Pagal filosofavimo stilių ir pagrindinę problematiką Nikolajaus Aleksandrovičiaus Berdiajevo (1874–1948) darbai priklauso naujam, neklasikiniam egzistenciniam filosofavimo tipui. Filosofinės Berdiajevo pažiūros nesudaro jokios išbaigtos sistemos su išvystytu koncepciniu aparatu. Jo filosofavimo būdo ypatumas slypi santykyje su vidine patirtimi, asmeniniais jausmais ir išgyvenimais.

Filosofijos dalyką ir uždavinius Berdiajevas apibrėžia su egzistencinis-antropologinis pozicijų. Filosofija raginama pažinti būtį iš žmogaus ir per žmogų, jos turinį semiant iš dvasinės patirties ir dvasinio gyvenimo. Dvasia yra laisvė ir laisva energija, besiveržianti į gamtos ir istorinį pasaulį. Dvasinė žmogaus galia, pasak Berdiajevo, iš pradžių turi ne tik tinkamą žmogišką, bet ir dievišką-žmogišką charakterį, nes jos šaknys glūdi aukštesnėje dvasinėje būtybėje – Dieve.

Nors Berdiajevo supratimas apie filosofijos uždavinius iš esmės atitinka egzistencializmo filosofijos idėjas, tačiau esama ir didelių skirtumų.

Berdiajevas nepripažįsta egzistencializmo kaip nereliginės filosofijos arba, jo nuomone, nepakankamai religingos. Jis apibrėžia save kaip atstovą religinis , dvasinis egzistencializmas“ . Skirtingai nei egzistencialistai, jam rūpi ne tiek žmogaus egzistencijos tragedija, kiek žmogaus asmens laisvė ir žmogaus kūryba. Egzistencija Berdiajevui neįsivaizduojama už dvasingumo, kūrybiškumo, sąžinės, atsakomybės turinio ribų. Berdiajevą verčiau reikėtų vadinti egzistenciškai mąstančiu filosofu, o ne tik egzistencializmo filosofijos, kaip nusistovėjusios krypties su sava terminija, pasekėju.

Berdiajevas padarė neabejotiną indėlį į filosofinės minties raidą XX amžiuje. Nesigilindami į jo įvairių filosofinių apmąstymų esmę, trumpai pažymime, ką jis nuveikė šioje srityje:

• išvystyta laisvės idėja kaip iš pradžių buvusi būtybė ir Dievas;
• svarstė kūrybiškumo idėją, kylančią iš pirmykštės laisvės ir iš jos formuojančią būtį;
• nustatytas ir išvystytas antropologinė idėja apie asmenybę-asmenybę, įkūnijančią kūrybinį laisvės potencialą;
• plačiai apšviesta istorijos idėja kaip kūrybiško žmogaus, turinčio laisvę, egzistavimo forma.

Tai yra pagrindiniai klausimai, kuriuos jis sau kėlė ir sprendė visą gyvenimą.

Laisvės ir kūrybos filosofija

Berdiajevas pasikvietė save „laisvės filosofas“. Laisvė jų pripažintas pagrindinė ontologinė tikrovė, kur reikia stengtis palikti mūsų pasaulį, „įsivaizdavimų“ pasaulį, kuriame nėra laisvės ir, vadinasi, gyvybės. Vadovaudamasis šia pagrindine savo intuicija, jis pripažino, kad egzistuoja nedieviškas žmogaus laisvės šaltinis. Laisvė nėra sukurta Dievo, ji yra pirmesnė už Dievą, jos negali apriboti jokia jai svetima būtybė, taip pat ir Dievo. Dievas išreiškia tik šviesiąją šios laisvės pusę, o jo sukurtas pasaulis taip pat galėtų būti šviesus ir geras, bet Dievas Kūrėjas negali būti atsakingas už laisvę, pagimdžiusią blogį. Dievas yra visagalis virš sukurto pasaulio, bet jis nėra visagalis prieš nesukurtą laisvę. Berdiajevas šią mintį paaštrino iki galo, paradoksalu: „Dievas turi mažiau galios nei policininkas“.

Žmogui sunku suprasti, kodėl Dievas nesukūrė be nuodėmės pasaulio, kuriame nėra vietos ligoms, vaikų ašaroms, kančioms. Atsakymas paprastas: tokiame pasaulyje nebūtų laisvės, kuri yra visatos pagrindas ir kurios Dievas negali apriboti. Pasaulis turi išlaikyti „laisvės išbandymą“, kad jo pasirinkimas gėrio naudai būtų ne išorinė prievarta, o vidinis laisvas pasirinkimas. Pasaulio likimas galiausiai sutampa su laisvės likimu pasaulyje.

Laisvės viršenybė prieš būtį lemia prasmę žmogaus gyvenimas – „Žmogaus tikslas yra ne išsigelbėjimas, o kūryba ".

Berdiajevas laikė save pasaulio ir krikščionybės kūrybinės transformacijos pranašu. Jis teigė, kad jei Dievas yra Kūrėjas, o žmogus sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą, jis taip pat turi būti kūrėjas, Priešingu atveju jis kaip asmuo neįvyks.

Kūrybinis veiksmas Berdiajevui visada yra dvasios viešpatavimas prieš gamtą ir sielą. Kūryba neįsivaizduojama be laisvės, į ją visada įeina laisvė, ji įneša naujumo. Kyla klausimas: „Kas yra kūrybiškumo tragedija? Berdiajevas tai mato tame, kad kūrybos rezultatas, ar tai būtų naujas socialinis judėjimas, nauja meno kryptis, mokslinė teorija, pradeda gyventi savo gyvenimą, nepriklausomai nuo kūrėjo. Žmogus neturi galios savo kūrybos rezultatams, ir tai yra jo tragedija.

Asmenybės ir visuomenės doktrina

Laisvės problema Berdiajevo filosofijoje glaudžiai susijusi su asmenybės problema. Anot jo, „laisvė, asmenybė, kūrybiškumas yra mano pasaulėžiūros ir pasaulėžiūros pagrindas“. Bet kas yra asmenybė? Berdiajevas pabrėžia esminį skirtumą tarp sąvokų „asmenybė“ ir „individas“. Sąvoka „individas“ reiškia biologinę žmogaus prigimtį, jo individualią kūno ir dvasinę vienybę. Asmenybė yra kategorija religinis ir dvasinis: asmenybės šaltinis yra ne kūne, o dvasioje. Kaip individas žmogus priklauso gamtai ir visuomenei, jam galioja šio pasaulio dėsniai. Žmogus, būdamas asmenybe, priklauso visuomenei ir kolektyvui tik savo esybės dalimi, kaip žmogus atsigręžia į dvasinį pasaulį, į Dievą ir įžengia į gilią egzistencinę bendrystę su Juo. Asmenybė - Tai „dvasios kategorija“. Žmogus, vedamas aukštesniojo dvasinio pasaulio, turi įveikti savo prigimties ribotumą, įveikti vidinį susiskaldymą ir aistrą, nuolatinį veržimąsi tarp gėrio ir blogio, įveikti saviizoliaciją, tapti asmenybe.

Berdiajevo asmenybės supratimo ypatumas slypi tame, kad jis asmenybę vertina vertybinio požiūrio požiūriu. Jam individo vertė yra aukščiausia hierarchinė vertybė pasaulyje, dvasinės tvarkos vertė. Asmens vertė yra aukštesnė už valstybės, tautos, bet kokių kolektyvinių vertybių vertybes.

Vertybinis individo supratimas nulėmė Berdiajevo supratimą apie visuomenės ir individo santykį. Anot mąstytojo, individas turi besąlygišką pirmenybę prieš visuomenę. Žmogus suvokia savo egzistavimą kaip aukščiausią visatos prasmę, jis yra didesnis ir už visuomenę, ir už kosmosą. Berdiajevas įtikino skaitytoją, kad ne individas yra visuomenės dalis, o, priešingai, visuomenė turi būti laikoma individo dalimi. Individas tik iš dalies priklauso visuomenei, nes individe yra gelmė, kuri visiškai neįveikiama visuomenei.

Istorijos prasmės problema

"Istorijos prasmė baigiasi" - šis gerai žinomas Berdiajevo aforizmas geriausiai iliustruoja jo eschatologiją – savotišką mokymą apie pasaulio pabaigą ir istoriją. Jis buvo įsitikinęs, kad į istoriją reikia žiūrėti iš eschatologinės perspektyvos.

Norint suprasti istorijos pabaigą, svarbi laiko ir amžinybės santykio problema.

Pats mūsų žemiškasis laikas yra tik tarpsnis, laikotarpis amžinybėje, jis „prasideda“ amžinybėje, įsišaknijęs joje. Išėję iš amžinybės ir atlikę kokią nors užduotį, mūsų istorija kada nors turi baigtis. Istorija vyksta savo istoriniame laike, bet negali jame pasilikti. Prasidėjusi žmonijos istorija turi baigtis. Priešingu atveju, darant prielaidą apie „blogą pasaulio proceso begalybę“, Berdiajevas tikėjo, kad istorijoje nebus perėjimo į kitą būseną, išėjimo iš netobulumo į amžinojo gyvenimo pilnatvę.

Ryšium su tikrumu žemiškosios istorijos baigtinumu, tuo, kad laikas – kaip atskiras amžinybės etapas – baigsis, buvo ir Berdiajevo pažiūros į pažangą. Begalinė istorija būtų beprasmė, o jei joje būtų nuolatinis progresas tada tai būtų nepriimtina, nes tai reikštų kiekvienos gyvos kartos virsmą reiškia ateities kartoms. Tai reiškia, kad pažangos teorija yra klaidinga ir amorali, – patikino savo skaitytojus Berdiajevas. Istorija nėra nei kylanti pažanga, nei regresija, o tragiška priešybių kova, gėrio ir blogio jėgos. Bet kadangi progreso nėra, vadinasi, nėra idealios visuomenės būsenos, link kurios žmonija juda. Todėl visos viltys įgyvendinti tokią Dievo karalystę, kad ir kaip ji būtų vadinama – ar komunizmas, ar teokratija, negali išsipildyti žmonijos istorijoje. Istorija yra kelias į kitą pasaulį, o tai reiškia, kad istorijos uždavinys gali būti išspręstas tik už jos ribų, metaistorijoje, amžinybėje. Berdiajevas visada laikėsi egzistencializmui būdingo požiūrio, kad žmogus istoriją kuria pats, pats ją patiria, kad istorija visada yra „mano istorija“, todėl žmogus yra istorijos autorius, bendrininkas, kūrėjas.

Išganymas, Berdiajevo požiūriu, gali būti visuotinis tik tada, kai religinis virsmas egzistavimas dėl visų žmonių kūrybinių pastangų, o inertiškas, pavergęs materialus pasaulis žlugs. Todėl pabaiga, pasak Berdiajevo, turėtų būti suprantama kaip transformacija, žmonijos perėjimas į naują savo egzistencijos dimensiją, į naują zoną – dvasios erą, kur meilė – kurianti ir perkeičianti – gaus pagrindinę reikšmę. .

Rusijos likimas. Rusijos idėja

Mintys apie Rusijos vaidmenį ir vietą istorijoje, jos likimą ir likimą pasaulio istorijos procese, t.y. visas su Rusijos idėjos samprata susijusių klausimų spektras užėmė ypatingą vietą Berdiajevo kūryboje. Šią temą jis pradėjo nagrinėti dar I pasaulinio karo metais, aštriai iškėlusią rusų tautinės tapatybės klausimą, vėliau nuolat į ją kreipdavosi, suvokdamas Rusijos revoliucijos ir Antrojo pasaulinio karo patirtį.

Savo veikale „Rusijos likimas“ Berdiajevas ne kartą vartojo Rusijos idėjos sąvoką ir įvairiuose kontekstuose, iš kurių pagrindinis buvo tai, kad Rusija turi misija Europos atžvilgiu. "Rusija yra pašaukta būti tautų išvaduotoja. Ši misija yra jos ypatinga dvasia. O Rusijos pasaulinių uždavinių teisingumą jau nulemia istorijos dvasinės jėgos".

„Rusijos idėja“ kaip Rusijos „ypatingojo kelio“ idėja Berdiajevo raštuose buvo pagrįsta Rytų ir Vakarų tema. Čia filosofas buvo gana tradicinis: sekdamas Chomiakovu, Dostojevskiu, Solovjovu ir daugeliu kitų, jis manė, kad Rusijai neįmanoma priimti grynai vakarietiško arba, atvirkščiai, grynai rytietiško vystymosi modelio. Rusija turi suvokti save kaip Rytus-Vakarus ir padaryti proveržį į naują visuomenės būseną, kuri turi pakeisti buržuazinę: „Rusija gali realizuoti save ir savo pašaukimą pasaulyje tik Rytų ir Vakarų problemos šviesoje. yra Rytų ir Vakarų pasaulių centre ir gali būti apibrėžtas kaip Rytų-Vakarų.

fr. Nikolajus Berdiajevas

Rusijos religijos ir politikos filosofas

Nikolajus Berdiajevas

trumpa biografija

Rusijos religinis ir politinis filosofas, vienas ryškiausių Rusijos religinio ir filosofinio renesanso atstovų. Jis gimė 1874 m. kovo 6 d. Kijeve. Būdamas senos bajorų šeimos palikuonis, jis buvo išsiųstas mokytis į kariūnų korpusą, kur pirmą kartą susipažino su filosofija ir pažadino didelį susidomėjimą šiuo mokslu. Tada vyko studijos Kijevo universiteto gamtos fakultete, ten studijavo Teisės fakultete, tačiau studentas Berdiajevas toliau studijavo filosofiją.

Ypatingo jo susidomėjimo objektas buvo marksizmas. Būdamas aristokratas iš gimimo, Berdiajevas buvo revoliucionierius, maištininkas. Dalyvavimas studentų neramumuose jam kainavo pašalinimą iš universiteto ir tremtį į Vologdą 1898 m. Jo debiutinis straipsnis buvo paskelbtas marksistiniame žurnale 1899 m.

1901 m. grįžęs namo iš Vologdos tremties Nikolajus Berdiajevas buvo persmelktas stačiatikybės idėjų. Tais pačiais metais jis atvyksta į Sankt Peterburgą, kur tampa vienu iš religinio ir filosofinio žurnalo „New Way“ redaktorių. Politinė veikla privedė jį prie visiško nusivylimo, o dabar visos Berdiajevo mintys buvo sutelktos į religinio ir kultūrinio pobūdžio nušvitimą. Labai šiltus santykius užmezgė su tokiais XX amžiaus pradžios Rusijos renesanso atstovais kaip D. Merežkovskis, Z. Gippius, Viachas. Ivanovas. Dalyvavo rašant straipsnių rinkinį „Milestones“, kuriame raudonas siūlas buvo raginimas inteligentijai nusisukti nuo revoliucijos. Po šio savotiško manifesto paskelbimo kilo judėjimas, vadinamas „viršenybe“, kuriame Berdiajevas kartu su S. Bulgakovu, S. Franku, L. Struve užėmė vieną iš pagrindinių postų.

1908 metais atvyko į Maskvą, kur suartėjo su P. Florenskiu ir Trubetskoy, kurie atstovavo vadinamajai. Ortodoksų atgimimas. 1911 metais dienos šviesą išvydo pirmasis didelės apimties savarankiškas darbas, pavadintas „Laisvės filosofija“. Sostinėje Berdiajevas sutiko vasario ir spalio revoliucijas. Tai buvo intensyvaus protinio darbo laikotarpis. 1919 m. įkūrė laisvą dvasinės kultūros akademiją, kuriai buvo lemta gyvuoti iki 1922 m. 1920 m. N.A. Berdiajevas tapo Maskvos universiteto profesoriumi. Santykiai su nauja valdžia nesusiklostė. 1920 m. jis buvo suimtas pirmą kartą, bet greitai buvo paleistas, nes nedalyvavo byloje, kurioje jis buvo įtrauktas. Antrasis sugėdinto filosofo areštas 1920 m. baigėsi jo pašalinimu iš valstybės.

1922 m. rudenį Nikolajaus Berdiajevo biografijoje buvo atverstas naujas puslapis. Iki 1925 metų gyveno Berlyne, po to persikėlė į Prancūziją, kur iki mirties gyveno Paryžiaus priemiestyje – Clamarte. Jis paveldėjo nedidelį namą, kuriame vykdavo religinių ir filosofinių ratų atstovų susirinkimai. Tai buvo labai turtingo kūrybinio gyvenimo, sunkaus intelekto darbo laikotarpis. 1923 metais parašytas kūrinys „Naujieji viduramžiai“ išgarsino Nikolajų Aleksandrovičių visoje Europoje, jis aktyviai dalyvavo filosofiniuose procesuose. 1925 m. Berdiajevas tapo žurnalo „Put“, kuris buvo leidžiamas iki 1940 m., įkūrėju ir redaktoriumi; buvo vienas pagrindinių Rusijos studentų krikščioniškojo judėjimo ideologų, vadovavo jo leidyklai.

Tačiau visą šį laiką Berdiajevas nepamiršo apie savo tėvynės likimą; būdamas Prancūzijoje, okupuotoje nacių įsibrovėlių, į širdį žvelgė Sovietų Sąjungos pergales ir pralaimėjimus Didžiajame Tėvynės kare. Jis netgi turėjo minčių grįžti, bet į šalį, kurioje valdė Stalinas, atvykti nedrįso. Aleksandras Nikolajevičius Berdiajevas mirė 1948 m., kovo 23 d., studijuodamas savo prancūzišką namą, nespėjęs įgyvendinti planų, kurių buvo pilnas net sunkiausiais laikais.

Biografija iš Vikipedijos

Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas(Rusų doref. Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas, 1874 m. kovo 18 d., Obuchovo dvaras, Kijevo gubernija, Rusijos imperija – 1948 m. kovo 23 d. (kitais šaltiniais 1948 m. kovo 24 d.), Klamaras prie Paryžiaus, Ketvirtoji Prancūzijos Respublika) – Rusijos religinis ir politikos filosofas, rusų egzistencializmo ir personalizmo atstovas. Pirminės laisvės filosofijos ir (po Pirmojo pasaulinio karo ir Pilietinio karo) naujųjų viduramžių sampratos autorius. Jaunesnysis poeto Sergejaus Berdiajevo brolis. Buvo nominuotas Nobelio literatūros premijai.

Jis priklausė kilmingajai Berdiajevų šeimai, žinomai dėl savo karininkų tarnybos tradicijų. Jo tėvas karininkas-raitosios sargybinis Aleksandras Michailovičius Berdiajevas (1837-1916), generolo leitenanto M. N. Berdiajevo sūnus, buvo Kijevo apygardos bajorų maršalka, vėliau Kijevo žemės banko valdybos pirmininkas. Motina Alina Sergeevna, gimusi princesė Kudaševa, buvo prancūzų grafienės Choiseul-Goufier dukra. Žmona – poetė Lydia Rapp (gim. Truševa; 1871-1945).

Išsilavinimas

Berdiajevas buvo užaugintas namuose, vėliau Kijevo kadetų korpuse. Šeštoje klasėje jis paliko pastatą ir pradėjo ruoštis brandos egzaminams stojant į universitetą. – Tada man kilo noras tapti filosofijos profesoriumi. Įstojo į Kijevo universiteto gamtos fakultetą, po metų – į teisės fakultetą. 1897 m. buvo suimtas už dalyvavimą studentų riaušėse, pašalintas iš universiteto ir ištremtas į Vologdą. 1899 metais marksistinis žurnalas Die Neue Zeit paskelbė pirmąjį jo straipsnį „F. A. Lange ir kritinė filosofija jų santykyje su socializmu.

Visuomeninė veikla

1901 metais buvo paskelbtas jo straipsnis „Kova už idealizmą“, kuriame įtvirtintas perėjimas nuo pozityvizmo prie metafizinio idealizmo. Kartu su S. N. Bulgakovu, P. B. Struve, S. L. Franku Berdiajevas tapo viena iš pagrindinių judėjimo figūrų, kritikavusių revoliucinės inteligentijos pasaulėžiūrą. Ši tendencija pirmą kartą pasirodė straipsnių rinkinyje „Idealizmo problemos“ (1902), vėliau – rinkiniuose „Milestones“ (1909) ir „Iš gelmių“ (1918), kuriuose radikalų vaidmuo revoliucijose 1905 ir 1917 metai buvo smarkiai neigiamai apibūdinti.

„Išsivadavimo sąjungos“ įkūrėjų grupė 1902 m. Vokietijoje (iš kairės į dešinę): Piotras Struvė, Nina Struvė, Vasilijus Bogucharskis, Nikolajus Berdiajevas ir Semjonas Frankas (žemiau)

1903-1904 metais dalyvavo išlaisvinimo sąjungos organizavime ir jos kovose.

Norėdamas dalyvauti išsivadavimo judėjime, įstojau į Išsivadavimo sąjungą. Su Išsivadavimo sąjungos iniciatoriais turėjau idėjinių ir asmeninių ryšių. Dalyvavau dviejuose kongresuose užsienyje – 1903 ir 1904 m., kuriuose buvo kuriama Išsivadavimo sąjunga. Kongresai vyko Juodajame miške ir Šafhauzene, netoli Reino krioklių. Graži gamta traukė labiau nei kongresų turinys. Ten pirmą kartą susitikau su liberalų žemstvo sluoksniais. Daugelis šių žmonių vėliau atliko opozicijos vaidmenį Valstybės Dūmoje ir tapo 1917 m. laikinosios vyriausybės dalimi. Tarp jų buvo labai vertų žmonių, bet ši aplinka man buvo svetima. Visai ne mano užduotis rašyti atsiminimus apie Išsivadavimo sąjungą, kuri atliko aktyvų vaidmenį iki pirmosios Rusijos revoliucijos. Elementai atsirado iš Išsivadavimo sąjungos lyderių, kurie vėliau sudarė pagrindinį Kadetų partijos pagrindą. Aš nestojau į Kariūnų partiją, laikydamas ją „buržuazine“ partija. Aš ir toliau laikiau save socialistu. Išsivadavimo sąjungos komitete dalyvavau iš pradžių Kijeve, paskui Sankt Peterburge, tačiau savo nuotaikoje nevaidinau itin aktyvaus vaidmens ir jaučiau baisų susvetimėjimą nuo liberali-radikalios aplinkos, didesnį susvetimėjimą nei nuo nuotaikos. revoliucinė socialistinė aplinka. Kartais iš Išsivadavimo sąjungos derėdavausi su socialdemokratais, pavyzdžiui, su X., tuometiniu menševiku, o vėliau sovietų dignitu, liaudies komisaru ir ambasadoriumi, su Martovu, taip pat su žydų Bundo atstovais. „Išsivadavimo“ banketuose, kuriuose tuo metu buvo pilna Rusijos, jaučiausi prastai, ne vietoje, ir, nepaisant aktyvaus temperamento, buvau gana pasyvi. Santykinai geriau jaučiausi tarp socialdemokratų, bet jie man negalėjo atleisti mano „reakcionieriaus“, jų nuomone, siekimo dvasios ir transcendento link.

Savęs pažinimas.

1913 m. jis parašė antiklerikalinį straipsnį „Dvasios gesintojai“, gindamas Atono vienuolius.

Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas. 1912 m

Už tai buvo nuteistas tremti į Sibirą, bet Pirmoji Pasaulinis karas ir revoliucija sutrukdė įvykdyti nuosprendį, dėl to trejus metus praleido tremtyje Vologdos gubernijoje. Vėlesniais metais iki išstūmimo iš SSRS 1922 m., Berdiajevas parašė daug straipsnių ir keletą knygų, iš kurių vėliau, pasak jo, tikrai įvertino tik dvi – „Kūrybiškumo prasmė“ ir „Istorijos prasmė“.

Dalyvavo daugelyje sidabro amžiaus kultūrinio gyvenimo darbų, iš pradžių sukosi Sankt Peterburgo literatūriniuose sluoksniuose, vėliau dalyvavo Maskvos Religinės ir filosofinės draugijos veikloje. Po 1917 m. revoliucijos Berdiajevas įkūrė Laisvąją dvasinės kultūros akademiją, kuri truko trejus metus (1919–1922):

Buvau jos pirmininkas, o man išvykus jis uždarytas. Šis savotiškas įsipareigojimas kilo po interviu mūsų namuose. Laisvosios dvasinės kultūros akademijos reikšmė buvo ta, kad šiais sunkiais metais ji atrodė vienintelė vieta, kurioje laisvai liejosi mintys ir iškeltos problemos, kurios stovėjo aukščiausios kokybės kultūros viršūnėje. Organizavome paskaitų kursus, seminarus, viešus susitikimus su debatais.

Savęs pažinimas.

1920 m. Maskvos universiteto Istorijos ir filologijos fakultetas išrinko Berdiajevą profesoriumi.

Du kartus val Sovietų valdžia Berdiajevas pateko į kalėjimą. „Pirmą kartą buvau suimtas 1920 m. dėl vadinamojo Taktinio centro bylos, su kuria neturėjau tiesioginio ryšio. Tačiau daugelis mano gerų draugų buvo suimti. Dėl to įvyko didelis procesas, bet aš jame nedalyvavau“. Šio arešto metu, kaip savo atsiminimuose pasakoja Berdiajevas, jį asmeniškai tardė Feliksas Dzeržinskis ir Vatslavas Menžinskis.

Antrą kartą Berdiajevas buvo suimtas 1922 m. „Išbuvau apie savaitę. Mane pakvietė pas tyrėją ir pasakė, kad esu ištremta Sovietų Rusija užsienyje. Iš manęs paėmė abonementą, kad jei pasirodysiu SSRS pasienyje, mane nušaus. Po to buvau paleistas. Tačiau prireikė maždaug dviejų mėnesių, kol pavyko išvykti į užsienį.

Gyvenimas tremtyje

Išvykęs 1922 m. rugsėjo 29 d. - vadinamajame "filosofiniame laive" - ​​Berdiajevas pirmą kartą gyveno Berlyne, kur susitiko su keliais vokiečių filosofais: Maxu Scheleriu (1874-1928), Kaiserlingu (1880-1946) ir Spengleriu (1880-). 1936). Vokiečių filosofo Franzo fon Baaderio (1765–1841) – pasak Berdiajevo „didžiausio ir nuostabiausio iš Boehmeans“ – raštai atvedė rusų emigrantą prie religinio mistiko, vadinamojo „kryžiuočių filosofo“, darbų. Jokūbas Boehme (1575-1624).

1924 metais persikėlė į Paryžių. Ten, o pastaraisiais metais Clamarte netoli Paryžiaus, Berdiajevas gyveno iki mirties. Jis aktyviai dalyvavo Rusijos studentų krikščioniškojo judėjimo (RSCM) veikloje, buvo vienas pagrindinių jo ideologų. Daug rašė ir publikavo, 1925–1940 buvo Rusijos religinės minties žurnalo „Kelias“ redaktorius, aktyviai dalyvavo Europos filosofijos procese, palaikė ryšius su tokiais filosofais kaip E. Munier, G. Marcel, K. Barthas ir kiti.

„Pastaraisiais metais mūsų finansinė padėtis šiek tiek pasikeitė, gavau palikimą, nors ir nedidelį, ir tapau paviljono su sodu savininke Klamarte. Pirmą kartą gyvenime, jau būdamas tremtyje, turėjau turto ir gyvenau nuosavame name, nors ir toliau reikėjo, visada neužtekdavo. Clamarte kartą per savaitę vykdavo „Sekmadieniai“ su arbatos vakarėliais, į kuriuos rinkdavosi Berdiajevo draugai ir gerbėjai, vyko pokalbiai, diskusijos įvairiais klausimais ir kur „buvo galima apie viską pasikalbėti, išsakyti pačias priešingiausias nuomones. “

Iš tremtyje išleistų N. A. Berdiajevo knygų reikėtų paminėti „Naujieji viduramžiai“ (1924), „Apie žmogaus paskyrimą“. Paradoksaliosios etikos patirtis“ (1931), „Apie vergiją ir žmogaus laisvę. Personalistinės filosofijos patirtis“ (1939), „Rusiška idėja“ (1946), „Eschatologinės metafizikos patirtis. Kūrybiškumas ir objektyvavimas“ (1947). Knygos „Savęs pažinimas. Filosofinės autobiografijos patirtis“ (1949), „Dvasios karalystė ir Cezario karalystė“ (1951) ir kt.

1942-1948 metais 7 kartus buvo nominuotas Nobelio literatūros premijai.

„Man teko gyventi katastrofišku laiku ir savo Tėvynei, ir visam pasauliui. Mano akyse sugriuvo ištisi pasauliai ir atsirado naujų. Galėjau stebėti nepaprastus žmonių likimų vingius. Mačiau žmonių transformacijas, prisitaikymus ir išdavystes, ir tai, ko gero, buvo sunkiausia gyvenime. Iš išbandymų, kuriuos turėjau išgyventi, išvedžiau tikėjimą, kuris mane išlaikė Aukšta įtampa ir neleido jai mirti. Įdomios ir reikšmingos laikomos įvykių ir permainų kupinos epochos, tačiau tai nelaimingos ir kančios pavieniams žmonėms, ištisoms kartoms. Istorija negaili žmogaus asmenybės ir to net nepastebi. Išgyvenau tris karus, iš kurių du galima pavadinti pasauliniais, dvi revoliucijas Rusijoje, mažą ir didelę, išgyvenau XX amžiaus pradžios dvasinį renesansą, paskui Rusijos komunizmą, pasaulio kultūros krizę, perversmą Vokietijoje. , Prancūzijos žlugimas ir nugalėtojų okupacija, aš išgyvenau tremtį ir mano tremtis nesibaigė. Skausmingai patyriau baisų karą prieš Rusiją. Ir vis dar nežinau, kuo baigsis pasaulio sukrėtimai. Filosofui įvykių buvo per daug: keturis kartus sėdėjau kalėjime, du kartus senajame režime ir du kartus naujajame, trejiems metams buvau ištremtas į šiaurę, turėjau procesą, dėl kurio man grėsė amžinas įsikūrimas Sibire, buvo ištremtas iš tėvynės ir tikriausiai baigsiu savo gyvenimą tremtyje“.

1946 metais gavo sovietinę pilietybę. Berdiajevas mirė 1948 m rašomasis stalas savo biure Klamarto name nuo sudaužytos širdies. Likus dviem savaitėms iki mirties, jis baigė knygą „Dvasios karalystė ir Cezario karalystė“ ir jau turėjo planą naujai knygai, kurios parašyti nespėjo.

Jis buvo palaidotas Clamart mieste, Bois-Tardieu miesto kapinėse.

Nikolajaus Berdiajevo kapas Clamart kapinėse (Prancūzija, 2013).

Pagrindinės filosofijos nuostatos

Mano metafizika geriausiai išreikšta knygoje An Eschatological Metaphysics Experience. Mano filosofija yra dvasios filosofija. Dvasia man yra laisvė, kūrybinis aktas, asmenybė, meilės bendrystė. Aš patvirtinu laisvės viršenybę prieš būtį. Būtis yra antraeilė, jau yra ryžtas, būtinybė, jau yra objektas. Galbūt kai kurios Dunso Scotuso, labiausiai J. Boehme'o ir Kanto, iš dalies Maine'o de Birano ir, žinoma, Dostojevskio, kaip metafiziko, mintys, manau, yra ankstesnės už mano mintį, mano laisvės filosofiją. - savęs pažinimas, Ch. vienuolika.

Tremtyje už revoliucinę veiklą Berdiajevas perėjo nuo marksizmo („Marxą laikiau genialiu žmogumi ir tebelaikau jį dabar“, vėliau jis rašė knygoje „Savęs pažinimas“) prie asmenybės ir laisvės filosofijos religinio egzistencializmo ir personalizmo dvasia. .

Savo darbuose Berdiajevas aprėpia ir lygina pasaulio filosofinius ir religinius mokymus ir kryptys: graikų, budistų ir indų filosofija, kabala, neoplatonizmas, gnosticizmas, mistika, kosmizmas, antroposofija, teosofija ir kt.

Berdiajevui pagrindinis vaidmuo teko laisvei ir kūrybiškumui („Laisvės filosofija“ ir „Kūrybiškumo prasmė“): vienintelis kūrybiškumo šaltinis yra laisvė. Vėliau Berdiajevas pristatė ir sukūrė jam svarbias koncepcijas:

• dvasių karalystė,
• gamtos karalystė
• objektyvavimas - nesugebėjimas įveikti vergiškų gamtos karalystės pančių,
• transcendavimas yra kūrybinis proveržis, įveikiantis vergiškus gamtinės-istorinės būties pančius.

Tačiau bet kuriuo atveju vidinis Berdiajevo filosofijos pagrindas yra laisvė ir kūrybiškumas. Laisvė apibrėžia dvasios sritį. Dualizmas jo metafizikoje yra Dievas ir laisvė. Laisvė yra maloni Dievui, bet kartu ir ne iš Dievo. Yra „pirminė“, „nesukurta“ laisvė, kuriai Dievas neturi galios. Ta pati laisvė, pažeidžianti „dieviškąją būties hierarchiją“, sukelia blogį. Laisvės tema, pasak Berdiajevo, yra svarbiausia krikščionybėje - „laisvės religija“. Iracionalią, „tamsiąją“ laisvę perkeičia dieviškoji meilė, Kristaus auka „iš vidaus“, „be smurto prieš ją“, „neatmetant laisvės pasaulio“. Dievo ir žmogaus santykiai yra neatsiejamai susiję su laisvės problema: žmogaus laisvė turi absoliučią reikšmę, laisvės likimas istorijoje yra ne tik žmogiškoji, bet ir dieviškoji tragedija. „Laisvo žmogaus“ likimas laike ir istorijoje yra tragiškas.

Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas yra vienas iš XX amžiaus idealistinės filosofijos atstovų. Paties mokslininko nuomone, jo filosofija buvo orientuota į laisvės ir dvasios objekto bei dualistinės-pliuralistinės šių pažiūrų srovę.

Ką Berdiajevas reprezentavo kaip dvasią? Dvasia, kaip manė Nikolajus Berdiajevas, pristatoma kaip objektas, gamta ir turintis kūrybinį pradą. Nesvarbu, kaip tai skamba, bet šis objektas turi pasyvią trukmę, tai yra, jis yra ištrauktas, kitaip tariant, jis tiesiog yra.

Tai prieštarauja temai. Berdiajevas savo filosofiją laiko taip, kai subjektas neprieštarauja objektui, o yra jo šaltinis. Kaip pastebi pats filosofas, objektas savo kriterijais gali visiškai priklausyti nuo subjekto. Objektyvaus pasaulio stiprybė, pasak Berdiajevo, visiškai ir tiksliai sunaikinta. Pasirodo, remiantis mokslininko filosofija, kad istorijos pasaulis, gamta, kuris visada buvo objektyvavimo pusėje, tiesiog neegzistuoja. Taigi ar yra objektyvi tikrovė? Atsakymas į šį klausimą, pagrįstas Berdiajevo filosofija, yra taip. Tačiau jis egzistuoja neatsiejamai susijęs su subjektu. Tai yra, gali būti daug objektyvių realybių, kurias sukuria subjektyvios dvasios veikimas - tas kūrybinis principas, kuris buvo minėtas aukščiau.

Iš šių apmąstymų išplaukus, egzistencijos samprata apibrėžiama kaip egzistavimas dvasios generuojamo kūrybinio judėjimo ribose. Berdiajevas laikomas vienu iš ideologinių egzistencializmo filosofijos įkūrėjų, o tai nesunkiai matoma jo pažiūrose.

Viena iš svarbiausių kategorijų, kurią taip pat reikėtų išskirti iš viso tomo filosofinių pažiūrų Nikolajus Berdiajevas, tai yra laisvės kategorija. Laisvė egzistencinei patirčiai turi tą patį svarbus vaidmuo, kaip vanduo žuvims – tai praktiškai jo pagrindas. Būdamas artimas religinėms pažiūroms, Berdiajevas pažymi, kad laisvę žmogui suteikė tiesiogiai Dievas. Pirminės laisvės šaltinis yra chaosas arba visiška niekis. Šiuose požiūriuose Nikolajus Berdiajevas remiasi garsiuoju filosofu Jacobu Boehme, o paskui juos plėtoja. Laisvė, pasak Berdiajevo, turi dvi apraiškas: neracionalią laisvę, kuri yra pirminės tvarkos laisvė, kuri pasireiškia kaip potencija. Būtent ši potencija padeda atskirti žmogų nuo Dievo ir įstrigti objektyviame pasaulyje, tai yra visuomenėje, kurioje žmogus negali visiškai atsiverti. Taip pat yra antroji laisvė - tai protinga laisvė (jos teigiama prasmė jau slypi Berdiajevo suteiktame varde), ir ji yra atsakinga už tiesą ir gėrį. Žmogus ją gavo tiesiai iš Dievo, būtent, atrasdamas laisvę Dieve. Šios laisvės dėka, kaip atsako Berdiajevas, žmogus sugebėjo įveikti gamtą, kuri jį įtraukė į tikslo sūkurį, kurio dėka jis atranda prarastą vienybę su Dievu, atkurdamas jo dvasinės asmenybės vientisumą.

Nikolajaus Berdiajevo filosofija persmelkta ne tik idealistinių idėjų apie pasaulio sandarą, žmogaus sielos ypatybes, žmogaus vietą visuomenėje ir kt., bet ir egzistencinių motyvų, turinčių nemažai religinių priemaišų.

Atsisiųskite šią medžiagą:

(Dar nėra įvertinimų)

Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas (rusų doref. Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas, 1874 m. kovo 6 d., Obuchovo dvaras, Kijevo gubernija, Rusijos imperija – 1948 m. kovo 23 d., Klamaras prie Paryžiaus, Ketvirtoji Prancūzijos Respublika) – rusų religinis ir politikos filosofas, Rusijos egzistencializmo ir pasaulėžiūros atstovas. personalizmas. Pirminės laisvės filosofijos ir (po Pirmojo pasaulinio karo ir Pilietinio karo) naujųjų viduramžių sampratos autorius.

Tremtyje už revoliucinę veiklą Berdiajevas perėjo nuo marksizmo („Marxą laikiau genialiu žmogumi ir tebelaikau jį dabar“, vėliau jis rašė knygoje „Savęs pažinimas“) prie asmenybės ir laisvės filosofijos religinio egzistencializmo ir personalizmo dvasia. .

Savo darbuose Berdiajevas aprėpia ir lygina pasaulio filosofinius ir religinius mokymus bei kryptis: graikų, budizmo ir indų filosofiją, kabalą, neoplatonizmą, gnosticizmą, mistiką, kosmizmą, antroposofiją, teosofiją ir kt.

Berdiajevui pagrindinis vaidmuo teko laisvei ir kūrybiškumui („Laisvės filosofija“ ir „Kūrybiškumo prasmė“): vienintelis kūrybiškumo šaltinis yra laisvė. Vėliau Berdiajevas pristatė ir sukūrė jam svarbias koncepcijas:

• . dvasių karalystė,
• . gamtos karalystė
• . objektyvavimas - nesugebėjimas įveikti vergiškų gamtos karalystės pančių,
• . transcendavimas yra kūrybinis proveržis, įveikiantis vergiškus gamtinės-istorinės būties pančius.

Tačiau bet kuriuo atveju vidinis Berdiajevo filosofijos pagrindas yra laisvė ir kūrybiškumas. Laisvė apibrėžia dvasios sritį. Dualizmas jo metafizikoje yra Dievas ir laisvė. Laisvė yra maloni Dievui, bet kartu ir ne iš Dievo. Yra „pirminė“, „nesukurta“ laisvė, kuriai Dievas neturi galios. Ta pati laisvė, pažeidžianti dieviškoji hierarchija būties, sukuria blogį. Laisvės tema, pasak Berdiajevo, yra svarbiausia krikščionybėje - „laisvės religija“. Iracionalią, „tamsiąją“ laisvę perkeičia dieviškoji meilė, Kristaus auka „iš vidaus“, „be smurto prieš ją“, „neatmetant laisvės pasaulio“. Dievo ir žmogaus santykis yra neatsiejamai susijęs su laisvės problema: žmogaus laisvė turi absoliučią reikšmę, laisvės likimas istorijoje yra ne tik žmogiška, bet ir dieviška tragedija. „Laisvo žmogaus“ likimas laike ir istorijoje yra tragiškas.

Filosofija ANT. Berdiajevas turi daugialypį charakterį, tačiau jame vyrauja egzistencinė ir religinė orientacija. Galima išskirti šiuos dalykus pagrindinės Berdiajevo filosofijos nuostatos:

• . didžiausia vertė aplinkiniame pasaulyje yra laisvė;
• . laisvė, „katalikybė“ (dvasios ir valios vienybė) sudaro žmogaus egzistencijos pagrindą;
• . žmogaus laisvei gresia iš išorės;
• . šią grėsmę pirmiausia neša visuomenė ir valstybė, kurios yra atitinkamai bendros valios objektyvacija ir slopinimo mechanizmas; visuomenė ir valstybė siekia pajungti žmogų, nuslopinti jo individualumą; žmogaus uždavinys – išsaugoti savo originalumą, neleisti visuomenei ir valstybei asimiliuotis;
• . Religija taip pat vaidina pagrindinį vaidmenį žmogaus gyvenime;
• . Dievas turi būti moralinis simbolis, pavyzdys žmogui;
• . Dievo ir žmogaus santykiai turi būti „lygūs“; Dievas neturėtų veikti Viešpaties (šeimininko) vaidmenyje, o žmogus – savo vergo vaidmenyje;
• . žmogus turėtų siekti Dievo, bet nebandyti pakeisti Dievo savimi.

Savo socialinėse ir politinėse pažiūrose Berdiajevas skiria reikšmingą vaidmenį Rusijos ir Rusijos žmonių istorinio likimo problemai. Anot Berdiajevo, SSRS kuriamo socializmo (komunizmo) ištakos yra rusų tautinis charakteris (bendruomeniškumas, savitarpio pagalba, lygybės siekis, teisingumas, kolektyvizmas). Rusija neturėtų stoti į Rytų ar Vakarų pusę. Ji turi tapti tarpininku tarp jų ir atlikti savo istorinę misiją. Istorinė Rusijos misija - sukurti Žemėje „Dievo karalystę“ (tai yra abipuse meile ir gailestingumu paremtą visuomenę).

Berdiajevo filosofija turi eschatologinę orientaciją (pateisina „pasaulio pabaigą“ ateityje).

Ji taip pat padarė didelę įtaką Europos egzistencializmo – žmogaus ir jo gyvenimo doktrinos – raidai.

Ilgai:

Berdiajevas studijavo Kijevo universiteto Teisės fakultete, tačiau jo aistra marksizmui ir ryšys su socialdemokratais lėmė jo areštą, pašalinimą iš universiteto ir tremtį. „Marksizmo“ laikotarpis jo dvasinėje biografijoje buvo gana trumpas ir, kas dar svarbiau, neturėjo lemiamos įtakos jo pasaulėžiūros ir asmenybės formavimuisi. Visiškai pagrįstas atrodo požiūris, kad jis iš esmės niekada nebuvo marksistas – nei bendra pasaulėžiūra ir bendra filosofine prasme, nei konkrečių marksizmo principų ir metodologijos laikymosi prasme, nei pagaliau sferoje. ideologija: Berdiajevo antiburžuaziškumas bėgant metams tik stiprėjo, jo kritika šiuolaikinei pramoninei civilizacijai nesiliovė, tačiau visame tame, kaip ir socializmo vertinimuose – m. Ši byla ar „teigiamas“, ar „neigiamas“ (buvo ir vieno, ir kito), nieko konkrečiai marksistinio nebuvo. Jau Berdiajevo dalyvavimas rinkinyje Idealizmo problemos (1902) parodė, kad marksistinis etapas jam praktiškai baigėsi. Savo straipsnyje „Etinė problema filosofinio idealizmo šviesoje“ jis paskelbė „glaudų etikos ryšį su metafizika ir religija“. Tolesnė Berdiajevo evoliucija pirmiausia buvo susijusi su jo paties originalo apibrėžimu filosofinė pozicija, ir metafizikos bei religinės filosofijos srityje. Rusijos tema yra viena centrinių Berdiajevo kūryboje, būtent su šia tema siejami dramatiškiausi jo pasaulėžiūros pokyčiai. Nuo pat pradžių jo požiūris į Vasario revoliuciją buvo dviprasmiškas: monarchijos žlugimą jis laikė neišvengiamu ir būtinu, tačiau porevoliucinės ateities „įžengimą į didžiąją nežinią“ jis suvokė kaip kupiną chaoso, papuolimo į „smurto bedugnė“. Spalio ir bolševizmo atmetimas nesutrukdė Berdiajevui būti išskirtinai aktyviam porevoliuciniais metais: filosofas skaitė viešas paskaitas, dėstė universitete, buvo vienas iš Visos Rusijos rašytojų sąjungos vadovų, organizavo Laisvąją akademiją. dvasinė kultūra ir kt. Visa ši veikla galutinai nutrūko 1922 m., kai Berdiajevas kartu su gausiu tautinės kultūros veikėjų būriu buvo ištremtas į užsienį. Jis mirė Clamar mieste (netoli Paryžiaus). Likus metams iki mirties, jis buvo išrinktas Kembridžo universiteto garbės daktaru.

Dvi Berdiajevo knygos – „Laisvės filosofija“ (1911 m.) ir „Kūrybos prasmė“ (1916 m.) – simboliškai pažymėjo dvasinį filosofo pasirinkimą. Jo supratimas ir apie laisvę, ir apie kūrybą neišliko nepakitęs, ir kiekvienas, norintis suprasti Berdiajevo laisvės filosofijos prasmę ir jo kūrybos atsiprašymą, turi atsigręžti į brandesnius mąstytojo kūrinius, parašytus tremtyje. Tačiau pagrindinis šių idėjų – laisvės ir kūrybiškumo – vaidmuo filosofinėje Berdiajevo pasaulėžiūroje jau buvo nustatytas Rusijoje, priešrevoliuciniais metais. Ateityje jis pristatys ir plėtos kitas jam itin svarbias sąvokas-simbolius: dvasią, kurios „karalystė“ ontologiškai priešinga „gamtos karalystei“, objektyvaciją – Berdiajevo likimo dramos intuiciją. žmogaus, kuris istorijos ir kultūros takais nesugeba išeiti už „gamtos karalystės“.“ transcendavimas yra kūrybinis lūžis, įveikiantis, jei tik akimirkai, gamtos-istorinės būties „vergiškus“ pančius. , egzistencinis laikas yra dvasinis asmeninio ir istorinis gyvenimas, kuris turi metaistorinę, absoliučią prasmę ir išlaiko ją net galutinėje, eschatologinėje perspektyvoje ir kt. Tačiau laisvės ir kūrybos temos išlieka vidiniu Berdiajevo metafizikos pagrindu ir impulsu. Laisvė yra tai, kas giliąja prasme ontologiniu lygmeniu lemia „dvasios karalystės“ turinį, jos priešpriešos „gamtos karalystei“ prasmę. Kūryba, kurios pagrindas ir tikslas visada yra laisvė, Berdiajevo metafizikoje išsemia „teigiamąjį“ žmogaus egzistencijos aspektą ir šiuo atžvilgiu neturi ribų: tai įmanoma ne tik meninėje ir filosofinėje patirtyje, bet ir religinėje. ir moralinė patirtis., apskritai, dvasinėje individo patirtyje, jo istorinėje ir socialinėje veikloje.

Berdiajevas vadino save „laisvės filosofu“. O jeigu kalbame apie laisvės ir kūrybos santykį jo metafizikoje, tai prioritetas čia priklauso būtent laisvei. Laisvės intuicija yra originali Berdiajevo intuicija ir, netgi galima sakyti, ne tik pagrindinė, bet ir vienintelė jo metafizinė idėja – vienintelė ta prasme, kad pažodžiui visos kitos Berdiajevo filosofinės kalbos sąvokos, simboliai, idėjos yra ne tik “. jai pavaldūs“, bet ir yra jai redukuoti. „Pasaulis" yra blogis... Reikia palikti pasaulį, įveikti jį iki galo... Laisvė nuo „pasaulio" yra mano knygos patosas", – argumentavo jis. Tokiame „neigiamame“ nėra nieko konkretaus Berdiajevo. " laisvės apibrėžimas. „pasaulio išsižadėjimo" patosas gana plačiai atstovaujamas religinės minties istorijoje. V. V. Zenkovskis visiškai teisingai rašė apie dualistinį laikotarpį Berdiajevo dvasinėje biografijoje. Tik šis dualizmas, kuris anaiptol neišnyko per m. metų, įgavo savitą metafizinį apybraižą. -istorinis požiūris), tezė apie pasitraukimą iš „blogojo“ pasaulio, laisvė nuo jo virsta kažkuo daug originalesniu: nuo neigiamo laisvės apibrėžimo (laisvės nuo) mąstytojas pereina prie jo. teigiamas pateisinimas.Laisvę jis pripažįsta kaip fundamentaliausią ontologinę tikrovę ir ne tik, sakykime, funkcine prasme – metafizinio „išvykimo“ ar „grįžimo“ galimybę, bet pati savaime kaip absoliutų pradą, tikrai ontologinį pasaulį. , kur kaip tik reikia stengtis palikti mūsų pasaulį, „įsivaizdavimų“ pasaulį, kuriame nėra laisvės, taigi ir gyvybės. Dualizmas Berdiajevo metafizikoje nėra dvasios ir materijos ar Dievo ir pasaulio dualizmas. Metafizinis „plyšys“ būtyje, pasak Berdiajevo, slypi daug giliau. Dievas ir laisvė – šie du principai sudaro du ontologinius jo religinės filosofijos centrus. Laisvės kilmė paskelbiama paslaptimi, o jos santykis su Dieviška Laisve, su Logosu taip pat paslaptingas. "Logosas yra iš Dievo, o laisvė yra iš bedugnės, esančios prieš būtį".

Rusų filosofas laisvę ontologizavo siekdamas metafizinio būtent žmogaus laisvės pateisinimo. Jo egzistencinė patirtis apie esminę, lemiamą žmogaus laisvės reikšmę buvo išskirtinai gili. Vadovaudamasis šia pagrindine intuicija, jis pripažino, kad egzistuoja ne tik nenatūralus, bet ir nedieviškas žmogaus laisvės šaltinis. Jo laisvės pateisinimo patirtis buvo bene radikaliausia metafizikos istorijoje. Tačiau toks radikalizmas atvedė prie gana paradoksalaus rezultato: žmogus, kuris, atrodytų, surado atramą už visiškai nulemtos prigimtinės egzistencijos ribų ir geba kūrybingai apsispręsti net ir Absoliučios Pradžios atžvilgiu, atsidūrė akis į akį su absoliučiais. neracionali, „nepagrįsta“ laisvė. Berdiajevas tvirtino, kad galiausiai ši „Nieke, Ungrund“ (vokiškai – bedugnė, bežemiškumas, simbolinė J. Boehme, kurio kūrybą rusų mąstytojas visada vertino išskirtinai) laisvė yra transformuojama Dieviškosios Meilės „be smurto prieš ją. “. Dievas, pasak Berdiajevo, myli laisvę tiesiogine prasme, nesvarbu. Bet kokį vaidmenį šio Berdiajevo mito dialektikoje atlieka žmogaus laisvė? (Mąstytojas mitų kūrimą laikė neatsiejama savo kūrybos dalimi, deklaruodamas būtinybę „operuotis su mitais“.)

Berdiajevas rašė apie M. Heideggerį kaip „galbūt kraštutinį pesimistą Vakarų filosofinės minties istorijoje“, įžvelgdamas šį pesimizmą savo „galutinio Dievo apleidimo metafizikoje“ tame „tarpyje tarp žmogaus egzistencijos ir dieviškojo jame“. pasiekia savo galutinę išraišką“. Anot Berdiajevo, tokį pesimizmą įveikia būtent metafizinis pasirinkimas laisvės, o ne beasmenės būties naudai. Tačiau jo paties besubjektinė ir nepagrįsta laisvė pastato žmogų į ne mažiau tragišką situaciją. Galiausiai Berdiajevas vis dėlto pasirodo esąs „optimistiškesnis“ nei Heideggeris, bet būtent tiek, kiek jo kūryba persmelkia krikščionišką patosą. Heideggerio „fundamentalioji ontologija“ yra monistinė, ji nežino kito, neegzistencinio metafizinio centro. Kita vertus, Berdiajevas, pradėjęs dualistinės „dieviškojo ir žmogiškojo dialektikos“ kelią, palieka žmogui viltį pagalbos iš išorės, transcendentinės pagalbos. Natūralu, kad to reikia laukti iš asmens krikščionių dievas o ne iš „nepagrįstos laisvės“. Berdiajevo „laisvo“ žmogaus likimas laike ir istorijoje yra beviltiškai ir nepataisomai tragiškas. Su tuo susijęs bendras mąstytojo kultūros, kaip realaus istorinio žmogaus kūrybos rezultato, vertinimas: „Kultūra savo giliausia esme ir religine prasme yra didelė nesėkmė“, nes žmogus kultūroje nepasiekia to, ko reikia jo kūrybinei prigimčiai, o tai reiškia, kad ji yra labai svarbi. ne būties transformacija. Toks istorijos ir kultūros suvokimas iš esmės nulėmė filosofo požiūrį per visą jo gyvenimą. Bėgant metams jis darosi vis dramatiškesnis, o tai neabejotinai palengvino XX amžiaus Rusijos ir pasaulio istorijos įvykiai, kurių liudininku ir dalyviu jis buvo.

Nuolat kreipdamasis į krikščioniškas temas, idėjas ir įvaizdžius, Berdiajevas niekada neskelbė esąs ortodoksas ar „stačiatikis“ savo supratimu apie krikščionybę ir, elgdamasis kaip laisvas mąstytojas, liko svetimas teologinei tradicijai.

Egzistencinė-personalistinė N. A. Berdiajevo (1874-1948) filosofija rado ryškią rusų filosofinei minčiai būdingų religinių-antropologinių ir istoriosofinių problemų, susijusių su žmogaus būties giluminių pamatų ir istorijos prasmės ieškojimu, išraišką. Jo pažiūros atitinka siekį suvokti vidinį dvasinį žmogaus išgyvenimą, kuris aiškiai nurodomas Vakarų Europos filosofijoje, ypač pasireiškiančiose tokiose filosofinėse kryptyse kaip personalizmas, egzistencializmas ir kt. Berdiajevui būdingas ne sausas ir atsietas, bet giliai asmeniška, paradoksali filosofavimo maniera, kuri jo kūrinių stiliui suteikia didelio emocionalumo ir išraiškingumo.

Gyvenimo kelias ir kūrybos etapai

N. A. Berdiajevas gimė Kijeve kilmingoje ir aristokratiškoje šeimoje. Mokėsi kariūnų korpuse. 1894 metais įstojo į Šv.Vladimiro universitetą Gamtos mokslų fakultete, po metų perstojo į Teisės fakultetą. Anksti jis susidomėjo filosofines problemas. Būdamas keturiolikos jis skaitė Schopenhauerio, Kanto ir Hegelio kūrinius. Berdiajevas manė, kad jo filosofinės pasaulėžiūros bruožai yra glaudžiai susiję su jo psichinės ir dvasinės struktūros prigimtimi, su jo „prigimtimi“. Ūmus vienatvės išgyvenimas, transcendento kaip kitokio pasaulio ilgesys, neteisybės atmetimas ir asmens laisvės pažeidimas sukėlė jame nuolatines dvasios kovas, maištą, konfliktą su aplinka.

Nenuostabu, kad jau ankstyvoje jaunystėje Berdiajevas išsiskyrė su tradiciniu patriarchaliniu-aristokratiniu pasauliu, pradėjo lankyti marksistinius studentų būrelius, o vėliau aktyviai bendravo su revoliuciškai nusiteikusia inteligentija, dalyvavo socialdemokratiniame judėjime. 1898 m. jis buvo suimtas kartu su visa „Darbininkų klasės emancipacijos sąjungos“ Kijevo komiteto sudėtimi ir pašalintas iš universiteto. „Marksizmo laikotarpiu“ (1894–1900 m.) jis parašė savo pirmąją knygą „Subjektyvizmas ir individualizmas socialinėje filosofijoje“. Kritinė N. K. Michailovskio studija“ (išleista 1901 m.), su P. B. Struvės pratarme. Jame Berdiajevas bandė sujungti „kritine“ prasme suprantamas marksizmo idėjas su Kanto ir tam tikru mastu Fichte filosofija. Vėliau jis pažymėjo, kad jo revoliucinės prigimties šaltinis visada buvo iš pradžių nesugebėjimas priimti pasaulio tvarkos, paklusti bet kam pasaulyje. „Iš čia jau aišku, – rašė jis, – kad tai labiau individuali, o ne socialinė revoliucija, tai individo, o ne masių sukilimas.

Dar prieš susitikimą su marksistais jo simpatijos socializmui buvo nulemtos, tačiau jis jam suteikė etinį pagrindimą. Marksizme jį „labiausiai pakerėjo istoriosofinė apimtis, pasaulio perspektyvų platumas“. Berdiajevas visą likusį gyvenimą išliko ypač jautrus marksizmui: „Marxą laikiau genialiu žmogumi ir laikau iki šiol“.

1901 m. Berdiajevas trejiems metams buvo išsiųstas į administracinę tremtį Vologdoje. Tremties išvakarėse jį ištiko dvasinė krizė. Dostojevskio, Tolstojaus, Ibseno, Nietzsche’s raštai, bendravimas su L. Šestovu ir kitais nemarksistiniais filosofais atvėrė jam naujus pasaulius, sukėlė vidinį sukrėtimą. Jau minėtoje knygoje buvo nurodytas pokrypis idealizmo link. O straipsnių „Kova už idealizmą“ ir „Etinė problema filosofinio idealizmo šviesoje“ (pastarasis publikuotas rinkinyje „Idealizmo problemos“, 1902 m.) pasirodymas reiškė lemiamą Berdiajevo posūkį nuo „kritinio marksizmo“ link. „naująjį rusų idealizmą“, ir jis tapo vienu pagrindinių šio judėjimo atstovų.

1904 m. persikėlęs į Sankt Peterburgą; Berdiajevas įstojo į žurnalo „Novy Put“ redakciją, o 1905 m. kartu su S. N. Bulgakovu vadovavo žurnalui „Voprosy Zhizni“. Per tuos metus vyko iš „teisinio marksizmo“ kilusių „idealistų“ susitikimas su kultūrinio ir dvasinio judėjimo atstovais, vadinamais „naująja religine sąmone“ (D. S. Merežkovskis, V. V. Rozanovas, Ivanovas, A. Bely, L. Šestovas). ir kiti). Religiniuose ir filosofiniuose rusų kultūros veikėjų ir stačiatikių bažnyčios hierarchijos atstovų susitikimuose buvo intensyviai diskutuojama apie krikščionybės atsinaujinimo, kultūros, individo vidinio gyvenimo, „dvasios“ ir „kūno“ santykio klausimus ir kt. .

1908 metais Berdiajevas persikėlė į Maskvą ir aktyviai įsitraukė į Religinės ir filosofinės draugijos Vl atminimui veiklą. Solovjovas, kuris jau parodė susidomėjimą Stačiatikių mokymas buvo sukurta susitikimų su iškiliausiais jos atstovais metu.

Būdamas vienas iš aktyvių „naujosios religinės sąmonės“ judėjimo dalyvių ir teoretikų, Berdiajevas nesutarė su kitais judėjimo atstovais daugeliu esminių pasaulėžiūros klausimų, niekada su juo visiškai nesusiliejo. Jis laikė save „tikinčiu laisvu mąstytoju“.

1909 metais Berdiajevas kartu parašė knygą „Milestones“. Straipsnių rinkinys apie Rusijos inteligentiją“, sulaukęs plataus atgarsio Rusijoje (čia publikuotas jo straipsnis „Filosofinė tiesa ir protinga tiesa“). Artėjančių pasaulinių socialinių kataklizmų atmosferoje jo darbai „Laisvės filosofija“ (1911) ir „Kūrybos prasmė“. Žmogaus pateisinimo patirtis“ (1916). Pastarąją jis laikė pirmąja savo filosofijos, pagrindinių jos idėjų savarankiškumo išraiška.

Berdiajevas Spalio revoliuciją suvokė kaip nacionalinę katastrofą, manydamas, kad už ją atsakingi ne tik kobolševikai, bet ir „senojo režimo reakcinės jėgos“. Pirmaisiais porevoliuciniais metais jis dalyvavo leidinyje „Iš gelmių. Straipsnių rinkinys apie Rusijos revoliuciją“ (1918, straipsnis „Rusijos revoliucijos dvasios“), sukūrė Laisvąją dvasinės kultūros akademiją (1919-1922). 1920 m. jis tapo Maskvos universiteto profesoriumi ir laisvai kritikavo marksizmą („Tuo metu, pažymi Berdiajevas, dar buvo įmanoma“), tačiau netrukus šios „laisvės“ baigėsi. Du kartus buvo suimtas, o 1922 m. kartu su gausia rašytojų ir mokslininkų grupe ištremtas iš Sovietų Rusijos.

Būdamas Berlyne, Berdiajevas įkūrė Religijos ir filosofijos akademiją. Susipažino su nemažai vokiečių mąstytojų, pirmiausia su moderniosios filosofinės antropologijos pradininku M. Schelleriu, šiuo laikotarpiu išaugo Berdiajevo susidomėjimas istorijos filosofijos problemomis. Knyga „Naujieji viduramžiai. Apmąstymas apie Rusijos ir Europos likimą “(1924) atnešė jam Europos šlovę. 1924 m. Berdiajevas persikėlė į Clamart (Paryžiaus priemiestį), kur gyveno iki savo dienų pabaigos. Čia įkūrė ir redagavo religinį ir filosofinį žurnalą „Kelias“ (1925-1940), dalyvavo leidyklos „IMKA-Press“ darbe. Aktyviai bendravo ir diskutavo su žinomais prancūzų filosofais J. Maritain, G. Marcel ir kt.

Emigracijoje buvo parašyti svarbiausi jo paties filosofinių pažiūrų suvokimo darbai: „Laisvos dvasios filosofija. Krikščionybės problemos ir apologija“ (1927-1928), „Dėl asmens paskyrimo. Paradoksaliosios etikos patirtis“ (1931), „Apie vergiją ir žmogaus laisvę. Personalistinės filosofijos patirtis“ (1939), „Eschatologinės metafizikos patirtis. Kūryba ir objektyvacija“ (1947), „Dvasios karalystė ir Cezario karalystė“ (1949) ir kt.

Užsienio laikotarpiu Berdiajevas išliko vienu iškiliausių Rusijos idėjos teoretikų. Aštriai kritikuodamas Rusijos „bolševizavimą“, laisvės slopinimą joje ir pan., jis tuo pat metu stojo į patriotines pozicijas, tikėjo geresne tėvynės ateitimi. Tai ypač išryškėjo Antrojo pasaulinio karo metu ir po pergalės prieš nacistinę Vokietiją. Jau smunkančiais metais Berdiajevas pažymėjo, kad, viena vertus, jis kritiškai vertina daug ką, kas vyksta Sovietų Rusijoje, ir, kita vertus, visada tikėjo, kad „Rusijos žmonių likimą reikia patirti kaip savo savo likimą“, jautė poreikį „apsaugoti .. ... tėvynę prieš jai priešišką pasaulį. Tai nepatiko daugeliui „nesutaikomų“ emigrantų. Berdiajevo santykiai su rusų emigracija buvo sunkūs ir prieštaringi. Suprasdamas save kaip „kairiojo“ emigracijos sparno atstovą, konfliktavo su „dešiniojo“ lyderiais, atmetė jų raginimus „grįžti prie seno“. Iš dalies jis simpatizavo euraziečiams, kurie susitaikė su tuo, kad Rusijoje įvyko socialinis perversmas ir norėjo statyti naujoji Rusija kitais socialiniais pagrindais. Tačiau daug kas eurazianizme, ypač jo „etinis utopizmas“, Berdiajevui buvo nepriimtina. Todėl, nors euraziečiai matė jį savo ideologu, jis savęs tokiu nelaikė.

Nepaisant aktyvios visuomeninės ir kultūrinės veiklos bei plačių ryšių, kaip visada jautėsi vienišas. Ir vis dėlto visa savo kūryba ir visuomenine veikla emigracijos laikotarpiu Berdiajevas svariai prisidėjo prie rusų kultūros sklaidos Vakaruose, prie Rusijos ir Vakarų Europos kultūros ryšių plėtimo. filosofinė mintis.

„Neokrikščionybės“ idėjos

Berdiajevas į religinį tikėjimą atėjo ne dėl tinkamo auklėjimo, kurio jis buvo atimtas vaikystėje, o per vidinę patirtį, išgyvendamas Europos humanizmo ir kultūros krizę, intensyviai ieškodamas gyvenimo prasmės. Ši pasaulėžiūros revoliucija buvo išreikšta jau knygoje „Naujoji religinė sąmonė ir visuomenė“ (1907). Vėliau Berdiajevo religinės ir filosofinės idėjos buvo plėtojamos daugelyje kitų jo kūrinių, ypač „Kūrybos prasmė“ (1916). Kartu su XX amžiaus pradžios „Rusijos religinio ir filosofinio renesanso“ veikėjais. jis aktyviai įsitraukė į „naujos religinės sąmonės“ paieškas. Artimiausia jam buvo Dievo vyriškumo idėja, kurią jis laikė pagrindine rusų religinės minties idėja (V. S. Solovjovas, E. N. Trubetskojus, S. N. Bulgakovas ir kt.). Tuo pačiu metu Berdiajevo pažiūros skyrėsi nuo vyraujančios srovės. Anot jo, jis buvo ne tiek teologas, kiek (kaip Dostojevskis) antropologas, nes pirminė jo idėja buvo asmenybės kaip „įkūnytos dieviškosios dvasios“ idėja, o ne „dvasios“ santykio problema. “ ir „kūnas“, religinis pasaulio kūno (kultūros, viešumo, seksualinės meilės ir visokio jausmingumo) pašventinimas, kaip ir kitų „neokrikščionių“ atveju.