. Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: kas į avių gardą neįeina pro duris, o lipa kitu keliu, tas vagis ir plėšikas.

Viešpats priekaištavo fariziejams dėl jų netikėjimo, sakydamas, kad jūs tikrai esate aklas dėl netikėjimo ligos. Kad jie negalėtų pasakyti, kad mes nusigręžiame nuo Tavęs ne dėl savo aklumo, bet tam, kad nebūtų apgauti, Jis apie tai kalba ilgai. Kuris? Jis rodo ir tikrojo ganytojo, ir naikinančio vilko ženklus ir taip apie save parodo, kad Jis yra geras, vadindamas darbus kaip liudijimą.

Pirmiausia Jis nustato naikintojo savybes. "Jis sako, - pro duris neįeina tai yra Šventasis Raštas, nes jo nepaliudija nei Raštas, nei pranašai“. Šventasis Raštas tikrai yra durys; nes per juos artėjame prie Dievo. Jie neleidžia vilkams įeiti, nes ekskomunikuoja eretikus, apsaugodami mus ir suteikdami mums žinių apie tai, ko tik norime.

Vadinasi, vagis yra tas, kuris per Šventąjį Raštą neįeina „į avių gardą“ prižiūrėti avių, o pakyla „indu“, tai yra nutiesia sau kitokį ir nepaprastą kelią, kaip pvz. , Thewda ir Judas. Prieš Kristaus atėjimą jie suklaidino žmones, sunaikino juos ir žuvo patys (). Toks bus piktasis Antikristas. Nes jų liudijimas nėra iš Šventojo Rašto. Jis užsimena ir apie Rašto žinovus, kurie neįvykdė nė žodžio iš įstatymo įsakymų, bet mokė žmonių įsakymų ir tradicijų.

Teisingai pasakyta „kyla“. Tai atitenka vagiui, kuris peršoka per tvorą ir daro viską su pavojumi. Tai vagies požymiai.

. O tas, kuris įeina pro duris, yra avių ganytojas.

. Jam atidaro durininkas, o avys klauso jo balso, o jis pašaukia savo avis vardu ir jas išveda.

Tai ganytojo ženklai. Ganytojas įeina per Šventąjį Raštą, ir – Jam atidaro durų sargas. Pagal sargybą pagalvokite apie Mozę, nes jam buvo patikėti Dievo žodžiai. Mozė atvėrė duris Viešpačiui, be jokios abejonės, kalbėdamas apie Jį. Pats Viešpats pasakė: "Jei būtumėte tikėję Moze, būtumėte tikėję ir manimi"(). Arba durų sargas yra Šventoji Dvasia. Kadangi Šventasis Raštas, suprantamas Šventosios Dvasios apšvietimu, parodo mums Kristų, teisinga, kad Šventoji Dvasia yra vartų sargas. Jiems, kaip išminties ir pažinimo dvasiai, atveriamas Šventasis Raštas, per kurį Viešpats ima globoti mus ir per kurį pasirodo esąs Ganytojas. Ir avys klauso Ganytojo balso.

Fariziejai dažnai vadindavo Viešpatį apgaviku ir įrodydavo tai savo pačių netikėjimu, sakydami „Ar kas nors iš valdovų tikėjo Juo?()? Todėl Viešpats parodo, kad ne Jis turi būti laikomas naikintoju, nes jie netiki, o juos reikia išbraukti iš avių skaičiaus. „Aš, – sako jis, – įeinu pro duris. Akivaizdu, kad aš tikrai esu ganytojas. Tu nesekei Manimi ir taip apie save parodei, kad nesi avis.

. Išvedęs avis, jis eina pirma jų. o avys seka jį, nes pažįsta jo balsą.

Iš kur jis išveda savo avis? Iš netikinčiųjų, kaip, pavyzdžiui, iš žydų išvedė neregį, kuris Jį ir girdėjo, ir atpažino.

Ir jis eina pirmiau avis, nors su kūniškais piemenimis yra atvirkščiai, nes jie vaikšto už avių. Shemas parodo, kad Jis visus nuves į tiesą. Ir studentai „Kaip avis, jis siunčia į vidurį vilkus“(). Taigi Kristaus pastoracinė tarnystė iš tiesų yra nepaprasta.

. Jie neseka kieno nors kito, bet bėga nuo jo, nes nepažįsta kito balso.

„Jie neseka svetimo“, nes nepažįsta kažkieno balso. Ir čia, be jokios abejonės, jis užsimena apie Teevdą ir Judą, kurių avys nesekė, nes nedaugelis buvo apgauti, o net tie, po mirties, atsiliko. Ir dėl Kristaus tiek gyvenime, tiek ypač po mirties, „visas pasaulis vaikščiojo“ ().

Jis taip pat užsimena apie Antikristą, nes jis kelis apgaus, o po mirties nebeturės pasekėjų. Žodžiai „neik“ rodo, kad po apgavikų mirties niekas nebeklausys ir neseka.

Taigi Šventasis Raštas yra durys. Pro šias duris Viešpats veda avis į ganyklą. Kokia ganykla? Būsimas džiaugsmas ir ramybė, į kurią mus veda Viešpats. Jei kitose vietose Jis taip pat vadina save durimis, tai nereikia stebėtis. Nes kai Jis nori pavaizduoti Jo rūpestį mumis, Jis vadina save ganytoju, o kai nori parodyti, kad veda pas Tėvą, vadinasi durimis, kaip ir įvairiomis prasmėmis yra avis ir ganytojas. . Dar po durimis suprantami dieviškojo Rašto žodžiai; bet pats Viešpats yra ir yra vadinamas Žodžiu; todėl ją galima vadinti ir Durimis.

. Jėzus pasakė jiems šį palyginimą; bet jie nesuprato, ką Jis jiems sakė.

Šiais žodžiais Jėzus pasakė jiems palyginimą ar palyginimą ir naudojo neaiškią kalbą, kad jie atkreiptų daugiau dėmesio.

. Taigi Jėzus vėl jiems tarė: Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: aš esu durys avims.

Kai jis tai pasiekia, jis išsprendžia dviprasmybę ir sako: „Aš esu durys“.

. Visi, kad ir kaip daug jų būtų prieš mane, yra vagys ir plėšikai; bet avys jų neklausė.

– Viskas, nesvarbu, kiek atėjo. Jis to nesakė apie pranašus, nes manichėjai yra pamišę. Jie naudoja šį posakį norėdami įrodyti, kad Senasis Testamentas nėra iš Dievo, o pranašai nebuvo Dievo siųsti. „Štai, – sako jie, – Viešpats pasakė, kad viskas, kad ir kiek tai būtų, yra vagys ir plėšikai. Bet Jis tai pasakė ne apie pranašus, o apie Teudą, Judą ir kitus rūpesčių kelėjus. Ir ką jis pasakė apie juos, matyti iš to, ką jis pridūrė – Avys jų neklausė. Nes avys neklausė šitų maištininkų, bet klausė pranašų ir, kad ir kiek tikėjo Kristumi, visi tikėjo per juos.

O šiaip: – Avys jų neklausė. Sakė pagirdamas. Bet niekur nematytas Jo šlovinančio tų, kurie neklausė pranašų, priešingai, Jis juos griežtai smerkia ir bara.

Tada atkreipkite dėmesį į išraiškos tikslumą "nesvarbu, kiek tai ateis" ir nesako „kad ir kiek (buvo) atsiųsta“. Nes pranašai atėjo, nes buvo išsiųsti, o netikri pranašai, kaip ir minėti maištininkai, ėmėsi gadinti apgautus, kai niekas jų nesiuntė. Taigi Dievas sako: „Aš jų nesiunčiau, jie bėgo patys“ ().

. Aš esu durys: kas įeis pro mane, bus išgelbėtas, įeis ir išeis bei ras ganyklą.

Kas įeis pro mane, pro duris, bus nuvestas pas Tėvą ir taps Jo avimi, tas bus išgelbėtas ir ne tik bus išgelbėtas, bet ir gaus bebaimis, kaip Viešpats ir Mokytojas. Nes tai reiškia žodžius „Jis ateis ir išeis“. Taigi apaštalai drąsiai įėjo ir išėjo pas valdovus ir išėjo džiaugsmingi ir nenugalimi ().

„Ir surask ganyklą“ tai yra gausus maistas. Ir dar kitaip: kadangi mūsų žmogus yra dvilypis, pagal išsireiškimą apaštalas Paulius, „vidinis ir išorinis“(; ), tada galime sakyti, kad įeina tas, kuris rūpinasi vidiniu žmogumi, ir vėl išeina, kurie yra nariai, esantys žemėje, ir "margina kūno darbus" Kristuje (). Toks suras ganyklą kitame amžiuje, pagal tai, kas sakoma: „Viešpats mane maitina, ir man nieko netrūks“ ().

. Vagis ateina tik vogti, žudyti ir naikinti. Aš atėjau, kad jie turėtų gyvenimą ir jo apsčiai turėtų.

Kadangi tie, kurie laikėsi Tejevdo, Judo ir kitų apostatų, buvo nužudyti ir žuvo, jis pridūrė: „Vagis ateina tik vogti, žudyti ir naikinti“ vadina juos ir į juos panašius vagimis. „Ir aš“, – sako jis, atėjo, kad jie turėtų gyvenimą“. Jie žudė ir sunaikino savo pasekėjus, bet aš atėjau gyventi ir turėti kai ką daugiau, būtent: Šventosios Dvasios bendrystę, per kurią reikia suprasti Dangaus karalystę. Todėl Kristuje visi turi gyvenimą, nes visi prisikels ir gyvens; bet teisieji gaus kai ką daugiau, būtent Dangaus karalystę.

. Aš esu gerasis ganytojas; gerasis ganytojas guldo savo gyvybę už avis.

Tada jis kalba apie kančią ir sako: „Aš esu gyvenimas (siela) Aš padėjau savo avims,– tuo išreikšdamas, kad į kančią eina ne priverstas, o savo noru. Žodis „tikiu“ reiškia, kad niekas to iš Manęs neatims, bet aš pats duodu.

. Bet samdinys, o ne piemuo, kuriam avys nepriklauso, pamato ateinantį vilką, palieka avį ir bėga; o vilkas plėšia avis ir jas išbarsto.

Užuominos apie ne kartą minėtus sukilėlius. „Jie, – sako jis, – nepaaukojo savo gyvybės už avis, bet paliko savo pasekėjus, nes buvo samdinių. Tačiau pats Viešpats pasielgė priešingai. Kai jie jį paėmė, jis pasakė: „Jei manęs ieškai, palik juos, paleisk, kad išsipildytų žodis ir nė vienas iš jų nepražūtų“() ir, be to, kai žydai atėjo prieš jį blogiau nei vilkai prieš avis. „Nes jie atėjo“, – sakoma, su kardais ir pagaliais Jį paimti“ ().

Vilku čia galima suprasti ir protinį priešą, kurį Šventasis Raštas vadina ir liūtu (), ir skorpionu (), ir žalčiu (;). Sakoma, kad jis „pavagia“ avį, kai ką nors praryja per piktą poelgį; „išsisklaido“, kai per piktas mintis supainioja sielą. Teisinga jį vadinti vagimi, kuris „plėšia“ per piktas mintis, „žudo“ susitardamas su jomis, „naikina“ darbais. Kartais ką nors užpuola pikta mintis, tai bus vagystė. Jei žmogus sutinka su gudriu pasiūlymu, tada, galima sakyti, velnias jį nužudo. Kai žmogus iš tikrųjų daro blogį, tada jis žūva. Gal tai ir reiškia žodžiai „Vagis ateina tik vogti, žudyti ir naikinti“.

. O samdinys bėga, nes yra samdinys, ir rūpinasi avelėmis.

Viešpats elgiasi kitaip nei šis vagis. Jis suteikia dievišką gyvybę, gerais pasiūlymais apšviečia ir mūsų mintis, ir gerais darbais mūsų kūnus; tai taip pat suteikia kai ką gausesnio, būtent, mes galime atnešti naudos kitiems per mokymo dovaną, taip pat Dangaus karalystę, tarsi suteikdami mums papildomą atlygį. Jis tikrai yra Gerasis Ganytojas, o ne samdinys, kokie yra žydų vadai, kurie nesirūpina žmonėmis, o turi galvoje tik gauti iš jų atlyginimą. Nes jie nesiekė naudos žmonėms, bet naudos sau iš žmonių.

. Aš esu gerasis ganytojas; ir aš pažįstu savąjį, ir manieji pažįsta mane.

Ir iš čia galite sužinoti skirtumą tarp piemens ir samdinio. Samdinys avių nepažįsta, nes jis nuolat jų neprižiūri. Nes jei jis ir toliau ieškotų, jis juos pažintų. Ir ganytojas, kaip ir Viešpats, pažįsta savo avis, todėl jomis rūpinasi, ir jie vėl Jį pažįsta, nes naudojasi Jo priežiūra ir iš įpročio atpažįsta savo globėją.

Žiūrėk. Pirmiausia Jis atpažįsta mus, o tada mes Jį. Ir nėra kito būdo pažinti Dievą, kaip tik pažinus iš Jo (). Nes Jis pirmiausia kūnu asimiliavosi su mumis, tapdamas Žmogumi, o paskui mes jau buvome asimiliuoti prie Jo, gavę sudievinimo dovaną. Norėdamas parodyti, kad netikintys nebuvo verti būti Dievo žinomi ir nėra Jo avys, Jis pasakė: „Aš pažįstu savuosius, o manieji pažįsta mane“ kaip parašyta: „Viešpats žino savuosius“ ().

. Kaip Tėvas mane pažįsta Taigi ir aš pažįstu Tėvą; ir Mano gyvenimas Spėju, kad avis.

Kad kas nors nepagalvotų, kad Jis pripažino vyrą. Jis pridūrė: „Kaip mane pažįsta Tėvas ir aš pažįstu Tėvą“, tai yra, aš pažįstu Jį taip pat, kaip ir pats save.

Dažnai kartojasi "Aš paguldau savo gyvybę už avis" parodyti, kad Jis nėra apgavikas. Dėl išraiškų „Aš esu šviesa, aš esu gyvenimas“ nemąstantiems jie atrodė arogantiški. Bet žodžiai "Aš noriu mirti" nebaikite savęs pagirti, o, priešingai, išreikškite didelį susirūpinimą, nes Jis nori save išduoti dėl žmonių, kurie mėtė į Jį akmenimis.

. Turiu ir kitų avių, kurios nėra iš šios aidės,

Kalbama apie pagonis. Jie nepriklauso teismui, kuriam vadovauja įstatymas. Nes pagonys nėra saugomi įstatymo.

ir tuos, kuriuos turiu atnešti, ir jie išgirs mano balsą,

Nes ir jie yra išsibarstę ir neturi piemenų. O apdairūs ir pajėgiausi tikėti žydai buvo be ganytojų, todėl juo labiau pagonys.

Man „pridera“ suburti ir pagonis, ir žydus. Žodis „turėtų“ čia reiškia ne prievartą, o tai, kas tikrai ateis.

bus viena kaimenė ir vienas Ganytojas.

„Kristume Jėzuje nėra nei žydo, nei pagono“() ir jokio skirtumo. Juk visi turi vieną atvaizdą, vieną krikšto antspaudą, vieną Ganytoją, Dievo ir Dievo žodį. Tegul gėdijasi manichėjai, kurie atmeta Senąjį Testamentą, ir tegul išgirsta, kad yra viena kaimenė ir vienas Ganytojas; tam pačiam Senojo ir Naujojo Testamento Dievui.

. Štai kodėl Tėvas mane myli, nes Aš atiduodu savo gyvybę, kad vėl ją gaučiau.

Kadangi Jis buvo vadinamas svetimu Tėvui, apgaviku ir naikintoju, o ne sielų gelbėtoju, jis tikrais žodžiais pareiškia: „Aš nesu tavo naikintojas, bet esu pasirengęs už tave viską iškęsti, jei ne už kitą. priežastis, tada todėl, kad Dievas tave taip mylėjo, kad Jis taip pat myli mane, nes aš mirštu už tave. Kaip galiu tave apgauti, kai žinau, kad Dievas tave myli? Priešingai, ar nebūtų geriau, jei aš nuspręsčiau mirti dėl tavęs, jei ne dėl ko nors kito, tai kad Mano Tėvas už tai mane dar labiau mylėtų?

Jis tai sako taip nuolankiai iš nuolaidžiavimo, nes klausytojai nepriėmė, kai Jis apie save kalbėjo aukštai. Būtų absurdiška šiam posakiui suteikti kokią nors kitą reikšmę. Nes ar tikrai Tėvas Jo nemylėjo anksčiau, o pradėjo mylėti tik dabar, ir to priežastis buvo Jo mirtis už mus? Ne; ir, kaip jau sakiau, Jis taip išreiškė nuolaidumą.

Kiti gali pasakyti taip. Dievas ir Tėvas buvo mums žinomi. Ir Dievas bei Tėvas matė, kad Jo Sūnus taip pat parodė mums tokį pat gerumą, nes Jis taip pat troško mirti už mus ir tiksliai išsaugo Tėvo gerumo savybes. Jo mirtis skirta mums, bet todėl, kad Sūnuje matė giminingumą būties su savimi, todėl mylėti Sūnų tarytum paskatino nenugalimas gamtos dėsnis. Nes argi Sūnus neparodė mums didelės meilės poelgio, kai priėmė už mus nepriekaištingą mirtį ir ne tik mirtį, bet ir vėl atėmė gyvybę, kad mirtį nubaustų ir savo prisikėlimu padarytų mus nemirtingus? Taigi, kai jis sako, kad Tėvas mane myli, nes aš mirštu už jus, jis išreiškia, kad Tėvas tarsi džiaugiasi ir džiaugiasi, kad Sūnus yra panašus į Jį ir myli žmones taip pat, kaip ir Jis.

. Niekas jo iš Manęs neatima, bet aš pats duodu.

„Niekas neatims iš manęs gyvybės“. Jis tai sako tiems, kurie ketino Jį nužudyti. „Tu, – sako jis, – ištroškęs Mano kraujo; bet tikrai žinok, kad be Mano valios niekas negali jos išlieti“.

Aš turiu galią tai duoti ir turiu galią vėl ją priimti.

Kad niekas negalvotų, kad Jis miršta kaip vergas ir tarnas, kito įsakymu ir tam paklusdamas, Jis sako: „Aš pats turiu galią savo mirtyje, kaip mirties Viešpats. Turiu galią atiduoti savo gyvybę.„Nors kiekvienas iš jūsų turi galią atiduoti savo gyvybę, bet kas nori, gali nusižudyti, bet Viešpats nekalba apie šį mirties būdą, o apie tai, kad be Jo valios niekas to negalėtų padaryti. Žmonės to nedaro. Nes net ir be mūsų valios kiti gali mus nužudyti. Ir Kristus be Jo valios niekada nebūtų kentėjęs. Todėl, pasiduodamas mirčiai tik savo valia, Jis turi didesnę teisę - „vėl atimti gyvybę“.

Šį įsakymą gavau iš savo Tėvo.

„Šis įsakymas mirti už pasaulį“ Gavau iš Tėvo.„Aš, – sako jis, – nesu Dievo priešininkas ir, be to, tiek, kad šią mirtį man įsakė Tėvas. Iš pradžių Jis išaukštinai pasakė apie save: "Aš turiu galią priimti savo gyvenimą" kuri Jame rodo mirties Viešpatį ir gyvenimo Kūrėją. Dabar jis prideda nuolankų: „Šį įsakymą gavau iš savo Tėvo“. Taip nuostabiai Jis sujungia abu, kad jie nelaikytų Jo žemesniuoju Tėvu ir Jo tarnu, kad laikytų Jį ne Dievo priešu, o lygiaverčiu Jam ir vienavaliu.

. Dėl šių žodžių vėl kilo nesutarimas tarp žydų.

Tokia Jo kalba tikrai buvo naudinga daugeliui klausytojų. Tarp jų buvo susiskaldymas.

. Daugelis iš jų sakė: Jis yra demonų apsėstas ir pamišęs; kodel tu jo klausai?

Kai kurie, kuriems šie Jo žodžiai atrodė paslaptingi, manė, kad Jis nesupranta.

Kodėl Kristus neatsakė tiems, kurie sakė, kad Jis išprotėjo? Nes ir jų priešai, ir Jo gynėjai negalėjo priversti jų tylėti ir būti jiems patikimesni. Kadangi jie buvo susiskaldę ir maištavo vienas prieš kitą, kas jam dar galėjo prieštarauti piktžodžiams, kai, be to, jis jais nepasitiki?

. Kiti sakė: tai ne demono žodžiai; Ar gali demonas atverti akis akliesiems?

Kiti, šiek tiek supratę, pasakė: – Tai ne demono žodžiai. Kadangi Viešpats negalėjo užčiaupti jų burnos žodžiais (nes net patys išmintingieji jo žodžių iki galo nesuprastų ir savo priešininkų neįtikintų), jie stengiasi apginti Kristų darbais ir sako, kad tai ne demono žodžiai.

Kur tai matosi? Iš poelgių. Ar gali velnias atverti akis akliesiems? Ir jei tai dieviškas veiksmas, tai ir žodžiai.

. Tada atvyko į Jeruzalę šventė atnaujinimus, ir buvo žiema.

Koks buvo atnaujinimas Jeruzalėje? Kai kas sako, kad atnaujinimas buvo švenčiamas tą dieną, kai buvo pastatyta Saliamono šventykla. Kiti sako, kad ne taip, bet evangelistas čia turi omenyje šventyklos, pastatytos grįžus iš nelaisvės, atnaujinimą. Ši šventė buvo šviesi ir gausi. Kadangi miestas po ilgos nelaisvės šventykloje gavo tarsi savo puošmeną, šventyklos atnaujinimo diena buvo laikoma džiaugsmo diena.

Buvo žiema, o po tos žiemos, pirmąjį pavasario mėnesį, Viešpats kentėjo. Todėl evangelistas taip pat pastebėjo šį laiką, norėdamas parodyti, kad kančios metas arti, todėl Viešpats atvyko į Jeruzalę.

. Ir Jėzus vaikščiojo šventykloje, Saliamono prieangyje.

Į šią šventę atėjo ir Jėzus. Dabar Jis dažnai vaikščiojo Judėjoje, nes kančia buvo prie durų (netoli).

Kol bus žiema, tai yra tikras gyvenimas, kuris visada sumaištis nuo blogio dvasių, stenkitės švęsti savo dvasinės šventyklos atsinaujinimą, nuolat atsinaujindami ir tikėdami. „Pakilimas širdyje“(). Tada Jėzus ateis pas jus ir padės švęsti šio atsinaujinimo šventę Saliamono prieangyje, apsaugodamas jus savo priedanga ir suteikdamas ramybę nuo aistrų. Nes Jis pats bus Saliamonas, o tai reiškia „taikus“. Taigi, kas, anot pranašo, "nusėda... kraujyje"() Kristau, Ramus, su tuo pats Kristus švenčia savo sielos atsinaujinimą, kol tęsiasi žiema, tai yra tikras gyvenimas. Nes ateinantis amžius yra kaip pavasaris; tada viskas atgys ir gaus naują būtį; tada niekas negali atnaujinti sielos; visi tokie dalykai baigsis su dabartiniu amžiumi.

. Tada žydai apsupo Jį ir tarė: „Kiek ilgai laikysi mus sumišusiose? Jei tu esi Kristus, pasakyk mums tiesiai.

Žydai Jį apsupo ir, matyt, dėl tam tikro uolumo Jam ir noro pažinti tiesą, prašo jiems pasakyti: „Ar Jis Kristus“; bet iš tikrųjų jų klausimas buvo tuščias ir piktybinis. Nors Jo darbai įrodo, kad Jis yra Kristus, jiems reikia žodžių, kad įsitikintų. Tai labiau būdinga niekšams ir pašaipiams. Tačiau jų klausimas, kupinas nedėkingumo ir apsimetimo, atskleidžia jų korupciją.

Jie sako: – Pasakyk mums tiesiai. Tuo tarpu atėjęs į šventes daug kartų kalbėjo tiesiai, nieko slapta nesakė, vadino save Dievo Sūnumi ir Šviesa, Keliu ir Durimis bei rėmėsi Mozės liudijimu.

. Jėzus jiems atsakė: Aš jums sakiau, bet netikėkite. darbai, kuriuos darau savo Tėvo vardu, liudija apie mane.

Todėl, įtikinęs juos, kad klausia su pikta intencija, Viešpats jiems atsako: – Aš tau daug kartų sakiau, bet tu netiki.

Ir kitaip: „Kodėl tu apsimeti, kad paklūsti vienam paprastam žodžiui? tu nepriimi dalykų, kuriuos darau ne kaip Dievo priešas, bet mano Tėvo vardu. Kaip gali patikėti vienu paprastu žodžiu? Juk neabejotina, kad darbai yra daug įtikinamesni nei žodžiai. Tai išreiškė ir nuosaikiausias iš jų: „Nuodėmingas žmogus negali daryti tokių stebuklų“ ().

. Bet jūs netikite, nes nesate iš mano avių, kaip aš jums sakiau.

„Tu“, sako jis, jūs netikite manimi, nes nesate iš mano avių“. Aš, kaip geras ganytojas, savo ruožtu padariau viską, ką turėjau daryti; bet jei tu Mane neseki, tai aš nevertas ganytojo titulo, bet tu nevertas avies titulo.

. Mano avys girdi mano balsą, ir aš jas pažįstu. ir jie seka mane.

Pasakęs jiems, kad jos nėra iš Jo avių, dabar Jis linksta jas tapti Jo avimis. Už tai jis priduria: „Mano avys girdi Mano balsą ir seka paskui mane“.

. Aš duodu jiems amžinąjį gyvenimą, ir jie niekada nepražus. ir niekas jų neišplėš iš mano rankos.

Tada, kurstydamas juos, jis taip pat sako, ką gaus tie, kurie jį seka. - Aš, - sako jis, Aš duodu jiems amžinąjį gyvenimą, ir jie niekada nepražus“. Ir taip toliau. Žinoma, tokiais žodžiais Jis juos sujaudina ir įkvepia uolumo bei noro sekti Juo, kai tik Jis dovanoja tokias dovanas.

Kaip jis sako „Mano avys eis paskui mane ir nepražus“? Tuo tarpu matome, kad Judas žuvo. Bet jis mirė, nes nesekė Jėzumi ir neliko avimi iki galo. Ir Viešpats sako apie savo tikruosius pasekėjus ir avis, kad jie nepražus. Jei kas atsiliks nuo avių bandos ir nustos sekti Ganytoją, jis greitai pražus.

Tai, kas atsitiko Judui, gali būti panaudota ir prieš manichėjus, Judas buvo šventasis ir Dievo avis, bet atsiliko: atkrito būtent savo pasirinkimu ir autokratija. Tai reiškia, kad blogis ar gėris neegzistuoja iš prigimties, bet atsiranda ir nutrūksta nuo laisvos valios.

. Mano Tėvas, kuris man jas davė, yra didesnis už visus; ir niekas negali jų išplėšti iš mano Tėvo rankos.

Kodėl jie nemirs? Nes niekas negali išplėšk juos iš mano rankos; nes mano Tėvas, kuris man jas davė, yra didesnis už visus, ir niekas negali jų išplėšti iš savo rankų“. ir todėl iš mano rankos.

Bet kitas paklaus: „Kaip Viešpats pasakė, kad niekas jų neišplėš iš mano Tėvo rankos, kai matome, kad daugelis žūva? Į tai galima atsakyti, kad niekas negali pavogti iš Tėvo rankos, bet daugelis gali apgauti. Nes jėga ir suverenitetas niekas negali jų atitraukti nuo Tėvo, Dievo; bet apgaule suklumpame kasdien.

Aš ir Tėvas esame viena.

Nes mano ir Tėvo ranka yra viena, aš ir Tėvas esame viena, tai yra galia ir jėga. „Ranka“ reiškia galią ir jėgą. Taigi, aš ir Tėvas esame viena prigimtyje, esme ir galioje. Taip žydai suprato, kad šiais žodžiais Jis skelbiasi esantis su Dievu, o kadangi Jis daro save Dievo Sūnumi, jie griebė akmenis, kad Jį muštų.

. Čia vėl žydai griebė akmenis, kad Jį muštų.

Kadangi Viešpats pasakė, kad aš ir Tėvas, žinoma, esame viena, turėdami jėgą ir jėgą, ir parodė, kad Jo ir Tėvo ranka yra viena, žydai laikė tai piktžodžiavimu ir norėjo Jį užmušti akmenimis už tai, kad jis pasidarė. lygus Dievui.

. Jėzus jiems atsakė: Aš jums parodžiau daug gerų savo Tėvo darbų; už kurį iš jų nori mane užmėtyti akmenimis?

Viešpats, bardamas juos ir parodydamas, kad jie neturi palaimingos priežasties pykti prieš Jį, bet veltui siautėja, primena jiems apie Jo padarytus stebuklus ir sako: „Parodžiau tau daug gerų darbų; už kurį iš jų nori mane užmėtyti akmenimis?

. Žydai Jam atsakė: „Mes Tave užmėtome akmenimis ne už gerą darbą, o už piktžodžiavimą ir todėl, kad tu, būdamas vyras, pasidarai Dievu“.

Jie atsako: „Mes norime užmėtyti Tave akmenimis už šventvagystę, už tai, kad tu padarei save Dievu“. Jis to neneigia, nesako, kad aš savęs nedarau Dievu, nesu lygus Tėvui, bet dar labiau patvirtina jų nuomonę. O kad Jis yra Dievas, tai įrodo tai, kas parašyta įstatyme.

. Jėzus jiems atsakė: “Argi jūsų įstatyme neparašyta: Aš sakiau: ar jūs dievai?

. Jei Jis pašaukė tuos dievus, kuriems atėjo Dievo žodis, ir Raštas negali būti sulaužytas,

. Ar sakai tam, kurį Tėvas pašventino ir atsiuntė į pasaulį: 'Tu piktžodžiauji, nes sakiau: Aš Dievo Sūnus?

Jis taip pat vadina įstatymu Dovydo knygą, kaip ir visą Šventąjį Raštą. Jo žodžiai turi tokią prasmę: jei tie, kurie gavo sudievinimą iš malonės, yra dievai (), ir jiems tai nekaltinama, tai koks yra teisingumas, kai pasmerki mane, kuris iš prigimties yra Dievas, kurį Tėvas pašventino, kad yra, paskirtas skerdimui už pasaulį? Nes tai, kas išskirta Dievui, vadinama šventu. Akivaizdu, kad kai Tėvas mane pašventino ir nusprendė išgelbėti pasaulį, aš nesu lygus kitiems dievams, bet esu tikrasis Dievas. Bet jei net tie, kuriems atėjo Dievo Žodis, tai yra aš, nes aš esu Dievo Žodis ir aš, gyvendamas juose, suteikčiau jiems sūnystę, jei jie yra dievai, tai juo labiau galiu vadintis Dievu. be jokios kaltės aš, kuris savo prigimtimi esu Dievas, o kitiems suteikiu dieviškumą.

Tegul arijonai ir nestoriečiai gėdijasi šių žodžių. Nes Kristus yra Dievo Sūnus ir Dievas iš esmės ir prigimtimi, o ne kūrinys, sudievina kitus, kuriems atėjo Dievo Žodis, ir nėra garbinamas iš paties malonės. Akivaizdu, kad Jis išskiria save iš malonės garbinamų tikrais žodžiais ir parodo, kad padovanojo jiems sudievinimą, būdamas Dievo Žodžiu ir gyvendamas juose. Mat tai rodo žodžiai kam atėjo Dievo Žodis, su kuo buvo, kuriame gyveno.

Kaip tada aš piktžodžiavau, kai vadinu save Dievo Sūnumi? Nes nors aš nešioju kūną ir kilęs iš Dovydo palikuonių, tu nežinai paslapties ir to, kad žmogaus kūniška prigimtis kitaip negalėjo priimti pokalbio su Dievu, kai tik Jis pasirodo jam kūne, tarsi po šydu. .

. Jei aš nedarau savo Tėvo darbų, netikėkite manimi.

. Ir jei aš kuriu, tada, kai netikite manimi, tikėkite Mano darbais, kad žinotumėte ir tikėtumėte, jog Tėvas yra manyje ir aš Jame.

„Ar norite, – sako jis, – pažinti Mano lygybę su Tėvu? Jūs negalite pažinti lygybės iš esmės, nes neįmanoma pažinti Dievo Esmės; bet kūrinių lygybę ir tapatumą laikyti galios tapatumo įrodymu; nes tavo darbai tau liudys apie mano dieviškumą. Ir jūs žinosite ir patikėsite, kad aš esu ne kas kita, kaip Tėvas. Nes būdamas Sūnus ir skirdamasis Asmeniu, Aš turiu vieną ir tą pačią Būtį; kaip ir Tėvas, būdamas Tėvu ir besiskiriantis savo asmeniu, yra ne kas kitas, kaip Sūnus, žinoma, savo esme ir prigimtimi. Nors Asmenimis Mes skiriamės, bet Asmenys yra neatskiriami ir neatskiriami, o Tėvas ir Sūnus yra vienas kitame be susiliejimo.

Pas mus tėvas egzistuoja atskirai nuo sūnaus, nors iš prigimties vienas. Bet Dievo Asmenyse tai nėra kaip mūsų; ir Jie yra vienas kitame be santakos. Todėl sakoma, kad esame „trys žmonės“, nes esame atskiri asmenys ir iš tikrųjų nesudarome vieno; o apie Švenčiausiąją Trejybę sakoma, kad Dievas yra „vienas“, o ne trys, nes Asmenys egzistuoja nesusiliedami vienas su kitu. Prie to pridėkite valios ir noro tapatybę.

. Tada jie vėl bandė Jį sučiupti; bet jis nusisuko nuo jų rankų,

Jie siekia patraukti Viešpatį, nepakęsdami Jo aukšto liudijimo apie save, nes negalėjo pakęsti Jo puikios teologijos. Tačiau Jis pasitraukia, pasiduodamas jų rūstybei ir sutvarkydamas jį taip, kad per Jo pasitraukimą nuslūgtų jų pykčio aistra. Jis išeina prieš jų valią, norėdamas parodyti (ką ne kartą esame sakę), kad Jis nebūtų paimtas ant kryžiaus, jei nebūtų atsidavęs savo noru.

. Ir vėl nuėjo už Jordano, į vietą, kur Jonas anksčiau krikštijo, ir ten pasiliko.

Kur jis pašalintas? Už Jordano, į vietą, kur Jonas krikštijo. Jis pasitraukė čia ne be reikalo, o norėdamas daugeliui priminti, kas ten atsitiko ir kad Jonas kalbėjo apie Jį.

. Daugelis atėjo pas Jį ir sakė, kad Jonas nepadarė jokio stebuklo, bet viskas, ką Jonas pasakė apie Jį, buvo tiesa.

Kad Jo buvimas čia buvo naudingas daugeliui, akivaizdu iš to, ką priduria evangelistas: „Daugelis atėjo pas jį ir prisimindamas šią vietą Sakoma, kad Jonas nepadarė jokio stebuklo“. Jų žodžiai turi tokią prasmę: jei mes tikėjome tuo (Jonu), nors jis nepadarė stebuklo, tada daug labiau reikia tikėti tuo (Jėzu), nes Jis padarė tiek daug stebuklų.

Kadangi Jonas jau liudijo apie Kristų, bet nepadarė jokio stebuklo, todėl gali būti laikomas nepatikimu, evangelistas priduria: – Viskas, ką Džonas pasakė apie jį, buvo tiesa.

. Ir daugelis ten tikėjo Juo.

Jie tiki Jėzumi ne pagal Jono liudijimą, o pagal Jėzaus atliktus darbus. „Todėl, – sako jis, – daugelis ten tikėjo". Žodis „ten“ rodo, kad ta vieta jiems padarė daug naudos. Štai kodėl Jėzus dažnai veda žmones į dykumos vietas ir pašalina juos iš bendruomenės. pikti žmonės kad daugiau būtų vaisių. Taip, atrodo, Jis padarė Senajame Testamente: Jis išvedė juos iš Egipto ir suformavo bei suorganizavo žmones dykumoje, duodamas jiems Įstatymą.

Atkreipkite dėmesį, kad Kristaus pašalinimas įvyksta ir dvasine prasme. Jis pasitraukia iš Jeruzalės, tai yra, nuo žydų tautos, ir pereina į vietą, kurioje yra šaltinių, tai yra iš pagonių tarpo, kuriame yra krikšto šaltiniai. Ir daugelis ateina pas Jį per krikštą. Nes „anapus Jordano“ reiškia tai, tai yra perėjimą per krikštą. Nes niekas neateina pas Jėzų ir netampa tikrai ištikimas, tik per krikštą, kurį reiškia Jordanas.

Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: kas neįeina į avių gardą pro duris, bet lipa kitu keliu, tas vagis ir plėšikas.bet kas įeina pro duris, yra avių ganytojas.Jam atidaro durininkas, o avys klauso jo balso, o jis pašaukia savo avis vardu ir jas išveda.Išvedęs avis, jis eina pirma jų. o avys seka jį, nes pažįsta jo balsą.Jie neseka kieno nors kito, bet bėga nuo jo, nes nepažįsta kito balso.

Jėzus pasakė jiems šį palyginimą; bet jie nesuprato, ką Jis jiems sakė.

Taigi Jėzus vėl jiems pasakė: Iš tiesų, iš tiesų sakau jums, kad aš esu durys į avis.Visi, kad ir kaip daug jų būtų prieš mane, yra vagys ir plėšikai; bet avys jų neklausė.Aš esu durys: kas įeis pro mane, bus išgelbėtas, įeis ir išeis bei ras ganyklą.Vagis ateina tik vogti, žudyti ir naikinti. Aš atėjau, kad jie turėtų gyvenimą ir jo apsčiai turėtų.

Aš esu gerasis ganytojas; gerasis ganytojas guldo savo gyvybę už avis.Bet samdinys, o ne piemuo, kuriam avys ne jo, pamato ateinantį vilką, palieka avį ir bėga; o vilkas plėšia avis ir jas išbarsto.O samdinys bėga, nes yra samdinys, ir rūpinasi avelėmis.Aš esu gerasis ganytojas, aš pažįstu savąjį, o manieji pažįsta mane.Kaip Tėvas mane pažįsta Taigi Aš pažįstu Tėvą ir guldau savo gyvybę už avis.Aš taip pat turiu kitų avių, kurios nėra iš šios avidės, ir jas turiu atvesti, ir jos išgirs mano balsą, ir bus viena kaimenė ir vienas Ganytojas.

Štai kodėl Tėvas mane myli, nes Aš atiduodu savo gyvybę, kad vėl ją gaučiau.Niekas jo iš Manęs neatima, bet aš pats duodu. Aš turiu galią tai duoti ir turiu galią vėl ją priimti. Šį įsakymą gavau iš savo Tėvo.

Dėl šių žodžių vėl kilo nesutarimas tarp žydų.Daugelis iš jų sakė: Jis yra demonų apsėstas ir pamišęs; kodel tu jo klausai?Kiti sakė: tai ne demono žodžiai; Ar gali demonas atverti akis akliesiems?

Tada atvyko į Jeruzalę šventė atnaujinimus, ir buvo žiema.Ir Jėzus vaikščiojo šventykloje, Saliamono prieangyje.Tada žydai apsupo Jį ir tarė: „Kiek ilgai laikysi mus sumišusiose? jei tu esi Kristus, pasakyk mums tiesiai.

Jėzus jiems atsakė: Aš tau sakiau ir netikiu; darbai, kuriuos darau savo Tėvo vardu, liudija apie mane.Bet jūs netikite, nes nesate iš mano avių, kaip aš jums sakiau.Mano avys girdi mano balsą, ir aš jas pažįstu. ir jie seka mane.Aš duodu jiems amžinąjį gyvenimą, ir jie niekada nepražus. ir niekas jų neišplėš iš mano rankos.Mano Tėvas, kuris man jas davė, yra didesnis už visus; ir niekas negali jų išplėšti iš mano Tėvo rankos.Aš ir Tėvas esame viena.

Čia vėl žydai griebė akmenis, kad Jį muštų.Jėzus jiems atsakė: Aš jums parodžiau daug gerų darbų iš savo Tėvo. už kurį iš jų nori mane užmėtyti akmenimis?

Žydai Jam atsakė: „Mes Tave užmėtome akmenimis ne už gerą darbą, o už piktžodžiavimą ir todėl, kad tu, būdamas vyras, pasidarai Dievu“.

Jėzus jiems atsakė: Argi jūsų įstatyme neparašyta: „Aš sakiau, jūs esate dievai“?Jei Jis pašaukė tuos dievus, kuriems atėjo Dievo žodis, ir Raštas negali būti sulaužytas, -Ar tam, kurį Tėvas pašventino ir atsiuntė į pasaulį, sakote: „Tu piktžodžiauji“, nes aš sakiau: „Aš esu Dievo Sūnus“?Jei aš nedarau savo Tėvo darbų, netikėkite manimi.bet jei aš kuriu, tai kai netikite manimi, tikėkite Mano darbais, kad žinotumėte ir patikėtumėte, jog Tėvas yra manyje ir aš Jame.

Tada jie vėl bandė Jį sučiupti; bet jis nusisuko nuo jų rankų,Ir vėl nuėjo už Jordano, į vietą, kur Jonas anksčiau krikštijo, ir ten pasiliko.Daugelis atėjo pas Jį ir sakė, kad Jonas nepadarė jokio stebuklo, bet viskas, ką Jonas pasakė apie Jį, buvo tiesa.Ir daugelis ten tikėjo Juo.

10:1 Turi piemens ir avių bandos įvaizdį gilios šaknys Senajame Testamente. Jokūbas (Pr 48.15; 49.24), Dovydas (Ps. 22.1; 27.9), Asafas (Ps. 77.52; 79.2), Izaijas (Iz 40.11), Jeremijas (Jer 31:10), Ezechielis (Ez 34:11) -16) ir 99 psalmės autorius vadina Dievą savo Ganytoju. Liaudies valdovai taip pat lyginami su piemenimis (Sk 27:17; 2 Sam 7:7; 1 Sam 22:17; Iz 56:11; Jer 23:1; 50:6; Ez 34). :5; Zach. 11.9.17). Zacharijo pranašystę apie Izraelio ganytoją (Zak 13:7) Jėzus priskyrė sau (Mt 26:31). Palyginimuose apie pasiklydusią avelę (Mt 18, 12–14; Lk 15, 3–7) Jėzus save lygina su piemeniu, o sk. 10 Jis šią metaforą išplečia plačiau. Vėliau apie Jėzų kalbama kaip apie „didįjį avių ganytoją“ (Žyd 13:20) ir „vyriausiąjį ganytoją“ (1 Pt 5:4), o Apr. 7:17 sako: „Avinėlis... ganys juos“.

avių kiemas. Aptverta teritorija su vienu įėjimu.

10:2-3 įeinant pro duris. Teisėtam piemeniui nereikia lipti per tvorą, nes sargas visada pasiruošęs jį perleisti. Matyt, viename garde galėjo būti laikomos kelios skirtingos bandos, todėl kiekvienas piemuo turėjo pažinti savo avis.

10:5 Bet jie neseka svetimu.Žr. 1 Jn. 4.1.

10:7 Aš esu durys avims. Jėzus čia pakeičia metaforą, vadindamas save ne „ganytoju“, o „durimis“. Kaip „durys avims“ Jėzus yra Tas, per kurį įeinama į amžinąjį gyvenimą (plg. 14:6; Mt 7:13-14).

10:8 vagys ir plėšikai. Tie. netikri pranašai ir netikri mokytojai.

10:9 Kas įeis per mane, bus išgelbėtas.Žiūrėti com. prie str. 7.

10:10 kad jie turėtų gyvenimą ir jo apsčiai. Gausus gyvenimas yra amžinas gyvenimas.

10:11 geras ganytojas. Jėzus vėl grįžta prie metaforos, kuria pradėjo savo kalbą (2-5 eil.).

atiduoda savo gyvybę. Pastoracinė Kristaus tarnystė reikalauja aukos, kuri galiausiai veda į mirtį (15, 17 eil.). Jis ne tik rizikuoja savo gyvybe (plg. 1 Sam. 17:34-36), Jis atiduoda savo gyvybę, priimdamas mirtį, skirtą žmonėms, kaltam dėl nuodėmės. Tai yra pavadinimo „Dievo avinėlis“ prasmė duota Jėzui Jono Krikštytojo (1:29), ir kaip tik tai pats Jėzus turi omenyje kai kuriuose savo posakiuose (2:19; 3:14; 6:51).

avims. Jėzus aukojasi už „aveles“, t.y. tiems, kuriuos Tėvas Jam davė (17:2,6,24).

10:12 samdinys.Žiūrėti com. prie str. 8. Samdinys tarnauja už atlygį, t.y. siekia pelno.

10:14 Aš pažįstu savo, o manieji pažįsta mane.Čia yra paralelė su santykiu, kuris egzistuoja tarp Tėvo ir Sūnaus Trejybėje (15 eil.; 17:21-23). Akivaizdu, kad veiksmažodis „žinoti“, taip dažnai sutinkamas Šventajame Rašte, čia reiškia daug daugiau nei vien intelektualinį žinojimą. Kai Dievas pažįsta žmogų, tai reiškia, kad Jis įtraukia jį tarp savo atpirktųjų ir Jo malonės išrinktųjų.

10:16 kitos avys. pagonys; tie, kurie nepriklauso Izraelio tautai.

10:17 Tėvas myli mane. Sūnaus pasiaukojimas yra toks gražus meilės ir pasidavimo Dievo tikslui aktas, kad neišvengiamai sustiprina meilę tarp Trejybės Asmenų.

Turiu galią duoti... Turiu galią vėl ją priimti. Semantinis centras čia yra žodis „galia“ – Jėzus Kristus turi galią, ir ši jėga yra su Juo iš Tėvo. trečia 19.10.11.

10:20 Žr. 7.20.

10:22 švenčių atnaujinimas.Ši šventė dabar vadinama Chanuka ir švenčiama gruodžio pabaigoje, greta Kalėdų kalendoriuje. Tai buvo šviesos šventė, primenanti įvykius, vykusius Judo Makabėjaus, vadovavusio žydų sukilimui prieš Sirijos karalių Antiochą Epifaną (164 m. pr. Kr.), laikais.

10:23 Saliamono prieangyje. Saliamono prieangis buvo dengta kolonada ir buvo rytinėje šventyklos pagonių kiemo pusėje (Apd.

10:24 jei tu esi Kristus. Tai yra pagrindinis Jėzaus tarnystės klausimas. Mokiniai rado teisingą atsakymą į jį (6:69; Mt. 16:16; Mk. 8:29; Lk. 9:20). Tas pats klausimas vėl iškils per Jėzaus teismą, tačiau ten vyriausiasis kunigas Jėzaus atsakymą laikys piktžodžiavimu prieš Dievą (Mt 26:63-65; Morkaus 14:61-64; Luko 22:67-71). .

10:26 jūs netikite, nes nesate iš mano avių. Tikėjimas yra kriterijus, pagal kurį Dievas atpažįsta savuosius, ir tai yra didelė Dievo dovana, kurią kaip malonę Dievas duoda savo nuožiūra.

10:27-28 Štai keturi Viešpaties rūpesčio savo aveliais aspektai: 1) Jis jas pažįsta (27 eil.); 2) Jis suteikia jiems amžinąjį gyvenimą (28 eil.); 3) Jis saugo juos nuo amžinojo sunaikinimo (28 eil.); 4) Jis rūpinasi, kad niekas negalėtų jų išplėšti iš Jo rankos (28 eil.). Šventieji ištveria, nes Dievas juos saugo.

10:29 iš mano Tėvo rankos. Ganytojo ranka yra ir Tėvo ranka, o nepralenkiama Dievo galia – avių saugumo garantija.

10:30 Aš ir Tėvas esame viena. Jėzus ir Tėvas nėra tapatūs asmenys, o Asmenys, kurie yra viena iš esmės.

10:32 už kurį iš jų nori mane užmėtyti akmenimis? Jėzus pasakė, kad Jis daro Dievo darbus. Todėl Jo klausime yra įspėjimas: pakėlus ranką prieš Jį, keliamas prieš Dievą.

10:34 ar neparašyta.Įprasta citata iš Šventojo Rašto, pabrėžianti ypatingą to, kas pasakyta, reikšmę.

savo įstatyme.Įstatymas žydams buvo (ir išlieka) aukščiausia valdžia. Įstatymas yra nesunaikinamas ir šventas („ir Raštas negali būti sulaužytas“). Nepaisant dažnų žydų kaltinimų pažeidus įstatymą, pats Jėzus paliudijo, kad atėjo ne pažeisti įstatymo, o jį užbaigti (rusų kalba žodis „išpildyti“). Sinodalinis vertimas yra pasenusi veiksmažodžio „papildyti“ forma, t.y. „padaryti užbaigtą, tobulą“).

10:38 Tėvas yra manyje ir aš Jame. Tą pačią mintį Jėzus išreiškė žodžiais „Aš ir Tėvas esame viena“ (30 eil.).

10:1-6 Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: kas neįeina į avių gardą pro duris, bet lipa kitu keliu, tas vagis ir plėšikas. 2 Bet kas įeina pro duris, yra avių ganytojas.
3 Jam atidaro sargas, avys klauso jo balso, jis pašaukia savo avis vardu ir išveda. 4 Išvedęs avis, jis eina pirma jų. o avys seka jį, nes pažįsta jo balsą. 5 Bet jie neseka svetimo, bet bėga nuo jo, nes nepažįsta svetimo balso. 6 Jėzus pasakė jiems šį palyginimą. bet jie nesuprato, ką Jis jiems sakė .
Palyginimas apie avį, parodantis JO ganytojo ir JO avies santykių esmę: ganytojas atviras į avių gardą patenka pro vieninteles duris (taip įrengtas avių gardas); avys pažįsta savo ganytojo balsą ir seka jį jo šaukimu (aveliuose galėjo būti įvairių avių bandų, kiekviena banda žinojo savo ganytojo balsą).

Jei kas nors ateina pas juos prisidengęs savo piemeniu, tada kitu balsu avis atpažins pakaitalą ir neseka svetimo, jei jis pradės. paskambink jiems paskui tave. Nuo svetimo ganytojo avys blaškosi į visas puses, bijo svetimų.

pažinti jo balsą.Dievo ganytojo balso atpažinimo metafora: Dievas, pažįstantis savąjį, savo ganytojo balsu jiems apsireiškia taip, kad jie teisingai atsakytų į Jo žodį. Dievas neverčia jų sekti Juo prieš jų valią, bet avys nori sekti Jo ganytoją.

kas į avidę neįeina pro duris, o lipa kitu keliu, tas vagis ir plėšikas
Jėzus atėjo tiesiai iš Dievo, be gudrybių: jį liudijo ir pranašai, ir per Joną Krikštytoją, ir paties Dievo balsu iš dangaus. Tai tiksliai išpildė pranašų prognozes ir jiems buvo rodomi stebuklai su ženklais. Tie, kurie atėjo „per tvorą“, negalėjo pateikti tiesioginių įrodymų, kad atėjo iš Dievo, tik apsimetė kažkuo didingu.

Dabar yra daug įvairių „piemenų“, kurie įvairiais būdais šaukiasi Dievą. O kad nepakliūtum į netvarką ir nepatektum į bėdą, reikia išmokti atskirti Dievo balsą.
Mokiniai nesuprato, apie ką Jėzus kalbėjo. Ir geras. Priešingu atveju jis nebūtų mums išsamiai paaiškinęs jo reikšmės.

10:7 Jėzus jiems tarė: Iš tiesų, iš tiesų sakau jums, kad aš esu avių durys
Taigi, kas yra Jėzus savo avims? Piemuo ar durys?
Jis taip pat yra gerasis ganytojas, kuris pažįsta savo avis. Ir – durys, atveriančios avims kelią iš šio pasaulio gardo į laisvę pas Dievą. Tiesiog Dievo pasiuntinyje yra sujungti kelios funkcijos.
O jei Jėzus Gerai Kaip piemuo, kuris atvirai įeina pas savo avis, koks jis geras kaip durys, BŪDAIį geras ganyklas su Dievu.
Jėzus yra pačios durys ir pats kelias, rodantis visam pasauliui kryptį į Dievą. Niekas neateina pas Dangiškąjį Tėvą kitaip, kaip tik per Kristų.

Kokia prasme Jėzus Kristus yra durys? Jis vienintelis sugebėjo atverti kelią pas Dievą visai žmonijai, sutaikindamas juos su Juo per apmokančią auką.

10:8 Visi, kad ir kaip daug jų būtų prieš mane, yra vagys ir plėšikai; bet avys jų neklausė.
Prieš Kristaus atėjimą Judėjoje atsirado norinčių apsimesti Kristumi, tačiau jie visi buvo netikri pranašai ir netikri mokytojai. Štai kodėl Dievo avių (tų, kurie tapo Kristaus mokiniais) ir nepriėmė jų kaip Dievo ganytojų.

10:9,10 Aš esu durys: kas įeis pro mane, bus išgelbėtas, įeis ir išeis bei ras ganyklą.
Jei vienas iš piemenų įeina į avių gardą pro duris – Kristaus kelias - jis pats bus išgelbėtas ir gyvas taupymas surasti avims.

Ne kartą girdėjau, kad visi keliai veda pas Dievą, ir kiekvienas ateina pas jį savaip: kažkas per Budą, kažkas per Krišną ar Mahometą, o kažkas – visiškai niekuo netikėdamas.
Bet Jėzus pasakė, kad tik jis yra „durys“, ir nėra kito kelio pas Dievą, kaip tik per jį: tik jis atpirko žmones iš nuodėmės ir mirties, tik jis parodė kelią Tėvui ir kito vardo po saule nėra. kad žmogus galėtų būti išgelbėtas.
Tai reiškia, kad ne visi dvasiniai keliai veda pas Dievą. Be to, už žmonių dvasingumą pasaulyje atsakingos DVI dvasios: šventoji (tyra) ir nešvari. Jie turi išmokti atskirti -1 Jono 4:1.

Aš atėjau, kad jie turėtų gyvenimą ir jo apsčiai turėtų.
Geros naujienos: Aš atėjau, kad jie turėtų gyvenimą, visą gyvenimą.
Kristus atėjo kaip ganytojas, kad atvertų avims duris į amžinąjį gyvenimą.

gausiai, pilnai - Jėzus įgalins žmones ne tik gyventi amžinai, bet ir džiaugtis tuo, kad gali gyventi amžinai. Pažadą gyventi amžinai taip, kaip gyveno, pavyzdžiui, I amžiaus žydai, vargu ar būtų galima laikyti palaima ir tuo domėtis: sunku gyventi šiame amžiuje (1 Jono 5:19).
O amžinasis gyvenimas prasmės pilnatvėje, paruoštas žmonėms pagal Kūrėjo planą – dangiškuose namuose ir bendrystėje su dangiškuoju Tėvu – tai amžinasis gyvenimas su gausybe (iki amžinas gyvenimas Pridedama ir amžina laimė, tas perteklius, kurio šio amžiaus žmonės neturi). Amžinojo gyvenimo Dievo karalystėje metu jų gyvenimas bus nepaprastai geras, ypač gražus ir daug geresnis nei šiame amžiuje (Iz.65:21-25; 66:12-14).

Vagis ateina tik vogti, žudyti ir naikinti.
Jėzus, kaip malonus ir nesavanaudiškas ganytojas, atėjo pas „aveles“, kad jas išgelbėtų ir atvestų pas Dievą. Už tai jis net paaukojo save, be pėdsakų atsiduodamas žmonėms. Visi kiti piemenys, kurie motyvacija nepanašūs į Kristųir siekiai (neeinantys Kristaus keliu) - kaip taisyklė, jie siekia savų savanaudiškų tikslų, todėl veda žmones ne pas Dievą, o už savęs (vagiai, vagia žmones iš Dievo). Taip elgdamiesi šie piemenys veda savo bandą netinkama linkme – melagingai tarnaujant Dievui, kuri galiausiai gali juos sunaikinti (Mt 7, 21-23).

10:11-13 Aš esu gerasis ganytojas; gerasis ganytojas guldo savo gyvybę už avis.
Kristus laiko Dievo avis savo šeima. Nes jis yra pasirengęs atiduoti savo gyvybę už save avis. Jėzus čia pranašauja, kad jis mirs, kad Dievo avys būtų išgelbėtos.

Bet samdinys, o ne piemuo, kuriam avys ne jo, pamato ateinantį vilką, palieka avį ir bėga; o vilkas plėšia avis ir jas išbarsto.
Samdinys niekada nelaiko avių sava. Ir niekas nenori atiduoti savo gyvybės už kitą. Todėl pavojaus atveju samdinys, kuriam nerūpi, kas bus su avimi, galvoja tik apie tai, kaip išsigelbėti. Samdinys, kaip taisyklė, palieka bandą kritinėje situacijoje.

Tai parodo skirtumo tarp kovos už savo ir už svetimą principą – tarp įvairių „rūšių“ Dievo kongregacijos ganytojų:
jei su Dievo tautos susibūrimais elgiesi kaip į savo, laikyk juos su mano šeima, tada visi jame yra broliai ir seserys, ir tada jis yra pasirengęs dėl jų padaryti daug, netgi pasiruošęs paaukoti savo gyvybę dėl jų gerovės.

Jei susirinkimas suvokiamas kaip abstrakti KALIOJŲ tikinčiųjų draugija ar organizacija, iš kurių galite gauti naudos ir pasilinksminti jų ambicijos - tada požiūris į kongregaciją bus visai kitoks, ir nebus noro stropiai ja rūpintis, todėl "avelės" išsibarsto nuo tokio ganytojo.

10:14,15 Aš esu gerasis ganytojas; ir aš pažįstu savąjį, ir manieji pažįsta mane. Kaip mane pažįsta Tėvas, taip ir aš pažįstu Tėvą.
Jėzui Dievo avys yra kaip jo paties. Jėzus juos pažįsta, o Dievo avys atpažįsta Kristų.
Pagal šią eilutę paaiškėja, kad tie, kurie turi teisingą dvasinį požiūrį (kurie teisingai nusiteikę amžinajam gyvenimui, Apd 13, 48), išgirdę Kristaus balsą ( dvasinis mokymas atitinkantis Jėzaus nurodymą) tikrai išskirs jį iš kitų „balsų“.

o aš atidaviau savo gyvybę už avis.
Už savo avis (už visus, kuriuos Dievas jam pavedė, Jono 17:9) Jėzųatiduos savo gyvybę.
Pastaba – ne visiems žmonėms apskritai. Jėzus mirs tik už tuos, kurie myli Dievą ir trokšta tapti Jo „avele“ (Mt 1,21).

10:16 Aš taip pat turiu kitų avių, kurios nėra iš šios avidės, ir jas turiu atvesti, ir jos išgirs mano balsą, ir bus viena kaimenė ir vienas Ganytojas.
Daugelis šio teksto skaitytojų mano, kad „šio kiemo“ avys yra žydai, o kitos avys iš kito kiemo – pagonys.

Čia yra pamąstymai ir bibliniai argumentai, patvirtinantys, kad kalbame tik apie skirtingus avių tikslus vienoje Dievo bandoje, apie tarnus. kiemas Jehovos šventykla (apie kunigystės klasę, kuri pirmiausia turėtų atpažinti Kristų, būtent kunigus – pirmiausia „savus“ Dievui) ir apie likusią tautą – apie Jo išorinių, kitų tarnus. teismas. Tai yra, Jėzus čia primena Jehovos šventyklos struktūrą, kurią sudaro du kiemai (2 Prol 33:5; Ez 10:3-5; 44:17-19).

Jėzus Kristus turėjo surasti Dievui ne tik ateitį dangaus karaliai ir kunigai (jo dvasinė „nuotaka“ – Apr. 20:6), bet ir daugybė kitų avių, kurios dieną ir naktį garbintų Dievą Jo dvasinėje šventykloje visą amžinybę – Apr. 7:15-17.
Ir tarp būsimų dangaus gyventojų, ir tarp būsimų daugybės kitų avių bus ir žydų, ir pagonių.

10:17,18 Štai kodėl Tėvas mane myli, nes Aš atiduodu savo gyvybę, kad vėl ją gaučiau.
Meilei, kaip matome, reikia pagrindo ir ji neatsiranda nuo nulio. Jehova neprivertė Jėzaus ateiti į žemę kaip žmogaus ir mirti už žmones. Tačiau kadangi Jėzus buvo pasirengęs neabejotinai paaukoti tokią auką, Dievas ypač mylėjo šį sūnų.

Niekas jo iš Manęs neatima, bet aš pats duodu. Aš turiu galią tai duoti ir turiu galią vėl ją priimti. Šį įsakymą gavau iš savo Tėvo.
Jėzus pasisiūlė tai padaryti. Tėvas paaiškino jam visą jo misijos žemėje vaizdą – PRIEŠ pasirinkdamas: Kristaus mirtį – ne į gera, o su vėlesniu prisikėlimu.
Jehova niekada neduoda pusiau nuotraukų, duodamas galimybę ką nors pasirinkti. Priešingu atveju pasirinkimas gali būti klaidingas.
Taip yra ir su mumis: jei nebaigiame, nebaigiame, uždengiame šydą, tai nieko gero negalime tikėtis iš tų, kurie klauso mūsų nepilnos informacijos.

10:19-21 Daugelis iš jų sakė: Jis yra demonų apsėstas ir pamišęs; kodel tu jo klausai? Kiti sakė: tai ne demono žodžiai; Ar gali demonas atverti akis akliesiems?
Kaip matote, tarp besiklausančių ne visi suprato jo kalbą, tačiau dalis nesupratusiųjų kažkodėl nusprendė, kad Kristus išprotėjo, o kažkas vis dėlto padarė teisingas išvadas, kad bepročiai taip kalbėti negali.

Pasirodo, norint kartais padaryti tinkamas išvadas, visai nebūtina viską suprasti absoliučiai. Kartais užtenka sveiko proto.

10:22 Tada Jeruzalėje atėjo [šventė], ir buvo žiema
Ši šventė dabar vadinama Chanuka ir švenčiama gruodžio pabaigoje, greta Kalėdų kalendoriuje. Tai buvo šviesos šventė, primenanti įvykius, vykusius Judo Makabėjaus, vadovavusio žydų sukilimui prieš Sirijos karalių Antiochą Epifaną (164 m. pr. Kr.), laikais.

10:23-26 Ir Jėzus vaikščiojo šventykloje, Saliamono prieangyje.
24 Tada žydai apsupo Jį ir tarė: “Kiek ilgai dar laikysi mus suglumęs? jei tu esi Kristus, pasakyk mums tiesiai.
25 Jėzus jiems atsakė: Aš jums sakiau, bet netikėkite. darbai, kuriuos darau savo Tėvo vardu, liudija apie mane.
26 Bet jūs netikite, nes nesate iš mano avių, kaip aš jums sakiau.
Žydai reikalavo iš Kristaus nelaikyti jų nežinioje, o tiesiogiai pasakyti, kas jis yra. O ką jis iki šiol smulkiai papasakojo apie save, kaip apie gerąjį Dievo ganytoją ir apie tai, kodėl atėjo – klausydamas, niekas negirdėjo.

darbai, kuriuos darau savo Tėvo vardu, liudija apie mane. Bet jūs netikite, nes nesate iš mano avių, kaip aš jums sakiau.
Pastebime, kad Jėzus neprašo pažvelgti į savo širdį ar klausytis jo žodžių apie tai, kaip jis myli Dievą. Jis siūlo pažiūrėti, ar jis iš Dievo, ar ne – sprendžiant iš jo darbų ir poelgių.
Išskyrus Dievo avis su ausimis, akimis ir širdimis, suderintas suvokti Dievo dvasios „bangą“ – pasirodo, Jėzaus Kristaus niekas negalėjo suvokti kaip Dievo pasiuntinio nei žodžiais, nei darbais.

10:27,28 Mano avys girdi mano balsą, ir aš jas pažįstu. Aš duodu jiems amžinąjį gyvenimą, ir jie niekada nepražus. ir niekas jų neišplėš iš mano rankos .
Tokios avys neįmanomos numušti su Jehova jie girdi Dievo ganytojo balsą ir skiria šį balsą pagal to, kas sakoma, „tembrą“ ir pagal kalbėtojo veiksmus.
Todėl Jėzus per daug nesijaudino dėl to, kad daugelis juo nepasitikėjo: kam to reikia, kam Tėvas suplanavo – išgirdo viską, ką reikia išgirsti ir teisingai suvokti.

ir jie seka mane Ką čia galima pamatyti? Pavyzdžiui, avys seka Vasią. Jei Vasya seka Kristų, tai jo avys seka Kristų. Jei Vasja nuklys ir pasisuks, tada Vasios avys pasuks paskui jį.
Kristaus Kristaus kelio avys visada laikosi ir atskiria, kada Vasja moko Dievo, o kada jis pradeda sodinti jo asmeninis mokymas. O Kristaus avys gali sekti Vasią tik tol, kol pats Vasja eina Kristaus keliu. Kas, jeigu Vasja nusisuka nuo Kristaus kelio, tada Kristaus avys juo nesiseks, o išliks Kristaus kelyje.

10:29 Mano Tėvas, kuris man jas davė, yra didesnis už visus; Dievas pasirūpino, kad jie būtų rasti Judėjoje tie iš jo avis, galinčią atpažinti Jėzuje Kristuje – Jo sūnų ir Dievo pasiuntinį.
Kristaus Tėvas yra didžiausias ta prasme, kad Jis vienintelis žino visų žemėje esančių žmonių esmę, todėl gali tiksliai nustatyti, kam tiksliai reikia Jėzui Kristui, kad pagal pranašystes būtų įvykdyta jo žemiškoji misija.

ir niekas negali jų išplėšti iš mano Tėvo rankos. Nėra žmogaus, kuris galėtų užkirsti kelią Dievo tikslo išsipildymui ir Jo avių pasirodymui žemėje: jei Dievas ką nors išsirinko Jo tikslams įgyvendinti, niekas negali tam užkirsti kelio.

10:30 Aš ir Tėvas esame viena.
Viską, ką Jėzus parodė praktiškai – čia būtų padaręs jo Tėvas, jei kada nors būtų nusprendęs aplankyti šią žemę tiesiogine prasme. Kad Jėzus, kad jo Tėvas – darbais, žodžiais ir mintimis – YRA VIENA visuma, tai yra bendraminčiai absoliute. Tai, ką sako Jėzus, iš tikrųjų Kūrėjas jiems sako per Jėzų Kristų.

Įdomūs ir šio Ženevos Biblijos teksto komentarai:
Jėzus ir Tėvas nėra tapatūs asmenys, o Asmenys, kurie yra viena iš esmės.

10:31 Čia vėl žydai griebė akmenis, kad Jį muštų. Žydus nepaprastai suerzino ši Kristaus žinia apie glaudų ryšį su dangiškuoju Tėvu – su savo Dievu.
Žodžiai apie tokį glaudų dvasinį ryšį su dangiškuoju Tėvu – tiesą sakant, daugelį visada erzina, nes turėti tokį asmeninį artimą ryšį su Dievu yra daugelio svajonė, tačiau ne kiekvienam tai išsipildo.
Bet ką tai labiausiai erzina? Tas, kuris dar neturi tokio artimo ryšio su dangiškuoju Tėvu, nėra sukūręs artimų sūniškų santykių su juo ir netiki, kad tai netgi įmanoma.
Visi, kurie sugebėjo susikurti savo vidinį pasaulį su Tėvu ir užmezgė šiltus santykius su Juo, tuo gyvena ir tuo džiaugiasi. Kas nestatė – griauna vidinį pasaulį tų, kurie jį pastatė. Ir laimingas su juo.

10:32 Aš jums parodžiau daug gerų darbų iš savo Tėvo. už kurį iš jų nori mane užmėtyti akmenimis?
Palūkanos Klauskite: už kokį konkretų GERĄ poelgį nori mane užmėtyti akmenimis?
O kvailys viduje sukeltų abejonių savo teisumu, paklausk jo TAIP.
Tačiau žydai toli gražu nėra kvaili. Jėzus paneigė jų teisumą ir parodė, kad jų darbai nebuvo atlikti Dieve. Ar jis padarė gerą darbą, pasmerkdamas žydus? Taip, gerai, jei pažvelgsi į tai Kūrėjo akimis. Geri darbai yra tie, kurie yra naudingi Dievo požiūriu. Jei žydai norėtų tapti geresni ir priartėti prie Dievo, tada jie turėtų tikrai šansą patobulinti tai, ką Jėzus jiems nurodė.

Tačiau fariziejams tai nebuvo geras poelgis: reikėjo per daug ką pakeisti.

10:33 Žydai Jam atsakė: „Mes Tave užmėtome akmenimis ne už gerą darbą, o už piktžodžiavimą ir todėl, kad tu, būdamas vyras, pasidarai Dievu“.
Suprasdami, kad mušti už gerą poelgį nėra gerai, jie suskubo aiškintis, kodėl pyksta ant Kristaus. Jei nesigilini į Jėzaus pasakymo prasmę, tuomet nesunkiai gali atskleisti jį kaip piktžodžiautoją: juk Jėzus prilygino save Dievui, sakydamas „aš ir Tėvas esame viena“.
Kristaus žodžius galima suprasti pažodžiui ir apkaltinti piktžodžiavimu. Labai patogi padėtis tiems, kurie ieško už ką nubausti.
Ir tai, kad Jėzus, kalbėdamas apie vienybę su Tėvu, kalba tik apie vidinės esmės panašumą ir kad visi jo poelgiai ir poelgiai – absoliučiai atspindi Dievo veiksmus ir poelgius, nes jie daromi su Jo pagalba. šventoji dvasia – šios tiesos galima nepaisyti: vis tiek mažai žmonių visa tai supras.

10:34 Jėzus jiems atsakė: “Argi jūsų įstatyme neparašyta: Aš sakiau: ar jūs dievai? Tačiau Jėzus nusprendė parodyti žydų teiginių absurdiškumą, remdamasis tomis žydams gerai žinomomis Šventojo Rašto ištraukomis – 81 psalme.
Pagal šią psalmę Dievas pavadino „dievais“ ir Aukščiausiosios tautos sūnumis, kuriems Jis patikėjo teisingai teisti Jo tautą ir atstovauti Jo žodžiui žemėje.

10:35,36 Jei Jis pašaukė tuos dievus, kuriems atėjo Dievo žodis, ir Raštas negali būti sulaužytas, -
Ar sakai tam, kurį Tėvas pašventino ir atsiuntė į pasaulį: 'Tu piktžodžiauji, nes sakiau: Aš Dievo Sūnus?
Tada Jėzus bando priversti juos manyti, kad vadintis Dievo sūnumi, palyginti su „dievais“, yra daug nekenksmingesnis, tačiau Dievas nemano, kad jis piktžodžiauja, kai kuriuos žmones vadindamas dievais.
Psalmės dievai buvo Jo tautos dievai, kuriems Dievas nurodė atstovauti Jo vadovavimą, teismą ir valdžią žemėje – Jo tautos vadovai ir pranašai. Jie turėjo viskuo vadovautis JO ŽODIU, o ne žmonių žodžiais ( kam buvo Dievo žodis).

10:37, 38 Jei aš nedarau savo Tėvo darbų, netikėkite manimi. bet jei aš kuriu, tai kai netikite manimi, tikėkite Mano darbais, kad žinotumėte ir patikėtumėte, jog Tėvas yra manyje ir aš Jame.
Jėzus vėl ir vėl kantriai bando juos vesti Tėvo darbas gali tik padaryti tėvo sūnus arba bent tas, kuriam Tėvas suteikė galimybę atlikti JO darbus ( Tėvas manyje ir aš Jame )
Pavadinimas į Ši byla ne taip svarbu: negalite patikėti žodžiais, tai normalu. Bet darbais, kaip taisyklė, NETIKI tik tie, kurie NENORI padaryti teisingos išvados, kuriems teisinga išvada kažkodėl tinka.
Pavyzdžiui, žmona nepatenkinta teisinga išvada, kad jos vyras iš darbo grįžo pavargęs. Jums tai netinka, nes turite atsižvelgti į jo nuovargį ir jo niekuo neapkrauti. O žmonai reikia, pavyzdžiui, skubiai apkrauti vyrą namų ruošos darbais, todėl nenori nei matyti jo nuovargio, nei tikėti, kad vyras labai pavargęs. Viskas paprasta.

Taip elgiasi fariziejai: na, tarkime, jie daro teisingą išvadą, kad Kristus yra iš Dievo, ir kas? Tada teks pasitempti ir keistis pagal Kristaus žodį. Ir nenori. Lengviau to NEMATYTI ir NEdaryti teisingos išvados.

10:39 Tada jie vėl bandė Jį sučiupti; bet jis nusisuko nuo jų rankų ,
Žydai turėjo apmąstyti tokį rimtą argumentą, gindami titulo „Dievo sūnus“ nekenksmingumą, palyginti su žmogui taikomu „dievu“. Bet tai sunku. Jiems pasirodė daug lengviau nematyti šių argumentų ir jų nesuprasti.

Tačiau paprasčiausias dalykas tokiose dviprasmiškose situacijose, kai tenka kovoti su sąžine ir tikslingumu, yra paimti ir sunaikinti tą, kuris trikdo sutvarkytą Jehovos garbintojo, visiškai savimi patenkinto, provėžą. Kaskart, kai fariziejai bandė daryti su Kristumi: Tada jie vėl bandė Jį sučiupti

10:40 bet jis išvengė jų rankų ir vėl nuėjo už Jordano, į vietą, kur Jonas anksčiau krikštijo, ir ten pasiliko. Jėzus Kristus vėl nepaaštrino santykių ir nesileido į atvirą konfrontaciją su žydais. Jo valanda dar neatėjo, jis dar turėjo daug ką veikti žemėje, ir nesvarbu, kad jie jo nesuprato: nebuvo prasmės toliau bandyti priversti žydus tikėti tuo, kuo jie kategoriškai atsisakė tikėti.

10:41,42 Daugelis atėjo pas Jį ir sakė, kad Jonas nepadarė jokio stebuklo, bet viskas, ką Jonas pasakė apie Jį, buvo tiesa.
Įdomu tai, kad apie Joną Krikštytoją sakoma, kad jis ateis Elijo dvasia ir galia – Lk 1:17, savo laiku darydamas daug tiesioginių stebuklų. Tačiau pats Jonas nepakartojo nė vieno Elijo stebuklo, taip pat nepadarė nė vieno savo tiesioginio stebuklo.

Tačiau Jonas darė dvasinius stebuklus, nukreipdamas žydų širdis į Jėzų, skelbdamas apie Kristaus atėjimą. Dėl to daugelis tikėjo Jėzumi ir priėmė jį kaip Dievo sūnų:
Ir daugelis ten tikėjo Juo.
Štai kodėl sakoma, kad daugelis atėjusiųjų pas Jėzų tik tada suprato, kad Jonas kalba tiesą apie Kristų. O anksčiau, nematant Kristaus darbų, buvo sunku patikėti tuo, apie ką pranašavo Jonas Krikštytojas.

Nors apskritai vis tiek paaiškėjo, kad pažodiniai stebuklai yra mažai naudingi, nes Jėzus padarė tiek daug stebuklų, tačiau jie juo netikėjo – Jono 12:37. Tačiau dvasinis stebuklas yra vertingesnis: jis gali išgelbėti gyvybę tiems, kurie priima Dievo Kristų ir parodyti jam kelią į Dievo karalystės šviesą.

Jėzus yra geras ganytojas

1 – Sakau jums tiesą: kas į avių gardą įeina ne pro vartus, o kitu keliu, tas vagis ir plėšikas.2 Bet kas įeina pro vartus, yra tikras ganytojas# 10:2 Politiniai ir dvasiniai Izraelio lyderiai kartais buvo vadinami „piemenimis“, iš jų buvo reikalaujama rūpintis savo „kaimene“, tai yra žmonėmis. Bet kai jie pradėjo engti „kaimenę“, Dievas juos sudraudė (žr. Ez 34; Iz. 56:9-12) ir pažadėjo atsiųsti gerą Ganytoją Kristų (žr. Ez 34:23). Šis palyginimas turi būti suprantamas atsižvelgiant į šį istorinį kontekstą.šios avys.3 Sargybinis atidaro jam vartus, o avys girdi jo balsą. Jis vadina savo avis vardais# 10:3 Tikėtina, kad Jėzaus laikais piemenys Izraelyje mėgo duoti savo avims vardus (slapyvardžius). ir juos išveda.4 Išvedęs visus savo žmones, jis eina jų priekyje, o avys seka paskui jį, nes pažįsta jo balsą.5 Jie niekada neseks svetimo žmogaus, bėgs nuo jo, nes nepažįsta jo balso.

6 Jėzus panaudojo šį palyginimą, bet jie nesuprato, apie ką Jis kalba.

7 Tada Jėzus pasakė:

„Sakau jums tiesą: aš esu durys avims.8 Visi, kurie buvo prieš mane, yra vagys ir plėšikai, ir avys jų neklausė# 10:8 Tai reiškia tuos, kurie nepateko į „avelę“ pro „vartus“ (žr. 10:1) – politinius ir dvasinius Judo lyderius, kurie galvojo tik apie savo gerovę.. 9 Aš esu durys: kas įeis per mane, bus išgelbėtas. Jis galės įeiti ir išeiti ir rasti ganyklą.10 Vagis ateina tik vogti, žudyti ir naikinti, o aš atėjau duoti gyvybės, be to, gausiai.

11 Aš esu geras ganytojas. Geras ganytojas atiduoda savo gyvybę už avis.12 Samdomas piemuo avių neturi, o pamatęs, kad vilkas atėjo, palieka avį ir pabėga. Tada vilkas sugriebia avis ir išsklaido visą bandą.13 Samdinys pabėga, nes yra pasamdytas ir jam nerūpi avys.

14 Aš esu geras ganytojas. Aš pažįstu savo ir jie mane.15 Taigi Tėvas pažįsta mane, o aš pažįstu Tėvą. Aš atiduodu savo gyvybę už avis.16 Turiu kitų avių, ne iš šio gardo# 10:16 Tai reiškia kitų tautų atstovus, o ne žydus, kurie tikės Jėzų., aš taip pat turiu juos atnešti. Jie taip pat paklus Mano balsui, ir bus viena kaimenė ir vienas ganytojas.17 Tėvas myli mane, nes Aš atiduodu savo gyvybę, kad vėl ją atimčiau.18 Niekas negali to iš Manęs atimti, aš duodu tai savo noru. Turiu galią atiduoti ir vėl pasiimti. Taip man tai skyrė mano Tėvas.

19 Po šių nuomonės žodžiųklausantisŽydai vėl pasidalijo.20 Daugelis sakė:

– Jis apsėstas ir apsėstas, kam Jo klausyti?

21 Kiti sakė:

„Apsėstasis taip nesakytų. Ar gali demonas atverti akis akliesiems?

Religiniai lyderiai klausinėja Jėzaus šventykloje

22 atvyko į Jeruzalęšventė Atnaujinimai # 10:22 Šventyklos atnaujinimo šventė – švenčiama 165 m. pr. Kr. Makabiejų įvykdyto šventyklos valymo atminimui. e., po to, kai jį išniekino Antiochas Epifanas.šventykla. Buvo žiema.23 Jėzus apėjo Saliamono kolonados šventyklą.24 Aplink jį būriavosi žmonės.

– Kiek ilgai laikysite mus sumišę? jie sakė. „Jei tu esi Kristus, sakyk tai mums.

25 Jėzus atsakė:

„Aš tau jau sakiau, bet tu netikėjai manimi. Darbai, kuriuos darau savo Tėvo vardu, liudija apie mane.26 Jūs netikite Manimi, nes nesate viena iš Mano avių.27 Mano avys girdi Mano balsą, aš jas pažįstu ir jos seka mane.28 Aš duodu jiems amžinąjį gyvenimą ir jie niekada nepražus# 10:28 Jie nepražus – tai yra, nepateks į pragarą.niekas jų iš Manęs neatims.29 Mano Tėvas, kuris man jas davė, yra aukščiau už viską, ir niekas negali jų atimti iš mano Tėvo rankų.30 Aš ir Tėvas esame viena.

31 Tada žydai vėl griebė akmenis, kad jį sumuštų,32 bet Jėzus jiems pasakė:

„Aš jums parodžiau daug gerų darbų iš Tėvo. Už kurį tu nori Mane užmėtyti akmenimis?

33 Žydai atsakė:

„Mes norime Tave užmėtyti akmenimis ne už tai, o už piktžodžiavimą, nes Tu, žmogau, save vadini Dievu.

34 Jėzus atsakė:

– Ar jūsų Įstatyme neparašyta: „Aš sakiau: jūs esate dievai“?# 10:34 Ps. 81:6. Šioje psalmės ištraukoje, pasak įvairių aiškintojų, žodis „dievai“ (hebr. „elohim“) reiškia arba teisėjus, Dievo paskirtus spręsti žemiškuosius reikalus, arba Izraelio žmones, arba angelus. Faktas yra tas, kad hebrajiškas žodis „elohim“ turi platesnę reikšmę nei rusiškas žodis „dievas“. Ir, žinoma, čia nebuvo turėta omenyje, kad tie, kurie vadinami „dievais“, turėjo dievišką prigimtį.35 Jei tie, kuriems buvo duotas Dievo žodis, vadinami dievais, o Raštas negali būti panaikintas,36 tai kaip tu drįsti sakyti, kad Tas, kurį Dievas pašventino ir atsiuntė į pasaulį, piktžodžiauja, nes aš pasakiau: "Aš esu Dievo Sūnus"?37 Jei aš nedarau to, ką daro mano Tėvas, netikėkite Manimi.38 Bet jei aš darau savo Tėvo darbus, tai net jei netikite mano žodžiais, tikėkite darbais, kad suprastumėte ir žinotumėte, jog Tėvas yra manyje ir aš Jame.

39 Jie vėl bandė Jį sučiupti, bet Jis išslydo iš jų rankų.

40 Tada Jėzus nuėjo į kitą Jordano pusę, kur Jonas anksčiau krikštijo, ir ten pasiliko.41 Ten daug žmonių atėjo pas Jį.

„Nors Jonas nepadarė nė vieno ženklo, viskas, ką Jonas pasakė apie Jį, buvo tiesa“, – sakė jie.

42 Ir daugelis ten tikėjo Jėzumi.