Priežastys nauja religija– Krikščionybė. Roma, užkariavusi daugybę tautų, įvedė joms tokią priespaudą, kurios žmonės anksčiau nežinojo. Tačiau ypač sunku buvo žydams, gyvenusiems Romos provincijoje – Sirijoje ir Palestinoje. Šios provincijos dalis buvo buvusi Judėjos žydų valstybė. Visos kovos už išsivadavimą priemonės jau išbandytos, tačiau apčiuopiamų rezultatų nedavė. Tačiau liko paskutinis dalykas: viltis į Dievą Jahvę. Žydai tikėjo, kad jis jų nepaliks ir neišvaduos iš romėnų priespaudos.
Jėzus Kristus ir Jo mokymai.Žydai tikėjo, kad Jėzus Kristus buvo Dievo atsiųstas būtent jiems, o ne kitoms tautoms, nes dauguma žydų nepažinojo politeizmo, bet pripažino vieną Dievą – Jahvę. Žydų religija, skirtingai nei graikų, romėnų, egiptiečių ir kitų tautų religija, neturėjo daug sukurtų dievų. Štai kodėl tarp žydų, iš pradžių Palestinoje, o netrukus ir visoje Viduržemio jūroje, pasklido gandai apie Jėzaus Kristaus gimimą. Tikėjimas Kristumi, o vėliau ir jo mokymas, buvo vadinamas krikščionybe, o palaikantieji šį tikėjimą – krikščionimis.
Gimus Jėzui Kristui, prasidėjo nauja istorinė „era“ – mūsų era. Mes vis dar skaičiuojame metus iki mūsų eros ar mūsų eros, o senose knygose sutinkame prieš arba po Kristaus gimimo (P. X.). Tai, kad Jėzus Kristus yra istorinis asmuo, liudija „Biblija“ – šventoji krikščionių ir žydų knyga, taip pat daugybė šaltinių, kurių patikimumą pripažįsta šiuolaikinis mokslas.
Jėzus mokė, kad vienintelis būdas dvasiškai tobulėti yra krikštas. Šis pirmasis žingsnis padės atpalaiduoti sielas ir širdis ir leis suprasti visą žemiškojo gyvenimo neteisybę. Tada žmonės galės ne tik teigiamai žiūrėti į savo priešus, bet ir mylėti juos, atleisti įžeidimus, neatlygins blogio už blogį, galės niekinti turtus. Taigi tik tikėdami Jėzumi Kristumi ir dvasine meile Dievui žmonės galės atsikratyti nuodėmių, visų bėdų ir negandų.
3. Krikščioniški įsakymai. Moralinį ir dvasinį žmogaus apsivalymą palengvina krikščionių įsakymai – įstatymai, kuriuos Dievas žydams davė per pranašą Mozę. Yra dešimt tokių įsakymų, trys iš jų moko, kaip gerbti Dievą, visi šie - kaip elgtis su žmonėmis: gerbk tėvus, nežudyk, nevog, būk teisingas, būk ištikimas vyrui ir žmonai, nemeluok, daryk. ne pavydas.
Taigi krikščionybė, nekviesdama į kovą, išsprendė visas problemas moraliniu ir dvasiniu žmogaus apvalymu. IN Tikras gyvenimas bet koks atviras protestas prieš atšiaurias egzistencijos sąlygas buvo žiauriai nuslopintas.
Krikščionių bažnyčios organizacija. Nuo pat pradžių krikščionybė skelbė visų lygybę prieš Dievą, nepaisant padėties. Krikščionys buvo suburti į bendruomenes, kuriose visi tikintieji turėjo tas pačias teises ir turėjo bendrą nuosavybę. Kristaus Dvasia valdė visą bendruomenę.
Krikščionys pripažino tik vieną Dievą ir priešinosi romėnų aukoms. pagonių dievai. Už tai krikščionys buvo persekiojami: buvo nuteisti mirties bausmė, išmestas plėšrūnams, sudegintas gyvas.
Krikščionybė yra valstybinė imperijos religija. Laikui bėgant. Pamažu krikščionybės idėjos apie žmogaus išganymą nuo visų negandų, apie amžinas gyvenimas jo sielos traukė vis daugiau žmonių. Krikščioniško kantrybės ir nuolankumo, nesipriešinimo blogiui idėjas suvokė ne tik vargšai, bet ir vidutinio ir net turtingo gyventojų sluoksnio žmonės.
325 m., valdant imperatoriui Konstantinui, krikščionybė buvo pripažinta valstybine Romos imperijos religija. Naujoji religija turėjo padėti sustiprinti imperijos valdžią ir pačią imperiją.
Krikščionybė priklauso vienai iš trijų didžiausių pasaulio religijų. Pagal šalininkų skaičių ir paplitimo teritoriją krikščionybė yra kelis kartus didesnė už islamą ir budizmą. Religijos pagrindas – Jėzaus iš Nazareto pripažinimas mesiju, tikėjimas jo prisikėlimu ir jo mokymų sekimas. Iki susikūrimo momento krikščionybė praėjo ilgą laikotarpį.
Krikščionybės gimimo vieta ir laikas
Krikščionybės gimtine laikoma Palestina, kuri tuo metu (I mūsų eros amžiuje) buvo Romos imperijos valdžioje. Pirmaisiais savo gyvavimo metais krikščionybė sugebėjo gerokai išsiplėsti į daugelį kitų šalių ir etninių grupių. Jau 301 metais krikščionybė įgijo oficialios Didžiosios Armėnijos valstybinės religijos statusą.
Krikščioniškosios doktrinos kilmė buvo tiesiogiai susijusi su Senojo Testamento judaizmu. Pagal žydų tikėjimą, Dievas turėjo pasiųsti į žemę savo sūnų Mesiją, kuris savo krauju apvalytų žmoniją nuo nuodėmių. Pagal krikščionybės dogmą tokiu žmogumi tapo tiesioginis Dovydo palikuonis Jėzus Kristus, kas buvo nurodyta ir Šventajame Rašte. Krikščionybės atsiradimas tam tikru mastu sukėlė judaizmo schizmą: pirmieji naujai atsivertę krikščionys buvo žydai. Tačiau nemaža dalis žydų negalėjo pripažinti Jėzaus mesijo ir taip išsaugojo judaizmą kaip nepriklausomą religiją.
Pagal Evangeliją (Naujojo Testamento mokymą), Jėzui Kristui pakilus į dangų, jo ištikimieji mokiniai, nusileidę šventajai liepsnai, įgijo gebėjimą kalbėti įvairiomis kalbomis ir pradėjo skleisti krikščionybę visame pasaulyje. skirtingos salys ramybė. Taigi iki mūsų laikų išliko rašytinės atmintinės apie krikščionybę būsimosios Kijevo Rusios teritorijoje skelbusių apaštalų Petro, Pauliaus ir Andriejaus Pirmųjų veiklą.
Skirtumas tarp krikščionybės ir pagonybės
Kalbant apie krikščionybės gimimą, reikia pažymėti, kad pirmieji Jėzaus pasekėjai patyrė baisų persekiojimą. Iš pradžių krikščionių pamokslininkų veiklą žydų dvasininkai sutiko priešiškai, nepriėmė Jėzaus mokymo. Vėliau, po Jeruzalės žlugimo, prasidėjo Romos pagonių persekiojimas.
Krikščioniškoji doktrina buvo visiškas antipodas pagonybei, ji smerkė prabangą, poligamiją, vergiją – visa tai, kas buvo būdinga pagoniškai visuomenei. Tačiau pagrindinis jo skirtumas buvo tikėjimas į vieną Dievą, monoteizmas. Natūralu, kad tokia padėtis netiko romėnams.
Jie ėmėsi griežtų priemonių krikščionių pamokslininkų veiklai sustabdyti: jiems buvo taikomos šventvagiškos egzekucijos. Taip buvo iki 313 m., kai, visų nuostabai, Romos imperatorius Konstantinas ne tik sustabdė krikščionių persekiojimą, bet ir pavertė krikščionybę valstybine religija.
Krikščionybė, kaip ir kiekviena religija, turi savo pliusų ir minusų. Tačiau jo išvaizda, be jokios abejonės, pakėlė pasaulį į aukštesnį dvasinį lygį. Krikščionybė skelbia gailestingumo, gerumo ir meilės aplinkiniam pasauliui principus, kurie yra svarbūs aukštam protiniam žmogaus vystymuisi.
Maždaug trečdalis pasaulio gyventojų išpažįsta krikščionybę visomis jos atmainomis.
krikščionybė iškilo I amžiuje. REKLAMA. Romos imperijos teritorijoje. Tyrėjai nėra vieningi dėl tikslios krikščionybės atsiradimo vietos. Kai kurie mano, kad tai atsitiko Palestinoje, kuri tuomet buvo Romos imperijos dalis; kiti teigia, kad tai atsitiko žydų diasporoje Graikijoje.
Palestinos žydai daugelį amžių buvo svetimšalių dominavimo sąlygomis. Tačiau II a. pr. Kr. jie pasiekė politinę nepriklausomybę, per kurią išplėtė savo teritoriją ir daug nuveikė politinių ir ekonominių santykių plėtrai. 63 metais prieš Kristų Romos generolas Gnė Poltei atvedė kariuomenę į Judėją, dėl ko ji tapo Romos imperijos dalimi. Iki mūsų eros pradžios nepriklausomybę prarado ir kitos Palestinos teritorijos, valdymą pradėjo vykdyti Romos gubernatorius.
Politinės nepriklausomybės praradimą dalis gyventojų suvokė kaip tragediją. Politiniuose įvykiuose jie matė religinė prasmė. Išplito dieviškojo atpildo idėja už tėvų priesakų, religinių papročių ir draudimų pažeidimus. Tai paskatino žydų religinių nacionalistinių grupių pozicijų stiprinimą:
- Hasidimas- žydai ortodoksai;
- sadukiejai, kurie atstovavo taikinamoms nuotaikoms, jie kilę iš aukštesniųjų žydų visuomenės sluoksnių;
- fariziejai– kovotojai už judaizmo grynumą, prieš ryšius su užsieniečiais. Fariziejai pasisakė už išorinių elgesio normų laikymąsi, už ką buvo apkaltinti veidmainiavimu.
Pagal socialinę sudėtį fariziejai buvo vidutinio miesto gyventojų sluoksnio atstovai. I amžiaus pabaigoje pr. Kr. pasirodyti uolus- žmonės iš žemesnių gyventojų sluoksnių - amatininkai ir lumpenproletarai. Jie išreiškė radikaliausias idėjas. Iš jų vidurio išsiskyrė sicaria- teroristai. Mėgstamiausias jų ginklas buvo lenktas durklas, kurį jie paslėpė po apsiaustu – lotyniškai "sika". Visos šios grupuotės daugiau ar mažiau atkakliai kovojo su romėnų užkariautojais. Buvo akivaizdu, kad kova ne sukilėliams palanki, todėl sustiprėjo Išganytojo – Mesijo – atėjimo siekiai. Tai pirmasis mūsų eros šimtmetis, datuojamas seniausia Naujojo Testamento knyga - Apokalipsė, kuriame taip stipriai pasireiškė atpildo priešams idėja už nesąžiningą elgesį su žydais ir jų priespaudą.
Įdomiausia yra sekta Esenai arba Esenai, nes jų mokymas turėjo ankstyvajai krikščionybei būdingų bruožų. Tai liudija tie, kurie buvo rasti 1947 m., Negyvosios jūros rajone Kumrano urvai slinktys. Krikščionys ir esesininkai turėjo bendrų idėjų mesianizmas- laukti Gelbėtojo atėjimo, eschatologinės sąvokos apie artėjančią pasaulio pabaigą, žmogaus nuodėmingumo idėjos interpretaciją, ritualus, bendruomenių organizavimą, požiūrį į nuosavybę.
Palestinoje vykę procesai buvo panašūs į tuos, kurie vyko kitose Romos imperijos dalyse: visur romėnai plėšė ir negailestingai išnaudojo vietos gyventojus, praturtėdami to sąskaita. Senovės santvarkos krizė, naujų socialinių-politinių santykių formavimasis buvo skaudus žmonėms, sukėlė bejėgiškumo, neapsaugotumo prieš valstybės mašiną jausmą ir prisidėjo prie naujų išsigelbėjimo kelių paieškų. Sustiprėjo mistiškos nuotaikos. Paplito Rytų kultai: Mitra, Isis, Oziris ir kt.. Yra daug įvairių asociacijų, bendrijų, vadinamųjų kolegijų. Žmonės susivienijo profesijų, socialinio statuso, kaimynystės ir pan. Visa tai sukūrė palankią dirvą krikščionybės plitimui.
Krikščionybės ištakos
Krikščionybės atsiradimą ruošė ne tik susiklosčiusios istorinės sąlygos, ji turėjo gerą ideologinį pagrindą. Pagrindinis ideologinis krikščionybės šaltinis yra judaizmas. Naujoji religija permąstė judaizmo idėjas apie monoteizmą, mesianizmą, eschatologiją, chiliasme– tikėjimas antruoju Jėzaus Kristaus atėjimu ir jo tūkstantmečio karalyste žemėje. Senojo Testamento tradicija neprarado savo reikšmės, gavo naują interpretaciją.
Senovės filosofinė tradicija turėjo didelės įtakos krikščioniškos pasaulėžiūros formavimuisi. Filosofinėse sistemose Stoikai, neopitagoriečiai, platonas ir neoplatonistai buvo kuriamos mentalinės konstrukcijos, sąvokos ir net terminai, permąstyti Naujojo Testamento tekstuose ir teologų darbuose. Krikščioniškosios doktrinos pamatams ypač didelę įtaką padarė neoplatonizmas. Filonas iš Aleksandrijos(25 m. pr. Kr. – apie 50 m. po Kr.) ir romėnų stoikų moralinis mokymas Seneka(apie 4 m. pr. Kr. – 65 m. po Kr.). Filonas suformulavo koncepciją Logotipai kaip šventą dėsnį, leidžiantį apmąstyti būtį, doktriną apie įgimtą visų žmonių nuodėmingumą, apie atgailą, apie būtį, kaip apie pasaulio pradžią, apie ekstazę, kaip priemonę artėti prie Dievo, apie logoi, tarp kurių yra ir Sūnus Dievas yra aukščiausias Logos, o kiti logoi yra angelai.
Seneka kiekvienam žmogui svarbiausiu dalyku laikė dvasios laisvės pasiekimą įgyvendinant dieviškąją būtinybę. Jei laisvė neplaukia iš dieviško būtinumo, ji pasirodys esanti vergovė. Tik paklusnumas likimui sukuria ramybę ir dvasios, sąžinės, moralės standartus, visuotines vertybes. Seneka pripažino auksinę moralės taisyklę kaip moralinį imperatyvą, kuris skambėjo taip: Elkitės su žemiau esančiais žmonėmis taip, kaip norėtumėte, kad su jumis elgtųsi tie, kurie yra aukščiau.". Panašią formuluotę galime rasti ir Evangelijose.
Tam tikrą įtaką krikščionybei padarė Senekos mokymai apie juslinių malonumų laikinumą ir apgaulę, rūpinimąsi kitais žmonėmis, santūrumą naudojant materialines gėrybes, užkertant kelią siautėjančioms aistroms, kuklumo ir nuosaikumo poreikį. Kasdienybė, savęs tobulinimas, dieviškojo gailestingumo įgijimas.
Kitas krikščionybės šaltinis buvo tuo metu įvairiose Romos imperijos vietose klestėję Rytų kultai.
Labiausiai prieštaringa krikščionybės studijų problema yra Jėzaus Kristaus istoriškumo klausimas. Ją sprendžiant galima išskirti dvi kryptis: mitologinę ir istorinę. mitologinė kryptis teigia, kad mokslas neturi patikimų duomenų apie Jėzų Kristų kaip istorinį asmenį. Evangelijos istorijos buvo parašytos praėjus daugeliui metų po aprašytų įvykių, jos neturi tikro istorinio pagrindo. istorinė kryptis teigia, kad Jėzus Kristus buvo tikras asmuo, naujos religijos skelbėjas, tai patvirtina nemažai šaltinių. 1971 metais Egipte buvo rastas tekstas Juozapo Flavijaus „Senienos“., kas suteikia pagrindo manyti, kad jame aprašomas vienas iš tikrų pamokslininkų vardu Jėzus, nors apie jo padarytus stebuklus buvo kalbama kaip apie vieną iš daugelio istorijų šia tema, t.y. Pats Juozapas jų nepastebėjo.
Krikščionybės, kaip valstybinės religijos, formavimosi etapai
Krikščionybės formavimosi istorija apima laikotarpį nuo I amžiaus vidurio. REKLAMA iki V a imtinai. Per šį laikotarpį krikščionybė išgyveno keletą savo vystymosi etapų, kuriuos galima apibendrinti taip:
1 - etapas dabartinė eschatologija(I a. antroji pusė);
2 - etapas armatūra(II a.);
3 - etapas kova dėl dominavimo imperijoje (III-V a.).
Kiekvienu iš šių etapų keitėsi tikinčiųjų sudėtis, visoje krikščionybėje kilo ir iširo įvairūs nauji dariniai, nepaliaujamai virė vidiniai susirėmimai, išreiškiantys kovą už gyvybiškai svarbių visuomenės interesų įgyvendinimą.
Faktinės eschatologijos etapas
Pirmajame etape krikščionybė dar nėra visiškai atsiskyrusi nuo judaizmo, todėl ją galima pavadinti judėjų-krikščioniška. Pavadinimas „tikroji eschatologija“ reiškia, kad tuometinė naujosios religijos nuotaika buvo Gelbėtojo atėjimo laukimas artimiausioje ateityje, pažodžiui kasdien. Pavergti, nuskurdę žmonės, kenčiantys nuo tautinės ir socialinės priespaudos, tapo socialiniu krikščionybės pagrindu. Pavergtųjų neapykanta savo engėjams ir keršto troškimas pasireiškė ne revoliuciniuose veiksmuose, o nekantriame žudynių, kurias Antikristui sukels ateinantis Mesijas, laukimu.
Ankstyvojoje krikščionybėje nebuvo vienos centralizuotos organizacijos, nebuvo kunigų. Bendruomenėms vadovavo tikintieji, kurie sugebėjo suvokti charizma(malonė, Šventosios Dvasios nusileidimas). Charizmatikai suvienijo aplink save tikinčiųjų grupes. Buvo žmonių, kurie užsiėmė doktrinos aiškinimu. Jie buvo vadinami didaskaly- mokytojai. Ūkiniam bendruomenės gyvenimui organizuoti buvo paskirti specialūs žmonės. Iš pradžių pasirodė diakonai atliekant paprastas technines pareigas. Vėliau pasirodys vyskupai- stebėtojai, prižiūrėtojai, taip pat presbiterių- vyresnieji. Laikui bėgant vyskupai užima dominuojančią padėtį, o presbiteriai tampa jų padėjėjais.
adaptacijos stadija
Antrajame etape, II amžiuje, situacija keičiasi. Pastaroji diena neateina; priešingai, vyksta tam tikras Romos visuomenės stabilizavimas. Laukimo įtampą krikščionių nuotaikoje pakeičia gyvybingesnis požiūris į egzistenciją realiame pasaulyje ir prisitaikymas prie jo tvarkos. Bendrosios eschatologijos vietą šiame pasaulyje užima individuali eschatologija kitame pasaulyje, aktyviai plėtojama sielos nemirtingumo doktrina.
besikeičiančios socialinės ir Nacionalinė kompozicija bendruomenės. Turtingų ir išsilavinusių gyventojų sluoksnių atstovai pradeda atsiversti į krikščionybę skirtingų tautų kurie gyveno Romos imperijoje. Atitinkamai keičiasi krikščionybės doktrina, ji tampa tolerantiškesnė turtui. Nuo to priklausė valdžios požiūris į naująją religiją politinę situaciją. Vienas imperatorius vykdė persekiojimą, kitas demonstravo žmogiškumą, jei tai leido vidaus politinė situacija.
Krikščionybės raida II a. lėmė visišką atsiskyrimą nuo judaizmo. Žydų tarp krikščionių, palyginti su kitomis tautybėmis, vis mažiau. Reikėjo spręsti praktinės kultinės reikšmės problemas: maisto draudimus, šabo šventimą, apipjaustymą. Dėl to apipjaustymas buvo pakeistas vandens krikštu, savaitinis šeštadienio šventimas perkeltas į sekmadienį, Velykų šventė perkelta į krikščionybę tuo pačiu pavadinimu, tačiau užpildyta kitokiu mitologiniu turiniu, kaip ir Sekminių šventė.
Kitų tautų įtaka krikščionybės kulto formavimuisi pasireiškė tuo, kad buvo skolinamos apeigos ar jų elementai: krikštas, komunija kaip aukos simbolis, malda ir kai kurios kitos.
Per III a. susikūrė dideli krikščionių centrai Romoje, Antiochijoje, Jeruzalėje, Aleksandrijoje, daugelyje Mažosios Azijos miestų ir kitose srityse. Tačiau pati bažnyčia nebuvo viduje vieninga: tarp krikščionių mokytojų ir pamokslininkų buvo skirtumų dėl teisingo krikščioniškų tiesų supratimo. Krikščionybę iš vidaus draskė sudėtingiausi teologiniai ginčai. Atsirado daug krypčių, įvairiai interpretuojančių naujosios religijos nuostatas.
nazariečiai(iš hebrajų kalbos - „atsisakyti, susilaikyti“) - asketiški senovės Judėjos pamokslininkai. Išorinis priklausymo naziritams ženklas buvo atsisakymas kirpti plaukus ir gerti vyną. Vėliau nazyrai susiliejo su esesais.
Montanizmas atsirado II amžiuje. Steigėjas Montana pasaulio pabaigos išvakarėse skelbė asketizmą, draudimą pakartotinai tuoktis, kankinystę vardan tikėjimo. Paprastas krikščionių bendruomenes jis laikė psichikos ligoniais, dvasingais laikė tik savo šalininkus.
Gnosticizmas(iš graikų kalbos - „turėti žinių“) eklektiškai susiejo idėjas, daugiausia pasiskolintas iš platonizmo ir stoicizmo, su Rytų idėjomis. Gnostikai pripažino, kad egzistuoja tobula dievybė, tarp kurios ir nuodėmingo materialaus pasaulio yra tarpiniai ryšiai - zonos. Tarp jų buvo ir Jėzus Kristus. Gnostikai buvo nusiteikę pesimistiškai juslinio pasaulio atžvilgiu, akcentavo savo Dievo pasirinkimą, intuityvaus žinojimo pranašumą prieš racionalų žinojimą, nepriėmė Senojo Testamento, Jėzaus Kristaus atperkamosios misijos (bet pripažino išganingąją misiją), jo kūnišką įsikūnijimą.
Docetizmas(iš graik. – „atrodo“) – nuo gnosticizmo atsiskyrusi kryptis. Kūniškumas buvo laikomas blogiu, žemesniuoju principu, ir šiuo pagrindu jie atmetė krikščioniškoji doktrina apie Jėzaus Kristaus kūnišką įsikūnijimą. Jie tikėjo, kad Jėzus tik atrodė apsirengęs kūnu, tačiau iš tikrųjų jo gimimas, žemiškas egzistavimas ir mirtis buvo vaiduokliški reiškiniai.
Marcionizmas(po steigėjo vardo - Marcion) pasisakė už visišką atitrūkimą su judaizmu, nepripažino Jėzaus Kristaus žmogiškosios prigimties, savo pagrindinėmis idėjomis buvo artimas gnostikams.
Novatiečiai(pavadintas steigėjų vardu – Rom. Novatiana ir carf. Novata) laikėsi griežtos pozicijos valdžios ir tų krikščionių, kurie negalėjo atsispirti valdžios spaudimui ir su jais susikompromitavo, atžvilgiu.
Kovos dėl dominavimo imperijoje etapas
Trečiasis etapas – galutinis krikščionybės, kaip valstybinės religijos, patvirtinimas. 305 metais krikščionių persekiojimas Romos imperijoje sustiprėja. Šis laikotarpis m bažnyčios istorijažinomas kaip "kankinių amžius". Buvo uždarytos maldos vietos, konfiskuotas bažnyčios turtas, konfiskuotos ir sunaikintos knygos ir šventieji indai, pavergiami krikščionimis pripažinti plebėjai, suimti ir įvykdyti mirties bausmės vyresnieji dvasininkai, taip pat nepaklusę įsakymui išsižadėti. pagerbęs romėnų dievus. Tie, kurie pasidavė, buvo greitai paleisti. Pirmą kartą bendruomenėms priklausančios laidojimo vietos kuriam laikui tapo persekiojamųjų prieglobsčiu, kur jie atliko savo kultą.
Tačiau priemonės, kurių ėmėsi valdžios institucijos, neturėjo jokios įtakos. Krikščionybė jau tapo pakankamai stipri, kad galėtų pareikšti vertą pasipriešinimą. Jau 311 metais imperatorius galerijos, o 313 metais – imperatorius Konstantinas priėmė dekretus dėl religinės tolerancijos krikščionybei. Ypač didelę reikšmę turi imperatoriaus Konstantino I veiklą.
Įnirtingoje kovoje dėl valdžios prieš lemiamą mūšį su Makentijumi Konstantinas sapne pamatė Kristaus ženklą – kryžių su įsakymu išeiti su šiuo simboliu prieš priešą. Tai padaręs, jis iškovojo lemiamą pergalę mūšyje 312 m. Imperatorius suteikė šiai vizijai labai ypatingą prasmę – kaip Kristaus išrinkimo ženklą užmegzti ryšį tarp Dievo ir pasaulio per savo imperinę tarnystę. Taip jo vaidmenį suvokė to meto krikščionys, o tai leido nekrikštytam imperatoriui aktyviai dalyvauti sprendžiant vidinius bažnyčios, dogminius klausimus.
313 metais Konstantinas paskelbė Milano ediktas, pagal kurią krikščionys tampa valstybės globojami ir gauna lygias teises su pagonys. Krikščionių bažnyčia nebebuvo persekiojama net ir valdant imperatoriui Juliana(361-363), pavardė Renegatas už bažnyčios teisių suvaržymą ir religinės tolerancijos erezijoms ir pagonybei skelbimą. valdant imperatoriui Feodosija 391 m. krikščionybė galutinai buvo įtvirtinta kaip valstybinė religija, o pagonybė buvo uždrausta. Tolesnė krikščionybės raida ir stiprėjimas siejamas su susirinkimų, kuriuose buvo parengtos ir patvirtintos bažnyčios dogmos, rengimu.
Pagonių genčių krikščionybė
Iki IV amžiaus pabaigos. Krikščionybė įsitvirtino beveik visose Romos imperijos provincijose. 340-aisiais. vyskupo Wulfilos pastangomis prasiskverbia į gentis pasiruošę. Gotai krikščionybę priėmė arijonizmo forma, kuri tada dominavo imperijos rytuose. Vestgotams judant į vakarus, plito ir arijonizmas. 5 amžiuje Ispanijoje jį priėmė gentys vandalai Ir Suebi. Galine - Burgundai ir tada langobardai. Stačiatikių krikščionybę priėmė frankų karalius Clovis. Politinės priežastys lėmė, kad iki VII a. daugumoje Europos dalių įsitvirtino Nikėjos religija. 5 amžiuje Airiai buvo supažindinti su krikščionybe. Legendinio Airijos apaštalo veikla prasidėjo šiais laikais. Šv. Patrikas.
Barbarų tautų krikščionybė buvo vykdoma daugiausia iš viršaus. Pagoniškos idėjos ir įvaizdžiai toliau gyveno žmonių masių galvose. Bažnyčia šiuos įvaizdžius asimiliavo, pritaikė krikščionybei. Pagoniškos apeigos ir šventės prisipildė naujo, krikščioniško turinio.
Nuo V pabaigos iki VII amžiaus pradžios. Romos popiežiaus valdžia apsiribojo tik Romos bažnytine provincija Vidurio ir Pietų Italijoje. Tačiau 597 m. įvyko įvykis, žymėjęs Romos bažnyčios stiprėjimo visoje karalystėje pradžią. Tėtis Grigalius I Didysis išsiuntė vienuolio vadovaujamus krikščionybės pamokslininkus pas anglosaksus-pagonius Augustinas. Pasak legendos, popiežius turguje pamatė vergus anglus ir nustebo dėl jų vardo panašumo su žodžiu „angelai“, kurį laikė ženklu iš viršaus. Anglosaksų bažnyčia tapo pirmąja bažnyčia į šiaurę nuo Alpių, tiesiogiai pavaldi Romai. Šios priklausomybės simbolis yra palijus(ant pečių nešiojamas skarelė), kuris buvo išsiųstas iš Romos bažnyčios primatui, dabar vadinamam arkivyskupas, t.y. aukščiausiasis vyskupas, kuriam įgaliojimai buvo perduoti tiesiai iš popiežiaus – vikaras Šv. Petras. Vėliau anglosaksai labai prisidėjo prie Romos bažnyčios stiprinimo žemyne, prie popiežiaus sąjungos su karolingais. Čia suvaidino reikšmingą vaidmenį Šv. Bonifacas, kilęs iš Vesekso. Jis parengė gilių Frankų bažnyčios reformų programą, siekdamas įtvirtinti vienodumą ir pavaldumą Romai. Bonifaco reformos sukūrė visą Romos bažnyčią Vakarų Europa. Tik arabų Ispanijos krikščionys išsaugojo ypatingas vestgotų bažnyčios tradicijas.
RUSIJOS FEDERACIJOS ŠVIETIMO IR MOKSLO MINISTERIJA
Federalinė valstybės biudžetinė švietimo įstaiga
aukštasis profesinis išsilavinimas
"ČELIABINSKO VALSTYBINIS PEDAGOGINIS UNIVERSITETAS"
KRIKŠČIONYBĖS KILĖJIMAS
Krikščionybės iškilimas
Krikščionybė atsirado Palestinoje I amžiuje prieš Kristų. Negyvosios jūros apylinkėse rasti ritiniai liudija pirminės krikščionybės artumą žydų esesų bendruomenei. Juos siejo artėjančio Mesijo atėjimo laukimo idėjos, žmogaus nuodėmingumas, požiūris į nuosavybę, bendruomenių organizavimas. Kaip socialinio protesto prieš esamą socialinę santvarką forma, krikščionybė sparčiai plito tarp Romos imperijos tautų. Krikščionybė, skirtingai nei romėnų ir kitos tautinės religijos, skelbė visų žmonių lygybę – tai lygybė jų gimtojoje nuodėmėje. Tai suteikė vilties pasaulio persitvarkymui, išsivadavimui iš priespaudos ir pavergimo. Krikščionybė teikė paguodą beviltiškiems žmonėms.
Teologinė krikščionybės tradicija teigia, kad ši doktrina yra Dievo suteikta žmonijai užbaigta. Tačiau lyginamoji istorija religinius mokymus liudija, kad krikščionybė buvo stipriai paveikta judaizmo, senovės Rytų religijų ir antikos filosofinių idėjų. Tai visiškai nereiškia, kad krikščionybė šias idėjas mechaniškai perkėlė į savo doktriną. Įsisavinusi pasaulio kultūros pasiekimus, kūrybiškai juos permąstė, kurdama originalų mokymą.
Trumpai apibūdinkime krikščionybės ideologines prielaidas. Visų pirma, tai neoplatonizmas Filono Aleksandriečio mokymo versijoje ir romėnų stoiko Senekos etinis mokymas. Taigi Filonas sujungė logoso sampratą, biblinėje tradicijoje aiškinamą kaip kūrybinį žodį, su helenistine, kuri logotipą supranta kaip dėsnį, nukreipiantį kosmoso judėjimą. Be to, krikščionybės doktrinos formavimuisi pastebimos įtakos turėjo ir kitos Filono idėjos – apie įgimtą visų žmonių nuodėmingumą, apie nenutrūkstamą kūrybą (emanaciją), apie Būtį kaip pasaulio pradžią ir kitos. Senekos etinį mokymą, jo suformuluotą auksinę moralės taisyklę priėmė ir krikščionybė.
Įvairių Rytų kultų ir helenistinės filosofijos elementų asimiliacija krikščionybei praturtino naująją religiją. Neįmanoma nepastebėti krikščionybės ir judaizmo santykio. Judaizmo, kaip monoteistinės religijos, kurioje buvo pripažintas tik vienas dievo Jahvės kultas, susiformavimas buvo žingsnis labiau išvystytos religijos formos link. Senasis Testamentas buvo įtrauktas į Bibliją. Krikščionybė susiformavo tarp žydų, tačiau netrukus smarkiai konfliktavo su judaizmu. Idėja, kad tik vieną žydų tautą pasirinko Dievas, prieštarauja krikščionybės dvasiai, kurioje kiekvienas žmogus buvo laikomas Dievo išrinktuoju.
Kristaus istoriškumo klausimas vis dar kelia daug diskusijų. Galiausiai ginčai dėl Jėzaus Kristaus susiformavo dvi pagrindinės mokyklos – mitologinės ir istorinės. Mitologinės mokyklos atstovai mano, kad Jėzus Kristus yra ne istorinė asmenybė, o mitologinis personažas. Istorinė mokykla Jėzų Kristų vadina tikru asmeniu, atėjusiu į pasaulį prisiimti žmonių nuodėmių ir išgelbėti juos amžinajam gyvenimui. Šio požiūrio šalininkai mano, kad Kristus suformulavo keletą pagrindinių naujosios dogmos idėjų. Tuo pačiu metu Kristaus tikrovę, jų nuomone, patvirtina ir daugelio evangelijos veikėjų tikrovė: Jonas Krikštytojas, apaštalas Paulius ir kt. Pastaraisiais metais dauguma religijotyrininkų laikosi istorinės mokyklos atstovų požiūrio.
Ankstyvosios krikščionių bendruomenės nepažino dogmatikos ir kulto, kurie susiformavo daug vėliau. Pagrindinis dalykas, kuris vienijo šių bendruomenių atstovus, buvo tikėjimas savanoriška atperkančia auka, kurią už visų žmonių nuodėmes atneša tarpininkas tarp Dievo ir žmogaus – Kristus. I-ojo amžiaus pabaigoje – 2-ojo amžiaus pradžioje pagaliau atsirado atotrūkis tarp šių bendruomenių doktrinos ir judaizmo. Tokių bendruomenių socialinės sudėties kaita taip pat siekia II a. Jei anksčiau jie sujungė vergus ir laisvuosius vargšus, tai vėliau jie apėmė amatininkus, pirklius, žemės savininkus ir net Romos bajorus. Taip pat bendruomenė buvo suskirstyta į dvasininkus (valdininkus, tvarkančius turtą ir vedančius pamaldas) ir pasauliečius. Kunigai, diakonai, vyskupai, metropolitai palaipsniui išvarė pranašus ir sutelkė visą valdžią jų rankose. Religinės bendruomenės traukė link aljanso su imperijos valdžia. O iš pastarųjų pusės jautėsi ir naujos, visoms imperijos tautoms suprantamos religijos svarba. IV amžiuje krikščionių persekiojimą pakeitė aktyvi jų parama. Valdant imperatoriui Konstantinui, krikščionybė pradėjo įgyti Romos imperijos valstybinės religijos statusą.
Pati krikščioniškosios dogmos formavimasis vyko ideologinėje kovoje tarp skirtingų šios religijos pagrindinių idėjų interpretacijų šalininkų. Pirmuosiuose septyniuose ekumeniniuose susirinkimuose (pirmasis, Nikėjos, įvyko 325 m., o septintasis, taip pat Nikėjos, įvyko 787 m.), buvo suformuluoti krikščioniškosios doktrinos pagrindai. Šiuose susirinkimuose vykusi ideologinė kova buvo susijusi su trijų pagrindinių dogmų – Dievo trejybės, įsikūnijimo ir atpirkimo – aiškinimu. Dėl to į krikščionybę pateko šios dogmos:
Dievas apibrėžiamas kaip trijų asmenų (hipostazių) vienybė: Dievo Tėvo, Dievo Sūnaus ir Dievo Šventosios Dvasios. Sūnus yra substancialus su Tėvu, yra tikrasis Dievas ir nepriklausomas asmuo;
Įsikūnijimas. Dieviškosios hipostazės įsikūnijimas Jėzaus Kristaus asmenyje. Kristus buvo laikomas tikru Dievu ir tikru žmogumi. Jame susijungė dieviškumas ir žmogiškumas;
Išpirkimas. Kristus atėjo į pasaulį, kad atneštų permaldavimo auką už žmonijos nuodėmes ir taip jį išgelbėtų;
Kristaus atvaizdas žmogaus pavidalu. Tuo pačiu Kristaus
tikinčiųjų akims turėtų pasirodyti jo nuolankumo, nuolankumo aureolė,
kančia ir išganinga auka;
Poreikis vaizduoti šventus veidus ir garbinti šiuos vaizdus.
Bendras krikščionių (apaštalinis) tikėjimo išpažinimas susideda iš 12 dalių („narių“). Pirmieji aštuoni kalba apie Dievo trejybę, Jėzaus Kristaus „įsikūnijimą“ ir nuodėmių atpirkimą; paskutiniai keturi yra skirti bažnyčiai, krikštui ir „amžinajam gyvenimui“. Šis tikėjimas buvo priimtas Nicos (325 m.) ir Konstantinopolio (381 m.) susirinkimuose. Be apaštališkųjų, žinomi ir šv. Atanazo tikėjimo išpažinimai (kur plačiau išaiškinta Trejybės ir Kristaus įsikūnijimo doktrina); Tridento susirinkimo tikėjimo išpažinimas (katalikybės tikėjimas).
Krikščioniškų sakramentų ir ritualų formavimosi procesas buvo dar ilgesnis. V amžiaus pabaigoje susiformavo krikšto sakramentas, o dar vėliau – komunija. Tada, per kelis šimtmečius, krikščionybė palaipsniui įvedė krizmaciją, patepimą, santuoką, atgailą, išpažintį ir kunigystę.
Krikščionybei plintant, susiskaldė krikščionių bažnyčios, o 1054-ieji tapo galutinio lūžio tarp Vakarų ir Rytų krikščionybės metais. Rytų krikščionybę iš pradžių sudarė keturios autokefalinės (nepriklausomos) bažnyčios: Konstantinopolis, Aleksandrija, Antiochija ir Jeruzalė. Netrukus Kipro, o vėliau ir Gruzijos ortodoksų bažnyčia atsiskyrė nuo Antiochijos bažnyčios. V amžiaus viduryje Armėnijos dvasininkai, palaikę monofizitus (mokiusius apie vienintelę dieviškąją Kristaus prigimtį) ir taip priėmę stačiatikių krikščionybės dogmai prieštaraujančią dogmą, pastatė save ir savo bažnyčią į ypatingą padėtį. (nenortodoksinė krikščionybė).
Dėl reformacijos (XIV-XVII a.), kartu su katalikybe ir stačiatikybe, iškyla trečia pagrindinė krikščionybės kryptis -
Protestantizmas, atstovaujamas daugelio konfesijų forma.
Krikščionybė gyvuoja daugiau nei du tūkstančius metų, ji atsirado I amžiuje prieš Kristų. e. Nėra sutarimo dėl tikslios šios religijos kilmės vietos, vieni tyrinėtojai įsitikinę, kad krikščionybė atsirado Palestinoje, kiti teigia, kad tai atsitiko Graikijoje.
Palestinos žydai iki II amžiaus prieš Kristų. e. buvo svetimšalių valdžioje. Tačiau jiems vis tiek pavyko pasiekti ekonominę ir politinę nepriklausomybę, žymiai išplėsti savo teritoriją. Nepriklausomybė truko neilgai, 63 m.pr.Kr. e. Romos vadas Gnei Poltei įvedė kariuomenę į Judėją, prijungdamas šias teritorijas prie Romos imperijos. Iki mūsų eros pradžios Palestina visiškai prarado savo nepriklausomybę, valdymą pradėjo vykdyti Romos gubernatorius.
Netekus politinės nepriklausomybės, sustiprėjo radikalių nacionalistinių žydų religinių grupių pozicijos. Jų lyderiai skleidė dieviškojo atpildo idėją už religinių draudimų, papročių ir tėvų pažeidimus. Visos grupės aktyviai kovojo su romėnų užkariautojais. Didžiąją dalį romėnai laimėjo, todėl iki I mūsų eros amžiaus. e. Mesijo atėjimo viltis tarp žmonių kasmet stiprėjo. Tai taip pat įrodo, kad pirmoji Naujojo Testamento knyga – Apokalipsė – datuojama būtent I mūsų eros amžiumi. Šioje knygoje stipriausiai pasireiškia atpildo idėja.
Judaizmo padėtas ideologinis pamatas kartu su susiklosčiusia istorine situacija taip pat prisidėjo prie krikščionybės atsiradimo. Senojo Testamento tradicija gavo naują interpretaciją, permąstytos judaizmo idėjos suteikė naujajai religijai tikėjimą antruoju Kristaus atėjimu.
Senovinis filosofiniai mokymai taip pat turėjo didelės įtakos krikščioniškos pasaulėžiūros formavimuisi. Neopitagoriečių, stoikų, platono ir neoplatonistų filosofinės sistemos suteikė krikščionių religijai daug mentalinių struktūrų, sąvokų ir net terminų, kurie vėliau atsispindėjo Naujojo Testamento tekstuose.
Krikščionybės formavimosi etapai
Krikščionybė susiformavo laikotarpiu nuo I amžiaus vidurio iki V mūsų eros amžiaus. Šiuo laikotarpiu galima išskirti keletą pagrindinių krikščionybės raidos etapų.
Faktinės eschatologijos etapas (II a. II pusė). Pirmajame etape krikščionių religija gali būti vadinama judėjų-krikščioniška, nes ji dar nėra visiškai atsiskyrusi. Atvykimo šiuo laikotarpiu buvo tikimasi pažodžiui diena iš dienos, todėl tai vadinama tikrąja eschatologija.
Šiuo laikotarpiu nebuvo centralizuotos krikščioniškos organizacijos, nebuvo kunigų. Religinės charizmatikų bendruomenės skelbė doktriną didaskalos žmonėms, sprendė techninius klausimus. Kiek vėliau atsirado vyskupai – stebėtojai, prižiūrėtojai ir presbiteriai – seniūnaičiai.
Adaptacijos etapas (II – III a. pradžia). Šiuo laikotarpiu keičiasi krikščionių nuotaikos, negreit įvyksta mirties diena, įtemptą laukimą keičia prisitaikymas prie esamos pasaulio tvarkos. Bendroji eschatologija užleidžia vietą individualiai eschatologijai, pagrįstai sielos nemirtingumo doktrina. Krikščionių bendruomenių tautinė ir socialinė sudėtis palaipsniui keičiasi. Vis daugiau išsilavinusių ir pasiturinčių skirtingų tautų gyventojų sluoksnių atstovų atsiverčia į krikščionybę, dėl to dogma tampa tolerantiškesnė turtui.
Tuo pačiu laikotarpiu krikščionybė visiškai atsiskyrė nuo judaizmo, tarp krikščionių vis mažėjo žydų. Žydų ritualus keičia nauji, Religinės šventės pripildytas naujo mitologinio turinio. Krikščionybės kulte atsiranda krikštas, malda, komunija ir kitos apeigos, pasiskolintos iš skirtingų tautų religijų. Pradeda formuotis dideli bažnytiniai krikščionių centrai.
Kovos dėl dominavimo imperijoje etapas. Trečiajame etape krikščionybė galutinai įsitvirtina kaip valstybinė religija. Nuo 305 iki 313 krikščionybė persekiojama ir persekiojama, praeina vadinamoji „kankinių era“. Nuo 313 m., remiantis imperatoriaus Konstantino Milano įsaku, krikščionys gauna lygias teises su pagonys ir tampa valstybės globojami. 391 m. imperatorius Teodosijus pagaliau nustato krikščionybę kaip oficialią valstybinę religiją ir uždraudžia pagonybę. Po to pradedami rengti susirinkimai, kuriuose plėtojamos ir tvirtinamos bažnytinės dogmos ir principai, skirti tolesniam krikščionybės vystymuisi ir stiprinimui.
