Dievo arkangelo Mykolo ir kitų bekūnių dangiškųjų jėgų susirinkimo šventė buvo įsteigta IV amžiaus pradžioje Laodikėjos vietinėje taryboje, kuri buvo kelerius metus prieš Pirmąją ekumeninę tarybą. Laodikėjos susirinkimas pasmerkė ir atmetė eretišką angelų, kaip pasaulio kūrėjų ir valdovų, garbinimą ir patvirtino ortodoksų garbinimą. Šventė švenčiama lapkritį - devintą kovo mėnesį (nuo kurio senovėje prasidėjo metai) - pagal 9 angelų eilių skaičių. Aštunta mėnesio diena nurodo būsimą visų dangaus galybių tarybą Paskutiniojo Dievo teismo dieną, kurią šventieji tėvai vadina „aštuntąja diena“, nes po šio amžiaus, kuris eina savaitėmis, ateis „Ostomo diena“, o tada „Žmogaus Sūnus ateis savo šlovėje ir su juo visi šventieji angelai“ (Mt 25,31).
Angelų gretos skirstomos į tris hierarchijas – aukščiausią, vidurinę ir žemiausią. Kiekvieną hierarchiją sudaro trys rangai. Aukštesnė hierarchija apima: serafimus, cherubus ir sostus. Arčiausiai Šventoji Trejybė Ateina šešiasparniai serafimai (liepsnojantys, ugningieji) (Iz. 6, 2). Jie dega meile Dievui ir kursto jai kitus.
Po serafimų Viešpats turės daugiaakį cherubus (Pradžios 3:24). Jų vardas reiškia: išminties išsiliejimas, nušvitimas, nes per juos, spindinčius Dievo pažinimo ir Dievo paslapčių supratimo šviesa, siunčiama išmintis ir nušvitimas tikram Dievo pažinimui.
Už cherubinų – Sostai (Kol. 1, 16) ateina Dievą nešantys iš malonės, suteiktos jiems tarnauti (Kol. 1, 16), paslaptingai ir nesuvokiamai nešantys Dievą. Jie tarnauja Dievo teisingumui.
Vidutinė angelų hierarchija susideda iš trijų laipsnių: Dominijos, Jėgos ir Galios.
Dominijos (Kol. 1, 16) valdo vėlesnes Angelų gretas. Jie moko Dievo paskirtus žemiškus valdovus išmintingai valdyti. Dominijos mokomos suvaldyti jausmus, sutramdyti nuodėmingus troškimus, pavergti kūną dvasiai, užvaldyti savo valią, nugalėti pagundas.
Jėgos (1 Pt 3:22) vykdo Dievo valią. Jie daro stebuklus ir siunčia stebuklų bei aiškiaregystės malonę Dievo šventiesiems. Jėgos padeda žmonėms ištverti paklusnumą, stiprina juos kantrybe, suteikia dvasinės stiprybės ir drąsos.
Valdžia (1 Pt 3:22; Kol. 1:16) turi galią sutramdyti velnio galią. Jie atbaido demoniškas žmonių pagundas, patvirtina asketus, saugo juos ir padeda žmonėms kovoti su piktomis mintimis.
Žemesnė hierarchija apima tris laipsnius: direktorių, arkangelų ir angelų.
Pradžiai (Kol. 1, 16) valdo žemesniuosius angelus, nukreipdami juos į Dieviškų įsakymų vykdymą. Jiems patikėta tvarkyti visatą, saugoti šalis, tautas, gentis. Principai nurodo žmonėms suteikti kiekvienam garbę už jo rangą. Vadovai mokomi atlikti tarnybines pareigas ne dėl asmeninės šlovės ir naudos, o dėl Dievo garbės ir artimo naudos.
Arkangelai (1 Tes. 4, 16) skelbia didžiąją ir šlovingą Evangeliją, atskleidžia tikėjimo, pranašystės ir Dievo valios supratimo paslaptis, stiprina šventą tikėjimą žmonėse, apšviesdami jų protus Šventosios Evangelijos šviesa.
Angelai (1 Pt 3, 22) yra arčiausiai žmonių. Jie skelbia Dievo ketinimus, moko žmones dorai ir šventai gyventi. Jie saugo tikinčiuosius, saugo nuo kritimo, kelia puolusius, niekada mūsų nepalieka ir visada pasiruošę padėti, jei mes to norime.
Visos Dangiškųjų pajėgų gretos turi bendrą angelų pavadinimą – iš esmės jų tarnystė. Viešpats apreiškia savo valią aukščiausiems angelams, o jie savo ruožtu apšviečia likusius.
Virš visų devynių kategorijų Viešpats paskyrė šventąjį arkangelą Mykolą (jo vardas hebrajų kalba yra „kas panašus į Dievą“) - ištikimą Dievo tarną, nes jis numetė iš dangaus išdidų stovėjimą su kitomis puolusiomis dvasiomis. O likusioms angeliškoms jėgoms jis sušuko: „Klausykime! Būkime malonūs savo Kūrėjui ir negalvokime, kas Dievui nepatinka! Pagal Bažnyčios tradiciją, pagautas tarnaujant arkangelui Mykolui, jis dalyvavo daugelyje Senojo Testamento renginių. Kai izraelitai paliko Egiptą, jis vedė juos kaip debesies stulpą dieną ir ugnies stulpą naktį. Per jį pasirodė Viešpaties jėga, sunaikinusi egiptiečius ir faraoną, kurie persekiojo izraelitus. Arkangelas Mykolas gynė Izraelį visose nelaimėse.
Jis pasirodė Jozuei ir apreiškė Viešpaties valią užimti Jerichą (Jozuės 5:13-16). Didžiojo Dievo arkangelo galia pasireiškė sunaikinus 185 000 Asirijos karaliaus Sanheribo kareivių (2 Karalių 19:35), nugalėjus piktąjį lyderį Antiochą Iliodorą ir apsaugant nuo ugnies tris šventus jaunuolius. Ananijas, Azarijas ir Mišailas, kurie buvo įmesti į krosnį sudeginti dėl atsisakymo garbinti stabą (Dan 3, 92–95).
Arkangelas Dievo valia perkėlė pranašą Habakuką iš Judėjos į Babiloną, kad duotų maisto Danieliui, kuris buvo įkalintas liūtų duobėje (akatisto kontaktas, 8).
Arkangelas Mykolas uždraudė velniui apreikšti žydams šventojo pranašo Mozės kūną sudievinimui (Judo 1:9).
Šventasis arkangelas Mykolas parodė savo jėgą, kai stebuklingai išgelbėjo berniuką, plėšikų įmestą į jūrą su akmeniu ant kaklo prie Atono kranto (Paterikas iš Atono).
Nuo seniausių laikų arkangelas Mykolas Rusijoje buvo šlovinamas savo stebuklais. Volokolamsko paterikone pasakojimas apie vienuolį Pafnutį Borovskį pateikiamas iš totorių Baskako žodžių apie stebuklingą Didžiojo Novgorodo išganymą: Naujajam miestui ir Dievui bei tyriausiajai Dievo Motinai jį uždengė Mykolo išvaizda. arkangelas, kuris uždraudė jam eiti pas jį. Jis nuvyko į Lietuvos pilis ir atvyko į Kijevą ir pamatė, kad virš akmeninės bažnyčios durų buvo užrašytas didysis Mykolas Arkangelas, o kunigaikštis pirštu parodė: „Uždrausk man vykti į Velikij Novgorodą“.
Užtarimą už Rusijos miestus Švenčiausioji Dangaus Karalienė visada vykdė jos pasirodymai su Dangaus Ostija, vadovaujama Arkangelo. Dėkinga Rusija bažnytinėse giesmėse giedojo Švenčiausiąjį Theotokos ir Arkangelą Mykolą. Arkangelui skirta daug vienuolynų, katedrų, rūmų ir miesto bažnyčių. Senovės Kijeve, iškart po krikščionybės priėmimo, buvo pastatyta Arkangelo katedra ir vienuolynas. Arkangelo katedros stovi Smolenske, Nižnij Novgorodas, Starica, Veliky Ustyug vienuolynas (XIII a. pradžia), katedra Svijažske. Rusijoje nebuvo miesto, kuriame nebūtų arkangelui Mykolui skirtos šventyklos ar koplyčios. Vienas iš pagrindinės šventyklos jam skirtas Maskvos miestas – šventykla-kapas Kremliuje. Daug ir gražių yra Aukštųjų pajėgų vado ir jo katedros ikonos. Viena jų – ikona „Palaimintoji Ostija“ – nutapyta Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedrai, kurioje vaizduojami šventieji kariai – Rusijos kunigaikščiai, vadovaujami arkangelo Mykolo.
Arkangelai taip pat žinomi iš Šventojo Rašto ir Šventosios Tradicijos: Gabrielius yra Dievo tvirtovė (galia), Dieviškosios visagalybės šauklys ir tarnas (Dan. 8, 16; Lk. 1, 26); Rafaelis – Dievo išgydytojas, žmonių negalavimų gydytojas (t. 3, 16; t. 12, 15); Urielis – ugnis arba Dievo šviesa, šviesuolis (3 Ezra. 5, 20); Selafilis – Dievo maldaknygė, skatinanti melstis (3 Ezra 5:16); Jehudielis – šlovina Dievą, stiprina tuos, kurie dirba Viešpaties šlovei, ir užtaria atlygį už savo darbus; Varahielis – Dievo palaiminimo už gerus darbus dalintojas, prašantis žmonių Dievo gailestingumo; Jeremielis – išaukštinimas Dievui (3 Ezra 4, 36).
Ant piktogramų arkangelai vaizduojami atsižvelgiant į jų tarnybos pobūdį:
Mykolas trypia velnią po kojomis, kairėje rankoje laiko žalią datulės šakelę, o dešinėje – ietį su balta vėliava (kartais liepsnojančiu kardu), ant kurios iškaltas raudonas kryžius.
Gabrielius – su jiems atnešta rojaus šakele Mergelė, arba su šviečiančiu žibintu dešinė ranka ir jaspio veidrodis kairėje.
Rafaelis – kairėje rankoje laiko indą su gydomaisiais gėrimais, o dešine veda Tobiją, nešantį žuvį.
Urielis – iškeltoje dešinėje – nuogas kardas krūtinės lygyje, nuleistoje kairėje rankoje – „ugninė liepsna“.
Selafilis – maldos padėtyje, žiūri žemyn, rankas sudėjęs ant krūtinės.
Jehudielis - dešinėje rankoje laiko auksinę karūną, kailyje - trijų raudonų (arba juodų) virvių rykštę.
Barahielis – ant jo drabužių daug rožinių gėlių.
Jeremielis – rankoje laiko svarstykles.
Ant pirmųjų sentikių krikščionių stačiatikių kryžiaus, jei atidžiai pažvelgsite, iš tikrųjų pavaizduotas ne vienas, o du kryžiai.
(nuotrauka http://foto.mail.ru/mail/vasjuki/41/52.html)
Centrinę lauko dalį užima medinis kryžius, ant kurio buvo nukryžiuotas Jėzus Kristus. O jos siena, ant kurios mūsų pasaulio sandarą apibūdinantys ženklai ir simboliai sudaro antrąjį kryžių. Kalbant apie medinio kryžiaus simboliką, yra daug versijų, tačiau jos visos pernelyg neaiškios ir prieštaringos. Taigi kol kas neverta ties jais gilintis, bet „taikos“ kryžiaus simbolika nusipelno rimto dėmesio, nes. jis fiksuoja svarbiausias pradines esmines stačiatikybės subtilybes.
Jos vidurinio, ilgiausio skersinio, dalijančio kryžių (ir Pasaulį) per pusę, galuose dangaus fone pavaizduota Saulė ir Mėnulis. Akivaizdu, kad ji (skersinys) taip pat simbolizuoja Dangų. Šiuo atveju, logiškai mąstant, apatinė dalis yra podangus pasaulis, o viršutinė dalis yra dangaus karalystė. Ir tikrai. Ant apatinio skersinio – miesto sienos fragmentas, aiškiai nurodantis, kad tai mūsų materialus fizinis pasaulis, o ant viršutinio – du angelai – dangaus karalystės simboliai. Trumpai tariant, trys kryžiaus skersiniai simbolizuoja tris pagrindinius mūsų pasaulio lygius-aukštes: materialų-fizinį lygį, kosminių energijų lygį ir dvasinį lygmenį.
Kita vertus, žinoma, kad mūsų pasaulis yra valdomas ir sąveikauja per devynias angelų eiles, kurios sudaro tris triadas:
- cherubinai, serafimai, sostai;
- dominavimas, jėga, galia;
- pradžia, arkangelai ir angelai.
Informacija yra ne Dievas žino kas, bet tik tol, kol kryžius ir angelai yra mūsų vaizduotėje atskirai! Tačiau kai tik juos sujungsime, t.y. Įrašykime tris angeliškas triadas trijuose Kryžiaus lygiuose, vaizdas dramatiškai pasikeičia. Ji įgauna plačiai žinomos ir Rytuose giliai išdirbtos septynių plokštumų Pasaulio sistemos formą .. (5 pav. virš teksto. Kur gyvena angelai).
Ir ką tai mums duoda?
Judaizmas remiasi (teorija) kabala, o, pavyzdžiui, ajurveda – ant senosios Sankhjos filosofijos,... trumpai tariant, visos pasaulio religijos turi teorinį pagrindą. Ir tik Kryžiaus žygio religija Krikščionybė yra pastatyta ant populiarių Biblijos PARABĖSŲ, be teorinio pagrindimo. Ir per du tūkstančius savo gyvavimo metų ji visais įmanomais būdais priešinosi teoretizacijai... * 1
Ir dabar yra teorija. Tai Kryžiaus religijos teorija, kilusi jau iš pačių arijų-rusų, vienu metu padėjo pamatus Yin-Yang ir Ajurvedos mokymams. Todėl, jei reikia, interpretuodami krikščionybės subtilybes, turime visas teises pritaikyti tokių mokymų pasiekimus kaip:
- Yin-Yang mokymai *2
- Ajurveda, *3
- Ezoterika,
- taip pat plačiai naudoti kirilicos abėcėlę
Be to, yra galimybė atkurti krikščionybę,
susisteminta ir papildyta Jėzaus, Kryžiaus religija, naudojama kaip tam tikra karkasinė religija, vienijanti ir įtraukianti kitas pasaulio religijas.
Tačiau svarbiausias patogumas slypi tame, kad dabar turime galimybę visapusiškai pritaikyti čakrų teoriją, apibūdinant žmogaus vidinį pasaulį, jo sąveiką su įvairiomis pasaulio plotmėmis ir šiose plotmėse gyvenančiais žmonėmis (angelais ir demonais). , kurios anksčiau, krikščionybės rėmuose, nebuvo įmanoma padaryti...
... dėl ko praplėsti Gėrio ir Blogio sąvokas, apibūdinti Kelią pas Dievą šiuolaikinėmis sąvokomis, atsakyti į daugybę anksčiau nepaaiškinamų klausimų apie krikščionybę, *5 .. ir daug, daug daugiau ...
Atsiliepimai
Žinojau apie devynis rangus, neįsivaizdavau tokios sistemos. Maniau, kad jie telpa į tris triadas, bet čia yra septyni lygiai. Prašome parašyti daugiau! Labai įdomu.
Kasdien portalo Proza.ru auditorija yra apie 100 tūkstančių lankytojų, kurie iš viso peržiūri daugiau nei pusę milijono puslapių pagal srauto skaitiklį, esantį šio teksto dešinėje. Kiekviename stulpelyje yra du skaičiai: peržiūrų skaičius ir lankytojų skaičius.
Krikščionybėje angelų būrys yra suskirstytas į tris klases arba hierarchijas, o kiekviena hierarchija savo ruožtu yra padalinta į tris veidus. Čia yra labiausiai paplitusi angelų veidų klasifikacija, kuriai priskiriama Dionisijus Areopagitas:
Pirmoji hierarchija: serafimai, cherubai, sostai. Antroji hierarchija: viešpatijos, jėgos, valdžia. Trečioji hierarchija: principai, arkangelai, angelai.
serafimai tie, kurie priklauso pirmajai hierarchijai, yra pasinėrę į amžiną meilę Viešpačiui ir pagarbą Jam. Jie tiesiogiai supa Jo sostą. Serafimai, kaip Dieviškosios Meilės atstovai, dažniausiai turi raudonus sparnus ir kartais rankose laiko uždegtas žvakes. Cherubimas pažinti Dievą ir jį garbinti. Jie vaizduojami kaip dieviškosios išminties atstovai aukso geltonumo ir mėlynos spalvos tonais. Kartais jų rankose yra knygos. Sostai palaikyti Dievo sostą ir išreikšti dieviškąjį teisingumą. Dažnai jie vaizduojami teisėjų chalatuose su jėgos lazdele rankose. Manoma, kad jie gauna šlovę tiesiai iš Dievo ir dovanoja ją antrajai hierarchijai.
Antroji hierarchija susideda iš dominavimo, jėgų ir autoritetų, kurie yra dangaus kūnų ir elementų valdovai. Jie, savo ruožtu, išlieja gautą šlovės šviesą trečiajai hierarchijai. dominavimas jie nešioja karūnas, skeptrus, o kartais ir rutulius kaip galios simbolius. Jie simbolizuoja Viešpaties galią. pajėgos rankose laiko baltas lelijas arba kartais raudonas rožes, kurios yra Viešpaties kančios simbolis. Autoritetai dažnai apsirengę karių – piktųjų jėgų nugalėtojų – šarvais.
Per trečiąją hierarchiją užmezgamas kontaktas su sukurtu pasauliu ir su žmogumi, nes jo atstovai yra Dievo valios vykdytojai. Žmogaus atžvilgiu pradėti valdyti tautų likimus, arkangelai yra dangiškieji kariai ir angelai– Dievo pasiuntiniai žmogui. Be išvardytų funkcijų, angelų būrys atlieka dangiškojo choro funkciją.
Šis dangaus išdėstymo planas buvo pagrindas sukurti ir teologiškai pagrįsti dangaus sferų struktūrą kaip viduramžių pasaulio paveikslą. Pagal šį planą cherubinai ir serafimai yra atsakingi už pirmąjį postūmį ( Pirminis mobilusis) ir nejudančių žvaigždžių sferai, sostų - Saturno sferai, dominavimas - Jupiteris, jėgos - Marsas, autoritetai - Saulė, pradžia - Venera, arkangelai - Merkurijus, angelai - Mėnulis, arčiausiai esantys dangaus kūnai. Žemė.
ARCHANGELIAI
arkangelas Mykolas (Kas panašus į Dievą, kuris lygus Dievui). Dangaus kareivijos vadovas. Šėtono nugalėtojas, minint kryžiaus pergalę prieš velnią, kairėje rankoje ant krūtinės laiko žalią datulės šakelę, o dešinėje - ietį, kurios viršuje yra balta vėliava su raudonu kryžiumi. .
arkangelas Gabrielius (Dievo tvirtovė arba Dievo jėga). Vienas iš aukščiausių angelų Senajame ir Naujajame Testamentuose pasirodo kaip džiaugsmingų evangelijų nešėjas. Pavaizduotas su žvakėmis ir jaspio veidrodžiu, kaip ženklas, kad Dievo keliai nėra aiškūs iki laiko, o suvokiami laikui bėgant, studijuojant Dievo žodį ir paklūstant sąžinės balsui.
Arkangelas Rafaelis (Dievo išgydymas arba Dievo išgydymas). Žmogaus negalavimų gydytojas, angelų sargų vadas, pavaizduotas kairėje rankoje laikantis indą (alavastre) su medicinos priemonėmis (vaistais), o dešinėje – ankštį, tai yra nukirptą. paukščio plunksnažaizdoms patepti.
Arkangelas Salafielis (Maldos angelas, malda Dievui). Maldaknygė, kuri visada meldžiasi Dievui už žmones ir žadina žmones maldai. Jis vaizduojamas nulenkęs (nuleistas) veidą ir akis, o rankas suspaudęs (sulenktas) kryžiumi ant krūtinės, tarsi švelniai besimeldžiantis.
Arkangelas Urielis (Dievo ugnis arba Dievo šviesa). Kaip šviesos angelas, jis apšviečia žmonių protus, atskleisdamas jiems naudingas tiesas; kaip dieviškosios ugnies angelas, jis uždega širdis meile Dievui ir naikina jose nešvarius žemiškus prisirišimus. Jis pavaizduotas laikantis nuogą kardą dešinėje rankoje prie krūtinės, o kaire – ugningą liepsną.
Arkangelas Jehudielis (Šlovink Dievą, šlovink Dievą). Dievo arkangelas Jehudielis pavaizduotas dešinėje rankoje laikantis auksinę karūną, kaip Dievo atlygį už naudingą ir pamaldų darbą šventiems žmonėms, o kairėje rankoje - trijų juodų trijų galų virvių rykštę, kaip bausmę nusidėjėliams. už tinginystę pamaldiems darbams
Arkangelas Varahielis (Dievo palaima). Šventasis arkangelas Barachielis, Dievo palaimos dalintojas ir užtarėjas, prašantis Dievo palaimos mums: pavaizduotas ant savo drabužių ant krūtinės nešantis baltas rožes, tarsi Dievo įsakymu atsilyginantis už maldas, darbus ir moralinį elgesį. žmonių.
Žodis „angelas“ yra graikiškas, reiškiantis pasiuntinį. Angelai gavo šį vardą tarnaudami žmonijos išgelbėjimui, kuriam juos naudoja Visagalis Dievas ir kurį jie vykdo su šventu uolumu ir meile. Apaštalas Paulius pasakė: „Argi visa sielos tarnystės esmė nėra siunčiama tarnauti tiems, kurie nori paveldėti išganymą? (Žyd 1:14).
Taigi „angelas Gabrielius buvo greitai išsiųstas nuo Dievo į Galilėjos miestą, kurio vardas Nazaretas“ (Lk 1, 26) pas Švenčiausiąją Mergelę Mariją, kad praneštų jai, kad ji buvo išrinkta būti Dievo žodžio Motina, žmonijos priėmimas žmonijos atpirkimui. Taigi Viešpaties angelas naktį atidarė požemio, kuriame dvylika apaštalų buvo įkalinti pavydžių žydų, duris, ir, išvesdamas juos, tarė: „Eikite ir tapkite bažnyčioje, kalbėkite žmonėms visus šio gyvenimo žodžius“ (Apd 5, 20), ty Kristaus mokymą, kuris yra gyvenimas. Kitą kartą angelas išvedė iš kalėjimo apaštalą Petrą, kurį ten įmetė bedievis karalius Erodas, kuris jau nužudė apaštalą Jokūbą Zabediejų ir norėjo akimirksniu pralinksminti Dievą žudančius žydų tautą. malonus vykdymas jam. Stebuklingai išlaisvintas iš kalėjimo, apaštalas, įsitikinęs, kad mato ne regėjimą, o patį poelgį, pasakė: „Šiandien iš tiesų Dievas atsiuntė savo angelą, ir aš esu paimtas iš Erodo rankų ir iš visų Judėjos žmonių lūkesčiai“ (Apd 12:11). Tačiau angelų tarnystė neapsiriboja tik prisidėjimu prie žmonių giminės išganymo, bet iš šios tarnybos jie gavo savo vardą tarp žmonių, ir šį vardą jiems suteikė Šventoji Dvasia Šventajame Rašte.
Šventajame Rašte angelų sukūrimo laikas nėra tiksliai nurodytas.; tačiau pagal Šventosios Bažnyčios visuotinai priimtą mokymą angelai buvo sukurti anksčiau nei materialus pasaulis ir žmogus.
Angelai sukurti iš nieko. Staiga pamatyti save sukurtą nuostabioje malonėje ir palaimoje; kokį dėkingumą, pagarbą ir meilę jie jautė Kūrėjui, suteikusiam ir egzistenciją, ir dvasinį malonumą! Kūrėjo apmąstymas ir šlovinimas tapo jų nenutrūkstamu užsiėmimu. Pats Viešpats apie juos pasakė: „Kai darėsi žvaigždės, šlovinkite mane dideliu balsu, mano angelai“ (Jobo 38:7). Šie Šventojo Rašto žodžiai aiškiai įrodo, kad angelai buvo sukurti anksčiau nei mes matome pasaulį ir, būdami jo kūrime, šlovino Kūrėjo išmintį ir galią. Jie buvo sukurti, kaip ir regimasis pasaulis, Dievo Žodžiu: „Tie, – sako šventasis apaštalas Paulius, – viskas sukurta, net danguje ir net žemėje, regima ir neregima, jei sostai, jei viešpatijos, jei principai. , jei valdžia: kiekvienas dėl to ir apie Jį gyvenote“ (Kol. 1,16).
Čia apaštalas, pasivadinęs sostais, viešpatijomis, pradžia ir valdžia, supranta įvairias angelų pareigas. Šventoji Bažnyčia pripažįsta tris tokius pareigūnus; kiekvienas rangas arba hierarchija susideda iš trijų rangų.
Pirmąją hierarchiją sudaro serafimai, cherubai ir sostai; antrasis - Dominijos, jėgos ir galios; trečioji – Pradžios, Arkangelai ir Angelai.
Mokymą apie šį angelų skirstymą išdėstė šventasis Dionisijus Areopagitas, šventojo apaštalo Pauliaus mokinys, kuris savo raštuose, kaip matėme, įvardija tam tikras eiles. Tie, kurie yra arčiausiai Dievo sosto, yra šešių sparnų serafimai, kaip savo regėjime matė šventasis pranašas Izaijas. „Videh, – sako jis, – Viešpats, sėdintis soste, yra aukštas ir išaukštintas, o namai pilni Jo šlovės. Ir Serafimas aš stoviu aplink Jį, šeši sparnai vienam ir šeši sparnai kitam: du iš jų dengia mano veidą, du dengia kojas, o du skrenda. Aš šaukiau vienas kitą ir tariau: Šventas, šventas, šventas kareivijų Viešpats, pripildykite visą žemę Jo šlovės“ (Iz 6, 1-3).
Pasak serafimų, į Dievo sostą ateina Dievo išmintingi, daugiaakie cherubai, paskui sostai ir, eilės tvarka, kitos angelų eilės. Angelai stovi prieš Dievo sostą su didele pagarbia baime, kurią į juos lieja nesuvokiama dievybės didybė, ne su baime, kurią jaučia atgailaujantys nusidėjėliai ir kurią atima meilė, bet su baime, kuri išlieka per amžius ir yra viena iš Šventosios Dvasios dovanų – baimė, kad Dievas baisus visiems aplinkiniams. Nuo nepaliaujamo apmąstymo apie neišmatuojamą Dievo didybę jie yra nepaliaujamai palaimingame šėlsme ir pakylėjime ir išreiškia tai nepaliaujamai šlovindami. Jie dega meile Dievui ir savęs pamiršimu, kuriame jie egzistuoja Dieve, o ne savyje, jie randa neišsenkamą ir begalinį malonumą. Pagal savo gretas jie apdovanoti Šventosios Dvasios dovanomis – išminties ir proto Dvasia. Patarimo ir stiprybės dvasia. Dievo baimės dvasia.
Ši dvasinių dovanų įvairovė ir skirtingi tobulumo laipsniai jokiu būdu nekelia konkurencijos ar pavydo šventiesiems angelams: ne! Jie turi vieną valią, kaip sakė šventasis Arsenijus Didysis, ir visi yra pilni malonės kupinos paguodos Dieve ir nejaučia jokio trūkumo. Pagal šią malonės kupiną valios vienybę žemesnio rango šventieji angelai su meile ir pavydu paklusna aukštesnio rango angelams, žinodami, kad šis paklusnumas yra paklusnumas Dievo valiai. „Aiškiai matome, – sako šv. Dimitrijus iš Rostovo, – pranašo Zacharijo knygoje, kad angelui kalbantis su pranašu, kitas angelas išėjo pasitikti šio angelo, liepdamas eiti pas pranašą ir pranešti, ką. turėjo būti padaryta su Jeruzale. Taip pat Danieliaus pranašystėje skaitome, kad angelas įsako angelui išaiškinti pranašui regėjimą.
Apskritai, visi angelai kartais vadinami Dangaus jėgomis ir Dangaus ostija. Dangiškosios kareivijos vadovas yra arkangelas Mykolas, priklausantis septynioms dvasioms, stovinčioms priešais Dievą. Šie septyni angelai yra: Mykolas, Gabrielius, Rafaelis, Salafielis, Urielis, Jehudielis ir Barahielis: Šios septynios dvasios kartais vadinamos angelais, kartais arkangelais; Šventasis Demetrijus iš Rostovo priskiria juos prie Serafimų rango.
Angelai sukurti pagal Dievo paveikslą ir panašumą, kaip vėliau buvo sukurtas žmogus.
Dievo paveikslas, kaip ir žmoguje, yra prote, iš kurio jis gimsta, kuriame yra mintis ir iš kurio kyla dvasia, padedanti mintims ir ją pagyvinti. Šis vaizdas, kaip ir archetipas, yra nematomas, kaip ir žmonėms.
Jis valdo visą esybę Angele, kaip ir žmoguje. Angelai yra laiko ir erdvės apribotos būtybės, todėl turi savo išvaizdą. Tik niekas ir begalinė būtybė gali būti beformė: begalinė būtybė yra beformė, nes neturėdama ribos jokia kryptimi, ji negali turėti jokios formos; ir niekas nėra beformis, kaip neturintis būties ir jokių savybių. Priešingai, visos būtybės yra ribotos, didžiausia ir mažiausia, kad ir kokia subtili, turi savo ribas. Būtent šios būties ribos arba galai sudaro jos kontūrą, o ten, kur yra kontūrai, ten tikrai yra vaizdas, net jei mes to nematome savo grublėtomis akimis. Dujų ir daugumos garų ribos nematome, bet šios ribos tikrai egzistuoja, nes dujos ir garai negali užimti neribotos erdvės, jie užima tam tikrą erdvę, atitinkančią jų elastingumą, t.y., galimybę plėstis ir trauktis.
Vienas Dievas yra nematomas, kaip begalinė būtybė. Mūsų atžvilgiu angelai vadinami bekūniais ir dvasiomis. Tačiau mes, žmonės, savo nuopuolio būsenoje, jokiu būdu negalime sudaryti teisingų sampratų apie regimą ir nematomą pasaulį. Mes nesame tokie, kokiais buvome sukurti; ir vėl atnaujinami atgailos, netampame tuo, kuo esame įprastoje aistringoje padėtyje. Esame nepastovus ir neteisingas kriterijus. Bet kaip tik pagal šį kriterijų angelai vadinami bekūnėmis, nematerialiomis dvasiomis. ( Iš šv.Ignoto Briančinovo knygos )
Angelai Šventajame Rašte
Ką galime pasakyti apie angelus? Kokie yra mūsų literatūros šaltiniai? Žinoma, Šventasis Raštas. Pats žodis „angelas“ yra mūsų, rusiškas, iš tikrųjų visai ne rusiškas, o graikiškas „ἄγγελος“, kuris pažodžiui reiškia „pasiuntinys, pasiuntinys“. Bet tai irgi ne originali šio žodžio forma, o pažodinis hebrajiško žodžio מלאך „malach“ vertimas. Šis žodis taip pat reiškia „pasiuntinys, pasiuntinys“ ir kilęs iš hebrajų šaknies, reiškiančios veiksmažodį „siųsti“. Ką galime iš to daryti išvadą? Žodis „angelas“ mums nenusako šių būtybių prigimties. Kokios tai dvasios, kokia jų prigimtis, pasakyti negalime. Apie jų tarnystę galime pasakyti tik tiek, kad jie yra „tarnaujančios dvasios“.
Hebrajų kalboje vietoj žodžio „angelai“ vartojamas žodis „malachim“. Jei skaitysite Senąjį Testamentą hebrajų kalba, šis žodis ten bus vartojamas labai dažnai. Be to, žodis „malachim“, kaip „žinutė“, gali būti vartojamas dviguba prasme. Viena vertus, tai yra Dievo žinia kaip tokia, beasmenė, skirta žmogui, kita vertus, žodis „malach“ gali reikšti gyvą būtybę, dvasią, kuri perduoda šią žinią.
Šventajame Rašte, be kita ko, žodis „angelas“ gali būti vartojamas ne tik nekūniškoms dvasioms, bet ir pranašams. Prieš jus yra piktograma "Jonas Krikštytojas, dykumos angelas". Neatsitiktinai Jonas Krikštytojas vaizduojamas su sparnais, nes čia yra tiesioginė nuoroda į Evangelijos pagal Matą (11, 10) tekstą, kuriame cituojamas dar senesnis tekstas (Malachijo 3:1): „Nes Jis yra tas, apie kurį parašyta: štai aš siunčiu pirma tavęs savo angelą, kuris paruoš tau kelią prieš tave“. Čia, prašau, mes vadiname Joną Krikštytoją „angelu, pasiuntiniu“.
Kitas žodis, vartojamas dangiškoms dvasioms, yra אלוהים „Elohim“. Jei atversite pirmąją Šventojo Rašto knygą, Pradžios knygą, hebrajų kalba, pirmame skyriuje, pirmame posme "Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę", bus naudojamas žodis "Elohim". Žodis „Elohim“ Biblijoje bus vartojamas nurodant Dievą kartu su „Jahve“ ir angelais.
Angelai Senajame Testamente
Svarbų vaidmenį formuojant angelų doktriną atliko senovės žydų apokrifai, vadinami „Enocho knyga“. Tai III–II amžių pr. Kr. kūrinys. Konkrečiai, apaštalas Judas savo laiške (14 eilutėje) remiasi šia knyga, cituodamas ją: „Enochas, septintasis nuo Adomo, taip pat pranašavo apie juos, sakydamas: „Štai Viešpats ateina su dešimčia tūkstančių savo šventųjų angelų. ..“. Tą patį tekstą mini senovės rašytojai, Origenas, Tertulianas, iki vėlyvųjų viduramžių Henocho knyga buvo labai populiari. Tačiau įdomu tai, kad jos tekstas mums buvo nežinomas iki XVIII a. Jis visas buvo išsaugotas tik Etiopijos Biblijos kanone, tik šventąja kalba giyz. Beje, etiopai mano, kad iš pradžių šios knygos originalo kalba buvo giyz kalba. Primenu, kad tai Etiopijos bažnyčios liturginė kalba.
Angelai Naujajame Testamente
Naujajame Testamente taip pat daug nuorodų į angelus. Arkangelas Gabrielius skelbia
Zacharijas apie artėjantį Jono Krikštytojo gimimą skelbia Mergelei Marijai apie pasaulio Išganytojo gimimą iš Jos. Taip pat Prisikėlimas, Pakilimas į dangų ir dauguma kitų Šventosios istorijos įvykių vyksta angelų akivaizdoje. Apaštalų darbų knygoje susitinkame ir su angelais, pavyzdžiui, angelas išveda Petrą iš kalėjimo. Apie tai pakalbėsime vėliau. Taigi Naujajame Testamente, be žodžio „angelas“ paminėjimo, pirmą kartą sutinkame ir arkangelų paminėjimą. Arkangelas tiek lotyniškai, tiek graikų reiškia „angelų vadas“. Apie juos taip pat pakalbėsime šiek tiek vėliau. Be to, apaštalas Paulius laiškuose romiečiams, efeziečiams ir kolosiečiams taip pat mini tokias dangiškas galias kaip sostai, viešpatijos, principai, valdžia ir jėgos.
angelų pasaulis
Mes taip pat žinome apie angelų pasaulį, kad dalis angelų žlugo. Išsamią informaciją apie tai galime perskaityti tik apokrifuose. Kadangi angeliškojo pasaulio dalies nuopuolio detalės nėra tiesiogiai susijusios su mūsų išganymo priežastimi, Šventajame Rašte apie tai praktiškai nerasime jokio paminėjimo. Apaštalas Judas sako (1:6): „Dievas saugo angelus, kurie neišlaikė savo orumo, bet paliko savo buveinę, surišti amžinaisiais pančiais, tamsoje Didžiosios dienos teismui“. Evangelijoje pagal Luką (10:18) Viešpats liudija, kad „Jis (Viešpats) matė šėtoną krintantį iš dangaus kaip žaibą“. Manoma, kad angelų nuopuolis įvyko ne tuo pačiu metu, kad Dennitsa krito pirmoji ir nusinešė nesuskaičiuojamą skaičių angelų. Sklando legenda, kad pasaulio pabaiga ateis tada, kai teisiųjų skaičius atsvers iškritusių angelų skaičių. Beje, šventieji tėvai mano, kad net puolę angelai išlaikė savo hierarchiją, atsižvelgiant į tai, kad hierarchija iš pradžių egzistavo angelų pasaulyje. Šventasis Raštas kalba apie piktųjų dvasių pasaulį kaip apie karalystę, kuriai vadovauja šėtonas, o tai verčiama kaip „priešinantis“, tai nėra asmenvardis.
Angelų prigimtis
Šventajame Rašte angelai mums atrodo kaip racionalios ir laisvos būtybės, jei jie nebūtų laisvos būtybės, tai kai kurie angelai savo laiku nebūtų nukritę nuo Viešpaties, tai buvo jų laisva valia. Jonas Damaskietis pateikia tokį angelo apibrėžimą: „Angelas yra racionali prigimtis, apdovanota protu ir laisva valia“. Tas pats Jonas Damaskietis liudija angeliškos prigimties nesuvokiamumą: „Tik Kūrėjas žino šios (angeliškos) esmės formą ir apibrėžimą“. Tačiau apie juos galime tvirtai pasakyti, kad jie yra dvasingi ir nekūniški. „Dvasia neturi kūno ir kaulų“, – skaitome Evangelijoje pagal Luką (24:39). Šventųjų tėvų aiškinimu, jausmingi vaizdai, kuriuose pasirodo angelai (aprašyta daugybė reiškinių šventa istorija, Senajame ir Naujajame Testamentuose), yra ne jų prigimties atspindys, o tik laikina būsena.
Palaimintasis Teodoretas aiškina: „Mes žinome, kad angelų prigimtis yra bekūnė; jie prisiima atvaizdus, atsižvelgdami į naudą tiems, kurie mato “, kad tas, kuris žiūri į juos, nebijotų, bet tuo pačiu suprastų, kad prieš juos yra ne paprastas žmogus, o iš tikrųjų Viešpaties pasiuntinys. . Šv. Jonas Damaskietis sako: „Angelai, Dievo valia pasirodę vertiems žmonėms, nėra tokie, kokie yra patys savaime, o keičiasi pagal tai, kaip juos mato žiūrovas“.
Apie angelų santykį su erdve ir laiku taip pat galime pasakyti, kad, Jono Damaskiečio žodžiais, jie „nelaikomi sienų, durų, spynų ar antspaudų... ir pasilieka vietose, kurias suvokia tik protas“. Daugybė Šventojo Rašto liudijimų ir vėlesnių su angelais susijusių stebuklų aprašymų byloja, kad angelai akimirksniu persikelia iš vieno visatos taško į kitą ir niekas jų nesulaiko. Atitinkamai, jie turi daugiau laisvės nei žmonės erdvės ir laiko atžvilgiu.
Angeliškos prigimties tobulumas išreiškiamas ypatingu jų požiūriu į Dievą. Jie yra apdovanoti aukščiausiomis žiniomis, supratimu, bet ne visažiniais, kaip Viešpats Dievas. Tik dalis jų turimų žinių yra atvira angelams, kurių dėka, remiantis apokrifiniais tekstais, jie valdo Visatą. Šventieji tėvai taip pat kelia angelo ir žmogaus santykio klausimą: kas yra vertas savo pašaukimo? Šiuo klausimu yra du požiūriai. Viena vertus, galime pasakyti, kad angelas tikrai yra didingesnis ir jo prigimtis tobulesnė už žmogaus prigimtį. Kita vertus, daugelis šventųjų tėvų teigia, kad angelai yra menkinami prieš žmogų dėl to, kad, skirtingai nei jis, jie neturi gebėjimo kurti. Šiame žmogus yra net aukščiau už angelus ir panašesnis į Dievą. 
Dievas yra Kūrėjas, ir žmogus gali būti kūrėjas, bet angelai nėra kūrėjai. Ir daugelis šventųjų tėvų to reikalauja iš principo. Jonas Damaskietis kalba apie Viešpatį: „Angelų Kūrėjas, atvedęs juos iš nebūties ir sukūręs pagal savo paveikslą“ ir smerkia tuos, kurie „angelus vadina bet kokios esmės kūrėjais... Nes... . Angelai nėra kūrėjai.
Apie angelų skaičių galime pasakyti tik tiek, kad jis ribotas, bet labai didelis. Pranašas Danielius (7:10) angelų būrį apibūdina kaip „tūkstančius tūkstančių ir dešimt tūkstančių“ (tai yra milijonai ir dešimtys milijonų). Kirilas Jeruzalietis apie tai rašė taip: „Įsivaizduokite žmones, pradedant nuo Adomo iki šių dienų: jų daug, bet vis tiek maža, palyginti su angelais, kurių yra daugiau. Tai devyniasdešimt devynios avys; o žmonių rasė – tik viena avis“. Čia Kirilas Jeruzalietis nurodo Viešpaties pasakytą palyginimą, kad gerasis ganytojas palieka 99 avis dėl vienos pasiklydusios avelės ir leidžiasi jos ieškoti, kad pasiklydusią avį užsineštų ant savo pečių ir grąžintų pulkas. Jame šventieji tėvai nuo senų laikų įžvelgė vaizdą apie tai, kad įsikūnijęs Viešpats Jėzus Kristus palieka tobulą pasaulį, dieviškąjį pasaulį, palieka Jam ištikimą angelų pasaulį ir nusileidžia paskui vieną kritusią avelę – norėdamas išgelbėti. žmonija. Prieš jus yra Sucevitsa vienuolynas Rumunijoje, paveikslas ant išorinės šventyklos sienos, kuriame pavaizduotos Kopėčių Jono kopėčios. Tai vizualinis menininko bandymas pavaizduoti nesuskaičiuojamas dangaus jėgas.
Kas yra angelų tarnystė? Tai, žinoma, yra tarnavimas Dievui, Jo didybės kartojimas ir Jo valios vykdymas, nes angelai yra tarnaujančios dvasios, o jų tikslas – tarnauti Dievui. Jei prisiminsime pranašo Izaijo knygą (6, 2-3), joje kalbama apie jo viziją, kai Viešpats sėdi soste, o serafimai stovėjo priešais sostą, nuolat giedodami Dievui giesmę: „Šventas! Šventas, šventas kareivijų Viešpats! Visa žemė pilna Jo šlovės! Nuolatinis, nepaliaujamas, amžinas šlovinimas. Panašių vaizdų galima rasti Apreiškimo knygoje, kurioje kalbama apie gyvūnus, apie tetramorfą, kuris taip pat tarnauja priešais Dievo sostą. „Angelai kontempliuoja Dievą... ir turi jį kaip maistą“, – sako Jonas Damaskietis. Angelų tarnavimo Dievui, kaip dieviškosios Apvaizdos įrankio regimajam pasauliui ir žmogui, pavyzdžius skaitome Šventajame Rašte. Tai yra Sodomos ir Gomoros sunaikinimas, Loto ir jo dukterų išgelbėjimas, kuriuos angelai išveda iš sunaikinto miesto. Tai ir Jokūbo sapnas, kai Jokūbas sapnuoja kopėčias, kuriomis iš dangaus kyla ir leidžiasi daugybė angelų. Tai Jokūbo mūšis su angelu naktį. Angelas išlaisvina apaštalą Petrą iš kalėjimo.
Visa tai yra angelų tarnystės ir jų Dievo valios vykdymo apraiška. Viena iš netiesioginės angelų tarnystės Dievui rūšių gali būti angelų sargų tarnystė. Po krikšto kiekvienam žmogui paskiriamas angelas sargas, kuris turi vesti šio žmogaus sielą į išganymą. Tuo taip pat pasireiškia Dievo Apvaizda, o tai reiškia, kad tai yra vienas iš angelų tarnavimo Dievui variantų. Senovėje buvo tikima, kad angelus sargus turi ir miestai, karalystės, tautos. Visų pirma, arkangelas Mykolas buvo laikomas žydų tautos globėju. Beje, Šventasis Raštas mini Mato evangelijoje (18, 10) aprašytus individų angelus sargus: „Štai, nepaniekink nė vieno iš šitų mažutėlių; nes sakau jums, kad jų angelai danguje visada mato mano dangiškojo Tėvo veidą“. Kai angelas išveda Petrą iš kalėjimo, apaštalas ateina į namus, kur yra krikščionių susirinkimas, atsistoja prie durų ir beldžiasi. Tarnaitė jį pamatė, nuėjo ir pasakė, kad tai Petras, bet jie ja netikėjo, nusprendę, kad tai Petro angelas, o ne pats Petras.
Kaip vaizduojami angelai 
Klasikinis angelo chalatas – tunika, himation (ant tunikos užmestas apsiaustas). Atributai yra sparnai, kaip greičio simbolis, žaibiškas veiksmo greitis. Kaspinas plaukuose, kuris mūsų tradicijoje vadinamas toroki arba gandais. Turi būti lazdelė, rutulys ar gaublys, arba veidrodis (vadinamas įvairiai). Kadangi angelai yra dangaus kareivijos vadovai, kadangi jie yra Viešpaties sosto sargybiniai, jie dažnai vaizduojami teismo rūbais.
Angelų gretos
Iš Šventojo Rašto išplaukia, kad yra įvairių angelų kategorijų. Šventajame Rašte minimos 9 angelų eilės.
serafimai
Iš visų dangaus kategorijų serafimai yra arčiausiai Dievo; jie yra pirmieji dieviškosios palaimos dalyviai, pirmieji, kurie šviečia nuostabios dieviškosios šlovės šviesa. O Dieve juos labiausiai stebina ir stebina Jo begalinė, amžina, neišmatuojama, neištiriama meilė. Jie visomis savo jėgomis, visu gelmiu, mums nesuvokiamais, suvokia, jaučia Dievą būtent kaip Meilę, per šią tarsi artėjančią prie pačių durų, tos „neprieinamos šviesos“ Švenčiausiosios. kuria Dievas gyvena (1 Tim. 6:16), per tai užmezgant intymiausią, nuoširdžiausią bendrystę su Dievu, nes pats Dievas yra Meilė: „Dievas yra mylimas“ (1 Jono 4:8).
Ar kada nors žiūrėjote į jūrą? Žiūri, žvelgi į beribį jos tolį, į beribę platybę, galvoji apie jos bedugnę gelmę, ir... mintis pasimeta, širdis sustoja, visa esybė prisipildo kažkokios šventos baimės ir siaubo; suklupti, užsidaryti prieš aiškiai juntamą, beribę Dievo didybę, kurią rodo jūros beribė. Štai koks nors, nors ir pats silpniausias, panašumas, vos pastebimas, plonas šešėlis to, ką patiria serafimai, nuolat mąstantys apie neišmatuojamą, neištiriamą Dieviškosios meilės jūrą.
Dievas-Meilė yra ugnis, o serafimai, nuolat įsikibę į šią ugningą Dieviškąją Meilę, pirmiausia yra pripildyti Dieviškojo ugnies prieš visas kitas eiles. Serafimai – o pats žodis reiškia: ugninis, ugninis. Liepsnojanti Dieviškoji Meilė dėl savo gailestingumo neišreiškimo, be galo nuolaidžiavimo visoms būtybėms ir visų pirma žmonijai, dėl kurios ši Meilė nusižemino net iki kryžiaus ir mirties, visada veda serafimus. į neapsakomą šventą baimę, panardina juos į siaubą, priverčia viską šiurpinti.jų būtis. Jie negali pakęsti šios didžiulės Meilės. Dviem sparnais jie dengia veidus, dviem sparnais kojas, o dviem skrenda iš baimės ir drebėdami, su pagarba giliausiai giedodami, šaukdami, šaukdami ir sakydami: „Šventas, šventas, šventas, kareivijų Viešpatie! “ 
Degdami meile pačiam Dievui, šešiasparniai serafimai įžiebia šios meilės ugnį kitų širdyse, apvalydami sielą dieviška ugnimi, išpildydami jos jėgą ir jėgą, įkvėpdami pamokslavimą – sudeginti žmonių širdis veiksmažodžiu. Taigi, kai Senojo Testamento pranašas Izaijas, pamatęs Viešpatį, sėdintį aukštame ir išaukštintame soste, apsuptą Serafimų, ėmė dejuoti dėl savo netyrumo ir šaukė: „O, prakeiktas Az! Nes aš esu žmogus nešvariomis lūpomis... - ir mano akys pamatė Karalių, Galybių Viešpatį! .. Tada, - sako pats pranašas. Vienas iš serafimų atskrido prie manęs, o jo rankoje buvo deganti anglis, kurią jis žnyplėmis paėmė nuo altoriaus, palietė mano lūpas ir tarė: Štai aš paliesiu tai tavo burna ir pašalinsiu tavo kaltes. ir apvalykite savo nuodėmes“ (Iz. 6: 5-7).
Cherubimas
Jei serafimams Dievas pasirodo kaip ugninga dega Meilė, tai cherubams Dievas yra spindinti Išmintis. Cherubinai nuolatos gilinasi dieviškas protas, šlovinkite, giedokite apie jį savo dainose, apmąstykite dieviškąsias paslaptis, įsiskverbkite į jas su nerimu. Štai kodėl, remiantis Dievo Žodžio liudijimu, Senajame Testamente cherubai vaizduojami tupintys virš Sandoros skrynios. 
„Ir padaryk, – tarė Viešpats Mozei, – du cherubus iš aukso... Padaryk juos ant abiejų skrynios dangčio galų. Padarykite vieną cherubus iš vienos pusės, o kitą cherubus iš kitos pusės... Ir bus cherubinai išskėstais sparnais į viršų, uždengdami dangtį savo sparnais, ir jų veidai bus nukreipti vienas į kitą, o cherubų veidai bus link dangčio“ (Pvz. 25: 18–20) .
Nuostabus vaizdas! Taip yra ir danguje: cherubai švelniai, su baime žiūrėkite į Dieviškąją Išmintį, tyrinėkite ją, mokykitės iš jos ir tarsi uždenkite jos paslaptis savo sparnais, saugokite, branginkite, gerbkite. Ir ši pagarba dieviškosios išminties paslaptims yra tokia didelė tarp cherubinų, kad bet koks drąsus smalsumas, bet koks išdidus žvilgsnis į Dievo protą yra nedelsiant nutraukiamas ugniniu kardu.
Prisiminkite Adomo nuopuolį: protėviai, priešingai nei Dievo įsakymas, drąsiai priartėjo prie gėrio ir blogio pažinimo medžio, didžiavosi savo protu, norėjo viską žinoti kaip Dievas; jie ryžosi tarsi nuplėšti šydą, slepiantį Dieviškosios Išminties paslaptis. Ir, žiūrėk, vienas iš šių paslapčių sergėtojų-saugytojų tuoj pat nusileidžia iš dangaus, vienas iš Dievo Išminties tarnų – Cherubimas ugningai besisukančiu kardu išvaro protėvius iš rojaus. Toks didelis cherubų uolumas, tokie griežti jie yra tiems, kurie drąsiai kėsinasi į nežinomas dangaus paslaptis! Bijokite savo protu išbandyti, kuo reikia tikėti!
Jeigu, anot šv. Bazilijus Didysis, „pakanka vienos žolės ar vieno žolės stiebo, kad visą mūsų mintį apmąstytume apie meną, su kuriuo ji gaminama“, tai ką galima pasakyti apie tą išminties bedugnę, kuri yra atvira cherubams? Dievo Išmintis, kaip veidrodis, įspausta regimajame pasaulyje, Dievo Išmintis visoje mūsų atpirkimo konstrukcijoje, yra visa „daugialypė Dievo išmintis,... paslėptoje paslaptyje Dievas išpranašavo pasaulį iš anksto. mūsų šlovės amžius“ (Ef. 3:10; 1 Kor. 2:7)...
Sostai
Žinoma, jūs žinote, kas yra sostas, kokia prasme šis žodis dažnai vartojamas tarp mūsų? Jie sako, pavyzdžiui, „Karaliaus sostas“ arba „Karaliaus sostas“, „Karalius pasakė iš sosto aukštumos“. Visa tai jie nori parodyti orumą, karališką didybę.
Todėl sostas yra karališkosios didybės, karališkojo orumo personifikacija. Taigi danguje yra jų sostai, ne mūsų materialūs, bedvasiai, pagaminti iš aukso, sidabro, kaulo ar medžio ir tarnaujantys tik kaip simboliai, bet protingi Sostai, gyvi Dievo didybės, Dievo šlovės nešėjai. Sostai, visų pirma prieš visas angelų gretas, jaučia, kontempliuoja Dievą kaip Šlovės Karalių, visos visatos Karalių, Karalių, kuriantį teismą ir teisingumą, Karalių Karalių, kaip „Didį, stiprų ir siaubingą Dievą“. (Įst 10:17). "Viešpatie, Viešpatie, kas yra panašus į tave?" (Ps. 34:10) ... „Kas yra kaip tu boseke? Viešpatie, kuris panašus į Tave: pašlovintas šventuosiuose, nuostabus šlove“ (Iš 15,11). „Didis yra Viešpats ir labai šlovinamas, ir Jo didybė neturi pabaigos“ (Ps. 144:3) ... „Didis ir neturi pabaigos, aukštas ir neišmatuojamas“ (Bar. 3:25)! Visos šios giesmės Dievo didybei visa savo pilnatve, gilumu ir tiesa yra suprantamos ir prieinamos tik Sostams.
Sostai ne tik jaučia ir gieda Dievo didybę, bet ir patys prisipildo šios didybės ir šlovės, o kitiems leidžiama tai pajusti, tarsi įliejama į žmonių širdis, didybės ir dieviškosios šlovės bangos pripildo juos pačius. .
Būna akimirkų, kai žmogus kažkaip ypač aiškiai mintyse suvokia Dievo didybę ir su tam tikra jėga pajunta Dievo didybę širdyje: griaustinis griaustinis, žaibo blyksnis, nuostabūs gamtos vaizdai, aukšti kalnai, laukinės uolos, garbinimas kokioje nors nuostabioje didelėje šventykloje – visa tai dažnai taip užvaldo sielą, taip sukrečia širdies stygas, kad žmogus yra pasirengęs kurti ir dainuoti pagirtinas psalmes ir dainas; prieš suvokiamą Dievo didybę jis dingsta, pasiklysta, krenta ant veido. Žinokite, mylimieji, tokios šventos aiškaus Dievo didybės jausmo akimirkos neapsieina be Sostų įtakos. Būtent jie tarsi prisijungia prie mūsų nuotaikos, įmeta jos blizgesį į mūsų širdis.
dominavimas
Dievas vadinamas Viešpačiu, nes rūpinasi savo sukurtu pasauliu, rūpinasi juo, yra jo Aukščiausiasis Savininkas. „Jis, – sako palaimintasis Teodoretas, – pats ir laivų statytojas, ir sodininkas, auginęs materiją. Jis sukūrė medžiagą, pastatė laivą ir nuolat kontroliuoja jo vairą. „Iš ganytojo“, – moko šv. Efraimas siras, - priklauso banda, o viskas, kas auga žemėje, priklauso nuo Dievo. Ūkininko valioje – kviečių atskyrimas nuo spyglių, Dievo valioje – žemėje gyvenančiųjų apdairumas jų tarpusavio vienybėje ir vieningai. Karaliaus valia yra sutvarkyti kareivių pulkus, Dievo valia – tam tikra chartija viskam. Taigi, kitas Bažnyčios mokytojas pažymi: „Nei žemėje, nei danguje nieko nelieka be rūpesčio ir be apvaizdos, bet Kūrėjo rūpestis vienodai apima viską, kas nematoma ir regima, maža ir didinga: nes visoms tvariniams reikia globos Kūrėjas, vienodai, taip pat kiekvienas atskirai, pagal savo prigimtį ir paskirtį. Ir „Dievas nė vienai dienai nenustoja dirbti sutvėrimų valdymo, kad jie iš karto nenukryptų nuo savo natūralių kelių, kuriais jie vedami ir nukreipiami, kad pasiektų savo vystymosi pilnatvę ir kiekvienas išliktų koks jis yra“.
Čia, šiame viešpatavime, Dievo tvarinių valdyme, globoje, prasiskverbia Dievo apvaizda viskam, kas nematoma ir matoma, maža ir didinga, ir Viešpats.
Serafimams Dievas yra liepsnojanti Meilė; Cherubams – išimkite šviečiančią Išmintį; nes Sostai Dievas yra šlovės karalius; Dominionams Dievas yra Viešpats, aprūpinantis. Daugiausia prieš visas kitas viešpatavimo grandis, jie kontempliuoja Dievą kaip Aprūpintoją, giedantį Jo rūpestį pasauliu: jie mato „ir jūroje kelią, ir Jo stipraus kelio bangose“ (Išmintis 14:3). , jie su baime žiūri, kaip „Jis pakeis laikus ir metus, iškelia karalius ir pasodina juos“ (Dan. 2:21). Pilnas švento džiaugsmo ir atgailos, Viešpats įsitraukia į daugybę įvairių Dievo rūpesčių: uždengia kaimo užuolaidas, „kaip Saliamonas yra apsirengęs visoje savo šlovėje, tarsi jis būtų vienas iš šitų“ (Mt 6: 2010). 29), kai Jis aprengia „dangų debesis, paruošia žemę lietui, augina žolę ir javus kalnuose, kad tarnautų žmogui: duoda maistą galvijams ir varnų jaunikliams, kurie jo šaukiasi“ ( Ps. 146: 7-9). Dominijos stebisi, kaip Dievas, toks didis, savo rūpesčiu apkabina visus ir viską; išlaiko ir saugo kiekvieną žolės stiebelį, kiekvieną stulpelį, mažiausią smėlio grūdelį.
Kontempliuojant Dievą kaip Aprūpintoją – pasaulio Statytoją, Viešpatavimas ir žmonės mokomi susitvarkyti save, savo sielą; jie moko mus rūpintis siela, ją aprūpinti; jie įkvepia žmogų užvaldyti savo aistras, per įvairius nuodėmingus įpročius, engti kūną, suteikdamos erdvės dvasiai. Dominacijos turi būti meldžiamos, kad padėtų kiekvienam, kuris nori išsivaduoti iš bet kokios aistros, nori joje užvaldyti, atsikratyti kokio nors blogo įpročio, bet negali to padaryti dėl valios silpnumo.
pajėgos
Šis angelų rangas, daugiausia prieš visus kitus rangus, įsivaizduoja, kad Dievas sukuria daugybę galių ar stebuklų. Jėgoms Dievas yra stebuklų darbuotojas. „Tu esi Dievas, darantis stebuklus“ (Ps. 76:15) – štai kas yra jų nuolatinio šlovinimo ir šlovinimo objektas. Jėgos gilinasi į tai, kaip „kur Dievas nori, gamtos tvarka įveikiama“. O, kokios entuziastingos, kokios iškilmingos, kokios nuostabios turi būti šios dainos! Jei mes, apsivilkę kūnu ir krauju, kai esame kažkokio akivaizdaus Dievo stebuklo, pavyzdžiui, aklųjų regėjimo, beviltiškai sergančiojo pasveikimo, liudininkai, patiriame neapsakomą džiaugsmą ir drebulį, stebimės, sujaudiname, tada Ką galime pasakyti apie Jėgas, kai joms duota pamatyti stebuklus, kurių mūsų protas net neįsivaizduoja. Be to, jie gali gilintis į pačias šių stebuklų gelmes, jiems atsiskleidžia aukščiausias tikslas.
Autoritetai
Šiam rangui priklausantys angelai kontempliuoja ir šlovina Dievą kaip Visagalį, „kuris turi visą galią danguje ir žemėje“. Baisus Dievas, „Jo regėjimas išdžiovina bedugnę, o draudimas tirpdo kalnus, kurie vaikščiojo, tarsi sausuma, ant jūros purslų ir uždraudė vėjų audras; kas liečia kalnus ir rūko; šaukiasi jūros vandens ir išlieja jį ant visos žemės“.
Šešto rango angelai yra artimiausi, nuolatiniai Dievo visagalybės liudytojai, jiems suteikiama galimybė tai pajusti prieš kitus. Nuo nuolatinio dieviškosios galios kontempliavimo, nuolatinio kontakto su ja šie angelai yra persmelkti šios galios taip pat, kaip ugnies įkaitusi geležis, todėl jie patys tampa šios jėgos nešėjais ir yra vadinami. : Galios. Jėga, kuria jie aprengti ir pripildyti, yra nepakeliama velniui ir visoms jo minioms, ši galia priverčia velnių minias pabėgti, į pragarą, į išorinę tamsą, į dantų akmenis.
Štai kodėl visi, kuriuos kankina velnias, turi su malda šauktis Valdžios pagalbos; apie visus demoniškus, įvairius priepuolius, isterijas, sugadintus - reikia kasdien melstis valdžiai: „Šventosios valdžios, su Dievo tau suteikta galia, varyk nuo Dievo tarno (vardo) ar Dievo tarno ( vardas) demonas, kuris jį (ar ją) kankina!
Pradžios
Šie angelai taip vadinami, nes Dievas jiems patikėjo valdyti gamtos stichijas: vandenį, ugnį, vėją, „gyvūnus, augalus ir apskritai visus matomus objektus“. „Pasaulio kūrėjas ir statytojas. Dievas, – sako krikščionių mokytojas Atenagoras, – kai kuriuos angelus pastatė virš stichijų ir virš dangaus, ir virš pasaulio, ir virš to, kas jame, ir virš jų struktūros. Griaustinis, žaibas, audra... visa tai valdoma Pradžios ir nukreipta, kaip patinka Dievo valiai. Pavyzdžiui, žinoma, kad žaibas dažnai trenkia į piktžodžiautojus; kruša daužo vieną lauką, kitą palikdama nepažeistą... Kas duoda tokią pagrįstą kryptį bedvasiams, neprotingiems elementams? Pradžiai tai daro.
„Mačiau“, – sako regėtojas Šv. Jonas Teologas, - stiprus angelas, nusileidęs iš dangaus, apsirengęs debesyje; virš jo galvos buvo vaivorykštė, o veidas kaip saulė... Ir jis padėjo dešinę koją ant jūros, o kaire ant žemės ir sušuko garsiu balsu, kaip riaumojantis liūtas; o kai jis šaukė, savo balsais prabilo septyni griaustiniai“ (Apr 10,1-3); apaštalas Jonas matė ir girdėjo ir „vandens angelą“ (Apr. 16:5), ir „angelą, turintį valdžią ugniai“ (Apr. 14:18). „Mačiau“, – liudija ta pati Šv. Jonai, - keturi angelai, stovintys keturiuose žemės kampuose, laikantys keturis žemės vėjus, kad vėjas nepūstų nei į žemę, nei į jūrą, nei į kokį nors medį... - duota kad jie pakenktų žemei ir jūrai“ (Apr 7, 1–2).
Principai taip pat valdo ištisas tautas, miestus, karalystes ir žmonių visuomenes. Dievo žodyje, pavyzdžiui, minimas Persijos karalystės, helenizmo karalystės kunigaikštis ar angelas (Dan 10:13, 20). Pradžia veda, patikėta savo viršininkams, tautas į aukščiausius gerus tikslus, kuriuos pats Viešpats nurodo ir nubrėžia; „Jie stato“, – teigia Šv. Dionisijus Areopagitas – kiek gali tų, kurie noriai jiems paklūsta, Dievui, kaip jų Pradžiai. Jie užtaria savo žmones Viešpaties akivaizdoje, „įkvepia“, – pažymi vienas šventasis, „žmones, ypač karalius ir kitus valdovus, minčių ir ketinimų, susijusių su tautų gerove“.
arkangelai
Šis rangas, sako šv. Mokymosi Dionisijus“. Arkangelai yra dangiškieji mokytojai. ko jie moko? Jie moko žmones, kaip susitvarkyti savo gyvenimą pagal Dievą, tai yra pagal Dievo valią.
Prieš žmogų yra skirtingi gyvenimo keliai: yra vienuolystės kelias, santuokos kelias ir įvairios tarnybos. Ką pasirinkti, ką nuspręsti, ką sustabdyti? Čia arkangelai ateina į pagalbą žmogui. Jiems Viešpats apreiškia savo valią žmogaus atžvilgiu. Taigi arkangelai žino, kas laukia įžymus asmuo tame ar kitame gyvenimo kelyje: kokie sunkumai, pagundos, pagundos; todėl jie nukrypsta nuo vieno kelio, o žmogų nukreipia į kitą, moko pasirinkti teisingą, jam tinkantį kelią.
Kas sulaužė savo gyvybę, dvejoja, nežino, kuriuo keliu eiti, turi pasikviesti arkangelų pagalbos, kad jie išmokytų gyventi: „Dievo arkangelai, paties Dievo pasiryžę mus mokyti, perspėja , išmokyk mane, kokį kelią pasirinkti, aš eisiu ir patiksiu savo Dievui!
Angelai
Tai mums artimiausi. Angelai tęsia tai, ką pradeda arkangelai: arkangelai moko žmogų atpažinti Dievo valią, nukreipia jį į Dievo nurodytą gyvenimo kelią; Angelai šiuo keliu veda žmogų, veda, saugo einantįjį, kad jis nenukryptų į šalį, išsekusį stiprina, o krentantį pakelia.
Angelai taip arti mūsų, kad supa mus iš visur, žiūri į mus iš visur, stebi kiekvieną mūsų žingsnį ir, pasak šv. Jonas Chrysostomas, „visas oras užpildytas angelais“; Angelai, anot to paties šventojo, „pasirodo kunigui baisios Aukos metu“.
angelas sargas
Iš angelų tarpo Viešpats nuo mūsų krikšto momento kiekvienam iš mūsų paskiria po vieną ypatingą angelą, kuris vadinamas Angelu sargu. Šis angelas myli mus tiek, kiek niekas žemėje negali mylėti. Angelas sargas – tikras mūsų draugas, nematomas tylus pašnekovas, mielas guodėjas. Kiekvienam iš mūsų jis linki tik vieno – sielos išganymo; į tai jis nukreipia visus savo rūpesčius. Ir jei mato, kad mes taip pat rūpinamės išganymu, jis džiaugiasi, o jei mato, kad esame nerūpestingi jo sielai, jis liūdi.
Ar norite visada būti su angelu? Bėk nuo nuodėmės, ir angelas bus su tavimi. „Kaip, – sako Bazilijus Didysis, – bites išvaro dūmai ir smarvė, taip mūsų gyvybės sargą angelą išvaro liūdna ir dvokianti nuodėmė. Todėl bijokite nusidėti!
Ar įmanoma atpažinti Angelo Sargo buvimą, kai jis yra šalia mūsų ir tolsta nuo mūsų? Galite, pagal vidinę sielos nuotaiką. Kai tavo siela lengva, širdis lengva, tyli, rami, kai tavo protas užimtas Dievo kontempliacija, kai atgailauji, esi paliesta, vadinasi, šalia yra angelas. „Kai, anot kopėčių Jono liudijimo, ištardami savo maldą pajusite vidinį malonumą ar švelnumą, tada sustokite. Nes tada angelas sargas meldžiasi su tavimi“. Kai tavo sieloje audra, širdyje aistros, protas išdidus, tada žinok, kad angelas sargas nuo tavęs pasitraukė, o vietoj jo demonas priėjo prie tavęs. Paskubėk, paskubėk, tada paskambink angelui sargui, atsiklaupk prieš ikonas, griūk, melskis, užtemk save kryžiaus ženklas, verkti. Tikėk, tavo angelas sargas išgirs tavo maldą, ateik, išvaryk demoną, pasakyk neramiai sielai, užvaldančiai širdžiai: „Tyli, sustok“. Ir tavyje ateis didžiulė tyla. O angelas sargas, visada saugok mus nuo audros, Kristaus tyloje!
Kodėl, paklaus kažkas, ar neįmanoma pamatyti angelo, kodėl tu negali kalbėti, kalbėtis su juo taip, kaip mes kalbame vienas su kitu? Kodėl angelas negali pasirodyti matomu būdu? Todėl, kad neišgąsdintų, nesupainiotų mūsų savo išvaizda, nes jis žino, kokie mes bailūs, baisūs ir nedrąsūs esame prieš viską, kas paslaptinga.
Angelų diena, vardadienis
Kiekvienas stačiatikių krikščionis nešiojasi šventojo, kurio vardu jis pavadintas, vardą. Vardą pasirenka bažnyčios kalendorius, kurios kiekviena diena skirta vienam ar kitam šventajam atminti. Šventojo, kurio vardą stačiatikių krikščionis nešioja ir vadinamas Angelų diena, atminimo diena.
Atlikus krikšto sakramentą, šventasis, kurio vardas parenkamas krikštijamam vaikui ar suaugusiajam, tampa jo dangišku globėju. Pats iš kelių šventųjų gali pasirinkti tą, kuris tau ypač artimas. Jei apie kurį nors iš jų nieko nežinote, dangišku globėju laikykitės tą, kurio atminimo diena kalendoriuje yra arčiausiai jūsų gimtadienio.
„Viešpats duoda kiekvienam iš mūsų po du Angelai- moko mus Edesos Fiodoras, iš kurių vienas - angelas sargas - saugo mus nuo visokio blogio, nuo įvairių negandų ir padeda daryti gera, o kitas angelas - šventasis Dievo šventasis, kurio vardą nešiojame, užtaria mus. prieš Dievą, meldžiasi už mus Dievą. Jo maldos, kaip vertesnės, malonesnės Dievui, greičiausiai bus priimtos nei mūsų, nusidėjėlių.
Angelai Būdami meilės ir taikos tarnai, jie džiaugiasi mūsų atgaila ir pažanga darydami gera, stengiasi pripildyti mus dvasinio kontempliavimo (kiek mūsų imlumo) ir padėti mums visame kame.
„Šventieji, – rašė šv. Siluanas iš Atono, – Šventojoje Dvasioje jie mato mūsų gyvenimą ir darbus. Jie žino mūsų sielvartus ir girdi mūsų karštas maldas... Šventieji nepamiršta mūsų ir meldžiasi už mus... Jie taip pat mato žmonių kančias žemėje. Viešpats suteikė jiems tokią didelę malonę, kad jie su meile apkabina visą pasaulį. Jie mato ir žino, kaip esame išvarginti nuo sielvarto, kaip išdžiūvo mūsų sielos, kaip juos surišo neviltis, ir be paliovos užtaria mus prieš Dievą.
Vardas, duota žmogui krikšto metu jis jau nesikeičia, išskyrus kelis, labai retus atvejus, pavyzdžiui, imant vienuolinius įžadus. Su vardu, duotu žmogui per krikštą, žmogus išlieka visą savo būsimą gyvenimą, su juo pereina į kitą pasaulį; jo vardą po mirties kartoja Bažnyčia, kai meldžiamasi už jo sielos atilsį.
Malda angelui sargui, kanonui angelui sargui
„Žiūrėkite, kad neniekintumėte nė vieno iš šitų mažutėlių, nes sakau jums, kad jų angelai danguje visada mato mano dangiškojo Tėvo veidą“(Mato 18:10).
Troparion, 6 tonas
Dievo angele, mano šventasis globėju, saugok mano pilvą Kristaus Dievo baimėje, įtvirtink mano protą tikrame kelyje ir įžeisk mano sielą dangaus meilei, kad galėčiau tave vesti, gausiu didžiulį gailestingumą Kristus Dievas.
Šlovė, o dabar:
Bogorodichenas
Šventoji Valdove, Kristus, mūsų Dievas Motina, tarsi glumindama pagimdydama visą Kūrėją, visada su mano angelu sargu melskis už Jo gerumą, kad išgelbėtų mano sielą, apsėstą aistrų, ir suteiktų man nuodėmių atleidimą.
Canon, 8 tonas
1 giesmė
Giedokime Viešpačiui, kuris vedė savo tautą per Raudonąją jūrą, tarsi Jis vienas būtų šlovingai pašlovintas.
Giedok giesmę ir šlovink, Gelbėtojau, vertas Tavo tarno, bekūnio Angelo, mano mokytojo ir globėjo.
Choras: Šventasis Dievo angelas, mano globėju, melski už mane Dievo.
Aš dabar guliu vienas kvailyste ir tinginystėje, mano mentorius ir globėjas, nepalik manęs, žūti.
Šlovė: Nukreipk mano mintis į savo maldą, vykdyk už mane Dievo įsakymus, kad gaučiau nuodėmių atleidimą iš Dievo, ir liepiu nekęsti piktųjų, meldžiu tavęs.
O dabar: Melsk, mergele, už mane, savo tarną, Geradariui, su mano angelu sargu, ir liepk man vykdyti Tavo Sūnaus ir mano Kūrėjo įsakymus.
3 giesmė
Tu patvirtina tie, kurie plūsta į Tave, Viešpatie, Tu esi šviesa tų, kurie aptemę, ir mano dvasia gieda Tau.
Patikiu visas savo mintis ir sielą tau, savo globėju; išgelbėk mane nuo visų priešo negandų.
Priešas mane sutrypia ir graužia, ir moko visada kurti savo troškimus; bet tu, mano mentoriau, nepalik manęs žūti.
Šlovė: Giedok giesmę su padėka ir uolumu Kūrėjui ir Dievui, duok man ir tau, mano gerasis angelas sargas: mano gelbėtojas, išgelbėk mane nuo priešo, kuris mane graudina.
O dabar: Išgydyk, Švenčiausioji, mano daug sergantys šašai, net sielose, gyvena priešai, kurie visada kovoja su manimi.
Sedalenas, 2 balsas
Iš savo sielos meilės šaukiuosi tavęs, mano sielos sargas, mano šventasis angelas: uždenk mane ir saugok mane nuo klastingų spąstų visada ir mokyk dangišką gyvenimą, įspėdamas, apšviesdamas ir stiprindamas.
Šlovė, o dabar: Theotokos:
Švenčiausioji Dievo Motina, tyriausia, net be sėklos, pagimdžiusi visą Viešpatį, Togas su mano angelu sargu melskis, išgelbėk mane iš visokių sumaiščių ir suteik švelnumo bei šviesos mano sielai ir nuodėmės apvalymui, aš esu tas, kuris netrukus užtarti.
4 giesmė
Išgirdau, Viešpatie, Tavo regėjimo paslaptis, supratau Tavo darbus ir pašlovinau Tavo dieviškumą.
Melskis žmonijos Dievui, mano globėjui, ir nepalik manęs, bet išsaugok mano gyvenimą amžinai pasaulyje ir suteik man nenugalimą išgelbėjimą.
Kaip savo skrandžio užtarėją ir sergėtoją, priimu tave iš Dievo, Angela, meldžiu, šventoji, išlaisvink mane nuo visų bėdų.
Šlovė: Išvalyk mano nešvarumus savo šventove, mano sargau, ir leisk mane savo maldomis pašalinti iš dalies Šujos ir aš būsiu šlovės dalyvis.
O dabar: Mane slegia suglumimas dėl mane ištikusių nelaimių, Švenčiausiasis, bet greičiau išlaisvink mane nuo jų: aš kreipiausi į Tave vieną.
5 giesmė
Rytinis šauksmas Tau: Viešpatie, išgelbėk mus; Tu esi mūsų Dievas, nebent žinai kitaip.
Lyg turėdamas drąsos Dievui, mano šventajam globėjui, maldauk, kad jis išgelbėtų mane nuo mane žeidžiančių blogybių.
Šviesk šviesiai, lengvai apšviesk mano sielą, mano mentorių ir globėją, Dievo duotą mano angelui.
Šlovė: Užmigdyk mane su pikta nuodėmės našta, tarsi budėtum, Dievo angele, ir pakelk mane šlovinti savo malda.
O dabar: Marijai, Mergelės Motinai, nuotakai, tikinčiųjų viltis, nuleisk priešo išaukštinimą ir džiaukis Tave giedančiais.
6 giesmė
Duok man šviesos rūbą, apsirenk šviesa kaip drabužiu, gailestingasis Kristus, mūsų Dievas.
Išlaisvink mane nuo visų nelaimių ir išgelbėk nuo sielvarto, meldžiu tavęs, šventasis angele, dovanotas iš Dievo, mano gerasis globėjas.
Apšviesk mano protą, palaimintas, ir apšviesk mane, meldžiu tavęs, šventasis angele, ir visada pamokyk mane naudingomis mintimis.
Šlovė: Nuvargink mano širdį nuo tikro maišto ir akylai stiprink mane gėriu, mano globėja, ir stebuklingai vesk mane į gyvūnų tylą.
Ir dabar: Dievo Žodis apsigyveno Tavyje, o Dievo Motina, ir žmogus parodė Tau dangiškas kopėčias; Dėl tavęs Aukščiausiasis nužengė pas mus valgyti.
Kontakion, 4 tonas
Pasirodyk man gailestingai, šventasis Viešpaties angelas, mano sargas, ir nepalik manęs, nešvaraus, bet apšviesk mane neliečiama šviesa ir padaryk mane vertu Dangaus karalystės.
Ikos
Mano siela, pažeminta daugybės pagundų, tu, šventasis užtarėju, gink neapsakomą dangaus šlovę ir giedotojas nuo bekūnių Dievo jėgų veido, pasigailėk manęs ir išgelbėk, ir apšviesk mano sielą geromis mintimis, bet savo šlovė, mano angele, aš būsiu praturtėjęs ir nuversiu man blogai mąstančius priešus ir padarysiu mane vertu Dangaus karalystės.
7 giesmė
Iš Judėjos ateidavo jaunimas, Babilone kartais, tikint Trejybės liepsna, trypdavo urvas, giedant: Tėvų Dieve, būk palaimintas.
Būk man gailestingas ir melskis Dievui, Viešpatie Angele, nes aš turiu užtarėją visame pilve, patarėją ir globėją, Dievo man dovanotą amžiams.
Nepalik mano prakeiktos sielos kelyje, kad ją nužudytų plėšikas, šventasis angele, jei nuo Dievo tave išdavė, kad esi nepriekaištingas; bet vesk mane į atgailos kelią.
Šlovė: Aš išvedu visą savo gėdingą sielą iš savo piktų minčių ir darbų, bet prieš tai, mano mentorius, ir duok man gydančių gerų minčių, visada nukreipk mane į teisingus kelius.
O dabar: pripildykite viską išminties ir dieviškosios tvirtovės, hipostatinės Aukščiausiojo išminties dėl Dievo Motinos, šaukdami tikėjimu: mūsų tėve, Dieve, būk palaimintas.
8 giesmė
Dangaus Karalius, kuriam angelai gieda, šlovina ir aukština per amžius.
Dievo atsiųstas, sustiprink mano gyvenimą, savo tarną, gerąjį angelą, ir nepalik manęs amžinai.
Tu esi gėrio angelas, mano sielos mentorius ir globėjas, palaimintas, aš dainuoju amžinai.
Šlovė: būk mano priedanga ir išbandymo dieną pašalink visus žmones, geri ir blogi darbai gundomi ugnimi.
O dabar: būk mano pagalbininkė ir tylėk, Dievo Motina, amžina Mergelė, Tavo tarnaitė, ir nepalik manęs atimta nuo Tavo viešpatavimo.
9 giesmė
Mes tikrai išpažįstame Theotokos, išgelbėtą Tavęs, Tyra Mergele, bekūniais Tavo veidais didingai.
Jėzus: Viešpatie Jėzau Kristau, mano Dieve, pasigailėk manęs.
Pasigailėk manęs, mano vienintelis Gelbėtojau, nes tu esi gailestingas ir gailestingas ir padaryk mane teisingų veidų dalininku.
Galvok su manimi ir daryk, Viešpatie Angele, duok gero ir naudingo, tarsi būtum stiprus silpnybėje ir nepriekaištingas.
Šlovė: Tarsi turėdamas drąsos Dangaus Karaliaus atžvilgiu, melskis jam su kitais bekūniais, pasigailėk manęs, prakeiktas.
O dabar: Turėk daug drąsos, Mergele, Įsikūnijusiam iš Tavęs, pakeisk mane iš pančių ir suteik man leidimą bei išgelbėjimą savo maldomis.
Malda angelui sargui
Šventasis Kristaus angele, meldžiu tavęs, mano šventasis globėju, man duota saugoti mano nuodėmingą sielą ir kūną nuo švento krikšto, bet savo tinginimu ir savo piktu įpročiu supykdžiau tavo tyriausią viešpatystę ir atstūmiau tave nuo savęs. visi žiaurūs poelgiai: melas, šmeižtas, pavydas, pasmerkimas, panieka, nepaklusnumas, broliška neapykanta ir piktavališkumas, meilė pinigams, svetimavimas, įniršis, šykštumas, rijavimas be sotumo ir girtavimo, daugiažodiškumas, piktos mintys ir gudrumas, išdidus paprotys ir išdidumas. , turintis savęs troškimą visokio kūniško geismo. O, mano pikta valia, net nekalbumo žvėrys to nesukuria! Bet kaip tu gali į mane žiūrėti ar ateiti pas mane kaip į dvokiantį šunį? Kieno akys, Kristaus angele, pažvelgti į mane, supintą su blogiu niekšiškais darbais? Taip, kaip aš galiu prašyti atleidimo už savo karčius, piktus ir klastingus poelgius, į jį krentu visą dieną ir naktį ir kiekvieną valandą? Bet aš meldžiu tavęs, krisdamas žemyn, mano šventasis globėju, pasigailėk manęs, nuodėmingo ir neverto savo tarno (vardas) Filmukai apie angelus
Angelai ir demonai. Kas jie tokie?
Stačiatikių istorijos. N. Agafonovas „Pasaka apie tai, kaip angelai krito iš dangaus“
Angelai ir demonai (Sretenskio teologijos seminarijos mokytojo paskaita)
Stačiatikių istorijos. Pasakojimas apie angelus ir demonus
Sostai, serafimai ir cherubai yra pagrindinės angelų grupės. Jų atstovai užima pirmaujančias vietas dangiškoje hierarchijoje. Sužinokite, už ką jie yra atsakingi ir kokias funkcijas atlieka.
Sostai, serafimai ir cherubai skirtinguose šaltiniuose
Angelų hierarchija teologams žinoma iš įvairių šaltinių. Tai senas ir Naujasis Testamentas, Šventasis Raštas, taip pat skirtingais laikais gyvenusių vienuolių ir kunigų apreiškimai. Sostai, serafimai ir kerubai taip pat minimi Dantės Aligjerio „Dieviškojoje komedijoje“. Įdomu tai, kad Dantės nemirtingame rašte angelų hierarchija aprašoma taip pat, kaip ir šiuolaikiniuose teologiniuose leidiniuose.
Mergelės Ėmimas į dangų, Francesco Botticini
Serafimai, kerubai, sostai užima pirmąją vietą krikščioniškoje angeliškų būtybių hierarchijoje. Tai yra gretų pavadinimai, pirmasis rangas yra serafimai, antrasis yra cherubinai, trečias yra sostai. Visi trys rangai priklauso pirmajai dangiškosios hierarchijos sferai, kurių yra trys. Kiekvienoje sferoje yra trys angelų eilės.
Angelai aukščiausias rangas retai vaizduojami kaip žmonės. Jų ikonografiniai vaizdai gali rimtai nustebinti daugumą tikinčiųjų. Aiški angelų hierarchija egzistuoja tik krikščioniškoje tradicijoje. Koranas šios temos praktiškai neliečia, todėl islamas nekreipia daug dėmesio į Alacho pagalbininkų tipus. Judaizme ir kabaloje yra keletas dieviškųjų būtybių hierarchijos versijų ir visos jos labai skiriasi viena nuo kitos.
Dionisijus Areopagitas rašė, kad žmogus negali tiksliai žinoti, kokia yra dangaus jėgų hierarchija. Anot jo, žinoma tik tai, ką Dievas norėjo atskleisti. Galbūt mums prieinama tik dalis dangiškosios dieviškosios galios struktūros ir mūsų pasaulio valdymo aparato.
Aukščiausias angelas Metatronas – vieta hierarchijoje
Metatronas ir aura
Pasak legendos, angelas Metatronas užima pagrindinę vietą tarp visų kitų dangaus būtybių. Jis teisia kitus angelus ir taip pat sėdi tame pačiame soste, kurį turi Dievas. Tačiau, pasak legendų, sostas sukėlė kivirčą tarp Dievo ir Metatrono ir vėlesnę angelo bausmę.
Metatronas nepriklauso pirmosios sferos – serafimų, cherubų ar sostų – gretoms. Pasak legendos, kažkada jis buvo paprastas teisus žmogus. Dievas jį gyvą prikėlė į dangų ir pavertė tobula būtybe – arkangelu Metatronu. Arkangelai yra aštuntoje vietoje iš devynių angelų gretų. Tačiau nepaisant to, jis yra arčiau Dievo nei aukštesnio rango.
Tačiau, pasak kai kurių legendų, Dievas ištrėmė Metatroną. Kiti angelai nenorėjo paprasto žmogaus pripažinti pagrindiniu. Be to, Metatrono tremties priežastimi tapo padėtis su dviem sostais, sukėlusi gandus apie dvigubą valdžią danguje. Tačiau ne visos legendos apibūdina jo tremtį. Pasak kai kurių iš jų, jis amžinai liko šalia Dievo kaip arkangelas, nepaisant patirtos bausmės. Atitinkamai, aukščiausio rango angelas yra Metatronas, nepakartojamas.
Aukščiausias angelų rangas – Serafimas
Serafimas – aukščiausias angelų rangas. Tai angelai, kurie yra arčiausiai Dievo, išskyrus Metatroną. Pasak pranašo Izaijo knygos, jie pasirodė prieš žmones šešių sparnų būtybių pavidalu. Pirmąja sparnų pora jie dengė veidus, o antrąja – kūnus. Paskutiniai du sparnai yra būtini, kad jie galėtų skristi.
Anot Enocho, vienas iš serafimų vadina save Serafieliu. Jis turi erelio galvą. Iš šios dieviškosios būtybės sklinda tokia ryški šviesa, kad net kiti angelai nemato jo išvaizdos. Galbūt likusieji serafimai užsidengė veidus ir kūnus tik tam, kad neapakintų žmonių savo šventumu.
Piktogramose pavaizduoti aukščiausio angeliško rango atstovai atvirais veidais. Du jų sparnai pakelti aukštyn, du palaiko serafimus ore, o dviem jie dengia savo kūnus nuo žmonių akių. Pagal kanoną tai angelai, kurie stovi aplink Dievą arba palaiko jo sostą. Jų piktogramose vyraujanti spalva yra ugninė, ugninė, raudona.
Dionisijus Areopagitas teigia, kad serafimų prigimtis yra panaši į ugnį – ugningą meilę tyrumui ir šventumui. Jie nuolat juda aplink dieviškąjį. Jų pašaukimas yra apšviesti savo šviesa ir deginti savo šiluma, pakelti žemesnes būtybes ir jas prilyginti.
Aukščiausio rango angelų hierarchijos atstovai šlovino Dievą ir pasakojo žmonėms apie jo šventumą ir būtinybę tikėti bei laikytis krikščioniškų įsakymų. Jie garbina Dievą ir tarnauja žmonių poreikiams. Tačiau pagrindinė serafimų funkcija yra Dievo tikslų įgyvendinimas žemėje. Jie prisideda prie jų įsikūnijimo, duodami įsakymus žemesnėms angelų kategorijoms, taip pat daro tiesioginę įtaką žmonėms.
Perskaitykite straipsnį serafimai – tik Dievas stipresnis.
Cherubimas – antras aukščiausias angelų rangas
Cherubai angelų hierarchijoje užima antrąją vietą po serafimų. Pasak Pradžios knygos, vienas iš jų ugniniu kardu saugo įėjimą į Edeną. Jis buvo paskirtas į sargybos postą po Adomo ir Ievos išvarymo. Izraelio karalius Dovydas cherubus apibūdina kaip Dievo transporto priemonę. Nežinia, ar jie buvo pakinkyti jo vežime, ar nešė Dievą kaip nors kitaip, nes išlikęs Dovydo posakis neatskleidžia šios paslapties:
... sėdėjo ant cherubų ir skraidė.
Senajame Testamente taip pat dažnai sutinkamas epitetas, apibūdinantis Dievą – „sėdi ant cherubų“. Pasak legendos, kai faraonas persekiojo žydus, Dievas paėmė cherubus nuo vieno iš savo sosto ratų ir skrido ant jo, kad išgelbėtų išrinktąją tautą. Be to, yra dar viena šių vieno aukščiausių angelų rangų atstovų funkcija. Prie Dievo sosto ir žmonių pasaulyje jie gieda, šlovindami jį. Pasak apokrifų, jie yra užsiėmę dainavimu kartu su feniksais ir Serafimais.
Būdami vieni aukščiausių angelų, cherubinai yra dieviškosios išminties nešėjai. Jie skleidžia žinias apie Dievą tarp žmonių, nukreipia teisingu keliu ir padeda ugdyti dievobaimingam žmogui būtinas savybes. Cherubai taip pat rūpinasi kitų dieviškų būtybių ugdymu, kai reikia.
Pagal žydų įsitikinimus, cherubinai buvo sukurti trečiąją sukūrimo dieną. Tačiau, pasak žydų legendų, jie tapo pirmaisiais gyvais padarais, apgyvendintais apleistame pasaulyje. Pasak Talmudo, pirmieji padarai buvo žmogus, jautis, erelis ir liūtas. Kurį laiką jie buvo šalia Dievo sosto. Vėliau Ezechielis patarė jam pakeisti jautį cherubu, kad jautis nebūtų gyvas priminimas apie laikus, kai žydai garbino Aukso veršį.
Perskaitykite straipsnį, kurie dabar vadinami cherubais.
Išsamaus tekstinio cherubų išvaizdos aprašymo nėra. Tačiau jie ne kartą buvo vaizduojami ant ikonų ir skulptūrose. Žmonių akimis matomi tik jų veidai ir sparnai. Skirtingai nei serafimai, cherubinai niekada neslepia savo veidų. Remiantis Ezechielio pranašystėmis, jų veidas visai ne toks. Be to, vienas iš jų yra žmogus, o antrasis - liūtas. Ankstesniuose tekstuose cherubinai apibūdinami kaip keturveidžiai padarai, o kartais net pasirodo sparnuotų bulių pavidalu. Taip pat pažymima, kad jų veidų struktūra skiriasi nuo žmogaus. Medicina tokius žmonių trūkumus vadina cherubizmu.
Talmude minima, kad Cherubimų statulos stovėjo tik pačioje pirmoje šventykloje. Kai sunaikinimo metu pagonys juos pamatė, jie ėmė tyčiotis iš tikinčiųjų, vadindami juos statulų garbintojais. Todėl ateityje cherubinai nebuvo vaizduojami skulptūrų pavidalu. Juos buvo galima pamatyti tik šventyklų sienų tapyboje.
Pagal žydų tradicijas, miego metu žmogaus kūnas pasakoja sielai apie viską, kas buvo padaryta per dieną. Siela perduoda informaciją dvasiai, ji – angelui, angelas – arkangelui, arkangelas – cherubams, o cherubimas apie viską pasakoja serafimams, o serafimai atsiskaito Dievui. Atitinkamai, serafimai yra tiesioginiai kerubų viršininkai, jų tarpininkai bendraujant su Dievu. Kabala sako, kad vyriausiasis tarp cherubų yra angelas, turintis vardą Cherubiel.
Martyno Išpažintojo bažnyčios Alekseevskaya Novaya Sloboda (Maskva) paveikslas „Cherubim“.
Midrašas sako, kad ne cherubai neša Dievą, o Dievas jį neša. Jame nėra nieko materialaus, Dievas sėdi ant Cherubinų ir stebi, kas vyksta pasaulyje. Tas pats šaltinis įvardija du cherubų vardus – Tetragrammaton ir Elohim. Pasak legendos, tai tikrojo Dievo vardo dalys.
Krikščioniškoje tradicijoje cherubinai laikomi angelais, giedančiais Viešpaties garbei, taip pat jo proto ir išminties nešėjais. Remiantis Biblijos aprašymais, jie turi dvylika sparnų. Astrologai kerubų sparnų skaičių sieja su Zodiako ženklų skaičiumi. Be to, yra ryšys su valandų skaičiumi per pusę žemės paros.
Vėliau Jonas Chrizostomas rašė, kad cherubinai yra visiškai sudaryti iš akių – jomis padengtas visas jų kūnas. Galbūt todėl jie tai slepia po savo sparnais. Jonas Chrizostomas tokiame pastate įžvelgė išminties simbolį. Anot jo, per cherubus Dievo protas žvelgia į pasaulį.
Kai kurie teologai, pavyzdžiui, Tomas Akvinietis ir Teodoras Studitas, cherubus vadina aukščiausios angelų jėgos atstovais. Jų nuomone, jie užima pirmąją vietą dieviškoje hierarchijoje, o serafimai – antrąją. Stačiatikių pamaldose yra speciali malda, vadinama cherubo giesme.
Kokią vietą dangaus hierarchijoje užima Sostai?
Pagal Šventąjį Raštą, Sostai ne veltui turi tokį pavadinimą. Dievas retkarčiais ant jų sėdi, skelbdamas savo nuosprendį. Pasak kai kurių legendų, Sostai taip pat tarnauja kaip Dievo transporto priemonė, todėl kartais jie vadinami Dievą nešančiomis.
Jono Krikštytojo bažnyčios freskoje Kratovo mieste, Makedonijoje, sostų vaizdas.
Šio angeliško rango atstovai atlieka Viešpaties sosto vaidmenį. Jie užima trečią vietą tarp angelų gretų, paklusdami serafimams ir cherubams. Visi kiti angelų laipsniai yra pavaldūs Sostams ir aukštesniems angelams.
Sostai atlieka ne tik transporto ir dieviškojo sosto funkcijas. Su jų pagalba Dievas vykdo savo teismą angelams ir žmonėms. Sostai taip pat dalyvauja žmonių teismuose, padeda valdovams, teisėjams, lyderiams, kurie atlieka savo pareigas įvairiais lygmenimis, skirtingais mastais.
Sostai vaizduojami kaip ugniniai ratai su akimis ant ratlankių. Jie turi keturis sparnus. Iš pradžių cherubinai buvo vaizduojami tokia forma, tačiau vėliau jų išvaizda priartėjo prie serafimų, o ugniniai ratai kurį laiką buvo jų atributika. Tuo pat metu žmonėms buvo atskleista tikroji „Sostų“ išvaizda. IN žydų kultūra trečiasis rangas vadinamas Ratais arba Ophanimais.
Apskritai, yra trys pirmosios dieviškosios hierarchijos sferos eilės. Tai yra arčiausiai Dievo esantys serafimai ir jiems pavaldūs cherubai bei sostai. Kiekviena iš šių dieviškųjų būtybių turi atlikti savo vaidmenį, padedant Dievui valdyti pasaulį.
