02:31 2017

بسم الله الرحمن الرحيم

Šiandien vienas iš daugelio klaidingų dalykų, dėl kurių musulmonai turi nerimauti, yra praleistų maldų kompensavimas.

Pavyzdžiui, kyla klausimas, ką daryti tiems, kurie nuo vaikystės priėmė tikėjimo pagrindus, bet paliko maldas ir tik sulaukę 20 metų pradėjo jas atlikti, ar reikia kompensuoti šias praleistas maldas? Jei ją reikia kompensuoti, kaip ji turėtų būti kompensuojama? Kokioms žmonių kategorijoms reikia grąžinti pinigus už maldas?

Fiqh Al Kuwaitiyyah enciklopedijoje rašoma:

مَن يجبُ عليه القضاءُ:

اتفق الفقهاءُ على وجوبِ قضاءِ الصلاةِ الفائتةِ على الناسِي والنائمِ ، كما يَرى الفقهاءُ وجوبَ قضاءِ الفَوائتِ على السَّكْرانِ بالمحرَّم .

ولا خِلافَ بيْنهم في أنه لا يَجبَ قضاءُ الصلواتِ على الحائضِ والنُّفَساءِ والكافرِ الأصْلِي إذا أسلمَ .

واختَلفوا في وجوبِ القضاءِ على تاركِ الصلاةِ عَمْدًا ، والمرتدِّ ، والمجنونِ بعْدَ الإفاقةِ ، والمُغمَى عليه ، والصَّبِيِّ إذا بلَغ في الوقْت ، ومَن أسلمَ في دارِ الحرْبِ ، وفاقِدِ الطَّهُوريْنِ .

فأما المتعمِّد في الترْك ، فيرَى جمهورُ الفقهاءِ أنه يلزَمه قضاءُ الفوائتِ ، ومما يدلُّ على وجوبِ القضاءِ حديثُ أبي هريرةَ رضي الله عنه : « أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمَر المُجامِعَ في نَهارِ رمضانَ أن يصُومَ يومًا مع الكفّارةِ » أي بدَلَ اليوْمِ الذي أفسَدَه بالجِماع عَمْدًا ، ولأنه إذا وجبَ القضاءُ على التاركِ ناسيًا فالعامِدُ أوْلى

« Tie, kuriems reikia grąžinti pinigus:

Faqih’ai vieningai laikosi nuomonės, kad privaloma / wajib kompensuoti praleistas maldas tiems, kurie pamiršo ar nemiegojo, taip pat tiems, kurie apsvaigė dėl draudžiamų dalykų naudojimo.

Ir tarp jų nėra nesutarimų (faqih), kad nėra prievolės kompensuoti praleistas maldas už moteris, kurios kas mėnesį ir po gimdymo kraujavo, ir už kafir asli, kai jis priima islamą.

Ir jie nesutaria dėl privalomo maldos grąžinimo už tą, kuris sąmoningai praleido, už atsimetėlį / atsimetėją, už pamišėlį, kai jo protas grįžta, už sąmonės praradimą, už paauglį, kuris pasiekė brandą ir už tą, kuris Darul Harbe atsivertė į islamą ir nerado galimybės apsivalyti nei vandeniu, nei žeme.

Kalbant apie tą, kuris tyčia paliko maldą, dauguma fuqah'ų mano, kad jam reikia kompensacijos. Ir vienas iš kliedesių dėl privalomos kompensacijos yra Abu Hurairah haditas, radiyallahu ankh: „Pranašas, sallallahu alayhi wa sallam, įsakė tam, kuris per dieną turėjo lytinių santykių Ramadano metu, kartu su kafara / išpirkimu už tai. laikykis vienos dienos pasninko“. Tai yra, mainais už dieną, kuri buvo tyčia pažeista lytinių santykių metu.

O kitas Dalilas: Jeigu privaloma kompensuoti už užmaršties paliktą maldą, tai dar svarbiau (pirminė) kompensuoti tyčia paliktą maldą.

Šaltinis: Al Mawsuatul Fikhiyatul Kuwaitiya: 34/26, Kuveitas: 1404-1427

Ar man reikia kompensuoti anksčiau praleistus „Namaz“, praleistus „Fasts“, „Zakat“ mokėjimus ir kitus dalykus, kuriuos praleidau ir nuo kurio momento?

Islamas anuliuoja viską, kas buvo iki jo priėmimo. Taip pat į islamą atsivertusiųjų ritiniai, kuriuose užfiksuoti poelgiai, yra švarūs. Ir jei jis buvo kito tikėjimo, tada jo atlygis prieš Allah yra dvigubai didesnis.

Šeichas Ibn Uthaymeenas: „Jo geri darbai išlieka ir yra užfiksuoti, ir nėra sąlyga, kad jis ir toliau darytų šį gerą poelgį priėmęs islamą. Ir tai nėra sąlyga, kad tas tobulas gėris būtų padarytas dėl Alacho, nes. Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Jūs priėmėte islamą ir jūsų ankstesni geri darbai liko su jumis“. (Musulmonas: 194).

Ne, jums nieko nereikia kompensuoti, nes. buvai tokioje būsenoje (netikėdamas), kai tau negaliojo šariato nurodymai. Religinių pareigų vykdymas jums tapo privalomas nuo islamo priėmimo. Todėl jei islamo pradžioje neatlikote maldų to nežinodami, tuomet būtina jas kompensuoti, nes. Priėmus islamą, jums pradėjo galioti šariato taisyklės.

Ir Alachas žino geriausiai!

Maldos atsisakymas būna dviejų tipų (paprastai):

1. Be jokios priežasties

2. Su priežastimi, kaip sapnas, užmaršumas, negalėjimas jo įsipareigoti (pvz.: pabėgimas nuo gaudynių ir pan.), liga, sąmonės netekimas ir pan.

Nesutariama dėl pirmojo. Vieni sako, kad reikia kompensuoti, kiti – ne.

Antrojo sąskaita reikia kompensuoti, ir kuo greičiau.

Kalbant apie grupę mokslininkų, kurie teigė, kad nėra prasmės melstis tam, kuris ją paliko be rimtos priežasties, nes bet kokiu atveju ji nebus priimta, net jei jis atsilygins 1000 kartų, jie sakė:

Ibn Taymiyyah (tegul Alachas jo pasigailėjo) sakė: „O kas liečia tuos darbus, kurie daromi dieną, Alachas nepriima jų naktį. O tų darbų, kurie daromi naktį, Alachas nepriima jų dieną, kaip maldos „Asr“ ir „Zuhr“. Žmogui draudžiama juos atidėti iki nakties. Be to, Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Kas paliko Asr maldą, atrodė, kad jis prarado savo šeimą ir turtą. Be to, jis (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Kas praleido Asr maldą, jis padarė savo darbus veltui“. Alachas sakė: „Po jų atėjo palikuonys, kurie nustojo melstis ir pradėjo tenkinti savo troškimus, visi jie patirs nuostolių (arba patirs bausmę už nežinojimą ar susidurs su blogiu). semantinis vertimas Elmira Kuliev. Ir daugelis salafų sakė, kad tai reiškia maldos atidėjimą, kad jos laikas pasibaigtų. Abu-Bakras al-Sidiqas savo testamente Umarui pasakė, kad Dievas tebūna jais patenkintas: „Žinokite, kad Alachas turi teises naktį, o dieną Jis jų nepriima, o dienos teisių jis nepriima. juos naktį, o Alachas nepriima maldos, kol nepadaryta privaloma. Čia Ibn Taymiyyah nori pasakyti, kad tas, kuris paliko tuos darbus, kuriems nustatytas laikas, kad jis juos ištraukė iš savo laiko, tada jam nėra prasmės papildyti, Alachas nepriims.

Nėra jokių abejonių, kad skola Allahui turi būti grąžinta, kaip sakoma hadeth apie moterį. Tačiau šis hadithas reiškia skolą, kurią įsipareigojo ši moteris, davusi įžadą Allahui, kad atliks hadžą, tačiau jo neatliko, nors turėjo galimybę. Ir ši malda yra pareiga, kurią mus įpareigojo pats Alachas ir nustatė jai sąlygas bei ribas. O maldos įvykdymas su visomis jos sąlygomis ir taip, kaip ji mums nustatyta, yra mūsų pareiga Allahui. Ir negalima lyginti (qiyas) garbinimo, kuriuo Dievas mus įpareigoja, su tokiu garbinimu, kuriuo žmogus įpareigoja save. Alachas įsakė melstis tinkamu laiku – tai mūsų pareiga, daryti tai, ką Alachas paskyrė pareiga, kaip ir turi būti padaryta.

Alachas pasakė: „Iš tiesų, malda priskiriama tikintiesiems tam tikru metu“ Surah Women 103. Alachas nustatė pradžios ir pabaigos laiką kiekvienai privalomai maldai. Jei žmogus meldėsi prieš įeidamas, tada jo malda negalioja ir jam vis tiek reikia ją pakartoti - tai vieninga mokslininkų nuomonė, o koks skirtumas, jei žmogus konkrečiai meldėsi anksčiau ar taip paliko. kad laikas išėjo ir padarė tai vėliau ir tuo ir šiuo atveju jis tai padarė sąmoningai netinkamu laiku.

Jei jis tyčia praleido maldą ir padarė tai netinkamu laiku, tada jis garbino ne taip, kaip jam buvo liepta. Ir Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Kas padarys veiksmą, kurio mes neįsakome, tas bus atmestas“. Ir jis tiesiog daro tai, ko neįsako nei Alachas, nei Jo Pasiuntinys, ramybė ir Alacho palaiminimai jam.

Įsakymas „kada“ (kažko papildymas) yra Alacho įsakymas pranašo kalba, ramybė ir Dievo palaima, o tas, kuris įpareigoja ką nors „kada“, prisiima įstatymų leidėjo pareigas. Ir mes paklausime tų, kurie įpareigoja šią maldą: „Ar Alachas įsakė tokioje situacijoje užbaigti maldą? Arba Jo pasiuntinys? Ir jie yra priversti pasakyti „ne“, įsakomi tik tiems, kurie pamiršo ar permiegojo ir panašių svarių priežasčių.

Alachas nustatė maldoms savo laiką (nuo kurio momento pradėti ir kada sustoti) pranašo kalba, ramybė ir Alacho palaiminimai jam, ir tarp mokslininkų šiuo klausimu nėra ikhtilaf (nesutarimo). Pasirodo, jei jums leista užbaigti maldą po Allaho jam nustatyto laiko, tai nėra prasmės šiam laikui, darykite tai kada tik norite!

Galų gale ši religija baigėsi ir Alachas nepaliko nieko iš teisinių nuostatų, išskyrus paaiškinimą pranašo kalba, tepalaimina jį ir suteikia jam ramybę, ir ar Dievas pamiršo paaiškinti, kad tas, kuris paliko specialią maldą už tai taip pat reikia kompensuoti? Ir todėl kiekvienas nutarimas, kurio nenustatė nei Alachas, nei Jo Pasiuntinys, turi būti atmestas. Alachas nieko nepamiršo!

Tokios nuomonės laikėsi: Abu-Bakr as-Siddiq, Umar ibn Al-Khattab, Abdullah ibn Umar, Saad ibn Abi Waqqas, Abdullah ibn Masud, sakė Ibn Hazm: „Ir mes nežinome, kad kažkas iš Sahabos jiems prieštarautų. ", Mahammad Ibn Sirin, Umar ibn Abd al-Aziz, Daud, ibn Hazm, kai kurie Shafi madhhab mokslininkai, al-Qosim ibn Muhammad, Ibn Taymiyyah, Uthaymeen, Al Albani. Sheikh al-Islam 22 al-22 -Autar" Kitabu as-Salat, praleistų maldų kompensavimo tema, taip pat Sheikh Usaymin "Sharh al-Mumti", "Shurut as-Salat" ta pati tema. (

Tai jokiu būdu nereiškia, kad galima praleisti maldas, tariamai vis tiek, jos nereikia papildyti. Ne, tas, kuris tyčia paliko maldą, jam gali būti dar blogesnis, nes tokiu būdu jis galėtų atsigriebti čia, žemėje, ir tokiu būdu jis bus atsakingas už jį Teismo dieną, ir tai yra problema. Todėl tas, kuris palieka maldas dėl tinginystės ar pan. Labai rekomenduoju nustoti tai daryti, nes jūsų maldos nepriimamos pasibaigus laikui, kaip tapo aišku. Tai taip pat apima įrašą, jo pildyti nėra prasmės.

Tiems, kurie nieko nežinojo apie islamo nuostatas, apie pamaldas, nereikalaujama kompensuoti praleistų pamaldų. Jei musulmonas negalėjo gauti šariato žinių ir šios nuostatos jo nepasiekė, tada iš jo nieko nereikalaujama. Alachas pasakė: "Allahas neuždeda sielai to, ko ji negali sau leisti". Sura Cow 286 ayat.

Šeichas al Islamas Ibn Taymiyyah, tepasigailėjo jo, sakė: „Tarp musulmonų nėra nesutarimų, kad jei kas nors, būdamas „netikėjimo žemėje“, atsivertė į islamą, bet negalėjo persikelti į „musulmonų žemę“. , tada jam netaikomos šariato pareigos, kurių jis negali atlikti. Atsakomybė priskiriama tiek, kiek įmanoma. Lygiai taip pat ir su tuo, kurio šariato pozicijos jis nežinojo. Pavyzdžiui, jei jis nežinojo, kad maldos atlikimas jam yra privalomas, ir kurį laiką jos neatliko, tada jam nereikia to kompensuoti, o tai yra teisingiausia iš maldos. Mokslininkai. Tai yra Abu Hanifa, zohiritų nuomonė ir viena iš imamo Ahmado madhabo nuomonių. Tai taip pat taikoma kitoms pareigoms, tokioms kaip Ramadano mėnesio pasninkas, zakato mokėjimas ir kt.

Jei žmogus nežinojo apie vyno draudimą ir gėrė, tada jis nėra baudžiamas, vieninga musulmonų nuomone, nesutarimų buvo tik dėl maldos kompensavimo ...

Viso to pagrindas yra klausimas: ar šariato reikalavimai privalomi prieš juos sužinojus, ar jie tampa privalomi juos sužinojus?

Tiesa, hukm (šariato nutarimas, sprendimas) nėra patvirtintas, nebent kartu su galimybe \apie tai sužinoti\. Todėl tai, kas nebuvo žinoma kaip privaloma, nėra kompensuojama. Iš Sahih autentiškai žinoma, kad tarp kompanionų buvo tokių, kurie valgė po saulėtekio Ramadano metu, kol pradėjo atskirti baltą siūlą nuo juodo, \ paguldę juos priešais \, tačiau Pranašas (ramybė ir palaiminimai Allaah tebūnie jam) neįsakė jiems kompensuoti savo pasninko. Iš jų buvo tokių, kurie tam tikrą laiką išbuvo sutepę ir neatliko maldos, nežinodami, kad tai galima atlikti atliekant „tayamum“ (valymą smėliu), kaip Abu Dharr, Umar ibn al. -Khattab, Ammar, tebūnie Allah jais patenkintas ir tt Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) neįsakė jiems kompensuoti to, ko jie praleido.

Ir neabejotina, kad kai kurie musulmonai Mekoje ir kitose Arabijos gyvenvietėse meldėsi Jeruzalės link, kol jiems išaiškėjo, kad qibla (maldos kryptis) pasikeitė, tačiau jiems nebuvo įsakyta atsigriebti \ neteisingai atlikta. maldos \, o tokių pavyzdžių yra daug.

Tai atitinka pagrindą, kuriuo remdamiesi Salafas ir dauguma mokslininkų buvo: kad Alachas neapkrauna sielos to, ko ji negali pakelti. Pareigos sąlyga yra galimybė \ jį atlikti \. Bausmė gresia už tai, kad palikote įsakytą ar uždraustą, nusistovėjus „hudži“ – šariato argumentui. Citatos pabaiga santrumpa. Žr. Majmuat al-Fatawa 19/225.

Remiantis tuo, kas išdėstyta pirmiau, jums nereikia kompensuoti tų pamaldų, apie kurias nežinojote, kad jos yra privalomos. Patariame pradėti studijuoti šariato žinias, jas gilinti, ugdyti musulmonų kartą, kad ji susidorotų su pavojais, su kuriais musulmonai susiduria visur ir ypač jūsų šalyje.

O tas, kuris vis dar praleido maldas ar pasninką, mokslininkai sakė, tegul prašo Alacho atleidimo ir pažada daugiau to nedaryti, jei jis tikrai bijo Alacho ir Jį myli, jis nustos tai daryti. Taip pat turite daugiau melstis ir širdyje gailėtis dėl to, ką padarėte. O jei jo širdis mirusi, vadinasi, Alachas jį nužudė, ir niekas jo neatgaivins, išskyrus Allah jokiais įsakymais ir pamokslais.

Daugelis mokslininkų, tiek iš pirmosios, tiek iš vėlesnių kartų, tikėjo, kad tas, kuris praleido maldą be šariato priežasties, jos nekompensuoja, o atneša nuoširdžią atgailą. Tokios nuomonės laikėsi daugelis bendražygių, tarp jų 'Umar ibn al-Khattab, Ibn 'Umar, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi ir Ibn Mas'ud (tebūnie Allah jais patenkintas), kurie tikėjo, kad malda praleista be priežasties, nepapildyta. Imamas Ibn Hazmas pasakė: „Ir mes nežinome, kad kas nors iš kompanionų jiems prieštaravo šiuo klausimu“. Žr. al-Muhalla 2/235.

Taip pat šiai nuomonei pritarė daugelis pasekėjų, įskaitant al-Qasim ibn Muhammad, Muhammad ibn Sirin, al-Hasan al-Basri, 'Umar ibn 'Abdul-'Aziz ir Mutarif ibn 'Abdullah. Be to, šiai nuomonei pirmenybę teikė tokie imamai kaip al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalyam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, ash-Shaukani, al-Albani , Ibn Bazas, Ibn 'Uthaymeen ir kt. Žr. „Majmu'ul-fataawa“ 40/22, „al-Insaf“ 1/443, „Nailul-autar“ 2/31, „Sahih fiqhu-Ssunna“ 1/258.
Imamas Ibn Batta sakė: „Žinoma, kad maldos turi savo laiką, ir tas, kuris atlieka maldą prieš prasidedant laikui, jo nepriims, kaip ir tas, kuris ją atlieka pasibaigus savo laikui! “ Žr. Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.
Imamas al-Barbahari sakė: „Allahas nepriims privalomų maldų, išskyrus tas, kurios atliekamos laiku, išskyrus tą, kuri pamiršo, nes jis turi pasiteisinimą ir atlieka maldą, kai tik tai prisimena! Žr. Fathul Bari 5/148.
Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah sakė: „Atlyginimas už maldą tam, kuris ją praleido be priežasties, nėra teisėtas, o ši (atlyginama) malda negalioja! Jis turėtų melstis daugiau savanoriškų maldų (kaip atgailos forma), ir tai yra salaf grupės nuomonė! Žr. al-Ikhtiyarat 34.
Šeichas al-Albani sakė: „Žodžiai tų, kurie mano, kad privaloma kompensuoti sąmoningai be priimtinos priežasties praleistą maldą, nėra pagrįsti įrodymais. Atlyginimas už tokią maldą neturi prasmės, nes melstis ne jos metu yra kaip melstis prieš jos laiką. Tai neturi jokio skirtumo!" Žr. as-Silsila ad-da'ifa 3/414 ir as-Silsila as-sahiha 1/682.
Taigi matome, kad teiginys, jog šiuo klausimu yra vieninga nuomonė (ijma’), nėra teisingas, kaip netiesa, kad tai buvo vien Ibn Hazmo nuomonė.

Mokslininkų, nepripažįstančių tokių maldų užbaigimo, nuomonė yra teisingiausia dėl kelių priežasčių:

Pirma, Visagalis Alachas nustatė konkretų laiką kiekvienai maldai, sakydamas: "Iš tiesų, tikintiesiems melstis tam tikru laiku"(an-Nasai 4:103).

Antra, nėra Alacho ar Jo pranašo įsakymų (ramybė ir Dievo palaiminimai), rodančių, kad reikia atsigriebti už be priežasties praleistą maldą. Kalbant apie palyginimą su žmogumi, kuris užmigo ar pamiršo, ši analogija yra neteisinga, nes žmogui, kuris permiegojo ar pamiršo pasimelsti, jos įvykdymas yra visiškas atpirkimas, o tam, kuris praleido maldą be priežasties, jos užbaigimas nebus ilgiau būk atpirkimas.

Trečia, jei tas, kuris praleido ją be priežasties, buvo įpareigotas atlyginti maldą, tai kokia pranašo prasmė (ramybė ir Dievo palaima) susieti jos atlyginimą su tokiomis priežastimis kaip užmaršumas ar miegas ?!

ketvirta, kompensacijos ir permaldavimo klausimas priklauso šariato dekretams, kur neleidžiama nieko įpareigoti niekuo kitu, išskyrus tai, ką įpareigoja Alachas ir Jo pranašas (ramybė ir Dievo palaiminimai). Juk nėra teksto, nurodančio panašų garbinimo tipą kaip kompensaciją už be priežasties praleistas maldas, ir Alachas pasakė: „Ir tavo Viešpats nepamiršta!(Marijos 19:64).

Penkta, klausimas apie atlygintiną maldą už jos laiko ribų yra ne tik apie atpirkimą, bet ir apie tai, ar tokia malda išvis galioja. Juk maldos vykdymas reiškia garbinimą, ir žinoma, kad bet koks garbinimas iš esmės yra draudžiamas ir negaliojantis, išskyrus tai, ką nurodė šariatas.

Ar tie, kurie įpareigoja atlikti maldą, praleistą be šariato priežasties, gali pasakyti, kad Alachas arba Jo pranašas (ramybė ir Dievo palaima) įpareigojo šią maldą?! Tikrai ne, nes nei Korane, nei Sunoje tam nėra jokios tvarkos! Jei jie sako, kad Alachas neįpareigojo šios maldos, bet tik tuo atveju ją reikia kompensuoti, norėčiau į tai atkreipti dėmesį, nes daugelis mokslininkų nesutinka su tokiu argumentu. Ir Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Kas į mūsų reikalą (religiją) įneš tai, kas su juo neturi nieko bendra, tas bus atmestas! Musulmonas 1/224.

Juk kiek musulmonų paklydo, remdamiesi nuomone, kad be jokios priežasties praleistą maldą galima kompensuoti! Ir kiek musulmonų dėl neaiškių priežasčių laiku neatlieka penkių maldų, o naktį kompensuoja beveik visas penkias praleistas maldas per dieną, manydami, kad taip jie išpirko savo nuodėmę!

Panašiai yra ir su tais, kurie, būdami musulmonai, atsisakė maldų ir sąmoningai jų neatliko jau keletą metų. Jis neturėtų jų kompensuoti, bet turėtų nuoširdžiai atgailauti už tokią didelę nuodėmę! Jei, kaip jau buvo sakyta, net viena be priežasties praleista malda nėra kompensuojama, tai natūralu, kad ilgai praleistos maldos nėra kompensuojamos. Žr. „Sahih fiqhu-Ssunna“ 1/260.

Be to, kai kurie musulmonai įsako į islamą atsivertusiam asmeniui grąžinti visas maldas, kurias jis turėjo atlikti sulaukus pilnametystės. Tai yra religijos perteklius ir komplikacija, kurią Alachas palengvino savo tarnams sakydamas: "Ir jis nesudarė jums sunkumų religijoje"(al-Hajj 22:78). Juk toks teiginys ne tik nepagrįstas jokiais argumentais, bet ir gali atstumti atgailaujantį žmogų nuo islamo! Ši nuomonė neturi jokio pagrindo ir nebuvo pranešimų, kad Alacho Pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Dievo palaima) atlygino sau pinigus ar įsakė savo draugams melstis, o pasakė: „Islamo priėmimas ištrina visas nuodėmes, kurios buvo prieš jį“. Ahmadas 4/198. Šeichas al-Albani hadethą pavadino autentišku.

Imamas Ibn Nasr al-Maruazi sakė: „Musulmonai nesutiko, kad pranašas (jam tebūna ramybė ir Alacho palaima) neįpareigojo nė vieno iš netikinčiųjų, atsivertusių į islamą, kompensuoti bet kokius privalomus receptus! Žr. „Ta’zymu qadri-ssala“ 1/186.

Atlyginimas už Ramadano mėnesio pasninką

Vienas iš šiuolaikinių mokslininkų šeichas ibn Uthaymeenas (tegul Alachas jo pasigailėjo), atsakydamas į panašų klausimą, pasakė: „Teisinga nuomonė (šiuo klausimu) yra ta, kad po atgailos nereikia kompensuoti praleistų pasninkų. Nes jei asmuo be šariato pateisinamos priežasties sąmoningai praleidžia bet kokį garbinimą, kurio laikas yra ribotas, tai Alachas nepriima tokio garbinimo, kuris nebuvo atliktas jam nustatytu laiku. Todėl užpildyti šį įrašą nėra jokios naudos. Tačiau jis turi nuoširdžiai atgailauti prieš Visagalį Alachą ir stengtis padaryti daugiau gerų darbų (pavyzdžiui, laikytis daugiau savanoriško pasninko). Iš tiesų, Visagalis Alachas priima atgailą iš to, kuris nuoširdžiai atgailavo. (Šeicho ibn Uthaymeeno fatvų kolekcija, 19 / klausimas Nr. 41). Šis svarstomas klausimas susijęs su asmeniu, kuris iš pradžių Ramadano mėnesį be jokios priežasties nepasninkavo. Tačiau jei žmogus pradėjo badauti ir sąmoningai be priežasties nutraukė badavimą, tokiu atveju būtina kompensuoti praleistą pasninką.

Kalbant apie atvejį, ty jei praleidote pasninką dėl nežinojimo, yra eilutė, kurioje sakoma: „Mūsų Viešpatie! Nebausk mūsų, jei pamiršome ar suklydome“.. (Koranas, 2/286). Kai šios eilutės buvo atskleistos, Visagalis Alachas pasakė: „Aš jau sukūriau (priėmiau tavo dua)“ (Musulmonas, 126).

Todėl darykite daugiau gerų darbų, nuoširdžiai prašykite Alacho atleidimo. Tegul Alachas mums atleidžia!

Jei postas buvo praleistas be priežasties, tai ši situacija yra labai rimta, o jei žmogus paliko postą laikydamas, kad tai neprivaloma, tai toks žmogus yra neištikimas, o jei paliko jį dėl aplaidumo, tingumo ir pan. jam reikia atgailauti.

Abu Umama al-Bahili sakė: „Girdėjau Alacho Pasiuntinį (ramybė ir Dievo palaimos jam) sakant: „Kartą sapne du žmonės atėjo pas mane ir, paėmę mane už pečių, nuvedė į sunkiai pasiekiamas kalnas ir pasakė: „Kelkis. Aš atsakiau: „Aš tikrai negaliu“. Jie pasakė: „Mes jums tai palengvinsime“. Ir pradėjau kopti, kol pasiekiau kalno viršūnę, ir staiga išgirdau stiprius riksmus. – Kas tie riksmai? Aš paklausiau. „Tai ugnies gyventojų šauksmai“, – atsakė jie. Tada jie mane vedė toliau, ir aš mačiau žmones, kabančius už venų, jų skruostai buvo suplėšyti ir kraujuoja. Aš jų paklausiau: „Kas tie žmonės? Jie atsakė: „Tai tie, kurie sulaužė pasninką anksčiau laiko. (An-Nasai yra pranešta Sunanul-kubra 3273. Hadito autentiškumą patvirtino imamas al-Hakimas, al-Dhahabi, Hafiz al-Haysami ir Sheikh al-Albani).

Jei tiems, kurie nepaisė pasninko ir sulaužė pasninką anksčiau laiko, bus taikomos tokios griežtos bausmės, sunku įsivaizduoti, kas nutiks tiems, kurie be rimtos priežasties visiškai nesilaikė pasninko!

Ibn Mas'udas, tebūnie Allahas juo patenkintas, sakė: „Kas be rimtos priežasties sulaužys vienos Ramadano dienos pasninką, negalės to (visiškai) kompensuoti, net jei pasninkauja visą savo gyvenimą. kol sutiks Alachą ir jei norės, jis jam atleis, o jei norės, nubaus jį“. (Pranešė ibn Abu Shayba 9784. Autentiškas Isnadas)

Imamas al-Dhahabi, tegul Alachas jo pasigaili, sakė: „Tikintiesiems įprasta, kad tas, kuris be pateisinamos priežasties paliko Ramadano mėnesio pasninką, yra blogesnis už svetimautoją, mokesčių rinkėją ir girtuoklį. Be to, jie abejoja jo islamu ir laiko jį eretiku. (Žr. „al-Kabair“ 78).

Kaip galiu kompensuoti maldas, kurių anksčiau nebuvau atlikęs?

Namazas yra kiekvieno musulmono pareiga.

Kaip skolinti pinigai turi būti grąžinti laiku, taip būtina atlikti savo pareigą maldos atžvilgiu.

Namaz gali būti praleistas tyčia arba dėl rimtos priežasties. Sąmoningas privalomos maldos neatlikimas laiku laikomas didele nuodėme.

To reikia vengti bet kokia kaina. Tokio nusižengimo atveju praleistą maldą reikia atlikti kuo greičiau, vykdant savo pareigą.

Nes mes nežinome, kada ateis mūsų mirtis. Jei ji mus netikėtai užklups, būsime priversti eiti į kitą pasaulį su negrąžinta skola. Nepaisant to, kad laiku neatliktą maldą galima kompensuoti ir žmogus atsikratys skolos naštos, būtina atskirai atgailauti dėl padarytos nuodėmės ir prašyti Alacho atleidimo. Malda, neatlikta dėl užmaršumo, miego ar pateisinamos priežasties, turi būti nedelsiant atlyginta, kai tik ją prisimena arba išnyksta to trukdžiusioms aplinkybėms. Be to, yra daugybė priežasčių, kodėl malda praleidžiama neatlygintinai (pavyzdžiui, kritinėmis dienomis moterims).

Šariatas reikalauja privalomai atlikti praleistą privalomą maldą, taip pat vitr maldą, susidedančią iš trijų rakų ir atliekamą po naktinės maldos. Jei rytinė malda buvo praleista, tada sunna papildyta prieš pietus kartu su farzu. Po pietų sunna neatliekama, atlyginama tik privaloma malda. Laiku neatliekamos sunos, kurios susietos su konkrečia valanda, taip pat papildomos vėliau.

Pavyzdžiui, jei pirmosios vidurdienio maldos sunnas mečetėje nebuvo atliekamos siekiant neatsilikti nuo kitų tikinčiųjų, tada jos atliekamos atskirai po fardo ir dviejų paskesnių sunų rakahų. Jei pirmoji penktadienio maldos sunna nebuvo atlikta prieš khutbą – pamokslą, tai ji atliekama kaip praleista po dviejų privalomų rakų. Jei pirmosios popietės ir penktadienio pamaldos buvo įpusėjusios, tada jos kompensuojamos taip pat keturių rakų pavidalu. Kitų su laiku susietų maldų sunnas, jei jos neatliekamos laiku, nėra kompensuojamos. Pavyzdžiui, jei trečiosios ir naktinės maldos sunnas nebuvo atliekamos prieš fardą, tada jos nėra atliekamos vėliau.

Praleistos maldos atliekamos ta pačia forma, kaip ir laiku atliktos: rytinė malda – 2 rakos, vidurdienio – 4, vakarinė – 4, vakarinė – 3, naktinė – 4 ir Vitras – 3 rakos. Konkretus laikas ir vieta kiekvienai maldai neparenkami. Pavyzdžiui, nėra jokių apribojimų, kad kompensacija už praleistą trečią maldą turi būti atliekama tik po pietų. Tai galite padaryti bet kurią jums patogią valandą. Taip pat nėra sąlygos kompensuoti trečią maldą prieš vakarą ir ryte iki pietų.

Ar kada nors galvojote, kaip grįšite ir kompensuosite visus praleistus fardus? Ar pagalvojote, kokios gali būti to pasekmės Paskutiniojo Teismo dieną?

Korane Visagalis Alachas pasakė: „Iš tiesų, malda tikintiesiems yra nustatyta tam tikru laiku“.

Visos privalomos maldos, kaip nurodė Visagalis Alachas, turi būti atliktos per tam tikrą laiką. Jei dėl kokių nors priežasčių malda neatliekama nustatytu laiku, ją reikia atlikti kuo greičiau, laikantis qaza-namaz atlikimo taisyklių. Privaloma užbaigti maldą, kuri nebuvo atlikta laiku, kaip ir pačios penkios maldos.

Nėra nuodėmės, kad žmogus praleido maldą dėl rimtos priežasties, pavyzdžiui, permiegojo, pamiršo dėl nepaprastų aplinkybių. Tačiau praleistą maldą reikia kompensuoti, nepaisant to, ar ji praleista dėl rimtos priežasties, ar ne.

Anas ibn Malikas pranešė, kad pranašas Mahometas (ramybė jam) pasakė: „Kas pamiršta apie privalomą maldą, tegul ją atlieka, kai atsimins. Jam nėra jokio permaldavimo už nuodėmę, išskyrus tai“.

Kalbant apie kompensaciją už praleistą fard maldą ar pasninką, yra tam tikros taisyklės, kurios galioja abiem. Pavyzdžiui, kazah ryto malda negali būti atliekama saulėtekio metu. „Namaz“ galima atlikti po incidento, praėjus 15–20 minučių po visiško saulėtekio.

Taip pat draudžiama atlikti qaza maldas tuo metu, kai bet kokios maldos yra draudžiamos (saulėlydis, zenitas). Kaza-namaz galima atlikti bet kuriuo metu, nepriklausomai nuo to, kada turėjo būti atlikta tam tikra malda, pavyzdžiui, jei dėl užmaršumo ar kitų aplinkybių praleidote rytinės maldos laikotarpį, tuomet neturėtumėte laukti maldos ryto. kitą dieną turėtumėte tai atlikti iškart po vidurdienio.

Tos pačios detalės galioja ir visoms kitoms privalomoms maldoms. Galima kompensuoti tik praleistas fard maldas. Pirmiausia atliekama praleista malda, tada ta, kuri turi būti laiku. Patartina atlikti papildytas maldas prieš rytą, prieš arba po pietų, prieš popietę, po vakaro ir prieš ar po naktinių pamaldų.

Jei žmogus atliko maldą, bet paaiškėjo, kad jo laikas baigėsi, tada šiuo atveju nereikia atlikti qaza-namaz.

Atlikti qazah maldą reiškia siekti Alacho gailestingumo, o jų nepaisymas tik kenkia musulmonui:

Kas tave atvedė į pragarą? Kas jus atveda į požemį? (74:42-43).

Alachas pasakė: „Tai tie, kurie yra kantrūs ir pasitiki tik savo Viešpačiu“.

Kalbant apie maldų atlikimą laiku, kartą pranašo Mahometo (ramybė ir palaima jam) buvo paklaustas, koks musulmono poelgis yra geriausias. Jis atsakė: „Privalomos maldos, atliktos puikiai ir kiekvienam iš jų nurodytu laiku“.

Gailestingojo Alacho vardu, Gailestingasis

Šlovė Alachui – pasaulių Viešpačiui, taika ir Alacho palaiminimai mūsų pranašui Mahometui, jo šeimos nariams ir visiems jo bendražygiams!

Dėl būtinybės sekti seką atliekant kelias maldas, praleistas dėl priimtinos šariato priežasties

Džabiras (tegul Alachas bus juo patenkintas) pasakė: „Umaras ibn al-Khattabas atėjo per griovio mūšį po saulėlydžio ir pradėjo barti netikinčius – Kuraišą, tada pasakė: „O Alacho pasiuntiniu, aš vos baigiau popietę. ('asr) malda, kai saulė pradėjo grimzti žemiau horizonto! Ir pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Dėl Allaho, aš to visai neįsipareigojau! Tada Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) ir mes išsimaudėme ir atlikome popietinę ('asr) maldą, kai saulė jau buvo nusileidusi, o tada vakarą (maghrib)“. al-Bukhari 598, musulmonas 209.
Tokiai nuomonei, kad už maldas reikia atlyginti, laikantis jų eiliškumo, pirmenybę teikė dauguma mokslininkų. Žr. „al-Mughni“ 1/607, „Nailul-Autar“ 2/36.
Jei žmogus, to nežinodamas, netvarkingai kompensavo maldas, jis neturėtų nieko perdaryti, nes nežinojimas yra pasiteisinimas. Hanafis apie tai kalbėjo ir šiai nuomonei pirmenybę teikė Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah. Žr. al-Insaf 1/445.
Kokiais atvejais nesavalaikė malda gali būti pateisinama?

Jei žmogus permiegojo ar pamiršo melstis

Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: Kas pamiršo maldą ar ją užmigo, tada atpirkimas už tai bus šios maldos atlikimas, kai tik jis ją prisimins.“. Musulmonas 1/477.
Žmogus turėtų dėti visas pastangas, kad nepažadintų maldų. Ir jei žmogus žino, kad po penkių minučių ateis laikas maldai, jis neturėtų eiti miegoti!
Mokslininkai taip pat teigė, kad jei žmogus nustato žadintuvą, pavyzdžiui, 8 valandą, žinodamas, kad rytinės maldos laikas išeina 6 valandą, tada jis laikomas tuo, kuris tyčia paliko maldą. dėl kokios priežasties jis nepatikėjo! Šeichas Ibn Bazas ir šeichas Ahmadas al-Najmi sakė kažką panašaus.

Nesimeldžia dėl prievartos

Priverstas asmuo turi pateisinimą prieš Allahą, dėl kurio tarp mokslininkų nėra nesutarimų. Žr. al-Majmu' 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208.

Baiminasi dėl savo gyvybės, kai kas nors gresia besimeldžiančiam

Iš Anas (tegul Alachas bus juo patenkintas) pranešama, kad kai situacija susidėvėjo per Tustar mūšį, bendražygiai praleido rytinę maldą ir ją atliko tik po saulėtekio. al-Bukhari 2/172. Taip pat žr. al-Muhalla 2/244 Naylul-Autar 2/36, Sharhul-Mumti' 2/23.

Ar reikia sugalvoti maldą, jei ji praleista be priimtinos šariato priežasties?

Nėra jokių abejonių dėl nuodėmės didumo to, kuris sąmoningai praleido laiką, skirtą maldai, be šariato priežasties. Tarp mokslininkų buvo tokių, kurie net laikė tokį žmogų neištikimu. Hafizas Ibn' Abdulas-Baras sakė: „Ibrahimas an-Nakha'i, al-Hakam ibn 'Utayba, Ayyub al-Sakhtiyani, 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal ir Ishak ibn Rahawayh sakė, kad tas, kuris sąmoningai palieka vieną maldą ir neatlieka jos be priežasties. numatytu laiku ir atsisako ją grąžinti ir sako: „Aš neatliksiu maldos!“, tas netikintis, kurio nuosavybė ir kraujas tampa teisėti! Jei jis atgailauja ir vėl pradeda melstis, tada jo atgaila priimama, kitaip jam bus įvykdyta mirties bausmė ir jis nebus paveldėtas!“ Žr. „al-Istizkar“ 2/149.
Taip pat Ibn Abdul-Barras sakė: " Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Po manęs atsiras valdovai, kurie praleis maldos laiką. Todėl melskitės laiku, o po jų atlikite savanorišką maldą! Musulmonas 2/127. Mokslininkai teigė, kad šis hadithas yra įrodymas, kad šie valdovai netampa netikėliais sąmoningai praleisdami laiką, skirtą maldoms. Ir jei jie tapo neištikimi dėl šios priežasties, tada pranašas (ramybė ir Alacho palaima jam) nebūtų įsakęs už juos melstis! Žr. Tamhid 4/234.
Tačiau kyla klausimas: ar žmogus, praleidęs maldą be jokios priežasties, privalo tai kompensuoti?
Dauguma keturių madhabų mokslininkų ir imamų manė, kad žmogus, praleidęs maldą be jokios priežasties, tikrai turi ją kompensuoti. Tačiau ši nuomonė nėra pagrįsta tiesioginiais Korano ir Sunos argumentais, o remiasi analogija su kai kuriais hadisais.

Pastaba:

Čia reikėtų pažymėti, kad šariato nuostata ne visada grindžiama tiesiogine Korano ar Sunos nuoroda. Yra daug atvejų, kai tai išplaukia iš netiesioginių įrodymų. Pavyzdžiui, islame nėra tiesioginės nuorodos, kad būtų draudžiama bendrai gyventi nepažįstamiems vyrams ir moterims (ikhtilat), tačiau Korane ir Sunoje yra daug nuorodų, iš kurių išgaunamas draudimas. . Taigi Visagalis Alachas pasakė: Likite savo namuose ir nesirenkite taip, kaip apsirengėte pirmosios nežinios dienomis! (al-Ahzabas 33:33).
Ir Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: Moteris nusipelno didžiausio Viešpaties malonumo, kai ji yra savo namuose! Ibn Khuzayma 3/93, Ibn Hibban 12/412, al-Bazzar 5/428, at-Tabarani 9/295. Hadito autentiškumą patvirtino imamas ad-Darakutnis, hafizas al-Munziri ir al-Haysami.
Jis taip pat pasakė: Geriausios maldos už vyrus eilės yra pirmosios, o blogiausios – paskutinės. Tarp moterų paskutinės eilės yra geriausios, o pirmosios – prasčiausios. Musulmonas 4/159.
Jis taip pat pasakė: „Niekada neįeikite į nepažįstamus žmones! Kažkas paklausė: „O Alacho pasiuntiniu, o kaip tavo vyro giminaičiai? Į tai jis atsakė: „Toks giminaitis yra mirtis! al-Bukhari 5232, musulmonų 5/153.
Jis taip pat pasakė: „Tegul nė vienas iš jūsų nelieka vienas su svetima moterimi, nebent su ja yra artimas giminaitis (mahramas!) al-Bukhari 5233, musulmonų 9/109.
Taigi tampa labai aišku, kad bendras svetimų vyrų ir moterų buvimas islame yra draudžiamas, nepaisant to, kad Korane ir Sunoje nėra tiesioginio teksto, kuris tai draudžia!
Tarp imamų buvo tų, kurie teigė, kad visi mokslininkai vieningai sutiko, kad tokia malda būtų privaloma įvykdyti, ir niekas netikėjo kitaip, išskyrus Ibn Hazmą.
Pirmiausia, šį teiginį Sharh Sahih al-Bukhari 5/148 paneigė Hafizas Ibn Rajab, sakydamas, kad šiuo klausimu nėra vieningos nuomonės.
Antra, daugelis mokslininkų, tiek iš pirmosios, tiek iš vėlesnių kartų, tikėjo, kad tas, kuris praleido maldą be šariato priežasties, jos nekompensuoja, o atneša nuoširdžią atgailą. Tokios nuomonės laikėsi daugelis bendražygių, tarp jų 'Umar ibn al-Khattab, Ibn 'Umar, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi ir Ibn Mas'ud (tebūnie Allah jais patenkintas), kurie tikėjo, kad malda praleista be priežasties, nepapildyta. Imamas Ibn Hazmas kalbėjo: " Ir mes nežinome, kad kuris nors iš Kompanionų jiems prieštaravo šiuo klausimu.“. Žr. al-Muhalla 2/235.
Taip pat šiai nuomonei pritarė daugelis pasekėjų, įskaitant al-Qasim ibn Muhammad, Muhammad ibn Sirin, al-Hasan al-Basri, 'Umar ibn 'Abdul-'Aziz ir Mutarif ibn 'Abdullah. Be to, šiai nuomonei pirmenybę teikė tokie imamai kaip al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalyam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, ash-Shaukani, al-Albani , Ibn Bazas, Ibn 'Uthaymeen ir kt. Žr. „Majmu'ul-fataawa“ 40/22, „al-Insaf“ 1/443, „Nailul-autar“ 2/31, „Sahih fiqhu-Ssunna“ 1/258.
Imamas Ibn Batta kalbėjo: " Yra žinoma, kad maldos turi savo laiką, ir tas, kuris atlieka maldą prieš prasidedant laikui, nebus jo priimtas, kaip ir tas, kuris ją atlieka pasibaigus laikui!Žr. Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.
Imamas al-Barbahari sakė Alachas nepriims privalomų maldų, išskyrus tas, kurios atliekamos laiku, išskyrus tą, kuri pamiršo, nes jis turi pasiteisinimą ir atlieka maldą, kai tik tai prisimena!Žr. Fathul Bari 5/148.
Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah sakė: " Atlyginimas už maldą praleidusiam be priežasties nėra teisėtas, o ši (atlyginama) malda negalioja! Jis turėtų melstis daugiau savanoriškų maldų (kaip atgailos forma), ir tai yra salaf grupės nuomonė!Žr. al-Ikhtiyarat 34.
Šeichas al-Albanis kalbėjo: " Žodžiai tų, kurie mano, kad privaloma kompensuoti sąmoningai be priimtinos priežasties praleistą maldą, nesiremia įrodymais. Atlyginimas už tokią maldą neturi prasmės, nes melstis ne jos metu yra kaip melstis prieš jos laiką. Tai neturi jokio skirtumo!"Žr. as-Silsila ad-da'ifa 3/414 ir as-Silsila as-sahiha 1/682.
Taigi matome, kad teiginys, jog šiuo klausimu yra vieninga nuomonė (ijma’), nėra teisingas, kaip netiesa, kad tai buvo vien Ibn Hazmo nuomonė.
Mokslininkų, nepripažįstančių tokių maldų užbaigimo, nuomonė yra teisingiausia dėl kelių priežasčių:
Pirmiausia, Visagalis Alachas nustatė konkretų laiką kiekvienai maldai, sakydamas: „Iš tiesų, malda tikintiesiems yra nustatyta tam tikru laiku“ (an-Nasai 4: 103).
Antra, nėra Alacho ar Jo pranašo įsakymų (ramybė ir Dievo palaimos), nurodančių, kad reikia kompensuoti už be priežasties praleistą maldą. Kalbant apie palyginimą su žmogumi, kuris užmigo ar pamiršo, ši analogija yra neteisinga, nes žmogui, kuris permiegojo ar pamiršo pasimelsti, jos įvykdymas yra visiškas atpirkimas, o tam, kuris praleido maldą be priežasties, jos užbaigimas nebus ilgiau būk atpirkimas.
Trečia, jei tas, kuris praleido ją be priežasties, buvo įpareigotas atlyginti maldą, tai kokia pranašo prasmė (ramybė ir Dievo palaima) susieti jos atlyginimą su tokiomis priežastimis kaip užmaršumas ar miegas ?!
Ketvirta, kompensacijos ir permaldavimo klausimas priklauso šariato dekretams, kur neleidžiama nieko įpareigoti niekuo kitu, išskyrus tai, ką įpareigoja Alachas ir Jo pranašas (ramybė ir Dievo palaiminimai). Juk nėra teksto, nurodančio panašų garbinimo tipą kaip kompensaciją už be priežasties praleistas maldas, ir Alachas pasakė: „Ir tavo Viešpats nepamiršta! (Marijos 19:64).
Penkta, klausimas apie atlygintiną maldą ne jos metu yra ne tik apie atpirkimą, bet ir apie tai, ar tokia malda išvis galioja. Juk maldos vykdymas reiškia garbinimą, ir žinoma, kad bet koks garbinimas iš esmės yra draudžiamas ir negaliojantis, išskyrus tai, ką nurodė šariatas.
Ar tie, kurie įpareigoja atlikti maldą, praleistą be šariato priežasties, gali pasakyti, kad Alachas arba Jo pranašas (ramybė ir Dievo palaima) įpareigojo šią maldą?! Tikrai ne, nes nei Korane, nei Sunoje tam nėra jokios tvarkos! Jei jie sako, kad Alachas neįpareigojo šios maldos, bet tik tuo atveju ją reikia kompensuoti, norėčiau į tai atkreipti dėmesį, nes daugelis mokslininkų nesutinka su tokiu argumentu. Ir pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: Kas į mūsų reikalą (religiją) įves ką nors, kas su ja neturi nieko bendra, tas bus atmestas! Musulmonas 1/224.
Juk kiek musulmonų paklydo, remdamiesi nuomone, kad be jokios priežasties praleistą maldą galima kompensuoti! Ir kiek musulmonų dėl neaiškių priežasčių laiku neatlieka penkių maldų, o naktį kompensuoja beveik visas penkias praleistas maldas per dieną, manydami, kad taip jie išpirko savo nuodėmę!
Panašiai yra ir su tais, kurie, būdami musulmonai, atsisakė maldų ir sąmoningai jų neatliko jau keletą metų. Jis neturėtų jų kompensuoti, bet turėtų nuoširdžiai atgailauti už tokią didelę nuodėmę! Jei, kaip jau buvo sakyta, net viena be priežasties praleista malda nėra kompensuojama, tai natūralu, kad ilgai praleistos maldos nėra kompensuojamos. Žr. „Sahih fiqhu-Ssunna“ 1/260.
Be to, kai kurie musulmonai įsako į islamą atsivertusiam asmeniui grąžinti visas maldas, kurias jis turėjo atlikti sulaukus pilnametystės. Tai yra religijos perteklius ir komplikacija, kurią Alachas palengvino savo tarnams sakydamas: „Ir Jis nesudarė tau jokių sunkumų religijoje“ (al-Hajj 22:78) . Juk toks teiginys ne tik nepagrįstas jokiais argumentais, bet ir gali atstumti atgailaujantį žmogų nuo islamo! Ši nuomonė neturi jokio pagrindo ir nebuvo pranešimų, kad Alacho Pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) atsilygino sau ar įsakė savo bendražygiams baigti maldas, o pasakė: „Islamo priėmimas ištrina visas nuodėmes, kurios buvo prieš jį“. Ahmadas 4/198. Šeichas al-Albani hadethą pavadino autentišku.
Imamas Ibn Nasr al-Maruazi kalbėjo: " Musulmonai nesutiko, kad pranašas (ramybė ir Alacho palaima jam) neįpareigojo nė vieno iš netikinčiųjų, atsivertusių į islamą, kompensuoti už kokius nors privalomus receptus!“ Žr. „Ta’zimu qadri-ssala“ 1/186.

Kasdienis penkių privalomų maldų vykdymas yra geriausia, ką tikintysis gali padaryti. Kai pranašo Mahometo buvo paklaustas, kuris iš poelgių yra geriausias, jis atsakė: „Savalaikis vykdymas[privaloma] Namazovas“ 1.

Visų pranašų, nuo Adomo iki Mahometo, bendruomenėse Namazas buvo svarbiausia pareiga po tikėjimo Dievu ir Jo pasiuntiniais. Visi pranašai ragino savo pasekėjus atlikti Namazą pagal šariatą. Todėl kiekvienas musulmonas privalo žinoti sąlygas bei taisykles ir tai atlikti laiku. Nei darbas, nei mokykla, nei buities darbai nėra dingstis praleisti svarbiausią ritualą mūsų gyvenime. Be to, jo nereikėtų atidėti dėl tinginystės ar pramogų.

Daugelis žmonių „Namaz“ neatlieka nei lankydami, nei viešoje vietoje (oro uoste, universitete, ligoninėje ar gatvėje), nes jiems gėda arba bijo, kad jų nesupras. Taip pat teisinasi tuo, kad apsiprausti jiems nepatogu arba nespėja nuvažiuoti į namus ar mečetę. Visa tai nėra priežastis praleisti Namazą! Ir net tas, kuris serga ir negali pakilti iš lovos, privalo padaryti Namazą, jei yra sąmoningas.

Praleisti Namazą be rimtos priežasties yra didelė nuodėmė. Geros priežastys: jei žmogus permiegojo ar pamiršo Namazą. Tačiau užmaršumas nelaikomas, jei žmogus visai neatlieka „Namaz“, neprisimena ir neprisimena jo daug metų.

Ir dar nuodėmė anksčiau ar vėliau be pagrindo daryti Namazą. Pavyzdžiui, pasiteisinimas galėtų būti kelionės.

Ką daryti žmogui, kuris neatliko „fard-Namaz“?

TAISYKLĖ: Jei asmuo buvo įpareigotas padaryti „Namaz 2“, bet jį praleido (dėl rimtos priežasties ar ne), tada šis „Namazas“ jam vis tiek lieka pareiga, ir jis privalo ją įvykdyti.

Jei asmuo praleido Namazą dėl nepagarbios priežasties, jis privalo atgailauti 3 nuodėmės ir nedelsdamas atlikti praleistą Namazą kaip pareigą. Ir jei jis turėjo rimtą priežastį, tada nėra nuodėmės ir jis neprivalo nedelsiant įvykdyti pareigos už šį Namazą.

Kai kurie religijos neišmanantys žmonės teigia, kad už neišpildytas fard maldas galima negrąžinti skolų, nes jų laikas jau praėjo. Jie sako, kad vietoj to galite atlikti sunos maldas ar atlikti kitus gerus darbus, pavyzdžiui, duoti išmaldą. Tačiau pranašas Mahometas pasakė prasmę: „Kas permiegojo privalomą Namazą arba praleido jį iš užmaršties, tegul tai atlieka, kai prisimins. Ir už tai nėra jokio kito atpirkimo.“4 Iš Alacho pasiuntinio žodžių išplaukia, kad net jei Namazas buvo praleistas dėl rimtos priežasties, vienintelis atpirkimas yra jų pareigos įvykdymas, tuo labiau jis turi grąžinti skolą už be rimtos priežasties praleistą Namazą! Ir tai yra vieninga visų mudžtahidų mokslininkų (ijma) išvada 5 .

Taip pat visi islamo mokslininkai padarė vieną išvadą, kad tas, kuris praleido Namazą be rimtos priežasties, turi atgailauti. Jis įpareigotas nedelsdamas grąžinti skolas už Namazą, o net šimtas tūkstančių sunna-namaz rak'atų neuždarys skolos už vieną privalomą Namazą. Islamo mokslininkai turi taisyklę: „Kas neįvykdė sunos, kaip įvykdė fardą, yra išteisintas. Ir tas, kuris atliko suną, o ne fardą, bus apgautas.

Ką daryti, jei už fard Namaz yra daug skolų?

Nesvarbu, kiek žmogus turi skolų už „fard-Namaz“, jis privalo jas visiškai grąžinti. Dalis metų „Namazo“ nedarančių žmonių skolų negrąžina, teisindamiesi: „Mes jau senatvėje ir nespėsime įvykdyti tiek skolų. Tikimės, kad Alachas atleis mums už praleistas maldas. Tai iš esmės neteisinga pozicija! Net jei žmogus turi didžiulę skolų sumą, svarbus pats noras jas visas įvykdyti. Ir jei jis pradėjo daryti praleistą fard-Namazą, bet mirė nespėjęs visiškai sumokėti visų skolų, tada yra vilties, kad Alachas jam atleis, nes jis atgailavo ir tvirtai ketino jas visas įvykdyti.

Grąžinant Namaz skolas, svarbu nustatyti jų skaičių. Praleistos maldos skaičiuojamos nuo tada, kai musulmonas sulaukia 6 metų amžiaus. Ir jei žmogus priėmė islamą, jau būdamas suaugęs, tai nuo islamo priėmimo momento. Moteris turi atsižvelgti į tai, kad nėra skolų už tas dienas, kai buvo kasmėnesinės ir pogimdyminės iškrovos. Jei žmogus nežino tikslaus praleistų Namazo skaičiaus, leiskite jam nustatyti tokį skaičių, kad įsitikintų, jog skolų daugiau nėra. Rekomenduojama skolas grąžinti tokia tvarka, kokia jos yra įvykdomos (pavyzdžiui, iš pradžių Subh, paskui Zuhr, Asr ir kt.), taip pat rašytinį įvykdytų skolų apskaitą.

Skolų vykdymui reikia skirti visą savo laiką, išskyrus minimumą, reikalingą gyvenimo poreikiams patenkinti ir pareigoms atlikti.

Alacho pasiuntinys sakė, kad penkios fard maldos yra pirmasis ritualas, apie kurį žmogaus bus klausiama Paskutiniojo teismo dieną. Jis bus atsakingas už tai, ar laiku jas įvykdė, o jei neįvykdė laiku, tai ar grąžino už jas skolas.

Tas, kuris mirė neatgailavęs už be rimtos priežasties neatliktas maldas, dėl to karčiai gailisi. Kai prieš jį pasirodys Mirties angelas, nusidėjėlis pasakys: „Kaip gailiuosi, kad nepadariau šio Namazo laiku, ir kaip gailiuosi, kad neatgailavau ir neįvykdžiau to kaip pareigos!

7 Rašto eilutėje sakoma: „Ir kai vieną iš jų ateis mirtis, jis pasakys: „O mano Viešpatie! Leisk man grįžti atlikti savo pareigų [kurių apleidau]! Bet jo malda bergždžia! Tai tik žodžiai [apgailestavimo] – gyvenimas kape jo laukia iki Prisikėlimo dienos [ir nebebus sugrįžimo, nebebus galimybės atlikti pareigą]“.

8 Rašte taip pat sakoma: „O jūs, kurie tikite! Tegul jūsų rūpesčiai dėl turto ir vaikų neatitraukia jūsų nuo „Namaz“ pasirodymo! [Iš tikrųjų] tie, kuriuos nunešė pasaulietiška tuštybė [trūksta Namazo], bus pralaimėtojai!

____________________________________

1 Šį hadisą papasakojo imamas Al-Bayhaqiy

2 moteris neatlieka Namaz per menstruacijas, ir ji neturi skolų už šiuos Namaz

3 atgaila apima: apgailestavimą, praleisto Namazo įvykdymą kaip pareigą ir ketinimą nepraleisti Namazo ateityje

4 Šį hadisą papasakojo imamas Al-Bukhariy ir musulmonas

5, tada Ijma' papasakojo imamas An-Nawawiy savo knygoje "Majmu", taip pat imamas Ibn Kudam Al-Maqdisiy Al-Khambaliy savo knygoje "Al-Mugnii".

6 šariato amžius: brendimas arba 15 metų pagal Mėnulio kalendorių (maždaug 14,5 metų pagal Grigaliaus kalendorių), jei brendimas nebuvo įvykęs anksčiau

7 sura Al-Mu minun 99–100 eilučių reikšmės:

8 Sura Al-Munafiqun 9 eilutės reikšmė:

Jums gali patikti

Mawlid - nuoširdžios meilės pranašui simbolis, ramybė jam

Jau visai netrukus musulmonai visame pasaulyje švęs reikšmingą įvykį – pranašo Mahometo gimimą pranašo „Muhammado“ varde raidė „x“ arabų kalba tariama kaip ح, ramybė jam. Ši diena nušvietė pasaulį tiesos, teisingumo ir gėrio spinduliais. Tai tapo didžiausiu meilės, ramybės ir laimės sklaidos etapu. Todėl noriu priminti musulmonams prieš pat mėnesio, kurį gimė Pasiuntinys, pradžią, ramybė jam. Šį puikų įvykį ypatingu dėmesiu ir garbe vertino mūsų seni žmonės, iš kurių mes, tiesą sakant, priėmėme šią nuostabią dovaną – Mawlid elgesį. Nepamirškite ir apie tai. kad mūsų laikais daugelis ne tik nesupranta Maulido (Mevludo) esmės, bet ir tiesiog nežino, kas tai yra. Atsižvelgiant į šį faktą, būtų tikslinga pradėti nuo trumpo šios šventės esmės aprašymo, taip pat pabrėžti jos dvasinius ir religinius komponentus.

Ši nuostabi tradicija išlaikoma visose musulmoniškose valstybėse. Apie ją parašyta daug mokslininkų knygų, jai skirti eilėraščiai, eilėraščiai.

Mawlid šventė

Paskata, skatinanti paprastus tikinčiuosius švęsti šią šventę, o mokslininkus rašyti puikius kūrinius, yra Ajatas iš Šventojo Korano. šis žodis turi būti skaitomas arabiškai kaip - الْقُـرْآن. kuris sako, reiškia:

„Ir daryk gerus darbus“

Norint suvokti Mawlid didingumą, suvokti šį didelį ir gerą poelgį, nuoširdiems žmonėms pakanka sužinoti apie šios šventės tikslą, esmę, taip pat apie tai, kaip ji vykdoma.

Mawlidas yra meilės pranašui simbolis, tebūnie jam ramybė. Taigi, musulmonai išreiškia savo dėkingumą Alachui už atsiųstą gailestingumą Didžiojo Pranašo asmenyje, ramybė jam. Yra žinoma, kad pirmadienį pageidautina laikytis post-sunos (pageidautina pasninko). Kartą Pranašo Mahometo, ramybė jam, buvo paklausta, kodėl musulmonams pageidautina šią dieną stebėti posuną. Pranašas, ramybė jam, atsakė: „Šią dieną aš gimiau“. Taigi, Alacho Pasiuntinys, ramybė jam, nurodė tai. kad šios dienos pasninkas yra dėkingumas Allahui už tai, kad jis atsiuntė mums pranašą, tebūnie jam ramybė. Jei pasninkavimas šią dieną yra leidžiamas, dėkingas Allahui, tai reiškia, kad leidžiama atlikti kitus gerus darbus, kuriais išreiškiamas dėkingumas Kūrėjui. Be jokios abejonės, toks dėkingumas yra Mevludas. Ši šventė, įskaitant išvardintus dvasinius komponentus, apima ir daugybę kitų aspektų, kurie kartu gali tapti svarbiu tikinčiojo dvasinio tobulėjimo žingsniu.

Nepaisant. kad ši šventė įvairiose musulmoniškose šalyse turi savitų bruožų, kurių priežastis – originalumas ir kalbų įvairovė, tačiau galima nurodyti ir bendruosius, visiems tikintiesiems būdingus principus.

Mevlud šventė, kaip ir bet kuris kitas tokio pobūdžio renginys, prasideda Šventojo Korano skaitymu. Tada, kol ruošiamas skanėstas, vienas iš tikinčiųjų gražiu, dainingu balsu skaito Pranašo, ramybė Jam, biografiją: apie gimimą, gyvenimą ir kitus reikšmingus įvykius, nutikusius Jo nuostabiame gyvenime.

Vienas iš „Mevlud“ bruožų yra kolektyvinis Pranašo, ramybė jam, šlovinimas, skaitant įvairius saliautus. Tai patvirtina du autentiški haditai (Pranašo posakiai, ramybė jam), kad kolektyvinis Alacho pasiuntinio, ramybė jam, šlovinimas yra patvirtintas šariato. Vieną iš šių haditų savo Musnade papasakojo imamas Ahmadas nbn Hanbalas. Jame pasakojama, kad etiopai, būdami Pranašo mečetėje, tebūnie jam ramybė, skaitė pagyrimus savo kalba. Pranašas, išgirdęs šį skaitymą, paklausė apie jų žodžių prasmę. Jie atsakė, kad šie žodžiai reiškia: „Iš tiesų, Mahometas yra pamaldus Alacho tarnas“. Ir Pranašas, ramybė jam, patvirtino šį poelgį.

Knygoje „Musnad al-Bazzar“ rašoma, kad etiopai, šokiu palydėdami Salauato skaitymą, skaitė: „Abul-Gasim-tayyib“. Šis Salauat reiškia: „Abul-Gasimas yra pamaldus“. Abul-Gasimas yra vienas iš pranašo vardų, ramybė jam. Pasiuntinys, ramybė jam, būdamas šio skaitymo liudininkas, to neuždraudė ir nepasisakė prieš kolektyvinį jo pasirodymą.

Pranašo šlovė, ramybė jam, yra viena iš „ibados“ (Alacho garbinimo) rūšių. Susirinkę musulmonai šventės akimirkomis gali pajusti širdžių vienybę, meilės Didžiajam Pranašui, ramybė jam. Šiomis akimirkomis tikintieji jaučia precedento neturinčią vienybę, solidarumą ir meilę vienas kitam. Musulmonai, atlikdami šį didį poelgį, Alacho valia, gali gauti baraką (palaiminimą) iš Alacho; ligoniai, kurie dalyvavo tokiame susirinkime, galbūt iš jo išeis jau būdami sveiki, o liūdni ir liūdni pajus neregėtą stiprybę ir sielų bei širdžių pagijimą.

Musulmonų vardai berniukams ir mergaitėms

Vardo suteikimo problema aktuali iki šių dienų. Su šia problema, žinoma, kiekvienas iš mūsų susidūrė gimus vaikui. Kruopščiai rūšiuojame dešimtis pavadinimų, kol pasirenkame vieną iš variantų. Visada norisi rasti kažką gražaus, neprieštaraujančio tradicijoms ir religijai, bet kartu paprasto, lengvai ištariamo. Vardo eufonija socialinėje visuomenėje anaiptol nėra paskutinis vaidmuo. Pasitaiko atvejų, kai tėvai, veikiami asmeninių emocijų ir ideologinių idėjų, savo vaikus vadindavo vardais, kurie neatitiko moralinių ir etinių principų musulmonų visuomenėje. Pavyzdžiui, visos sąjungos komunizmo kūrimo metu kai kuriose tiurkų tautose vaikams buvo suteiktas vardas „Lenur“ – Leninas Nury (Lenino šviesa), „Marlene“ – Marksas ir Leninas bei kiti politiniai vardai. Taip pat reikėtų atkreipti dėmesį į tokių raidžių kaip "ه" - h ir "ح" išnykimą iš kalbos. X. Pavyzdžiui, Asanas, Useinas, Usnie. Tai yra pavadinimai, visuotinai priimti musulmonų pasaulyje kaip tie patys šakniniai žodžiai " X asan "-" " X usin" - " X yusniyay“, iš arabų - rafinuotas, grakštus, geras. Minėtų raidžių išnykimo tiurkų tautų kalboje priežastis – lotyniško ar kirilicos pakeitimas arabišku raštu.

Kai kurios tiurkų tautos iki šių dienų išlaiko įdomią tradiciją susilpnėjusį naujagimį pavadinti Tursun arba Yashar, Omyur vardu. Visų pirma, azerbaidžaniečiai vadina Dursuną arba priskiria tėvo ir motinos vardus. Niekas nepaneigs fakto, kad vardas yra savotiškas bet kokios informacijos nešėjas. Musulmonų vardas gali prisiminti pranašų šeimą ir jų artimuosius, ramybė jiems. Paliudyti musulmono paklusnumą ir tikėjimą Vieno Alacho egzistavimu, taip pat Teismo dieną. Tai pastebima pavadinimų, pagrįstų: „abd („ibad“), seifas ir nur. Arabiško termino „Abd“ variantai aiškinami kaip vergas. Seifas yra kaip: kardas, o nur yra spindulys, šviesa. Atkreipkite dėmesį į šiuos vardus: „Abdullah“, „Abdura“. X vyras, Abdulas į adir, 'Abdussaamad, Seyfuddin, Nureddin ir kt.

Reikia pasakyti, kad vaiko vardo suteikimo procese dalyvauja ne tik jaunavedžiai, bet ir jų tėvai, seneliai. Daugeliu atvejų jaunieji, kaip pagarbos ir dėkingumo ženklą, paskutinį žodį palieka vyresniesiems. Iš tikrųjų toks yra Krymo totorių mentalitetas.

Kai kurių turkų musulmonų tradicijose vyrauja ypatingas požiūris į vardus, žmona dažnai kreipiasi į vyrą nenurodydama jo vardo. Pavyzdžiui, uzbekų moteris savo vyrą vadina „khodzhaiyn“ (tačiau rusiško žodžio „meistras“ etimologija), otasy yra vaikų tėvas. Krymo totorių namuose, o ypač didelę praeitį turinčiose šeimose, jie kreipiasi vieni į kitus: akai, apai arba kishi, apakai, avrat ir kt. Žodis „awrat“ vartojamas moterims, nes jos turi kūno dalis, kurias privalo uždengti prieš kitus vyrus. (Visas kūnas, išskyrus veidą ir rankas).

Grįžtant tiesiai prie mūsų temos, užtenka prisiminti tautiečius, turinčius dvigubus vardus. Pavyzdžiui: Kurt-Sabe. Kurt-Ali, Kurt-Asan, Kurt-Osman, Seit-Asan, Seit-Bekir, Seit-Belyal, Seit-Veli, Mambet-Ali. Prisiminkime prieškario Krymo vardų formas, tai yra žymių Krymo totorių literatūros klasikų vardai: Hasanas Sabris, Husseinas Šamilis, Umeras Fekhmi ir kiti. Kartais tarp skaitytojų pasitaiko tokių, kurie savo antrus neoficialius vardus painioja su pavardėmis. Nes, kaip žinome, tiurkų kilmės pavardėse nėra tipiškų slavų tautų galūnių, tokių kaip: ov / ova, ev / eva. Šiuo metu kai kurie Krymo totorių kultūros veikėjai, siekdami pabrėžti patriotizmą, sąmoningai nukerta tokias galūnes nuo asmeninių pavardžių. Pavyzdžiui, Shakir Selim (s), Shevket Ramazan (s), Ayder Memet (s), Fetta Akim (s), Aishe Koki (eva), Sheryan Ali (ev). Remiantis kai kuriais pranešimais, minėti suporuoti vardai buvo skirti vaikams, kad būtų išvengta nesusipratimų tarp kaimo gyventojų, turinčių tuos pačius vardus. Galbūt yra ir kitų motyvų. Šiuo metu ši problema tebėra mažai ištirta. Kartu su vardais yra ir įvairių pseudonimų, slapyvardžių. Jei dažniausiai kūrybingi žmonės ar rečiau politikai kartu su tikru asmenvardžiu sau priskiria ir pseudonimą, tai pravardes tam tikram žmogui tiesiogiai skiria aplinkiniai.

Siekdami priminti senovinius tradicinius musulmonų vardus, pradedame skelbti dažniausiai vartojamus vardus. Straipsnio pagrindas yra tiurkų vardų žinynas, arabų-rusų, osmanų-turkų ir kiti žodynai.

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis – A

„Abdullah yra Dievo tarnas.
„Abid, („Abide“) – garbinantis, besimeldžiantis, tikintis vergas.
„Adalet – teisingumas, teisingumas.
‘Adilas, (‘Adile) – teisinga. Vyriški ir vyriški bei moteriški vardai moteriški vardai.
„Azamat – didybė, didybė.
„Aziz, („Azize“) – gerbiamas, gerbiamas, mylimas. Vyriški ir moteriški vardai
„Azeem – ryžtingas, ryžtingas
„Ali yra pranašo Mahometo pusbrolio vardas, ramybė jam („Alie yra moteriškas vardas“)
„Alim („Alime“) - išmintingas, išsilavinęs, kilnus. Vyriški ir moteriški vardai
„Arifas – kilnus, protingas
'Abdulgaffar - Allaho vergas, atleidžiantis nuodėmes
Adem – Adomas, pirmojo Alacho sukurto žmogaus, pirmojo pranašo, vardas, ramybė jam
Alemdaras – standartinis nešiklis
Amin - patikimas, teisingas vyriškas ir moteriškas vardas
Amina – pranašo Mahometo motinos vardas, ramybė jam
Amiras (Emiras) – valdantis, duodantis įsakymus
Arzu – 1. Kamberio mylimasis – visiems gerai žinomos pasakos „Arzu ve Kamber“ herojus. 2. iš persų – troškimas, svajonė
Asiya (Asie) – taip vadinosi faraono žmona. Pamaldi moteris iš pranašo Musos pasekėjų, ramybė jam
Ahmadas yra vienas iš pranašo Mahometo vardų, ramybė jam.

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis - B

Basyras – įžvalgus, įžvalgus, toliaregis
Batal - drąsus, drąsus, herojus
Batyras – herojus
Bakhtiyar - iš persų. laimingas

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis – V

Vildan (iš ar. žodžiai nuleido, liepė, evlyad) - naujagimiai; vergai

Vyriški ir moteriški vardai su raidėmis - G

Gevher (Jauhar) - brangus akmuo, grynas, tikras, tikras
Guzul (Guzal, Gezul) - iš turkų, gražus, geras. Moters vardas

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis – D

Diliaveris - nuo asm. drąsus, drąsus, drąsus
Dilara - iš persų poeto. spalvingas; miela, graži, raminanti širdis

Vyriški ir moteriški vardai prasideda raidėmis Z

Zahidas (Zahida) - vedantis asketišką gyvenimo būdą. Vyriški ir moteriški vardai
Zaire (Zaire) – lankosi, lankosi. Vyriški ir moteriški vardai
Zainabas (Zeyneb) - pranašo Mahometo dukters vardas, ramybė jam
Zakiras (iš Zikr) - mini Visagalio Dievo vardą
Zarifa (Zarifa) - švelnus, rafinuotas. Vyriški ir moteriški vardai
Zafer – tikslo siekimas; nugalėtojas, nugalėtojas
Zahra - gėlė
Zuhra yra vienas iš Pranašo dukters vardų, ramybė jam, Fatima
Zeki (Zekie) - grynas, be priemaišų, natūralus, tikras. Vyriški ir moteriški vardai
Zeki - protingas, protingas
Zulfiya - labai gražių, vešlių plaukų

Vyriški ir moteriški vardai raidėmis - I

Ibrahimas yra pranašo vardas, ramybė jam, pranašo Ismailo tėvas, ramybė jam.
Idris yra vieno iš Pranašų vardas, Ramybė jiems.
Izzet – didybė, pagarba.
Ilhamas (Ilhamie) – įkvėpimas. Juos vyrai ir moterys.
Iljas yra vieno iš pranašų vardas, ramybė jiems.
Imdad - pagalba; į pagalbą pasiųsta jėga
Imanas yra tikėjimas. Moters vardas.
‘Inat – gailestingumas, globa, rūpestis.
Irfanas – žinios. Vyriškas vardas.
„Isa yra vieno iš pranašų vardas, ramybė jiems, Maryamo sūnau, ramybė jai. Alachas atsiuntė jam Indžilį.
Islamas yra visų pranašų religijos pavadinimas, taika jiems, nuo Ar. reiškia paklusnumą Vienam Dievui
Isma'ilas yra vieno iš pranašų vardas, ramybė jiems. Pirmasis pranašo Ibrahimo sūnus, ramybė jam, nuo hajer Ismet - tyrumas, saugumas.
Irada (Irada) - valia.

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis – K

Kamal (Kemal) – tobulybė.
Kerem – bajoras; dosnumu.
Kerimas (Kerime) – dosnus, kilnus. Vyriški ir moteriški vardai.
Kausar (Kevser) – 108 sura iš Korano yra rojaus šaltinio pavadinimas.
Kamilas (Kyamila) – tobulas, nepriekaištingas. Vyriški ir moteriški vardai.
Kaderis (Kadire) - galingas, stiprus. Vyriški ir moteriški vardai

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis - L

Latife - švelnus, minkštas. Moters vardas.
Lutfi (Lutfie) - malonus, mielas. Vyriški ir moteriški vardai.
Lale – tulpė.

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis - M

Mahbubas (Mahbubeh) - mylimas, mylimas. Vyriški ir moteriški vardai.
Mavliudas (Mavlyuda) – gim. Vyriški ir moteriški vardai.
Madina yra miestas, kuriame yra pranašo Mahometo, Ramybės jam, kapas.
Maryam (Meryem) yra pranašo Izos motina. ramybė jam
Madiha – giria.
Meka – vieta, kur gimė pranašas Mahometas, ramybė jam ir Kabos vieta.

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis – H

Nadiras (Nadire) – retas.
Nazim (Nazmiye) – kūryba.
Nazifas (Nazife) – švarus.
Nagas (Nail) – tikslo siekimas.
Nafise – labai vertinga; graži.
Nedimas (Nedime) – pašnekovas, draugas.
Nimet - geras, dovana.
Nureddinas yra tikėjimo šviesa.

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis - P

Ragibas (Ragibė) – linkėjimas.
Rajab (Rejebas) yra septintas mėnulio kalendoriaus mėnuo.
Raifas (Raife) geraširdis.
Ramadanas (Ramadanas) yra pasninko mėnuo.
Rasimas yra dailininkas, kuris piešia.
Refatas – užjaučiantis, malonus.

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis - C

Saadet yra laimė.
Sabit yra tvirtas ir stabilus.
Sabiras – kantrus, bandantis.
Sadriddinas – su tikėjimu širdyje.
Sakė (Saidė) – laimingas, pasisekė.
Sakinas (Sakine) ramybėje.
Salihas (Saliha) – pamaldus.
Safvet – grynas, skaidrus.
Safiye – grynas, be priemaišų.
Selim (Selime) - be defektų.
Selyamet - gerovė, saugumas.
Sefer yra kelionė.
Subhi (Subhi) rytas.
Suleimanas yra pranašo vardas, ramybė jam.
Sultonas (Sultaniye) – valdovas.

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis – T

Tahir (Tahire) tyras, kilnus.
Talib – siekiantis; studentas.
Tevfik - sėkmė, pasisekė.

Vyriški ir moteriški vardai raidėmis – U

Ulvi (Ulviye) – kalva.
„Ubaydullah yra Visagalio tarnas.
Ummet yra bendruomenė.

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis - F

Fazilas (Fazile) – kilmingas.
Faik (Faik'a) – puikiai.
Farukas – sąžininga.
Fatima (Fatma) yra pranašo Mahometo pirmosios dukters vardas, ramybė jam.

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis – X

Khalilo bhakta (draugas, bendražygis).
Halimas (Halime) – švelnus, malonus.
Khalis (Khalise) – grynas, be priemaišų.
Khabib (Khabibe) - mėgstamiausias.
Khadija yra pirmosios pranašo Mahometo žmonos vardas, ramybė jam.
Haydaras yra liūtas, tai yra, drąsus ir drąsus.
Khaireddin - geras iš tikėjimo.
Hairi - laimingas, pasisekė.
Hakimas (Hakim) – išmintingas.
Khalilas - bhaktas, draugas, bendražygis.
Halimas (Halime) – švelnus, malonus.
Khalis (Khalise) – grynas be priemaišų.
Hasanas – grakštus, geras. Pranašo Mahometo anūko vardas, ramybė jam.
Hikmetas yra išmintis.
Husseini – geras, grakštus. Pranašo Mahometo anūko vardas, ramybė jam.
Khusniy (Khusniye) - grakštus, gražus.

Vyriški ir moteriški vardai raidėmis - Ш

Šaabanas yra aštuntas mėnulio kalendoriaus mėnuo.
Shemsednn - su šviesiu tikėjimu.
Šakiras (Shakire) – kilmingas.
Ševketas – didingas, svarbus.
Šemsedinas – su šviesiu tikėjimu.
Shemsi (Shemsiye) - saulėtas, švytintis.
Šerifas yra garbingas.
Shefik (Shefiqa) - malonus, nuoširdus.
Shukri (Shukriye) - padėkoti.

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis – E

Edibas (Edibė) - gerai išaugintas.
Edie (hedie) - dovana.
Ekremas labai dosnus, svetingas.
Elmazas yra brangakmenis, deimantas.
Eminas (Emine) – sąžiningas.
Enver – labai švytinti, ryški.
Enis (Enise) yra labai geras pašnekovas.
Esma labai dosni, svetinga.
Ejubas yra pranašo vardas, ramybė jam.

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis - Yu

Yunusas yra pranašo vardas, ramybė jam.
Yusuf yra pranašo vardas, ramybė jam.

Vyriški ir moteriški vardai raidėmis - I

Ya'qub yra pranašo vardas, ramybė jam.

Orazo laikymasis Ramadano mėnesį yra ypatingas garbinimas, kuris turi naudos tiek šiame, tiek kitame gyvenime. Pasninkas turi du džiaugsmus: pirmąjį šiame pasaulyje, kai jis nutraukia pasninką po pasninko, ir antrąjį kitame pasaulyje, kai jam bus duota pamatyti Allah. Dievo vardu arabiškai "Allah" raidė "x" tariama kaip ه arabų kalba be vietos, be vaizdo ir be atstumo. Pasninkas musulmonas šaa Allah pateks į rojų. Be to, pasninkas naudingas sveikatai. Ramadano mėnesį pasninkaujantys žmonės tampa gailestingesni, užjaučiantys ir padedantys vargšams, nes patys turėjo jausti alkio ir troškulio jausmą. Žmonės tampa labiau dievobaimingi, mažiau daro nuodėmes ir mažiau ginčijosi. Pasninko besilaikančių žmonių sveikata pastebimai sustiprėja. Todėl reikia stengtis išlaikyti sveikatą, kurią pavyko pagerinti dėl teigiamo pasninko poveikio.

Ramadano mėnesį žmonės riboja maistą, todėl širdis dirba mažiau įtempdama, mažėja kraujospūdis. Sumažėja cholesterolio kiekis, normalizuojasi kraujotaka. Todėl badavimas ypač naudingas sergantiems širdies ir kraujagyslių ligomis. Tokių pacientų savijauta pastebimai pagerėja.

Pasninkas padeda sumažinti antsvorį. Tai prisideda prie reumato gydymo, nes sumažina sąnarių apkrovą. Mokslininkai teigia, kad ligonių, sergančių reumatu, sveikatos būklė gerėja Ramadano mėnesį. Visų pirma, taip yra dėl tam tikros dietos. Ateityje tokie pacientai taip pat gali turėti galimybę visiškai atsisakyti gydymo vaistais.

Pasninkas naudingas ir alergiškiems žmonėms, kenčiantiems nuo kvėpavimo takų bei bronchų ligų. Pasninkas ypač svarbus pacientams, sergantiems bronchine astma. Jei pacientas, sergantis panašiu negalavimu, metus laikosi tam tikros dietos, tada jo skrandis mažiau persipildo ir nespaudžia diafragmos. Atitinkamai, tai neapsunkina kvėpavimo.

Po Ramadano mėnesio reikėtų laikytis specialios dietos. Turėtumėte stengtis apsiriboti nuo didelio druskos ir riebalų kiekio vartojimo. Dėl to pastebimai sumažėja druskų perteklius kraujyje ir sumažėja kraujospūdis.

Be to, valgant mažai druskos ir riebalų turintį maistą, sumažėja odos uždegiminių ligų, ypač spuogų, tikimybė.

Ribotas maisto vartojimas turi įtakos cukriniu diabetu sergančių pacientų cukraus kiekio kraujyje sumažėjimui. Taigi sumažėja kasos apkrova, todėl sumažėja insulino perteklius organizme.

Per didelis maisto vartojimas pagreitina organizmo senėjimą. Taip yra dėl regeneracijos ir ląstelių dalijimosi proceso pažeidimo.

Piktnaudžiavimas saldumynais, taip pat persivalgymas daro nepataisomą žalą organizmui, nes dėl sutrikusios arterinės kraujotakos ir padidėjusio spaudimo atsiranda įvairių širdies ir kepenų anomalijų.

Iš tiesų, už pasninko laikymąsi Ramadano mėnesį Alacho vardu, musulmonas gauna didelį atlygį.

Laikytis Orazos reiškia stiprinti sveikatą ir proto stiprybę Alacho vardu.