Požiūrio tyrimas Simeonas į Tradiciją (Tradiciją), pradėsime paaiškindami jo požiūrį į Šventąjį Raštą. Biblijos egzegezės rev. Simeoną galima apibrėžti kaip jo paties hermeneutikos vienuolinių ir liturginių tradicijų versiją, kurios savo ruožtu yra Aleksandrijos ir Antiochijos tendencijų sintezė senovės bažnyčios biblinėje egzegezėje. Todėl šiame skyriuje atkreipsime dėmesį į Šventojo Rašto vaidmenį stačiatikių tradicijoje ir atkreipsime dėmesį į kai kuriuos egzegezės aspektus, tapusius tradiciniais rytuose. Stačiatikių bažnyčia. Tada pakalbėsime apie kun. Simeonas prie Šventojo Rašto, apsvarstykite citavimo metodus ir Biblijos aiškinimo metodus Šv. Simeonas.

1. Šventasis Raštas stačiatikių tradicijoje

Ortodoksų Rytuose Šventasis Raštas ir Tradicija (Tradicija) niekada nebuvo laikomi dviem nepriklausomais šaltiniais. krikščioniškas tikėjimas. Yra tik vienas šaltinis – Tradicija, ir Šventasis Raštas yra jos dalis. Šventasis Raštas nėra religinio tikėjimo pagrindas: jis pats remiasi religine patirtimi ir atspindi šią patirtį.

Tačiau Biblija, būdama Tradicijos dalimi, neabejotinai atlieka visiškai išskirtinį vaidmenį Bažnyčios gyvenime. Senasis Testamentas, reprezentuojantis krikščioniškas tiesas, vėliau Evangelijos, kurios po tiesioginių Kristaus mokinių mirties tapo vieninteliu šaltiniu, perteikiančiu krikščionims gyvą Jėzaus balsą, galiausiai – apaštalų parašyti ir Bažnyčios priimti laiškai. kaip pirmosios krikščionių kartos palikimas – tai trys pagrindinės dalys, sudarančios Šventojo Rašto kanoną:

„Kreipkimės į Evangeliją kaip į Jėzaus kūną ir į apaštalus kaip į Bažnyčios presbiteriją. Mylėkime ir pranašus, nes jie taip pat skelbė tai, kas liečia Evangeliją, pasitikėjo Kristumi, Jo laukė ir buvo išgelbėti tikėjimu Juo.

Šie žodžiai schmch. Ignacas gali pasitarnauti kaip krikščioniškojo požiūrio į Šventąjį Raštą apibendrinimas: Evangelijos suprantamos kaip „Jėzaus kūnas“, Jo įsikūnijimas žodyje, apaštalų laiškai – kaip bažnytinis evangelijų komentaras ir evangelijos kūriniai. pranašai, arba plačiau – Senasis Testamentas – kaip Kristaus atėjimo laukimas ir laukimas.

Evangelijos kaip Jėzaus kūno sampratą toliau plėtojo Origenas. Visame Šventajame Rašte jis mato kљnwsij (išsekimą) Dievo Žodžio, įsikūnijusio netobulomis žmogiškųjų žodžių formomis:

„Viskas, ką atpažįsta Dievo žodis, yra Dievo Žodžio, tapusio kūnu, apreiškimas, kuris pradžioje buvo pas Dievą. (plg. Jono 1:2) ir išsekino save. Todėl Dievo Žodį, sukurtą žmogumi, pripažįstame žmogumi, nes Šventojo Rašto Žodis visada tampa kūnu ir gyvena su mumis. (plg. Jono 1:14)” .

Visų pirma Origenas sukūrė daugiamatę erdvę krikščioniškam tipologiniam Šventojo Rašto aiškinimui, išlaikydamas pagrindinius žydų ir helenistinių tradicijų principus. Anot Origeno, be pažodinės, kiekvienoje Šventojo Rašto ištraukoje yra paslėpta, vidinė prasmė: be ѓstor…a (pažodinės reikšmės) yra ir qewr…a ('kontempliacija', tai yra paslėpta prasmė). ). Šis tipologinis požiūris pirmiausia susijęs su Senuoju Testamentu, kur viskas gali būti Kristaus atvaizdas. Kalbant apie Naująjį Testamentą, „kam ieškoti alegorijų, jei pats laiškas ugdo?

Kristus yra Senojo Testamento įstatymo išsipildymas, kuriame numatytas Jo atėjimas. Bet kaip Senasis Testamentas buvo tik Naujojo Testamento šešėlis, Naujasis Testamentas, savo ruožtu, yra tik ateinančios Karalystės šešėlis. Ši mintis veda Origeną ne tik prie eschatologinės atskirų Biblijos tekstų interpretacijos, bet ir prie egzegezės formos, kuri yra tiesiogiai susijusi su kiekvieno žmogaus vidiniu mistiniu gyvenimu. Ir Senasis, ir Naujasis Testamentai, galiausiai, yra individualaus žmogaus dvasinės patirties rūšis. Vienas iš klasikinių tokio pobūdžio mistinės interpretacijos pavyzdžių yra Origeno „Giesmių giesmės“ interpretacija, kai mes gerokai peržengiame tiesioginės prasmės ribas ir perkeliame į kitą tikrovę, o pats tekstas suvokiamas tik kaip vaizdas, šios tikrovės simbolis. Po Origeno šis interpretacijos tipas iki galo išsivystė stačiatikių tradicijoje: jį randame Šv. Grigalius Nysietis ir kiti Aleksandrijos gyventojai, taip pat tokie vienuoliški rašytojai kaip Abba Evagrius, Šv. Makarijus iš Egipto ir Šv. Maksimas išpažinėjas.

Pastarasis, būdamas vienuolis iš auklėjimo, tarnavo kaip jungtis tarp Aleksandrijos alegorinio Origeno metodo ir vėlesnės tradicijos, įskaitant šv. Simeonas Naujasis teologas. Darbuose kun. Maksimas randame visus Aleksandrijos požiūrio į Bibliją aspektus. Kaip ir Origenas, jis skirsto Raštą į kūną ir dvasią. Kaip ir Klemensas Aleksandrietis, jis kalba apie du būdus, kuriais Šventasis Raštas atsiskleidžia žmonėms: pirmasis yra „paprastas ir viešas, kurį daugelis gali pamatyti“; antrasis - „labiau paslėptas ir prieinamas tik nedaugeliui, tai yra tiems, kurie, kaip Petras, Jokūbas ir Jonas, jau tapo šventais apaštalais, kurių akivaizdoje Viešpats buvo perkeistas į šlovę, kuri nugali jausmus“. Kaip ir visi aleksandriečiai, savo Šventojo Rašto interpretacijomis, šv. Maksimas plačiai naudoja alegoriją. Visai kaip Origenas ir Šv. Grigalius Nysietis, jo alegorijos dažniausiai siejamos su vidiniu dvasiniu žmogaus gyvenimu:

„Kai Dievo žodis mumyse tampa aiškus ir šviesus, o Jo veidas šviečia kaip saulė, tada Jo drabužiai būna balti, tai yra, Šventojo Evangelijos Rašto žodžiai yra aiškūs, skaidrūs ir be jokios priedangos. Ir kartu su Viešpačiu ateina (pas mus) Mozė ir Elijas, tai yra Įstatymo ir Pranašų dvasiniai logotipai.

Iš Aleksandrijos ir iš dalies iš Areopagito korpuso autoriaus Ven. Maksimas paveldėjo Šventojo Rašto aiškinimo kaip ўnagwg“ (išaukštinimo) supratimą. Pažodinė Šventojo Rašto prasmė yra tik atspirties taškas: kiekviename konkrečiame tekste visada reikia ieškoti aukščiausios dvasinės prasmės, perkeliant „iš Šventojo Rašto raidės (ўpХ toа ·htoа) į jo dvasią (™p€ tХ pneama). “. Biblijos teksto paslaptis yra neišsemiama: tik „Stor…a Šventasis Raštas yra apribotas pasakojimo rėmų, o qewr…a – beribis. Viskas Šventajame Rašte yra susijusi su šiuolaikinio žmogaus patirtimi:

„Turėtume laikytis to, kas parašyta, reikšmės [o ne raidės]. Nes jei tai, kas kažkada įvyko, yra istorijos pavyzdys, bet mūsų labui buvo parašyta pamokymui (plg. 1 Kor 10, 11) dvasinis – ir tai užrašyta nuolat atitinka tai, kas tada vyksta<…>jei įmanoma, turime perkelti į savo mintis visą Šventąjį Raštą“.

Kalbant apie vienuolinę Šventojo Rašto aiškinimo tradiciją, pirmiausia reikia pastebėti, kad vienuoliai turėjo ypatingą požiūrį į Šventąjį Raštą kaip į religinio įkvėpimo šaltinį: jie ne tik skaitė ir aiškino jį, bet ir mokėjo mintinai. Vienuolinė tradicija žino labai ypatingą Šventojo Rašto vartojimo būdą – vadinamąjį melљth ("meditaciją"), kuris apima nuolatinį atskirų eilučių ir Biblijos ištraukų kartojimą garsiai arba šnabždėdami.

Paprastai vienuoliai nelabai domėjosi „moksline“ egzegeze: jie praktiškai studijavo Šventąjį Raštą ir siekė jį suprasti įgyvendindami tai, kas jame parašyta. Šventieji tėvai-vienuoliai savo raštuose visada reikalauja, kad viskas, kas pasakyta Šventajame Rašte, turi būti pritaikyta gyvenime: tada paaiškės paslėpta prasmė. Šis praktinis požiūris į Šventąjį Raštą ypač pabrėžiamas „Dykumos tėvų posakiuose“. „Darykite tai, kas parašyta“, – sako Abba Gerontius, ir ši paprasta formulė gali būti devizas, padedantis suprasti Šventąjį Raštą ankstyvojoje vienuolystėje. Reikšmingas ir Antonijaus teiginys: „Kad ir kur eitumėte, visada turėkite Viešpatį prieš akis; Kad ir ką darytumėte, turėkite Šventojo Rašto liudijimą“. Taigi Šventasis Raštas turėjo būti vienuolio gyvenime taip pat, kaip ir pats Viešpats: kiekvienas poelgis turėjo būti patikrintas prieš Evangelijos liudijimą.

Vienuolišką požiūrį į Šventąjį Raštą, kurį galima apibrėžti kaip egzegezę per patirtį, Markas Asketas apibendrina taip:

„Nuolankus ir praktikuojantis dvasinį darbą, skaitantis Dieviškąjį Raštą, viską kreipsis į save, o ne į kitus.<…>Skaitydami Dieviškąjį Raštą, stenkitės suvokti jame paslėptus dalykus, nes „viskas, kas buvo parašyta anksčiau, buvo parašyta mūsų pamokymui“ (Romiečiams 5:4)<…>Skaitykite Dieviškojo Rašto žodžius darbais ir neskubėkite, būdami pasipūtę vienu paprastu (tiesioginiu) supratimu.

Panašus egzegezės tipas būdingas ir stačiatikių bažnyčios garbinimui. Šventojo Rašto skaitymas pamaldų metu turi vieną tikslą – padėti tikintiesiems tapti jame aprašomų įvykių partneriais, prisijungti prie Biblijos veikėjų patirties ir paversti tai savo patirtimi. Didžiajame kanone kun. Andriejus iš Kretos, randame visą galeriją Biblijos veikėjų iš Senojo ir Naujojo Testamentų; kiekvienu atveju prie Biblijos herojaus pavyzdžio pridedama nuoroda į dvasinį klausytojo išgyvenimą (malda) arba kvietimas atgailauti:

„Buvo verta būti išvarytam iš Edeno, tarsi nesilaikant Tavo vienintelio, Gelbėtojau, įsakymo Adomo; Bet ką daryti, jei aš kentėsiu, visada atmetęs tavo gyvuliškus žodžius?

„Mes ir kanaaniečiai, mėgdžiodami, pasigailėk manęs, šaukiuosi, Dovydo Sūnau (plg. Mt 15, 22); Paliečiu rizos kraštą, lyg kraujuotų (plg. Luko 8:43–44); Verkiu kaip Morta ir Marija dėl Lozoriaus (plg. Jono 11:33)” .

„Kunigas numatė mane mimoiduose, o levitą pamatė įnirtingame, naga paniekintame. (plg. Luko 10:31–33); Bet iš Marijos, Jėzus, šviečiantis, pasirodantis, pasigailėk manęs.

Šiuo aiškinimu kiekvienas Biblijos veikėjas tampa tikinčiojo tipu.

Liturginiuose tekstuose Didžioji Savaitė randame daug egzegezės pavyzdžių, susijusių su tikinčiojo asmeniniu gyvenimu. Sekdamas Kristumi diena iš dienos, tikintysis pats tampa Evangelijose aprašytų įvykių dalyviu. Pavyzdžiui, epizodas su nudžiūvusiu figmedžiu (Mato 21:19) komentuojamas taip:

„Bijodami nudžiūvusio figmedžio dėl teismo nevaisingumo, broliai, atnešime Kristui vaisių, vertų atgailos...“

„Kokį atvaizdą, Judai, padarei Gelbėtojo išdaviku? Maistas nuo apaštališkojo atsiskyrimo veido? Lishi gydantis maistas? Valgydamas su vienu po vakarienės, ar atstumsiu tave iš valgio? Nusiplovę kitų nosių maistą, jūsiškiai niekingi? O, kiek daug gerų dalykų tu pamiršai! Ir jūsų nedėkingas nusiteikimas yra pasmerktas ... "

Nukryžiavimui skirtoje giesmėje autorius kalba Mergelės Marijos vardu, o Kristaus palaidojimui skirtoje giesmėje – Juozapo Arimatėjo vardu. Naktį po Didžiojo kulno gavėnios triodijonas numato Jėzaus Kristaus laidojimą – dieviškąją pamaldą, kurioje visi susirinkusieji dalyvauja su degančiomis žvakėmis rankose ir giedami šie žodžiai:
„Skrandu, kaip tu miršti? Kaip tu gyveni kape?..

Jėzau, mano mieloji ir išganingoji šviesa, kokiame tamsiame kape paslėpei? ..

Palaimintasis Juozapai, palaidok Kristaus, gyvybės davėjo, Kūną“.
Tikintysis taip giliai įsitraukęs į Didžiosios savaitės liturginę dramą, kad pradeda dialogą su visais jos veikėjais ir net su pačiu Jėzumi. Kristaus kančią jis patiria ir tampa jo asmeninės patirties dalimi.

Origeno ir kitų aleksandriečių mistinės tipologijos, stačiatikių bažnyčios vienuolinių ir liturginių tradicijų pavyzdžiu matome, kad Biblijos egzegezės tikslas yra ne tiek paprastas atskirų fragmentų išaiškinimas, kiek paslėptos vietos paieška. prasmė su tiesioginėmis nuorodomis į asmeninį klausytojo (skaitytojo, besimeldžiančio) gyvenimą. Šventieji Tėvai, interpretuodami vieną ar kitą Šventojo Rašto tekstą, skaitytojui perteikė savo dvasinę patirtį ir kvietė pasidalinti šia patirtimi. Ieškodami „paslėptos“ prasmės šventuosiuose tekstuose, jie stengėsi užmegzti tiesioginį ryšį tarp Šventojo Rašto ir dvasinio gyvenimo: taip visada buvo siekiama vieno tikslo – paversti ѓstor ... atskirą žmogaus gyvenimas qewr…a Dieviškosiose paslaptyse, nuolatiniame Dievo pažinime per Šventąjį Raštą.

2. Mokymas kun. Simeonas apie Šventąjį Raštą

Kaip tikras Rytų vienuolystės atstovas kun. Simeonas iš savo aplinkos paveldėjo gilią meilę Šventajam Raštui ir puikų jo pažinimą. Suprasti Šventojo Rašto vietą krikščionio gyvenime Šv. Simeonas apskritai atitinka Tradiciją. Kaip ir daugelis kitų asketiškų rašytojų, jis kalba apie Šventojo Rašto skaitymo naudą krikščionims, ypač vienuoliams:

„Nes mums labai reikia<…>tyrinėkite Šventąjį Raštą. Iš jų gaunamą naudą mums parodė pats Gelbėtojas, sakydamas: „Ištyrinėkite Šventąjį Raštą“.

„Niekas nėra taip naudinga sielai, kuri pasirinko [savo užsiėmimą] dieną ir naktį mokytis Viešpaties įstatymo, kaip Šventojo Rašto studijavimas. Nes juose slypi malonės Dvasios supratimas...“

Šventojo Rašto skaitymas būtinai turi būti įtrauktas į kiekvieno vienuolio kasdienę veiklą. Be dalyvavimo pamaldose, kuriose kasdien skaitomas Šventasis Raštas, šv. Simeonas pataria jauniems vienuoliams skaityti kameroje tris kartus per dieną: po vakarienės, po pusryčių („paimk knygą ir truputį paskaityk“) ir prieš vakarinę maldą („paimk knygą ir perskaityk du ar tris puslapius“). Kaip sako kun. Nikita Stefatas, kun. Simeonas nuolat skaitė Šventąjį Raštą, ypač prieš Matiną ir liturgiją, taip pat nuo ankstyvo vakaro iki vidurnakčio.

Primygtinai reikalaudamas skaityti Šventąjį Raštą, kun. Simeonas ypač pabrėžia, kad naudingas tik tas skaitymas, kurį lydi to, kas buvo perskaityta, vykdymas. Skaitant reikia „pažvelgti į save, tirti ir tyrinėti savo sielą kaip į veidrodį“. IN Ši byla mokytojas Simeonas vadovaujasi šv. Pažymėkite asketą apie būtinybę viską, kas parašyta Biblijoje, pritaikyti sau. Biblija yra žinia, skirta kiekvienam skaitytojui atskirai; ji nėra iš tų knygų, kurios skaitomos siekiant vėliau parodyti savo erudiciją.

Štai kodėl kun. Simeonas visada atmesdavo šį požiūrį į Šventąjį Raštą, kurį šiandien vadiname istoriniu-kritiniu. Jam Biblija nėra kritinės analizės objektas, o pranašiško įkvėpimo, atveriančio kelią dar gilesniam tikėjimui, rezultatas:

„Dabar palikime tuščius ir nenaudingus ginčus<…>Bet geriau klausykime Viešpaties, kuris taip sako: „Ištyrinėkite Šventąjį Raštą“. Tyrinėkite, bet nesidomėkite daugybe. Tyrinėkite Šventąjį Raštą, bet nesiginčykite dėl išorinio Rašto [turinio]. Tyrinėkite Šventąjį Raštą, kad sužinotumėte apie tikėjimą, viltį ir meilę.

Rev. Simeonas patyrė niokojančią kritiką pasaulietiniams mokslininkams, kurie išdrįso aiškinti Šventąjį Raštą be Dievo malonės savo sieloje:

„Kai, jausmu ir pažinimu nepriėmęs Dvasios malonės<…>Aš begėdiškai skubu aiškinti įkvėptą Šventąjį Raštą ir prisiimu mokytojo orumą, remdamasis tik klaidingomis žiniomis, ar Dievas paliks tai be teismo ir nereikalaus iš manęs atsakymo šiuo klausimu. Žinoma, kad nebus!"

Kaip ir aleksandriečiai, šv. Simeonas Šventajame Rašte išskiria du lygius: išorinį ir vidinį, ѓstor…a ir qewr…a, raidę ir dvasią. Tačiau jis nėra linkęs įžvelgti paslėptos prasmės kiekvienoje Biblijos ištraukoje, kiekvienoje frazėje. Jis pabrėžia, kad turėtume stengtis atpažinti, kurie Jėzaus ar apaštalų žodžiai ištarti tiesiogiai ir juos reikia paaiškinti pažodžiui, o kurie – „palyginimais“, ir suprasti paslėptą prasmę. Kartais jis kritikuoja perdėtą aistrą alegorijai, kuri per daug nutolsta nuo tikrosios Šventojo Rašto prasmės.

Kaip galima teisingai suprasti Šventąjį Raštą? Rev. Simeonas lygina Šventąjį Raštą su namu, pastatytu „tarp pasaulietinių ir helenistinių žinių“, o teisingą Šventojo Rašto supratimą – su užrakinta skrynia, kurios žmogaus protas negali atidaryti. Šioje skrynioje yra du raktai: įsakymų laikymasis ir dieviškoji malonė. Pirmoji – žmogaus, antroji – Dievo galioje: tam tikra žmogaus sunirgeia (bendradarbiavimas) su Dievu įsiskverbia į paslėptą Šventojo Rašto prasmę. Kai užraktas atidaromas, pasiekiame tikrąjį Šventojo Rašto „žinią“ (gnisij) ir „paslapčių, kurios slypi ir slypi po žodžiais“, apreiškimą.

Taigi Šventojo Rašto paslaptis atskleidžiama tik tiems, kurie bando ją pritaikyti praktikoje ir yra gavę dieviškąjį apreiškimą. Tiesą sakant, kun. Simeonas pristato tikrojo gnostiku, kuris turi žinias, paslėptas nuo daugumos, sampratą. Jis cituoja Viešpaties žodžius iš graikiškos pranašo Izaijo knygos versijos: „Mano paslaptis yra mano ir mano“. Viešpats turi „savo“ žmones, kuriems atskleidžiama Šventojo Rašto prasmė, ir „svetimuosius“, nuo kurių ji paslėpta:

„Nes dieviškoji, taip pat tai, kas yra susijusi su dieviškumu, yra perduodama raštu ir skaitoma visų, tačiau tai atskleidžiama tik tiems, kurie karštai atgailauja ir kurie per nuoširdžią atgailą gražiai apsivalo.<…>Jiems atsiskleidžia Dvasios gelmės, iš jų liejasi dieviškosios išminties ir pažinimo žodis.<…>Kitiems visa tai lieka nežinoma ir paslėpta ir jokiu būdu neatskleidžia To, kuris atveria tikinčiųjų protą suprasti Šventąjį Raštą.

Daugelis, pasak kun. Simeonas, užsiima Šventojo Rašto aiškinimu, bet nesutinka Kristaus, kuris kalba per jį. Kalbame apie gyvą Kristaus buvimą Šventajame Rašte: ši mintis atsirado dar ankstyvuosiuose Šventuosiuose Tėvuose, tačiau Šv. Simeonas, ji įgijo asmeninį dažymą. Jam šis buvimas yra tikras ir konkretus: jis tikrai jaučia ir netgi mato Kristų skaitymo procese. Štai kodėl jo meilė Šventajam Raštui tokia gili. Savo Giesmėse jis kalba apie tai, kaip mato nesukurtą Dieviškąją šviesą, kuri ateina į jį „skaitant, ieškant žodžių ir studijuojant jų derinius“. Jis taip pat teigia, kad ši dieviškoji šviesa paaiškina jam Šventąjį Raštą, padidina jo žinias ir moko paslapčių.

Taip Šventojo Rašto skaitymas tampa mistinio įkvėpimo šaltiniu. Štai žingsniai, kuriais, pasak šv. Simeonai, tu gali pakilti į aukščiausią Šventojo Rašto supratimo lygį. Pirmiausia reikia skaityti Bibliją, atkreipiant dėmesį į „žodžius ir jų junginius“, tai yra, bandant suprasti tiesioginę knygos prasmę. Kitame etape žmogus turi taikyti Šventojo Rašto tekstą sau ir vykdyti jo įsakymus taip, tarsi jie būtų skirti jam asmeniškai. Kuo tiksliau žmogaus gyvenime laikomasi Evangelijos, tuo jis giliau suvokia „paslėptą“ Šventojo Rašto prasmę. Galiausiai pats Viešpats pasirodo žmogui ir malonei Šventoji Dvasia per bendrystę su Dieviška šviesa jis tampa gnwstikTj, tai yra, jis gauna pilną supratimą ir tobulą mistinės Šventojo Rašto prasmės pažinimą.

3. Biblijos užuominos ir citatos iš Av. Simeonas

Rev. Simeonas labai dažnai cituoja ir remiasi Biblija. Mokslininkai rado kun. Simeonas 1036 tiesioginės ir netiesioginės nuorodos į Senąjį Testamentą ir 3764 į Naująjį Testamentą. Pirmajame skaičiuje yra 458 nuorodos į psalmes, 184 – į Pradžios knygą ir 63 – į Išėjimo knygą; antrasis – 858 nuorodos į Mato evangeliją, 684 – į Joną, 439 – į Luką, 138 – į Morkų, 122 – į pirmąjį šv. Jono ir 1403 m. – ant šv. Paulius (įskaitant Pirmąjį Timotiejų ir Hebrajus).

Cituoti skaičiai rodo, kad Evangelijos, daug labiau nei kitos Biblijos dalys, traukė Šv. Simeonas (2119 nuorodų): tai suprantama, nes kun. Simeonas dažnai pabrėždavo, kad Evangelijose kalba pats Viešpats. Toks kristocentrizmas verčia kun. Simeonas vėl ir vėl remiasi šv. Paulius. Dažna nuoroda į Šv. Jonas paaiškinamas jų mistišku gyliu: juose yra mėgstamos Šv. Simeonas, pavyzdžiui, Dievo regėjimas, Dievas kaip šviesa, Dievas kaip meilė. Kalbant apie psalmę, tai šv. Simeonas ją cituoti buvo visiškai natūralu, jau vien todėl, kad psalmės buvo plačiai naudojamos pamaldose ir kiekvienas vienuolis jas žinojo mintinai. Pradžios knyga taip dažnai cituojama, nes kun. Simeonas konkrečiai pakomentavo Adomo ir Ievos istoriją, susijusią su Viešpaties įsikūnijimu.

Cituodamas Bibliją, kun. Simeonas labai retai cituoja Biblijos tekstus pažodiniu tikslumu; daug dažniau jis juos perpasakoja ar perfrazuoja. Akivaizdu, kad tai paaiškinama tuo, kad jis cituoja iš atminties, o tai įprasta senovės bažnyčios rašytojams. Štai pavyzdys iš 21 himno:
„Bet vienas šaukiamas ir visiems skelbiamas,

Kas yra vienas dirželis ar dirželis

Jis negali atsisegti batų (plg. Luko 3:16).
Kitas, kai jis pakilo į trečiąjį dangų

O po to buvo išvežtas į rojų<…>kalba:

Girdėjau veiksmažodžių, kurių nemoku kalbėti (plg. 2 Kor 12, 4);

Dievas gyvena neprieinamoje šviesoje (plg. 1 Tim 6, 16)” .

Cituojamame tekste yra trys citatos, iš kurių nė viena nėra tiksli. Galima manyti, kad toks netikslumas paaiškinamas būtinybe įterpti tekstą į tam tikrą poetinį metrą, tačiau taip nėra: tą patį citavimo būdą randame ir Šv. Simeonas.

Tik vienu atveju kun. Simeonas linkęs pateikti pažodines citatas – kai paima Biblijos ištraukas, kad iliustruotų savo mintis: toks citavimo būdas buvo plačiai paplitęs asketiškoje literatūroje. Pavyzdžiui, 11-oje moralinėje kalboje jis pažodžiui cituoja tris Ezechielio ištraukas (34:2–5; 34:10; 33:6), nukreiptas prieš nevertus dvasininkus. Galima pagalvoti, kad tokias ilgas ištraukas ir net iš nedažnai Bažnyčioje skaitomos knygos jis išrašė iš rankraščio, o ne cituojamas iš atminties; tačiau kun. Simeonas klaidingai juos priskiria Joeliui, o ne Ezechieliui: tai gali reikšti, kad jis neturėjo rankraščio. 4-ajame moraliniame žodyje, kalbėdamas apie meilę, šv. Simeonas pateikia biblinių tekstų rinkinį šia tema: vieni tekstai pateikti tiksliai, kiti (ir dauguma jų) perfrazuoti. Be to, šalia tiesioginių nuorodų randame daug užuominų, iš viso kuri yra 31 x 109 eilutės (viena aliuzija kas 3–4 eilutes). Skaitydami šią ištrauką susidaro įspūdis, kad kun. Simeonas vėl cituoja iš atminties.

Nors Biblija buvo skirta šv. Simeonas buvo nuolatinis įkvėpimo šaltinis, patys Biblijos tekstai retai pasitarnavo kaip atspirties taškas jo minties raidai: daug dažniau ją pajudino noras išreikšti savo idėją, o tai atskleisdamas naudojo biblinius vaizdus. idėja. Toliau pateikiamas „mistinio Dievo ieškojimo“ pavyzdys, puikiai iliustruojantis tokio tipo citatą:
„Aš visai neatsisukau atgal,

Visai netingi

Ir nesusilpnino bėgimo<…>

Bet iš visų jėgų

Ir iš viso mano šlapimo

Aš ieškojau To, kurio nemačiau.

Pažiūrėjau kelius

Ir tvoros – argi Jis kur nors neatsiras.

Lieja ašaras

visų paklausiau

Kada nors jį matęs<…>

Pranašai, apaštalai ir tėvai<…>

Paprašiau, kad jie man pasakytų

Kur jie kada nors jį matė<…>

Ir kai jie man tai pasakė

Bėgau iš visų jėgų<…>

Ir aš pamačiau Jį visiškai

Ir Jis buvo visiškai vieningas su manimi...

Rev. Simeonas čia aprašo savo paties mistinę patirtį, tačiau išorinė aprašymo forma paimta iš Giesmių giesmės (3:2–4). Mokslininkai mano, kad kun. Simeonas, priešingai nei kiti mistikai, „Giesmių giesmė“ neturėjo didelės įtakos, nes jis retai remiasi šia knyga. Tačiau, mūsų nuomone, visi Giesmių giesmę bandę interpretuoti ar tiesiog vartoję mistikai (tarp jų ir šmaras. Hipolitas Romietis, Origenas, Šv. Grigalius Nysietis, Palaimintasis Teodoretas) taip pat buvo ne tiek nuvilioti pažodinio. šios knygos prasmę, bet panaudojo jos tekstą ir vaizdinę struktūrą, kad apibūdintų savo „neapsakomą“ patirtį: Biblijos kalba jiems pasitarnavo, kad ši patirtis atitiktų Biblijos apreiškimą. Rev. Simeonas dažniau rinkdavosi tiesioginio mistinės patirties aprašymo kelią, todėl jam dažniausiai nereikėjo griebtis Giesmių giesmės kalbos ir vaizdinių. Apskritai kun. Simeonas citavo Biblijos tekstus tiek, kiek jie atspindėjo jo asmeninę patirtį.

4. Biblijos tekstų interpretacijos pavyzdžiai šv. Simeonas

Rev. Simeonas nebuvo egzegetas ta prasme, kuria mes vartojame šią sąvoką kalbėdami apie Origeną ar Šv. Jonas Chrizostomas. Paprastai jis nenagrinėjo Biblijos tekstų aiškinimo po eilutę; yra tik keli tekstai, kuriuos jis tiksliai ir nuosekliai interpretavo. Tarp jų yra du „pagrindiniai“ Naujojo Testamento tekstai: Palaiminimai (Mato 5:3–12) ir Jono evangelijos prologas. Apsvarstykite, kaip kun. Simeonas paaiškino šiuos tekstus ir palyginkime jo interpretaciją su klasikinėmis Aleksandrijos ir Antiochenų interpretacijomis, kad išsiaiškintume. Ką jo interpretacijoje yra iš esmės nauja, ir Ką pasiskolintas iš pirmtakų ir yra duoklė tradicijai.

Evangelikų palaiminimai Simeonas skiria du katechumenus: antrąjį ir trisdešimt pirmąjį. 31-ajame žodyje pateikiamas nuoseklus, bet trumpas kiekvienos palaimos paaiškinimas, o visa tai laikoma nuosekliais žingsniais dvasinio tobulumo laiptais. Palaiminimų supratimas kaip kopėčios mums primena Šv. Grigalius Nysietis, bet kun. Simeonas šį supratimą sieja su mintimi apie šv. Asketo ženklas apie Evangeliją kaip žmogaus vidinio gyvenimo veidrodį (žr. aukščiau). Akcentuojama praktinė Palaiminimų pusė, nes Šv. Jonas Chrysostomas savo 15-ajame diskurse apie evangelistą Matą, kur Palaiminimai laikomi praktiniu „tikrosios filosofijos“, tai yra tikro krikščioniško gyvenimo, vadovu.

Rev. Simeonas, „dvasios vargšų“ palaima (Mt 5, 3) siejama su nuolankumo ir švelnumo idealu: jokie įžeidimai ar įžeidimai neturi sukelti skausmo ar pažeminimo. Šis pirmosios palaimos supratimas yra tradicinis. „Manau, kad dvasinis skurdas yra sąmoningas nuolankumas“, – sako Šv. Grigalius Nysietis, remdamasis 2 Kor 8, 9. Panašų požiūrį galima pastebėti ir Šv. Jonas Chrizostomas, o su šv. Makarijus iš Egipto.

„Palaiminti liūdintys“ (Mato 5:4). Rev. Simeonas pabrėžia, kad Viešpats sako ne „verkia“, o „verkia“, tai yra tie, kurie verkia nuolat: čia matome tradicinį vienuolių mokymą apie nenutrūkstamą verkimą. Ir šv. Grigalius Nysietis ir Šv. Jonas Chrysostomas atkakliai tvirtina, kad čia turima omenyje nuodėmių verkimas. Pasak šv. Grigaliaus, pagrindinė šios dejonės priežastis yra „atkritimas nuo gėrio“, kuris yra pats Viešpats ir kurį jis lygina su šviesa: po Adomo nuopuolio žmonės tapo akli ir priversti verkti dėl dieviškosios šviesos praradimo. . Toks supratimas itin artimas tam, kas paprastai sakoma apie priežastis, dėl kurių šv. Simeonas.

„Palaiminti romieji“ (Mato 5:5). Kaip gali verkti kiekvieną dieną ir netapti nuolankiu? Pyktis sieloje užgesinamas verksmu, kaip liepsnos – vandeniu. Šis palyginimas pasiskolintas iš kun. Jonas iš Kopėčių: „Kaip vanduo, po truputį pilamas ant ugnies, visiškai ją sunaikina, taip tikrojo verksmo ašara užgesina kiekvieną irzlumo ir pykčio liepsną. Rev. Maksimas Išpažinėjas „geismo ir pykčio neigimas“ yra romumo sinonimas.

„Tie, kurie alksta teisumo“ (Mato 5:6), yra tie, kurie alksta Viešpaties, nes Viešpats yra teisumas, sako šv. Simeonas. Tuo jis artimas Šv. Grigalius Nysietis, kuris nurodo, kad „tiesos vardu Viešpats kviečia mus paklusti sau pačiam“.

Pereidamas prie kito žingsnio, kun. Simeonas klausia: „Kas tie gailestingieji? (Mato 5:8) Ar jie vargšams duoda pinigų ir maisto? Ne". Gailestingieji yra tie, atsako jis, kurių sieloje gyvena nuolatinė atjauta vargšams, našlėms ir našlaičiams ir lieja už juos šiltas ašaras. Pavyzdžiui, kun. Simeonas kalba apie Jobą: „Ar aš neverkiau sielvarto? Argi mano siela neapraudojo vargšų? (Jobo 30:25) . Kaip ir kun. Izaokas Sirinas, kun. Simeonas pabrėžia gailestingos širdies svarbą. Gailestingumas nėra atskiri gailestingumo ir meilės veiksmai, tai visų pirma nuolatinė vidinė žmogaus savybė: būti gailestingam reiškia mokėti verkti dėl kitų. Šv. Grigalius Nysietis taip pat suprato vidinę gailestingumo savybę: „Gailestingumas yra gailestingas nusiteikimas, kupinas meilės tiems, kurie kenčia, ištveria sunkumus.<…>Šis [polinkis] yra susijęs su liūdesiu.

Kol siela neįgis visų aukščiau paminėtų savybių, ji negali būti „tyra širdimi“ (Mato 5:9). O siela, turinti šias savybes, „visur kontempliuoja Viešpatį ir vėl susijungia su Juo“. Čia kun. Simeonas vėl arti Šv. Grigalius Nysietis. Pastarasis, kalbėdamas apie galimybę kontempliuoti Dievą, „kurio niekas nematė ir nemato“ (1 Tim 6, 16), siūlo doktriną kontempliuoti Dievą Jo energijose. Rev. Maksimas Išpažinėjas taip pat atkreipia dėmesį į mistinį šio palaimos aspektą:

„Todėl Gelbėtojas sako: Palaiminti tyraširdžiai, nes jie matys Dievą, nes Dievas yra paslėptas tų, kurie Jį tiki, širdyse. Tada jie išvys Dievą ir Jame [paslėptus] lobius, kai apsivalys meile ir santūrumu; ir kuo aiškiau jie matys, tuo labiau apsivalys.

Kai siela pamato Dievą, tarp jos ir Dievo įsitvirtina taika: žmogus tampa „taikdariu“ (Mato 5:9). Priešingai Chrizostomui, kalbančiam apie taiką tarp žmonių, Šv. Simeonas pabrėžia susitaikymą su Dievu.

Galiausiai žmogui suteikiama galimybė „džiaugtis ir džiaugtis“, kai jis yra persekiojamas (Mt 5, 10–12):

„Nes tas, kuris parodė vertą atgailą už savo nusižengimus ir dėl to tapo nuolankus<…>yra apdovanotas kasdieniu verksmu ir tampa romus, visa širdimi alksta ir trokšta teisumo saulės, tampa gailestingas ir gailestingas.<…>Jis tampa taikdariu ir yra pagerbtas būti vadinamas Dievo sūnumi. Toks žmogus gali būti persekiojamas, mušamas ir įžeidžiamas<…>ištverkite visa tai su džiaugsmu ir neapsakomu džiaugsmu...

Pokalbis baigiamas kopėčių viršuje stovinčio Viešpaties aprašymu: „Ten pakilę pamatysime Jį kiek įmanoma žmogui ir iš Jo rankų gausime Dangaus karalystę“. Ir vėl primename paskutines Šv. Grigalius Nysietis, kuris sako, kad pats Viešpats yra atlygis tiems, kurie sugebėjo užkopti Dieviškojo pakilimo laiptais.

Taigi aiškinimas apie Palaiminimus 31-ajame katechumene Šv. Simeonas demonstruoja ištikimybę tradicijoms, ypač Aleksandrijos tradicijoms. Rev. Simeonas čia tik primena klausytojams Šventųjų Tėvų prieš jį išsakytas mintis, o jo interpretacijoje nerandame nieko iš esmės naujo. Tačiau į Palaiminimus jis grįžta dar kartą 2-ajame katechumene, kur susitinkame su kiek kitokia egzegeze. Čia kun. Simeonas neišvardija visų Palaiminimų, o apsistoja tik ties kai kuriais iš jų: tačiau pati interpretacija atrodo daug originalesnė. Pagrindinė šio Žodžio tema – „gyvybę teikianti mirtis“ (zwopoiХj nљkrwsij ); tai neabejotinai viena mėgstamiausių kun. Simeonas. Žmogus turi „išsižadėti savęs“ (Mt 16, 24) ir mirti pasauliui, tik po to gali eiti gėrio keliu. Ketindamas kalbėti apie dieviškuosius įsakymus, šv. Simeonas pradeda duodamas krikščioniško gyvenimo tikslą, kuris, jo teigimu, yra „rasti Kristų ir pamatyti Jį Jo grožiu bei patrauklumu“. Jis parodo, kad iš tikrųjų pamatyti Viešpatį yra visų palaiminimų kulminacija, kuri yra tik priemonė tai pasiekti:

„Visada hidratuotas ir pilnas ašarų<…>[siela] tampa romi ir nepajudinama bet kokiam pykčiui, bet trokšta ir trokšta mokytis Dievo įstatymų. Taigi ji tampa gailestinga ir gailestinga, viso to dėka tampa tyra širdimi, o pati tampa Viešpaties kontempliatoriumi ir grynai mato Jo šlovę ... “.

Taigi, pradedant nuo Viešpaties kontempliacijos kaip visų dorybių tikslo, šv. Simeonas tik apie tai kalba ir tuo baigia. Šio pokalbio vienybę lemia ne koks nors išorinis veiksnys (pavyzdžiui, pats Palaiminimų tekstas), o Šv. Simeonas: tekstas yra tik šios koncepcijos patvirtinimas. Kitaip tariant, kun. Simeonas užsiėmęs ne nuosekliu teksto aiškinimu, o savo idėjos plėtojimu: sustabdo skaitytojo dėmesį tik ties jam svarbiais žodžiais, nekreipdamas dėmesio į visus kitus. Frazė „nes jie pamatys Dievą“ (Mt 5, 8) jam pasirodo pati reikšmingiausia, nes tai jam atrodo laiptų viršūnė, viso dvasinio žmogaus kelio kulminacija.

Panašus subjektyvumas renkantis ir aiškinant Biblijos eilutes pastebimas 10-ajame moraliniame žodyje, kur šv. Simeonas pateikia Jono evangelijos prologo paaiškinimą. Jis pažodžiui cituoja pirmąsias penkias eilutes ir iškart pabrėžia žodį „šviesa“. Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia yra viena šviesa, spindinti tamsoje. Dievas yra visur, o nuodėmės tamsa ir materialus pasaulis Jo neapėmė. Nuo pat pradžių tikroji Šviesa, apšviečianti kiekvieną žmogų, ateinantį į pasaulį (Jn 1, 9), buvo pasaulyje, net iki pasaulio sukūrimo, nes pasaulis jau egzistavo Dieve.

Jono 1:12-14 Apr. Simeonas sutelkia dėmesį į vieną eilutę: „Ir mes matėme jo šlovę“. Aiškindamas šią eilutę, jis kalba apie dvasinį žmogaus gimimą ir virsmą Šventajame Krikšte, kai žmogus tampa „šviesa šviesoje ir pažįsta Tą, kuris davė jam gyvybę, nes Jį mato“. Ne tik Krikštas, bet ir Eucharistija leidžia pamatyti Viešpatį:

„Ir kad mums išgelbėti neužtenka vien Krikšto, o Jėzaus Kūno ir Dievo bei Jo brangaus Kraujo bendrystė mums yra būdingesnė ir reikalingesnė, klausykite: „Ir Žodis tapo kūnu ir apsigyveno tarp mūsų. mes“ (Jono 1:14). Ir kas buvo pasakyta apie (Komuniją), klausykite, kaip Viešpats dabar sako: „Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, pasilieka manyje ir aš jame“ (Jono 6:56). Kai tai atsitiko ir mes buvome dvasiškai pakrikštyti Švenčiausiąja Dvasia ir tapome Dievo vaikais, o Įsikūnijęs Žodis gyveno mumyse kaip šviesa per Jo tyriausio Kūno ir Kraujo bendrystę, tada mes pamatėme Jo šlovę, šlovę kaip Viengimis. nuo Tėvo. Kai mes dvasiškai gimėme Jo ir iš Jo, ir kai Jis kūniškai gyveno mumyse<…>tuo pačiu metu, tą pačią akimirką, kai tai atsitiko, mes matėme Jo Dievybės šlovę...

Taigi, kun. Simeonai, viskas, kas pasakyta Jono evangelijos prologe, patvirtina jo patirtį. Skirtumas tarp jo ir senovės Jono evangelijos komentatorių yra akivaizdus. Origenas paskyrė du komentarų tomus pirmoms septynioms Jono evangelijos pirmojo skyriaus eilutėms; jis daugiausia kalba apie dieviškąją šviesą, bet ne taip asmeniškai, kaip šv. Simeonas. Be to, Origenas atskiria Tėvo ir Sūnaus šviesą, o šv. Simeonas primygtinai reikalauja šviesos, sklindančios iš Šventosios Trejybės, vienybės. Šv. Jonas Chrizostomas savo komentaruose pabrėžia moralinę Evangelijos istorijos pusę: mistinis aspektas jam, regis, nėra itin įdomus. Šv. Kirilas Aleksandrietis naudoja kiekvieną prologo eilutę, kad parodytų Sūnaus lygybę su Tėvu, prieštaraudamas šiuolaikiniam nestorianizmui. Nė vienas iš trijų minėtų komentatorių, aiškindamas Prologą, nekalba apie individo susijungimą su Dievu, apie Dieviškosios šviesos kontempliavimo patirtį ar apie Eucharistiją kaip kelią į tokią kontempliaciją.

Toks pat naujovės antspaudas guli ant daugelio kitų Šv. Simeonas. 1 ir 2 Moraliniuose žodžiuose jis paaiškina Adomo ir Ievos istoriją kristologiniu ir mariologiniu požiūriu. Kristaus, kaip antrojo Adomo, ir Mergelės Marijos, kaip naujosios Ievos, samprata siekia šv. Paulius, Šv. Justina ir schmch. Irenėjus; aštuntos dienos, kai buvo sukurtas rojus, simbolika taip pat gana tradicinė. Tačiau pati interpretacija skamba labai šviežiai, ypač kai kun. Simeonas kalba apie mistinę Dievo santuoką su žmonija:

„[Arkangelas Gabrielius], nusileisdamas, skelbia sakramentą Mergelei ir sako: „Džiaukis, malonės pilnas, Viešpats yra su tavimi“. (Luko 1:28). Ir su šiuo žodžiu visas hipostatinis, substancialus ir bendraamžis Dievo ir Tėvo Žodis nusileido į Mergelės įsčias ir per Jo substancialios Dvasios antplūdį bei pagalbą perėmė kūną, turintį protą ir sielą iš tyro Jos kraujo, ir tapo vyru. Taigi tokia yra neapsakoma sąjunga ir tokia yra mistinė Dievo santuoka, todėl įvyko Dievo ir žmonių mainai.

Tada, pradedant nuo tiesioginės Luko 8:21 reikšmės, Apr. Simeonas paaiškina, kaip žmonės gali tapti Kristaus motina ir broliais ir kaip Viešpats gali gimti iš šventųjų:

„Kaip Dievas, Tėvo Žodis, įėjo į Mergelės įsčias, taip ir mumyse Žodis, kurį gavome, yra kaip sėkla.<…>Taigi, mes suvokiame Jį ne kūniškai, kaip Jį pastojo Mergelė ir Dievo Motina, bet dvasiškai, tačiau esmingai; ir savo širdyse turime Tą, kurį tyroji Mergelė pastojo“.

2-ajame moraliniame diskurse pirmųjų tėvų istorija glaudžiai susipynusi su Rom 8:29-30 aiškinimu. Rev. Simeonas čia kalba apie dieviškąjį predestinaciją, įrodydamas, kad kiekvienas žmogus yra iš anksto nulemtas išganymui. Ir nors kun. Simeonas aptaria tą pačią temą kaip ir 1-ajame moraliniame diskurse ir aiškina tą patį tekstą, šių dviejų pokalbių turinys skiriasi. Matome, kad jis randa kitų būdų interpretuoti tą pačią istoriją, nekartodamas nei savo, nei kitų komentatorių minčių.

Šie pavyzdžiai rodo, kad, aiškindamas Biblijos tekstus, šv. Simeonas dažniausiai laikėsi tradicijos ir nevengė pasinaudoti savo pirmtakų idėjomis. Tačiau aiškindamas kai kuriuos atskirus Šventojo Rašto fragmentus jis rado naujų žodžių: būtent šiose interpretacijose ypač ryškiai pasireiškė jo individualumas.

5. Nuo raidės iki dvasios

Rev. Simeonas nepriklausė jokiai Rašto aiškinimo mokyklai ir neapsiribojo jokiu vieno egzegetinio metodo naudojimu; jo raštuose yra ir pažodinio, ir alegorinio požiūrio į Šventojo Rašto tekstą. Kaip ir Origenas, jis kartais labai dėmesingas šventojo teksto raidei ir parodo, kaip išorinė kiekvieno fragmento forma yra susijusi su jo turiniu. Pažvelkime į kelis pavyzdžius.

Aiškindamas Mt 12, 36 („Sakau jums, kad už kiekvieną tuščią žodį, kurį žmonės sako, jie atsakys teismo dieną“), šv. Simeonas kalba apie Ką turėtų būti suprantamas kaip „nenaudojamas žodis“. Pagrindinė prasmė Graikiškas žodisўrgТj (tuščioji eiga) - 'neveikia', 'neveikia', 'nepadaryta' (ў - neigiama dalelė, њrgon - "verslas"). Štai kodėl

“ tuščias žodis<…>tai ne tik nenaudingas žodis, bet ir tas, kurį tariame prieš poelgius ir empirines žinias. Nes jei aš nepaniekinčiau niekšiškos šlovės ir neatmesčiau jos visa širdimi<…>bet aš mokau kitus<…>ar tada mano žodis nėra tuščias, neparemtas darbais ir dėl to bergždžias..?

Atitinkamai, asmuo, komentuojantis Šventąjį Raštą, bet nevykdantis Dievo įsakymų, bus Viešpaties pasmerktas kaip pasisavinęs mokytojo orumą be Dievo valios.

Efeziečiams 5:16 aiškinant („Branginkite laiką, nes dienos blogos“, šlovė. „Laikas atpirkėjas, o dienos piktos“) Šv. Simeonas aptaria, ką reiškia „išpirkti laiką“, tam pasitelkdamas pavyzdžius iš pirklių gyvenimo. Veiksmažodis ™xagorЈzw (išpirkti) reiškia „išpirkti“ arba tiesiog „pirkti“. Mūsų žemiškasis gyvenimas yra pirkimo ir pardavimo laikas. Kai kurie prekeiviai greitai nubėga į turgų, kitus palikdami už nugaros, o ten atvykę iš karto pradeda sudaryti sandorius ir gauti pelno. Kiti, priešingai, lėtai eina į turgų, gaišta laiką šnekučiuodami su draugais ar vaišėmis ir gėrimais ir dėl to lieka be nieko. Tas pats vyksta ir dvasiniame gyvenime. Parduodamos amžinos vertybės nemirtingas gyvenimas: į kainą įeina sielvarto ir pagundų perkėlimas bei kūno marinimas. Vienas žmogus naudojasi menkiausia galimybe „nusipirkti laiko“ per nuolankumą, santūrumą, blaivumą ir kitas dorybes; kitas - veltui švaisto savo gyvenimą ir lieka be nieko. Dėl to pirmasis išsaugomas, o antrasis – ne.

Jo aiškinimas 2 Korintiečiams 12:3–4 („Ir aš žinau apie tokius<…>kad jis pateko į rojų ir išgirdo neapsakomi žodžiai kurių žmogus negali perpasakoti“) kun. Simeonas aiškina, kad tiek Jėzui Kristui, tiek šv. Pauliui būdingas mistinės prasmės slėpimas po juslinių vaizdų kauke. Kas tada yra, klausia kun. Simeonas, gilioji termino Bma ('žodis', slav. 'veiksmažodis') prasmė? TX ·Bma yra termino P lTgoj ('žodis') sinonimas; jo išorinė reikšmė yra „žmogaus lūpomis ištartas ir žmogaus ausimis suvokiamas žodis“. Pavyzdžiai seka iš Mt 8, 8; Jobas 2:9; Ps 35:3. Tačiau šio termino prith qewr…a („pirmoji, pirminė reikšmė“) yra Viešpats Jėzus Kristus, kuris yra Tėvo Žodis, o Šventoji Dvasia yra Tėvo burna. Ir kaip mūsų žmogiškasis žodis negali būti išgirstas, kol jis nėra ištartas burna, taip ir Tėvo Žodis negali būti matomas ar girdimas, kol Šventoji Dvasia mums nepraneša, kai Dvasia mus apšviečia. Vadinasi,

„...neapsakomi žodžiai, kuriuos, kaip jis sako, išgirdo dieviškasis Paulius, yra ne kas kita, kaip<…>mistiniai ir tikrai neapsakomi apmąstymai (qewr…ai) per Šventosios Dvasios apšvietimą ir nepaprastai didingos nepažinios žinios (Ґgnwstoi gniseij), tai yra nematomi apmąstymai (ўqљatoi qewr…ai) apie itin šviesų ir nepaprastą šviesą. ir Sūnaus dieviškumas bei Dievo žodis“.

Taigi, biblinių posakių pažodinės reikšmės tyrimas veda į Šv. Simeonas į jų dvasinę interpretaciją kaip simbolius mistinis gyvenimas. Prisimename, kad Origenas ir Šv. Maksimas Išpažinėjas, kaip ir kiti šventieji tėvai, plačiai naudojo šį egzegetinį metodą. Šventojo Rašto aiškinimas visada yra kelionė, kelionė, ўnagwg (‘pakilimas’). Darbas su tekstu yra pirmasis žingsnis šiame kelyje, ir jūs negalite pasiekti viršūnės neįveikę šio žingsnio.

6. Nuo alegorijos iki mistinės tipologijos

Rev. Simeonas kritiškai vertino tuos, kurie „dirbtinai alegorizuoja“ (ўllhgoroаsi kakoj) Šventąjį Raštą, „nurodydami dabartį, kas sakoma apie ateitį, ir suprasdami, kas sakoma apie ateitį, tarsi tai jau būtų įvykę ir vyksta kasdien. “ Tačiau tokie dalykai Simeonas kalbėjo apie pavienius per didelio pasitikėjimo alegoriniu metodu atvejus, kai pažodinė Šventojo Rašto prasmė buvo visiškai ignoruojama. Kalbant apie alegorinį metodą apskritai, šv. Simeonas neabejotinai pripažino tai būtinu egzegezės komponentu. Pagal tradiciją, siekiančią Šv. Maksimas Išpažinėjas ir Aleksandrijos gyventojai, Šv. Simeonas, aiškindamas Šventąjį Raštą, plačiai naudojo alegoriją.

Darbuose kun. Simeonai, išskirsime du pagrindinius alegorijos tipus. Prie pirmojo tipo priskiriame tas simbolines Biblijos tekstų interpretacijas, kurios neturi tiesioginio ryšio su šv. Simeonas; į antrą rūšį – susietą su jo paties mistine patirtimi. Pirmieji yra labiau tradiciniai ir daugiausia aptinkami Šv. Simeonas, ypač jo Moraliniai žodžiai; pastarieji daugeliu atžvilgių yra originalūs ir, nors jų galima rasti visuose Šv. Simeonai, jos ypač būdingos jo giesmėms. Žinoma, sunku nubrėžti aiškią ribą tarp šių dviejų alegorijų tipų: Rev. Simeonas dažnai pradeda nuo pirmojo, o tada pereina prie antrojo (bet ne atvirkščiai).

Pirmojo tipo pavyzdžiais visų pirma yra tokie alegoriniai Senojo Testamento vaizdų ir įvykių aiškinimai, kurie paaiškinami Aleksandrijos tradicijos įtaka arba tiesioginiu skolinimu iš jos, daugiausia per bažnyčios pamaldas. Nojaus arka yra Dievo Motinos simbolis, o Nojus – Kristaus atvaizdas. Senasis Izaokas, kuris negalėjo atpažinti savo sūnaus Jokūbo – dvasinio aklumo simbolio. Egiptas simbolizuoja „aistrų tamsą“ arba apskritai pasaulietišką gyvenimą. Tačiau 17 psalmėje minima tamsa (šlovė. „Ir tamsa po Jo kojomis<…>Ir padėkite savo pastogės tamsą, Jo kaimas yra aplink Jį, vanduo tamsus oro debesyse“) reiškia Kristaus kūną. Pažadėtoji žemė ir manos indas yra Mergelės Marijos atvaizdai. Mozė debesyje ant Sinajaus kalno yra dvasinio pakilimo pas Dievą ir Dievo kontempliacijos simbolis.

Naujojo Testamento vaizdinius taip pat galima alegorizuoti. Jėzus, Mozė ir Elijas Viešpaties Atsimainymo scenoje atstovauja Šventajai Trejybei, o „trys palapinės“, kurias norėjo pastatyti Petras, simbolizuoja kūną, sielą ir dvasią (Mt 17, 4). Ištvirkėlis, atėjęs pas Kristų su alebastriniu taikos indu (Lk 7, 37-38), simbolizuoja atsiskyrėlį, kuris turi mylėti Jėzų ir plauti jam kojas atgailos ašaromis. Apaštalų buvimas kambaryje su uždaromis durimis (Jono 20:19) simbolizuoja atsiskyrėlio gyvenimą jo kameroje. Kanaanietės duktė (Mt 15, 22) yra sielos atvaizdas, kurį Jėzus turi išgydyti. O muitininkas, palikęs savo pinigų dėžutę ir sekęs paskui Jėzų (Mt 9, 9), simbolizuoja nusidėjėlį, kuris atmetė meilę pinigams ir pradėjo dvasinį gyvenimą Kristuje.

Kartais kun. Simeonas naudoja labiau išvystytus ir sudėtingesnius vaizdus, ​​​​pavyzdžiui, žmogaus kūno vaizdą, kurį taip pat naudojo ap. Paulius. Eth. 4 paruošimas. Simeonas paaiškina, kaip suprasti žodžius „iki Kristaus ūgio“ (Ef 4, 13), kaip pavyzdį pateikia žmogaus kūną: dvi pėdos simbolizuoja tikėjimą ir nuolankumą; kojos, keliai ir šlaunys simbolizuoja susitaikymo darbus; „kūno dalys, kurias reikia uždengti“ reiškia nepaliaujamą proto maldą ir „saldumą, kuris kyla iš ašarų liejimo“; nervai – sieloje deganti ugnis, kuri stengiasi kontempliuoti Viešpatį (pateikta citata iš Ps 25, 2: „uždegk mano įsčias ir širdį“); skrandis kartu su kitais vidaus organais lyginamas su „dvasine dirbtuvėle, kurioje dirba siela“. Toliau pateikiamas kitų kūno dalių sąrašas, nurodant jas simbolinę reikšmę; baigia galvą, kuri simbolizuoja meilę. Mūsų šiuolaikiniam skoniui tokia alegorija gali pasirodyti nenatūrali ir nepatraukli, tačiau bizantiškajai ausiai ji skambėjo labai maloniai ir net poetiškai.

Toliau pateiktame pavyzdyje parodyta, kaip vienoje interpretacijoje sujungiami keli alegorijos lygiai, kuriuose, be to, yra ir tekstinės (pažodinės) interpretacijos lygis. Grįžkime prie 1-ojo moralinio žodžio Šv. Simeonas. Nubrėžęs Senojo Testamento Kristaus ir Mergelės Marijos tipologiją, jis kreipiasi į Mt 22, 2-4 („Dangaus karalystė yra kaip karalius, kuris iškėlė savo sūnui vestuves“) aiškinimą. Šis palyginimas yra apie Dievą Tėvą ir Dievą Sūnų, sako šv. Simeonas; Dievas Tėvas iškėlė savo Sūnui vestuvių puotą:

„Tačiau mintis apie [Jo] nuolaidžiavimo didybę mane varo į siautulį<…>Nes Jis kaip nuotaką atveda dukterį to, kuris maištavo prieš Jį ir svetimavo bei žudė<…>Dovydas, Jesės sūnus, kuris nužudė Ūriją ir svetimavo su savo žmona. Jo dukrą, pačią nepriekaištingą, sakau, Mariją, tyriausią ir tyriausią Mergelę, jis atvežė kaip nuotaką.

Tada, aprašęs Apreiškimą, kai įvyko „mistinė Dievo santuoka“ su žmonija, Šv. Simeonas kviečia skaitytoją atidžiau pažvelgti į palyginimo tekstą. Graikiškame Evangelijos originale karalius surengė gЈmoi (‘santuokos šventes’, plg. slav. santuokos) savo sūnui. Kodėl Jėzus vartoja daugiskaitą vietoj vienaskaitos (gЈmoj)? – klausia kun. Simeonas, pabrėždamas pažodinę nagrinėjamo teksto prasmę. „Todėl, kad tokia vestuvių puota visada būna kiekvienam iš tikinčiųjų ir šio amžiaus sūnums“. Jėzaus pasakojamas palyginimas taip pat yra alegorija to mistinio patyrimo, per kurį žmogus atgimsta Dvasioje. Mes jau citavome ištrauką, kurioje kun. Simeonas aprašo, kaip žmogus gali pastoti ir nešti Dievą kaip Mergelė Marija. Tai yra Dievo gimimas mumyse, pasak šv. Simeonas, taip pat yra mūsų mistinis atsinaujinimas, kai susijungiame su Dieviškuoju Žodžiu, susijungiame su Juo.

Nors 1-ajame moraliniame žodyje šv. Simeonas tiesiogiai nekalba apie savo paties mistinę patirtį, tokia patirtis neabejotinai yra numanoma: nuo gana apibendrinto alegorijos tipo pereinama prie asmeniškesnės. Susipažinkime su keliomis ištraukomis, kuriose Šventojo Rašto tekstą svarsto šv. Simeonas kaip savotiška jo paties mistinė patirtis. Pagal mūsų klasifikaciją tai yra antrojo tipo alegorija.

Kaip jau minėjome, kun. Simeonas Bibliją supranta kaip knygą, atspindinčią Dievo santykius su žmonėmis. Biblijoje kiekvienas turi savo požiūrį į Dievą, ir ne vienas žmogus lieka neutralus Dievo atžvilgiu: kiekvienas renkasi už Jį ar prieš Jį. Vienu atveju santykis su Dievu yra paremtas absoliučiu pasitikėjimu ir paklusnumu, kaip Abraomo atveju; kitame jie vaizduoja nuopuolių ir atgailos, kliedesių ir sugrįžimų grandinę, kaip ir Dovydo atveju; kartais jie baigiasi visišku atitrūkimu nuo Dievo, kaip Judo atveju. Kelias pas Dievą niekada niekam nėra lengvas; joje gali būti daug dramatiškų pokyčių, lydimų gilių kančių, bet tuo pačiu gali padėti žmogui pasiekti tikrąją būsimojo amžiaus malonę ir pamatyti Viešpatį savo žemiškame gyvenime, kaip buvo duota šventiesiems ir mistikams.

Toliau, kun. Simeonas parodo, kad jo paties mistinė patirtis atitinka kitų patirtį: tai patvirtindamas jis pateikia biblinių paralelių. Nuostabus tokio aiškinimo pavyzdys yra 19 himne, kur visa šventa istorija laikomas pasiruošimu. Simeonas kaip jo paties patirties, kontempliuojant Dievą ekstazės būsenoje, prototipas:

„Kas perėjo tą tamsų orą, kurį vadina Dovydas
siena (Ps 17, 9),

Ir tėvai tai vadino „gyvybės jūra“,
Įėjo į uostą

Kuriame jis randa viską, kas gera.

Nes ten yra rojus, yra gyvybės medis,

Yra saldi duona, yra dieviškas gėrimas,

Dovanų yra neišsenkama gausa.

Ten krūmas dega nedegdamas,

Ir batai iškart nukrenta nuo kojų.

Ten jūra išsiskyrė, ir aš pravažiuoju vienas

Ir matau priešus, skęstančius vandenyse.

Ten aš kontempliuoju medį, į savo širdį

Mesti, ir viskas, kas karta, pavirsta [į saldų].

Ten radau akmenį, kuris trykšta medumi...

Ten aš valgiau maną - angelo duoną,

Ir nenorėjo nieko žmogiškesnio.

Ten pamačiau išdžiūvusią klestinčio Aarono lazdą

Ir jis stebėjosi Dievo stebuklais“.

Norėdami suprasti šios ištraukos prasmę, atminkite, kad kiekvienas iš paminėtų vaizdų turi ilgą patristinės ir liturginės tradicijos interpretavimo istoriją. Pavyzdžiui, „Dieviškasis gėrimas“, ty vanduo, Mozės ištrauktas iš uolos (Skaičių 20:8–11), laikomas Kristaus Išganytojo malonės atvaizdu. Degantis krūmas (Iš 3, 2–4) simbolizuoja Švč kuris paėmė įsčias ir pagimdė Dievą. Raudonosios (Raudonosios) jūros kirtimas (Iš 14, 21–28) – tai Velykų, perėjimo iš mirties į gyvenimą, rūšis; tačiau dažniau šis epizodas interpretuojamas kaip Krikšto rūšis (plg. 1 Kor 10, 2). Medis, kuriuo Mozė kartingą Maros vandenį pavertė saldžiu vandeniu (Iš 15, 23–25), yra kryžiaus simbolis. „Medus iš akmens“ (Įst 32, 13) kartais laikomas Mergelės simboliu. Mana, kurią Viešpats atsiuntė Izraeliui (Įst 16:4; 14-16), simbolizuoja Eucharistiją, kaip parodė pats Kristus (Jono 6:31-51), taip pat Dievo Motiną (žr. aukščiau). Klestinti Aarono lazda (Skaičių 17:2–8) laikoma Dievo Motinos pavyzdžiu arba, pagal kitą aiškinimą, Kryžiaus atvaizdu.

Visas šis platus reikšmių spektras neabejotinai yra atmintyje Šv. Simeonas, išvardindamas biblinius vaizdinius, tačiau pirmiausia juose suvokia save ir savo patirtį. Jam Mes kalbame ne tik apie Izraelio istorijos įvykius, kurie atspindi Naujojo Testamento paslaptis, bet ir apie faktus iš jo paties mistinės biografijos. Atsigręždamas į Naująjį Testamentą, kun. Simeonas atpažįsta savo istoriją aprašytuose įvykiuose, nesvarbu, ar tai būtų Apreiškimas, ar aklo išgydymas, ar Lozoriaus prisikėlimas:
„Ten [mano siela] išgirdo: „Džiaukis, maloningoji,

Nes Viešpats yra su tavimi ir jumyse per amžius! (plg. Luko 1:28).
Ten išgirdau: „Pusiplauk ašarų šriftu“;

Tai padaręs patikėjau ir staiga praregėjau (plg. Jono 9:7).
Ten per tobulą nuolankumą palaidojau save karste,

Bet Kristus atėjo su begaliniu gailestingumu,

Sunkus mano blogybių akmuo nuriedėjo nuo jo

Ir jis pasakė: „Išeik iš ten, kaip iš šio pasaulio kapo“. (plg. Jono 11:38–44)” .

Matome, kad kun. Simeonas Šventasis Raštas nėra aiškinimo objektas; Biblijos istoriją jis suvokia ne iš išorės, kaip komentatorius, o iš vidaus, tarsi būtų vienas iš jos herojų. Mistinis Naujojo Testamento istorijos suvokimas veda į Kristaus kontempliaciją Jo kančiose, mirtyje ir prisikėlime, taip pat į perėjimą į būsimą gyvenimą:

„Ten pamačiau, kaip mano Dievas aistringai kentėjo,
Ir kaip Jis mirė, būdamas nemirtingas,

Ir pakilo iš kapo, nesulaužęs antspaudų.

Ten pamačiau būsimą gyvenimą ir nesugedimą,

kurį Kristus duoda tiems, kurie jo ieško,

Ir aš radau dangaus karalystę, kuri egzistuoja manyje,

kuris yra Tėvas, Sūnus ir Dvasia“.

Kartais kun. Simeonas yra labai neįprastos mistinės interpretacijos. 20-ajame katechumene Jėzus Kristus laikomas tikrojo atvaizdu dvasinis tėvas: reiškia kun. Simeono studija. Jei matote, kad jūsų dvasinis tėvas valgo ir geria su muitininkais ir nusidėjėliais (plg. Mt 9, 11), negalvokite apie aistringus ir žmogiškus dalykus, sako šv. Simeonas. Nedrįskite prašyti savo dvasios tėvo, kad leistų jums atsisėsti jo dešinėje ar kairėje (plg. Morkaus 10, 37). Jei jis jums ir kitiems sako: „Vienas iš jūsų mane išduos“, su ašaromis paklauskite jo: „Ar tai ne aš, Viešpatie? (plg. Mt 26, 21–22). Bet gulėti ant jo krūtinės (plg. Jono 13:23) tau nėra gerai. Kai jis bus nukryžiuotas, mirti su juo, jei gali. Šio aiškinimo reikšmę galėsime įvertinti tik tada, kai atsižvelgsime tik į tai svarbus vaidmuo vaidina kun. Simeonas Studitas mistinėje Šv. Simeonas Naujasis teologas.
Šventajame Rašte kun. Simeoną ypač traukia tie, kuriems buvo suteikta garbė matyti Viešpatį. Dėl šios priežasties jis remiasi šv. Paulius, kuris sutiko Kristų kelyje į Damaską (Apd 9, 3–5) ir buvo paimtas į trečiąjį dangų (2 Kor 12, 2). Pamini kun. Simeonas ir kaip šv. Steponas pamatė Kristų (Apd 7:56). Tačiau jam svarbiausia, kad jam gali nutikti panašių dalykų jo paties gyvenime:

„Kas yra šis naujas stebuklas, kuris dabar vyksta?

Dievas vis dar nori pasirodyti nusidėjėliams -

Tas, kuris kartą užkopė į kalną ir atsisėdo į Tėvo sostą

Danguje ir pasilieka paslaptyje,

Nes jis pasislėpė nuo dieviškųjų apaštalų akių

O po to, kaip girdėjome, tik Stefanas

Pamačiau atsivėrusį dangų ir pasakiau:

„Aš matau Sūnų, stovintį Tėvo šlovės dešinėje“...

Bet dabar - ką reiškia šis keistas įvykis,

Kas vyksta manyje?

Radau tą patį, kurį mačiau iš toli,

Ką Stefanas matė atsiveriančiame danguje

Ir kurį tada Paulius pamatė ir tapo aklas...

Jei šioje ištraukoje kun. Simeonas savo patirtį laiko lygiaverte Biblijoje minimam patyrimui, bet kitur mano, kad tai dar svarbesnė. Taigi 51-ajame himne Šv. Simeonas išvardija Senojo ir Naujojo Testamento veikėjus ir tvirtina, kad jo, Ven. Simeonai, jo paties patirtis daug labiau stebina. Mozė matė Viešpatį debesyje ant Sinajaus kalno tik vieną kartą, bet šv. Simeonas nuolat mato Jį kaip neapsakomą šviesą. Ap. Paulius buvo paimtas į trečiąjį dangų kartą keturiolika metų prieš tai, kai apie tai parašė, o Av. Simeonas daug kartų buvo pagerbtas kontempliacijos ekstaze. Šventasis Steponas matė Kristų prieš mirtį, o šv. Simeonas nuolat Jį matė nuo pat jaunystės visą gyvenimą. Enochas ir Elijas buvo paimti į dangų ir išvengė mirties, o šv. Simeonas jau „įveikė mirtį“.

Senojo Testamento įvykiai numatė Naujojo Testamento realijas, tačiau visa Biblija yra tik šešėlis to, kas gali nutikti žmogui jo mistinėje patirtyje:
„Elijas buvo paimtas į ugnies vežimą,

O prieš jį Enochas...

Bet kas tai yra, palyginti su tuo, kas vyksta mumyse?

Kaip šešėlis gali būti lyginamas su tiesa?

Taigi, kas yra ugninis vežimas, kuris paėmė Eliją,

Koks yra Enocho pasiūlymas, palyginti su tuo?

Aš galvoju: kaip jūra, vieną kartą padalinta lazdele,

O mana, nužengusi iš dangaus, buvo tik pavyzdys

Ir tiesos simboliai:

Jūra yra Krikštas, o mana yra Išganytojas;

Lygiai taip pat tai tik simboliai ir to vaizdas,

turintis neprilygstamą puikybę ir šlovę“.

Mana baigėsi, o žmonės, kurie ja maitinosi, mirė; bet Išganytojo kūnas daro mus nemirtingus, tęsia šv. Simeonas. Izraelis keturiasdešimt metų turėjo klajoti dykumoje; bet Viešpats atveda mus iš mirties į gyvenimą ir iš žemės į dangų, kai tik mes priimame Šventasis Krikštas ir paimkite Jo Kūną ir Kraują. „Viešpats padarė mane nauju dangumi ir apsigyveno manyje: nė vienas iš senovės šventųjų nebuvo apdovanotas niekuo panašaus“, – sako šv. Simeonas.

Kiek kun. Ar Simeonas sutinka su patristine tradicija, kai tvirtina, kad jo mistinė patirtis yra pranašesnė už biblinę? Mintis, kad Biblija reprezentuoja mistinę žmogaus patirtį, nėra nauja: mes tai jau pažymėjome Origene ir Av. Maksimas išpažinėjas (žinoma, galite pridėti kitų vardų). Kad Šventojo Rašto reikia mokytis per patirtį, taip pat buvo įprasta, ypač vienuolinėje literatūroje. Netgi iš hagiografinių šaltinių galime prisiminti apie žmones, kurie pradėjo vykdyti Dievo įsakymus dar nespėję perskaityti Šventojo Rašto arba jo visai neskaitę. Rev. Marija iš Egipto, kurios gyvenimas Bizantijoje buvo labai populiarus, net neskaitė Šventojo Rašto, kol išėjo į dykumą; pasiekusi dvasinio tobulumo būseną, ji galėjo cituoti Bibliją mintinai, nežinodama teksto: skaitymą visiškai pakeitė asketizmo patirtis. Kitas šventasis, atėjęs į vienuolyną, kaip veiksmų vadovą išmoko atmintinai tris pirmąsias 1-osios psalmės eilutes; po to iškeliavo į dykumą ir daug metų praleido griežtai susilaikydamas ir nuolat meldėsi „dieną ir naktį“: šiam žmogui pakako trijų eilučių „išganymo keliui ir pamaldumo mokslui“ (ad viam salutis et scientiam pietatis). .

Rev. Simeonas iš tikrųjų plėtoja tas pačias idėjas, pabrėždamas, kad bendrystės su Kristumi Šventojoje Dvasioje patirtis yra aukštesnė už bet kokį formalų šios patirties atspindį, taip pat ir Šventajame Rašte. Juk Šventasis Raštas yra tik priemonė gyventi su Dievu ir jame:

„... Kas sąmoningai rado savyje Dievą, kuris žmonėms suteikia žinių, perskaitė visą Šventąjį Raštą ir susirinko visas skaitymo naudas: nebereikės skaityti knygų. Kodėl taip? Nes tas, kuris bendrauja su Dieviškojo Rašto autorių įkvėpėju, Jo inicijuotu į paslėptas ir neapsakomas paslaptis, pats kitiems taps įkvėpta knyga, kurioje yra Dievo pirštu užrašytų naujų ir senų paslapčių. …”

Visa tai nepaneigia būtinybės skaityti Šventąjį Raštą; veikiau čia matome ypač ryškią Rytų krikščioniškoje tradicijoje įprastos idėjos išraišką – mintį, kad reikia pakilti nuo Šventojo Rašto raidės iki jo vidinės prasmės, o nuo pastarosios – iki Tą, kuris stovi už žodžių Biblija.

* * *

Apibendrinant principus kun. Simeonas Biblijoje, galime sakyti, kad jis supranta Šventąjį Raštą kaip dalį puiki tradicijaįtrauktas į kurį jis jaučiasi savimi. Aiškindamas Biblijos tekstus jis nelaužo tradicinio supratimo, o remiasi Šventųjų Tėvų interpretacijomis, pasitelkdamas tiek pažodinį, tiek alegorinį metodą. Vis dėlto, laikydamas Bibliją Dievo ir žmonių santykių istorija, Av. Simeonas nuolat ieško paralelių tarp savo ir Biblijos veikėjų dvasinės patirties. Tai veda prie to, kad jis pateikia giliai asmenišką Biblijos įvykių interpretaciją, suteikdamas jiems mistinę prasmę. Paskutinis interpretacijos tipas mums atrodo originaliausias Biblijos aiškinimo Šv. Simeonas.

Santrumpos

Cap. = Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques / Red. J. Darrouzys// SC 51-bis (1980).

Katė. = Symon le Nouveau Théologien. Laimikiai / Red. B. krivochéine et J. Paramelle,
t. I (Kat. 1–5) // SC 96 (1963);

t. II (Kat. 6–22) // SC 104 (1964);

t. III (Kat. 23–34) // SC 113 (1965).

Himnas = Symon le Nouveau Théologien. Giesmės / Red. J. Koder, J. Paramelle et L. Neyrand,
t. I (Himnas 1–15) // SC 156 (1969);

t. II (Himnas 16–40) // SC 174 (1971);

t. III (Himnas 41–58) // SC 196 (1973).

Theol., Eth. = Symon le Nouveau Théologien. Traités théologiques et thiques / Red. J. Darrouzis,
t. I (Theol. 1–3; Et. 1–3) // SC 122 (1966);

t. II (Eth. 4–15) // SC 129 (1967).

vie= Hausherras I. – Hornas G. Un grand mistic Bizantijos. Vie de Syméon le Nouveau Théologien (942–1022) par Nicétas Stéthatos // OC 12 (1928), p. 1–128.
CCG = Corpus Christianorum. Serija graeca (Tournhout–Paryžius).

GCS = Die griechischen christlichen Schriftsteller (Leipcigas–Berlynas).

OC = Orientalia Christiana (romai).

OCP = Orientalia Christiana Periodica (romai).

PG = Patrologiae cursus completus. Serija graeca / Red. J-P. Minne. Paryžius.

PL = Patrologiae cursus completus. Serialas latina / Red. J-P. Minne. Paryžius.
PTS = Patristische Texte und Studien (Berlynas–Niujorkas).

SC = šaltiniai Chr№tiennes (Paryžius). A. Sidorovas S. Epifanovičius

Rev. Izaokas Sirinas. 81 pokalbis // Graik. red. Theotokis, p. 306 = pone. red. Bejana, 74 pokalbis, p. 507.

Apie meilę 4, 72 // Kūriniai. Knyga. Aš, p. 142. Trečiadienis. Origenas.

Simeonas Naujasis teologas

Simeonas Naujasis teologas

SIMIONAS NAUJASIS TEOLOGAS (Συμεών ό νέος θεολόγος) (10 a. 2 pusė – XI a. pradžia) – Bizantijos teologas, poetas ir mistikas. Pagrindinis biografinės informacijos apie jį šaltinis – jo mokinio Nikitos Stifato parašyta „Gyvenimas“. Pagal belgų mokslininko I. Ozerros chronologiją, Simeonas gimė 949 metais (pagal graikų patrolologo P. Christou chronologiją – 956 m.) Paflagonijoje aristokratų šeimoje. Nuo 11 metų gyveno Konstantinopolyje ir padarė sėkmingą dvaro karjerą, tačiau būdamas 27 metų, savo dvasinio mentoriaus, Studijos vienuolyno vienuolio Simeono Gerbiamojo įtakoje, paliko ir įstojo į Studijos vienuolyną. Būdamas 31 metų jis tapo Šv. vienuolyno abatu. Mamantas Xirokersky, kuriam jis vadovavo daugiau nei 20 metų. Mistinis Simeono mokymas sukėlė karingą pasipriešinimą, kuriam vadovavo Nikomedijos metropolitas Steponas; jo įtakoje Bažnyčios Sinodas apie 1005 m. išvarė Simeoną iš Konstantinopolio. Jis mirė vienuolyne Šv. Marinas 1022 metais (pagal P. Kristų – 1037 metais). Jo atminimas stačiatikių bažnyčioje minimas kovo 12 d.

Pagrindinis visų Simeono darbų dalykas yra doktrina apie dieviškosios šviesos viziją, kuri, pagal jo mokymą, yra pats Dievas savo apreiškime žmogui. Simeonas šią šviesą apibrėžia kaip „nematerialią“, „paprastą ir beformę, visiškai nesudėtingą, nekūnišką, nedalimą“. Dieviškoji šviesa yra anapus bet kokių materijos ar formos kategorijų, taip pat už žmogaus kalbos ir supratimo ribų: ji yra „neapsakomas lobis, neapsakomas, nekokybiškas, kiekybinis, beformis, nematerialus, beformis, suformuotas tik neapsakomo grožio“. Dieviškoji šviesa yra nematoma kūno akims, tačiau ją galima pamatyti „proto akimis“ arba „sielos akimis“. Būti žmogumi. Dieviškoji šviesa perkeičia jį, sielą ir kūną: kontempliuojant šviesą „tavo kūnas spindės kaip tavo, o siela... spindės kaip Dievas“. Simeono mokymas apie šviesos regėjimą turi priešistorę ​​teologo Evagrijaus iš Ponto, Makario korpuso autoriaus, Maksimo Išpažintojo, Izaoko Siriečio, raštuose, tačiau tai, ką Simeonas rašo, yra visiškai pagrįsta jo paties raštais. patirtis: jis, be abejo, buvo pirmasis ir vienintelis iš visų Bizantijos rašytojų, kuriems šviesa buvo pagrindinis visų asketiškų poelgių ir dorybių tikslas ir kuris taip ryžtingai pareiškė, kad „už tai daroma kiekviena asketė ir kiekvienas poelgis. su mumis, kad Dieviškoji šviesa, kaip lempa, gautųsi, kai, kaip vienas vaškas, visa siela atiduodama neįveikiamai šviesai.

Sudievinimo tema yra viso Simeono teologinio darbo esmė. Sudievinimas jam neatsiejamai susijęs su Įsikūnijimu: pagal Simeono mokymą Dievas paėmė savo žmogiškąjį kūną iš amžinosios Mergelės Marijos ir mainais atidavė Jai savo dieviškumą; dabar, Komunijos sakramente, Jis atiduoda savo kūną tikintiesiems, kad juos sudievintų. Teozė yra visiška ir visiška žmogaus prigimties transformacija, apimanti visus jos narius ir persmelkianti juos šviesa. Nors galutinis žmogaus prigimties prisikėlimas ateis kitame amžiuje, dievinimas prasideda m Tikras gyvenimas. Pasiekęs sudievėjimą, jis tampa visiškai panašus į Dievą, šviečiantis ir trejybinis: „Dievas yra šviesa, o su kuo susijungia, jis duoda, kiek yra apvalytas, iš savo spindesio. O stebuklas! Žmogus susijungia su Dievu dvasiškai ir kūniškai, nes nei siela neatsiskiria nuo proto, nei nuo sielos, o esminės sąjungos dėka [žmogus] tampa trejybiniu malone, o įvaikinant - vienu Dievu iš kūno, sielos ir. Dieviškoji Dvasia.

Cit.: Šventojo Simeono Naujojo teologo dieviškosios giesmės, vert. iš graikų kalbos Hieromonkas Panteleimonas (Uspenskis). Sergijevas Posadas, 1917 m. Skyriai teologiniai, spekuliaciniai ir praktiniai, vert. Hieromonkas Hilarionas (Alfejevas). M., 1998; Šv. Simeono Naujojo teologo žodžiai, išversti į rusų kalbą iš šiuolaikinės graikų vyskupo. Theophan, t. 1-11. M., 1890-1892; Katechezės, red. B. Krivochéine, J. Parameile, t. I-III (Šaltiniai Chrétiennes 96, 104, 113). P., 1963-65; Chapitres theologiques, gnostiques et pratiques, red. J. Dairouzus (Šaltiniai Chrétiennes 51-bis). R, 1980; Giesmės, red. J. Koder, J. Parameile, L. Neyrand, t. I-III (Šaltiniai Chrétiennes 156, 174, 196). P., 1969-73; Traites theologiques et ethiques, red. J. Darrouzus, t.T-II (Šaltiniai Chrétiennes 122,129). R, 1966-67; Του οσίου ιηχτρός υμών Συμεών toi Νέου θεολόμκου τα ευεου τα ευεου τα ευεου Συμεών toi Dionyios Zagoraios. Nfenetija, 1790 m.

Lsh.: Kunigas Nikita Stifatas. Mūsų šventojo tėvo Simeono Naujojo teologo, Šv. 2000, Nr.1(10); Bazilijus (Krivoshey), arkivyskupas. Gerbiamas Simeonas Naujasis teologas (949-1022). Paryžius, 1980; Hilarionas (Alfejevas), hieromonkas. Šventasis Simeonas Naujasis teologas ir stačiatikių tradicija. M., 1988; Holt K. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum. Eine Studie zu Symein dem neuen Theologen. Lpz., 1898; Völker W. Praxis und Theoria bei Symeon dem neuen Theologen. Ein Beitrag zur byzantinischen Mystik. Vysbadenas, 1974 m.; MaloneyG. Ugnies ir šviesos mistikas. Denvilis (N.J.), 1975 m.; Fraigneau-Julien B. Les sens spirituels et la vision de Dieu selon Syméon le Nouveau Theologien. P., 1986; NalwpoulosA, Du išskirtiniai Bizantijos dvasingumo atvejai: Symein Naujasis teologas ir Makario homilijos. Salonikai, 1991 m.; Turner H. Symeon Naujasis teologas ir dvasinė tėvystė. Leiden-N. Y.-Koln, 1990 m.

Hilarionas (Alfejevas)

Naujoji filosofinė enciklopedija: 4 t. M.: Pagalvojau. Redagavo V. S. Stepinas. 2001 .

Pažiūrėkite, kas yra „Simeonas naujasis teologas“ kituose žodynuose:

Ikona kun. Simeonas Naujasis teologas ... Vikipedija

– (949 1022), Bizantijos religinis rašytojas, poetas, mistikas filosofas. Plėtota individo savęs gilinimo ir nušvitimo tema; poetinę kalbą priartino prie gyvos kalbos normų ... Šiuolaikinė enciklopedija

- (949 1022) Bizantijos religinis rašytojas, poetas, mistikas filosofas. Plėtota individo savęs gilinimo ir nušvitimo tema; poetinę kalbą priartino prie gyvos kalbos normų ... Didysis enciklopedinis žodynas

– (949 m., Galatija (Paflagonija), 1022 m., Chrizopolis), Bizantijos religinis rašytojas ir mistikas filosofas. Jaunystėje mokėsi Konstantinopolyje ir tarnavo imperatoriškoje tarnyboje, vėliau tapo vienuoliu. S. N. B. raštai plėtoja savęs gilinimo temą, ... ... Kultūros studijų enciklopedija

Simeonas Naujasis teologas- (949 - 1022), Bizantijos religinis rašytojas, poetas, mistikas filosofas. Plėtota individo savęs gilinimo ir nušvitimo tema; poetinę kalbą priartino prie gyvųjų kalbos normų. … Iliustruotas enciklopedinis žodynas

Mokytojas, rašytojas gimė Paflagonijos kaime Galate iš kilmingų ir turtingų tėvų; Jis buvo auklėjamas Konstantinopolio dvare ir buvo artimas imperatoriams Bazilijui ir Konstantinui. Būdamas dvidešimties S. paliko teismą ir įstojo į Studiją ... ... Enciklopedinis žodynas F.A. Brockhausas ir I.A. Efronas

- (949 1022), Bizantijos religinis rašytojas, poetas, mistikas. Jis asketizavo Studiono vienuolyne, vėliau Šv. vienuolyno hegumenu. Mamutas Konstantinopolyje. Pagrindinės Simeono Naujojo teologo raštų temos yra mistinis nušvitimas ir nušvitimas ... enciklopedinis žodynas

Simeonas („Naujasis teologas“)– (Naujasis teologas) mokytojas, rašytojas, kilęs iš Galatos, išsilavinimą įgijęs Konstantinopolyje. S. mirė 1032 m.; jo atminimas yra kovo 12 ir spalio 12 d. Iš jo darbų žinomi: Aktyvūs teologiniai skyriai, Žodis apie tikėjimą, Žodis apie tris ... Pilnas ortodoksų teologijos enciklopedinis žodynas

Simeonas Naujasis teologas– kun. (apie 949–1022 m.), Bizantijos. asketas, mistikas ir rašytojas. Genus. M. Azijos šiaurėje, Paflagonijoje, turtingoje ir kilmingoje šeimoje. Matyt, per krikštą jam buvo suteiktas DŽORŽAS vardas. Jaunystėje tėvų atvežtas į Konstantinopolį, jis mokėsi mokyklose ... ... Bibliologinis žodynas

Simeonas Naujasis teologas- (946 1021) gerbiamasis, gimė Galatos mieste (Paphlagonia) ir įgijo išsamų pasaulietinį išsilavinimą Konstantinopolyje. Tėvas paruošė jį dvaro karjerai, o kurį laiką jaunuolis užėmė aukštas pareigas imperatoriškajame teisme. Bet,…… Stačiatikybė. Žodynas-nuoroda

Knygos

• Kunigas Simeonas Naujasis teologas ir jo dvasinis paveldas, Volokolamskis I. Šv. Kirilas ir Metodijus „Vienuolis Simeonas, naujasis teologas ir jo dvasinis...
• Šventasis Simeonas Naujasis teologas ir jo dvasinis palikimas. Šventųjų Kirilo ir Metodijaus vardu pavadintos antrosios tarptautinės patristinės visos bažnyčios antrosios pakopos ir doktorantūros konferencijos medžiaga. Antrosios tarptautinės patristinės visos bažnyčios aspirantūros ir doktorantūros konferencijos medžiagos rinkinyje. Šv. Kirilas ir Metodijus Šv. Simeonas Naujasis teologas ir jo dvasinis…

Naujojo teologo slapyvardis iš pradžių turėjo ironišką reikšmę – piktadariai juokėsi iš Simeono vizijų ir įžvalgų. Teologas buvo vadinamas apaštalu Jonu, kuris buvo vertas ypatingo dieviškojo Apreiškimo, ir tada jis pasirodė de naujasis Jonas. Tačiau vienuolio mokiniams toks vardas pasirodė tinkamas ir mokytoją nuoširdžiai vadino Naujuoju teologu.

Jis gimė 949 m., dešimtmečiu anksčiau už apaštalams principą Vladimirą. Simeonas, kilęs iš kilmingos šeimos, turėjo įgyti aukštąjį išsilavinimą sostinėje ir užimti padorias pareigas teisme, tačiau dvasiniai ieškojimai atvedė jį į garsųjį Studiono vienuolyną, Konstantinopolio vienuolijos centrą, pas vyresnįjį Simeoną. Pamaldus. Tikriausiai jo garbei vienuolis prie tonzūros buvo pavadintas Simeonu, pasaulyje jis tariamai vadinamas Jurgiu. Vienuolyne požiūris į vyresnįjį buvo dviprasmiškas, tačiau jaunasis naujokas glaudėsi prie jo visa širdimi, o kai po kelerių metų abatas pareikalavo palikti savo mentorių ir vadovauti kažkam kitam, Simeonas atsisakė. mieliau paliko vienuolyną. Jis persikėlė į netoliese esantį nedidelį vienuolyną ir toliau vykdė savo dvasinio tėvo nurodymus. Ir toliau, jau tapęs vienuolyno abatu, Simeonas nesiliovė giliai gerbęs iki tol mirusio mokytojo, kuris jį atvedė pas Kristų. „Jis buvo angelas, o ne žmogus. Tačiau jis yra žmogus, iš jo tyčiojasi pasaulis, o gyvatė sutrypta, o demonai dreba jo akivaizdoje “, - rašė jis apie Simeoną. Jokios aplinkybės, be asmeninių patriarcho nurodymų, negalėjo įtikinti jo vienuolyno seniūno atminimo švęsti ne taip iškilmingai.

Dvidešimt penkerius metus Simeonas buvo abatas Šv. Mamanta. Pastaruosius metus, patikėjęs vienuolyno valdymą savo mokiniui, praleido „poilsio metu“, maldose, kontempliacijoje; giesmių rašymas – teologinės miniatiūros poetine forma.

Žodis „teologas“, graikiškai „teologas“, tuo metu reiškė ne mokslininką scholastą ir ne teologijos fakulteto absolventą, o maldaknygę ir asketą, žmogų, kuris kalbėjo su Dievu, o su juo kalbėjo Dievas. Šia prasme slapyvardis pataikė į tikslą. Šventasis Simeonas tikrai susitiko su Kristumi. Dievas jam pasirodė taip aiškiai ir aiškiai, kad asketas negalėjo apie tai tylėti. Kaip jis galėjo tylėti, iš patirties žinodamas, kad kiekvienas šiame gyvenime jau gali matyti Dievą, sąmoningai gauti Šventosios Dvasios dovanas. Aplinkiniai krikščionybę suprato „ramiai“: juk apaštalų laikas praėjo, mums užtenka laikytis tik išorinio pamaldumo ir paprastų moralės taisyklių. Tačiau šventasis rašė, pamokslavo, kvietė, maldavo, net žadėjo Dievui: „Jei tai darysi atkakliai“, – sakė vienuolis baigdamas dvasinius nurodymus naujokui, „Viešpats nedels ir parodys tau gailestingumą. , Aš esu už Gailestingą laiduotoją, aš, net drąsiai tai sakydamas, prisistatau kaip humanitarinės pagalbos kaltininkas! Aš mirsiu, jei Jis tave niekins. Vietoj tavęs aš būsiu atiduotas amžinajai ugniai, jei Jis tave paliks. Tik nedarykite to suskaldyta širdimi, ne dviprasmiškai. Simeonas žinojo, bet neatspėjo; matė, bet nečiupinėjo – iš čia jo žodžių drąsa, pasiekusi įžūlumą.

Jis pats kalbėjo apie Dieviškosios šviesos vizijas, kuriomis buvo pagerbtas, o tai labai neįprasta krikščioniui asketui – tokie išgyvenimai, su retomis išimtimis, liko paslaptyje. Šventasis Simeonas tai paaiškino taip: „Kaip koks broliškai mylintis elgeta, prašęs išmaldos iš Kristų mylinčio ir gailestingo žmogaus ir gavęs iš jo keletą monetų, iš džiaugsmo bėga nuo jo pas skurde esančius bendražygius ir praneša jiems. iš to, sakydamas jiems paslapčia: „Bėk su stropumu ir tu, kad gautum“, ir tuo pat metu jis rodo į juos pirštu ir parodo asmenį, kuris jam padovanojo monetą. O jei netiki, tai parodo jiems ant delno, kad jie patikėtų ir parodytų uolumą ir greitai aplenktų tą gailestingą žmogų. Taigi aš, nuolankus, vargšas ir nuogas nuo visokio gėrio... praktiškai patyręs žmonijos meilę ir Dievo užuojautą bei gavęs malonę, nevertas jokios malonės, negaliu pakęsti jos vienas slėpti savo sielos gelmėse, bet aš kalbu jums visiems, mano broliai ir tėvai, apie Dievo dovanas ir jums pasakysiu, kiek galiu, koks yra tas talentas, kuris man buvo duotas. žodžius išdėliojau kaip ant delno. Ir tai sakau ne užpakalinėje gatvėje ir slapčia, o garsiai šaukiu: „Bėkit, broliai, bėkit“. Ir aš ne tik šaukiu, bet ir rodau į Vladyką, kuri duoda, vietoj piršto ištiesdama mano žodį... Todėl negaliu pakęsti, kad nekalbėčiau apie tuos Dievo stebuklus, kuriuos mačiau ir kurių išmokau darbais. ir patirtį, bet visiems kitiems žmonėms liudiju apie juos kaip prieš Dievą“.

Tarp maldų „Už Komuniją“ slavų kalba mūsų maldaknygiuose išsiskiria viena: skirtinguose leidimuose pasirodo, kad tai šeštoji ar septintoji, Simeono naujojo teologo malda. Ilgiausias, be jokios matomos struktūros, kompleksiškai išreikštas, su netikėta žodžių tvarka... (Mane nustebino jo „nerišlumas“: kol neišgirdau graikiškai – elegantiškas, lengvas tekstas, kurį tiesiog prašosi išmokti atmintinai! ) Čia yra trumpa ištrauka rusų kalba:

Aš nusidėjau daugiau nei paleistuve, kuri, žinodama, kur tu nuėjai,
Nusipirkęs miros, drąsiai atėjo patepti
Tavo kojos, mano Kristau, Viešpatie ir mano Dieve.
Kaip neatstūmei to, kuris artėjo iš širdies,
Taigi nepaniekink manęs, o Žodi, bet duok man savo kojas
Ir laikyk, ir bučiuok, ir ašarų srautas,
Tarsi su brangiu pasauliu drąsiai patepk juos
Nuplauk mane ašaromis, nuvalyk jomis, Žodis,
Atleisk mano nuodėmes ir duok man atleisti.

Per. Hieromonkas Porfirijus (Uspenskis).

Nelengva sekti šventuoju Simeonu tokiu negailestingu „atgailaujančiu realizmu“. Bet tai yra jo kelio prasmė. Taip jis susitiko su Dievu. Ne visi suprato Simeoną. Per jo gyvenimą ir iki mūsų laikų jam buvo pareikšti ir tebekeliami įvairūs kaltinimai: nepaklusnumas. bažnyčios valdžia, teologinis neišmanymas, perdėtas dvasinio apmąstymo rafinavimas, nesavalaikis uolumas Evangelijai ar modernizmas... Tačiau niekas jame nematė nestačiatikybės ar neapgalvotumo. Jis visada išliko visų pirma krikščionis maksimalistas, visą savo esybę pajungęs vienam tikslui – Kristui.

Kunigas Nikolajus SOLODOVAS

Simeono naujas žodisiš Galatos

Yra begalė žmonių, įgijusių teologinį išsilavinimą arba įgijusių teologijos laipsnius. Visi jie turi dokumentą, kad yra teologai. Tačiau stačiatikių bažnyčioje teologais vadinami tik trys šventieji: evangelistas Jonas, Grigalius Nazianzietis ir Simeonas Galatietis, vadinamas „naujuoju teologu“. Iš tiesų, palyginti su dviem jo pirmtakais, Simeonas gyveno gana vėlai: jis gimė viduryje 10 amžiuje, anksti mirė XI a Bet kodėl būtent jis gavo šį titulą? Juk beveik kiekvienas bažnyčios rašytojas paliko teologinius kūrinius, o daugelis jų cituojami daug dažniau nei Šv. Simeonas.

Eilinis vienuolis

Jis gimė mažame Galatos miestelyje, vienuolyno įžadus davė garsiajame Konstantinopolio Studian vienuolyne. Ketvirtį amžiaus jis buvo tame pačiame mieste esančio Šv.Mamos vienuolyno abatas, tačiau dėl kilusio konflikto buvo priverstas jį palikti ir Bosforo sąsiaurio pakrantėje įkūrė Šv.Marinos vienuolyną. , kur gyveno likusį gyvenimą. Žodžiu, gana įprasta to meto vienuolio biografija.

Neįprastas buvo Šv. Simeonas. Jis parašė keletą teologinių traktatų, kai kurie iš jų buvo įtraukti į rinkinį „Philokalia“. Pagrindinė jo raštų tema – pats krikščioniškasis gyvenimas, pirmiausia jo maldingoji ir mistinė pusė. Dievas jam yra ne tik pasaulio Kūrėjas, ne tik Visagalis, bet ir Tas, kuris nuolat tave kontempliuoja. Ir jūs, atsisakę visko, kas žemiška, ir pasinėrę į maldą, taip pat galite pamatyti dalelę Jo šlovės ir didybės, kiek tai pasiekiama žmonėms. Tikėjimas visų pirma yra asmeninis santykis su Dievu.

Vienas garsiausių Šv. Simeonas – „Aktyvūs ir teologiniai skyriai“. „Tikėjimas Kristumi, tikruoju Dievu, sukelia amžinųjų palaiminimų troškimą ir kankinimo baimę; šių palaiminimų troškimas ir kankinimo baimė veda prie griežto įsakymų vykdymo, o griežtas įsakymų vykdymas moko žmones giliai suvokti savo silpnumą; ši tikrojo mūsų silpnumo suvokimas sukelia mirties atminimą“, – primena jis šiame darbe. „Gryną širdį daro ne viena, ne dvi, ne dešimt dorybių, o visos kartu, susiliedamos, taip sakant, į vieną dorybę, pasiekusią paskutinius tobulumo laipsnius. Tačiau net ir šiuo atveju vien dorybės negali padaryti širdies tyros, be Šventosios Dvasios įtakos ir buvimo.

Apie šį Šventosios Dvasios priėmimą jau čia ir dabar, žemiškajame gyvenime, ilgai ir išsamiai kalbėjo šventasis Simeonas. Labiausiai žinomi jo šiai temai skirti poetiniai himnai. Iš tikrųjų jo teologija pirmiausia yra poezija, džiaugsminga ir drebanti sutikusi Dievą žmogaus sielos patirtis. Jis kalbasi su Dievu, atverdamas Jam savo širdį ir džiaugsmingai stebisi Jo gyvu ir tokiu apčiuopiamu buvimu! Taigi įsimylėjėliai rašo savo meilės objektui ...

įkvepiantis poetas

Viena iš jo sukurtų maldų (prozos vertimu į bažnytinę slavų kalbą) įtraukta į įprastą bendrystės taisyklę, tačiau turime ir kitų jo giesmių vertimų. Visai neseniai poetinių vertimų rinkinį išleido arkivyskupas Hilarionas (Alfejevas). Štai vienas iš tų nuostabių kūrinių:

Kaip tu dega liepsna
O tu ar gyvas vanduo?
Malonu, kaip tu degini?
Kaip atsikratyti skilimo?
Kaip tu padarei mus dievais
Tamsą paversti spindesiu?
Kaip ištraukti žmones iš bedugnės,
Aprengti mus nepadoriai?
Kaip pritraukti tamsą iki aušros?
Kaip laikote naktį ranka?
Kaip apšviečiate savo širdį?
Kaip tu mane pakeisi?
Kaip tu prisijungei prie mirtingųjų,
Padarydamas juos Dievo sūnumis?
Kaip perverti širdį be strėlių,
Ir tai dega meile?
Kaip mus toleruojate, kaip atleidžiate,
Poelgiais neatlyginant?
Už visko, kaip tu išliksi,
Žiūri į žmonių poelgius?
Pabuvimas per atstumą
Kaip skelbiate visų poelgius?
Duok savo tarnams kantrybės
Kad jų sielvartai neapimtų!

Galbūt šiose eilutėse yra tas nuostabus naujas žodis, dėl kurio Simeonas buvo vadinamas „naujuoju teologu“. Nors, atrodytų, ypatingos teologijos čia nėra – ar galima šias paprastas ir nuoširdžias eilutes palyginti su aukščiausiu evangelisto Jono minties polėkiu? Su subtiliais IV–V amžių tėvų samprotavimais, kas rašė sunkiai suprantamus traktatus?

Šios teologijos naujovė visų pirma yra asmeninė bendrystės su Dievu patirtis. Bažnyčios rašytojai paliko mums daug traktatų, dykumos tėvai pateikė nuolankumo ir asketizmo pavyzdžių. Tačiau visa tai mums gana sunku pamėgdžioti, nes daugelis krikščionių neturi polinkių ir gebėjimų nei kraštutiniam asketizmui, nei teologizavimui. Žmonės gyvena paprastai kasdienybė stengdamasis tuo pat metu prisiminti Dievą ir jam melstis. Ar to pakanka, kad būtum krikščionis? Simeonas atsako: taip, jei Dievas tau yra ne tik abstrakti idėja ir net ne tik Visatos Kūrėjas, o nuolatinis Pašnekovas, į kurį nukreipi savo džiaugsmingą nuostabą, kuriam patiki intymiausias mintis ir jausmus, be bendravimo, su kuriuo negali gyventi nei dienos, nei valandos. Visam tam nebūtina turėti aukštąjį išsilavinimą, nebūtina kas antrą dieną suvalgyti tik mažą kepaliuką – tokia malda, tiksliau, toks bendrystės su Dievu patyrimas, prieinamas ir pasauliečiui. miesto gyvenimo šurmulys.

Tyli malda

Šventasis Simeonas dažnai vadinamas pirmtaku hesichazmas- ypatinga mistinė praktika, atsiradusi XIV amžiuje ir skirta dieviškųjų energijų apmąstymui. Iš tiesų, šv. Grigalius Palamas, išdėstęs šio mokymo pagrindus, dažnai remiasi šv. Simeono darbais. Iš rusų šventųjų su juo labiausiai siejamas garbingas Sorsko Nilas, Hesichazmo tradicijų tęsėjas Trans-Volga.

Sunku apibrėžti hesichazmo esmę žodžiais, nes pats žodis kilęs iš graikiško žodžio hesichija y., „tyla“. Pasinėręs į apmąstymus, vienuolis nesako pamokslų, neištaria teologinių formuluočių. Be to, jo patirtis vargu ar gali būti išreikšta žodžiais. Sekdamas Evangelijos kvietimu „Dievo karalystė yra jumyse“, jis siekia vidinio, nuoširdaus šios Karalystės apmąstymo. Tuo pačiu ypač svarbu vengti bet kokio svajingumo ir išaukštinimo, kai žmogus pradeda sušildyti savo jautrumą ir „kontempliuoti dangiškus paveikslus“, kylančius jo paties galvoje.

Visavertis „protingas darymas“, kaip kartais vadinama tokia malda, žinoma, prieinama tik vienuoliais, kurie yra laisvi nuo pasaulietinio šurmulio. Tačiau pasauliečiai gali praktikuoti kai kuriuos jos elementus, pavyzdžiui, pakartotinį kartojimą trumpa malda„Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio“. Lygiai taip pat žodžiai „Viešpatie, pasigailėk“ kartojami per dieviškąją tarnystę, o esmė čia visai ne ta, kad ši paprasta mintis nėra visiškai aiški iš karto. Ne, žinoma, nesunku suprasti jos mintis. Tačiau svarbu, kad maldos žodžiai būtų ne tik sąmoningai tariami, bet įsiskverbtų į žmogaus širdį, taptų antruoju jo vėju. Kartojimu siekiama sukurti tinkamą nuotaiką visam žmogaus gyvenimui: tegul būna užimtas darbais ar buities darbais, bet širdis, pripratusi prie maldos, niekada jos nepaliks.

O džiaugsmingai apstulbusios Simeono Naujojo teologo giesmės gali padėti šiandieniniam žmogui, pripratusiam prie nuvertintų žodžių spaudimo, prie dirbtinai sukeltų jausmų riaušių, sustabdyti jo šurmuliuojantį bėgimą ir ramiai, savo kambario tyloje atsigręžti į Dievą. o savo širdį – taikos ir meilės žodžiais.

Kas nori pamatyti šią ne vakaro šviesą,
Jis visada turi išlaikyti savo širdį
Nuo aistringų judesių, nuo blogų minčių,
Nuo pykčio, gėdos, veidmainiškų priesaikų.
Turite atkreipti dėmesį į save ir neprisiminti piktumo,
Neteisk žmonių net širdies mintimis,
Būti viduje tyram, atviram žodžiuose,
Būk nuoširdus, nuolankus, ramus, nuolankus.
Kopėčios e Tebūnie jis turtingas,
Nepaliaujamai melskitės ir pasninkaukite.
Ir visas jo žygdarbis, ir bet koks verslas,
Ir kiekvienas žodis – tebūnie su meile.

(Išvertė metropolitas Hilarionas Alfejevas)

Andrejus DESNITSKIS

Kūriniai ir giesmės

REPRED SIMEON GYVENIMAS NAUJOJI TEOLOGIJA

Šventasis Simeonas gimė Paflogonijos kaime Galata iš kilmingų ir turtingų tėvų. Jo tėvo vardas yra Vasilijus, o motinos vardas yra Feofaniya. Nuo vaikystės jis rodė puikius sugebėjimus ir nuolankų bei pagarbų nusiteikimą, mėgo vienatvę. Kai jis užaugo, tėvai jį išsiuntė į Konstantinopolį pas giminaičius, kurie teisme nebuvo paskutiniai. Ten buvo išsiųstas mokytis ir netrukus išlaikė vadinamuosius gramatikos kursus. Reikėjo pereiti į filosofinius; bet jis jų atsisakė, bijodamas, kad bendrystės įtaka jį nuneštų į kažką nepadoraus. Dėdė, pas kurią gyveno, jo neprivertė, o suskubo supažindinti su aptarnavimo keliu, kuris dėmesingiesiems savaime yra gana griežtas mokslas. Jis padovanojo jį porfyro tipo savibroliams Bazilijui ir Konstantinui karaliams, kurie įtraukė į dvariškių laipsnį.

Tačiau vienuolis Simeonas nelabai domėjosi tuo, kad jis tapo vienu iš karališkųjų sinklitų. Jo troškimai veržėsi prie kažko kito, o širdis – prie kažko kito. Dar studijų metais jis pažinojo vyresnįjį Simeoną, kuris buvo vadinamas pagarbiu, dažnai jį lankydavo ir viskuo naudodavosi jo patarimais. Dabar jam tai daryti buvo juo labiau laisviau, o kartu ir reikalingiau. Jo nuoširdus troškimas buvo greitai atsiduoti pasaulio gyvenimui; bet vyresnysis ragino apsišarvuoti kantrybe, laukdamas, kol šis geras jo ketinimas subręs ir giliau įsišaknys, nes jis dar labai jaunas. Jis nepaliko jo su patarimais ir patarimais, pamažu ruošdamas jį vienuoliškumui ir pasaulietiškos tuštybės apsuptyje.

Pats vienuolis Simeonas nemėgo pasilepinti, o įprastu savęs naikinimo darbu visą savo laisvą laiką skyrė skaitymui ir maldai. Seniūnas aprūpino jį knygomis, pasakodamas, į ką jose reikėtų ypač atkreipti dėmesį. Vieną dieną, įteikdamas jam Marko asketo raštų knygą, vyresnysis jam nurodė skirtingus jose esančius posakius, patardamas juos atidžiau apgalvoti ir pagal juos nukreipti savo elgesį. Tarp jų buvo taip: jei norite visada turėti sielą gelbstintį vadovavimą, rūpinkitės savo sąžine ir nedelsdami darykite tai, kas jus įkvėps. Tai yra mokytojo posakis. Simeonas paėmė tai į savo širdį tarsi iš paties Dievo lūpų ir nusprendė griežtai klausytis ir paklusti sąžinei, tikėdamas, kad būdamas Dievo balsu širdyje, jis visada įkvepia gelbsti sielą. Nuo to laiko jis visiškai atsidavė maldai ir mokymui pagal Dieviškąjį Raštą, budėjo iki vidurnakčio ir valgė tik duoną ir vandenį bei vartojo tik tiek, kiek reikia gyvybei palaikyti. Taip jis vis giliau ėjo į save ir į Dievo karalystę. Tuo metu jam buvo garantuotas tas malonės kupinas nušvitimas, kurį jis pats apibūdina žodžiu apie tikėjimą, kalbėdamas tarsi apie kokį kitą jaunuolį. Tada Dievo malonė suteikė jam pilnesnį Dievo gyvenimo saldumo skonį ir taip nukirto jo skonį viskam, kas žemiška.

Po to buvo natūralu, kad jame atsirado stiprus impulsas palikti pasaulį. Tačiau vyresnysis nevertino gerai, kad iš karto patenkintų šį impulsą, ir įtikinėjo jį ištverti vis daugiau.

Taigi praėjo šešeri metai. Atsitiko, kad jam reikėjo išvykti į tėvynę, ir jis atėjo pas seniūną gauti palaiminimo. Nors vyresnysis jam paskelbė, kad dabar pats metas tapti vienuoliu, jis netrukdė apsilankyti gimtinėje. Šventasis Simeonas davė žodį, kad kai tik grįš, jis paliks pasaulį. Pakeliui į lyderystę jis paėmė Šv. Jonas iš Kopėčių. Atvykęs į namus, jis nemėgo pasaulietinių reikalų, bet tęsė tą patį griežtą ir vienišą gyvenimą, kuriam didelę erdvę suteikė namų įsakymai. Netoliese buvo bažnyčia, o netoli Kellian bažnyčios ir visai netoli nuo jos buvo kapinės. Šioje kameroje jis užsisklendė – meldėsi, skaitė ir atsidavė dieviškoms mintims.

Vienu metu jis skaitė šventose kopėčiose: nejautrumas yra sielos ir proto mirtis prieš kūno mirtį, ir jis uoliai stengėsi visam laikui išvyti iš savo sielos šią nejautrumo ligą. Šiuo tikslu jis naktį išėjo į kapines ir karštai meldėsi, kartu galvodamas apie mirtį ir būsimą teismą, taip pat apie tai, kad mirusieji, ant kurių kapų meldėsi, tapo mirusiais, kurie buvo gyvi kaip jam. Prie to jis pridėjo griežtesnį pasninką ir ilgesnį bei energingesnį budėjimą. Taip jis įžiebė savyje gyvenimo pagal Dievą dvasią, o jos deginimas nuolat laikė jį gailestingoje būsenoje, kuri užkirto kelią nejautrumui. Jei atsitikdavo, kad atvėsdavo, jis skubėdavo į kapines, verkdavo ir verkdavo, daužydamas į krūtinę, ir nesikeldavo, kol negrįždavo įprastas švelnus gailestis. Dėl tokio veikimo būdo mirties ir mirtingumo vaizdas buvo taip giliai įsirėžęs į jo mintis, kad jis žiūrėjo į save ir kitus tik taip, tarsi jie būtų mirę. Dėl to joks grožis jo nesužavėjo, o įprasti kūno judesiai numirė nuo pat jų pasirodymo, deginami atgailos ugnies. Verksmas jam tapo maistu.

Pagaliau atėjo laikas grįžti į Konstantinopolį. Jo tėvas paprašė jo likti namuose, kol išveš jį į kitą pasaulį; bet pamatęs, kur link eina karštas jo sūnaus troškimas, jis atsisveikino su meile ir palaiminimu.

Grįžimo į Konstantinopolį laikas šventajam Simeonui buvo pasaulio išsižadėjimo ir įėjimo į vienuolyną metas. Vyresnysis priėmė jį tėviškais apkabinimais ir supažindino su savo Studijos vienuolyno abatu Petru; bet jis atidavė jį atgal į seno žmogaus, šio didžiojo Simeono, garbingojo, rankas. Priėmęs jaunąjį vienuolį kaip Dievo užstatą, vyresnysis nuvedė jį į vieną nedidelę kamerą, panašesnę į karstą, ir ten išdėstė jam ankšto ir apgailėtino vienuoliško gyvenimo tvarką. Jis tarė jam: žiūrėk, mano sūnau, jei nori būti išgelbėtas, tai be reikalo eik į bažnyčią ir stovėk ten su pagarbia malda, nesisukdamas šen bei ten ir su niekuo nepradėdamas pokalbių; neiti iš ląstelės į ląstelę; nebūkite drąsūs, venkite savo mintyse klaidžioti, kreipkite dėmesį į save ir galvokite apie savo nuodėmingumą, apie mirtį ir teismą. – Savo sunkumu seniūnas vis dėlto laikėsi apdairios priemonės, rūpindamasis, kad jo augintinis net nebūtų linkęs į griežtus asketiškus poelgius. Kodėl jis kartais skirdavo jam paklusnumą, kuris buvo sunkus ir žeminantis, o kartais lengvas ir sąžiningas; kartais jis stiprindavo pasninką ir budrumą, o kartais priversdavo sočiai pavalgyti ir pakankamai miegoti, visais įmanomais būdais pratindamas išsižadėti savo valios ir savo įsakymų.

Vienuolis Simeonas nuoširdžiai mylėjo savo vyresnįjį, gerbė jį kaip išmintingą tėvą ir jokiu būdu nenukrypo nuo jo valios. Jis taip bijojo jo, kad pabučiavo vietą, kur vyresnysis meldėsi, ir taip giliai nusižemino prieš jį, kad nemanė, kad yra vertas prieiti ir paliesti jo drabužius.

Šventasis Simeonas Naujasis teologas yra bene ryškiausias ortodoksijos mistikas, vienas iš trijų Tėvų, kuriuos Bažnyčia vadino „teologais“. Savo „Meilės giesmėse“ šiuose tikrai meilės eilėraščiuose jis užfiksavo žmogaus sielos troškimą Dievui. Be jų, šioje knygoje yra daug kitų jo kūrybos.

1. Jūs įsakėte mūsų niekšybei, tėvui ir broliui, atsakyti į jūsų klausimą: „Ar leistina kai kuriems vienuoliams, kurie neturi kunigystės, išpažinti savo nuodėmes? palaida atiduodama vienam kunigui“. Šie žodžiai ir sielos klausimai [liudija] jūsų Dievą mylinčią sielą, ugningą troškimą [pažinti tiesą] ir [Dievo] baimę. Pritardami jūsų troškimui gėriui ir troškimui sužinoti apie dieviškus ir šventus dalykus, vis dėlto negalime samprotauti ir apie tai rašyti, todėl norėtume tylėti; nes „dvasinius dalykus vertinti su dvasiniais dalykais“ (1 Kor 2, 13) yra aistringų ir šventų žmonių darbas, nuo kurių esame toli gyvenime, žodžiu ir dorybėmis.

2. Bet kadangi, kaip parašyta: "Viešpats yra arti visų... kurie Jo šaukiasi tiesoje" (Ps. 144:18), tai aš, nevertas, tiesą sakant Jo šaukęsis, pasakysiu jums. toliau, ne mano žodžiais, o iš dieviškiausio ir įkvėpto Rašto, nemokydamas [iš savęs], bet siūlydamas tau liudijimą apie tai, apie ką [manęs] klausėte; kad aš Dievo malone gelbėčiau save ir savo klausytojus nuo abiejų bedugnių: ir nuo talento slėpimo, ir nuo neverto ir bergždžios – be to, [buvimo] tamsoje – dogmų aiškinimui.

Kur tada dėsime žodžio pradžią, jei ne nuo bepradžios visko pradžios? Tai yra geriausias dalykas, nes tada tai, kas buvo pasakyta, bus tvirta. Juk nesame sukurti angelų ir nesimokome iš žmonių, o iš Dvasios malonės paslaptingai mokėmės ir vis mokomės iš išminties iš aukščiau, kurios dabar šauksimės ir čia kalbėsime. Ir pirmiausia pakalbėkime apie išpažinties būdą ir jo galią.

3. Taigi išpažintis yra ne kas kita, kaip skolų prisipažinimas, taip pat klaidų ir savo kvailumo pripažinimas, tai yra savo skurdo pasmerkimas; kaip Evangelijos palyginime Viešpats pasakė: „Vienas skolintojas, sako jis, turėjo du skolininkus, vienas buvo skolingas penkis šimtus denarų, o kitas penkiasdešimt, bet kadangi jie neturėjo už ką mokėti, jis atleido jiems abiem“ ( Luko 7: 41–42). Taigi, kiekvienas ištikimasis yra skolingas savo Mokytojui ir Dievui, ir to, ką jis iš Jo atėmė, to bus iš jo pareikalauta Jo baisiame ir baisiame teisme, kai mes visi – karaliai ir vargšai kartu – stovime nuogi prieš Jį, nulenkiame galvas. Klausykite, ką mums davė Dievas. Yra daug kitų dalykų, kurių niekas iš žmonių negali suskaičiuoti, bet visų pirma tai, kas geriausia ir tobuliausia: išsivadavimas iš pasmerkimo, pašventinimas nuo nešvarumų, perėjimas iš tamsos į Jo neapsakomą šviesą, taip pat tai, kad per dieviškąjį Krikštą tampame vaikais, sūnūs ir Jo įpėdiniai, apsivilkite patį Dievą, tapkite Jo nariais ir priimkite mumyse gyvenančią Šventąją Dvasią, kuri yra karališkasis antspaudas, kuriuo Viešpats užantspauduoja savo avis, ir – kam daug kalbėti? - tapti panašiais į Jį, tapti Jo broliais ir bendraįpėdiniais. Visa tai ir daugiau nei tai iš karto suteikiama per dieviškąjį Krikštą visiems pakrikštytiesiems – tai dieviškasis apaštalas vadina turtu ir paveldu (Ef. 3:8; Kol. 1:12).

4. Viešpaties įsakymai duoti kaip šių neapsakomų dovanų ir dovanų sergėtojai: jie supa tikinčiuosius kaip siena iš visur, saugo sieloje sukauptą lobį ir daro jį neliečiamą visiems priešams ir vagims. Tačiau mes tikime, kad filantropinio Dievo įsakymų laikomės, ir tai mus slegia, nežinodami, kad patys esame jų laikomi; nes kas laikosi Dievo įsakymų, o ne savo, bet laikosi savęs ir saugosi nuo matomų ir neregimų priešų, apie kuriuos kalba Paulius, parodydamas, kad jie yra nesuskaičiuojami ir baisūs: „Mūsų kova ne su kūnu ir krauju, bet su kunigaikštystėmis. prieš valdžią, prieš šio pasaulio tamsybių pasaulio valdovus, prieš nedorybės dvasias aukštumose“ (Ef. 6, 12), tai yra tuos, kurie yra ore ir kurie visada nepastebimai priešinasi mums.

Taigi, tas, kuris laikosi įsakymų, pats jų laikosi ir nepraranda Dievo jam patikėtų turtų; bet tas, kuris niekina įsakymus, pasirodo esąs nuogas ir lengvai pažeidžiamas priešų, ir, iššvaistęs visus savo turtus, tampa skolininku Karaliui ir Valdovui dėl visko, apie ką kalbėjome - kad žmogui neįmanoma atlyginti už bet ką ir ko neįmanoma rasti. Nes šios [gėrybės] yra dangiškos, iš dangaus atėjo ir kasdien ateina Tas, kuris jas atneša ir dalija tikintiesiems. o kur juos gavę ir pametę vėl gali rasti? Tikrai, niekur. Nes nei Adomas, nei joks jo sūnus nebūtų galėję atstatyti savęs ir savo artimųjų, jei antgamtinis Dievas ir mūsų Viešpats Jėzus Kristus, tapę jo Sūnumi pagal kūną, atėję nebūtų prikėlę jo ir mūsų iš mirties. rudenį dieviškoji galia. O kas galvoja laikytis ne visų įsakymų, o tik kai kurių įsakymų, o kitų nepaiso, tegul žino, kad nepaisęs nors vieno, praras visą savo turtą. Tarkime, kad įsakymai yra dvylika ginkluotų vyrų, kurie supa ir saugo jus, stovintys nuogi tarp jų; Įsivaizduokite ir kitus priešo kareivius, kurie veržiasi iš visur, puola, siekia jus sugauti ir tuoj pat nužudyti. Taigi, jei vienas iš dvylikos nukrenta savo noru, nepaiso sargybinio ir palieka savo vietą kaip atviras duris priešui, kokia bus nauda iš likusių vienuolikos vyrų, kai vienas [iš priešininkų] įeis į vidų ir negailestingai tave pjauna, nes negali net atsisukti tau padėti? Galų gale, jei jie nori apsisukti, tada jie patys bus sugauti priešininkų. Lygiai tas pats nutiks ir jums, jei nesilaikysite įsakymų. Nes jei esi sužeistas vieno priešo ir krenti, visi įsakymai nuskrenda nuo tavęs, ir tu pamažu prarandi jėgas. Kitaip tariant, kaip iš indo, pripildyto vynu ar aliejumi, jei jis nėra iš visur vientisas, o vienoje pusėje pasidarė pilnas skylių, visas turinys palaipsniui išpilamas, todėl jūs, nepaisydami bent vieno įsakymo, pamažu atitrūkti nuo visų kitų, kaip sako Kristus. : „Turinčiam bus duota ir padaugės, o iš neturinčio bus atimta ir tai, ką jis mano turįs“ (Mt 25). :29). Ir dar: „Kas sulaužys vieną iš šių įsakymų... ir moko... žmones“, tai yra savo nusikaltimu [moko] – daryti tą patį, „tas bus vadinamas mažiausiu dangaus karalystėje“ ( Mato 5:19). O Paulius sako: „Kiekvienas, kurio įveikiamas, yra jo tarnas“ (2 Pt 2, 19). Ir dar: „Mirties geluonis yra nuodėmė“ (1 Kor 15,56). Ir jis nesakė: „Tą ar tą [nuodėmę]“, bet kad ir kokia būtų nuodėmė, ji yra pati mirties nuodėmė. Nuodėmę jis vadina mirties geluonimi, nes tie, kuriems įkando, miršta. Taigi kiekviena nuodėmė veda į mirtį. Nes tas, kuris kartą nusidėjo, kaip sako Paulius, jau „mirė“ (Rom. 6, 10), tapęs kaltu dėl skolų ir nuodėmių; plėšikai paliko jį gulėti [prie kelio] (Lk 10,30).

5. Taigi, ar mirusieji nori ko nors kito, išskyrus būti prikelti; o tas, kuris skolingas ir neturi už ką mokėti, kas kitas, kaip tik gauti skolų atleidimą ir nebūti įmestam į kalėjimą, kol nesumokės skolos? Iš tiesų, kadangi jis nieko neturi, jis niekada neišvengs amžinojo kalėjimo, tai yra tamsos. Panašiai tas, kurį sumuša protiniai plėšikai, visais įmanomais būdais siekia, kad pas jį ateitų gailestingas ir gailestingas gydytojas. Nes jis savyje neturi jį šildančios Dievo baimės, kuri jį [skatintų] pačiam eiti pas gydytoją, bet, iššvaistęs dvasines jėgas dėl savo aplaidumo, meluoja, [vaizdavo] baisų ir apgailėtiną. regėjimas tiems, kuriems viskas gerai, arba, geriau sakant, jie dvasiškai mato dvasinius nusižengimus. Taigi, tas, kuris dėl nuodėmės tapo velnio vergu – nes [Paulius] sako: „Argi jūs nežinote, kad... jūs... esate tarnai to, kuriam paklūstate – teisumo teisumui arba nuodėmei tarnai. nusidėti?" (Rom. 6, 16) – ir tapo tokia pajuoka iš Tėvo ir Dievo, trypdama priešus, atsimetusius nuo Dievo, kuris liko nuogas nuo karališkosios raudonos ir pajuodęs, kuris vietoj Dievo vaiko tapo Dievo vaiku. velnias, ką jis darys, kad vėl įeitų į nuosavybę, nuo ko tu atkritai? Žinoma, jis ieškos tarpininko ir Dievo draugo, kuris sugebėtų grąžinti jam buvusią būseną ir sutaikyti su Dievu ir Tėvu. Nes tas, kuris iš malonės prisiriša prie Kristaus ir tampa Jo nariu ir yra Jo įsūnytas, jei, palikdamas Jį, grįžta kaip šuo prie savo vėmalų (2 Pet. , yra pasmerktas kartu su netikinčiaisiais, kaip paniekinęs ir paniekinęs Jį). įžeidė Kristų, nes, pasak dieviškojo apaštalo, „ir jūs esate Kristaus kūnas, bet pavieniui nariai“ (1 Kor 12, 27). Taigi, kas susidraugavo su paleistuve, paverčia Kristaus narius paleistuvės nariais (1 Korintiečiams 6:15). O tas, kuris tai padarė ir taip supykdė savo Mokytoją ir Dievą, negali kitaip susitaikyti su Dievu, nebent per tarpininką, šventą žmogų, Kristaus draugą ir tarną ir vengiant blogio.

6. Todėl visų pirma venkime nuodėmės; jei mus sužeidė jo strėlė, tai mes nedvejosime, mėgaudamiesi jo nuodais kaip medumi, arba kaip sužeistas lokys laižysime žaizdą, darydami ją didesnę, bet tuoj pat bėgsime pas dvasinį gydytoją ir išvemsime nuodėmės nuodus. išpažintį ir išspjovę nuodėmingus nuodus Mes mielai priimsime iš jo, kaip priešnuodį, jam suteiktas atgailos atgailas ir stengsimės jas visada įvykdyti su karštu tikėjimu ir Dievo baime. Visiems, kurie visiškai iššvaistė jiems patikėtus turtus, su palaidūnais ir mokesčių rinkėjais iššvaistė savo tėvų turtą, kurių sąžinė dėl didelės gėdos nusilenkia ir neturi jėgų pakilti, stokodama drąsos. kad koks nors Dievo žmogus taptų jų skolų gavėju, kad per jį jie atėjo pas Dievą, nes, kaip aš manau, be nuoširdžios ir darbingos atgailos neįmanoma, net ir norint, susitaikyti su Dievu. Nes įkvėptame Šventajame Rašte niekada nebuvo girdėta ar parašyta, kad kas nors prisiimtų ant savęs kito nuodėmes ir už jas atsakytų, nebent pats nusidėjėlis pirmiausia parodytų vertų atgailos vaisių, atitinkančių nuodėmės rūšis, ir dėjo savo darbus kaip pamatą. Mat Žodžio pirmtako balsas pasakė: „Atneškite... vertų atgailos vaisių ir negalvokite savyje sakyti: „Abraomas yra mūsų tėvas““ (Mt 3, 8-9) „Tikrai, Sakau jums: jei Mozė ir Danielius „keltųsi gelbėti savo sūnų ir dukterų, jie niekaip jų neišgelbės“ (Ez 14:14–20). Skolų atleidimas ir atstatymas nuo nuopuolio? ką Dievas man duoda, tą aš atsakysiu kiekvienam iš jūsų.

7. Jei norite, ieškokite tarpininko ir gydytojo bei gero patarėjo, kad jis, kaip geras patarėjas, pasiūlytų jums atgailos įvaizdžius, atitinkančius gerą patarimą, o kaip gydytojas duotų jums tinkamus vaistus sužeistas, ir kaip tarpininkas, stovėdamas priešais Dievą, veidas į veidą, malda ir užtarimas prieš Jį, atgailavo už jus Dievybę. Bet nesistenk, radęs glostytoją ir įsčių vergą, padaryti jį savo patarėju ir rėmėju, kad, prisitaikydamas prie tavo valios, o ne prie to, ką Dievas myli, mokytų tave to, kas tau patinka, o tu vis tiek liko tikrai nenumaldomu [Dievo] priešu. Ir ne [ieškokite] nepatyrusio gydytojo, kad jis nepanertų tavęs į nevilties gelmę per daug rimtai ir ne laiku atliktas operacijas bei katerizaciją arba, vėlgi, su perdėtu nuolaidžiavimu, neleistų tau, ligoniui, manyti, kad tu. sveiksta, ir neišduoda tavęs pačiam baisiausiam – amžinam skausmui, kurio tikiesi išvengti. Mat šis ir panašus [gydymo būdas] sukelia mums ligą, nuo kurios miršta siela. Rasti tarpininką tarp Dievo ir žmonių – nemanau, kad būtų lengva. Nes „ne visi tie izraelitai, kurie yra iš Izraelio“ (Rom. 9, 6), o tik tie, kurie pagal pavadinimą iš tikrųjų atpažįsta pačią šio vardo galią ir savo protu mato Dievą; ir ne visi, kurie šaukiasi Kristaus vardo, yra tikri krikščionys. Nes „ne kiekvienas, kuris man sako: „Viešpatie, Viešpatie“, – sakė Kristus, „pateks į dangaus karalystę, bet tas, kuris vykdo mano Tėvo valią“ (Mato 7:21). Ir vėl tarė: „Tą dieną daugelis man sakys:... Viešpatie,... argi mes neišvarėme demonų Tavo vardu? Bet aš jiems paskelbsiu: Iš tiesų sakau jums: aš jūsų nepažįstu, šalin nuo manęs, piktadariai“ (Mato 7:22-23).

8. Todėl visi, broliai, ir tarpininkai, ir nusidėję, ir norintys patys, turėtume siekti susitaikinimo su Dievu, kad nei tarpininkai neužsitrauktų pykčio vietoj atlygio. , nei tie, kurie suklumpa, nei tie, kurie stengiasi susitaikyti [su Dievu], vietoj tarpininko negauna priešo ir žudiko, ir nedoro patarėjo. Nes tokie išgirs siaubingą grasinimą: „Kas jus padarė mano tautos valdovais ir teisėjais“? (Iš 2:14). Ir dar: "Veidmainys! Iš pradžių ištrauk rąstą iš akies, o tada pamatysi, kaip ištraukti dėmę iš savo brolio akies" (Mt. 7, 5). Rąstas yra bet kokia aistra ar geismas, kuris aptemdo sielos akis. Ir vėl: „Gydytojau, išsigydyk“ (Lk 4, 23). Ir vėl: „Bet Dievas sako nusidėjėliui: kodėl tu skelbi mano įstatus ir imi į burną mano sandorą, o pats nekenčia mano nurodymų ir atmeti mano žodžius sau? (Ps. 49:16-17). Ir Paulius tarė: "Kas tu toks, kuris smerki svetimą tarną? Stovėdamas prieš šeimininką... arba krintantis... Dievas per savo ištikimąjį tarną gali jį sugrąžinti" (Rom. 14:4).

9. Dėl viso šito aš drebu ir drebu, mano broliai ir tėvai, ir raginu jus visus, ragindamas jus, neniekinti šių dieviškų ir visiems baisių paslapčių ir nežaisti su tuo, kas nėra žaislai. , nei prieš mūsų sielą dėl tuštybės, šlovės meilės, pelno [troškimo] ar nejautrumo. Mat būna, kad tam, kad tave vadintų „rabinais“ ar „tėvais“, priimi kitų žmonių mintis. Prašau, taip begėdiškai nesunkiai pavogkime apaštališkojo orumo, o vadovaukimės pavyzdžiu iš žemiškojo [gyvenimo], būtent: jei kas nors yra nuteistas už tai, kad savavališkai išdrįso prisiimti žemiškojo pasiuntinio panašumą. karaliauti ir valdyti tai, kas patikėta [pasiuntiniui], darant [tai] slaptai arba vėliau ir atvirai paskelbiant [savo] veiksmus, tada jam ir jo pasekėjams bei tarnams bus taikomos pačios žiauriausios bausmės, siekiant gąsdinti kitus, ir jis labiau iš visų tyčiotis kaip iš bepročių ir nejautrų. Kas laukia ateityje [amžiuje] tų, kurie nevertai pavogs apaštališkąjį orumą?

10. Bet nenorėkite būti kitų [žmonių] tarpininkais, kol nesate pripildytas Šventosios Dvasios ir nepažinęs visų Karaliaus sielos jausmo ir netapęs Jo draugu, nes ne kiekvienas, pažįstantis žemiškąjį karalių, gali prieš tai užtarti Jį ir apie kitus. Nes labai nedaugelis gali tai padaryti – tie, kurie dėl dorybių ir prakaito, tai yra dėl savo triūso, įgavo drąsos jo atžvilgiu, ir jiems nebereikia tarpininko, o kalba į lūpas su karaliumi. Taigi, ar neišsaugosime šio rango Dievo atžvilgiu, broliai ir tėvai, ar negerbsime Dangiškojo Karaliaus bent lygiai su žemiškuoju, bet grobsime sau [teisę] sėdėti ant jo. kėdės Jo dešinėje ir kairėje, kol mes paklausėme ir negavome [ar] iš Jo? O įžūlumas! Kokia gėda mus apims! Net jei nesame pašaukti atsakyti už nieką kitą, vien dėl to mes negarbingai atimsime prezidento pareigas kaip niekintojai ir būsime įmesti į neužgesinamą ugnį. Tačiau to užtenka norint klausytis savęs; nes dėl to mes nukrypome nuo [savo] žodžio temos. Dabar pakalbėkime apie tai, ką tu, vaikeli, norėjai išgirsti.

11. Kad mums leidžiama išpažinti vienuoliui, kuris neturi kunigystės, pastebėsite, kad taip atsitinka visiems, nes drabužius ir išvaizdą [vienuolis] davė Dievas Jo palikimui ir vienuoliai gavo savo vardą, kaip yra parašyta įkvėptuose tėvų raštuose, į kuriuos įsigilinus pamatysite, kad tai, kas sakoma, yra tiesa. Prieš [vienuolius] tik hierarchai, paeiliui iš dieviškųjų apaštalų, gavo galią surišti ir atlaisvinti, tačiau laikui bėgant ir kai hierarchai tapo nenaudingi, ši baisi užduotis atiteko kunigams, kurie turėjo nepriekaištingą darbą. gyvybės ir buvo verti dieviškosios malonės. Kai jie, kunigai kartu su hierarchais, susimaišė su likusia tauta ir tapo panašūs į juos, o kai daugelis, kaip ir dabar, pateko į klaidos dvasių ir tuščių tuščių kalbų įtaką ir žuvo, tai buvo įteikta. per, kaip sakyta, išrinktajai Dievo tautai – kalbu apie vienuolius; ji nebuvo atimta iš kunigų ir vyskupų, o jie patys pasidarė jai svetimi. „Kiekvienas kunigas... stovi“ prieš Dievą, kaip tarpininkas tarp Dievo ir žmonių, – kaip sakė Paulius, – „ir... turi atnašauti aukas ir už žmones, ir už save“ (Žyd.5:3). .

12. Bet kalbėkime iš ankstesnių [laikų] ir pažiūrėkime, iš kur ir kaip ir kam nuo pat pradžių buvo suteikta ši valdžia kunigais, surišti ir atlaisvinti, ir tokia tvarka, kokia jūs uždavėte klausimus, tai aišku seka atsakymai – ne tau vienam, bet ir visiems kitiems žmonėms. Kai Viešpats, Dievas ir mūsų Gelbėtojas pasakė paralyžiuotajam: „Tavo nuodėmės tau atleistos“ (Mt 9, 2), žydai, tai išgirdę, pasakė: „Jis piktžodžiauja“ (Mt 9, 3); "Kas gali atleisti nuodėmes, jei ne vienas Dievas?" (Luko 5:21). Taigi nuodėmėms atleisti niekam nebuvo duota – nei pranašams, nei kunigams, nei niekam iš tuometinių patriarchų. Štai kodėl Rašto žinovai piktinosi, nes tarsi buvo skelbiama kokia nors nauja doktrina ir keistas dalykas. Viešpats jų nepriekaištavo dėl to, o, priešingai, išmokė juos to, ko jie nežinojo, parodydamas, kad kaip Dievui, o ne kaip žmogui, jam duota atleisti nuodėmes. Už tai, kad pasakė jiems: „Kad žinotumėte, jog Žmogaus Sūnus turi galią žemėje atleisti nuodėmes“, – sako paralyžiuotajam: „Kelkis, imk savo lovą ir eik į savo namus, šlovindamas Dievą“ (Lk. 5:24-25). Regimu stebuklu [Kristus] liudijo didesnius ir nematomus dalykus. Taip [buvo] su Zachieju (Lk 19, 1–10), taip su paleistuve (Lk. 7, 47–50), taip su Matu renkant pareigas (Mt 9, 9–13), taigi - su Petru, kuris tris kartus išsižadėjo (Jn 21, 15-19), taigi su paralyžiuotuoju, kurį Jis išgydė ir [kam], susitikęs [jį] vėliau, jis pasakė: „Štai tu pasveikai, daugiau nenusidėk, kad ir kas atsitiktų su tuo, kas jums blogiau“ (Jono 5:14). Tai pasakęs, Jis parodė, kad dėl nuodėmės jis [atsipalaidavęs] pateko į ligą ir nuo jos išgydytas gavo nuodėmių atleidimą – ne dėl daugelio metų prašymų, pasninko ar miego. kieta lova, bet tik atsivertimo, nepajudinamo tikėjimo, ydų atmetimo, tikros atgailos ir daugybės ašarų dėka, kaip paleistuvė ir Petras, kurie karčiai verkė (Lk 7:38, 44; Mt 26:75).

Iš čia ir prasidėjo ši dovana – didelė ir tinkama tik Dievui ir kurią jis vienintelis turi. Be to, prieš pakildamas [Savo] į dangų, jis vietoj savęs palieka šią dovaną mokiniams. Kaip Jis perdavė jiems šį orumą ir galią? Taip pat tiriame – kam, kiek ir kada. Vienuolikai išrinktųjų mokinių, kai jie buvo susirinkę už uždarų durų. Už tai, kad įėjo ir atsistojo tarp jų, Jis kvėpavo ir tarė: „Imkite Šventąją Dvasią. Kam atleisite nuodėmes... bus atleistos, kam paliksite... tie pasiliks“ (Jn 20: 22-23). Ir visiškai niekas neįsako jiems apie atgailą, kaip tiems, kurie turi mokytis iš Šventosios Dvasios.

13. Kaip jau buvo sakyta, šventieji apaštalai paveldėjimo tvarka perdavė šią galią tiems, kurie priėmė jų sostą, nes niekas iš kitų nedrįso apie ką nors panašaus net pagalvoti. Taigi Viešpaties mokiniai griežtai pasiliko [sau] šios valdžios teisę. Bet, kaip sakėme, laikui bėgant, vertas išnyko tarp nevertų, susimaišė su jais – ir pasislėpė po dauguma, mesdamas vienas kitam iššūkį dėl pirmenybės ir apsimesdamas doru dėl pirmininko [sėdėjimo]. Nes nuo to laiko, kai apaštalų sostus užėmę asmenys pasirodė esą kūniški, geidulingi, šlovingi ir linkę į erezijas, dieviškoji malonė juos paliko, ir ši galia iš jų buvo atimta. Todėl, kadangi jie paliko visa kita, ką turėjo turėti kunigai, iš jų reikalaujama tik vieno – išsaugoti stačiatikybę. Bet aš manau, kad jie taip pat to nepastebi; nes ne stačiatikis neįveda naujos dogmos į Dievo Bažnyčią, o tas, kuris gyvena pagal teisingą mokymą. Tačiau šiuolaikiniai patriarchai ir metropolitai arba neranda tokio ir ano, arba, radę, teikia pirmenybę jam nevertam, reikalaudami iš jo tik vieno – pareikšti tikėjimo išpažintį raštu, ir vien tuo pasitenkina, kad jis nėra nei uolus. nei už gėrį, nei su blogiu ne kovotojas. Tokiu būdu jie tarsi išsaugo Bažnyčios taiką, bet ši [taika] yra blogesnė už bet kokį priešiškumą ir yra didžiulės netvarkos priežastis. Dėl to kunigai taip pat pablogėjo ir tapo panašūs į žmones. Nes, kaip sakė Viešpats, nė vienas iš jų nėra druska (Mt 5, 13), kad per priekaištus surištų ir bent kažkaip pažabotų moralinį nuosmukį, o priešingai, suvokdami ir slėpdami vienas kito aistras, jie dar labiau pablogėjo. nei žmonės, o žmonės už juos blogesni. Kai kurie žmonės pasirodė net geresni už kunigus, beviltiškos pastarųjų tamsos fone kaip anglys. Nes jei kunigai, pagal Viešpaties žodį, spindėtų gyvybe kaip saulė (Mt 13, 43), degančios anglys nebūtų matomos, bet atrodytų pajuodusios, palyginti su ryškesne šviesa. Kadangi žmonėse liko tik kunigystės išvaizda ir apranga, o Dvasios dovana perėjo vienuoliams, ženklų ir stebuklų dėka tapo akivaizdu, kad jie savo darbais pateko į apaštalavimo kelią. gyvenimą, čia vėlgi velnias jam pasielgė kaip reikiant. Matydamas juos, kaip kai kurie nauji Kristaus mokiniai, vėl pasirodė pasaulyje ir spindėjo gyvybe bei stebuklais, jis atvedė [į jų vidurį] ir sumaišė su jais netikrus brolius bei savo įrankius. ir, po truputį daugindamiesi, jie, kaip matote, tapo beverčiai ir tapo labai nevienuoliškais vienuoliais.

Taigi, nei vienuoliai išvaizda, nei įšventinti ir įtraukti į kunigystės tvarką, nei apdovanoti hierarchiniu laipsniu, - patriarchai, sakau, metropolitai ir vyskupai, -

14. kaip tik dėl rankų uždėjimo ir jo orumo ne nuo Dievo duota nuodėmių atleisti - tebūnie! Mat jiems leista tarnauti tik kunigais, bet manau, kad tai ne daugeliui iš jų – kad jie, būdami šienu, dėl to nesudegtų iki žemės, – o tik tiems, kurie iš kunigų, vyskupų ir vienuoliai gali būti priskirti prie Kristaus mokinių veidų dėl tyrumo.

15. Iš kur jie patys žino, kad yra tarp tų, apie kuriuos aš kalbėjau, ir kaip tie, kurie jų ieško, juos tikrai atpažįsta? To mokė Viešpats, sakydamas: „Tikinčius lydės šie ženklai: mano vardu jie išvarys demonus, kalbės naujomis kalbomis“, mes kalbame apie Dievo įkvėptą ir naudingą Žodžio mokymą, „jie. paims gyvates, o jei išgers ką nors mirtingo, tai jų nepakenks“ (Morkaus 16:17-18). Ir vėl: „Mano avys klauso mano balso“ (Jono 10:27). Ir dar: „Iš jų vaisių pažinsi“ (Mato 7:16). Už kokius vaisius? Pasak tų, apie kuriuos kalba Paulius, išvardindamas daugumą jų: „Dvasios vaisius yra meilė, džiaugsmas, ramybė, kantrybė, gerumas, gerumas, tikėjimas, romumas, santūrumas“ (Gal. 5, 22–23). su jais gailestingumas, broliška meilė, išmalda ir tie, kurie jais seka; o jiems taip pat yra „išminties žodis, ... pažinimo žodis, ... dovanos ... stebuklų“ ir dar daugiau; „Bet viena ir ta pati Dvasia veikia visa tai, paskirstydama kiekvienam“, kaip nori (1 Kor 12, 8-11). Tie, kurie tapo tokių dovanų dalininkais – ar visi, arba tik dalis, pagal tai, kas jiems naudinga – įrašomi į apaštalų gretas, o dabar tokiais tampantys irgi. Todėl jie yra pasaulio šviesa, kaip yra pasakęs pats Kristus: „Niekas, uždegdamas lempą, nededa jos po tvarsčiu ar po lova, bet ant žvakidės, ir ji šviečia kiekvienam namuose“ (Mt 5). :15). Tačiau juos atpažįsta ne tik šie [talentai], bet ir gyvenimo būdas. Taigi juos atpažins tie, kurie jų ieško, ir kiekvienas iš jų tiksliai [atpažins save], jei jie, tarsi panašūs į mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, ne tik nesigėdys skurdo ir nuolankumo, bet netgi laikyti juos didele šlove ir, kaip Jis demonstruoja neapsimestinį paklusnumą savo tėvams ir vadovams, paklusdamas nuodėmklausiams; jei negarbė ir pajuoka, piktnaudžiavimas ir įžeidinėjimai yra mylimi iš širdies, o tie, kurie tai [įžeidinėja], yra suvokiami kaip didelių palaiminimų davėjai ir meldžiasi už juos su ašaromis iš širdies, jei niekina visą pasaulinę šlovę ir atsižvelgia į visas pasaulio saldumas būti purvu. O kam prailginti žodį daugybe ir akivaizdžių dalykų? Jei kiekvienas iš aukščiau išvardintų mano, kad yra pasiekęs visas dorybes, apie kurias girdi ir skaito Šventajame Rašte, jei jis taip pat daro visus gerus darbus ir kiekviename iš jų pasiekia sėkmę, pasikeičia nežymiai ir yra imamasi Dieviškosios šlovės viršūnė, tada tegul save atpažįsta, kas tapo Dievo ir jo dovanų dalyviu ir [kitų], kurie gerai mato ar net trumparegiai, bus pripažintas. Ir tada tokie gali drąsiai pasakyti kiekvienam: „Mes esame... Kristaus pasiuntiniai ir tarsi pats Dievas per mus ragina: ... susitaikykite su Dievu“ (2 Kor 5, 20). Juk visi tokie iki mirties laikėsi Kristaus įsakymų, pardavė savo turtą ir dalijo vargšams, sekė Kristumi ištverdami pagundas, prarado savo sielas pasaulyje dėl Dievo meilės ir įgijo jas amžinajam gyvenimui. Įgiję savo sielas, jie atsidūrė mentalinėje šviesoje, todėl šioje šviesoje išvydo neįveikiamą Šviesą – patį Dievą, pagal tai, kas parašyta: „Tavo šviesoje mes matysime šviesą“ (Ps 35,10). Kaip gauti tai, kas priklauso sielai? Atkreipk dėmesį. Kiekvieno iš mūsų siela yra drachma, kurią prarado ne Dievas, o kiekvienas iš mūsų, pasinerdami į nuodėmės tamsą. Kristus, būdamas tikroji šviesa, atėjęs ir sutikęs Jo ieškančius, leido jiems matyti Jį tokį, kokį pažįsta tik Jis pats. Štai ką reiškia rasti savo sielą – pamatyti Dievą ir Jo šviesoje tapti aukščiau už kiekvieną matomą būtybę, turėti Dievą kaip ganytoją ir mokytoją, iš kurio, jei nori, jis išmoks megzti. ir atlaisvins, ir tiksliai žinodamas, garbins davėją [šias gėrybes] ir duos [juos] tiems, kuriems jos reikia.

16. Žinau, vaikeli, kad tokiems duota galia per Šventąją Dvasią surišti ir atlaisvinti nuo Dievo Tėvo ir mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus tiems, kurie įvaikinti yra Jo sūnūs ir šventieji tarnai. Aš pats buvau mokinys tokio tėvo, kuris neturėjo įšventinimo iš žmonių, bet kuris Dievo ranka, tai yra Dvasia, mane įrašė į mokinystę ir įsakė priimti teisingą įšventinimą iš žmonių pagal nustatytą tvarką. įsakymas – man, kurį Šventoji Dvasia jau seniai su dideliu troškimu paskatino.

17. Taigi pirmiausia trokškime tokiais tapti, broliai ir tėvai, o tik tada kalbėsime kitiems apie išsivadavimą iš aistrų ir minčių priėmimą ir ieškosime tokio nuodėmklausio. Taigi, uoliai ieškokime tokių žmonių, Kristaus mokinių, ir su širdgėla bei daugybe ašarų ištisas dienas maldausime Dievą atverti mūsų širdžiai akis, kad galėtume juos atpažinti, jei, žinoma, kur nors rastume. šia pikta rūšimi, kad, suradęs jį, gautume per jį mūsų nuodėmių atleidimą, visa siela paklusdami jo įsakymams ir įsakymams, kaip ir jis, išgirdęs Kristaus [įsakymus], tapo malonės dalyviu. ir Jo dovanas bei gavo iš Jo galią surišti ir atlaisvinti nuodėmes, užsidegusią Šventosios Dvasios, kuri per amžius tinka visoms šlovėms, garbei ir garbinimui su Tėvu ir Viengimiu Sūnumi. Amen.

Simeonas naujasis teologas, gerbiamasis

***

Šv. Simeono Naujojo teologo darbai:

• "Išpažinties žinutė"
• „Teologiniai ir kontempliatyvūs skyriai“– Šventasis Simeonas Naujasis teologas
• „Aktyvieji ir teologiniai skyriai“– Šventasis Simeonas Naujasis teologas
• „Šventosios maldos ir dėmesio metodas“– Šventasis Simeonas Naujasis teologas
• „Apie nuolankumą ir tobulumą“– Šventasis Simeonas Naujasis teologas
• "Žodžiai"– Šventasis Simeonas Naujasis teologas