Nes medis turi vilties,

kad net nupjaunamas,
vėl augs.
Jobo knyga

„Nuo vaikystės mokėjau tris negyvas kalbas: hebrajų, aramėjų ir jidiš (paskutinė
jie to visai nelaiko kalba) ... “- taip prasideda Isaac Bashevis Singer romanas „Šoša“. romanas,
parašyta jidiš kalba. Vargu ar įmanoma trumpai ir išraiškingiau kalbėti apie vieną iš nesuskaičiuojamų
Holokausto praradimas. Ne, jidiš nebuvo mirusi kalba prieškario pasaulyje, prieškario Varšuvoje, kur
gyveno romano „Šoša“ herojus, trokštantis rašytojas Aronas Greidingeris. Iš 16 milijonų žydų
Jidiš kalba kalbėjo mažiausiai 11 ar net visi 12 milijonų žmonių: Vakarų ir Rytų Europos šalyse
JAV ir Argentinoje, Palestinoje ir Australijoje – visur, kur gyveno aškenaziai (imigrantai iš Eretzo Aškenazo
– Vokietija). Jidiš kalba buvo išleista daugiau nei 600 laikraščių ir žurnalų, parašyti romanai jidiš kalba ir
buvo statomi moksliniai darbai, spektakliai... O jei šimtmečio pradžioje dar buvo kalbama, kad jidiš kalba
tai tik žargonas, žydų namų šeimininkių kalba, "sugadinta vokiečių kalba", tada 30 m.
Encyclopædia Britannica jidiš įvardijo kaip vieną pagrindinių kultūrinio pasaulio kalbų.

Šerlokas Holmsas kalba jidiš kalba
Knygų serija apie garsųjį detektyvą, išleista Varšuvoje 1920 m.

Dabar niekas negali tiksliai pasakyti, kaip būtų susiklosčiusi jidiš kalbos istorija
XX amžiaus antroje pusėje, jei ne holokaustas. „Mano protėviai Lenkijoje apsigyveno šešiems
ar septynis šimtmečius iki mano gimimo, bet aš mokėjau tik keletą žodžių lenkiškai,
pripažino Aronas Greidingeris. Priešingai, tūkstančiai vokiečių, prancūzų, austrų,
Sovietiniai žydai dažnai mokėjo vos kelis žodžius jidiš kalba – savo tėvų ir senelių kalba
(Tačiau atkreipkite dėmesį, kad kartais šie keli senelių žodžiai duodavo
„fargoishte“ – asimiliuotiems žydams – priklausymo žydams jausmas). Pagal
Jidiš kalba pamažu prarado pozicijas dėl asimiliacijos spaudimo tiek apsišvietusiose Vakarų šalyse.
Europoje ir Sovietų Sąjungoje. Greičiausiai jis kada nors prisijungs prie išvykusiųjų sąrašo
arba palaipsniui išnyksta į užmarštį žydų kalbos ir tarmės, kurių yra daugiau nei dvidešimt,
bet Katastrofa labai sumažino jidiš gyvenimą.

Jidiš kalboje yra toks sunkiai išverčiamas žodis „yiddishkait“ – pažodžiui „žydiškumas“ (žydiškumas
mentalitetas, žydiškas gyvenimo būdas, žydiška dvasia). Iš jidiškitų pasaulio, kurie kalbėjo, dainavo,
džiaugėsi, liūdėjo, juokėsi, barė jidiš kalba, holokaustas paliko tik nuotrupas, o daugiau nebuvo
galima išgirsti buvusiuose miesteliuose, kurie virto paprastais provincijos miesteliais, „kulkosvaidis
Žydų kalba be prakeiktos raidės „r“, saldi jidiš kalba – mame lošn“ (Efraimas Sevela).
Kalba prarado orą, prarado dirvą. Kaip medis nupjautomis šaknimis, jis dar gyveno, bet jau
buvo pasmerktas. Subrendęs Singerio herojus, tapęs garsiu žydų rašytoju, veda į
išoriškai gana prasmingas gyvenimas Niujorke: dirba žydų laikraščio redakcijoje, rašo,
susitinka su skaitytojais... Bet šis gyvenimas tėra tik įsivaizduojama, benamė vaiduokliška egzistencija,
nuolatinis liūdnas prisiminimas apie nebeegzistuojantį jidiškitų pasaulį. „Nuo vaikystės pažinojau tris
negyva kalba... „Mirusi, tai yra, nebenaudojama, kalba – už
Kalbotyra – įprastas dalykas, mirusi kalba – daug retesnis reiškinys.

Istoriniais standartais jidiš kalba egzistavo neilgai, apie tūkstantį metų, bet klausimų nekyla
išspręstas iki šiol, jis klausė filologų gausybės. Pradėkime nuo pradžių: kur,
kada, kaip atsirado jidiš? Ne taip seniai Maxo teorija buvo laikoma neginčijama.
Weinreichas, pagrindinės keturių tomų „Jidiš kalbos istorijos“ autorius: jo nuomone, motina
Loschn gimė Vokietijos vakaruose, maždaug ten, kur Mainas įteka į Reiną. Tačiau iš neseniai
Nuo tada atsirado kitoks požiūris: jidiš kalba kilusi iš rytų Vokietijos, ji išsivystė Dunojaus slėnyje,
o gal net Elbės slėnyje. Kiekvienos iš šių teorijų šalininkai pateikia įrodymų
pakankamai svari: istoriniai faktai, jidiš ir senosios vokiečių kalbos panašumų pavyzdžiai
tarmės – „kandidatai“ į motinos lošn protėvius. Ir nors Weinreicho nuomonė tęsiasi
išlieka autoritetingiausias, taškas jidiš kalbos genealogijoje greitai nebus baigtas.

Jehuda Pan. Dėl laikraščio. 1910-ieji

Nuo „kaip?“ neatsiejamas klausimas „kada?“ sukelia dar daugiau paslapčių. Kada tiksliai
Vidurio aukštaičių vokiečių tarmė, tariamai sudariusi jidiš kalbos pagrindą, tapo izoliuota
tiek, kad atsirado nauja nepriklausoma kalba? Kitaip tariant, kai vietinių gyventojų kalba,
kurią jie kalbėjo, dosniai praskiesdami žodžiais ir posakiais iš hebrajų ir aramėjų kalbų ir parašė:
naudojant hebrajų abėcėlę, Eretzo Aškenazo žydai tapo jidiš kalba? Jau 10 amžiuje... Ne, XI amžiuje...
Nieko panašaus, jidiš ir senųjų vokiečių tarmių keliai išsiskyrė tik XII-XIII amžiuje... Kol žydai
gyveno Vokietijoje, jidiš liko vokiečių kalbos atmaina, savarankiška kalba tapo tik tada, kai
Aškenazimas persikėlė iš Vokietijos į slavų žemės, XIII pabaigoje ar net XIV-XV amžiuje... Čia, pagal
bent penki gerai pagrįsti požiūriai į tai, kaip šis nuostabus kalbinis
kokteilis – jidiš.

Rytų Europoje jidiš, gausiai pagardinta skoliniais iš vietinių kalbų (ukrainiečių,
baltarusių, rusų, lenkų, lietuvių, čekų, vengrų, rumunų), suskilo į
tarmės. Skirtumai tarp jų – tarimo, gramatikos, žodyno – buvo nemaži
reikšmingi, tačiau jidiš kalba kalbantys žydai visada suprasdavo vienas kitą. Visi jidiš kalbos dialektai
plūstelėjo prie vieno šaltinio: hebrajų, šventosios Toros kalbos – lošn koideš.

Jehuda Pan. Varšuvos laikrodininkas, skaitantis laikraštį. 1914 m

Hebrajų ir jidiš kalbos santykiai iš tikrųjų yra priešingybių vienybė. Tai iškalbingai atsispindi
Žydų posakiai: „Kas nemoka hebrajų kalbos, yra neišsilavinęs, kas nemoka jidiš, tas ne žydas“.
„Hebrajų kalbos mokoma, bet jidiš žinoma“, „Dievas kalba jidiš kalba darbo dienomis ir hebrajų kalba šeštadieniais“.

Hebrajų kalba – didinga maldos kalba, mokymosi, knygų ir filosofinių pokalbių kalba; jam, „dalindamas šventą dalyką
ir kasdien“, nebuvo naudojami kasdieniame gyvenime. Jidiš yra kasdienė paprastų žmonių kalba, besikeičianti,
mobilus, gyvas. Mame lošn buvo vadinama moteriška kalba: tai buvo „jidiš motinos“, skaitytojos, kalba.
populiarūs leidiniai jidiš kalba, priešingai nei hebrajų kalba, „foteršpra“ – tai tėvų kalba, kuri supranta
Toros ir Talmudo išmintis.

Kartu ne veltui jidiš kalba lyginama su rūmais, pastatytais ant lošn koidešo pamatų.
Mame lošn (beje, net ir pačiame pavadinime yra hebrajiškas žodis „lashon“ – kalba) yra ne tik
kažką pasiskolino iš hebrajų kalbos – įsisavino. Be daugybės hebraizmų (hebrajų kalbos žodžių,
tvirtai įsišaknijęs jidiš ir visiems suprantamas), beveik bet koks žodis ar posakis
Hebrajų kalbą galėtų vartoti jidiš kalba kalbantys asmenys, nesvarbu, ar jie būtų išsimokslinę, ieškantys žmonės
kuo tiksliau išreikšti savo mintis, arba gudrūs pirkliai, norintys paslėpti prasmę
sakė Vokietijos, Šveicarijos ar Olandijos partneriai.

Hebrajų kalba jidiš kalba buvo maždaug tokia pati kaip viduramžių lotynų kalba Europos kalboms ir
Bažnytinė slavų kalba – rusiškai: nuolatinis praturtėjimo šaltinis, užstatas
išraiškingumas. Tačiau Toros kalba nebuvo uždaryta jidiš įtakai: aškenazių hebrajų kalba pabaigoje
pagaliau tarimu pradėjo labai skirtis nuo klasikinės biblinės kalbos, būtent
motinos lošn įtakos dėka.

Darnus dviejų žydų kalbų - knyginės hebrajų ir šnekamosios jidiš - sambūvis.
buvo sulaužyta XIX amžiaus antroje pusėje, kai hebrajų kalba pradėjo atgimti kaip šiuolaikinė šnekamoji kalba.
kalba, o iki tol nepretenzinga jidiš tapo literatūrine kalba.

Jidiš laikraščių skaitytojai. Padaryta nuotrauka
ketvirtajame dešimtmetyje Niujorko metro.

Viskas įvyko, žinoma, ne staiga. Mokomoji ir pramoginė literatūra jidiš kalba
egzistavo jau XVI amžiuje. Tai buvo Biblijos istorijų transkripcijos su komentarais,
žodynai, mokomųjų istorijų iš Talmudo rinkiniai, memuarai, kelionių pasakojimai,
galiausiai liaudies vaidinimai – purimšpilis. Ir vis dėlto jidiš kalba liko „žydo posūniu“.
literatūra“, kol XVIII–XIX amžių sandūroje tapo pagrindine chasidizmo atrama. šlovinantis
nuoširdumas ir tikėjimo grynumas virš mokymosi, chasidimas kreipėsi į paprastus žmones
kalba. Doktrinos pradininkų ir dvasinių lyderių biografijos, mistiniai pasakojimai, palyginimai,
pasakos jidiš kalbą pavertė tikra populiariosios literatūros kalba dar gerokai prieš pasibaigiant
ginčai dėl to, ar motinai atimta teisė į šį statusą.

Prieš savo valią jidiš kartu grojo ir maskilim pedagogai: jų grynai „anti-jidiš“
idėjos (žydų integracija į Europos kultūrą, vietinių kalbų perėmimas
mokantis hebrajų) jie galėjo skleisti tik jidiš kalba. Kvietimas „pamiršti geto kalbą“
ta kalba jie pavertė jidiš šiuolaikinės žurnalistikos kalba. Nuo 1860 m
Pradeda pasirodyti jidiš laikraščiai.

Bet, žinoma, literatūrinės jidiš kalbos formavimąsi lemiamas veiksnys buvo tai, kad už ją buvo balsuota
talentingi rašytojai – Mendele Moyher-Sforim, Sholom Aleichem, S. An-sky, Yitzhak-Leybush
Pipirai, Šolom pelenai. „Mūsų rašytojai iš aukšto žiūrėjo į jidiš ir su visiška panieka...
Mane labai glumino mintis, kad jei parašysiu „žargonu“, tai pažeminsiu save; bet sąmonė
reikalo gerumas paskandino manyje netikros gėdos jausmą, ir aš nusprendžiau: tegul kas gali būti, aš užtarsiu
atstumtas „žargonas“ ir aš tarnausiu savo žmonėms! – paaiškino savo pasirinkimą „žydo senelis
Literatūra“ Mendele Moyher-Sforim. Tačiau akivaizdu, kad ne tik „priežasties naudingumo sąmonė“
privertė rašytojus realistus teikti pirmenybę jidiš, o ne hebrajų kalbai: norėdami pasakyti tiesą apie
žydų štetlų gyvenimas, tiko tik jidiš – ši spalvinga, pikantiška, nepakartojama
Semitų-slavų-germanų lydinys.

Rusų animacinis filmas iš serijos „Pasaulio tautų lopšinės“
jidiš. Lopšinė "Prie kelio medžio"
R adresu projekto vadovai – prodiuseris Arsenas Gottliebas
ir animatorė Elizaveta Skvorcova.

Šolomo Aleichemo „Tevye the Milkman“ ir Moikhero Sforimo „Žmogus“ jau parašyti,
Žydų teatrai jidiš kalba jau apkeliavo Rusiją, Ukrainą, Lenkiją ir „prastesnio“ stigma.
kalbos “neatėmė iš jo motinos piktadariai. Priešingai, XX a
„Jidišistai“ ir „hebraistai“ sukėlė tikrą „kalbų karą“, apėmusį ir europiečius.
šalių ir Palestinos.

Šimtmečio pradžioje atrodė, kad jidiš kalba turi rimtų šansų laimėti. Nors Eretz Izraelyje
Eliezero Ben-Yehudos pastangomis buvo atgaivinta šnekamoji hebrajų kalba, daugelis sionistų, įskaitant
ir jų lyderis Theodoras Herzlis, idėja, kuria artimiausiu metu gali tapti hebrajų kalba
šiuolaikinė šnekamoji kalba, atrodė utopiška. Jidiš pusėje buvo žydai
darbininkų partijos, tarp jų įtakingas Bundas. Jidiš pritraukė šalininkus net savo stovykloje
persekiotojų, tarp kurių vienas aršiausių buvo Herzlio kolega Pirmajame sioniste
Kongresas, Vienos teisininkas Nathanas Birnbaumas.

Ortodoksų galisų chasidų šeimoje užaugęs Birnbaumas bjaurėjosi primityvumu.
Jo tėvų jidiš kalba. Būtent jam priklauso tokie nemalonūs motinos lošn apibrėžimai kaip „užkimusi“.
geto vaikas“ ir „diasporos persileidimas“. Kadangi jidiš tikrai pretendavo į šalies vaidmenį
Hebrajų kalba Birnbaumas, norėdamas pažinti priešą iš veido, pradėjo rimtai studijuoti nekenčiamą kalbą ir,
Kaip ir daugelis kitų prieš jį ir po jo, jis pateko į Mama Loshn kerą. Jidiš, ko gero, neturėjo kitos
toks karštas ir ištikimas rėmėjas. Taip yra dėl nenumaldomos Birnbaumo ir jo energijos
bendraminčių 1908 m., Černivcuose vyko speciali konferencija, apšvietė
Jidiš kalbos problemos. Galutinėje deklaracijoje jidiš buvo pripažinta nacionaline žydu
kalba. Priešingai, 1913 m. Vienos konferencijos dalyviai reikalavo, kad žydai
nacionalinė kalba yra hebrajų. Ginčai tarp „jidišistų“ ir „hebristų“ dažnai baigdavosi skandalais,
tuos, kurie kalbėjo „prieštaraujančia“ kalba, publika nušvilpė. Nuostabiai tai apibūdina
ginčas Šolomas Aleichemas savo humoristinėse kronikose „Kasrilovo pažanga“: „Yra vienas
tai išaušo hebraistui. Tarp bendro triukšmo jis kaip bomba metė žodį: "Černivcai!" Atrodė
ar būtų blogai žodyje „Černivcai“? Černivciai yra ne kas kita, kaip miestas Bukovinoje
su kuriomis dvi valstybės kovoja, jos tik žino, ką viena kitą išvaryti iš Černivcų,
šiandien Černivciai priklauso vienai valstijai, rytoj – kitai. Taigi čia, už
Kasrilovo jidišistai Černivcius mini tūkstantį kartų, ne, ne tūkstantį, o dešimt
tūkstantį kartų blogiau nei pats paskutinis prakeiksmas. Apkaltinkite juos pačiu gėdingiausiu nusikaltimu,
sumaišyk su purvu – tik nesakyk jiems apie Černivcius! Tai yra Kasrilovo bruožas
jidišistai. Tačiau ta pati keistenybė būdinga ir hebraistams. Jei jauti, kad skauda
Kasrilovo hebraisto gyvybei, patek į jo kepenis, tu neturėk jam daugiau sakyti,
kaip vienas žodis: „Mikhnataim“ (tai yra „mikhnosaim“ – kelnės). Tik įspėjimas:
būk atsargus – hebraistas gali sulaužyti tavo kaukolę...“

Iliustracijos eilėraščiams pradininkams
Žydų poetas Leibas Kvitko. 1927 m

Po Spalio revoliucijos jidiš, „žydų proletarų kalba“, sulaukė didelio palaikymo.
Sovietų valdžia: buvo atidarytos žydų mokyklos, kūrėsi visokios mokslo draugijos,
buvo finansuoti tyrimai jidiš filologijos srityje, išleistos knygos. sovietinis žydas
mokslininkai jau svajojo apie „visnshaft jidiš kalba“ – mokslą jidiš kalba. Tačiau „atostogos žydų gatvėje“
truko neilgai: jau ketvirtojo dešimtmečio pabaigoje valdžia atšalo tautinių mažumų kultūros ir sovietų atžvilgiu.
baigėsi jidiš renesansas, pamažu užleisdamas vietą vis žiauresniam žydų kalbos persekiojimui.
kultūra.

Jei bolševikai buvo priešiški hebrajų kalbai, „religijos ir sionizmo kalbai“, tai sionistams m.
Jidiš kalba tapo nepriimtina Palestinai. Siekdami savo didelio tikslo – hebrajų kalbos atgaivinimo – jie pakluso
Jidiš tikras boikotas, neįsileidžiant jo į viešąjį Eretz Israel gyvenimą. Apie konfrontaciją
kalbos Izraelio žemėje „pionierių“ laikais pateikia idėją apie tų metų anekdotą: „Pagyvenęs žydas
vaikščioti Tel Avivo krantine. Staiga jis pastebi skęstantį vyrą, kuris rėkia
Hebrajų kalba: Pagalba! Senis ne be pikto, šaukia jidiš kalba: „Ar jau išmokai hebrajų kalbą?
Taigi išmok plaukti dabar! Aukšto lygio diskusijos nebuvo daug malonesnės.
„Jidiš yra gyva kalba. Jam 8-9 šimtai metų, o tu nori jį nužudyti! - pasakė sau Bashevis Singer
Menachemas Pradžia. Begin, daužydamas kumščiu į stiklinį stalą širdyje, sušuko: „Su jidiš
mes niekas! Su jidiš pavirsime gyvūnais!“. Iki šiol mame lošno patriotai negali pamiršti
apie tai, kad patys žydai, hebrajų kalbos propaguotojai, prisidėjo prie „jidiš genocido“. Tačiau rezultatas
kalbų ginčą turėjo išspręsti ne „jidišistai“ ir „hebraistai“, ne sionistai ir komunistai ...

Rivka Belareva. Jidiš kalbos žodyno iliustracijos. 2011 m

Po Europos žydų katastrofos Antrojo pasaulinio karo metais, apie dviejų konfrontaciją
Hebrajų kalbos nebebuvo pašalintos. Mame loshn ir loshn koidesh, atrodo, pasikeitė
vietos. Izraelio gatvėje buvo kalbama šiuolaikine hebrajų kalba, o jidiš kalba mirė
kraštotyros sritis: iš gatvių ir namų perkelta į bibliotekas, universitetų auditorijas,
festivalio podiumuose ir teatro scenose. Tik stačiatikių chasidų šeimos,
daugiausia JAV ir Izraelyje vis dar kalbama jidiš kalba, todėl galima bendrauti hebrajų kalba
Visagalis.

Planetoje vis mažiau žmonių, kuriems jidiš iš tikrųjų yra gimtoji kalba, motina lošn,
bet vis daugiau tų, kurie, priešingai nei tikrovė, bando pratęsti jo vaiduoklišką egzistavimą. Sunaikinantis
jidiš pasaulis, holokaustas tarsi suteikė jidiš nemirtingumo galimybę. Aplink ši kalba atsirado
ypatinga aureolė: jidiš traukia, tragiškas jos likimas žavi, kultūrinis pasaulis nenori
susitaikyti su šiuo praradimu. Kilnus noras išsaugoti jidiš kalbą yra tarsi iššūkis istorijai: mes
negalime sugrąžinti šešių milijonų mirusiųjų, bet mūsų galioje yra išsaugoti jų kalbą.

Vis daugiau entuziastų mokosi jidiš, ir tai toli gražu ne tik žydai:
net Japonijoje egzistuoja mame praradimų mėgėjų draugija! Tačiau optimizmas tik įkvepia
padrąsinanti statistika: jei jau vieną kartą, priešingai nei visi istoriniai modeliai,
žmonių pastangomis įvyko stebuklų stebuklas, hebrajų sugrįžimas į gyvenimą, du tūkstančiai metų
laikoma mirusia kalba, kodėl kitam žydui neįvykus stebuklo
kalba – jidiš? Kodėl jidiš negali gyventi toliau, nors logiška (ir taip pat
UNESCO prognozės) ar ji turėtų išnykti XXI amžiuje?

Rūkančios kino žvaigždės. Vienos garsiausių dainų klipas
jidiš kalba „Pirkite cigaretes“. Atlieka „Berry Sisters“.

1966 metais Nobelio literatūros premija buvo įteikta Shmueliui Yosefui Agnonui,
vėliau, 1978 m., jis buvo apdovanotas Isaac Bashevis Singer. Apdovanojimus gavo ne tik rašytojai,
bet ir kalbos: Agnonas yra pirmasis pasaulyje žinomas rašytojas, rašantis hebrajų kalba, Singer vadinamas
paskutinis pagrindinis meistras, rašęs jidiš kalba. Tačiau pats dainininkas savęs visiškai neatpažino.
paskutinis: „Kai kurie žmonės mano, kad jidiš yra mirusi kalba. Tą patį apie hebrajų kalbą pasakė du tūkstančiai
metus iš eilės... Jidiš dar neištarė paskutinio žodžio; jis slepia savyje pasauliui nežinomus lobius.

Marškinėliai su užrašu: "Aš myliu jidiš"

Taip, nenuostabu, bet sunkūs porevoliuciniai metai Rusijoje ir Ukrainoje (1918–1920 m.) buvo precedento neturinčios žydų kultūros veikėjų veiklos metai, kuriuos paskatino Vasario revoliucija, gyvenviečių blyškių sunaikinimas ir panaikinti visi draudimai ir suvaržymai (naikinamas kvotų žydams gimnazijose ir universitetuose, leidimas eiti valstybines pareigas ir jungtis į visuomenines organizacijas). Per šiuos metus Maskvoje ir Sankt Peterburge atsirado Žydų kamerinis teatras, Žydų liaudies universitetas, buvo rengiamos žydų dailininkų, tarp jų ir avangardistų, parodos, rengiamos knygos jidiš kalba. Tačiau svarbiausia žydų kultūrai buvo sukūrimas Kijeve per trumpą Nepriklausomos Ukrainos Respublikos ir Kultūros lygos Centrinės Rados gyvavimo laikotarpį. Ji buvo sukurta 1918 m. pradžioje remiant tuometinei žydų ministerijai ir daugelio žydų antisionistinių socialistinių partijų koalicijai, siekiant skatinti visų jidiš kultūros sričių (švietimo, literatūros, teatro, meno, muzikos) plėtrą. ). Kultūros lygos manifeste buvo teigiama, kad "žydų pavertimas nauju didelės pasaulio kultūros bendruomenės nariu nereiškia pasaulio kultūros pavertimo jidiš kalba. Tai taip pat neturėtų būti visuotinės kultūros persijojimas per vienos tautos temperamentą. Tai reiškia daug. daugiau – kuriant mumyse gyvenančios mūsų istorijos sintezę su naujojo laiko kultūra. Kultur-Lyga iškilo kaip viena iš jidiš judėjimo krypčių, kurios koncepcija rėmėsi tikėjimu išsaugoti ir tęsti žydų, kaip tautos, gyvenimą diasporoje. Jidišizmas tuomet buvo alternatyva sionizmui, kuris pripažino tik hebrajų kalbą nacionalinės kultūros kalba ir tautinio atgimimo galimybe buvo įsitikinęs tik Eretz Israel. Pasak vieno iš Kultur-League teoretikų AI Golombo, „dėl kultūros institucijų ir procesų plėtros turėtų vykti diasporos žmonių atsinaujinimas ir „naujo“ žydo, kuriam nereikia pateisinti savo žydiškumą, nes jis organiškai panašus į jo rankas ir kojas“. „Kultur-League“ filialai iškilo daugelyje Ukrainos miestų ir miestelių, vėliau – Rusijos sostinėse, daugelyje Rusijos miestų, taip pat Varšuvoje, Kaune, Kišiniove, Berlyne, net Niujorke ir Čikagoje. Reikšmingiausios kūrybinės žydų inteligentijos, aktyviai reiškėsi jidiš kultūroje, jėgos tuo metu atsidūrė Kijeve. Nuo 1918 m. Kultur lygos vykdomojo biuro vadovas buvo pirmasis Centrinės Rados vyriausybės žydų reikalų ministras Moshe Zilberfarbas, o nuo 1920 m. jam vadovavo žinomas literatūrologas ir kritikas Itžakas Nusinovas. . Lygos literatūrinę sekciją sudarė jidiš kalba rašiusios „Kijevo grupės“ nariai, tarp kurių buvo tokie žinomi vardai kaip Perecas Markishas, ​​Leibas Kvitko, Davidas Gofšteinas, Davidas Bergelsonas, Jehezkelis Dobrušinas, Der Nisteris ir kt. vargšams, vyko intelektualų debatai apie žydų meno perspektyvas, daug parodų. Teatro sekcijai vadovavo talentingas režisierius ir dramaturgas Yehuda Baumvolas bei Kultūros lygos teatro studijos vadovas Ephraimas Leuteris. Aktyvūs muzikos sekcijos dalyviai buvo muzikologas, žydų folkloro rinkėjas ir tyrinėtojas Mozė Beregovskis ir kompozitorius Michailas Milneris. Mokyklos skyriui vadovavo žymūs pedagogikos teoretikai ir praktikai Chaimas Kazdanas ir Avromas Golombas. Buvo sukurta daug žydų bibliotekų, pradinių mokyklų ir darželių jidiš kalba, atidaromi vaikų globos namai ir pagalbos pogromų aukoms centrai. Tačiau stipriausia buvo meno sekcija, kurioje dalyvavo tokie menininkai ir skulptoriai kaip Aleksandras Tyshleris, Solomonas Nikritinas, Abramas Manevičius, Borisas Aronsonas, Markas Epšteinas, Issakharas Rybakas, Iosifas Chaikovas, Polina Khentova, Sarra Shor ir kiti. darbas ir teoriškai pagrįstas šio skyriaus teoretikų Aronsono ir Rybako, buvo grindžiama tuo, kad figūratyvinis realistinis menas nepajėgus atspindėti nacionalinės kultūros ir atitikti judaizmo, draudžiančio asmens įvaizdį, reikalavimus. Abstrakciją jie laikė forma, galinčia maksimaliai įkūnyti tautinę žydų kūrybos prasmę. Kadangi žydai visada buvo laikomi Šventosios knygos žmonėmis, Kultur-League menininkai žydų knygų iliustravimą laikė svarbia savo veiklos sritimi. Dekoravimui naudojo hebrajų grafiką, šriftus, įvairius ornamentus, sintezavo senas ir naujoviškas formas, pasiekdami naujos meninės išraiškos. Josifas Čaikovas tapo naujojo žydų meno, paremto senovės Rytų ir XIX amžiaus pabaigos Art Nouveau plastiniais modeliais, ideologu. Be Kijevo, svarbus šio laikotarpio meninės kūrybos centras buvo Vitebskas, kuriame dirbo dviejų krypčių menininkai: avangardo ir realisto. Išskirtinis pirmojo menininkas buvo El Lissitzky, kuris kartu su Kazimiru Malevičiumi (jį į Vitebską pakvietė Chagallas) sukūrė naują avangardo stilių - suprematizmą. Antroji kryptis susijusi su dailininko Pengo mokyklos-studijos Vitebske veikla, organizuota XIX amžiaus pabaigoje. Pengas ir jo garsūs mokiniai Marcas Chagallas, Solomonas Yudovinas savo darbuose vaizdavo žydų štetlų gyvenimą. Yudovin, skirtingai nei Chagall, tai yra ypatingas pasaulis, konkretesnis ir liūdnesnis. Kai Chagallas buvo paklaustas, kodėl jūsų karvės skraido ir angelai krenta, jis atsakė: „Ar nepastebite, kad šis pasaulis apverstas aukštyn kojomis“. Kai kurie avangardistai vaizdavo ir miestų gatves, bet, pavyzdžiui, Abramas Manevičius sukūrė abstrakčią drobę, o Issacharas Rybakas – kubistinį eskizą. Nepaisant vyriausybių pasikeitimo Ukrainoje, karo ir pogromų, Kultur-Lyga gyvavo iki 1920 metų pabaigos, kai Kijeve įsitvirtino bolševikų valdžia. Centrinis komitetas buvo paleistas, o jo vietoje įsteigtas Organizacinis biuras, sudarytas iš komunistų. Dauguma Kultūros lygos įstaigų buvo nacionalizuotos ir perduotos Švietimo liaudies komisariato žinion. Tokiomis sąlygomis daugelis žydų kultūros veikėjų paliko Kijevą. Dauguma menininkų persikėlė į Maskvą, kur kurį laiką buvo atkurta meno sekcija, o joje buvo tokie genialūs menininkai kaip Marcas Chagallas, Robertas Falkas, Nathanas Altmanas, Davidas Shterenbergas, Alexanderis Labasas. 1920 m. Perecas Markishas išvyko iš Kijevo į Lenkiją, o vėliau į Berlyną. Berlyne kartu su Davidu Bergelsonu dalyvavo organizuojant Kultur-League ir leido modernistinį žurnalą jidiš kalba, Halastre. Viename šio žurnalo straipsnyje jis su patosu rašo apie savo bendraminčius, įskaitant save patį: „Jie išvyko į Berlyną, siekdami tarnauti naujoje žydų šventykloje, sukurti naują jidiš kultūrą, pastatyti ir apvaisinti naują teritoriją žydams. dvasia... Reikia išpakuoti visą bagažą, kuris buvo išvežtas iš Rusijos Egipto, kad Berlynas akies mirksniu pavirstų vieninteliu žydų kultūros ir žydiškos dvasios centru. Ir Berlynas taps Jeruzale, kai bus pastatyta Trečioji šventykla: Kultūros lyga. Koks žydams pasirodė Berlynas, paaiškėjo vėliau, bet tada atėjo vilčių ir, kaip vėliau paaiškėjo, utopijų metas. Amerikoje Kultūros lygą sukūrė iš Kijevo ten persikėlęs poetas Ezra Kormanas. Formaliai Kultur-Lyga Rusijoje gyvavo iki 1924 m. kaip Evobščestkom, sovietų valdžios sukurtos organizacijos, kontroliuojančios pinigų skirstymą iš Jungtinio, kuri finansiškai rėmė Kultur-League veiklą, narys. Jos vadovų likimas buvo kitoks. Vienas iš Kultur-League įkūrėjų ir vadovų, rašytojas Davidas Bergelsonas, pirmuoju jidiš literatūroje vadinamas impresionistu, 1921 metais išvyko į Berlyną, o paskui, užsikrėtęs sovietine ideologija, grįžo į Maskvą, kur rašė kūrinius. kurios buvo sovietinės dvasios. Dalyvavo Žydų antifašistinio komiteto darbe. 1949 m. sausio mėn., likviduojant žydų kultūrą kovos su kosmopolitizmu šūkiu, vienas iš pirmųjų buvo suimtas ir 1952 m. tą pačią dieną sušaudytas kartu su kitais antifašistinio komiteto nariais Perets Markish, David Gofshtein, Leib. Kvitko (ir šie trys Kultūros lygos rašytojai ir poetai XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje išvyko į Europą, o paskui grįžo į SSRS). 1949 m. suimti Yitzhak Nusinov, Yehezkel Dobrushin ir Der Nister mirė sulaikyti. Taip žuvo ne vienas Kultūros lygos Literatūrinės sekcijos rašytojas. Kultur-League lyderiai rašytojas Moshe Zilberfarb ir literatūros kritikas Nachmanas Meiselis 1921 m. persikėlė į Varšuvą, kur toliau aktyviai dalyvavo žydų gyvenime, leido knygas ir straipsnius jidiš kalba. 1937 metais Meiselis emigravo į JAV, kur redagavo žurnalą „Jidiš of Cultures“ ir parašė monografijas apie Perecą Markišą, Šolomą Aleichemą ir kitus žydų rašytojus. Teatro režisierius ir dramaturgas Yehuda Baumvolas buvo nušautas baltųjų lenkų, kai jis su trupe 1920 metais persikėlė iš Kijevo į Odesą. Kai kurie Kultur-League menininkai XX amžiaus 20-ųjų pradžioje išvyko į Vakarus arba Ameriką, taip išvengdami Egipto nelaisvės (taip jie vadino socialistinio realizmo ideologiją). Borisas Aronsonas tapo vienu geriausių JAV teatro menininkų (tarp jo darbų – miuziklai „Smuikininkas ant stogo“, „Kabaretas“ ir kt.). Abramas Manevičius taip pat dirbo Amerikoje ir Albertui Einšteinui jo darbai labai patiko. Issacharas Rybakas Prancūzijoje vaizdavo žydų gyvenimą štetluose. O Markas Šagalas Vakaruose pelnė pasaulinę šlovę. 1922–1923 m. iš Kijevo išvykus visiems meno sekcijai priklausiusiems menininkams, centrine nacionalinio meninio gyvenimo figūra ten tapo Markas Epsteinas, kūręs knygas jidiš kalba, vaikų žurnalą „Freud“, Kijevo žydų teatrų spektaklius. ir Charkovą bei vadovavo Kijevo žydų meno ir pramonės mokyklai. Nuo 1930-ųjų jis buvo smarkiai puolamas už nacionalizmą. Jam taip ir nepavyko prisitaikyti prie ideologinių sovietinio meninio gyvenimo reikalavimų. Aleksandras Tyšleris aktyviai dirbo teatro menininku žydų teatruose Maskvoje, Minske, Charkove, jo dažnai siurrealistiška kūryba su fantasmagorija ir metaforomis buvo svetima socialistinio realizmo dvasiai, todėl į oficialias parodas jis nebuvo leidžiamas. El Lissitzky susilaukė didžiausios šlovės ir pripažinimo visame pasaulyje už savo išskirtinius darbus įvairiose meninės kūrybos srityse: avangardinėje tapyboje (suprematizmas), fotografijoje, tipografiniame mene, architektūroje ir dizaine (jis laikomas vienu iš meno įkūrėjų). XX amžiaus dizainas). Jis išgarsėjo savo grafiniais „naujojo patvirtinimo projektais“ (įvardžiais), išradingu knygų dizainu, dinamiškais sovietinės propagandos plakatais, precedento neturinčia scenografija, sovietinių parodų užsienyje dizainu. 1921–1923 metais buvo SSRS kultūros atašė Vokietijoje, dar 2 metus praleido Šveicarijoje, kur gydėsi nuo tuberkuliozės. 1925 m. grįžo į SSRS, kaip ir Jozifas Čaikovas, 2 metus dirbęs Berlyne ir po to tapęs pripažintu sovietų skulptoriumi, dirbusiu pagal socialistinio realizmo reikalavimus.

Dabartinis puslapis: 1 (iš viso knygoje yra 2 puslapiai) [galima skaityti ištrauką: 1 puslapiai]

Šriftas:

100% +

Jidiš ir žydų kultūra Baltarusijoje
Istorija, holokaustas, stalininiai laikai
Margarita Akulich

© Margarita Akulich, 2017 m

ISBN 978-5-4485-5391-2

Sukurta naudojant išmaniąją leidybos sistemą Ridero

PRATARMĖ

Gera diena!

Nusprendžiau parašyti knygą apie jidiš istoriją ir apie jidiš kultūrą, kuri Baltarusijoje beveik išnyko, pirmiausia dėl Holokausto ir Stalino laikais, dėl ko labai apgailėtina.

Daug dėmesio knygoje skirta jidiš kultūrai žydų miesteliuose, kurie tapo nevienodi, nes juose žydų liko labai mažai.

Kai rašai apie kažką, kas kažkada buvo gyva ir labai patraukli, o paskui dingo, darosi liūdna. Tačiau rašyti apie tai įdomu, nes tampi tarytum jo dalimi ir, ko gero, įkvepi vilties ir atgaivini kažką, ką iš principo galima atgaivinti, jei labai stengiesi. Bet dabar bent jau atmintyje...

I JIDIŠO ISTORIJA EUROPOJE IR BALTARUSIJA. HOLOKAUSTO NAIKINIMAS

1.1 Žydų persikėlimas, jidiš kalbos atsiradimas ir jos išnykimas Vakarų Europa. Jidiš kalbos judėjimas į Rytų Europą

Žydų persikėlimas, jidiš kalbos atsiradimas ir jos pasitraukimas iš Vakarų Europos

Žydų perkėlimas į daugelį skirtingų šalių (taip pat ir Europos) įvyko dėl įsibrovėlių – užsieniečių – ištremimo iš istorinės tėvynės. Šiose šalyse jie kūrė kultūrines ir etnines draugijas – aškenazius, kuriose pamažu formavosi ypatingos privataus ir bendruomeninio gyvenimo normos, savos religinės apeigos ir sava kalba. Tarp Baltarusijos žydų tokia buvo jidiš kalba.

Aškenazių istorija prasidėjo VIII amžiuje. Aškenazimai buvo žydų imigrantai iš Italijos (Lombardijos provincija), apsigyvenę Manulėje ir Vorsme (Vokietijos miestuose). Būtent Reino krašto Vokietijos regionai buvo jidiš, kaip žydų kalbos, gimtinės.

Aškenazių teritorijų plėtra ir migracija į Rytų Europos šalis prisidėjo prie jų ryšių su Rytų Europos tautomis stiprėjimo. Aškenazių žodynas buvo pastebimai papildytas įvairių tautybių atstovų, įskaitant baltarusius, kalbų leksiniais elementais.

Kai kurie ne visai kompetentingi žmonės jidiš kalbą vadina slengo kalba, kaip „sugadintą“ vokietę. Toks atmestinas požiūris į jį nėra teisingas, nenuoseklus. Iš tiesų, beveik visose pagrindinėse Europos kalbose yra žodžių (ir net gramatikos bei fonetikos komponentų) kitų kalbų, kitų tautybių žmonių, su kuriais vyksta kontaktai, kalbų. Pavyzdžiui, anglų kalboje (priklausančioje romanų-germanų kalbų grupei) yra apie 65 procentai romanų kilmės žodžių. Rusų kalba gausu tiurkų ir kitų žodžių (lenkų, vokiečių, prancūzų, anglų).

Atskiri žodžiai jidiš kalba buvo rasti XII amžiaus rankraštyje. Tuo pačiu, jei kalbėtume apie pirmuosius jidiš paminklus, jie datuojami XIV a. Jidiš kalba spausdintų knygų atsiradimas taip pat datuojamas XIV a. Iš pradžių jų pasirodymas buvo Venecijoje, o vėliau – Krokuvoje.

Jidiš kalbos judėjimas į Rytų Europą

Nepaisant pirminio jidiš kalbos susiformavimo Vakarų Europoje (Vokietija), jos laipsniškas judėjimas į Rytų Europą vyko. Tai lėmė žydų priespauda Vakarų Europoje, ypač kryžiaus žygių metu.

Persekiojami žydai pradėjo migruoti į rytus. Vakarų Europos šviesuolių ideologinėje įtakoje šio regiono šalių žydai aktyviai susipažino su juos supančių tautų kultūra. Bet galiausiai tai lėmė Vakarų Europos žydų asimiliaciją ir laipsnišką perėjimą nuo jidiš prie atitinkamų šalių (Vokietijos, Prancūzijos ir kt.) kalbų.

Rytų Europoje, kuri tapo antrosios tėvynės suradimo vieta daugumai žydų visoje Europoje, jidiš kalba įgijo milijonų Baltarusijos, Lenkijos, Rumunijos ir kitų regiono šalių žydų populiarios šnekamosios kalbos statusą. Šiems žydams jidiš buvo jų gimtoji ir mėgstamiausia kalba.

XIX amžiuje sparčiai vystėsi literatūra jidiš kalba.

1.2 Žydų emigracija iš Baltarusijos. Jidiš tarmės. Jidiš sunaikinimas holokaustu

Žydų emigracija iš Baltarusijos

Dėl stiprėjančių antisemitinių nuotaikų ir praeities pogromų XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje išaugo žydų emigracija iš Baltarusijos. Tai lėmė tai, kad ėmė ryškėti nauji žydų gyvenimo centrai, juose ėmė plisti jidiš kaip pagrindinė šnekamoji žydų kalba. Iš pradžių šie centrai buvo Kanada ir Jungtinės Amerikos Valstijos. Tada centrai tapo: Pietų Afrika ir Australija, Pietų Amerika (pirmiausia Argentina). Kai kurie žydai persikėlė į Eretz Yisrael, kur jidiš kalbos vartojimas bendravimo tikslais iš tikrųjų tapo gana įprastas. Visame pasaulyje, visuose žemynuose buvo galima išgirsti jidiš skambesį.

„Encyclopædia Britannica“ jidiš kalba tapo „septintąja pasaulio kalba“.

Jidiš dialektai ir jų sunaikinimas holokausto metu

Nuotrauka iš šaltinio literatūros sąraše

Jidiš kalboje įprasta skirti daugybę tarmių, paplitusių vakarų ir rytų klasteriuose. Jidiš kalba Vakarų klasteryje, apėmusioje Vokietiją, Olandiją, Elzasą-Lotaringiją, Čekiją, Šveicariją ir daugybę kitų valstybių, kartu su šios kalbos gimtakalbiais žuvo per Holokausto gaisrą.

Kalbant apie rytų tarmes, jų skirstymas į: 1) tarmę, vadinamą „lietuvių“ arba šiaurės rytų tarmę, kuri apėmė Baltarusiją, Lenkiją (jos šiaurės rytų regioną) ir Latviją (jos dalį); 2) centrinė tarmė, kurią vartojo Lenkijos (vakarų ir vidurio) ir Galicijos (jos vakarinė dalis) žydai; 3) tarmė, kuri yra pietryčių (Ukrainos, Rytų Galicijos ir Rumunijos tarmė).

Literatūrinės jidiš, tapusios mokyklos, teatro ir spaudos kalbos pagrindu, pagrindas yra šiaurės rytų dialektas. Jai priklauso Baltarusija, ir tuo galima didžiuotis, kaip ir tuo, kad Baltarusija priskiriama Europos šalių tarmei.

Labai apgailestaujame, kad didžioji dauguma Baltarusijos žydų, kalbėjusių Rytų Europos grupei priklausančia tarme, taip pat buvo nunešti Holokausto. O kartu su jais ir pati kalba, kuri šiandien Baltarusijoje ir kitose nacių okupuotose šalyse yra ties visiško išnykimo riba.

II KULTŪRA JIDIŠŲ KALBoje BALTARUSIJA

2.1 Jidiš kultūra Baltarusijoje iki Antrojo pasaulinio karo pradžios. Jo aktyvavimo laikotarpis

Nuotrauka iš šaltinio literatūros sąraše

Jidiš kultūra Vakarų Baltarusijoje prieš Antrąjį pasaulinį karą

Iki Antrojo pasaulinio karo pradžios jidiš kultūra apėmė solidžią dalį Europos ir Baltarusijos žydų ir net dalį nežydų, nes šia kultūra domėjosi įvairių tautybių žmonės. Kituose žemynuose taip pat buvo daug žmonių, kuriems ši kultūra turėjo įtakos. Prieš Antrąjį pasaulinį karą žuvo maždaug šeši milijonai žydų, daugiau nei trečdalis pasaulio žydų.

Vakarų Baltarusija iki 1939 m. buvo Lenkijos dalis, kur prieš karą veikė daug mokyklų ir gimnazijų, kuriose buvo mokoma jidiš kalba, veikė ir mokyklos (tačiau 1920 m. Balstogė buvo grąžinta Lenkijai). Didžiuosiuose miestuose veikė profesionalūs žydų teatrai jidiš kalba, bibliotekos su literatūra jidiš kalba.

Jidiš laikraščiai buvo leidžiami daugelyje Lenkijos miestų, prieš karą Lenkijoje laikraščių buvo apie 250. Beveik kiekviename Lenkijos kultūriniame mieste, kuriame gausu įspūdingų žydų, veikė visuomeninės žydų organizacijos. Pavyzdžiui :

„Balstogėje gyveno apie 100 tūkst. žmonių, pusė jų žydai. Mieste veikė apie keliolika jidiš mokyklų, jidiš gimnazija (ten mokiausi), kelios bibliotekos, profesionalus žydų teatras, keturi žydų sporto klubai – „Maccabi“, „Morgenstern“, „Hapoel“ ir „Shtral“ (paskutinis klubas organizavo mano tėvą). Dauguma žydų šeimų prenumeravo laikraščius jidiš kalba. Kartkartėmis vykdavo koncertai jidiš kalba. Gatvėse girdėjosi jidiš.

Apie idilę kalbėti neverta, nes jos nebuvo. Antisemitizmo apraiška vyko ir valstybiniu, ir buitiniu lygmeniu.

Padėtis buvo sudėtinga ir tarp pačių žydų, nes jidiš priešinosi ne tik ne žydai, ji sulaukė smūgių iš žydų asimiliatorių. Tie žydai, kurie buvo tarp hebrajų kalbos šalininkų, taip pat buvo priešiški.

Tačiau jidiš kultūra vystėsi. Tuo pat metu profesionalūs teatrai jidiš buvo labai populiarūs. Pavyzdžiui :

„Tarp žydų aktorių ypatingos šlovės ir simpatijų sulaukė Kaminskių teatralų dinastija, režisierius A. Kaminskis, jo žmona iškili aktorė Ester-Rohl Kaminskaya ir jų dukra, puiki žydų aktorė Ida Kaminskaja. Vaikystėje man pasisekė Balstogės žydų teatre pamatyti Kaminskius, o vėliau ten iš nacistinės Vokietijos pabėgusį žymųjį žydų aktorių Aleksandrą Granakhą, kuris per Lenkiją važiavo į SSRS (po karo jis puikiai sekėsi). vaidino čigonų baroną sovietiniame filme „Paskutinė stovykla“).

Pažymėtina, kad teatras suvaidino ir atlieka labai reikšmingą vaidmenį nacionalinėje žydų tautos kultūroje. Senovėje žydai mėgo juokdarių („letsz“) pasirodymus mugėse, nedidelius gatvės teatro pasirodymus per Purimo („Purimšpil“) šventę, klajojančių dainininkų (kurie buvo vadinami „broder-zinger“) muzikinę ir daininę kūrybą. .

Žydų kultūros jidiš kalba suaktyvėjimo laikotarpis Baltarusijoje

Baltarusijoje XX amžiaus trečiajame ir trečiajame dešimtmetyje žydų kultūra jidiš kalba pastebimai suaktyvėjo. 1932 metais veikė 319 žydų vaikų mokyklų (tai buvo Švietimo liaudies komisariato mokyklos), kuriose buvo rengiami 32 909 mokiniai. Be to, veikė 224 septynmetės gamyklinės žydų mokyklos, taip pat žydų valstiečių jaunimo mokyklos, kuriose buvo rengiami šimtai jaunų žydų kolūkiečių.

Mokytojų rengimą jiems vykdė tokios mokymo įstaigos: Minsko ir Vitebsko pedagoginės mokyklos; specialūs žydų skyriai ped. Baltarusijos valstybinio universiteto fakultetas, Pedagoginis institutas Minske, Kultūros švietimo technikumas Mogiliove.

Visose šiose švietimo įstaigose iki XX amžiaus trečiojo dešimtmečio vidurio ir pabaigos buvo mokoma jidiš kalba.

Tokiuose miestuose kaip Minskas ir Vitebskas vyko žydų teatrų ir kai kurių kitų žydų kultūros ir švietimo įstaigų darbas. Baltarusijos mokslų akademijoje (Mokslų akademijoje) veikė nedidelės mokslinių tyrimų grupės.

Trečiojo dešimtmečio viduryje Baltarusijos nacionalinėje politikoje įvyko reikšmingų pokyčių. Pradėjo uždaryti tautines mokyklas, tarp jų ir žydų, taip pat ped. švietimo įstaigos. Jie perėjo prie rusų kalbos, kaip tariamai, reikalavimo laikytis proletarinio internacionalizmo.

Žydų kultūroje vienu svarbiausių komponentų laikomas muzikinis, tame tarpe ir daina. Daug dainų žydai parašė jidiš kalba. Tai buvo dainos apie štetlus („dos štetl“), apie žydų problemas, apie sunkų jų likimą, gyvenimo būdą, kasdienybę ir šventinį gyvenimą. Šios dainos dainavo apie paprastus žmones, apie vaikus, meilužius, senus žmones. Tarp šių dainų ypač išsiskyrė išdykusios, linksmos dainos.

Dainos visada buvo ir yra žydų pasididžiavimas. Geras dainas visada mėgo žydai. Šios dainos išgyveno žydų tautybės atstovų išbandymus ir džiaugsmus. Jie padėjo ir džiaugsmuose, ir rūpesčiuose. Sunkiais žydų tautai ir džiaugsmo laikais žydai dainavo ir klausėsi gražių dainų jidiš kalba, padėjo žmonėms išlaikyti tautinį tapatumą.

2.2 Apie tragiškas likimasžydų kultūra ir, svarbiausia, jidiš kalba. Holokaustas Baltarusijoje ir žydų partizanų būriai

Apie tragišką žydų kultūros likimą ir, svarbiausia, jidiš kalba

Antrasis pasaulinis karas ir Holokaustas, praktinis rasinės ir laukinės nacių teorijos įgyvendinimas, sudavė mirtinai stiprų smūgį Europos žydams. Holokausto gaisre sudegintų 6 milijonai Holokausto aukų buvo sunaikinta, o Lenkijoje žuvo pusė jų. Didžioji Balarusijos žydų dauguma žuvo.

Dauguma Holokausto aukų buvo jidiš kalba kalbantys žydai aškenaziai. Mirtis aplenkė rašytojus ir skaitytojus, muzikantus ir klausytojus, aktorius ir žiūrovus, mokytojus ir studentus, jidiš kalba lopšines dainavusias žydes motinas ir jų vaikus.

Žydų kultūra nenorėjo pasiduoti, priešinosi iki pat galo. Tomis siaubingomis sąlygomis, kurios buvo gete, baisiausioje anti-žmogiškoje koncentracijos stovyklų atmosferoje, jos pasipriešinimas vyko.

Kai kuriuose getuose žydai slapta mokydavo vaikus, rengdavo literatūrinius (jidiš kalba) vakarus ir teatralizuotus ekspromtus. Tarp lagerių ir getų kalinių buvo žydų rašytojų, kurie pasinaudojo menkiausia proga ir toliau rašė.

SSRS gyvenę žydai karo metu patyrė didelių nepataisomų nuostolių. Nacių okupuotose teritorijose žuvo maždaug du milijonai žmonių. Kare dalyvavo 500 tūkstančių žydų, iš kurių 200 tūkstančių žuvo frontuose.

Daugelis jidiš kalbos kultūros veikėjų krito kovodami su vokiečių fašistais. Baltarusija neteko rašytojo Shmuelio Godinerio, kuris rašė jidiš ir gimė Telechanuose, Minsko provincijoje. Įstojo į partizanus ir žuvo prie Maskvos 1941 m. Borisas Abramovičius (Buzi) Olevskis žuvo karo gaisre. Jis gimė Černiachovo mieste, Rusijos imperijos Voluinės gubernijos Žitomiro rajone. Jis mirė Baltarusijoje 1941 m. birželį. Jis buvo žydų sovietų prozininkas, poetas, žurnalistas ir vertėjas, mokslininkas.

Būtent Baltarusijoje prasidėjo holokaustas

Norint suprasti, kokią žalą Holokaustas padarė žydams jidiš kalba ir atitinkamai žydų kultūrai jidiš kalba, reikia žinoti apie Holokaustą Baltarusijoje.

Tokio reiškinio kaip Holokaustas plitimo mažuose Baltarusijos miesteliuose (jos rytinėje dalyje) dinamikos tyrinėtojos Anikos Valkės teigimu, Holokaustas prasidėjo Baltarusijoje. Pačioje Vokietijoje stovyklos dar buvo statomos, o Baltarusijoje 1941 metų vasarą (liepos mėnesį) prasidėjo masinis žydų naikinimas. Baltarusijoje nužudyta 800 000 žydų. O genocido raida čia buvo smarkesnė ir greitesnė. Išgyveno tik tie žydai, kuriems pavyko pabėgti iš geto. Įdomu, kaip bėgliai galėjo pabėgti tokiomis sąlygomis, kai padedant žydams buvo naudinga gyventi gyvybei pavojingomis aplinkybėmis? Pasirodo, juos pavyko išgelbėti daugiausia partizanų pastangomis.

Pažymėtina, kad nuo karo pradžios į partizanų būrius buvo draudžiama priimti civilius. Leidimas buvo duotas tik 1943 m., kai jau buvo miręs didžiulis skaičius žydų. Partizaninis judėjimas Baltarusijoje prasidėjo 1941 m. (nuo vasaros). Bet „partizanai“ iš pradžių tik kariškiai.

Ir tik 1943 m. pavasarį (gegužės mėn.) pagal išleistą įsakymą į partizanų būrius buvo pradėti priimti visi kovoti pasirengę, taip pat ir moterys. Tačiau tuo pat metu galiojo ir įsakymas, pagal kurį buvo uždrausta priimti šnipus į būrius. Šiuo neramiu metu šnipams galima priskirti ir nekaltus žmones bei vaikus. Žydus daugeliu atvejų žudė ne tik vokiečiai, bet ir partizanai, kad ir kaip bebūtų kartėlį apie tai rašyti.

Slapti žydų partizanų būriai

Nuotrauka iš šaltinio literatūros sąraše

Partizanų būriai išsiskyrė neprieinamumu. Todėl žydai organizavo savo būrius. Tarp šių būrių buvo šeimyniniai, kuriuose daugiausia buvo seni žmonės ir vaikai, kurie negalėjo oficialiai kovoti. Šiems būriams pavyko išgelbėti apie devynis tūkstančius žydų. Vieną iš šių būrių 1943 m. (pavasarį) suformavo Šolomas Zorinas.

Jis veikė vietovėje, kurioje yra Nalibokskaya Pushcha. Tai buvo būrys, kuriame buvo išgelbėta labai daug žydų, iš viso 2600 žmonių (moterų - 240 žmonių, našlaičių - 100 žmonių, jaunuolių iki 20 metų - 240 žmonių). Žmonės pradėjo laisviau kvėpuoti ir nustojo bijoti.

Žydų partizanų būrių įtaisas buvo ypatingas. Būriai gyveno kaip mažuose miesteliuose – su malūnais, kepyklėlėmis, dirbtuvėmis, ligoninėmis. Jie gyveno žydų bendruomenių, kurios kalbėjo jidiš kalba, principu. Būtent partizanų būriuose daugelis žydų jautėsi žydais, nes prieš karą visi buvo laikomi sovietiniais, nebuvo skirstymo į žydus ir nežydus. Savęs suvokimas padėjo jiems išgyventi neįtikėtinai sunkiomis genocido sąlygomis. Sovietų valdžia partizanų neapdovanojo, jie savo darbą atliko ne dėl medalių ir pagyrimų. Apdovanojimai atiteko koviniams padaliniams. Tačiau žmonėms vis tiek reikia prisiminti apie partizanų būrius. Visada turime prisiminti ir būti dėkingi už išganymą.

2.3 Stalino antižydiškumo laikai ir jidiš kultūros išnykimas

Stalino kampanija prieš žydus

1948 metais (sausio 13 d.) Minske buvo surengta Saliamono Mikhoelso nužudymas. Pradėjo vystytis antižydiška kampanija, kurios tikslas buvo sunaikinti jidiš žydų kultūrą Sovietų Sąjungoje. Žydų teatrai pradėjo uždaryti, pasirodė žydų laikraštis Enikaitė (išvertus – Vienybė). Jie suėmė geriausius rašytojus ir poetus, JAC (Žydų antifašistinio komiteto) narius. Išgalvotais atvejais jiems buvo skirta didžiausia bausmė. I. Charikas ir Z. Axelrodas žuvo Baltarusijoje.

Totalitarinis stalinistinis režimas po karo ir holokausto sudavė smūgį Baltarusijos ir Europos jidiš kultūrai.

Gregory Reles pasakė:

– Mikhoelsą nužudė organai. Nors iš karto pasklido gandas: Mikhoelsą nužudė sionistai, nes jis nenorėjo palikti Sovietų Sąjungos.

Toliau sekė žydų rašytojų, mokslininkų ir menininkų areštai. Iš pradžių Dievas mūsų pasigailėjo – buvo suimti Maskvoje, Leningrade, Kijeve, Kišiniove, Vilniuje. Tačiau dabar banga pasiekė Minską. Pirmas buvo areštuotas Isaacas Platneris. Chaimas Maltinskis tuo metu jau buvo išvykęs į Birobidžaną, ten vadovavo knygų leidyklai. Bet jis, karo invalidas (viena koja amputuota aukščiau kelio, kita nesulinko), taip pat buvo suimtas. Atvežtas į Maskvą, slapstėsi Butyrke. Jie paėmė ramentus. Per tardymus Chaimas tiesiogine prasme šliaužė, traukėsi ant rankų. Palyda spyriais ragino: tyrėjas laukė.

Netrukus – 1949 m. birželį – įvyko antrasis Respublikos rašytojų sąjungos suvažiavimas. Mes su Kameneckiu atsisėdome galerijoje, kad ne itin skaudintume akis. Tuo metu Gusarovas trumpam pakeitė Ponomarenko CPB Centrinio komiteto pirmojo sekretoriaus pareigas. Savo kalboje jis grėsmingai ėjo per bešaknius kosmopolitus, kurie tyliai įsiveržė į sovietinę kultūrą... Baigėsi pirmoji kongreso diena. Kameneckis įspėja mane: „Rytoj mes sėdėsime čia. Jei ateisi anksti, sėsk į mano vietą. O jei ateisiu anksti, pasiskolysiu tau“. Kitą dieną jau yra susitikimas, bet Kameneckio nėra. Nelaukdamas pertraukos išėjau ir nuskubėjau į Hiršo butą. Šeimininkė pasakė: „Jie buvo suimti. Jie apiplėšė visą butą...

Kultūros naikinimas jidiš kalba

Jidiš ir hebrajų kalba yra du sparnai, o žydai yra kaip paukštis, kuriam reikia abiejų sparnų, kad galėtų skristi.

(Bar-Ilan universiteto profesorius Yosef Bar-Al)

Jidiš kultūros naikinimas įvyko Europoje. Jį beveik visiškai sunaikino Holokausto gaisras, o jį užbaigė totalitariniai režimai.

Nuo šeštojo dešimtmečio pabaigos ir septintojo dešimtmečio pradžios Sovietų Sąjungoje buvo Chruščiovo atšilimas. Vėl buvo pradėti gana kuklūs bandymai atgaivinti žydų kultūros elementus jidiš kalba. Pradėtas leisti jidiš žurnalas „Sovetish Geimland“ (išvertus „sovietų tėvynė“), vėliau paverstas žurnalu „Di Yiddish Gas“ (reiškia „Žydų gatvė“). Buvo išleista nemažai knygų jidiš kalba, buvo organizuojamos teatro, pop ir muzikinės grupės.

Šiandien jidiš kultūra Baltarusijoje vaidina labai kuklų vaidmenį atgaivinant žydų kultūrą. Tai labai įžeidžia ne tik žydus, bet ir baltarusius. Iš kultūros dingo kažkas neįtikėtinai svarbaus. Labai liūdna. Baltarusijos žydai ir baltarusiai jidiš kalbos nemoka. Ir atrodo, kad Izraelio rėmėjai yra suinteresuoti tik hebrajų kalbos puoselėjimu.

Hebrajų kalbos kaip oficialios ir vienintelės Izraelio kalbos įsigalėjimas paskatino liberalesnį požiūrį į jidiš.

Jidiš kultūra kai kuriose šalyse, nors ir silpnai, vis dar veikia, kaip, pavyzdžiui, Lenkijoje, kur žydų beveik visiškai nėra. Varšuvoje tęsiasi Žydų istorijos ir teatro instituto darbas, leidžiamas laikraštis jidiš kalba.

Sergejus Berkneris pažymėjo:

„Taigi, jidiš kultūra XX amžiaus viduryje. buvo fiziškai sunaikintas. Jos platus srautas, kuris iki Antrojo pasaulinio karo pradžios XX amžiaus pabaigoje maitino milijonus žydų Europoje ir ne tik ją. pavirto plona srovele. Niekas dabar negali pasakyti, kiek jis gyvens ir murks. Žinoma, sielą ir toliau trikdys literatūra – Šolomo Aleichemo romanai ir pjesės, Peretzo Markish ir kitų talentingų rašytojų bei poetų eilėraščiai, žydų teatras, muzika ir dainos jidiš kalba. Gal tai padės išsaugoti jidiš kultūros likučius ir nuo kibirkšties užsidegs liepsna?

Jidiš kalba rašančių Izraelio rašytojų asociacijos vadovas Mordechai Tzaninas prieš keletą metų jidiš kalbą pavadino nebaigta simfonija. Šį vaizdą galite interpretuoti įvairiais būdais. Norėčiau tai suprasti kaip viltį, kad ši simfonija bus tęsiama. Nepalieku vilties, kad tūkstantį metų skaičiuojanti kalba ir kultūra neišnyks ir tęs savo gyvenimą naujajame tūkstantmetyje.

Baltarusijoje jie vis dar kalba apie jidiš, bet praktiškai nebekalba. Šiuo atžvilgiu norėčiau pacituoti Davido Garbaro žodžius:

„Žuvo Baltarusijos žydų literatūra, poezija, tapyba, teatras, nes net tie, kurie išgyveno, net neturėjo galimybės rašyti ar skaityti jidiš. Tai yra, jie turėjo galimybę slapta parašyti „ant stalo“, kaip šios knygos autorius Hirshas Relesas – Grigorijus Lvovičius Relesas – „vienas iš mohikanų“, – galbūt būtent už savo gyvenimo žygdarbį – už šią knygą, – kuris gavo teisę laukti jos išleidimo, „pagrindinių mano gyvenimo knygų“ – mano prisiminimų knygų. Gal būt.

Šį trumpą savo esė pavadinau „Paminklu“. Taip, ši knyga yra paminklas, paminklas nuostabiems žydų poetams, rašytojams, menininkams, aktoriams. Bet ar to autorius norėjo, ar ne, tai paminklas ant žydų literatūros ir meno kapo Baltarusijoje.

Tai karti knyga. Kai skaitai, spazmai užklumpa gerklę. Bet reikia perskaityti. Būtinas.

Nes „žmogus gyvena pagal žmogaus atmintį“.

Ir kai mes žinome, tol, kol prisimename šiuos žmones, jie gyvena. Tegul bent jau mūsų atmintyje.

Dėmesio! Tai yra įvadinė knygos dalis.

Jeigu patiko knygos pradžia, tuomet pilną versiją galite įsigyti iš mūsų partnerio – legalaus turinio platintojo UAB „LitRes“.

Geršonas Breslavas. Psichologijos mokslų daktaras, Latvijos habilituotas psichologijos daktaras. Baltijos tarptautinės akademijos docentas. Gimė 1949-06-22 Rygoje. Jis baigė Lomonosovo vardo Maskvos valstybinio universiteto Psichologijos fakultetą (1971), kur apgynė kandidato (1977) ir daktaro disertacijas (1991). Nuo 1978 m. iki dabar jis vykdo mokslinę veiklą ir dėsto įvairiuose Latvijos universitetuose.

Geršonas Breslavas. Jidiš ir žydų kultūra.

(Meditatoriaus užrašai)

Ekleziasto knygoje rašoma:

„Viskam savas laikas ir viskam po dangumi laikas: laikas gimti ir laikas mirti; laikas sodinti ir laikas išrauti tai, kas pasodinta...“

Ginčai dėl žydų kultūros likimo dažnai primena ginčus dėl Sovietų Sąjungos likimo: kas būtų, jei...

Istorija neturi subjunktyvios nuotaikos. Tai atsitiko.

Ar taip turėjo nutikti, mirtingajam nekyla klausimas.

Kiekvienas žmogus yra atsakingas už savo veiksmus praeityje ir dabartyje, bet atsakingas už juos ateityje. Tuo pačiu jis atsako pagal savo įtraukimo į bendruomenę ir pasididžiavimo matą. Atsiskyrėlis yra atsakingas už viską. Kareivis – beveik nieko.

Žydai daugelį amžių buvo atsakingi už viską ir visus, skelbdami savo pasirinkimą ir savo žydišką kelią, skirtingą nuo visų kitų. Už ypatingą kelią reikėjo brangiai sumokėti ne tik pinigais, bet ir krauju. Tų kraštų, kuriuose buvo leista gyventi žydams, valdovams visada trūko žydų pinigų ir žydų kraujo. Tačiau žydų kahalas turėjo nuostabų gyvybingumą visose žemėse ir regionuose būtent dėl ​​savo solidarumo ir abipusės pagalbos.

Jidiš kalbos kultūra iškilo vokiečių žemėse viešint nemažai žydų masei. Tai buvo gerai žinomas kalbinis kompromisas tarp žydų diasporos ir vietos gyventojų. Tačiau kalba gali vystytis tik išlaikant tikrąją socialinę bazę, t.y. gyvieji literatūros ir istorijos nešėjai ir kūrėjai. Apie daugelį kadaise didžių tautų senovės pasaulisžinome tik iš antikos istorikų tekstų.

Ir ši socialinė bazė pradėjo nykti ir nykti, kai buvo kuriamos modernios valstybės, neberemiamos genčių santykiais. Vakarų Europoje žydų kahalas ir žydų štetliai prarado savo reikšmę jau naujaisiais laikais. Komercinio ir pramoninio kapitalo plėtra ir reali sėkmingos karjeros galimybė žydų kilmės vaikams už kahalo ribų panaikino žydų štetlų, tapusių šiuolaikinių Europos miestų dalimi, izoliaciją.

O Rytų Europoje ši netektis prasidėjo visai ne nuo 1917 metų revoliucijos, o gerokai anksčiau. Šio išvykimo procesas buvo gana aiškiai identifikuotas nuo XIX amžiaus pabaigos, kai prasidėjo masinė emigracija į Naująjį pasaulį. Spalio revoliucija Petrograde įvyko ir pakeitė žmonių likimus ne tik Rusijos imperijoje. Žydams tai reiškė šimtmečių socialinės ir teisinės diskriminacijos pabaigą, ir nesunku suprasti, kodėl tiek daug jaunų žydų tapo karštais revoliucionieriais. Tačiau panaikinus gyvenviečių paletę ir kitus apribojimus žydams, turėjo įvykti kiti žydų gyvenimo būdo ir kultūros pokyčiai.

O po Holokausto nuostabūs Mendeles Moykher-Sforim, Peretzo ar Šolomo Aleichemo pasakojimai apie šteteles herojų gyvenimą greitai pradėjo virsti relikvija. Žinoma, šį procesą būtų galima pristabdyti, jei... Bet sustabdyti jau buvo neįmanoma. Žydų kahalas prarado savo pagrindinę funkciją – išlikimą. Žydai nustojo vienas kitą laikyti.

Aš mačiau karštas diskusijas devintojo dešimtmečio pabaigoje ir dešimtojo dešimtmečio pradžioje Hona Bregman, pirmoji Rygos žydų mokyklos direktorė, karšta jidiš kalbos mokymo valandų ir mokinių tėvų, kurie savo vaikams norėjo tik hebrajų kalbos, šalininkė. Užjaučiau Bregmaną, nes supratau, kad tai vienintelis būdas išsaugoti šią mano tėvų kalbą. Ir tuo pačiu supratau, kad kadangi yra Izraelio valstybė ir ten pirmenybė teikiama hebrajų kalbai, tai visų diasporų žydai turėtų į tai atsižvelgti. Tai atsitiko. Dabar tegul ši valstybė rūpinasi šio Europos žydų gyvenimo kultūrinio sluoksnio, kuris yra neatsiejama šios nuostabios tautos istorijos dalis, išsaugojimu.

Ar be šios kalbos būsime skurdesni? Kai kuriais atžvilgiais, žinoma, skurdesnis. Tačiau prisiminkime, kiek kultūros elementų Europa atsisakė per vieną XX a. Ir tik Europos tautų, kurios pateko į relikvijas, kalbų sąrašas užtruks ne vieną puslapį. Žinoma, gaila, kad epistolinis žanras nuėjo į praeitį. Tačiau daug naujų dalykų įsigijome ir rašomosios mašinėlės, o vėliau ir kompiuterio dėka.

1. Jidiš neturi nei motinos, nei tėvo

Žydų rašytojas Borisas Sandleris perėmė vyriausiojo redaktoriaus pareigas seniausio Amerikos žydų laikraščio „Vorverts“ versijos jidiš kalba, dabar leidžiamo trimis kalbomis: jidiš, anglų ir rusų. Pokalbyje su juo, redaktorių kvietimu atvykusiu iš Izraelio, į kurį emigravo 1992 m., daugiausia buvo nagrinėjamos žydų tautybės problemos, jidiš kalba, žydų kultūros dabartis ir ateitis.

B. Sandleris gimė Balti mieste, baigė Kišiniovo konservatoriją, dirbo smuikininku Moldavijos simfoniniame orkestre, baigė Aukštuosius literatūros kursus Literatūros institute Maskvoje, o nuo 1981-ųjų pradėjo publikuotis sovietiniame „Gameland“ žurnale. Parašė keletą scenarijų, vėliau išleido 4 prozos knygas.

Izraelyje dirbo Jeruzalės hebrajų universitete, užsiėmė žydų bibliografija, buvo Izraelio rašytojų sąjungos (Jidiš skyriaus) pirmininko pavaduotojas, leido žurnalą vaikams „Žvaigždė ir jaunimas“.

A.B. Koks yra dabartinis Izraelio rašytojų sąjungos, kurios dauguma narių yra iš buvusios SSRS, padalinys jidiš kalba?

B.S. Iš tiesų, jidiš kalba rašančios Izraelio rašytojų organizacijos stuburą sudaro žmonės iš Lietuvos, Lenkijos, Ukrainos, atvykę skirtingais laikotarpiais. Jidiš kalba rašančio rašytojo gyvenimas net Izraelyje buvo ir nėra lengvas. Daugiausia dėl nesveikos atmosferos, kuri Izraelyje buvo sukurta aplink jidiš prieš įkuriant žydų valstybę. Priežastys įvairios: ideologija, politika, besiformuojanti kultūra hebrajų kalba. Ir tai nepaisant to, kad šiuolaikinės hebrajų literatūros kūrėjai ir Izraelio valstybės įkūrėjai rašė ir kalbėjo jidiš kalba. Užtenka prisiminti dvikalbius rašytojus Bialiką, Katsnelsoną, Frishmaną, Berkovičių ir daugelį kitų. Jau nekalbant apie žydų spaudą, kuri tiesiogine to žodžio prasme persekiojo žydų jidiš laikraščius, kuriems buvo taikomos visokios kliūtys, įskaitant popieriaus atėmimą, spausdinimo paslaugas ir pan.

Tačiau, nepaisant to, jidiš kalba turėjo skaitytoją ir žiūrovą. Taip pat buvo daug rašytojų. Jie paliko. Tačiau atvyko naujų, jaunų žmonių, daugiausia iš buvusios SSRS šalių.

Maždaug prieš 2 metus Knesetas priėmė įstatymą, kuriuo jidiš ir ladino kalbos buvo pripažintos nacionalinėmis kalbomis. Tiesą sakant, pasitvirtino tai, kas buvo priimta prieš 90 metų Černivcų konferencijoje. Tai reiškia, kad jidiš ir ladino, nepretenduojant į valstybines kalbas (Izraelyje yra dvi oficialios kalbos - hebrajų ir arabų, jomis kalba didžioji dauguma gyventojų), yra nacionalinės kalbos. žydų tautos. O lėšų iš šalies biudžeto reikėtų skirti įvairioms šių kalbų tobulinimo ir plėtros programoms.

Kalbant apie ladino kalbą, per metus buvo skirta 1 milijonas šekelių. Nieko jidiš kalbai. Šiuo klausimu Izraelio žydų organizacijos, įskaitant tarptautinę organizaciją „Už jidiš ir žydų kultūrą“, buvo priverstos kreiptis į Izraelio Aukščiausiąjį Teismą, kad šis priimtų sprendimą ir imtųsi priemonių Kneseto priimtam įstatymui įgyvendinti. . Tokia jidiš diskriminacija netgi žydų valstybėje.

A.B. Galbūt šiandien Izraelyje yra daugiau ladino skaitytojų ir rašytojų?

B.S. Nelyginkite Ladino sukurtos kultūros ir didžiulio žemyno, vadinamo „Jidiš kultūra“. Ladino iš esmės yra folkloras ir poezija, kurie nėra įtraukti į bendrą žydų kultūros lobyną. Jidiš yra žydų kultūros klestėjimo laikas XIX–XX amžiuose, tai 100 metų negirdėto visų rūšių menų augimo šia kalba, tai yra žydų tautos dvasinis gyvenimas šiuo laikotarpiu. Bet kokiu atveju, aškenazių dalis.

A.B. Kas šiandien skelbiama jidiš kalba Izraelyje, kokiose leidyklos, kieno pinigais?

B.S. Pabrėžiu, kad Izraelio valstybė per visus 50 gyvavimo metų jidiš kultūros programoms neskyrė nė šekelio. Viskas, kas publikuojama jidiš kalba, privačiomis aukomis arba autorių lėšomis. Tačiau kiek ilgai galima maitintis oru ir iliuzijomis. Jidiš šiandien – kaip kadaise Menachem-Mendl, kabo tarp dangaus ir žemės, „luft mench“. Jidiš šiandien neturi nei motinos, nei tėvo.

A.B. O kaip Izraelyje situacija su skaitytojais jidiš kalba, kiek jų yra šiandien?

B.S. Žinoma, tai ne tie dešimtys tūkstančių skaitytojų, kokius kažkada turėjome, bet skaitytojų yra. Reikia aiškiai suprasti, kad vyresnės kartos žydų skepticizmas ir pesimizmas apie tai, kad po jų neįmanoma atgaivinti ir plėtoti jidiš kultūros, yra iš esmės neteisingas. Jie įpratę matyti jidiš kaip visur paplitusią gatvės kalbą, spaudos kalbą, Varšuvos kalbą, politinių partijų kalbą, trijų milijonų kalbą, kovos kalbą. Jidiš išėjo iš tribūnų, paliko gatves, bet liko universitetuose, spaudoje, nors ir nereikšmingoje, pasaulietinių, kultūrologinių klubų masėje. Daug jų yra visose šalyse, kur dar yra kalbančių jidiš kalba. Izraelyje yra apie 20 klubų, savotiškų „Jidiš kultūros namų“. O jidiš vis dar šilta tose šeimose, kur ja kalbama su vaikais. Turiu omenyje ne religinį gyventojų sektorių, kur viskas vyksta pagal konkrečius įstatymus, o pasaulietinį.

Noriu pabrėžti, kad ir kaip ten būtų, Izraelis yra žydų šalis-saugykla. Įskaitant jidiš. Maždaug 50 pasaulietinių Izraelio mokyklų vaikai turi galimybę du kartus per savaitę mokytis jidiš kaip antrosios ar trečiosios bendravimo kalbos. Jidiš kalbos studijos vykdomos beveik visuose universitetuose.

A.B. Kaip manote, kas Amerikoje vyksta su jidiš kalba ir kultūra?

B.S. Kaip bebūtų keista, daugumoje didžiųjų Amerikos universitetų yra jidiš kalbos studentų skyriai, skyriai ar grupės. Kur tik yra norinčiųjų (o pagal Universiteto chartiją tam reikia ne mažiau kaip 5 studentų), universitetai suteikia galimybę studijuoti jidiš kalbą, literatūrą ir kultūrą, sukurti atitinkamas bibliotekas, pasikviesti dėstytojus ir kt. Kitas klausimas, kaip giliai jie studijuoja, bet tai jau kita tema.

Be to, vasaros programos taip pat praktikuojamos, pavyzdžiui, Žydų institute YIVO. Čia taip pat atliekami įvairūs su jidiš kultūra susiję tyrimai.

A.B. Kas šiandien yra pagrindiniai jidiš kultūros vartotojai Amerikoje, kas skaito jidiš laikraščius, knygas, kas ir kiek skaitytojų turi jūsų seniausias jidiš laikraštis?

B.S. Niujorke jidiš kalba leidžiamas žurnalas „Yiddish Kultur“, „Zukumft“, „Afm Shvel“, jaunimo leidinys „Yugnt Ruf“, „Algemeiner Journal“, „Naye Zeit“, „De Yidisher Kaempfer“, leidžiama apie dešimt skirtingų periodinių leidinių. religinė literatūra jidiš kalba ir, žinoma, Forverts laikraštis, kuris skaitomas visame pasaulyje: Australijoje, Lotynų Amerikoje, Izraelyje, Kanadoje, beveik visose Amerikos valstijose.

A.B. Kiek prenumeratorių turi jūsų laikraštis?

B.S. Mažmeninėje prekyboje parduodame 7500 prenumeratorių ir 2500 egzempliorių. Žydų spaudos platinimas visada buvo problema, net prieš 100 metų, kai žydų laikraščiai buvo leidžiami beveik visur. Beje, jidiš forvertams sukanka 100 metų, tik neseniai pradėjo pasirodyti angliškos ir rusiškos laikraščio versijos. O mums aktualiausia yra platinimo problema. Pastaraisiais metais buvo uždaryta daug laikraščių platinimo punktų Argentinoje, Brazilijoje ir Kuboje. Tačiau kai kurie skaitytojai liko!

A.B. Kokia jidiš spaudos ir literatūros skaitytojų skaičiaus kaitos tendencija, evoliucijos procesas?

B.S. Šiuo atveju evoliucija siejama su biologija, žmonės sensta ir išvažiuoja, nes pagrindinis mūsų skaitytojas – vyresnės kartos žmonės. Tačiau neturime prarasti ne tik potencialiai egzistuojančio skaitytojo, atnešusio kalbą kaip Mameloshn, bet ir tų, kurie pas mus ateina pirmą kartą, išmokę jidiš kalbos mokyklose ir universitetų padaliniuose. Šiems žmonėms tai intymi kalba, vidinio dvasinio praturtėjimo, naujo pasaulio suvokimo, tam tikru mastu tautinio savęs identifikavimo kalba.

A.B. Kokios būklės, jūsų nuomone, yra jidiš ir žydų kultūros išsivystymo lygis buvusios SSRS šalyse, kas ten iš tikrųjų vyksta?

B.S. Šį klausimą norėčiau padalyti į dvi dalis. Kalbant apie „žydų kultūrą“: leidžiami laikraščiai, knygos, įvairūs kiti leidiniai apie žydų gyvenimą, daugiausia rusų kalba. Netgi kuriamas naujas žydų literatūros sluoksnis rusų kalba.

Kalbant apie jidiš kalbą ir kultūrą, praktiškai nieko nevyksta. Daugumai jidiš kalbančių žmonių „išėjo“ arba emigravo.

Buvo ir toks precedentas: 80-ųjų pabaigoje atsivėrus SSRS vartams, kai buvo leista atgaivinti tautinę kultūrą, įskaitant jidiš, atsivežė tuos pasiuntinius, pavyzdžiui, „Sokhnut“ ir kitas organizacijas. daug žalos, kurios daugiausia buvo "evakuoti". Jų užduotis buvo – išvežti žydus, o ne spręsti kultūros, ypač jos atgaivinimo, klausimus. Todėl visur atsirado hebrajų kalbos kursai, o ne jidiš.

Tuo pačiu metu didžioji dauguma žydų iš buvusios imperijos kalbėjo jidiš kalba. Rusijos, Ukrainos, Baltarusijos, Besarabijos žydams nebuvo būdinga kalbėti hebrajų kalba. Jie mokėsi hebrajų gimnazijose, bet namuose ir gatvėje kalbėjo tik jidiš kalba. Todėl 80-ųjų pabaigoje staiga prasidėjusios jidiš kalbos studijų gijos tęsimo natūralumas buvo nedelsiant nutrauktas. Ir pačios aplinkybės privertė mane mokytis hebrajų, o ne jidiš kalbos.

A.B. Ar šiandien buvusios SSRS šalyse yra spauda jidiš kalba?

B.S. Kijeve leidžiamas mėnesinis laikraštis jidiš kalba. Išleidžiamas Černivcų laikraščio priedas, kurį redaguoja žinomas rašytojas I. Burgas. Sunkiai, nes nėra subsidijų, leidžiamas žurnalas „De Yiddish Gas“, redaguojamas B. Mogilnerio. Neseniai skambino: parengti du numeriai, pinigų leidybai nėra. Mirė vienas paskutinių jidiš literatūros klasikų Gordonas ir Brombergas.

A.B. Kaip dabartiniai žydų organizacijų lyderiai buvusios SSRS šalyse siejasi su jidiš kultūros atgimimu, o tiksliau – atgaivinimu, gaivinimu. Ar jie dažnai pasirodo Niujorke, atstovauja savo šalių žydams įvairiuose simpoziumuose, konferencijose, tarptautiniuose susitikimuose su galingiausių tarptautinių žydų organizacijų vadovais Amerikoje, Izraelyje, Europoje? Ar jiems skauda širdį jidiš kalba?

O ar jidiš kultūra dera prie naujų politinių tendencijų? Pavyzdžiui, Rusijoje įstatymų leidybos lygmeniu leidžiama nacionalinė-kultūrinė autonomija, o žydų lyderiai jau dabar yra glaudžiai susiję su tuo? Kai kurios žydų organizacijos, jų vadovai siekia vyriausybės subsidijų kai kurioms žydų programoms, jie kalba apie „žydiško gyvenimo renesansą“. Kaip tai atspindi jidiš kultūros atgimimą?

B.S. Niekas nenori to daryti. Labai gerai įsitvirtinusi ir nuostabiai gyvenanti nauja žydų institucija iš tikrųjų išsigimė į „Žydų reikalų ministeriją“ ir yra subsidijuojama įvairių užsienio žydų struktūrų, „juos šokančių“ tarptautinių žydų organizacijų. Kam galvoti apie jidiš, kai lengviau eiti pramintu keliu ir daryti tai, ko nori ir tikisi pinigus dovanojantys šeimininkai. O tiems, kurie duoda pinigus, jidiš kultūros nereikia.

A.B. Bet tos galingos tarptautinės žydų organizacijos, finansuojančios naująją žydų nomenklatūrą buvusios SSRS šalyse, surenka daug pinigų iš Amerikos žydų, kurių protėviai kalbėjo ir gyveno jidiš kalba. Kodėl jiems nerūpi?

B.S. Nereikia nieko idealizuoti. Mat galingų žydų organizacijų reikalus valdo ne „liaudis“, o paprasti valdininkai, kurie tradiciškai neturi supratimo apie jidiš kultūrą, literatūrą, žydiškumą. Daugelis šių pareigūnų nemoka ne tik jidiš, bet ir hebrajų kalbos. Bet jie „kuria gyvenimą“ ir užsako „muziką“.

Žinoma, Rusijoje vyksta įvairūs vakarai, šventės, laikomasi žydų perimtų tradicijų. Bet visa tai yra ekranas, varnelė apie atliktą darbą. Tiesą sakant, nėra gylio. Žiūrėk, nuo pat pradžių 1989-90 metais rimti žmonės, mokslininkai, rašytojai, intelektualai ėmėsi žydų gyvenimo gaivinimo, kur jie visi? Jie buvo nuvaryti atgal, vikrūs liko gyvi. Atkreipkite dėmesį, kad ne mokslininkai keliauja po pasaulį už žydų pinigus, ne tie, kurie nori ir gali dirbti žydų archyvuose, dalyvauja žydų tematikos mokslinėse konferencijose, o žydų isteblišmentas, tarp kurių klesti korupcija ir protekcionizmas, kaip ir bet kurioje ministerijoje. Pasikalbėkite su pareigūnais iš dabartinių žydų organizacijų, keliaujančių po pasaulį, jie žino viską, išskyrus žydų literatūrą ir kultūrą, tiek jidiš, tiek hebrajų kalba. Jiems neįdomu.

Visai neseniai, pavyzdžiui, gudrioji Maša Rolnik iš Sankt Peterburgo turėjo atvykti koncertuoti, bet ji negalėjo, nebuvo pinigų bilietui. O protingi vaikinai 3-5 kartus per metus ateina į įvairius kongresus, nes jie yra viršuje, plaukia.

Aš taip pat buvau vienas iš Moldovos žydų judėjimo įkūrėjų 80-ųjų pabaigoje ir 90-ųjų pradžioje. Bet tada žmonės tai darė entuziastingai. Mes už tai negavome atlyginimo. Tada dar neturėjome Sokhnuto, o jam pasirodžius kreipėsi pagalbos į mus, kad galėtume padėti sutvarkyti vietos situaciją, padėti užmegzti ryšius su vietos organizacijomis, valdžios atstovais. Žmonės dirbo dėl idėjos. Tada šie žmonės išvyko. Ir atsirado antrasis, net „trečiasis ratas“, kuris įgijo žydų valdžią. Dabar jie nenori išvykti, kodėl, gavo viską, apie ką anksčiau negalėjo net pasvajoti. Nes jie supranta, kad Izraelyje, Amerikoje jie turės kažką daryti. Bet jie nebemoka nieko daryti, išskyrus „gyventi žydų gyvenimą“.

A.B. Liūdnas vaizdas. Kokia išeitis? Šis reiškinys yra visur: prasideda idealistai ir romantikai, o juos pakeičia bedvasiai pragmatikai, pasiruošę bet kokiam kompromisui savo labui. Vieni bando tikrai atgaivinti, studijuoti, publikuoti, ką nors atrasti, kiti bando besiformuojančią politinę ir socialinę situaciją į savo epauletus, tautinę kilmę paverčia savo profesija. Tai liečia ne tik naujus žydų „renesanso“ lyderius buvusios SSRS šalyse, bet ir vietinius Amerikos įvairaus lygio vadovus didžiulės masės žydų organizacijų, kurios renka pinigus už viską ir viską. Kažkoks užburtas ratas, kur turėtų eiti „vargšas žydas“?

B.S. Ši situacija būdinga bet kokiam revoliuciniam procesui. Pirmiausia ateina idealistai, paskui pragmatikai, kurie „revoliuciją“ paverčia pragyvenimo priemone.

A.B. Tačiau Amerikoje revoliucijos, ačiū Dievui, nėra.

B.S. Bet pareigūnas, jis taip pat yra pareigūnas Afrikoje. Ne išimtis ir žydų pareigūnai. Bet Amerikos žydams lengviau, nereikia iš niekuo prašyti pinigų. Jie yra nepriklausomi. Be to, jie daro įtaką šalies politikai, Izraelio politikai, žydų politikai buvusios SSRS šalyse. Jie turi pinigų ir gali juos sau leisti.

A.B. Apie tai jau kalbėjome, daugumos galingų žydų organizacijų Amerikoje lyderių pozicija buvo padėti žydams išvykti iš SSRS šalių į Izraelį, o ne pradėti žydų kultūros atgimimą ant beveik sunaikinto žydų gyvenimo griuvėsių. Jie nesidomėjo žydų istorija, užsiėmė gyvais žmonėmis. Jie liepė ateiti ir pradėti naujas gyvenimas, pamiršk viską, kas nutiko praeityje.

Beje, toje pačioje pozicijoje laikosi ir stačiatikių žydai, kurie taip pat nesidomi Šolomo Aleichemo, Goldfadeno, Gordono, Markišo, Gofšteino, Khaikino, šimtų kitų žydų rašytojų kultūra. Galbūt ne jie, bet tu ir aš klystame. Galbūt, kalbėdami apie jidiš kalbos ir kultūros gaivinimą buvusios SSRS šalyse ar Amerikoje, savo ketinimuose esame labiau donkichotiški nei realistiški. Galbūt „žmonėms“ viso to tikrai nereikia!

B.S. Niekas nieko neverčia mokytis jidiš. Taip, tai neįmanoma. Tai yra žmogaus poreikis. Beje, pažįstu daug ne žydų, kurie išmoko jidiš ir nebegali atsiplėšti nuo šio proceso. Nieko nesiruošiu įtikinėti, kad skaitant jidiš, esi žydiškesnis. Nieko nesiruošiu įtikinėti, kad jei žmogus nori užpildyti savo gyvenimą giliu tautiniu turiniu, jis turi ateiti į jidiš kalbą. Atėjau į tai tinkamu laiku. Ir aš ne kartą tuo įsitikinau dirbdamas su studentais, kurie mokėsi jidiš kalbos įvairiose šalyse. Tai ateina sąmoningame amžiuje ir kiekvienam atskirai.

Be to, kam rinktis ekstremalų variantą: arba-arba! Kam? Jei šiandien vienaip ar kitaip tarp visos planetos žydų maždaug 1 milijonas žmonių kalba jidiš kalba, ar to nepakanka? Net jei ne visi skaito ir rašo jidiš. Tačiau 1 milijonas žydų norėtų gyventi šioje kultūroje, būti kažkaip su ja susiję.

A.B. Šiandien jūs gyvenate Amerikoje ir esate laikraščio Forverts vyriausiasis redaktorius. Jauniausias sūnus atvyko su jumis, o vyriausias tarnauja Izraelio armijoje. Maždaug ta pati situacija kiekvienoje žydų šeimoje: dalis giminaičių gyvena Izraelyje, dalis – Amerikoje, Australijoje, net – Vokietijoje. Kaip ir kokiomis idėjomis galima susieti skirtingose ​​šalyse gyvenančių žydų interesus ir ar tai reikalinga eiliniam žydui?

B.S. Šiandien eilinis Izraelio žydas galvoja, kaip geriausia gyventi, auginti vaikus, nesirgti ir pan. Taip, turiu sūnų Izraelyje, mamą, gimines, aš pati ten gyvenu, nepaisant to, kad čia gyvenu. Išvykau iš Kišiniovo, Moldavijos, kur, tiesą sakant, praleidau visą savo gyvenimą, bet ypatingų nostalgiškų jausmų nepatyriau. Kalbant apie Jeruzalę, kurioje gyvenau 6 metus, tai pasiilgau, atvažiuočiau kasdien. Ir ne todėl, kad man ten iš dangaus pasipylė. Kažkas yra tame, kad tu, žydas, gyveni Izraelyje ir nuolat jauti naštą bei atsakomybę už tai, kas ten vyksta. Izraelyje nuo kiekvieno piliečio priklauso, ar Izraelis egzistuos kaip žydų valstybė, ar ne. Šis savo valstybės jausmas mane aplankė tik Izraelyje.

Bet kiekvienas žmogus turi atsipalaidavimo akimirką, kai galvoja ne apie politiką ir gerovę, o apie kažką paslaptingai žydiško, siejančio jį su protėviais, žydų istoriją ir kultūrą, dainas ir pasakas, kurias girdėjo iš savo močiučių. Ir tada daugeliui kyla klausimas: kas mes esame kultūrine prasme? O ko mes norime, ko siekiame, kur yra mūsų ištakos ir kas mus sieja su praeitimi ir ateitimi?

Ir atkreipkite dėmesį, tie patys procesai būdingi ne tik Rusijos žydams, jie skausmingi ir žydams iš Etiopijos, Jemeno, bet kurios kitos šalies. Ir jie turi panašių problemų. Rusijos žydai nėra išimtis. Ir tai ne apie jidiš kultūros studijas ar nestudijavimą. Klausimas daug platesnis: savigarboje, savęs pažinime, tautiniame savęs identifikavime. Jei žmogus gali atsisakyti savo tautos kultūros, tai reiškia, kad jis niekada ja nesidomėjo ir jai nepriklausė. Tai galioja bet kuriai kultūrai, ne tik žydų. Neįmanoma atsisakyti savo esmės. Pagrindinis žydų turtas yra jų istorija ir kultūra, viskas, ką jie sukūrė per tūkstančius metų.

A.B. Ko palinkėtumėte paskutinių emigracijos bangų Amerikos rusakalbiams žydams, kurių dauguma buvo auklėjami remiantis geriausiais rusų klasikos pavyzdžiais ir nemoka jidiš? Jie skaito rusakalbę spaudą, klauso rusiško radijo ir žiūri rusišką televiziją.

B.S. Žinoma, patarčiau mokytis jidiš, kad išlaikytumėte ryšį tarp kartų. Skatinkite tai savo vaikams ir anūkams. Prieš šimtą metų mūsų jidiš laikraščio tiražas buvo šimtas tūkstančių. Tuo metu Amerikoje nebuvo laikraščių rusų kalba, nes žydai kalbėjo jidiš. Šiandien rusų spauda užėmė mūsų vietą tarp žydų bendruomenės. Gyvenimas parodė, kad būtent jidiš kalbos atmetimas buvo pagrindinis smūgis žydų savimonei ir savęs išsaugojimui. Prieš 100 metų atvykusių Amerikos žydų kartos asimiliavosi. Jie pasitraukė nuo savęs. Tačiau kai kurie jų anūkai dabar pradeda sugrįžti, studijuoja jidiš kalbą Amerikos universitetuose. Tikiu sėkme.

2. UGNIES SAUGOJAI

(Chaimo Baderio atminimui)

Chaimas Beideris yra vienas iš labai mažo skaičiaus paskutiniųjų mohikaniečių liudininkų ir dalyvių kūrybiniame jidiš kultūros klestėjime buvusioje SSRS. Kultūra, kuri dėl istorinių įvykių XX amžiaus pirmoje pusėje sugėrė ir vienoje teritorijoje sutelkė liūto dalį pasaulio žydų.

H. Baderis gimė 1920 metais Kupelio mieste Ukrainoje, baigė žydų mokyklą, Odesos pedagoginį institutą, o kai jam buvo 13 metų, Charkovo žydų laikraštis išspausdino pirmuosius jo eilėraščius.

H. Baderis susipažino ir draugavo su daugeliu žydų kultūros klasikų, buvo tiesiogiai įtrauktas į jų kūrybinį likimą, ilgus metus po truputį rinko istorinę medžiagą, rankraščius, dokumentus, prisiminimus – viską, kas buvo susiję su jidiš kultūros sklaida ir raida. . Ilgus metus dirbdamas „Sovetish Geimland“ žurnalo redaktoriumi, jis žurnalo puslapiuose sukaupė dešimčių žydų rašytojų pastangas tuo metu, kai negalėjo vykti jokie kiti leidiniai jidiš kalba.

Šiandien, kai jidiš kalba iš aikščių ir gatvių persikėlė į universitetų miestelių, bibliotekų tylą, į namus, kuriuose iki šiol kalbama mamelošų kalba, nuoširdus pokalbis su vienu iš žydų gyvenimo „liepsnos saugotojų“ yra įdomus. daugelis mūsų, žmonių iš tų pačių vietų, iš kurių išėjo Šolomas Aleichemas, Šagalas, Soutine'as, Markishas, ​​Gofšteinas, Bergelsonas, Kvitko, Mikhoelsas, Zuskinas, šimtai kitų talentingų žydų ir pasaulio kultūros atstovų.

A.B. Papasakokite, kaip patekote į jidiš literatūrą ir kokia ji buvo prieškariu buvusios SSRS teritorijoje?

H.B. Jidiš kultūra prieškariu buvo galingas įkvėpimo šaltinis daugeliui tūkstančių talentingų rašytojų, menininkų, aktorių, muzikantų, mokslininkų. Jidiš buvo kalbama ne tik namuose, mokyklose, institutuose, jidiš buvo galvota, jaučiama, suvokiamas supantis pasaulis.

Man teko laimė studijuoti jidiš kultūros raidos istoriją buvusios SSRS teritorijoje, pradedant porevoliuciniais metais. Žydų kultūros raidos centrai buvo Kijevas, Minskas, Odesa, Maskva, Černivcai ir daugelis kitų miestų. Čia gyveno ir kūrė žydų kultūros klasikai. Kartą sudariau sąrašą žinomų žydų kultūros veikėjų, išleidusių knygas jidiš ir tuo laikotarpiu dirbusių šiuose miestuose. Kijeve – 88 rašytojai, Minske – 56, Maskvoje – 188 ir daugiau nei 100 rašytojų, dirbusių kituose Sąjungos miestuose. Be to, jų gyvenvietės geografija pati plačiausia: Leningradas, Vitebskas, Vilnius, Taškentas, Baku, Birobidžanas ir kt.

A.B. Ar galima rašytojus, kurių sąrašą sudarėte, sąlyginai vadinti jidiš kalba rašančiais Rašytojų sąjungos nariais?

H.B. Žinoma, šie žmonės gyveno savo literatūrine veikla. Tai buvo jų darbas. Pavyzdžiui, Kijeve tai Aronskis, Blovšteinas, Beregovskis, Buchbinderis, Goldenbergas, Bergelsonas, Gofšteinas, Kvitko... Kijevas buvo mano sąrašo pirmoje vietoje, bet laikui bėgant Maskva „prarijo“ daugelį rašytojų, gyvenimas. yra gyvenimas. Maskvoje jau trečiajame ir keturiasdešimtajame dešimtmetyje buvo pačios geriausios sąlygos kūriniams leisti. Dešimtajame dešimtmetyje Kijeve dirbo didžiausia leidykla „Natsmenizdat“. Minske, Odesoje ir daugelyje kitų miestų veikė žydų leidyklos. Kijeve dirbo garsusis Mokslų akademijos Žydų kultūros institutas. Buvo daug žydų teatrų, kurie statė žydų pjeses. Tačiau po 1936 metų viskas, kas žydiška, buvo pradėta šalinti iš gyvenimo ir kultūros, o jos nešėjai – areštuoti ir naikinti. Žydų institutas buvo uždarytas, o po 5 metų toks pat likimas ištiko ir Žydų kultūros kabinetą.

A.B. Apie ką per šiuos metus rašė žydų kultūros klasikai, kokiomis idėjomis gyveno, kas sužadino kūrybinį impulsą, kokia buvo jų kūrinių tema?

H.B. Jie rašė apie tai, ką tuo metu rašė visi sovietų rašytojai, žydų rašytojai nebuvo išimtis. Pavyzdžiui, kai Šolohovas parašė savo garsųjį romaną „Mergelės žemė pakelta“, paaiškėjo, kad žydų literatūra turi savo „Šolochovą“: tai Note Lurie, gyvenusi Odesoje. Jis parašė romaną „Stepių skambučiai“, skirtą kolektyvizacijai ir išverstą į daugelį pasaulio kalbų. Ši tema tuo metu buvo aktuali.

Pažiūrėkite į Perets Markish kūrybą, tai didžiulis žemynas, ir jis pradėjo 1919 m. Kijeve su pirmąja kolekcija „Slenksčiai“. 1926 m. grįžęs iš Lenkijos išleido iškart išgarsėjusį eilėraštį „Broliai“, skirtą pilietiniam karui. Jo pirmąjį romaną „Po visko“, skirtą žydų inteligentijos gyvenimui revoliucijos išvakarėse, Kijeve išleido D. Bergelsonas ir kt. Tos pačios temos aiškiai matomos to paties laikotarpio iškilių rusakalbių rašytojų: Katajevo, Erenburgo, Majakovskio, Gorkio, Svetlovo, Bloko, Babelio, Simonovo, Fadejevo ir daugelio kitų kūryboje. kiti.

A.B. Sakykite, ar iš visko, ką sovietmečiu parašė 500 profesionalių jidiš rašytojų, neskaičiuojant, tarkime, 5-10 klasikų, bent kažkas iš jų, išleistų 30-aisiais, būtų aktualus šiandieniniam skaitytojui, ar jis šiandien pirko šias knygas, jei jie buvo perspausdinti?

H.B. Į šį klausimą sunku ir paprasta atsakyti. Pavyzdžiui, L. Kvitko poezija vaikams! Tai žydas S. Marshak. Bet L. Kvitko savo kūrinius paskelbė gerokai anksčiau nei S. Maršako publikacijos. Visi žydų vaikai žinojo jo eilėraščius ir pasakas. Tačiau tuo pat metu jis buvo priverstas parašyti savo garsųjį „Laišką Vorošilovui“. Tai yra duoklė laikui. Tačiau beveik viskas, ką jis parašė, yra susiję su visuotiniais žmogaus jausmais, kurie nepavaldūs momentinėms tendencijoms. Jo kūryba gali būti naudojama bet kurioje šalyje, bet kuria kalba, nes tai yra poezija.

Tą patį galima pasakyti apie dešimtis kitų talentingų rašytojų ir poetų, rašiusių jidiš kalba. Skaudu suprasti, kad jų darbas nėra pažįstamas dabartinei žmonių kartai. Mūsų amžininkai, tarp jų ir žydai, ne tik nėra susipažinę su tokių autorių kaip Kvitko, Bergelson, Markish, Hofshtein, Der Nister kūryba, bet ir nėra girdėję jų vardų. Ir visi tuo patenkinti, štai kokia tragedija! Išeina ištisa žydų era, kuri pasaulį sukrėtė aukščiausiais literatūrinės, aktorinės, meninės, filosofinės kūrybos pavyzdžiais. Ir niekam tai neįdomu, beveik niekam neskauda širdies.

A.B. Rusijos žydai nebuvo nusiteikę, beveik visi kovojo už išlikimą. Tačiau šalyse, kuriose žydai labiau klesti: Amerikoje, Argentinoje, Australijoje irgi niekas nesupranta, kokių netekčių mes visi esame liudininkai? Ir, be to, kodėl tyli rusų, ukrainiečių, baltarusių, baltų, lenkų inteligentija šalia bendrijos, su kuria žydai gyveno ir dirbo tiek šimtų metų?

H.B. Maždaug prieš 7 metus galinga Rusijos leidykla kreipėsi į „Sovetish Heimland“ su idėja išleisti žydų rašytojų knygų seriją ir paprašė parengti autorių ir kūrinių sąrašą. Natūralu, kad šį užsakymą įvykdėme su malonumu. Tačiau prasidėjo sumaištis, leidykla neteko finansinės paramos, idėja apmirė.

Argentinoje žydų bendruomenė išleido ne tik sovietmečio jidiš rašytojų kūrinių rinkinį. Išleistas 200 tome, didžiulis turtas. Tačiau jie retai kam prieinami.

Kodėl inteligentija tyli? Jie turi savų problemų. Jie nepriklauso nuo mūsų.

A.B. Ir kodėl, jūsų nuomone, turtinga Amerikos žydų bendruomenė nėra suinteresuota populiarinti jidiš kultūrą ir literatūrą? Parodei keturis, mano nuomone, pačius unikaliausius rankraštinius albumus su nuotraukomis ir dokumentais, kuriuos ruošei per daugelį metų. Tai trumpas visų sovietmečiu jidiš kalba rašiusių rašytojų gyvenimo ir kūrybos biografijos, 870 pavardžių! Ir biografijos tų, kurie žuvo kare, Gulage, dingo, mirė nepripažinimo ir skurdo.

Tai nuostabi žydų tautosakos knyga, unikalūs sąsiuviniai su tautosakos įrašais apie žydų kantonininkus iš žydų miesto „Barguzin“ netoli Irkutsko, kur jie apsigyveno po 25 metų tarnybos carinėje armijoje. Jie parašyti skrupulinga, kaligrafine rašysena, todėl šiandien niekas negali rašyti. Tai iš Europos į Sibirą atvežtas ir šių žmonių saugomas žydų folkloras. Tik šių sąsiuvinių istorija, kurią jums atkeliavo jau iš vieno kolekcininko sūnaus, yra savotiška žydų gyvenimo „Forsyte Saga“.

Nesinori tikėti, kad šiandien niekas neskelbia žydų paveldo vien todėl, kad jidiš kalba beveik nėra skaitytojų? Kaip tai susieti, kai, viena vertus, kolosalus ledkalnis yra 9/10 po vandeniu, kita vertus, šio „Everesto“ niekas nenori kelti, nes nėra skaitytojų, vadinasi, ir pirkėjų nebus. Ar matote išėjimą?

H.B. Šiandien nedaugelis žmonių skaito jidiš. Bet jei sėdėdamas prie savo stalo galvodamas, kada ir kas išleis tavo kūrinį ir kas jį skaitys, nieko vertingo neparašysi. Šias knygas parodžiau labai įtakingam Niujorko žydų bendruomenės asmeniui. Jis griebėsi už galvos, kaip tu dabar, sakydamas: tai reikia nedelsiant paskelbti. Bet pinigų nėra. Jį, kaip ir jus, ypač sužavėjo tikri sąsiuviniai su sultingu, pusiau pamirštu humoru, anekdotais, posakiais, posakiais, alegorijomis, giliausiu žydų folkloru, kuriuos ilgus metus rašė kažkoks Gurevičius ir rabinas Beilinas tolimame Barguzino mieste. .

A.B. Ką daryti?

H.B. Žydų literatūra nuo pat pirmųjų žingsnių gyveno viltimi. Pirmoji žydų literatūros klasika pradėta rašyti tada, kai dar nebuvo leidėjų. Leidėjai atsirado jau Šolomo Aleichemo laikais. Esu tikras, kad visi, kurie rašė jidiš kalba, kurdami žydų literatūrą, parodė didvyriškumą. Pavyzdžiui, 10 Gurevich sąsiuvinių. Jo tėvai dėl revoliucinės veiklos buvo ištremti iš Vitebsko į Sibirą, rašė kasdien, bendravo su senais žydų kariais, kalbančiais jidiš kalba, išsaugant tų Europos dalių, iš kurių buvo pašaukti į kariuomenę, tarmę ir kalbos savitumą. Dabar šie sąsiuviniai yra neįkainojami.

Kitas pavyzdys, Berdičeve gyveno toks žydas – Yude'as Lifshitzas. Dar praėjusio amžiaus viduryje jis nusprendė parengti ir išleisti leksinį jidiš-rusų ir rusų-jidiš žodyną. Ir jis kasdien eidavo į turgų ir klausydavosi, kaip žydai kalba, užrašinėdamas kiekvieną nepažįstamą žodį. Jie žiūrėjo į jį kaip į išprotėjusį. Bet jis nekreipė dėmesio. Ir dabar, kai kalbame apie jidiš kalbos leksikografiją, Lifshitzas prisimenamas kaip didžiausias filologas. Jokiam jidiš tyrinėtojui iki šių dienų neįmanoma išsiversti be jo darbų. Kai daug vėliau mokslininkų grupė, vadovaujama SSRS mokslų akademijos nario korespondento Spivako, sukūrė rusų-jidiš žodyną, jie kiekvieną kartą atsigręždavo į Lifshitzo žodyną, pasikonsultavę su juo.

Taigi tie, kurie šiandien dirba jidiš kultūros srityje, gali būti tikri, kad jų darbas nenueis veltui.

A.B. O kas šiandien profesionaliai dirba jidiš literatūroje, neskaitant kelių dešimčių rašytojų Izraelyje ir grupės entuziastų, leidžiančių keliolika žydų laikraščių ir žurnalų Amerikoje, Anglijoje, Argentinoje, Australijoje? Kas šiandien vyksta žydų jidiš pasaulyje?

H.B. Neseniai buvau Maskvoje. Ir man labai skaudu suvokti, kad ten leidžiamas žurnalas „De Yiddish Gas“ gyvena tik iš dalomosios medžiagos, nuo atvejo iki atvejo. Ir dabar nėra kam rašyti šiam žurnalui. Vienu metu jidiš kalba mokėme daug jaunų rašytojų, tačiau jie dažniausiai išvyko į Izraelį. Ir ten jie sukūrė jidiš filialą prie Rašytojų sąjungos.

A.B. Kodėl neįmanoma paskelbti bent dalies to, ką rodėte Izraelyje?

H.B. Pinigų niekas neduoda. Pinigai yra viskas! Tai yra pyragaičiai.

A.B. O kas yra jidiš bendruomenė Amerikoje?

H.B. Ji savotiška. Ant jos pečių – keliolika jidiš laikraščių ir žurnalų. O juos „traukiantys“ žmonės nusipelno visos pagarbos. Tačiau jie gyvena labai uždarą gyvenimą. Aš, deja, tarp jų nematau gyvo literatūrinio gyvenimo. Kartu jie turi galimybių. Manau, kad pagrindinė priežastis – jaunimo nebuvimas tarp jų, todėl nėra ir intensyvaus žydų kultūrinio gyvenimo.

A.B. Kaip jie susiję su rusų, sovietmečio jidiš kultūra?

H.B. Deja, ne visi vietos žydų kultūros veikėjai pagarbiai elgiasi su sovietmečio jidiš kultūra. Jie nesupranta, nenori suprasti, deja!

A.B. Kokiose šalyse, kuriose šiandien matote galimybę išsaugoti, išlaikyti jidiš kultūrą, galite kažkaip nuspėti?

H.B. Apie buvusios SSRS šalis kalbėti nereikia, ten niekas šia kryptimi nedaroma. Amerikoje – taip pat labai abejotina perspektyva. Potencialios galimybės – tik Izraelyje. Dauguma žydų rašytojų, užaugusių aplink „sovietų žemę“, dabar yra ten. Jie neleis jidiš žūti. Be to, daugiau nei 50 mokyklų turi jidiš klases. Niekada nebegrįš į XX amžiaus pirmosios pusės žydų kultūros lygį. Gyvenimas yra gyvenimas, nieko negalima padaryti!

A.B. Daug metų buvote vienintelio SSRS žydų žurnalo „Sovetish Geimland“ redaktorė. Įvairių žmonių požiūris į žurnalą buvo skirtingas. Nekartosiu nei piktžodžiavimo, nei pagyrimų. Kaip vertinate žurnalo veiklą?

H.B. Žurnalas vaidino didžiulį vaidmenį plėtojant žydų kultūrą, nes jame buvo rašoma ne tik apie literatūrą, bet ir apie mokslą, muziką, įvairius žydų gyvenimo įvykius. Pats šis faktas įtvirtino žydų gyvenimą šalyje, kad ir ką kas sakytų. Visada lengviau kalbėti, nei veikti konkrečiai. Tokiomis sąlygomis, kokiomis atsidūrėme, žurnalas dėjo didvyriškas pastangas. Daugelis kritikų mano, kad žurnalo ideologija nebuvo ta pati. Šiandien kritikai yra labai drąsūs. Tačiau paklausti jų, kokia galėjo būti teisinės sąjungos žurnalo ideologija sovietmečiu?

Galiu patvirtinti, kad per žurnalo gyvavimo metus nepraėjo nei vienas iškilus žydų literatūros, muzikos ar teatro vardas, išgarsėjęs per žurnalo puslapius. Skaitytojams suteikėme galimybę prisiminti žuvusiųjų, sušaudytų ir užmirštų iškilių žydų vardus. Ar tai ne vienas pasiekimas? Vartant apie 400 žurnalo numerių susidaro įspūdis, kad vartote enciklopediją apie žydų gyvenimą tais metais SSRS.

Be to, žurnalas išugdė daugybę jaunų autorių, rašančių jidiš kalba. Ir tai buvo tuo metu, kai šalyje nebuvo nei vienos mokyklos, nei vieno instituto, kuriame būtų rengiami darbuotojai žydų kultūros plėtrai. Žurnalas pagaliau neleido pamiršti, kad yra tokia literatūra ir kultūra. Ar to neužtenka!

A.B. Istorija, jei ne farso forma, nesikartoja. Kas nutiks, kai paskutiniai jidiš kultūros mohikanai paliks „mūšio lauką“?

H.B. Nežinau. Man skaudu ir baisu apie tai pagalvoti. Bet tu turi tikėti!

3. VINNITSKA JERUSALEMKA

(kasdieniniam Jeruzalės rašytojui, menininkui Michailui Loshakui atminti)

Iki 1939–1945 m. karo senojo žydų gyvenimo reliktai dar buvo beveik nepaliesti visoje Europoje – sinagogų ir žydų maldos namų pastatai, mokyklos, institutai, visuomeniniai pastatai, kurių daugelį „nusavino ekspropriatoriai“ – tokia „mokslinė“ frazė buvo sugalvota eiliniam apiplėšimui. Tačiau ypatingas skonis buvo išsaugotas tose vietose, kur šimtmečius gyveno žydai. Kiekviename dideliame mieste, pavyzdžiui – Ukrainoje, kažkada – žydų gyvenimo Europoje epicentre, vis dar buvo išlikę, dažniausiai pakraščiuose, vietovių, kuriose gyveno žydų poreikis: amatininkai, skardininkai, siuvėjai, kailininkai, darbo žmonės.

Šiose srityse alsavo žydų tradicijos, savitas folkloras, kalbinis humoras, „juokas pro ašaras“, tapęs Šolomo Aleichemo, daugelio kitų žydų ir pasaulinės literatūros klasikų, kurių dauguma „sudegė“ krosnyje, organine jėga ir kūrybos varikliu. karo, Gulage, Stalino etninio valymo metu.

Karo metu didžiąją dalį žydų praeities sunaikino naciai, o tai, ko nespėjo sunaikinti, sovietų valdžia bandė užbaigti, senųjų žydų kapinių vietose statydama stadionus ir parkus, padėjusi antkapius iš žydų kapinių m. naujų televizijos centrų, vyriausybinių pastatų ir kelių įkūrimas, žydų architektūrinio gyvenimo likučių griovimas nuo šiuolaikinių miestų ir miestelių veido, masinių žydų egzekucijų vietoje statant ne paminklus, o diskotekas ir aludes.

Ne išimtis buvo ir prieš karą dar patriarchalinė Vinica, garsėjanti unikaliu žydų rajonu, esančiu stačiame Pietų Bugo upės krante, tankiai nusėtame daubų, kur kompaktiškai gyveno žydų vargšai. Nuo neatmenamų laikų ši vietovė liaudyje populiariai vadinama „Jeruzale“. Čia vis dar buvo išsaugoti unikalūs viduramžių patriarchaliniai žydų štetlų gyvenvietės bruožai: kuprotos ir iki beprotybės kreivos gatvės, smailūs čerpiniai stogai prie šiaudinių stogų, vitražai sinagogos languose šalia be galo girgždančių ir siaurų medinių kopėčių. ir balkonai pinti namus.

Vinicos Jeruzalėje buvo 4 sinagogos, ješiva, muzikos mokykla, košerinės parduotuvės ir restoranai. Ir visus vidaus žydų reikalus tvarkė išrinkta bendruomenė. Žydai čia gyveno tarsi bendrame komunaliniame bute: visi apie visus viską žinojo, o apie visus – viską. Architektūrine prasme Vinnica Jeruzalė nešė skirtingų architektūros epochų ir šalių – Ispanijos, Vokietijos, Prancūzijos, Lenkijos – ženklus. Šiais ženklais buvo galima ne tik atsekti šimtmečius trukusio žydų persekiojimo kelius, bet ir suvokti tuos naujus architektūros elementus, kuriuos įnešė žydų architektai, perlydydami atsineštą europietišką patirtį su vietos tradicijomis Ukrainoje. Visa tai sukūrė unikalų architektūrinis stilius pastatai Vinicoje Jeruzalėje, kaip ir daugelyje kitų vietovių ir miestų, kuriuose žydai gyveno kompaktiškai.

Pirmaisiais sovietų valdžios metais Ukrainos teritorijoje gyveno 48,5 mln. Iš jų ukrainiečiai - 67,7%, rusai - 11,1%, žydai 8,8%, lenkai - 4,8%, baltarusiai - 2,1%, vokiečiai - 1,9%. Laikotarpiu nuo 1920 iki 1928 m. SSRS klestėjo visos tautinės kultūros, todėl 1928 metais, pagal statistiką, Ukrainoje veikė mokyklos: 592 vokiečių, 480 žydų, 351 lenkų. Jų naikinimas prasidėjo 1930 m.

Laikotarpiu nuo 1925 iki 1929 m. Vinnitsa Jeruzalė buvo pasirinkta kaip filmavimo vieta Sholom Aleichemo kūrinių ekranizacijai. Filmuoti čia atvyko klasika pripažinti režisierius A. Granovskis, aktorius S. Mikhoelsas, operatorius N. Tisse, menininkai N. Altmanas, R. Falkas, M. Umanskis.

Juos į Vinicos Jeruzalę atvedė gotikinis stilius ir ištrupėjusios medinės tvoros, riebūs daugelio jos gyventojų lapardai ir madingi boulingai ant galvų. Sidabriniai raktų pakabukai ir putojančios grandinėlės šalia skurdo. Siuvimo, batsiuvys ir siuvyklos šalia lankomų kiemų ir krautuvėlių, kuriose buvo galima nusipirkti „Geriausios kokybės gamintojo G. Vysotsky, Jo Didenybės rūmų tiekėjo arbatos“ ir čia pat valgyti „Chaimo Pipeko-Gimselbergo žąsies spirgučių“.

Tačiau visa tai tapo įmanoma pamatyti ir atsekti šiandien dėl to, kad tais metais, kai buvo filmuojamas filmas „Žydų laimė“, septynerių metų menininko sūnus ir būsimasis menininkas, amžinai įamžinęs Vinicos Jeruzalę, „ amžinai sukosi po kojomis“ S. Mikhoelsas, Mahele Loshak.

Šolomas Aleichemas mirė 1916 m., jam buvo 57 metai. Tais pačiais metais S. Mikhoelsas studijavo Petrograde universiteto Teisės fakultete ir dar nebuvo susijęs su teatru. M. Loshakas gimė 1918 m., kai S. Mikhoelsas paliko Teisės fakulteto baigiamąjį kursą, perėjo į A. Granovskio organizuotą Žydų scenos menų mokyklą, kur iš karto pradėjo atlikti atsakingus vaidmenis. O būdamas 58-erių žuvo didysis „Tevye“ – S. Mikhoelsas.

Dalyvaudamas žydiškų filmų filmavime Vinicos Jeruzalėje, mažasis M.Lošakas dar nesuvokė, kad ši sritis užims dominuojančią, lemiamą vietą jo gyvenime, lems jo kūrybinį ir asmeninį likimą amžiams. Jis tai suprato daug vėliau, kai 1935 m. įstojo į Odesos meno koledžą ir kiekvieną vasarą visą dieną piešė žmones ir Vinnicos Jeruzalės gatves. Tais metais Vinicos laikraštis „Jaunasis bolševikas“ recenzijoje „Jaunųjų menininkų parodoje“ rašė: „Ypač reikėtų pasilikti ties Misha Loshak (2-oji Vinicos mokykla) kūryba. Su tam tikra patirtimi žmogus jaučia tvirtą ranką.

M.Lošakas visą gyvenimą piešė ir perbraižė iš atminties Vinicos Jeruzalę, nes daugiau nei 500 jo piešinių, darytų prieš karą, dingo Ukrainą okupuojant naciams, kurie sunaikino žydų Vinicos rajoną tiesiogine to meto prasme. Žodis: jie iškasė jos kupras, gatves, kad įrengtų perėją per Bugo upę, o namai buvo sudeginti.

Dabar nebėra Vinicos Jeruzalės. Jis buvo išsaugotas tik M. Loshako piešiniuose, kuris vis dar atkakliai jį piešia, dažniausiai - „ant stalo“. Juk niekam, išskyrus žydus ir nedidelę dalį intelektualų, ši atmintis nereikalinga.

M. Loshakas taip pat nupiešė piešinių ciklą „Mano susitikimai su Mikhoelsu“, perteikdami išskirtinio aktoriaus ir režisieriaus charakterį tais laikais, kai jam nereikėjo makiažo, kai menininkai, fotografai ir apsaugos pareigūnai nemedžiojo. jam. Tai buvo laikas, kai būti žydu dar nebuvo pavojinga.

Laikotarpiu nuo 1925-29 m. Vinicoje Jeruzalėje buvo rodomi keturi filmai: „Žydų laimė“, „Kruvinasis potvynis“, „Klaidžiojančios žvaigždės“ ir „Praeities puslapiai“, kur masiniuose filmavimuose dalyvavo visi rajono gyventojai, jo nereikėjo sugalvoti. ir specialiai paruoštas. M. Lošakas savo piešiniais aprašo šiuos žmones, jų išvaizdą, gyvenimo būdą, gyvenimo filosofiją, vardus, šios žydų „Atlantidos“, išėjusios į istorinę nebūtį, bet išlikusią atmintyje, gyvenimo bruožus. žmonių.

M. Loshakas prisimena užrašus ir skelbimus jidiš kalba, buvusius Vinicos Jeruzalėje: „Srulik der Waserfider“ (Srulik yra vandens nešėjas), „Dudik der Langer“ (Dudik yra ilgas), „Tsitska Pass“ (manau, kad taip versti nereikia ), Moishe der Schneider (siuvėjas), Nisel der Ligner (melagis) ir kt. Kaip neprisiminti Šolomo Aleichemo herojų, pavyzdžiui, apsakyme „Svajotojai“: „Abramas Didysis, Leibas Trumpasis, Chaimas Juodasis, Berlis Raudonasis, Mendelis Filosofas, Faitelis Šykštuolis, Jankelis Mėlynasis Nosis, Khaya the Crazy, Motya Vrun“ ir kt. d. Senovėje žydai gerai žinojo, kokius vardus duoti savo gentainiams.

M. Loshakas taip pat prisimena Vinnicos Jeruzalės gatvėse jidiš kalba buvusį užrašus ir skelbimus, kurie džiugino patį S. Mikhoelsą: „Dedame skardines, dėles, kraujuojame, taip pat grojame vestuvėse“; „Pupchiki, kepenėlių ir žąsų spirgučiai“; „Artelis krosnelių remontui - „Primusova Pratsya“; „Vijuojame visų piliečių galvas“ (turima omenyje krosnelių degiklių-galvų keitimą); „Žydų virtuvė su nakvyne“; „Košerinis maistas Srulik Dovbinshtein“; „Artel Red Motuznik“ ir kt.

Ant vieno iš savo piešinių – „Heder“ M. Loshakas nutapė entuziastingą mokytoją Duvidą Barerį tarsi iš dangaus krintantį spindesį nerūpestingų mokinių fone klasėje, už kurios lango į dangų krypsta Vinicos Jerusalimkos gatvė. . Ir toliau pridūrė: „Prieš revoliuciją Khedere dėstė Toros ir Talmudo žinovas D. Bareris. NEP metais dirbo pardavėju statybinių prekių parduotuvėje. O kai po hederių privati ​​prekyba buvo likviduota, jis tapo telegramų prekeiviu.

Žvelgiant į paveikslėlį „Ei, Reb Rabinowitz, jūs klystate“, tiesiog norisi įsiterpti į pokalbį, pasakyti, kad abu klystate, ponai. Svarbiausia ne tai... Bet pirma, atsitraukime nuo šios kvailos Hajos namų, ji vėl verda gifilte žuvį iš pasenusios žuvies, kaip tu gali stovėti po jos langais? Ir, be to, žiūrėk, ji neturi laiko pasitaisyti savo kopėčių, bet, neduok Dieve, jos nukris tau ant protingų galvų...

Ateityje M. Loshakui pasisekė keletą kartų susitikti su S. Mikhoelsu ir jį nupiešti: 1933 ir 1938 m., kai GOSET atvyko į Vinicą su Karaliaus Lyro, 200 000 ir Hershele Ostropoler pasirodymais; 1943 metų vasarą, kai į karinį dalinį, kuriame tarnavo M.Lošakas, su remiamu koncertu atvyko GOSET aktorių komanda, o 1947 metais Maskvoje spektaklyje Freilechas.

Per daugiau nei 60 kūrybinio darbo metų M.Lošako piešinius dažnai persekiojo piktas likimas: daugelis dingo per karą, dalies negrąžino tie, kurie juos išvežė saugoti, kai buvo evakuota M.Lošako šeima. Kartą menininko studijoje Vinicoje po smarkių liūčių įgriuvo stogas, o didžioji kolekcijos dalis sunyko. „Kovos su kosmopolitais“ metu iš dirbtuvių dingo dauguma piešinių, ir tik 1982 metais pas M.Lošaką atėjo pagyvenusi moteris, kuri palėpėje netyčia rado didelį popieriaus ritinį, suvyniotą į pergamentą. Trūko M.Lošako piešinių. Piešinius atnešusi moteris prašė neįvardinti savo vyro, kuris piešinius paėmė neprašęs tik išsaugoti. Jis manė, kad M.Lošakas bus suimtas, o piešiniai sunaikinti. Tačiau netrukus jis mirė, o ji pamiršo piešinius ir tik po daugelio metų rado juos palėpėje.

Bet grąžinti brėžiniai buvo tokios būklės, kad juos reikėjo visiškai restauruoti. Ir vėl M.Lošakas viską pradėjo iš naujo.

Po 1991 metų Ukrainoje buvo surengtos kelios jo piešinių parodos. Tie lankytojai, kurie prisiminė Jeruzalės gyventojus, dėkojo menininkui ir verkė, verkė ir dėkojo. Interviu, kurį M.Lošakas davė šiuo laikotarpiu, jis liūdnai kalbėjo apie tai, kad iki devintojo dešimtmečio pabaigos valdantieji jo aistros Jeruzalei nevadino kitaip nei „šiukšlių romantika“. Jis papasakojo apie daugybę kūrybinio ir žmogiškojo pažeminimo detalių, kuriuos patyrė dėl savo aistros Vinnicos Jeruzalės atminimui.

Buvo taip. „1952 m. žiemą Vinicos miesto partijos komiteto politinio švietimo namuose vyr. Kaip miesto komiteto dėstytojų grupė, Dobrovolskis (niekada jo nepamiršiu) pradėjo burti įvairių specialybių žmones. Gydytojų susirinkime pasakė: štai jūs – gydytojai, tokie ir tokie, sėdėkite čia ir užjauskite liaudies priešus, gydytojus žudikus. Ir Marusya Boguslavka (Tymoščiukas) nebijojo...

Kitą dieną jis surinko technikus ir vėl: „Bet Marusya Boguslavka nebijojo“. Tada menininkai buvo suburti. Ir vėl „Marusya Boguslavka…“. Ir dar pasakė, kad tarp mūsų sėdi žmogus, kuris traukia žmonių priešus... Namuose nenakvojau“.

Šiandien M.Lošakas gyvena Niujorke. Jam 80 metų, bet jis vis dar piešia Jeruzalę.

Šiandien vaikštant M.Lošako piešiniuose pavaizduotomis Jeruzalės gatvėmis galima tik tyliai, nulenkus galvą, pasineriant į gilias mintis. Galite tyliai prieiti prie jų gyventojų, įterpti žodį, pasikalbėti apie savo gyvenimą, patarti, išsakyti savo požiūrį. Kodėl gi ne! Mes visi esame žydai.

Bet svarbiausia – išgirsti, apie ką jie kalba, suprasti jų skausmą ir kančias, humorą ir ironiją, pasidalyti juoku ir ašaromis, užeiti į jų parduotuves, parduotuves, sinagogas, mokyklas, trenerių kiemus. Ir mintyse eikite kartu su jais į ilgą kelionę, kuria jie šimtus metų ėjo į savo svajonę – kerinčią, paslaptingą ir tolimą, kaip auksinė vilna.

Amžinai dingo Vinnicos Jeruzalė, kaip ir dešimtys tūkstančių kitos „Jeruzalės“, buvo apgyvendintos daugiausia svajotojų, oro ir saulės žmonių. O jei pažvelgsi į dangų, į kosmosą, į tyliai upe tekantį vandenį, pamatysi saulės spindesyje, skaudančias akis, jų veidus, jų spindesį ir skurdą, didžiulę svajonę apie visuotinę Laimę žemėje.

4. ŽYDŲ RAŠYTOJAS – ABRAMAS KAGANAS

(100-osioms gimimo ir 35-osioms mirties metinėms).

„Gimiau Berdičeve, mažame provincijos miestelyje, carinės Rusijos žydų rezervato centre. Perpildymas, purvas, skurdas... Poeziją pradėjo kurti dar mokykloje, kilo pilietinis karas. Dainavau revoliucionierių drąsą. 1923 m. Kijeve buvo išleista mano pirmoji eilėraščių knyga. Taip prasidėjo mano literatūrinė karjera. Dabar man labiau patinka proza. Sprendžiant iš skaitytojų atsakymų, mano romanas „Šolomas Aleichemas“ buvo sėkmingas...

Visgi romaną pavadinčiau „Nusikaltimas ir sąžinė“ – vienu paskutinių mano kūrinių. Jame pasakojama apie Beilio teismą Kijeve 1913 m. Mano herojai – žmonės iš žydų štetlų... Man daug padeda mano žmona: ji yra sekretorė, pirmoji skaitytoja ir pirmoji kritikė. Ji verčia ir mano kūrinius į rusų kalbą... Sūnus žuvo per karą Sevastopolyje. Dukra – teatro kritikė, gyvena Maskvoje.

Tai citata iš A. Kagano interviu Maskvos radijui (JAV transliavimo skyriui) 1965 m. rugpjūčio 2 d. Laidą vedė A. Chavkinas. Programa vadinosi „Žydų rašytojas Abramas Kaganas“.

Taip atsitiko, kad viena iš žydų jidiš kultūros klasikų galaktikos, galaktika, kuri pasaulinei literatūrai suteikė D. Gofšteino, P. Markišo, D. Bergelsono, L. Kvitko, I. Feferio, dešimčių kitų iškilių rašytojų vardus. , gimė ant XX amžiaus slenksčio 1901 m. sausio 9 d. žydų mieste Berdichev ir mirė 1965 m. gruodžio 17 d. sostinėje Kijeve. Jam buvo 65 metai.

A. Kaganas gimė chasidų šeimoje, mokėsi čederyje, baigė žydų mokyklą, paskui (kai jam buvo 19 metų) – komercinę mokyklą. 1920–1925 m. dėstė žydų mokyklose Berdičeve, vėliau Charkove. Kurį laiką dirbo nedideliame mobiliajame žydų teatre (tuomet jų buvo labai daug). Galbūt būsimojo rašytojo meilė teatrui kilo dar ankstyvoje vaikystėje, kai tokie teatrai buvo itin dažni svečiai žydų miesteliuose. Štai kaip autorius apibūdina vieną iš šių teatrų apsakyme „Petruška“:

„Akivaizdu, kad ne visi žino, kas yra „petražolės“. Taip vadinosi liaudies lėlių teatras mano gimtajame mieste. Vasarą vidury gatvės staiga iškilo nedidelė trobelė iš keturių nudažytų plonų sienų. Virš priekinės sienos, iš viršaus, iškilo lėlės – jas vadinome „žmogeliukais“. Jie kalbėjo ekscentriškais balsais ir staiga pradėjo vienas kitą daužyti: kas maža šluota, kas lazda, kas žąsies sparnu, paskui vėl dingo paslaptingoje trobelėje, įkrito tarsi į bedugnę.

Po spektaklio visa ši konstrukcija buvo paversta surištu mediniu ryšuliu, kurį ant peties lengvai nešė plonas, panašus į čigoną vaikinas. Šalia jo buvo graži, besišypsanti mergina, kuri šiek tiek šlubavo. Mes, vargšų gatvelių vaikai, sekėme paskui juos, palydėjome iki pat priešingos tilto pusės, kur prasidėjo gatvės su aukštais mūriniais namais. Čia jie vėl įsitaisė prie neįprastos trobelės ir žiūrėjo į „žmogeliukus“, kurie fantastiškai šokinėjo, sukosi, kalbėjosi ir ginčijosi... Kartais mus pasigaudavo kažkieno išsigandusi mama. Iškvėpusi, raudona, ji jėga paėmė savo plėšiką. Tada prisiminėme, kad ir mūsų mamos gali atbėgti ir padaryti skandalą, ir lėkėme atgal už užtvankos, nors tikrai nenorėjome išeiti iš paslaptingos trobelės.

1934 m. A. Kaganas buvo I krašto rašytojų sąjungos suvažiavimo delegatas, jo nario pažymėjimą pasirašė M. Gorkis (saugomas Kijevo literatūros muziejuje). Prasidėjus karui, kartu su kitais SSRS rašytojų sąjungos nariais buvo evakuotas į Ufos miestą. Aktyviai bendradarbiavo su žydų antifašistiniu laikraščiu „Einikait“. Ir 1949 m., kartu su kitais žydų rašytojais, jis buvo suimtas dėl išgalvotos Žydų antifašistinio komiteto bylos.

Visi audringi XX amžiaus pirmosios pusės įvykiai: 1-asis ir 2-asis pasauliniai karai, 1917 m. revoliucija, 1917–1921 m. pilietinis karas, Naujoji ekonominė politika, jidiš kultūros suklestėjimas XX amžiaus dešimtmetyje, stalininiai valymai , fašistinis holokaustas ir stalininis antisemitizmas, kurio apoteozė buvo žydų kultūros lyderių egzekucija prieš ir galiausiai 1952 m. rugpjūtį – visa tai labiausiai paveikė Abramo Jakovlevičiaus Kagano likimą.

Literatūroje A. Kaganas debiutavo 1921 metais eilėraščiais Kijevo žydų laikraštyje „Communist Banner“. Ateityje jis publikavo ne tik eilėraščius, bet ir apsakymus, romanus, esė, rusų ir ukrainiečių poetų vertimus žurnaluose „Di roite velt“ (Raudonasis pasaulis), „Stern“ (Žvaigždė), „Junger boyklang“ (Lovely). žiedo konstrukcija) ir kt.

Per 30–40-uosius A. Kaganas ne tik nepaprastai daug rašė pats (išleista apie 20 jo knygų: romanai „Inžinieriai“ (1932), „Arnas Liebermanas“ (1935), apsakymų rinkiniai „Skirtingais laikais“. (1937), „Giminės ir draugai“ (1939), romanai „Prie Gnilopjatkos upės“ (1940), „Mūsų žemėje“ (1944) ir kt., aktyviai bendradarbiauja su daugeliu žydų leidyklų ir žurnalų, bet taip pat. sugeba padėti jauniems rašytojams.

Viena paskutiniųjų žydų literatūros mohikanų, itin plastiška, emocinga ir talentinga D. Khaikina (dabar gyvena Izraelyje) rašė rašytojo dukrai Emmai Freydinovai:

„Kai man buvo 17 metų (1930 m. spalio 8 d.) Charkovo žurnalui „Prolit“ išsiunčiau du eilėraščius „Einu į darbą“ ir „Dienos žavingai gražios“. Ir jie buvo paskelbti 1931 m. Nr. 1-2. Feferis buvo žurnalo redaktorius, jūsų tėvas – atsakingasis sekretorius. Po daugelio metų tavo tėvas man pasakė: „1930 m. spalį žurnalas „Prolit“ (1931 m. Nr. 1–2) jau buvo baigtas. Ir staiga gaunu du gerus eilėraščius iš nepažįstamos merginos. Gaila, kad laikiau juos savo portfelyje. Paskutiniuose dviejuose puslapiuose buvo Boriso Kravetso (jis mirė priekyje) eilėraščiai. Borios eilėraščius pateikiau petit viename puslapyje, o tavo, taip pat petit, kitame.

„Kai grįžome iš evakuacijos 1944 m., name neveikė garinis šildymas (kalbame apie Kijeve miesto centre esantį žinomą rašytojų namą „Rolit“, A. B.), butuose visi kūrė krosnis. Turguje pirkau stambius rąstus ir, taupydamas pinigus, pats juos kapodavau. Ji išėjo į kiemą su kirviu ir kapojo. O tavo tėvo kabineto 5 aukšte langai buvo į kiemą. Vos pamatęs mano pavidalo medkirtį, iškart pakilo nuo savo stalo, išėjo į kiemą, paėmė iš mano rankų kirvį ir pats tapo puikiu medkirčiu.

A. Kaganas pateko į kalėjimą jaunas, linksmas, sveikas 48 metų vyras, grįžęs po reabilitacijos 1956 m., po stalininės mėsmalės (sutriuškinusios, sugadinusios daugelio milijonų žmonių likimus) demoralizuotos, morališkai ir fiziškai palaužtos. 55 metų vyras. Ir, nepaisant sugrąžintos laisvės, reabilituotos garbės ir orumo, artimų žmonių paramos ir meilės, po 9 metų iškeliavo į kitą pasaulį. Tačiau net ir per tokį trumpą kūrybos laikotarpį A. Kaganas įsitvirtino kaip iškilus žydų rašytojas.

Jis kalba apie žmones, kaip, tiesą sakant, daugumą to meto žydų ir nežydų rašytojų, kurie tvirtai tikėjo komunistinėmis idėjomis ir nepamirštamai tarnavo sovietinei sistemai, kuri iš esmės buvo Molochas.

Šiandien iš istoriškai įveiktų faktų aukštumos, iš loginio tiesos pažinimo pozicijų lengva klijuoti etiketę, lengva būti „už raudonuosius“ ar „baltus“. Tačiau šis lengvumas neturi gelmės, jis paviršutiniškas, primityvus ir tik pabrėžia tų žmonių kartos, kurių jaunystė sutapo su XX amžiaus pradžia, tragizmą. Pabrėžia unikalaus žydų kultūros iškilimo XX a. – XX a. pradžioje tragediją, jos nešėjų tragediją, žydų tautos tragediją, kurios gyvenimo epicentras XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje buvo buvęs Pietvakarių regionas. Rusijos imperija, kurioje šiandien yra jau nepriklausomos respublikos Ukraina, Baltarusija, Moldova, Baltijos šalys, dalis Rusijos.

Šiame straipsnyje aš nekelsiu sau uždavinio studijuoti A. Kagano kūrybą. Mano tikslas – atskleisti skaitytojui rašytojo asmenybę – vyrą, vyrą, tėvą. Atskleisti laiką, kuriuo gyveno rašytojas. Jis yra savaip unikalus, net jei daugelis jo atributų šiandien atrodo naivūs, laukiniai, baisūs ir juokingi. Bet vėlgi, lengva būti karo vadu po kovos.

Sprendimas pažvelgti į A. Kaganą, jo kūrybą ir laiką šiuo kampu pribrendo po to, kai jo dukra E. Freidinova (dabar gyvena Kalifornijoje) atsiuntė man unikalių laiškų, rašytų tiek jos tėvo, tiek siųstų jam įvairių žmonių, kopijas. .

Daugelis raidžių, vėlgi, šiandien gali atrodyti nerimtos, primityvios. Atsargiai! Toks vertinimas, deja, mus charakterizuoja labiau nei „sovietinius žmones“, gyvenusius totalinių „Stalino penkerių metų planų“ ir „šviesesnės ateities kūrimo“ laikais.

Skaitydamas šiuos dokumentus ir laiškus staiga pasineri į tą pasaulį, į tų santykių sistemą, žaidimo taisykles, kai svarbiausia buvo ne tai, ką tu galvoji, o tai, ką garsiai pasakei, parašei ar kaip elgeisi. atitinkama situacija. Žmonės, gimę po A.Kagano mirties, ačiū Dievui, nežino žodžių „sienos turi ausis“ reikšmės. Ir tada ši frazė nuolat kybojo ore, kaip Damoklo kardas, pasiruošęs bet kurią akimirką be jokios priežasties ar įspėjimo kristi ant galvos neatsargiai aukai.

Kita vertus, A. Kagano kūrybos laikas pasižymi itin galingu didžiulės inteligentijos masės intelektualinių pastangų antplūdžiu, didžiuliu milijonų „paprastų tarybinių žmonių“ žinių troškimu. Knygų, žurnalų ir laikraščių tiražas viršijo šimtus tūkstančių egzempliorių, o kartu daugelio jų „užsiprenumeruoti“ buvo neįmanoma. Šiuo metu terminas apskritai dingo iš apyvartos. Tūkstančiai žmonių visoje šalyje nuo vakaro stovi eilėse prie knygynų, norėdami nusipirkti naujos knygos. To paties likimo išgyveno ir A. Kagano knygos.

Taigi, žodis dokumentai ir laiškai. Viskas chronologine tvarka.

1. Sūnaus laiškai tėčiui ir mamai.

1.1. Permės miestas (čia Kaganas baigė karinio jūrų laivyno aviaciją

technologijų mokykla. Molotovas", A.B.). 1941 06 13. „Mieloji mama. Pirmiausia leiskite padėkoti už paketą. Kaip visada – mamos sausainiai. Tačiau šį kartą jie buvo kažkas ypatingo. Mano sieloje buvo taip lengva, nes žinojau, kad tavo rankos laikosi kiekvieną daiktą, kiekvieną daiktą dailiai suvyniojote į maišus...

Labai nerimauju dėl tavo likimo. Vykstu į Juodosios jūros laivyną, kuo labai džiaugiuosi... Prašau labiau jaudintis dėl savęs, o ne dėl manęs... Pasistenkite kuo greičiau evakuoti Emmočką... Užsirašykite kur priešas bombos pataikė, ar tu arti... Esu pasipiktinęs vokiečių barbarų poelgiu, jiems bus pamokyta, patikėk... Bučiniai. Aviacijos mechanikas seržantas, jūsų sūnus Leva. P.S. Gerai baigiau vidurinę mokyklą“.

Šiandien buvau informuotas apie žydų mitingą Maskvoje. Aš esu žydas ir mitinge priimtas Kreipimasis galioja man labiau nei bet kam kitam... Nežinau tokio žodžio, kuris galėtų perteikti jausmus, kai sužinau, ką prakeikti fašistai daro su moterimis, merginomis ir vaikais . Ir kaip po to jų nesunaikinti, kaip nemušti, neišnaikinti? Aš užaugau šalyje, kurioje niekas man nesakė ir nepriekaištavo, kad esu žydas. Aš sunaikinsiu priešą, kol mano rankos bus stiprios. Nebus rankų - dantimis graužysiuosi, dantų nebus, sunaikinsiu savo neapykantą, didžiausią, beribę neapykantą!

Aš myliu žydus, šiuos šmaikščiausius, talentingiausius žmones, turinčius puikią kultūrą. Niekam kitam neleisiu, niekam neleisiu jų tyčiotis. Aš tai šaukiu visa savo balsu... Aš esu žydas, bet mušu fašistą kaip karžygys... Jūs žydai, aš jus ginu, ginu tėvynę. Tiesa, manyje mažai žydų, bet aš didžiuojuosi savo tauta! .. Nugalėsime vokiečius, ateisiu, pasivaikščiosiu, pasilinksminsiu, turėsime ką vienas kitam pasakyti...

1.4. 1941 m. rugsėjo 6 d. „Sveikata gera, nuotaika nuostabi, noriu tik baigti fašizmu. Ar gavote mano pavedimą už 250 rublių? Bijau, kad jis gali pasiklysti, kaip ir ankstesnis, kurį išsiuntė atgal į Kijevą. Tėti, tu parašei, kad dabar ne laikas rašyti. Ne, brangus tėve. Būtent dabar jūsų balsas turėtų skambėti kaip niekada anksčiau ... "

1.5. 1941 m. rugsėjo 21 d. „...Vakar aš tau į Ufą pervedžiau 300 rublių. Tai malkoms ir pan. Dabar noriu rasti pinigų Emmochkai vadovėliams. Ją būtinai reikia aprūpinti viskuo, ko reikia visų pirma... Aš sunkiai dirbu, kaip žvėris... Mūsų pergalė jau ne už kalnų.

1.6. 1941 m. spalio 3 d. „... Labai džiaugiuosi, kad jau turite krosnį ir kurą savo kambaryje, kad kambarį galima atskirti. Ar turite antklodes, ar yra stalas, kėdės ir pan. Nežinau kiek kubinių metrų malkų tėtis nupirko, noriu sužinoti detaliau...tai laikinas reiškinys, ateis diena, kai mes vėl susitikti mūsų žydinčiame Kijeve... Kaip tik gauti pinigus, kuriuos pervedžiau, pabandyk nusipirkti bent Emmočkos veltinio batus... Majakovskis kažkada rašė: "sustos mūsų tankai, sienos ir balos" ... Sustosime ir ištrinti, poetas neklydo, sumindžiosime fašizmą į žemę.

1.7. 1941 metų spalio 23 dieną kuo greičiau...“

2. Tėvo laiškai sūnui.

2.1. Kijevas. 1941 05 28. „Brangus sūnau. Duodu 30 rublių. Atsiprašau, kad tiek mažai... Emmochka jau išlaikė 3 egzaminus puikiais balais. Mėgsta teatrą, vaidina dramos būrelyje... nuo birželio 10 d. bus pionierių stovykloje Vorzelyje... pigu - tik 150 rublių per mėnesį, pelninga... Teko eiti į komandiruotė į įvairias vietas, bet... dabar nėra specialių lėšų kultūriniam darbui, todėl keliauti neapsimoka. Teks sunkiai dirbti, ieškoti lėšų. Leibel, stipriai pabučiuok tave.

P.S. Jis dalyvavo rungtynėse tarp Tbilisio „Dinamo“ ir Kijevo. Rezultatas 3:0 Kijevo naudai.

2.2. Ufa. 1941 m. spalio 15 d. „Mano brangus sūnau, vienintelė mūsų viltis, iš karto gavome du laiškus iš jūsų. Mūsų laimei ribų nėra... Aš dirbu ligoninėje... mama neturi darbo... Tik tam, kad žinočiau apie tavo savijautą. Čia jau žiema. Kambarys šiltas, mama šildo... Būsime gyvi, bus malkų... Nepamirštame tavęs nė minutei per dieną.

2.3. Ufa. 1941 m. spalio 25 d. „Brangusis, brangusis, vienturtis sūnau, Liovočka! .. Laukiame, kol gausite pinigų dėl to, kad nuo rugsėjo 1 dienos turiu ieškotis naujo darbo. Ligoninėje panaikintas bibliotekininkės etatas... Ema dar nenusipirko veltinio bato, nėra lėšų. Butas šiltas. Mama nuėjo į turgų. Emmochka dabar eina į mokyklą ... "

2.4. Ufa. 1941 m. spalio 28 d. „... Pragyvenimo požiūriu nesame visiškai saugūs. Bet turiu vilties, kad mane pasamdys klubo vadovu... tada bus gerai, atlyginimas apie penkis šimtus per menesi... Mama su Ema nuvaziavo... einu dirbti nuo 13:30 po pietų iki 23 val...“

Paskutiniai du laiškai grįžo, adresato nerado.

„Brangus Abramai Jakovlevičiau. Prisimenu jus 1940–41 metų žiemą, kai atvykote į Molotovą aplankyti sūnaus. Tuo metu visi stovėjome rikiuotėje priešais mokyklą su šautuvais, ir staiga Liova iššoko iš rikiuotės... Kas atsitiko su Liova, kur jis yra? Ką žinau, tą ir rašau. Leva užsiregistravo savanoriu ir į desantininkus išėjo spalio viduryje. Nuo to laiko niekas apie jį nieko nežino. Išeidamas jis su manimi atsisveikino ir paprašė, kad „jei kas atsitiks, rašyk namo lengva forma“, kad per daug nesijaudintų... Tris mėnesius bijojau jus trukdyti, tikėdamasis, kad jis grįš, bet laikas vaikščiojo ir ėjo, bet jo nebuvo... Gal jis kažkur partizanavo, ar gulėjo kažkur ligoninėje. O jei mirė, tai mirė kaip didvyris... Tokia mirtis daro garbę jam ir tau, ir visiems, kas jį pažįsta...“

1998 03 27 išspausdintas laikraštis „Žydų kamertonas“ skyriai iš A.Kagano romano „Nusikaltimas ir sąžinė“. Šios medžiagos įžangoje žydų istorijos tyrinėtojas A. Chubinskis patalpino šį dokumentą. Štai ką savo skunde rašė A.Kaganas.

„... Mano byla tiesiogiai susijusi su SSRS liaudies artisto S. Mikhoelso, kaip JAC pirmininko, pavarde ir visuomenine veikla... Buvau apkaltintas kaip bendrininkas, tarsi sugrįžus S. Mikhoelsui. ir I. Fefer iš Amerikos 1943 m. informavau apie jų ryšius su Amerikos žvalgyba ir veikiau pagal jų nurodymus. Tyrimo metu buvau priverstas pasirašyti protokolą su šiuo akivaizdžiu šmeižtu...

Prievartos vaizdas atrodė taip: 1949 m. sausį per pirmuosius tardymus... pulkininkas leitenantas Lebedevas, iš pradžių nešvariu nešvankybės srautu, bandė priversti mane pasakoti apie savo „nusikaltimus“... paskui su leksika. ... kaip "žydo antsnukis", "žydas b... b", "nepasakysi, ko mums reikia, tavo saročkai - žmona ir dukra - bus čia, kitoje kameroje". Ir dar buvo frazių, kurių neįmanoma pacituoti net su taškais... Lebedevas taip pat apkaltino mane, kad neva trukdau asimiliacijai SSRS. Jis pažodžiui pasakė taip: „Jau tuo, kad rašėte hebrajų kalba, jūs patvirtinote savo tautos tapatybę. Jei būtum rašęs rusiškai, mes niekada nebūtume tavęs suėmę“.

„Kreipiuosi į jus kaip deputatą... kaip į iškilų sovietų rašytoją... prašau padėkit, žmona parodys mano skundų kopijas... Pamatysite, kad reikia mane užtarti... Aš jau esu beveik fizinis luošas po tiek metų vargo ir kančios. Rašau jau trečią kartą. Į ką man kreiptis, jei ne į tave, Ilja Grigorjevičiau? Artėja mano gyvenimo saulėlydis. Žmogus tampa apgailėtinas, kai prašo užuojautos, bet nekaltas žmogus, kai prašo pagalbos, didžiuojasi žinodamas, kad jo nebus atsisakyta ... “

6. A. Kogano laiškai žmonai.

6.1. „Mano meile! .. Jei viskas susiklostė, turiu galvoje reabilitacijos vėlavimą, tik iki Generio ligos. prokurore, tai nebūtų baisu, jis pasveiks, jis tai išsiaiškins... Man atrodo, kad dabartinėje naujoje situacijoje aš dar nesu toks neįgalus vaidinti. Anksčiau, metai, pusantrų, būčiau tikęs, bet toks likimas... Kol kas galvoju tik apie visišką reabilitaciją. Kaip atsitiko su Beregovskiu ir Kipniu - nežinau... Čia jau prasidėjo pavasaris, o dabar vėl žiema su sniegu ir šalčiu. Bet viskas praeis, „kaip dūmai nuo baltų obelų“, bet ar vėl būsiu jaunas – klausimas. Aš norėčiau..."

„Mano gražioji juostelė. Ačiū už siuntinį... Kitą dieną man pranešė, kad į mano asmeninę sąskaitą įskaityta 200 rublių. Ačiū. Deja, aš negaliu jų išleisti tokiems produktams, kokius man siunčiate. Todėl prašau jūsų, brangioji, kitame siuntinyje daugiau riebalų ir cukraus... Jei įmanoma, dvi skardines konservuoto pieno...

„Mano angelas, gerasis ir išmintingas Kaspinas. Vakar gavau tavo laišką ir, kaip matai, laukiau ryto, kad per naktį atvėstų nuo jaudulio... Suprask, aš jausmų žmogus daugiau nei proto... ir turiu pripažinti, kad kaip visada tu protingesnis už mane.. Jei užgesinu savyje vilties jausmą, belieka nusižudyti, o kadangi tavo protingos akys atviros pasauliui, negaliu negyventi dėl jų, jos skleidžia man šviesą didelis džiaugsmas... Šie žodžiai man atleisti... Aš esu pasiruošęs skristi raketa į žemės pakraščius, kad pažiūrėčiau į tave... Bet mes turime palaukti... Pasimatymo namuose stovykloje mes būsime kartu septynias dienas akis į akį, bet aš turiu žinoti 10-15 dienų iki jūsų atvykimo, perspėkite... Aš tave myliu... bučiuoju jus visus... Tavo Abraomas.

„Mano gražuolė... Ar ji parašė laišką „Pravdai“, ar atsisakė šios minties? Kitą dieną sužinojau, kad Ziv, buvęs vadovas. skyriuje „Einikaitėje“, skunde gautas atsisakymas. Jis buvo nuteistas tik 8 metams. Ir Rabinovičius - pavaduotojas. redaktorius, reabilituotas. Suprask ką nors... Apie tavo kelionę pas mane: štai toks atvejis - žmona atėjo pas mano draugą, o abu kambarius užima tie, kurie atvyko anksčiau, reikia laukti kelias dienas, kol atsidursi kartu...“

„Mano šviesus džiaugsmas... Aš sakau jums maršrutą iš Karagandos stoties, kaip man sakė: autobusu ar tramvajumi patekti į kasyklą Nr. 20, paprašykite ten esančios zonos, tai akivaizdžiai reiškia skylę, kurioje aš esu. ir stovyklos būstinėje. 1, stovykla Nr. 1, geriau kreiptis į kapitoną Kachanoverį – jis yra pavaduotojas. anksti 1 divizionas politinėje pusėje. Jei jo nėra, su kitu, kuris, naudodamasis tavo pasu, duos tau leidimą susitikti su manimi... Atvykę į zonos sargą susisieksite su Chuprinskio pasimatymų namų tvarkdariu, jis man paskambins, ir tt..."

„Mano malonioji, nepaprastoji haheima. Visą naktį galvoju apie tavo aiškų atsidavimą man, apie tavo nuostabų, neprilygstamą rūpinimąsi manimi. Negaliu nepasakyti: mane tiesiog šokiravo tavo požiūris, Dieve, koks tu geras, geras ir žavus, kokią didelę tavo širdį. Tu mane atjauninai, ištiesei fiziškai, protiškai ir dvasiškai... Bučiuoju tavo išmintingą galvą, bučiuoju tave visus - jaunus ir gražius. Tavo mylimasis Abraomas.

„Mano žavinga... noriu perspėti, kad vakar pavyko pakeisti senus batus į naujus, mažesnio dydžio, todėl nešvaistykite pinigų ir nesiųskite man jokių batų ir kaliošų, kol nesusitvarkysiu. Negaliu nustoti galvoti apie tavo žygdarbį, kelionę pas mane iki šiol ... “

„Mano meile... Sužinojau, kad net ir sėkmingai praeidamas apžiūrą dėl ligos teismas gali nepraleisti, nes mano teismo nutartyje dėl OCO yra „šnipinėjimas“, o tai, kaip sabotažas, žmogžudystė ir panašūs malonumai, neleidžiami... Nuotaika tinkama...“

7. V. Samoilo postraštis ant apžvalginio straipsnio „Sholom Aleichem in Life“ teksto kopijos (A. Kagano romano „Sholom Aleichem“ recenzijos autoriai: V. Samoilo ir M. Balfas). Išsiuntė A. Kaganui.

„1961 m. liepos 11 d. ... Siunčiu jums mūsų apžvalgą (greičiau tai skaitytojų apžvalga), kuri nepavyko, nes. "Pelėdos. Ukraina“ jo nepadėjo „dėl perkrauto redakcijos portfelio“. Abiejų atsiprašome, nors nebuvo tvirto pasitikėjimo leidiniu, o „Lit. Laikraštis (Maskva) informavo, kad jūsų romanui jau užsakyta apžvalga. Kitą dieną savo vardu „Rabochaya Gazeta“ išsiunčiau jūsų knygos apžvalgą...

8. Citata iš laiško leidyklai Sov. Rašytojas“ maskviečio, chemijos inžinieriaus M. Brino apie A. Kagano knygą „Sholom Aleichem“.

„... Šią knygą perskaičiau visai neseniai. Man ji labai patiko. Bet jo tiražas nedidelis – 30 tūkstančių egzempliorių. Būtų gerai, kad jis būtų išleistas iš naujo. Ilgai ieškojau knygos, bet ji neparduodama. Trumpai kalbėjote apie autorių. Neblogai buvo pasakoti apie vertėją iš žydo E. Kagano. Ką dar išvertė?.. ”(Laiško autorius negalėjo žinoti, kad rašytojo žmona Elena Kagan buvo knygos vertėja iš jidiš į rusų kalbą. Romanas parašytas jidiš kalba 1959 m., tačiau taip ir nebuvo išleistas kaip atskiras leidimas, A. B).

„Sveikas Abramai! Sveikiname išleidus romaną apie Šolomą Aleichemą. Labai džiaugiuosi už jus, kad užbaigėte šį reikalą, įveikdami sunkumus... Sveiki, Elena. Mano žmona sveikina jus. Dukra Lazarevskyje ... "

„Gavau raštelį iš Lit. Laikraščiai. Štai jos turinys. „1961 m. spalio 31 d., Nr. 20388... Jūsų pastaba apie Abramo Kagano romaną mus pasiekė, kai redaktoriai jau buvo užsakę nedidelę šio romano apžvalgą. Šią apžvalgą gausime po kelių dienų. Šiuo atžvilgiu redaktoriai negali priimti jūsų pastabos publikuoti. Pagarbiai Z. Korachmalnikova. Lit. SSRS tautų literatūros skyriaus darbuotojas „...

Jaučiu, kad autorius to nenorėjo pasakyti... Atrodo, Lessingas pasakė: „Nuostabiausias stebuklas iš visų stebuklų yra stebuklų nebuvimas“. Ar dabar nematome daugybės „stebuklų“? Paimkime, pavyzdžiui, Jevtušenkos eilėraštį ... Starikovo straipsnį ir laišką Lit redaktoriui. Erenburgo laikraščiai... Gal dar vienas „stebuklas“ seks? Sako, kad klausimas „ginčytinas“, bus kur nors aptartas... Jus „evakavo“ 1949 m., mane – 1938 m. pradžioje, o aš tokioje „evakuacijoje“ buvau beveik 18 metų! Ne, pasaulyje yra daug stebuklų! .. "

„Brangūs Abramai ir Elena! Sėdėdamas stotyje, laukdamas traukinio į Rubcoską, radau laiko tau parašyti... Romaną baigiau skaityti vienu gurkšniu... Skaičiau trims žmonėms: mūsų kartos akimis, akimis. jauno amžininko, šiek tiek išmanančio kasdienybę, Šolom Aleichemo aplinką ir savo kūrinių herojus. Ir, galiausiai, jauno amžininko, visiškai nežinančio nei epochos, nei gyvenimo būdo, akimis. Pirmosios dvi – sutiks knygą su susidomėjimu, meile ir pasitenkinimu... knyga meniškai įtikinama. Turiu prisipažinti, kad niekada anksčiau nebuvau skaičiusi knygų apie rašytojus. Dabar skaitysiu Tynyanovą apie Puškiną, Keterlį apie Nekrasovą ir kitus... Kai perskaitysiu, palyginsiu ir pasidalinsiu įspūdžiais... Sovietinio Gameland žurnalo dar nemačiau. Ką jis sako ar sako?

„... jums rašo vienas iš daugelio tūkstančių skaitytojų, kurie uoliai seka ir myli mūsų sovietinę daugiatautę literatūrą. Du kartus per mėnesį, kai man duoda atlyginimą... Savo dirbtuvėse platinu literatūrą. Čia pat, už plonos sienos, nenutrūkstamas pneumatinių skaldymo plaktukų riaumojimas, didžiulių šilumą kūrenančių krosnių kaukimas, kuriose „kepa“ kelių tonų sveriantys dujų turbinų kėbulai ... slenka manevriniai lokomotyvai... Virš ažūrinių fermų aukštai juda 50 tonų sveriantys kranai... Aš, eilinis darbininkas-mechanikas, turiu savo nedidelę bibliotekėlę. Labai norėčiau jūsų romano „Šolomas Aleichemas“, kurio kūryba mane labai domina, ir, žinoma, knygą su jūsų autografu... Neskubu su atsakymu, bet pageidautina, kad jis būti privalomas ir teigiamas.

13. I.Antonenkos laiškas, skirtas žurnalui „Tautų draugystė“, skirtas A.Kaganui. G. Černigovas, 1965 liepos 1 d.

„Sužinojęs iš A. Mogilyansky ir iš jūsų užrašo DN, kad rašote romaną apie Beilio bylą, nusprendžiau kreiptis į jus „literatūrinės“ pagalbos. Tikriausiai puikiai žinote, kad likus penkioms dienoms iki Beilio proceso pabaigos Kijeve Sankt Peterburgo teisininkai visuotiniame susirinkime priėmė nutarimą protestuoti prieš Beilio bylos suformulavimą. Dėl to 25 advokatai buvo teisiami ir Sankt Peterburgo apygardos teismo nuteisti kalėti nuo 6 iki 8 mėnesių. „Peterburgo advokatų“ byla kažkada sulaukė išskirtinio visuomenės susidomėjimo, šiai bylai spauda skyrė puslapius laikraščių, net gamyklose buvo rengiami protesto streikai, rengiamos demonstracijos gatvėse... Renkau medžiagą. dviems metams ... "

„1964 m. į Kijevą atvyko Amerikos žydų laikraščio Morgn-Freiheit redaktorius Peisakh Novik... tuo metu iš stalininių požemių R. Lerner, M. Maidansky, H. Loitsker, M. Shapiro, B. Weissman ir kt. . Rašytojai skaitė savo kūrybą, dalijosi kūrybiniais planais... A. Kaganas sakė baigęs romaną apie Beilį. Novikas susidomėjo, pasakė:

Jei tau patogu, Abramai, norėčiau nedelsti...

A. Kaganas pasikvietė ir keletą rašytojų, tarp kurių buvo mano vyras, aš ir rašytojas, lydėjęs P. Noviką po šalį. Svečius pasitiko dvi gražuolės – namų šeimininkė, A. Kagano žmona Elena ir Feiga Gofshtein – žydų literatūros klasiko D. Gofšteino našlė, E. Kagano sielos draugė.

A.Kaganas, tada jau labai sirgęs (po metų išvyko į kitą pasaulį), pradėjo skaityti. Visi klausėsi sulaikę kvapą... Pasigirdo tik tylus autoriaus balsas, kuris skaitė meistriškai. Ir tik Elena, bijodama, kad ilgas skaitymas nepakenktų jos vyrui, netrukus pasakė: - Pailsėk, Abramai!- Bet jis į pastabą nereagavo, skaitė toliau.

Ji pakartojo savo prašymą dar kelis kartus... bet skaitymas tęsėsi... Dvyliktą valandą ryto išsiskyrėme.

Štai trumpai viskas, ką norėjau papasakoti apie žydų rašytoją Abramą Kaganą ir jo laiką. Jo nėra, bet yra jo knygos. Nebėra jo knygų herojų, nebėra jo kolegų, draugų ir artimųjų. Bet yra jų vaikai ir anūkai.

Nebėra to laiko, yra kitas, su kitokiomis „žaidimo taisyklėmis“, kitame civilizacijos lygmenyje, gėris ir blogis, nuoširdumas ir veidmainystė. Nauji laikai gimdo jų herojus ir jų papročius.

Viskas pasaulyje keičiasi, tik, deja, ne žmogus. Pasaulyje viskas keičiasi, tik, ačiū Dievui, amžini yra nerašyti žmonių bendravimo dėsniai, garbės, drąsos, gėrio, o ne niekšybės, išdavystės ir blogio sampratos.

Šviesių žydų jidiš kultūros nešėjų nebėra. Iš kur jie atvyko! Jei būtų paklausa, būtų ir pasiūla. Bet yra praeitis. Ir jei mūsų atmintis neužkietės, galime tikėtis ateities. Žydų kultūros ateitis.