kun. Simeonas gerokai lenkia Bl. Augustinas savo išpažinimuose. Paskutiniame kūrinyje, galima sakyti, traukiamas tas šventumo idealas, kurį Vakarų pasaulis kada nors galėtų pasiekti; o Dieviškosiose giesmėse šv. Simeonui Naujajam teologui suteikiamas dar aukštesnis šventumo idealas, būdingas ir panašus į mūsų Rytų ortodoksiją. Augustinas, kaip jis pasirodo savo „Išpažinimuose“, yra neabejotinai šventas žmogus, mąstantis, kalbantis ir gyvenantis visiškai krikščioniškai, bet vis dar ne visiškai išsižadėjęs žemiškos išminties ir neišsilaisvinęs nuo kūno pančių. Rev. bet Simeonas yra ne tik šventasis, bet ir dangiška būtybė kūne, vos paliečianti žemę kojomis, bet protu ir širdimi sklandanti danguje; tai dangiškasis žmogus ir žemiškas angelas, atsižadėjęs ne tik visos kūniškos išminties, bet ir žemiškų minčių bei jausmų, kartais nevaržomas net kūno saitais, ne tik pašventintas sielos, bet ir sudievintas kūnas. Augustine su visu jo dvasinės išvaizdos moraliniu nepriekaištingumu vis dar matome daug mums giminingų dalykų: žemiškų, materialių, kūniškų, žmogiškų; o kun. Simeonas mus stebina savo atitrūkimu nuo pasaulio, nuo visko, kas žemiška ir žmogiška, savo dvasingumu ir, kaip mums atrodo, nepasiekiama tobulumo aukštuma.

Apie „Išpažintį“ Augustinai, ne tik Vakaruose, bet ir pas mus, Rusijoje, daug rašyta, teigiama ir pagirtina. Apie dieviškąsias giesmes šv. Simeonas Naujasis teologas, beveik niekas nieko nesakė ir neparašė, ir ne tik čia, bet ir Vakaruose. Allation randa giesmėse Šv. Simeonas, ypatingas pamaldumas, vešlios gėlės, kuriomis nori pasipuošti sielos nuotaka, ir visus aromatus pranokstantys kvapai; apie Dievą jie kalba, anot jo, ne tik ugdančiai, bet ir džiuginančiai, nors dažnai labiau įsiutę. „Patrauklūs (Simeono) himnai, kuriuose jis vaizdavo savo siekius ir laimę, rašo Gollas, savo tiesiogine galia gerokai pranoksta viską, ką kada nors sukūrė graikų krikščioniškoji poezija. Tai beveik viskas, ką galima rasti apie giesmes Šv. Simeonas Vakarų literatūroje. Tačiau norint juos apibūdinti, būtų per mažai ką pasakyti. Siekiant geriau pabrėžti Dieviškųjų giesmių turinį ir orumą, šv. Simeonai, bandėme juos palyginti su įspūdingiausia autobiografija visoje pasaulinėje literatūroje – Bl. „Išpažintis“. Augustinas. Tačiau kun. Simeonas giesmėse pateikia ne savo žemiškosios egzistencijos autobiografiją, o dangiškojo paėmimo į rojų, į neįveikiamą šviesą – tai Dievo buveinė, ir pasakojimas apie tuos dieviškus apmąstymus, neišsakomus veiksmažodžius ir slaptas paslaptis, jis ten galėjo matyti, girdėti ir žinoti. Giesmėse kun. Simeonai, girdime ne mirtingo žmogaus balsą, kalbantį apie žemiškus ir žemiškus dalykus, o nemirtingos ir sudievintos sielos, transliuojančios apie viršžemišką, vienodai angelišką, dangišką ir dievišką gyvenimą, balsą.

Kunigų giesmės. Simeonas – tai pasaka apie sielą, kalbančią ne visai įprasta žmogiška kalba, o atgailaujančiais atodūsiais ir dejavimu arba džiaugsmingais šūksniais ir džiūgavimais; istorija, parašyta ne rašalu, o ašaromis, dabar liūdesio ir gailesčio ašaromis, dabar džiaugsmo ir palaimos Dieve; istorija, parašyta ne tik ant ritinio, bet giliai įrašyta ir įspausta jos autoriaus mintyse, širdyje ir valioje. Kunigų giesmės. Simeonas vaizduoja sielos istoriją, kylančią iš nuodėmių tamsos į dieviškąją šviesą, kylančią iš nuopuolio gelmių į sudievinimo aukštumas. Kunigų giesmės. Simeonas – tai sielos kronika, kurioje pasakojama, kaip ji apsivalė nuo aistrų ir ydų, įtikinta ašaromis ir atgaila, visiškai susijungusi su Dievu, pasiklydusi Kristuje, patyrusi Jo dieviškąją šlovę, o Jame atradusi poilsį ir palaimą. Giesmėse kun. Simeonas aprašomas ir įspaustas tarsi tyros, šventos, aistringos, dieviškos sielos, sužeistos meilės Kristui ir nuo jos tirpstančios, dieviškos ugnies uždegtos ir viduje degančios, nuolat ištroškusios gyvojo vandens, sielos kvėpavimas ar virpėjimas, nepasotinamas alkanas dangiškos duonos, nuolat traukia sielvartas, dangus, dieviškoji šviesa ir Dievas.

Dieviškųjų giesmių autorius – ne žmogus, sėdintis žemiškajame slėnyje ir giedantis nuobodžias žemės giesmes, o kaip erelis, dabar pakilęs aukštai virš žemiškų aukštumų, vos paliesdamas jas savo sparnais, dabar skrendantis toli į beribį. transcendentinė dangaus mėlynė ir iš ten atnešanti dangiškus motyvus ir dainas. Kaip Mozė nuo Sinajaus kalno ar kaip kokia dangiška būtybė iš dangaus aukštybių, šv. Simeonas savo giesmėse transliuoja apie tai, ko nemato kūno akys, negirdi jausmingos ausys, neapima žmogiškos sąvokos ir žodžiai, neapima racionalaus mąstymo; bet tai, kas pranoksta visas reprezentacijas ir sąvokas, visą protą ir kalbą ir kuri yra pažinama tik iš patirties: apmąstoma psichikos akimis, suvokiama dvasiniais pojūčiais, pažinta išgryninto ir palaiminto proto ir išreiškiama žodžiais tik iš dalies. Rev. Simeonas giesmėmis bandė ką nors pasakyti ne apie žemiškosios egzistencijos ir žemiškų santykių tvarką, o apie anapusinį, kalnuotą pasaulį, į kurį jis dalinai prasiskverbė, dar gyvendamas žemėje kūne, apie besąlygišką, amžiną, Dieviškąją Būtį. , apie aistringų ir vienodai angeliškų žmonių ir bekūnių jėgų gyvenimą, apie dvasios nešėjų gyvenimą, apie dangiškus, paslaptingus ir neapsakomus dalykus, apie tai, ko akis nematė, ausis negirdėjo ir ko žmogaus širdis negirdėjo. pakilo (), ir tai mums yra visiškai nesuprantama, nuostabu ir keista. Rev. Simeonas savo giesmėmis atplėšia mūsų mintį nuo žemės, nuo regimojo pasaulio ir iškelia į dangų, į kažkokį kitą pasaulį, anapusinį, nematomą; ištraukia jį iš kūno, iš įprastos nuodėmingo, aistringo žmogaus gyvenimo atmosferos ir pakelia į Dvasios sritį, į kažkokių kitų mums nežinomų reiškinių sritį, į vaisingą tyrumo, šventumo atmosferą, beaistra ir dieviškoji šviesa. Simeono giesmėse skaitytojui tarsi atsiskleidžia tos Dieviškojo pažinimo gelmės, kurias išbandys ir pažvelgs tik Dievo Dvasia, kurios net akimirkai nėra saugios ribotam ir silpnam žmogaus mąstymui. Dieviškosiose giesmėse šv. Simeonas toks atitrūkimas nuo pasaulio, toks dvasingumas, toks dvasinio pažinimo gylis, toks svaiginantis tobulumo aukštis, iki kurio žmogus vargu ar yra pasiekęs.

Jeigu toks yra Simeono giesmių turinys, jeigu jose tiek daug mums neįprasto ir nesuprantamo, tai giesmių skaitytojui kyla dvejopas pavojus: arba visiškai neteisingai suprasti šv. Simeonas, arba blogai tai suprasti ir iš naujo interpretuoti. Kai kuriems skaitytojams daugelis giesmių, be jokios abejonės, atrodys keistos ir nesuprantamos, neįtikėtinos ir neįmanomos, o kai kurios net gundančios ir beprotiškos. Tokiems skaitytojams kun. Simeonas iš giesmių gali pasirodyti kaip koks suviliotas ir pasiutęs svajotojas. Mes laikome savo pareiga šiems skaitytojams pasakyti: tiek žmogaus apskritai, tiek juo labiau bet kurio privataus asmens žinių sfera yra per ribota ir siaura; žmogus gali suvokti tik tai, kas prieinama jo sukurtai prigimčiai, kas telpa į erdvės ir laiko santykių rėmus, t.y. mūsų tikrąją žemiškąją buvimą. Be to, kiekvienam atskiram žmogui aišku ir suprantama tik tai, ką jis patyrė ir išmoko iš savo nedidelės asmeninės patirties. Jei taip, tai kiekvienas abejojantis ir netikintis turi teisę apie jam nesuprantamą ir stebuklingą reiškinį pasakyti tik štai ką: jis nesuprantamas. už mane Ir šiuo metu, tik. Tai, kas nesuprantama vieno asmens asmeniniam patyrimui, gali būti suprantama kitam dėl jo asmeninės patirties; ir tai, kas šiuo metu mums yra neįtikėtina, galbūt kada nors ateityje taps mums prieinama ir įmanoma. Kad nepatektų į slegiančių abejonių ir netikėjimo malonę arba nepaliktų kvailo įsivaizduojamo išminčiaus, viską žinančio, pasitenkinimo, kiekvienas žmogus turi pernelyg kukliai mąstyti ir apie save, ir apie žmogaus pažinimo sritį. apskritai ir jokiu būdu neapibendrinkite jo mažyčio patyrimo į bendrą žmogiškąjį ir visuotinį.

Krikščionybė kaip Dievo Karalystės evangelija, kun. Dangaus karalystė žemėje visada buvo ir bus kūniškos išminties ir šio pasaulio pagoniškos išminties pagunda ir kvailystė. Tai jau seniai sakė ir išpranašavo pats Kristus ir jo apaštalai. Ir kun. Simeonas Naujasis teologas, kuris, anot jo, stengėsi tik atnaujinti evangelinį mokymą ir evangelinį gyvenimą žmonėse, o savo giesmėse tik atskleidė tas gilias paslaptis, kurios slypi ir slypi Dievą mylinčioje sieloje ir tikinčioje širdyje. žmogus taip pat ne kartą kartoja, kad tie dalykai, apie kuriuos rašo giesmėmis, ne tik nežinomi nuodėmingiems, aistrų apimtiems žmonėms (34 giesmė), bet apskritai yra nesuprantami, nenusakomi, neapsakomi, nenusakomi, nenusakomi, pranokstantys kiekvieną protą ir žodį. (giesmės: 27. 32, 40, 41 ir t. t.) ir kad, būdamas iš dalies jam pačiam nesuprantamas, verčia jį drebėti tuo metu, kai apie jas rašo ir kalba. Negana to, kun. Simeonas tarsi įspėja savo skaitytojus, pareiškęs, kad be patirties neįmanoma žinoti tų dalykų, apie kuriuos jis kalba, ir kad kas pabandytų juos įsivaizduoti ir vaizduoti mintyse, susigundytų savo ir savo vaizduote. fantazijos ir nutoltų toli nuo tiesos. Taip pat Simeono mokinys Nikita Stifatas savo giesmių pratarmėje, prieš kurią šiame vertime yra giesmės, sakydamas, kad Simeono teologijos aukštumas ir jo dvasinių žinių gilumas yra prieinami tik aistringiems, šventiems ir tobuliems žmonėms. griežti terminai įspėja dvasiškai nepatyrusius skaitytojus neskaityti giesmių, kad jie nepadarytų žalos, o ne naudos.

Bet kuris apdairus skaitytojas, manome, sutiks su mumis, kad mums arba visiškai svetima dvasinė patirtis, arba ji per daug netobula, pripažįstant save tokiais ir vis dėlto trokštame susipažinti su Šv. Simeonai, kartu su skaitytoju prisiminsime, kad savo racionaliu mąstymu negalime suprasti ir įsivaizduoti to, kas yra visiškai neapgalvota ir superracionalu, todėl net nebandysime prasiskverbti į rezervuotą ir svetimą sritį; bet būkime itin atidūs ir dėmesingi, kad savo žemiškomis idėjomis jokiu būdu nesuvulgarintume tų paveikslėlių ir vaizdų, kuriuos šv. Simeonas savo giesmėse, kad nemestų žemiško šešėlio ant krištolinio sielos tyrumo šv. Tėve, jo šventai ir aistringai meilei Dievui, o ne šiurkščiai ir jausmingai suprasti tų posakių ir žodžių, kuriuos jis rado savo aukščiausioms mintims ir jausmams itin skurdžia ir netobula žmonių kalba. Mes, skaitytojau, dėl savo tikėjimo ir netikėjimo stokos neneigsime nuostabių stebuklų gyvenime tų, kurie pagal Kristaus žodžius savo tikėjimu gali nuversti kalnus (Mt. 17:20; 21, 21) ir padaryti net ką nors daugiau nei Kristus (); nesutepkime savo nešvarumu ir ištvirkimu to akinančio aistros baltumo, kurį šv. Simeonas ir dvasią nešantys vyrai jam patinka. Vienintelis būdas bent kiek suprasti aukštus apmąstymus ir nepaprastus išgyvenimus Šv. Simeonas, skaitytojui yra dvasinės patirties kelias arba tiksliausias visų tų nurodymų, kuriuos šv. Simeonas tiek savo žodžiais, tiek iš dalies Dieviškosiose giesmėse. Kol mes visų šių nurodymų neįvykdysime kuo kruopščiausiai, sutikime, skaitytojau, kad tu ir aš neturime teisės teisti tokio puikaus žmogaus kaip Šv. Simeonas Naujasis teologas, ir bent jau neneigkime viso to neįtikėtino ir nuostabaus, ką randame jo giesmėse, galimybės.

Skaitytojams, kuriems nesvetima dvasinė patirtis ir yra susipažinę su vadinamojo dvasinio kliedesio reiškiniais, skaitant giesmes Šv. Simeonas gali būti suglumęs kitaip. Rev. Simeonas taip atvirai aprašo savo regėjimus ir apmąstymus, taip drąsiai ryžtingai moko kiekvieną, taip pasitikėdamas savimi kalba apie save, kad gavo Šventąją Dvasią ir kad pats kalba per burną, taip tikroviškai vaizduoja savo dieviškumą, kad tai natūralu. skaitytojas pagalvotų: ar tai ne žavesys? Ar visi šie Simeono apmąstymai ir apreiškimai, visi jo įkvėpti žodžiai ir kalbos neturėtų būti laikomi žavingais, tai yra ne tikros krikščioniškos patirties ir tikrai dvasinio gyvenimo dalyku, o vaiduokliškais, klaidingais reiškiniais, vaizduojančiais apgaulės ir neteisingo dvasinio darbo požymius. ? Ir iš tikrųjų, argi vertime siūlytų giesmių autorius neapgavo? nes jis pats sako, kad kai kas jį laikė išdidiu ir apgautu per visą gyvenimą. – Ne, atsakome, nebuvau ir dėl šių priežasčių. Giesmėse kun. Simeonas stebina ne tik jo apmąstymų ir apreiškimų aukštumas, bet ir nuolankumo bei savęs žeminimo gilumas. Rev. Simeonas nuolat priekaištauja ir priekaištauja sau dėl savo praeities ir dabartinių nuodėmių ir nusižengimų; ypač negailestingai jis smerkia save už savo jaunystės nuodėmes, nuostabiai atvirai skaičiuoja visas savo ydas ir nusikaltimus; su tokiu pat atvirumu jis prisipažįsta apie tuos menkiausius tuštybės ir išdidumo priepuolius, kurie Simeonui buvo visiškai natūralūs tuo metu, kai dėl savo švento gyvenimo ir mokymo jis ėmė džiaugtis visuotine šlove ir šlove ir pritraukė daug klausytojų. jo pokalbiai (36 giesmė). ). Aprašydamas savo nepaprastus apmąstymus, šv. Simeonas tuo pat metu sušunka: „Kas aš esu, Dieve ir visa ko Kūrėju, ir ką aš apskritai gero gyvenime padariau... kad šlovinai mane niekinamą tokia šlove? ir tt Apskritai visi Simeono himnai nuo pradžios iki pabaigos yra persmelkti giliausiu priekaištu sau ir nuolankumu. Nuolat save vadinančiu klajūnu, elgeta, neišmoktu, nelaimingu, niekingu, muitininku, plėšiku, palaidūnu, bjauriu, niekšišku, nešvariu ir t.t., ir t.t., kun. Simeonas sako, kad yra visiškai nevertas gyvenimo, kad nevertai žiūri į dangų, nevertai trypia žemę, nevertai žiūri į kaimynus ir su jais kalbasi. Sakydamas, kad tapo visa nuodėme, šv. Simeonas save vadina paskutiniu iš visų žmonių, dar labiau – jis laiko save ne žmogumi, o blogiausiu iš visų būtybių: roplių, žvėrių ir visų gyvūnų, net pačių blogiausių demonų. Toks mums nesuvokiamas nuolankumo gylis yra nepaprasto tobulumo aukščio rodiklis, bet jokiu būdu neįsivaizduojamas apgautame žmoguje.

Rev. Simeonas, kaip jis pats sako apie save, niekada netroško ir neieškojo tos Dieviškosios šlovės ir tų didelių dovanų, kurias pagerbė Dievas, o, prisimindamas savo nuodėmes, siekė tik atleidimo ir atleidimo už jas. Be to, dar būdamas pasaulyje Šv. Simeonas iš visos širdies nekentė pasaulietinės šlovės ir bėgo nuo visų, kurie jam apie tai pasakojo. Bet kai vėliau ši šlovė jį aplankė prieš jo valią, Šv. Simeonas meldėsi Dievui taip: „Neduok man, Vladyka, tuščios šio pasaulio šlovės, nei žūstančiųjų turtų... nei aukšto sosto, nei valdžios... suvienyk mane su nuolankiaisiais, vargšas ir romus, todėl aš taip pat tapsiu nuolankus ir romus; ir ... leisk man apraudoti tik savo nuodėmes ir rūpintis vienu teisingu tavo nuosprendžiu...“. Simeono ir jo mokinio Nikitos Stifato biografas kalba apie šv. Simeone, kad jam labai rūpėjo ir nuolat rūpėjo, kad jo žygdarbiai liktų niekam nežinomi. Tačiau jei Simeonas klausytojų ugdymui kartais siūlydavo pamokų ir pavyzdžių iš savo gyvenimo ir savo patirties, tai jis niekada nekalbėdavo apie save tiesiogiai, o trečiuoju asmeniu, kaip apie ką nors kitą (56 ir 86 žodžiai). Tik keturiais žodžiais, paskutiniame leidime graikų kalba ir vertime į rusų kalbą (89, 90, 91 ir 92), Rev. Simeonas, siųsdamas dėkingumą Dievui už visus jo gerus darbus, aiškiai kalbėk apie jam buvusius regėjimus ir apreiškimus. Vienu iš šių žodžių jis pažymi: „Aš nieko nerašiau tam, kad parodyčiau save. Neduok Dieve.... Bet prisimindamas dovanas, kurias Dievas man davė nevertoms, dėkoju ir šlovinu Jį kaip geranorišką Mokytoją ir geradarį... ir, kad nenuslėpčiau talento, kurį Jis man davė, kaip ploną ir nepakeičiamas vergas, skelbiu Jo gailestingumą, išpažįstu malonę, rodau kiekvienam, ką Jis man padarė, kad šiuo mokymo žodžiu ir tu būtum paskatintas stengtis gauti tai, ką gavau“ (89 žodis) . Paskutiniame iš nurodytų žodžių skaitote: „Aš norėjau tai parašyti jums, mano broliai, ne tam, kad įgytume šlovės ir šlovinčiau žmones. Tegul ne! Nes toks žmogus yra kvailas ir svetimas Dievo šlovei. Bet aš tai parašiau, kad galėtumėte pamatyti ir pažinti neišmatuojamą Dievo meilę žmonijai“ ir tt „Štai“, – sako Simeonas toliau pačioje žodžio pabaigoje, aš atskleidžiau tau paslaptis, kurios buvo paslėptos manyje; nes matau, kad mano gyvenimo pabaiga arti... (92 žodis) Iš šios paskutinės Šv. Tėve, matyti, kad keturi nurodyti Simeono žodžiai buvo jo parašyti ir ištarti, akivaizdu, prieš pat savo mirtį.

Kalbant apie giesmes Šv. Simeonai, vargu ar per jo gyvenimą jie buvo žinomi daugeliui, išskyrus galbūt kai kurias, labai nedaug giesmių. Kunigų giesmės. Simeonas, kaip minėta aukščiau, yra ne kas kita, kaip jo atsiminimai ar kameros užrašai, tikriausiai parašyti didžiąja dalimi tuo metu, kai Šv. Simeonas pasitraukė į tylą – prie vartų. Rev. Simeonas parašė savo giesmes ne dėl kitos priežasties (kuri taip pat paminėta aukščiau), nes negalėjo tylėti apie savo nuostabius regėjimus ir apmąstymus, negalėjo neišlieti bent knygoje ar ant ritinio tos mintys ir jausmai, susijaudinęs ir užvaldęs jo sielą . Nikita Stifatas Simeono gyvenime rašo, kad šv. Per savo gyvenimą tėvas jam, kaip artimiausiam mokiniui, išpasakojo visas savo paslaptis ir perdavė visus savo raštus, kad vėliau juos paviešintų. Jei Nikita, išleisdama giesmes Šv. Simeonas, manė, kad būtina parašyti jiems specialią pratarmę su įspėjimu dvasiškai nepatyrusiems skaitytojams, tada iš čia neabejotinai reikėtų daryti išvadą, kad giesmės Šv. Simeonas per savo gyvenimą liko nežinomas ir pirmą kartą buvo paskelbtas tik po Simeono mirties jo mokinio.

Simeono dieviškosiose giesmėse aprašomi tokie regėjimai ir apreiškimai, kurie yra palyginti reti kitų Tėvų raštuose. Bet iš to dar nereikėtų daryti išvados, kad jų nebuvo kitų šv. bhaktos; tokie regėjimai ir apreiškimai buvo, be jokios abejonės, kiti šventieji, tik šv. Simeonas, pagal jam suteiktą talentą, apie savo apmąstymus ir išgyvenimus pasakojo nepaprastai aiškiai, atvirai ir išsamiai, o kiti šventieji apie savo dvasinius išgyvenimus arba visiškai nutylėjo, arba pasakodavo labai mažai. Tačiau taip pat neabejotina, kad kun. Simeonas buvo apdovanotas nepaprastomis dovanomis ir apmąstymais, kuriais buvo apdovanoti ne visi asketai. Jei kun. Simeonas savo giesmėse taip užtikrintai kalba apie save ir taip drąsiai smerkia visus, be abejo, todėl, kad gausiai gauta Dievo malonė ir neįprastai tikras jo išgyvenimų neapgaulingumo jausmas, patvirtintas ilgamete asketiška Šv. . Tėve, jie jam pranešė apie didžiulę drąsą ir suteikė teisę taip kalbėti, kaip šv. Paulius.

Visa tai liudija tokios, pavyzdžiui, stiprios ištraukos iš giesmių ir žodžių šv. Simeonas: „Nors sakoma, Simeonas rašo, kad aš, tavo tarnas, esu apgautas, bet aš niekada netikėsiu, matydamas Tave, mano Dieve, ir apmąstydamas Tavo tyriausią ir dieviškiausią veidą bei gaudamas iš jo tavo dieviškuosius apšvietimus ir būdamas. Dvasios apšviestas jų protingomis akimis“. Arba kitaip: „Drąsiai, sako Simeonas, skelbiu, kad jei nefilosofuosiu ir nesakysiu to, ką apaštalai ir šv. Tėveliai, jei nekartosiu tik Dievo žodžių, pasakytų šv. Evangelija... tebūna ant manęs Viešpaties Dievo ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus per Šventąją Dvasią... nedorėliai ir bedieviai“. Giesmėse kun. Simeonas mums yra daug nuostabaus, nepaprasto ir net neįtikėtino bei keisto; bet taip yra todėl, kad mes patys esame toli nuo Dievo karalystės ir nei savo sampratomis, nei gyvenime nesame įsisavinę krikščioniško pamokslavimo kvailumo, bet ir mąstome bei gyvename pusiau pagoniškai.

Galiausiai, kaip paskutinį įrodymą, kad Simeono regėjimai ir apmąstymai nebuvo žavingi, nurodykime jo stebuklus ir šlovinimą. Netgi gyvuojant kun. Simeonas prognozavo ir atliko keletą stebuklingų išgijimų, taip pat netrukus po savo mirties padarė daug įvairių stebuklų. Visos šios prognozės ir stebuklai šv. Simeonas labai išsamiai aprašytas jo gyvenime, kuriame pasakojama apie Šv. Simeonas; tai paskutinį kartą įvyko praėjus trisdešimčiai metų po gerbtojo mirties. Visa tai kartu patikina, kad Šv. Simeonas jokiu būdu nebuvo suklaidintas, bet kad jo regėjimai, apmąstymai ir visi dvasiniai išgyvenimai yra tikrai malonės kupinas gyvenimas Kristuje, tikrai krikščioniška mistika, o jo kalbos ir mokymai, išdėstyti žodžiais ir giesmėmis, yra natūralus dalykas. tikrojo dvasinio krikščioniško gyvenimo išraiška ir vaisius. Rev. Simeonas ne tik jam pačiam buvo svetimas dvasiniams kliedesiams, bet ir mokė bei moko kitus jį atpažinti ir bėgti. Išmintingas, turintis ilgametę patirtį ir subtilus dvasinio darbo žinovas, kun. Simeonas žodyje „apie tris dėmesio ir maldos vaizdinius“ nurodo teisingus ir neteisingus maldos būdus. Šiuo žodžiu pats Simeonas praneša apie tikslius kliedesio požymius ir kalba apie skirtingus jo tipus. Po to nebelieka pagrindo įtarti Simeoną Naująjį teologą kliedesiais. Dieviškos giesmės Simeonas yra parašytas, kaip minėta aukščiau, poetine, eilėraščio forma, bet ne senosios, klasikinės poezijos forma. Senovės graikai tiksliai laikėsi eilėraščių kiekio, t.y., skiemenų ilgumą ir trumpumą; bet vėlesniais laikais griežtas kiekybės laikymasis tarp graikų buvo pamestas iš akių. 10 amžiuje Bizantijoje, matyt, iš liaudies poezijos atsirado vadinamieji politiniai eilėraščiai, kuriuose matome kiekybės nepaisymą; šiose eilutėse eilutė po eilutės yra tik tas pats, skiemenų skaičius ir tam tikra kirčio kryptis. Labiausiai paplitęs tokio pobūdžio eilėraštis yra 15 skiemenų jambinis posmas, kuris tikriausiai kilo, kaip jie galvoja, imituojant aštuonių pėdų (t. y. 16 skiemenų) jambinį ar trošą. Mažiau paplitęs yra 12 skiemenų politinis posmas. Politinė poezija gavo savo pavadinimą dėl to, kad Bizantijoje ji tapo civiline – visuotinai prieinama ir plačiai naudojama (πολίηκός – pilietinė, vieša), priešingai nei klasikinė poezija, kuri vėliau tapo prieinama tik nedaugeliui tarp graikų. Tokio pobūdžio eilėraščiai, kurie graikų literatūroje buvo naudojami bendram naudojimui skirtuose kūriniuose, vis dar yra beveik vienintelis liaudies dainų metras visose Graikijos šalyse. Rev. Simeonas rašė savo giesmes, išskyrus keletą, būtent tokiomis politinėmis eilėmis, kurios jo laikais jau buvo plačiai naudojamos. Iš 60, pateiktų dabartiniame Simeono giesmių vertime, didžioji dauguma yra parašytos tipine 15 skiemenų politine eilute, nemaža mažuma – 12 skiemenų eilėraščiu (iš viso 14 giesmių), ir tik 8 giesmės parašytos jambiniu aštuonetu. - pėda.

Jeigu Simeono giesmės parašytos poetiška, poetiška forma, tai jose negalima ieškoti nei dogminio tikslumo pateikiant tikėjimo tiesas, nei apskritai griežtai traktuoti atskirus autoriaus žodžius ir išsireiškimus. Kunigų giesmės. Simeonas yra lyriškas jo giliai religingų jausmų išliejimas, o ne sausas ir ramus krikščioniškos doktrinos ir moralės išdėstymas. Giesmėse kun. Simeonas reiškiasi laisvai, natūraliai, kaip lyrikos poetas, o ne kaip dogmatikas, siekiantis ne tik minties aiškumo ir tikslumo, bet ir formos grožio. Kadangi Simeonas savo mintims turėjo suteikti poetinę formą ir nuolat turėjo skaičiuoti eilėraščio skiemenų skaičių bei kirčiuoti tam tikrą ritmą, todėl giesmėse ne visada randame išbaigtą, aiškų ir ryškų minčių išdėstymą. Žodžiais ar pokalbiais Simeonas dažniausiai išreiškia save paprasčiau, aiškiau ir konkrečiau; todėl giesmės šv. Simeonas ir turėtų būti lyginamas su jo žodžiais.

Įvairių bibliotekų kataloguose ir aprašymuose skamba giesmės Šv. Simeonas Naujasis teologas yra gana senuose rankraščiuose, nuo XII amžiaus; tokių rankraščių galima rasti Paryžiaus, Venecijos, Patmo, Bavarijos ir kt. nacionalinėje bibliotekoje. Mums buvo prieinami Atono vienuolynų rankraščiai, vertingiausius iš jų čia nurodysime. Jau nekalbant apie rankraščius, kuriuose yra ištraukų iš Simeono giesmių, kurių graikiškų rankraščių taip pat yra mūsų Sinodo bibliotekoje, įvardinkime tuos Atono rankraščius, kuriuose yra giesmių rinkiniai Šv. Simeonas. Toks yra Dioniso rankraštis Nr. Simeonas ir 12 jo giesmių, daugiausia moralinio-asketiško ir ugdančio turinio, ir kelios ištraukos iš kitų giesmių; bet šis rankraštis nėra senovinis – XVII a., o jame patalpintos giesmės visos yra spausdintame graikiškame leidime. Panašų 11 giesmių rinkinį radome dviejuose Atono Panteleimono vienuolyno rankraščiuose Nr. 157 a ir 158 (Lambros katalogo II t., Nr. 5664 ir 5665), kurie dar mažiau vertingi, nes priklauso XIII a. To paties vienuolyno rankraštis Nr. 670 (Lambros kataloge, II t., Nr. 6177) mums pasirodė labai vertingas, o ne pats savaime, nes yra labai vėlyvo – XIX a. amžiuje, bet kaip XIV amžiaus Patmos kodekso, Nr. 427, egzempliorius, kuriame yra beveik vien Simeono Naujojo teologo kūriniai. Šiame Patmo rankraštyje ir pavadintoje jo kopijoje didžioji dalis yra giesmių Šv. Simeonas, kuris pratarmė Simeonovo mokinio Nikitos Stifato giesmėms ir pilnai 58 giesmių turiniui. Simeonas, jis yra daug mažesnis, ir kadangi Allationas, susipažinęs su Simeono giesmėmis iš Vakarų rankraščių, nurodo jų ne daugiau, ne mažiau kaip 58 ir tokia pat tvarka kaip Patmos rankraštyje. Būtent šį Patmos kodekso egzempliorių naudojome savo vertimui, kurį nuolat cituojame giesmių pastabose (dėl trumpumo tai vadiname tiesiog Patmos rankraščiu). Deja, jame, kaip ir pačiame Patmo kodekse, išliko ne visos giesmės, o tik pirmosios 35 ar net 34, o likusios nebuvo išsaugotos dėl kodekso pabaigos praradimo. Tačiau šis praradimas nėra toks reikšmingas ir svarbus, turint omenyje tai, kad visi dingę Patmos rankraščio himnai, nuo 35 d. iki pabaigos, yra graikiškojo Simeono kūrinių leidimo originaliame tekste, išskyrus tik viena 53-ioji giesmė, kuri, deja, ir liko mums nežinoma. Tačiau reikia pastebėti, kad Patmos rankraštis, net ir jo akto pavidalu, dar neduoda mums viso rašytinių venų skaičiaus. Giesmių Simeonas: vienas Simeono panegiristų apie jį sako, kad jis sukūrė 10 752 eilėraščius, o bendra eilučių suma 60 mūsų išverstų giesmių, mūsų skaičiavimais, yra maždaug dešimt tūkstančių; tai reiškia, kad daugiau nei septyni šimtai arba maždaug aštuoni šimtai Simeono eilučių mums lieka nežinomi.

Giesmių vertimas Simeonas į rusų kalbą iš pradžių turėjome iš jų lotyniško vertimo pagal Minijos patrologiją (ser. gr. t. СХХ rink. 507 - 6021, Pontano vertimas, kuriame yra 40 skyrių arba giesmių. Simeono Naujojo kūrinių spausdintas leidimas graikiškai Teologas, baigdamas savaime 55 giesmių originalaus teksto 2-ąją dalį, pirmiausia galėjome pamatyti ir įsigyti tik Athos. Palyginę savo vertimą su originaliu giesmių tekstu ir jį pataisę, beveik visas giesmes palikome giesmėje. Vertimas iš lotynų ta pačia išorine forma, kuria jie buvo verčiami iš lotynų kalbos, ty į prozą (kadangi jie buvo verčiami į prozą lotynų kalba.) Tie patys himnai, kuriuos reikėjo versti tiesiai iš originalo, mums pasirodė patogiau versti postiškas; todėl visiškai natūraliai gavome išorinės vertimo formos nevienalytiškumą, kurio vis dėlto nepavyko išvengti, nes iš lotyniško vertimo reikėjo įterpti ir papildyti originalų tekstą... Šie įterpimai ir papildymai mūsų vertimas paprastai priimamas skliausteliuose ir yra pažymėti pastabose po eilute, taip pat ką ket lotyniškame vertime, palyginti su mūsų graikišku tekstu, taip pat bandėme pažymėti po eilute. Apvalūs skliaustai () šiame vertime žymi ne tik skolinius iš lotyniško vertimo, bet ir tuos žodžius bei posakius, kurie, nors ir nėra graikiškame tekste, jame tiesiogiai numanomi arba paslėpti graikiškų žodžių reikšmėje; tiesioginiuose skliaustuose dedame žodžius, įvestus dėl kalbos aiškumo ir prasmės ir kurių, nesant originale, galima numanyti tik su didžiausia tikimybe.

Tikrasis giesmių vertimas į rusų kalbą yra pagrįstas originaliu graikišku tekstu, kurį galima rasti Simeono Naujojo teologo veikalų leidime graikų kalba. Bet kadangi šis leidimas yra labai netobulas dėl daugybės spausdinimo klaidų ir kitų praleidimų, lotyniškas giesmių tekstas mums labai padėjo verčiant;. bet Patmos rankraščio kopija mums padarė nepalyginamai didelę paslaugą: lygindami jame esančių giesmių tekstą su spausdintu graikišku tekstu, pirmiausia ištaisėme jame korektūros klaidas, dažnai pirmenybę teikdami jo tekstui, o ne spausdintam, antra. , mes pasiskoliname iš jo, graikiškame leidime trūksta eilių, o kartais ištisų didelių intarpų, kurie visi taip pat pažymėti vertime išnašose. Be to, iš Patmos rankraščio išvertėme pratarmę prie giesmių Šv. Simeonas, parašytas jo mokinio Nikitos Stifato, kuris graikiškame Simeono kūrinių leidime išspausdintas ne originalu, o šiuolaikine graikų tarme, ir dar trys giesmės: 57, 58 ir 59, iš kurių dvi yra išverstos į lotynų kalbą, o vienas paskutinis niekur nespausdinamas . Originalus Nikitos Stifato pratarmės tekstas, trys nurodytos giesmės ir dar viena nedidelė – naujausia 60-oji giesmė, paimta iš XIV a. Athos Xenophic rankraščio. 36 (žr. Lambros katalogą t. I, nr. 738), išspausdintą su šiuo vertimu I priede (kuris, kaip ir II priedas, nėra su visais šio leidimo egzemplioriais). Taigi tai, kas čia išversta į rusų kalbą, bet dar nebuvo išleista spaudoje, yra pateikta originaliame tekste, kaip pirmasis šio leidimo priedas.

Paskutinės keturios mūsų vertimo giesmės: 57 - 60 į graikišką Simeono kūrinių leidimą neįtrauktos dėl labai suprantamų priežasčių: 57 giesmė yra privataus pobūdžio ir, be jokios abejonės, parašyta Šv. Simeonui mirus vienam iš jam artimų asmenų; 58 giesme labai atvirai, labai drąsios mintys išsakomos apie visišką žmogaus sudievinimą, kurios vis dėlto glaudžiai susijusios su visa teologine Šv. Simeoną ir rasti sau paralelių kitose jo kūrybos vietose; 59 himnas yra ne kas kita, kaip ilgas laiškas, parašytas eilėraščiu tik vieną konkrečią Šv. Simeonas, ir labiau panašus į teologinį traktatą nei į himną; 60 giesmė iš tikrųjų yra maža epigrama vienam iš Šv. Simeonas. Nors visos šios giesmės buvo įtrauktos, sakome, į Simeono Naujojo teologo veikalų leidimą graikiškai, jų tikrumu nekyla abejonių. 57 ir 58 giesmės yra ne tik Patmos rankraštyje, bet ir Allation nurodomos visoje Simeono giesmių turinyje, be to, yra ir lotyniškame vertime tarp kitų Simeono giesmių. Kad 59-oji giesmė buvo parašyta būtent šv. Simeonas – tai aiškiai rodo jo gyvenimas, kai kuriuose sąrašuose jis net telpa iki galo. Galiausiai himne su Simeono vardu Naujasis teologas randamas daugelyje rankraščių, kuriuose jis dažniausiai dedamas su gerai žinomu Simeono žodžiu „apie tris dėmesio ir maldos vaizdinius“. Be to, reikia pasakyti, kad visose šiose giesmėse plėtojama mėgstamiausia Simeono Naujojo teologo idėja.

Greičiau, manau, galima abejoti 54-osios giesmės, kuri yra malda Švenčiausiajai Trejybei, tikrumu. Šis slaviškame vertime randamas kai kuriose senose ranka rašytose ir senose spausdintose psalmėse, bet ne Simeono Naujojo teologo vardu, o Simeono Metafrasto vardu. Štai viena priežastis. Dar viena priežastis abejoti, ar ši malda priklauso Simeonui Naujajam teologui, yra ta, kad nors ji parašyta politine eilėraščiu (12 skiemenų), ji turi gana savitą formą, kurios neaptinkama kituose Simeono himnuose, susidedančią iš kartotinio vieno ir ta pati eilutė maldos pradžioje bei nuolatinis labai daug posakių ir žodžių paralelizmas beveik visame vėlesniame maldos tekste. Tačiau nė vieno iš šių priežasčių nepakanka paneigti šios Simeono giesmės ar maldos autentiškumą. Kaip ši malda gali būti klaidingai įrašyta su Simeono Metafrasto vardu, apie tai kalbėjome pastaboje prie jos (p. 245). Šioje vietoje, už šios maldos priklausymą Simeonui Naujajam teologui, pridedame štai ką: tiksli šios maldos turinio analizė rodo, kad nuo pradžios iki pabaigos ji susideda ne tik iš minčių, bet ir iš posakių. ypač būdinga Simeonui Naujajam teologui ir neturi beveik nieko naujo, palyginti su tuo, kas sakoma kituose Simeono himnuose.

Kaip antras priedas prie dabartinio Simeono giesmių vertimo, siūloma rodyklė (kuri yra ne su visais egzemplioriais), bet ne tik prie giesmių, bet kartu ir prie Šv. Simeonas, kuriuos į rusų kalbą išvertė vysk. Feofan ir išleista dviem leidimais, kadangi su pastaraisiais nėra rodyklės.Siūlome skaitytojams peržiūrėti knygos pabaigoje esančius pataisymus, daugiausia susijusius su vertimu, ir atlikti atitinkamus knygos teksto pataisymus.

Hieromonkas Panteleimonas.

Nikita Stifatus, vienuolis ir Studion vienuolyno presbiteris, apie mūsų gerbiamo tėvo Simeono dieviškųjų giesmių knygą

Pati didinga, iškylanti virš jausmų (turinio), kas čia parašyta, ir teologijos aukštumas bei tiesioginio jos pažinimo gilumas, manau, yra suprantamas ir prieinamas, nes, apšviestas Dieviškojo Neįveikiamos šviesos atspindžiai, viršijantys visą žmogiškąjį supratimą, tam, kad suprastų siūlomus dalykus, reikia tų, kurie sustiprėjo sveiku protu ir dvasiniais jausmais, per Dvasios kvėpavimą yra įkvėpti proto iki aukštumų ir turi aiškų mąstymą, visiškai atsigręžęs į dangų ir skverbiasi į Dievo gelmes. Todėl, atiduodamas deramą pagarbą mokytojui (savo), maniau, kad yra labai tinkama, labai naudinga ir tinkama perspėti tuos, kurie norėtų čia pakrypti protu, kad kai kurie, žinoma, blogai ir be patirties suvokdami Dieviškąjį, viršjutiminiai dalykai, nepatyrę Dvasios gelmių stebėjimo ir protu, neišlavintu dieviškųjų dalykų, nepakenkė sau, o ne naudos.

Todėl reikia žinoti, kad tas, kuris mieliau linksta į teologų raštus, kuriuos traukia meilė skaityti, visų pirma, būdamas ištikimas, turi kūnu ir dvasia bėgti nuo pasaulio ir visko, kas yra pasaulyje. bendras, atsikratydamas laikino mėgavimosi malonumais – vadinasi, statyk gerą pamatą ant tvirto tikėjimo akmens vykdydamas ir laikydamasis Kristaus įsakymų ir ant jo sumaniai statyti dorybių namus; apsivilk seną žmogų, rūkstantį savo geiduliuose, ir apsirenk sveiką, atnaujintą Kristuje, žinoma, pasiekusį aukščiausią įmanomą tobulumą, tapus tobulu žmogumi, Kristaus išsipildymo amžiaus mastu. . Jis vis tiek turi būti apvalytas, iš anksto apšviestas ir apšviestas Dvasios; pirmiausia pamatyti kiekvieną būtybę gryna proto akimi, prieš tai išmokęs aiškiai numatyti jos žodžius ir judesius; tapti anapus matomų bazinių dalykų, t. y. visų pirma kūnu ir jausmu. Tada aiškiai atverdamas burną, jėga pritraukdamas Dvasios malonę ir iš ten būdamas pripildytas šviesos palaiminimų proporcingai apsivalymui, aiškiai teologizuoja apie šventus atspindžius, kurie jame buvo iš viršaus. Ir taip, turėdamas tarsi toliaregį protą, nusilenk prieš tai, kas čia parašyta. Aš kalbu apie kūrinį, kuris priklauso labiausiai palaimintojo ir palaimintojo tėvo Simeono aukščiausiam ir teologiškiausiam protui. Todėl tą, kurį vis dar tempia žemyn krūtinė ir įsčios, ty jo žemiškos mintys ir materialūs troškimai, surištą viliojančio pasaulietiško jausmo saitais, kuris yra nešvarus ir labai pažeistas proto jausmais, įspėjame. nedrįsti skaityti, kas čia parašyta, kad, žvelgdamas į saulės spindulius su pūliais akyse, neapako, praradęs net tą silpną akių regėjimą (kurį turėjo). Nes pirmiausia reikia apsivalyti nuo visų ligų ir minčių nešvarumų ir taip priartėti prie tyros ir superbegalybės, spindinčios į begalybę, prie saulės ir su ja kalbėtis, tiek prie to, kuri, mūsų nuomone, yra juslinis vaizdas, o tiesos Saulei ir siunčiamiems iš Jo.racionalūs ir mentaliniai spinduliai, nes tyrinėti Dvasios gelmes būdinga tik tiems, kurie yra apšviesti iš viršaus, žinoma, apvalyti nematerialios Dievo šviesos ir įgiję visiškai nušvitęs protas ir siela kartu. Kitiems labai naudinga ir padoru muštis sau į krūtinę, prašant pasigailėjimo iš viršaus.

Taigi, tas, kuris gali iš tikrųjų studijuoti šio dieviškojo Tėvo žodžius ir tyrinėti jų gelmes, turėtų supratingai pažvelgti į savo siautulį ir sudievinimą, kaip, būdamas tarsi už kūno, kūno ir visų jausmų ribų, jį pagrobė. dvasia iš žemės į dangų ir į Dievą, stebuklingu būdu jis buvo apdovanotas dieviškais apreiškimais ir matė savyje Dieviškosios šviesos veiksmus, kurie jame veikė padoriai; kaip, apimtas meilės (ἔρωτι) Dievui, tarsi jos sužeistas, jis vadino ir vadino Jį įvairiais dieviškais vardais, mėgdžiodamas didįjį Dionisijų ir panašiai kartu žavėdamasis juo iš žemės. Kadangi pastarajame buvo tas pats: patirdamas Dieviškosios šviesos veiksmus, šis aukšto proto žmogus, kaip ir jis, šlovingai giedojo apie Dievą, kaip. visų dalykų pradininkas, daug vardų iš visų dalykų, turinčių (Jame) dalykų priežastį, vadinantis Jį „kartais geru, kartais gražiu, kartais išmintingu, kartais mylimu, kartais dievų Dievu, kartais viešpačių Viešpačiu, kartais Šventųjų Šventoji, kartais amžina, kartais egzistuojanti ir amžių pradininkė, kartais gyvybės davėja, kartais išmintis, kartais protas, kartais Žodis, kartais vedanti, kartais talpinanti visus visų žinių lobius, kartais galinga, kartais Karalių karalius, kartais Senovė, kartais nesenstantis ir nekintantis, kartais išganymas, kartais teisumas, kartais pašventinimas, kartais atpirkimas, kartais viską pranokstantis didybe, kartais pasirodantis subtiliame vėjo dvelksme, sielose ir kūnuose, tuos, kuriuose Jis pats gyvena, taip pat danguje ir žemėje, visada ir visur būdami identiški sau, (καὶ ἅμα ἐν ταὐτῷ τὸν αὐτόόν αὐτόν) buvimas pasaulyje būti saulė, žvaigždė, ugnis, vanduo, rasos alsavimas, debesis, akmuo ir uola – visa tai, kas egzistuoja ir nieko iš esamo. Vadinasi, pats Dionisijus, didis dieviškuose dalykuose, savo veikale „Apie dieviškuosius vardus“, kaip ir šio dieviškojo Tėvo šėlsmas Dieve, tarsi liudydamas jį savo raštais, sako lygiai tą patį: ir visa tai, kam esama. priklauso vardai, kad ji neabejotinai būtų visų dalykų karalius, ir viskas aplink ją, o nuo jos, kaip priežastis, pradžia ir pabaiga, pakibo, o ji pati, anot posakio, buvo „viskas viduje. visi“ () ; ir teisingai šlovinamas visa ko pagrindas (ὑπόστασις)“... Ir kiek vėliau: „ji tiesiog ir neribotai numatė viską, kas egzistuoja savyje, dėl tobulo savo – kaltosios Apvaizdos (προνοία) – gerumo. ), kuris iš visų esamų dalykų deramai giriamas ir įvardijamas . Todėl teologai gerbia ne tik šiuos Dieviškus vardus, pasiskolintus iš jos privačių apvaizdos veiksmų, jau atliktų ar dar numatytų, bet ir iš tokių dieviškų apraiškų, kurios nušvietė paslaptis ir pranašus, kurie kada nors buvo šventose šventyklose ar kur kitur. Pagal vieną ar kitą priežastį ir jėgą jie įvardija aukščiausią ir aukščiau pavadintą Gėrį, pritvirtindami prie jo žmogaus atvaizdus ir atvaizdus, ​​arba ugnį, arba gintarą, dainuojančią akis ir ausis, veidą ir plaukus, rankas ir stuburą. , sparnai ir pečiai, nugara ir kojos, prie jos tvirtinami vainikai ir sėdynės, taurės ir dubenys bei kai kurie kiti paslaptingi vaizdai.

Taip, šis Dieviškasis žmogus (Simeonas), visiškai išvalęs savo sielą, apie kurią jo raštai jau šaukia garsiau nei garsiai skambantis trimitas, buvo apdovanotas dideliais apreiškimais, neapsakomais apmąstymais, paslaptingu pokalbiu ir dieviškais balsais, stebuklingai jam paskelbtais iš aukščiau – trumpai tariant, jis buvo apdovanotas apaštališka malone, visa užsidegusia iš Dieviškosios Dvasios, iš Dieviškosios ugnies. Todėl iki galo neparagavęs išorinių mokslų žinių, žodžių iškalba, gausybe (dieviškų) vardų ir apdairumo jis pakilo virš bet kurio retoriko ir išminčio iki išminties aukštumos, kaip tikrai išmintingas dieviškuose dalykuose ir labai teologas. išmanantis dogmas. Ir nenuostabu. „Nes Dievo išmintis, pasak Visaišminčių, savo tyrumu pereina per viską ir prasiskverbia. Ji yra Dievo jėgos alsavimas ir tyras Visagalio šlovės išsiliejimas... Ji yra viena, sako jis, bet ji gali viską ir, pasilikdama savyje, viską atnaujina ir, eidama iš kartos į kartą į šventos sielos, ruošia Dievo draugus ir pranašus; nes jis nemyli nieko, tik tą, kuris gyvena išmintingai“ (Išminčiai Sol. 7, 24-25. 27-28). Dėl šios priežasties, trokšdamas išminties, jis pamilo jos gerumą, o mylėdamas, kaip pasakė Saliamonas, ieškojo išminties ir asketiškumo per darbus ir ją rado. Radęs su ašaromis ir ne be vargo padaugino, todėl supratimas buvo duotas. Jis pašaukė ją su tvirtu tikėjimu, ir išminties Dvasia nusileido ant jo; iš čia, per visą savo gyvenimą, jis turėjo iš jos neišsenkančią beprotišką šviesą. Ir per jį visi amžinojo gyvenimo palaiminimai ir nesuskaičiuojamas išminties bei žinių turtas atiteko jam. Iš tiesų, išradingai išmokęs iš Dievo neapsakomų paslapčių, jis be pavydo perteikė jas visiems savo raštais, siekdamas dvasinio džiaugsmo kartu ir naudos, netapo kaip neprotingas vergas, slepiantis nuo Dievo jam duotą talentą, bet kaip ištikimas prievaizdas, parašytas, neišsenkančios išminties turtas, kurį gavo iš Dievo. „Be gudrumo“, – sako jis, aš išmokau ir. be pavydo mokau, neslepiu jos turtų“ (Išmintis Sol. 7, 13). Todėl jo liežuvis liepsnojantis sidabru, siela pilna tiesos, jo, kaip tikro teisuolio, lūpos matė aukštas kalbas, o iš gerklos liejosi malonės kupinos srovės ir neapsakoma Dievo išmintis. Tai kilo iš jo tikrai didelio nuolankumo, išminties ir tyrumo. „Nuolankiųjų lūpos, sako Saliamonas, mokosi išminties; ir išmintis ilsėsis geroje žmogaus širdyje, o kvailo širdyje ji nebus žinoma “(). Tiesą sakant, būdamas kupinas išminties nuolankumo, jis nepaliaujamai nuoširdžiai rūpinosi Dievo išmintimi, kurią, remiantis tuo, kas buvo pasakyta, apskritai žino nuolankios širdys, o ne kvaili pasaulio išminčiai. Ir Dievo šviesa tikrai visada buvo jo kvėpavimas. Turėdamas pastarąjį galvoje, kaip lempą, jis kalbėjo ir rašė labai aiškiai su išmanymu apie tai, ką jo akys mato, sumaniai, kaip orakulas. Aš tai sakau, sako jis, kad mano akys matė. Ir tai sakydamas, jis labai aiškiai dainavo iš egzistuojančių dalykų Dieviškumą, kaip bendrą viso, kas egzistuoja, nuosavybę. Kadangi „Gėris išvis nelieka neperduodamas niekam, kas egzistuoja, kaip sako Dionisijus, didis dieviškuose dalykuose, bet pats savaime nuolat atrodo padoriai tuo metu, kai viršesminis spindulys užgožia atitinkamą kiekvieno esamo daikto apšvietimą, o į galimą savęs apmąstymą bendravimas ir panašumas pakelia protus, kaip teisėtai ir šventai sekančius Juo.

Taigi, sekdamas viskuo prieš jį buvusius teologus, Simeonas giedojo apie tai, kas Dievybėje paslėpta aukščiau proto ir prigimties (giesmėse), nenagrinėdamas protą šventai pagarbiai, kaip sako Dionisijus apie teologus, bet visiškai pagerbdamas neapsakomas paslaptis. su protinga tyla, šventomis mintimis jis nusilenkė jį apšviečiantiems spinduliams. Būdamas gausiai jų apšviestas ir apšviestas, jis buvo persmelktas iš jų itin taikių vaizdų ir įspūdžių, skirtų dieviškiems ir dieviškiems giesmėms bei šventoms giesmėms, jis sugebėjo kontempliuoti per juos dovanojamą dieviškąją-pirminę Šviesą, atsižvelgiant į savo būseną ir su meilė (ἐρωτικῶς) dainavo Viešpaties geradarį, kaip visos hierarchijos ir šviesumo pradininką. Tokia yra senovės protėvių Išminties pasireiškimo forma. Už nusileidžiančią Dvasios malonę, kuri dėl didžiulio apsivalymo egzistavo kartu su senovės ištikimais žmonėmis, kurie nuo seno filosofavo patristinėje filosofijoje, taip žadindami savo mintis dieviškiems giesmėms, pripildytoms meilės (ἐρωτικούς) ir įvairių rūšių stichijos. Todėl jie stebuklingai buvo poetai savo amžininkams – dainų, giesmių ir dieviškų melodijų rengėjai; bet dažniausiai jie tokiais tapdavo ir išmintingai tai pasiekdavo ne lavinę žinias ir tobulai pratybų moksluose, o iš filosofijos, tyrinėjančios sielos savybes, iš kraštutinio jos asketiškumo ir pagrindinių dorybių išsaugojimo. Gerbiamasis (skaitytojau), tegul įsitikina tuo, kas pasakyta iš rašytinio dokumento, atsigręžus į Filoną žydą, kažkaip į jo kūrybą, įrašytą taip: „Apie kontempliatyvų gyvenimą arba apie besimeldžiančius“; iš jo jis sužino mūsų žodžių tiesą. Kad patvirtintume tai, kas buvo pasakyta, paimsime iš ten tam tikrą trumpą posakį, kuriame jis sako taip: „Taigi jie ne tik tyru protu apmąsto didingus objektus, bet ir kuria dainas bei giesmes įvairiomis eilėmis, melodijos, būtinai įrašytos į švenčiausius numerius“.

Taigi, ką dieviškai apdainuoja šis Tėvas dieviškais vardais, tada Dionisijus Didysis, įvestas į dieviškųjų posakių paslaptis, taip pat kalba. Tačiau bet kokios sakralinės teologų giesmės, kuriančios išraiškingus dieviškus vardus, skirtus naudingai Dieviškosios prigimties išaiškinti, niekas neįgis be dvasinių pastangų ir tyru protu nenagrinėdamas Dieviškojo Rašto. Taip, ir tas pats Tėvas, būdamas labai tvirtai įsitikinęs mūsų žodžiais, taip aiškiai priduria už tai, kas buvo pasakyta, sakydamas kitą kartą: (kadangi sudievinti protai, nutrūkus bet kokiai psichinei veiklai, turi tą pačią sąjungą su ikidieviškoji Šviesa, kaip ir tie), tikrąja prasme jie gieda apie Jį, atskleisdami visus esamus dalykus. Tai tiesa – protai antgamtiškai nušvito dėl palaimingiausios sąjungos su juo, nes jis yra visko, kas egzistuoja, pradininkas, o jis pats yra niekas iš esamo, kaip antgamtiškai nuo visko atitrauktas. Taigi, tai žinodamas, dieviškasis tėvas Simeonas, kaip išmintingas teologas, apdainavo dieviškąją, antgamtinę prigimtį arba kaip bevardį, arba kaip kiekvieno įvardinto vardo priežastį, teologizuodamas apie tai, kaip apie bevardį virš visko. Viena vertus, surinkęs iš įvairių teologinių mokymų, kas yra šio darbo tema, ir naudodamas savo tikslams tai, kas pasakyta, tarsi kokį modelį, jis nuėjo į protingų Dieviškų vardų kūrimo kelią. Kita vertus, nagrinėdamas epifanijos vaizdinius ir kontempliacijas Dievą matančiu protu, patvirtintu Dieviškosios Apaštalo Tradicijos, jis pridūrė „šventiesiems šventas“. Ir jis be pavydo rodė savo šventai numatytus dieviškuosius regėjimus tiems, kurie likimo valia sekė paskui jį, kaip pirmieji – antrieji ir silpniausi, proporcingai savo būklei, mokydami apie šventus dalykus sąmoningai ir visapusiškai dalyvaudami kunigystėje. tobulumas pagal jų vertę. „Anekdotai ir pašaipos iš tų, kurie nebuvo įvesti į tų dalykų paslaptis, jis išėjo į pensiją, geriau sakyti tie žmonės, kurie tik tokie pasirodė, būdami laisvas nuo tokio teomachizmo“, nenusibodęs. daugelis, kol jis buvo (ir buvo) gyvas, ir seka tuo didžiuoju Dionizu, kuris taip rašo Timotiejui: Būkite dievobaimingi ir vertinkite Dievo paslaptis kaip protingas ir nematomas žinias, saugokite šiuos nekomunikabilus ir nepriekaištingus sakramentus nuo netobulųjų ir šventai perteikite juos tik žydų pradininkams su šventu nušvitimu. Taip teologija mus, Dievo garbintojus, išdavė“. Todėl, to išmokę iš jo ir žinodami jo išminties aukštį, gylį ir platumą, ištartu ir esamu (savo) žodžiu ekskomunikuojame tuos, kurie yra visiškai kvaili ir neįvesti į sakramentus, nenorėdami susidėvėti šių daiktų. juos ir aiškiai atskleidžiant viena tema, žinoma, kurių ausys šventai atmerktos dėl rūpinimosi dorove ir dievišku supratimu, tiesiog – šventieji gyvenime ir aukštesniuose žinojime. Juk to trokšta ir dieviškasis Paulius, taip rašydamas Timotiejui: „Pasakyk tai ištikimiems žmonėms, kurie mokytų kitus“. ().

Taigi, tie, kurie nuo filosofinio veiksmo pakyla į kontempliaciją ir priėjo prie teologinių minčių gelmių, tegul su tikėjimu atsigręžia į šį sielos ieškojimą, ir aš esu visiškai tikras, kad gaus trigubai daug naudos. Likusieji, kurių mintys išblaškytos po daugybę skirtingų temų ir temdomos nežinojimo tamsos, kurie niekada nežinojo, ką reiškia veiksmas ir apmąstymas bei dieviškųjų paslapčių atskleidimas, tegul susilaiko nuo to, kas čia parašyta. Tie, kurių protas negali prisitaikyti prie aukštų kalbų ir apreiškimų, paprastai trypia ir suteršia dieviškus dalykus, nes negali pakelti akių į nieką, kas viršija mus. Tuo tarpu prieš angelišką gyvenimą kiekviena siela, būdama nemirtinga ir protinga, prisikelia tik gerai, galiausiai apvaloma dieviškosios jėgos pagalba, pasak kunigo slėpinio Dionizo, kuris taip sako: „Kaip ir Tam tikrame rate yra neklaidžiojantis kūnas, taigi ir jai pačiai (ty sielai) kiekvienu sukamuoju judesiu ir vienodai besirenkant iš išorės jos intelektualinių jėgų, Dievo jai suteikta palaima (αὐτῇ ἡ θεία δωρουμαανα) pasireiškia pradžia, kuri, paversdama ją iš daugelio išorinių objektų ir surinkdama pirmiausia į save, o paskui į paprastumo būseną, susijungia per suvienytas angeliškas jėgas. Nes per juos, kaip gerus lyderius, sielos su savo geromis savybėmis, sekdamos šventu ir šventu protu, yra pakylamos į patį pirmapradį visų palaiminimų Gėrį ir, atitinkamai, jas apvalydami, dalyvauja iš Jo išliejamoje apšvietime, kaip kiek savo jėgų, gausiai dalyvaudami Išvaizdžio dovanoje. Nemanau, kad būtų teisinga kelti pavojų aukštai jos (ty sielos) kontempliacijai ir perduoti mylinčią teologiją į netikusias silpnas ausis, užsičiaupti pavydu ir netikėjimu, tiksliau – sielas, apgaubtas tiršta nežinojimo tamsa ir trypiamoms. arklėnai ir asilai arba drakonai ir žalčiai, nešvarūs, sakau, ir lemtingos aistros, nes šventi daiktai nesuprantami visiems, kurie gyvena šuniškai ir kiauliškai. Jie tokiems neduodami, kaip orakului; jie, žinoma, nemeta žodžio perlų. Tie, kurie per itin apsivalę pakyla į panašų šventumo būseną, šie objektai jiems perduodami su neapsakomu ir dievišku malonumu, o kadangi jie yra aiškios šviesos ir dieviškosios ugnies palikuonys, juos asimiliuoja į juos nukreipta išmintis ir kilnumas. Tebūnie taip.

Po to, kai tikrai Dieviška ir tyriausia mūsų mentoriaus siela pakilo į tokį aukštį ir buvo apdovanota tokiais regėjimais ir tokia žvejų malonė – apaštalai, kurie savo ugningo proto lengvumo dėka pasiekė patį pirmykštį Gėrį iš visų (gėrybių) ; dabar visos teisiųjų sielos, kylančios į tą patį aukštį, gausiai dalyvauja jos apšvietime. Ką viešai sako jo kūriniai: meilės išsiliejimas (ἔρωτες) jo dieviškuose himnuose, jei ne tai, kad jo šventoji siela ištirpo su tuo, kuris iš prigimties yra šventas, ir su senovės šventaisiais, kaip šviesa su šviesa, ugnis su ugnimi ir spindulys su saule, kaip antraeilis su pirminiu, kaip vaizdas ir panašumas į jos prototipą ir pačią Tiesą? Kaip negiedoti giesmių tai sielai, kuri, būdama verta visų giesmių ir šlovinimo žodžių, pranoksta juos ir visą žemišką šlovę kartu su žmogumi? Tegul pavydas, kuris visada pavydi gėrio, pranyksta ir tebūna giriamas Simeonas, kuris labai vertas giesmių ir visokių pagyrimų. Dėl to mes, turėdami šventus liudijimus, plačiausiai paaiškinome šį žodį, nukreiptą prieš šventųjų smerkėjus. Galų gale, jei šie apreiškimai ir balsai nėra Dievo ir sudievintos sielos, kuri buvo anapus visų pasaulietinių jausmų ir visiškai šventa, balsai, tai vargu ar kas kitas iš žmonių darbų, atliekamų su visu stropumu, Dievui atrodys priimtina ir pagirtinas žmonėms, nors už Dievo aukštesnę išmintį ir žinias ir ego nėra šlovingas ir garsus. Taigi, šias (eilutes) mylintiems dieviškiems mokytojo himnams siūlome vardan tų, kurie yra apsėsti gėrio, netikėjimo ir nežinojimo pavydo, kad tie, kurie pirmą kartą jas papuola, taptų geresni, pagaliau tampa aukščiau už pavydą ir šmeižtą ir šlovina, kiek galbūt tas, kuris šlovino Dievą darbu, žodžiu ir apmąstymu, pašventindamas savo nariuose tą vardą, kuris yra aukščiau kiekvieno vardo, arba kaip neparagavęs (dvasinės) palaimos ir visiškai negalintis. sutalpinti dėl jiems būdingo kvailumo kilnius apmąstymus, o rankose neimtų (šių giesmių) ir su smalsumu nenagrinėtų to, kas čia parašyta.

Simeonas Naujasis teologas, Šv. Dieviškųjų giesmių pradžia, t.y. įžanga. (Malda yra skambutis iš kompozicijos.)

Ateik, tikroji šviesa. Ateik, amžinasis gyvenimas. Ateik, paslėpta paslaptis. Ateik, bevardis lobis. Ateik, neapsakomas. Ateik, veidas neišmatuojamas. Ateik, amžinas džiaugsmas. Ateik, vakaro šviesa. Ateikite, visi, kurie nori būti išgelbėti, yra tikroji viltis. Ateik, melagingas maištas. Ateik, mirusiųjų prisikėlimas. Ateik, visagali, kuri viską kuria, perkeičia ir keičiasi vienu noru. Ateik, nematomas, visiškai neliečiamas ir neapčiuopiamas. Ateik, visada likdamas nejudėdamas ir valandiškai visas judėdamas ir ateidamas pas mus, gulėdamas pragare, Tu, kuris esi aukščiau už visus dangus. Ateik, vardas, kuris yra labiausiai išaukštintas ir nuolat skelbiamas; bet pasakyti, koks tu esi, ar žinoti, koks ir koks tu, mums visiškai neįmanoma. Ateik, amžinas džiaugsmas. Ateik, neblėstantis vainikas. Ateik, didysis Dieve ir mūsų purpurinio Karaliau. Ateik, kristalą primenantis diržas ir brangakmeniais nusagstytas. Ateik, neįveikiama koja. Ateik, karališkoji raudona ir tikrai autokratinė dešinė. Ateik tu, kurį mano nelaiminga siela pamilo ir myli. Ateik vienas prie vieno, nes aš vienas, kaip tu matai. Ateik, atskirk mane nuo visų ir padaryk mane vienišą žemėje. Ateik, kuris geidžiau manyje ir privertei mane geisti Tavęs, visiškai neprieinamą. Ateik, mano kvėpavimas ir mano gyvenimas. Ateik, mano nuolankios sielos paguoda. Ateik, džiaugsmas ir šlovė ir mano nepaliaujama palaima. Dėkoju Tau, kad Tu, kuris esi aukščiau už viską, tapai su manimi viena dvasia, nekintamai, nekintamai, nekintamai, o Tu pats man tapo viskuo visame kame: maistas nenusakomas, pristatomas visiškai nemokamai, nuolat perpildytas mano sielos burnoje. ir gausiai teka mano širdies versme. , drabužis, kuris šviečia ir gelia demonus, apvalymas, kuris nuplauna mane nepaliaujamomis ir šventomis ašaromis, kurį Tavo buvimas dovanoja tiems, pas kuriuos ateini. Dėkoju Tau, kad tu man tapai diena be vakaro ir nerimstančios saulės - Tu, neturintis kur pasislėpti ir pripildantis viską kartu savo šlove. Juk Tu niekada nuo niekieno nesislėpei, bet mes, nenorėdami ateiti pas Tave, slepiame nuo Tavęs. O kur tu pasislėpsi, neturėdamas niekur savo poilsio vietos? arba kodėl tu slėptum save, ryžtingai (τῶν πάντων τινά) nuo niekuo nenusigręždamas, niekuo nesibjaurėdamas? Taigi, Viešpatie, gyvenk manyje dabar, gyvenk ir pasilik manyje, Tavo tarne, palaiminta, neatskiriamai ir neatskiriamai iki mirties, kad aš, išeidamas ir po išvykimo, būčiau Tavyje, Gerasis ir bendradarbis. -karaliauti su Tavimi - Dievu, kuris egzistuoja aukščiau visko. Pasilik, Viešpatie, ir nepalik manęs vieno, kad mano priešai, kurie visada siekia praryti mano sielą, atėję ir radę Tave pasiliekančią manyje, visiškai pabėgo ir nebuvo stiprūs prieš mane, pamatę Tave, stipriausią iš visų. ilsiuosi viduje, mano nuolankios sielos namuose. Ei, Mokytojau, kaip prisiminei mane, kai buvau pasaulyje, ir pats išsirinkai mane, kuris Tavęs nepažinojai, atskirdamas mane nuo pasaulio ir pastatydamas prieš Tavo šlovės veidą, todėl dabar, per Tavo buveinę manyje, laikykite mane visada viduje stovintį ir nejudantį. Kad nuolat galvodamas apie Tave, aš, miręs, gyvenu, o turėdamas Tave, aš, visada vargšas, būčiau turtingesnis ir turtingesnis už visus karalius, o kiekvieną valandą valgydamas ir gerdamas Tave, apsirengdamas Tave, mėgaujuosi dabar ir ateityje. neapsakomi palaiminimai. Nes tu esi visas gėris ir kiekvienas džiaugsmas, ir tau dera šlovė šventosios, esminės ir gyvybę teikiančios Trejybės Tėve ir Sūnuje bei Šventojoje Dvasioje, kuri yra gerbiama, žinoma, garbinama, kuriai visi tikintieji tarnauja dabar ir per amžius. ir amžinai amžinai. Amen.

Šiame leidinyje teisę taip: Τοῦ ὁσίον καὶ θεοφόρου πατρός ἡμῶν Συμεὼν τοῦ νέου Θεολόγου τά εὑρισκόμενα , διῃρημένα εἰς δύω ὡν τὸ πρῶτον περιεχει λόγους τοῦ ὁσίου λίαν ψοχοφελεῖς μεταφρασθέντας τὶς τὴν κοινὴν διάλεκτον παρὰ τοῦ πανοσιολογιωτάτου πνευματικοῦ κυρίου Λιονυσίου Ζαγοραίου , τοῦ ἐνασκήσοντος ἐν τῇ νήςῳ Πιπέρι, τῇ κειμένη ἀπ ?? αντι τοῦ ἁγίου Ὄρους τὸ δὲ δεὑτερον περιέχει ἑτέρους λόγους αὐτοῦ διὰ ατίχων πολιτικπῶν πάνυ ὠφελίμους μετ 'ἐπιμελείας πολλῆς διορθωθέντα, καὶ νῦν πρῶτον τύηοις ἐκδοθέντα εἰς κοινὴν τῶν ὀρθοδόξων ὠφέλειαν. „Ενετίηοιν. 1790. Antrasis lygiai toks pat graikiškas kūrinio leidimas. Simeonas NB. išleistas ἐν Σύρῳ 1886 m.

Ranka rašytame gyvenime šv. Simeonas NB. (. Kopijos Kodekso Afonsky Panteleimon vienuolyno № 764 = №6271 katalogas Lambros T II, 428 psl ..) 28 psl skaityti :. Ἀποστολικῆς ἀξιωθεὶς δωρεᾶας, τοῦ λόγου τῆς διδασκαλίας φημὶ, ὁργανον ἦν καὶ ὡρᾶτο τοῦ Πνεύματος μυσυικῶς κρουόμενον ἄνωθεν καὶ πῇ μὲν τῶν θείων ὖμνων τοὺς ἔρωτας ἐν ἀμέτρῳ μέτρῳ συνέταττε πῇ δὲ τοὺς λόγους τῶν ἐξηγήσεων ἐν πυκυότητι ἔγραφε νοημάτων καὶ ποτε μὲν τοὺς κατηχηκοὺς συνεγράφετο λόγους ποτὲ δὲ τισιν ἐπιστέλλων ἐξάκουστος πᾶσιν ἐγίνετο. Giesmės minimos ir mūsų rankraštiniame Simeono gyvenime 91 ir 118 puslapiuose. Taip pat žr. K. Hotl: Enthusiasmus und Busagewalt beim Griechischen Mönchtum. Leipcigas 1898 m. 27.

trečia ypač 45 žodis ir 58 himnas; 60 - 61 ir 34 giesmės žodžiai; 89 žodžiai ir giesmės: 2, 17, 46 ir 51; žodžiai: 86, 90 - 92 ir giesmės: 3, 32, 40 ir kt.

Turime omenyje „maldą Šv. Trejybės „aš“ malda mūsų Viešpačiui I. X. už šv. komuniją“, kurios buvo įtrauktos į procesiją į Šv. bendrystė, ypač antroji. Šių maldų pastabas žr. 245 ir 250 rev. giesmių vertimas.

Žr. ypač himnus: 1, 2, 4, 6, 13, 21, 39, 46 ir tt Graikų kalba. red. kūrybingas Simeon NV. (toliau visur cituojame antrąjį ἐν Σύρῳ (1886 m.) μέρος II leidimą, λόγος I, σελίς. 3 2 2 (maža figūrėlė apačioje reiškia stulpelį); λ. 2; 7 .1. 4, σ. 13 1; λ,6, σ,13 1–2; λ.13.σ.21 2: λ,21, σ,32 1; λ,39, σ,59 1–2: λ,46 , σ.692.B tikrąjį vertimą į rusų kalbą žr. 19–20, 29–30, 42–43, 46–47, 70, 98–99, 176–177, 211–212 ir kt.

Taip pat žr. graikų kalba, red., μ. II, 8, σ, 15 2; λ. 21, σ. 32 1; λ. 32, σ. 461; λ. 47, σ. 75 1 . Išvertus į rusų kalbą, žr. giesmes: 8, 21, 32 ir 56; 54, 99 137 ir 256 p.

Žr. giesmes: 2, 8, 31, 36, 39 ir kt.: graikų kalba. red. σσ. 5 2 , 14 2 – 15 1 , 45 1 – 2 , 52 2 – 53 3 , 57 2 – 58 1 ; rusiškai vertimas, p. 24, 50 - 51, 135 - 136, 155 - 156, 171 ir kt.

Kūriniai ir giesmės

REPREDUOTO SIMONO GYVENIMAS NAUJOJI TEOLOGIJA

Šventasis Simeonas gimė Paflogonijos kaime Galatoje iš kilmingų ir turtingų tėvų. Jo tėvo vardas yra Vasilijus, o motinos vardas yra Feofaniya. Nuo vaikystės jis rodė puikius sugebėjimus ir nuolankų bei pagarbų nusiteikimą, mėgo vienatvę. Kai jis užaugo, tėvai jį išsiuntė į Konstantinopolį pas giminaičius, kurie teisme nebuvo paskutiniai. Ten buvo išsiųstas mokytis ir netrukus išlaikė vadinamuosius gramatikos kursus. Reikėjo pereiti į filosofinius; bet jis jų atsisakė, bijodamas, kad bendrystės įtaka jį nuneštų į kažką nepadoraus. Dėdė, pas kurią gyveno, jo neprivertė, o suskubo supažindinti su aptarnavimo keliu, kuris dėmesingiesiems savaime yra gana griežtas mokslas. Jis padovanojo jį porfyro tipo savibroliams Bazilijui ir Konstantinui karaliams, kurie įtraukė į dvariškių laipsnį.

Tačiau vienuolis Simeonas nelabai domėjosi tuo, kad jis tapo vienu iš karališkųjų sinklitų. Jo troškimai veržėsi prie kažko kito, o širdis – prie kažko kito. Dar studijų metais pažinojo vyresnįjį Simeoną, kuris buvo vadinamas pagarbiuoju, dažnai jį lankydavo ir viskuo naudodavosi jo patarimais. Dabar jam tai daryti buvo juo labiau laisviau, o kartu ir reikalingiau. Jo nuoširdus troškimas buvo greitai atsiduoti pasaulio gyvenimui; bet vyresnysis ragino apsišarvuoti kantrybe, laukdamas, kol šis geras jo ketinimas subręs ir giliau įsišaknys, nes buvo dar labai jaunas. Jis nepaliko jo su patarimais ir patarimais, pamažu ruošdamas jį vienuolistei ir pasaulietiškos tuštybės apsuptyje.

Pats vienuolis Simeonas nemėgo pasilepinti, o įprastu savęs žudymo darbu visą savo laisvą laiką skyrė skaitymui ir maldai. Seniūnas aprūpino jį knygomis, pasakodamas, į ką jose reikėtų ypač atkreipti dėmesį. Vieną dieną, įteikdamas jam Marko asketo raštų knygą, vyresnysis jam nurodė skirtingus jose esančius posakius, patardamas juos atidžiau apgalvoti ir pagal juos nukreipti savo elgesį. Tarp jų buvo taip: jei norite visada turėti sielą gelbstintį vadovavimą, rūpinkitės savo sąžine ir nedelsdami darykite tai, kas jus įkvėps. Tai yra mokytojo posakis. Simeonas paėmė tai į savo širdį tarsi iš paties Dievo lūpų ir nusprendė griežtai klausytis ir paklusti sąžinei, tikėdamas, kad būdamas Dievo balsu širdyje, jis visada įkvepia gelbsti sielą. Nuo to laiko jis visiškai atsidavė maldai ir mokymui pagal Dieviškąjį Raštą, budėjo iki vidurnakčio ir valgė tik duoną ir vandenį bei vartojo tik tiek, kiek reikia gyvybei palaikyti. Taip jis vis giliau ėjo į save ir į Dievo karalystę. Tuo metu jam buvo garantuotas malonės kupinas nušvitimas, kurį jis pats apibūdina žodžiu apie tikėjimą, kalbėdamas tarsi apie kokį kitą jaunuolį. Tada Dievo malonė suteikė jam pilnesnį Dievo gyvenimo saldumo skonį ir taip nukirto jo skonį viskam, kas žemiška.

Po to buvo natūralu, kad jame atsirado stiprus impulsas palikti pasaulį. Tačiau vyresnysis nevertino gerai, kad iš karto patenkintų šį impulsą, ir įtikinėjo jį ištverti vis daugiau.

Taigi praėjo šešeri metai. Taip atsitiko, kad jam reikėjo išvykti į tėvynę, ir jis atėjo pas seniūną gauti palaiminimo. Nors vyresnysis jam paskelbė, kad dabar pats metas stoti į vienuolystę, jis netrukdė apsilankyti tėvynėje. Šventasis Simeonas davė žodį, kad kai tik grįš, jis paliks pasaulį. Pakeliui į lyderystę jis paėmė Šv. Jonas iš Kopėčių. Atvykęs į namus, jis nemėgo pasaulietiškų reikalų, bet tęsė tą patį griežtą ir vienišą gyvenimą, kuriam didelę erdvę suteikė namų įsakymai. Netoliese buvo bažnyčia, o šalia Kellian bažnyčios ir visai netoli nuo jos buvo kapinės. Šioje kameroje jis užsisklendė – meldėsi, skaitė ir atsidavė dieviškoms mintims.

Vienu metu jis Šventosiose kopėčiose skaitė: nejautrumas yra sielos ir proto mirtis prieš kūno mirtį, ir jis pavydėjo amžiams išstumti iš savo sielos šią nejautrumo ligą. Šiuo tikslu jis naktį išeidavo į kapines ir nuoširdžiai melsdavosi, kartu galvodamas apie mirtį ir būsimą teismą, taip pat apie tai, kad mirusieji dabar tapo, ant kurių kapų meldėsi, mirusiais, gyvais kaip jam. Prie to jis pridėjo griežtesnį pasninką ir ilgesnį bei energingesnį budėjimą. Taip jis įžiebė savyje gyvenimo pagal Dievą dvasią, o jos deginimas nuolat laikė jį gailestingoje būsenoje, kuri užkirto kelią nejautrumui. Jei atsitikdavo, kad atšaldavo, jis nuskubėdavo į kapines, verkdavo ir verkdavo, daužydamas į krūtinę, ir nesikeldavo, kol negrįždavo įprastas švelnus gailestis. Šio veikimo būdo rezultatas buvo tai, kad mirties ir mirtingumo vaizdas buvo taip giliai įsirėžęs į jo mintis, kad jis žiūrėjo į save ir kitus tik taip, tarsi jie būtų mirę. Dėl to joks grožis jo nesužavėjo, o įprasti kūno judesiai numirė nuo pat jų pasirodymo, deginami atgailos ugnies. Verksmas jam tapo maistu.

Pagaliau atėjo laikas grįžti į Konstantinopolį. Jo tėvas paprašė jo likti namuose, kol išveš jį į kitą pasaulį; bet matydamas, kur link eina karštas jo sūnaus troškimas, jis atsisveikino su meile ir palaiminimu.

Grįžimo į Konstantinopolį laikas šventajam Simeonui buvo pasaulio išsižadėjimo ir įėjimo į vienuolyną metas. Vyresnysis priėmė jį tėviškais apkabinimais ir supažindino su savo Studijos vienuolyno abatu Petru; bet jis grąžino jį į seno žmogaus, šio didžiojo Simeono, garbingojo, rankas. Priėmęs jaunąjį vienuolį kaip Dievo užstatą, vyresnysis įvedė jį į vieną nedidelę kamerą, panašesnę į karstą, ir ten išdėstė jam ankšto ir apgailėtino vienuoliško gyvenimo tvarką. Jis tarė jam: žiūrėk, mano sūnau, jei nori būti išgelbėtas, tai be reikalo eik į bažnyčią ir stovėk ten su pagarbia malda, nesisukdamas šen bei ten ir su niekuo nepradėdamas pokalbių; neiti iš ląstelės į ląstelę; Nebūkite drąsūs, venkite protų klajoti, kreipkite dėmesį į save ir galvokite apie savo nuodėmingumą, apie mirtį ir teismą. – Savo sunkumu seniūnas vis dėlto laikėsi apdairios priemonės, rūpindamasis, kad jo augintinis net nebūtų linkęs į griežtus asketiškus poelgius. Kodėl jis kartais skirdavo jam paklusnumą, kuris buvo sunkus ir žeminantis, o kartais lengvas ir sąžiningas; kartais jis stiprindavo pasninką ir budrumą, o kartais priversdavo sočiai pavalgyti ir pakankamai miegoti, visais įmanomais būdais pratindamas išsižadėti savo valios ir savo įsakymų.

Vienuolis Simeonas nuoširdžiai mylėjo savo vyresnįjį, gerbė jį kaip išmintingą tėvą ir jokiu būdu nenukrypo nuo jo valios. Jis taip bijojo jo, kad pabučiavo vietą, kur vyresnysis meldėsi, ir taip giliai nusižemino prieš jį, kad nemanė, kad yra vertas prieiti ir paliesti jo drabužius.