Pažvelkime į kai kurias pagrindines etines vertybes.

Malonumas. Iš teigiamų vertybių akivaizdžiausias laikomas malonumas ir nauda. Šios vertybės tiesiogiai atitinka žmogaus interesus ir poreikius jo gyvenime. Žmogus, kuris iš prigimties siekia malonumo ar naudos, atrodo, reiškiasi visiškai žemiškai.

Malonumas (arba malonumas)– tai jausmas ir patirtis, lydintys žmogaus poreikių ar interesų tenkinimą.

Malonumo ir skausmo vaidmenį biologiniu požiūriu lemia tai, kad jie atlieka prisitaikymo funkciją: žmogaus veikla priklauso nuo malonumo, atitinkančio kūno poreikius; malonumo trūkumas, kančios trukdo žmogaus poelgiams, yra jam pavojingi.

Šia prasme malonumas, žinoma, vaidina teigiamą vaidmenį, jis yra labai vertingas. Pasitenkinimo būsena yra ideali kūnui, ir žmogui reikia padaryti viską, kad tokia būsena būtų pasiekta.

Etikoje ši sąvoka vadinama hedonizmu (iš graikų k. hedone - „malonumas“). Ši doktrina remiasi mintimi, kad malonumo siekimas ir kančios neigimas yra pagrindinė žmogaus veiksmų prasmė, žmogaus laimės pagrindas.

Normatyvinės etikos kalba pagrindinė šios būsenos mintis išreiškiama taip: „Mėgaujimasis yra tikslas. žmogaus gyvenimas viskas yra gerai,

kuris teikia malonumą ir veda į jį. Freudas labai prisidėjo tiriant malonumo vaidmenį žmogaus gyvenime. Mokslininkas padarė išvadą, kad „malonumo principas“ yra pagrindinis natūralus psichinių procesų, psichinės veiklos reguliatorius. Psichika, pasak Freudo, yra tokia, kad, nepaisant žmogaus nuostatų, malonumo ir nepasitenkinimo jausmai yra lemiami. Ryškiausiais, o taip pat ir santykinai prieinamais, galima laikyti kūniškus malonumus, seksualumą ir malonumus, susijusius su šilumos, maisto ir poilsio poreikio patenkinimu. Malonumo principas prieštarauja socialinėms padorumo normoms ir veikia kaip asmens nepriklausomybės pagrindas.

Būtent malonume žmogus sugeba jausti save, išsivaduoti iš išorinių aplinkybių, įsipareigojimų, įprastų prisirišimų. Taigi malonumai žmogui yra individualios valios apraiška. Už malonumo visada slypi noras, kurį turi slopinti socialinės institucijos. Pasirodo, malonumo troškimas realizuojamas nukrypstant nuo atsakingų santykių su kitais žmonėmis.

Įprastas elgesys, pagrįstas apdairumu ir naudos gavimu, yra priešinga orientacijai į malonumą. Hedonistai skyrė psichologinius ir moralinius aspektus, psichologinį pagrindą ir etinį turinį. Moraliniu ir filosofiniu požiūriu hedonizmas yra malonumo etika.

Dabar beveik kiekvienas žmonių rasės narys nori trijų dalykų:

• malonumas;
• amžina jaunystė (sveikata);
• laimė.

Be to, malonumas ir laimė daugeliu atvejų susilieja į vieną reiškinį. Žmonės tiki, kad pasiekę malonumą pasieks aukščiausią žmogaus egzistencijos tašką – laimę.

Kas yra hedonizmas

Hedonizmas yra vertybių sistema, kuri aukščiausią žmogaus egzistencijos tikslą mato malonumu. Hedonistui malonumas ir laimė yra sinonimai. Ir čia visiškai nesvarbu, iš ko žmogus patiria didžiausią malonumą: iš juslinių (seksualinių, gastronominių) ar iš intelektualinių ir dvasinių (knygų skaitymas, filmų žiūrėjimas) malonumų. Intelektinės pastangos ir jusliniai malonumai prilyginami, kai pirmieji nesiekia mokymosi tikslo, o atliekami tik dėl malonumo. Kitaip tariant, galima sakyti, kad hedonizmas, be kita ko, taip pat yra veikla, kuri neapsunkina tikslo ir jokių išorinių ar vidinių rezultatų. Pavyzdžiui, žmogus žiūri filmus ir skaito knygas tik dėl pramogos ar savigarbos.

Hedonizmas yra giliai įsišaknijęs žmogaus prigimtyje

Bene plačiausiai žinomas XX amžiaus psichologas Z. Freudas savo mokymą (psichoanalizę) grindė hedonizmo (malonumo) principu. Pasak austrų gydytojo, žmogus yra natūralus hedonistas. Kūdikystėje jo poreikiai patenkinami tiesiogiai ir greitai: troškulys, alkis, motinos globos poreikis. Kai žmogus auga, visuomenė jam kelia reikalavimus ir reikalauja, kad jis valdytų, suvaržytų malonumų troškimą ir tinkamu metu patenkintų poreikius. Psichoanalitine prasme visuomenė nori, kad „realybės principas“ paklustų „malonumo principui“.

Taigi visuomenė tam tikra prasme valdo žmogų per „žetonų metodą“: mokykis, dirbk sunkiai – mėgaukis. Kartu aišku, kad gyvenimas negali susidėti iš vieno nuolatinio malonumo, nes tokia egzistavimo forma, nors kai kuriems (pavyzdžiui, labai turtingų tėvų vaikams) yra įmanoma, veda į moralinį nuosmukį ir dėl to. , į socialinę degradaciją.

Alkoholikai ir narkomanai kaip neapgalvoto malonumo siekimo aukos

Yra vienas labai garsus eksperimentas: prie malonumo centro žiurkės smegenyse buvo pritvirtintas elektrodas, o iš jo einantis laidas pritvirtintas prie pedalo ir pagamintas taip, kad kiekvieną kartą žiurkei paspaudus pedalą elektros iškrova stimuliuotų malonumų centras. Po kurio laiko žiurkė atsisakė vandens ir maisto, o tik spaudė pedalą, nepaliaujamai mėgavosi, paskendo saldžiame nuosme, tačiau malonumas pamažu ją pražudė. Štai kodėl hedonizmas yra vertybių sistema, kuriai reikia moralinio ribotuvo.

Gal nuskambės žiauriai ir ciniškai, bet alkoholikai ir narkomanai – tos pačios „žiurkės“, dėl malonumo pamiršusios pasaulį. Alkoholis buteliukui. Svaigus narkomanas. Priklausomybių gudrybė ta, kad jos suteikia greitą laimės jausmą. Bet apskritai gyvenime laimės akimirką reikia užsitarnauti. Pavyzdžiui, žmogus dirba ir dirba, o baigęs darbą patiria staigų (galbūt laukiamą) laimės „dūrį“. Bet po kurio laiko vėl tenka dirbti. Kas su tuo sutiks?

Kita vertus, stimuliatoriai suteikia beribį laimės jausmą beveik be pastangų, lyginant su tikru darbu, iš tikrųjų įkūnija pagrindinį žmogaus egzistencijos postulatą, kurio vulgariąja išraiška primygtinai reikalauja hedonizmo etika: gyventi reikia taip. kad gyvenimas teikia kuo daugiau malonumo. Ir jei įmanoma, mėgavimasis turėtų būti kuo intensyvesnis.

Maistas ir seksas – juslinių malonumų žinovų spąstai

Tačiau rizikuoja ne tik eksperimentuoti su savo sąmone mėgėjai. Atsipalaiduoti neturėtų ir apsiriję bei valiūkiečiai. Tiesa, pirmieji praranda žmogišką išvaizdą ir naikina tik save, tačiau antrieji gali pakenkti kitiems.

Filmas „Pagrindinis instinktas“. Katherine Tramell atvejis

Išsamus filmo siužeto aprašymas čia nebus, nes jis neįtrauktas į užduotis, tačiau reikia pasakyti, kad Catherine Tramell yra klasikinis gėrio ir blogio ribas peržengusios hedonistės atvejis. Kodėl ji tai padarė? Todėl, kad jai nusibodo įprastas seksas ir ji ėmėsi sekso, kuris buvo susijęs su žudymu, dėl to jaudulio. Jei malonumas nesiekia jokio moralinio tikslo, tada jis greitai tampa nuobodus. Žmogus pereina nuo vieno malonumo prie kito, niekur nerasdamas poilsio (klasikinį tokios būsenos aprašymą pateikia S. Kierkegaardas knygoje „Malonumas ir pareiga“). Tada jis taip pat netyčia, nepastebėdamas, palieka visas moralines socialines institucijas. O jei nuobodulio matas peržengė visas įmanomas ribas, tai hedonistas nesustos net prieš žudydamas – viskas tik tam, kad kažkaip save linksmintų. Beje, toks buvo ir Romos imperatorius Neronas. Kartu tai, kas išdėstyta aukščiau, nereiškia, kad pats malonumas ar jo troškimas yra nusikalstamas. Pats malonumas niekaip negali būti morališkai nuspalvintas. Hedonizmas yra nusikaltimas, bet tik tada, kai malonumas žmogui yra vertingas pats savaime ir jam visiškai nesvarbu, iš kokio šaltinio jis jo semiasi.

Moralinio troškimų suvaržymo formos

1. Auksinė moralės taisyklė. Malonumas yra rezultatas, o žmogaus norai yra varomoji jėga. Todėl idealiu atveju visi žmogaus siekiai turėtų atitikti auksinę moralės taisyklę, kuri skamba (bendriausia forma) taip: „Daryk su žmonėmis taip, kaip nori, kad jie darytų su tavimi“.
2. Kūrimas. Jis turi ir aistrą, ir impulsų greitumą, ir laisvę. Kurdamas žmogus kyla į malonumo Everestą, ir tai yra aukščiausio lygio malonumas. Tai ir dvasinių, ir juslinių malonumų mišinys. Jame yra ir poilsio, ir darbo. O kartu iš kūrėjo reikalauja didžiausio susikaupimo ir atsidavimo.

Džiaugsmas ir gyvenimo prasmė

Apsiginklavus tuo, kas išdėstyta, nesunku suprasti, kad šūkis „gyvenimo prasmė yra hedonizmas“ gali egzistuoti tik tuo atveju, jei malonumas yra dvasingas ir jam taikomi tam tikri moraliniai apribojimai. Pačių malonumų negalima laikyti nei gyvenimo, nei žmogaus laimės pagrindu, nes jie visada su savimi atsineša nuobodulį, o to negalima išvengti.

Kitas dalykas, kai žmogus atranda malonumą darbe ar pasiaukojimu, tada laimi ir jis, ir visuomenė. Be to, bet kokia, net ir pati nereikšmingiausia veikla, kuri nekenkia kitiems ir veda į vidinio pasaulio harmonizavimą, gali tapti žmogaus prasmės šaltiniu. Su retomis išimtimis taip tikėjo ir išminčiai (pavyzdžiui, A. Šopenhaueris ir Epikūras). Jiems hedonizmas filosofijoje – tai pirmiausia ne malonumų intensyvumas, o kančios nebuvimas.

Žinoma, buvo ir tokių, kurie reikalavo mėgautis visomis jo formomis (pavyzdžiui, Renesanso mąstytojai). Tačiau dabar dauguma žmonių tiesiogine prasme išprotėjo dėl malonumo garbinimo. Šiuolaikinis žmogus desperatiškai trokšta malonumų, vidinio ir išorinio gyvenimo harmonijos, todėl perka ir perka įvairius daiktus, tikėdamasis, kad jie atstos jo laimę. Visiško visko ir visko vartojimo visuomenėje pravers apibrėžimas, kad hedonizmas filosofijoje daugiausia yra kančios nebuvimas, o ne nuolatinis purvinas abejotinų juslinių malonumų srautas.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Publikuotas http://allbest.ru

Hedonizmo teorijainEtikae

Hedonizmas (gr. hedone – malonumas) – etinių mokymų ir moralinių pažiūrų rūšis, kurioje visi moraliniai apibrėžimai yra kilę iš malonumo ir kančios. Sistemine forma, kaip etinio mokymo rūšis, hedonizmas pirmą kartą buvo sukurtas graikų filosofo Aristipo Kirėniečio (435–355 m. pr. Kr.), kuris mokė, kad viskas, kas teikia malonumą, yra gerai.

Apsvarstykite kai kurias etines vertybes.

Malonumas. Iš teigiamų vertybių akivaizdžiausias laikomas malonumas ir nauda. Šios vertybės tiesiogiai atitinka žmogaus interesus ir poreikius jo gyvenime. Žmogus, kuris iš prigimties siekia malonumo ar naudos, tarsi pasireiškia visiškai žemiškai.

Malonumas (arba malonumas)– tai jausmas ir patirtis, lydintys žmogaus poreikių ar interesų tenkinimą.

Malonumo ir skausmo vaidmenį biologiniu požiūriu lemia tai, kad jie atlieka prisitaikymo funkciją: žmogaus veikla priklauso nuo malonumo, atitinkančio kūno poreikius; malonumo trūkumas, kančios trukdo žmogaus poelgiams, yra jam pavojingi.

Šia prasme malonumas, žinoma, vaidina teigiamą vaidmenį, jis yra labai vertingas. Pasitenkinimo būsena yra ideali kūnui, ir žmogui reikia padaryti viską, kad tokia būsena būtų pasiekta.

Etikoje ši sąvoka vadinama hedonizmu (iš graikų k. hedone - „malonumas“). Ši doktrina remiasi mintimi, kad malonumo siekimas ir kančios neigimas yra pagrindinė žmogaus veiksmų prasmė, žmogaus laimės pagrindas.

Normatyvinės etikos kalba pagrindinė šios mąstysenos mintis išreiškiama taip: „Mėgimasis yra žmogaus gyvenimo tikslas, gėris yra viskas, kas teikia malonumą ir į jį veda“. Freudas labai prisidėjo tiriant malonumo vaidmenį žmogaus gyvenime. Mokslininkas padarė išvadą, kad „malonumo principas“ yra pagrindinis natūralus psichinių procesų, psichinės veiklos reguliatorius. Psichika, pasak Freudo, yra tokia, kad, nepaisant žmogaus nuostatų, malonumo ir nepasitenkinimo jausmai yra lemiami. Ryškiausiais, o taip pat ir santykinai prieinamais, galima laikyti kūniškus malonumus, seksualumą ir malonumus, susijusius su šilumos, maisto ir poilsio poreikio patenkinimu. Malonumo principas prieštarauja socialinėms padorumo normoms ir veikia kaip asmens nepriklausomybės pagrindas.

Būtent malonume žmogus sugeba jausti save, išsivaduoti iš išorinių aplinkybių, įsipareigojimų, įprastų prisirišimų. Taigi malonumai žmogui yra individualios valios apraiška. Už malonumo visada slypi noras, kurį turi slopinti socialinės institucijos. Pasirodo, malonumo troškimas realizuojamas nukrypstant nuo atsakingų santykių su kitais žmonėmis.

Įprastas elgesys, pagrįstas apdairumu ir naudos gavimu, yra priešinga orientacijai į malonumą. Hedonistai skyrė psichologinius ir moralinius aspektus, psichologinį pagrindą ir etinį turinį. Moraliniu-filosofiniu požiūriu hedonizmas yra malonumo etika.

Principassepikūrininkų etika

Pagrindinis etikos principas epikūrininkai malonumas yra hedonizmo principas. Tuo pačiu metu epikūriečių skelbiami malonumai išsiskiria itin kilniu, ramiu, subalansuotu ir dažnai kontempliatyviu charakteriu. Malonumo troškimas yra pirminis pasirinkimo arba vengimo principas.

Pasak Epikūro, jei iš žmogaus atimami pojūčiai, tada nieko nelieka. Kitaip nei tie, kurie skelbė principą „mėgaukis minute“, bet „kas bus, tas bus! “, Epikūras nori nuolatinės, tolygios ir nesibaigiančios palaimos. Išminčiaus malonumas „sieloje trykšta kaip rami jūra ant tvirtų krantų“ patikimumo. Malonumo ir palaimos riba – atsikratyti kančios! Pasak Epikūro, žmogus negali gyventi maloniai, negyvendamas protingai, dorovingai ir teisingai, ir, atvirkščiai, negali gyventi protingai, moraliai ir teisingai, negyvendamas maloniai. Tačiau būtų neteisinga visą epikūrizmo turinio-semantinį pajėgumą redukuoti į hedonistinius motyvus.

Epikūriečiai subtiliau ir giliau mėgavosi gyvenimu problemą priartino žmogaus ryšio su kultūros pasauliu aspektu. Mėgavimasis gyvenimu, jų nuomone, pasiekiamas atliekant moralines pratimus, ugdant naują, brandų požiūrį į gyvenimo problemas. Būtent epikūriečiai laimės atskaitos tašku laikė, pirma, kančios nebuvimą, antra, švarią sąžinę, neapsunkintą amoralių poelgių, ir, trečia, gerą sveikatą.

Nesunku pastebėti, kad visos šios trys sąlygos, reikalingos žmogui patirti džiaugsmą gyvenimu, visiškai nedera su mitologija, kurią epikūriečiai kvietė susilaikyti nuo maisto, gėrimų, meilės ir kitų gyvenimo patogumų bei malonumų. Priešingai, gili ir subtili epikūriečių požiūrio į kultūrą prasmė slypi tame, kad kultūros tekstuose, įvairiose kultūros kūrybos rūšyse jie įžvelgė galimybę sustiprinti moralinį individo potencialą, pagerinti jo individo apimtį. poreikius ir, galiausiai, galimybę stiprinti sveikatą.

Taigi pasitenkinimas gyvenimu ir mėgavimasis juo buvo neatsiejamai susiję su praeities ir dabarties dvasinių ir moralinių vertybių įsisavinimo procesais bei poreikiu patekti į modernybės kultūrinę erdvę.

Savo ideologinėmis pažiūromis būdami materialistai, epikūriečiai, kaip ir skeptikai, labai vertino bendravimo tarp žmonių ir gamtos džiaugsmą, tačiau, skirtingai nei Pyrrho ir Sextus Empiricus, jie, ypač Titas Lukrecijus Karas, savo tekstuose demonstravo kasdienybės harmonizavimo galimybę. žmonių santykiai, gamta ir kultūra. Giliausia savo esme epikūrizmas ir rabeleizmas, tai yra F. Rabelais romane „Gargantua ir Pantagriuelis“ skelbiamas gyvybę patvirtinantis „perteklinis“ požiūris į gyvenimą, nėra tapatūs.

Epikūrizmas iš esmės patvirtina proporcingumo jausmą žmogaus santykyje su tuo, ką jam duoda gamta ir ką gali duoti kultūra, teigia, kad tikrai brandus požiūris į gyvenimą padeda žmogui išvengti kraštutinumų vertinant tiek elementarų principą, susijusį su prigimtį ir organizuotą spaudimą individualiai sąmonei iš oficialios kultūros.

Epikūriečiams, žinoma, moralinis ir kūrybinis žmogaus kasdienio ryšio su kultūra, kaip antrąja prigimtimi, kaip prisitaikymo prie tikrovės, kaip simbolinės visatos, kurioje žmogus galėtų išreikšti savo laimės jausmą gyventi iš to, aspektas. žemė ir būk mylimas, buvo optimalu.

Štai kodėl nuo tų laikų, kai gyveno Epikūras, Horacijus, Titas Lukrecijus Karas, sukūręs nemirtingą knygą „Apie daiktų prigimtį“, epikūriečių motyvai išliko iki šių dienų, derindami su vėlesnėmis kartomis ir atsispindi daugelio iškilių kultūros veikėjų, įskaitant XX a., darbai, pavyzdžiui, Fellini, Antonioni ir kt.

Skyrę patį gyvenimą gyvenimo prasme, epikūriečiai mokė, kad žmogaus egzistencijos idealas yra ataraksija arba kančios vengimas, ramus ir išmatuotas gyvenimas, susidedantis iš saikingai teikiamų dvasinių ir fizinių malonumų.

epikūrininkai

Žmogaus gyvenimą riboja tikroji tikrovė, tikri pojūčiai. Todėl etika turi įtraukti laimės mokslą į šį realų gyvenimą. Mūsų gyvenimo tikslas yra malonumas; mūsų veiklos kriterijus – malonumo ir skausmo jausmas. Kad malonumas yra aukščiausias mūsų gyvenimo tikslas, iš karto akivaizdu, kaip kad ugnis dega ar sniegas baltas.

Epikūro mokyme graikų etika yra paskutinis kartas, kai toks pamokslas pasirodo. Tačiau negalima sakyti, kad Epikūro mokymas buvo viskuo panašus į hedonistą. Aristipo mokymas kažkaip linksmesnis, gaivesnis, jaunesnis nei Epikūro.

Pastarieji lygiai taip pat mokė malonumo; bet jame yra senatviškas nuovargio bruožas: jis yra žmogus, praradęs tikėjimą malonumais, kuris visų pirma brangina nepakeliamą ramybę. Jis nori mėgautis gyvenimu, ugdydamas savyje sistemingą mitybą, pajungdamas save griežtam režimui. Jis nepagauna pavienių trumpalaikių malonumų, kaip Aristipas, kuris norėjo išgerti iki dugno pilną puodelį malonumų, nesigėdydamas nerimo dėl praeities ir ateities, brangindamas dabartį. Epikūras moko ne vaikytis momentinio malonumo, o siekti nuolatinio teigia pasitenkinimas.

Todėl kai kuriuos malonumus jis laiko tiesiogiai žalingais, moko jų vengti. Galiausiai jis kartu su Platonu pripažįsta, kad visas malonumas susideda iš skausmo pašalinimo; todėl aukščiausia palaimos būsena jis laiko tą, kurioje pašalinamos visos kančios – bfbsboyb, kuri labai panaši į tobulą apatiją, cinikų ir stoikų bejausmiškumą.

Kiekvienas malonumas turi savo kainą už gyvenimo laimę tik tiek, kiek jis prisideda prie kančios pašalinimo. Malonumas yra tik priemonė atsikratyti skausmingo poreikio, o jusliniai malonumai, pasak Epikūro, tik sutrikdo dvasios ramybę, todėl yra jai pavojingi. Epikūras skelbia stabilų (chbfbufzmbfychz) malonumą, o ne mobilųjį Aristipo malonumą (zdpnz zen chinzuey).

Tokio malonumo sąlygos pirmiausia yra mūsų dvasioje; todėl Epikūras dvasinius malonumus iškelia neišmatuojamai aukščiau už kūniškus – dar vienas skirtumas nuo Aristipo. Ir nors galų gale visas malonumas ir skausmas priklauso nuo kūno judesių, tik tikras malonumai ir skausmai, kiekvienai sielai – ir ateitis, ir praeitis.

Dvasia neapsiriboja dabarties sfera, todėl mes galime paguosti savo dvasią nuo tikros kančios. O Epikūras dvasios galią kūnui aukština lygiai taip pat, kaip stoikai ir cinikai. Jis manė, kad filosofijos pagalba žmogus iš tikrųjų gali įveikti kūniškus vargus ir kančias. Šia tema epikūriečiai parašė daug nuostabių deklamacijų: „Išmintingas ir ant laužo, ir prie kryžiaus jausis laimingas ir pasakys: kaip man tai miela, kiek visa tai manęs neliečia“.

Tokios dvasios būsenos būtina sąlyga yra filosofija ir apdairumas. Dorybė reikalinga laimei, bet ji pati savaime neturi jokios vertės, o tik pagal atnešamą laimę. Racionalumas išlaisvina žmogų iš prietarų ir tuščių baimių; uschtspuhnz – saikas, susivaldymas – padeda kovoti su kančia; drąsa išvaduoja iš skausmo, pavojaus ir net mirties baimės; teisingumas naikina bausmės baimę ir yra būtinas, kad būtų užtikrinta nenumaldoma gyvenimo ramybė, kurioje yra didžiausia žmogaus laimė. „Neįmanoma gyventi maloniai, negyvenant protingai, saikingai ir teisingai“. Tačiau tuo pat metu teisingumas ir dorybė, kaip sakiau, Epikūrui atlieka tik dietos vaidmenį, kuris turi grynai santykinę reikšmę žmogaus sveikatai: rspurfxsh fsh chblsh, sako Epikūras, chby fpizh chenyuzh bhfp hbhmbzhphuyn, pfbn mzdemeybn. rpyz.

Epikūriškasis išminčiaus idealas artimas stoikų idealui. Nors Epikūras nenusako išminčiui tobulo aistros ir jausminių malonumų išsižadėjimo, jis reikalauja iš jo tokios pat visiškos savitvardos, tokios pat visiškos nepriklausomybės nuo visko, kas išoriška, kaip ir stoikai. Išmintingas kaip dievas vaikšto tarp žmonių; jo laimė tokia visiška, tokia neatimama, kad net būdamas ant duonos ir vandens jis nepavydės pačiam Dzeusui.

Specialioji epikūriečių etika, vadovaujantis šiomis nuostatomis, yra tokio pat kazuistinio pobūdžio kaip ir stoikų etika: tai visuma išsamių argumentų apie individualius žmogaus malonumus, dorybes, aistras ir polinkius, išplėtota sėkmių sistema. kasdienes taisykles. Diskretiškumas yra pagrindinis jo receptų turinys; prie to pridedama nepriklausomybė nuo išorinės laimės, vidutinė būsena (matas) ir galimas pašalinimas iš bet kokio socialinio gyvenimo – originalus bruožas; joje Epikūras susitiko su Heraklitu, nors, žinoma, priežastys, paskatinusios abu filosofus, buvo skirtingos. Gyvenk tyliai, patarė Epikūras, slėpkis nuo kitų; ir jis pats gyveno tarp savo bičiulių mokinių, kaip mokė gyventi kitus. Draugystė buvo simpatiškiausia epikūriečių dorybė. Jos pagrindu išsivystė bendras geranoriškumas visiems žmonėms. Remdamasis tikros draugystės principais, Epikūras atmetė ir Platono komunizmą: tarp draugų, taigi viskas bendra; komuna, kaip privaloma institucija, yra nepasitikėjimo ženklas. O kur nėra pasitikėjimo, ten nėra ir draugystės. Epikūras pripažino ir mokė, kad palaimingiau duoti nei gauti.

Matyt, pats Epikūras buvo išskirtinė asmenybė; būtent juo jis pririšo prie savęs draugus ir sankcionavo savo mokymą: kol antrajame amžiuje ėmė vyrauti eklektika, o mokyklos pradėjo glostyti savo pirminius bruožus, epikūriečių mokymas liko nepakitęs. Buvo daug išpuolių prieš epikūriečius, tačiau patys priešininkai pripažino savo mokyklos moralinį charakterį. Ciceronas sako: „... et ipse (Epikūras) bonus vir fuit et multi Epicurei fuerunt et hodie sunt et in amicitiis fideles et in omni vita constantes et graves“ (Cicero, Fines, 11, 25, 81). Epikūriečiai turėjo ilgalaikę sėkmę Romoje.

Nepaisant jų skirtumo nuo stoikų, epikūriečiai daugeliu atžvilgių su jais sutiko. Jie turėjo bendrą praktinį polinkį į logiką: abu jie iškėlė kriterijaus klausimą ir paneigė skepticizmą vardan praktinio postulato – elgesio, pagrįsto tikromis žiniomis. etinis hedonizmas epikūro filosofas

Fizikoje abu laikė sielą materialia; ir net etikoje jie vienodai laimės sąlyga laikė savęs išsivadavimą nuo visko, kas išoriška, ir pašalinimą nuo pasaulietiško šurmulio. Visa tai rodo, kad stoikų ir epikūriečių mokymai buvo to paties kamieno šakos, kurios tik skyrėsi skirtingomis kryptimis.

Priglobta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

Etikos dalykas ir jo uždaviniai, santykis su religija ir filosofija. Argumentai, įrodantys etikos savarankiškumą. Etika šeimos gyvenimas. Šeima ir santuoka. Santuokos esmė ir prasmė. Etinis principas, priešingas hedonizmo principui, ir panašus į jį.

testas, pridėtas 2011-01-16


Gailestingumo samprata, gailestingos meilės įsakymas, jo santykis su pareiga ir Dekalogo reikalavimai. Naujųjų laikų Europos etinė ir filosofinė mintis. Asmeninių santykių ypatumai, žmonių svarba vienas kitam. Hedonizmo samprata, pragmatizmo principas.

santrauka, pridėta 2009-12-11


bendrosios charakteristikos etinė Epikūro doktrina. Etikos supratimas kaip dorybių, tobulos asmenybės doktrina. Titas Lukrecijus Karas ir jo aiškinimas apie Epikūro etiką, etinį Filodemo mokymą. Išminčiaus, filosofo gyvenimas kaip moralinis idealas Epikūre.

kontrolinis darbas, pridėtas 2013-05-15


Etikos samprata kaip filosofija apie moralę, jos konstravimą remiantis bendromis idėjomis apie pasaulio esmę ir žmogaus vietą jame. Moralė ir etika kaip tikri dvasiniai ir socialiniai reiškiniai, kuriuos tyrinėja etika. Etikos doktrinos istorinė raida.

pristatymas, pridėtas 2012-07-07


Antikos etika, jos patrauklumas žmogui. Senovės išminčių etinės pozicijos bruožai. pagrindinės filosofinės mokyklos. Sokratas ir Sokratinės mokyklos. Kirenaika, hedonizmo etika. stoikų filosofijos raida. Epikūriečių etika: baimės ir jų įveikimas.

pristatymas, pridėtas 2013-11-05


Pagrindinės etikos problemos: gėrio ir blogio kriterijai, gyvenimo prasmė ir žmogaus tikslas, teisingumas ir dera. Etikos kaip moralės teorijos charakteristikos, struktūra ir pagrindinės kategorijos. Senovės Kinijos etikos sociokultūrinis pagrindas ir mokymų turinys.

testas, pridėtas 2011-12-07


Etikos doktrinų istorija. etiniai mokymai senovės pasaulis. Viduramžių etiniai mokymai. Naujųjų laikų etikos bruožai ir pagrindinės problemos. Etinės kryptys XIX a. Kai kurie XX amžiaus etikos mokymai. Istorinė moralės raida.

paskaitų kursas, pridėtas 2008-11-17


Etika Verslo komunikacijos. Socialinių santykių būklės įmonėse analizė, siekiant nustatyti pagrindinius (pagrindinius reikalavimus) valdymo etikai. Vadovavimas ir atsakomybė. Skirtumas tarp filosofinės etikos ir religinės etikos.

santrauka, pridėta 2010-12-09


Gėrio ir blogio prigimtis. Etikos pozicija vienos iš amžinų moralės problemų – moralinio blogio – atžvilgiu. Abipusiškumas ir absoliuti gėrio ir blogio priešprieša. Blogio vaidmens istorijoje konstruktyvumo problema. Blogio prigimtis Sokratiškoje etikoje.

santrauka, pridėta 2010-11-28


Pagrindiniai etikos raidos etapai ir kryptys. Senovės Rytų etiniai mokymai. Viduramžių krikščionių moralės doktrina. Socialinis ir etinis Renesanso humanistinės ideologijos turinys. Samsaros, karmos, dharmos ir mokšos sąvokos.

Empiriniai etiniai mokymai: hedonizmas, eudemonizmas, utilitarizmas

3 tekstas. Empirizmo moralei tenka užduotis iš patirties kildinti aukščiausiąjį moralės principą, t.y. aukščiausios geros arba normalaus praktinės veiklos tikslo apibrėžimas. Ar begalinėje subjektyvių ir santykinių gėrybių įvairovėje nėra kokio nors bendro ir pastovaus elemento, vienodai būdingo visoms joms? Visų pirma, toks elementas yra malonumas arba malonumas. Iš tiesų, bet kokio gėrio buvimas mums būtinai teikia fizinį ar dvasinį malonumą; taigi malonumas plačiąja prasme yra bendras ir pastovus kiekvieno gėrio ženklas, taigi būtinas gėrio apskritai arba gėrio kaip tokio ženklas.

Etikos doktrina, kuri apsiriboja šiuo vienu aukščiausio gėrio, kaip malonumo, ir dėl to malonumo, ženklu arba apibrėžimu, prisiimant įprastą žmogaus gyvenimo tikslą, vadinama. hedonizmas(nuo Graikiškas žodis- malonumas arba malonumas .

Kadangi pagal etines žmogaus prigimties sąlygas, taip pat pagal baigtinės ar ribotos būties apskritai logines sąlygas malonumas ar mėgavimasis neturėtų būti nuolatinė nenutrūkstama būsena, bet būtinai turi būti įsiterpusi į priešingas nepasitenkinimo ir kančios būsenas, hedonizmo principas gali turėti praktinę reikšmę tik tuo atveju, jei jis kaip paskutinį tikslą iškelia ne nuolatinės malonumo būsenos, kuri yra neįmanoma, pasiekimą, o tik tokios egzistencijos, kurioje vyrauja malonios būsenos ir nuolat dominuoja prieš nemalonias. teigia. Tokia būsena vadinama laime, laimingu ar palaimingu gyvenimu, taigi hedonizmo principas, tiksliau išreikštas, tampa principu. eudemonizmas(iš graikų kalbos žodžio - palaima, laimė) .

Įprastas praktinės veiklos tikslas yra palaimos arba laimingas gyvenimas. Tokia bendra forma šis eudemonizmo principas neabejotinai yra teisingas, o jei ginčas dėl žodžių bus pašalintas, tada ᴇᴦο vienodai pripažįstama visų pačių įvairiausių etinių mokymų. Laimė yra malonių būsenų vyravimas prieš nemalonias.

Iš patirties matome, kad žmogui būdingi keturių rūšių malonumai arba malonumai: pirma, materialūs žmogaus, kaip gyvūninio organizmo, malonumai; antra, estetiniai malonumai; trečia, psichiniai malonumai; ketvirta, valios malonumai arba tinkami-moraliniai malonumai.

Mūsų vidinis patyrimas neabejotinai liudija, kad egzistuoja tokie teigiami malonumai ar malonumai, kurie kyla ne iš kūniškų, psichinių ar estetinių troškimų patenkinimo, o yra grynai praktinio ar moralinio pobūdžio, tiesiogiai susiję su valios sfera. Mūsų valia ir iš jos kylanti praktinė veikla tikslia to žodžio prasme būtinai turi kitų būtybių tiesioginį objektą.

Veikdami kitas būtybes, galime siekti išskirtinio savęs patvirtinimo šių būtybių atžvilgiu ir, vadinasi, jų neigimo, t.y. į jų pajungimą mums, mūsų viešpatavimą jiems ar net visišką jų sunaikinimą.

Empiriniai etiniai mokymai: hedonizmas, eudemonizmas, utilitarizmas – samprata ir rūšys. Kategorijos „Empiriniai etiniai mokymai: hedonizmas, eudemonizmas, utilitarizmas“ klasifikacija ir ypatumai 2015, 2017-2018 m.

malonumas") - etinė doktrina kuris malonumą laiko aukščiausiu gėriu, o malonumo troškimą – elgesio principu. Sukūrė Aristippus (Cyrenaic). Jį reikėtų skirti nuo eudemonizmo, pripažįstančio laimės siekimą moralinio elgesio pagrindu.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

HEDONIZMAS

graikų malonumas) yra moralės pagrindimo ir jos prigimties bei tikslų aiškinimo būdas, plačiai naudojamas etinės minties istorijoje. G. redukuoja visą įvairių moralinių reikalavimų turinį į bendrą tikslą – gauti malonumą ir išvengti kančios. Šis tikslas laikomas žmoguje esantis varomasis principas, prigimties jame įtvirtintas (natūralizmas) ft galiausiai lemiantis visus jo veiksmus. Kaip moralės principas, nurodantis žmonėms žemiškų džiaugsmų troškimą, G (kaip ir eudemonizmas) yra asketizmo priešingybė. Senovėje. Graikija, vieni pirmųjų filosofų, įgyvendinusių G. principą etikoje, buvo Demokritas ir Aristipas. G. Epikūras labiausiai žinomas dėl savo išteisinimo, su kurio pavadinimu siejama ištisa moralės teorijos kryptis – epikūrizmas G. idėjas skelbė ir Epikūro Lukrecijaus pasekėjas romėnas. Viduramžiais ideologai krikščionių bažnyčia G. aštriai pasmerktas, žemiškus malonumus laikantis nuodėmingais (Nuodėmė).G. principas etikoje vėl atgimsta buržuazinių santykių atsiradimo ir užsimezgimo eroje. Tai neatsitiktinai, nes jis buvo geriausias atsakymas į „klasikinį“ buržuazinį požiūrį į žmogų, pirmiausia kaip į privatų verslininką („visuomenės varomoji jėga yra privatus asmuo, siekiantis savo interesų; visuomenė, taigi ir moralė, turėtų būti šio privataus asmens gėris, o jo materialinė gerovė galiausiai yra visuotinio gėrio turinys.) Hobbesas, Locke'as, Gassendi, Spinoza ir prancūzų materialistai XVIII a., kovodami su religiniu moralės supratimu, dažnai griebdavosi hedonistinio moralės aiškinimo.Vėliau G. principas visapusiškiausią išraišką rado utilitarizme.G. idėjoms pritaria daugelis modernizmo teoretikų. buržuazinė etika – J. Santayana, M. Schlick, D. Drew ir tt Senovėje ir šiais laikais G. apskritai vaidino progresyvų vaidmenį, o etika, nes priešinosi religinei moralei ir reprezentavo savo paties bandymą interpretuoti moralę. materialistines pozicijas Tačiau tai negali būti laikoma mokslinis principas etinė teorija Be to, tai neatitinka šiuolaikinio pavadinimų apie asmenį lygio. Marksizmas žmogų laiko socialine būtybe. Su šiuo t sp. Įvairių žmogaus poreikių mėgavimuisi sumažinimas yra kraštutinis supaprastinimas ir: galiausiai kyla iš biologinio ar grynai psichologinio žmogaus kaip prigimtinės būtybės supratimo.. Be to, hedonistinis principas yra individualistinio pobūdžio ir dažnai linkęs į etinį reliatyvizmą. Patys malonumai, kurių žmonės siekia, yra konkretaus istorinio pobūdžio, jų turinys skirtinguose isterijos epochuose ir tarp skirtingų socialinių grupių nėra vienodas. Todėl tik socialinėje praktikoje reikėtų ieškoti šimtmečių siekių ir tikslų, kuriuos žmonės sau kėlė, ištakos. Šiuolaikinėje buržuazinėje visuomenėje formuojasi anarcho-G. moralinių idėjų kompleksas, kuriame mistifikuojami ir dievinami „natūralūs“ žmogaus polinkiai į neribotus malonumus, atmetama darbo drausmė, socialinės pareigos, kultūros ir moralės normos. konservatizmo (nihilizmo) pagrindu, keliami reikalavimai ieškoti naujų nekontroliuojamų primityvių žmonių ryšių, įteisinti amoralumą. Anarcho-G. viena vertus, yra kraštutinė priemonė masinei vartotojiškumo sklaidai / moralei, kita vertus, kaip būdas nukreipti kritinius buržuazinės visuomenės sluoksnius nuo tikrai revoliucinės moralės.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓