Šėtonas maldavo Dievo šviesios Rusijos.
Habakukas
Arkivyskupo Avvakumo (Petrovo) gyvenimas buvo ilgas. Avvakumas priimdavo kančias, anot jo, ne tik nuo tikrojo tikėjimo persekiotojų, bet ir nuo demonų: naktimis jie žaisdavo domrais ir dūdomis, neleisdami jam miegoti, maldos metu išmušdavo iš rankų rožinį ar net griebdavo. arkivyskupas už galvos ir susuko ją.
Miloradovičius S.D. Avvakumo kelionė per Sibirą.
Griežtas pamaldumo uolumas, jis pats nenorėjo degti pragare ir iš visų jėgų saugojo savo kaimenę nuo pragariškų liepsnų liežuvių. Tai tik varginantis rūpestis dvasinis tėvas parapijiečiams buvo blogiau nei pati ugninė Gehenna. Ir todėl dažnai atsitikdavo, kad jie sumušdavo savo tėvą mirtinoje kovoje: „tempė jį už kojų ant žemės tiesiai į drabužius“, – vėliau prisiminė Avvakumas. O vienas viršininkas, atėjęs į arkivyskupo namus, „nukando jam pirštus, kaip šuniui, dantimis“, net bandė nušauti. Tiesa, pats Avvakumas nesunkiai panaudojo kumščius, jei įžvelgdavo žalą pamaldumui. Kartą, sutikęs bufonus, užpuolė juos, sulaužė tambūrus ir kaukes, o „šokančius“ meškučius išvaikė lazda.
Buvo pastebėtas Nižnij Novgorodo kunigo uolumas ir Avvakumas buvo perkeltas į Maskvą, kur pateko į vidinį caro Aleksejaus Michailovičiaus ratą. Bet kai patriarchas Nikonas pradėjo bažnyčios reformą, Avvakumas įžvelgė tame baisiausią ereziją, priekaištą visai senovės rusų stačiatikybei. Pavadinęs patriarchą Antikristo tarnu, pasiutęs arkivyskupas pažadėjo išgraužti savo kiaules akis ir geležiniais batais garuoti.
Kad maištaujantį tėvą atgaivintų, jis buvo ištremtas į tolimąjį Tobolską. Ten Avvakumas ir jo žmona ištvėrė visus poreikius, valgydavo žolę ir šaknis, o kartais, prisiminė kenčiantis, „o jei vilkas nepabaigdavo, tada valgydavo“. Vieną dieną mama atsidususi paklausė, kiek ilgai jie taip kankinsis. „Iki mirties, Markovna“, - nuramino žmoną Avvakumas.
O juk pažiūrėjo į vandenį. 1666 m. bažnyčios susirinkime nepaklusnus arkivyskupas buvo iškirstas ir ištremtas į Pustozerko miestą - „tundrą, ledinę ir be medžių vietą“, kur net varnas neskris. Įkalintas žemės pjūvyje, Avvakumas nenuleido rankų ir čia, siųsdamas laiškus schizmatikams su caro ir bažnyčios hierarchų denonsavimu. Ir tada, ankstyvą 1682 m. balandžio rytą, lankininkai, atvykę į Pustozerską, atnešė degantį fakelą į medinį Avvakumo kalėjimą ...
Arkivyskupo Avvakumo gyvenimo autografas
Tačiau liko gyvas „Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas, parašytas paties“ - pirmoji rusų autobiografija, kurios autorius tapo rusų išpažintinės prozos protėviu.
Schizma Rusijos bažnyčioje. Arkivyskupo Avvakumo „gyvenimas“.
Archangelskaya A.V.
Arkivyskupas Avvakumas (1621-1682) – garsus sentikių vadas, rašytoju tapęs jau suaugus; visi pagrindiniai jo kūriniai buvo parašyti Pustozerske – miestelyje prie Pečoros žiočių, kur jis praleido 15 paskutiniųjų savo gyvenimo metų. Jaunystėje, būdamas 21-erių tapęs diakonu, o 23-ejų – kunigu, Avvakumas pagerbė žodinio pamokslo žanrą, sakydavo ne tik bažnyčioje priešais paskaitą, bet ir „namuose, o val. sankryžoje“, ir kituose kaimuose. Ir tik veikla „senovės pamaldumo uolų“ rate, o vėliau aktyvus Nikono reformų atmetimas lėmė daugumos Avvakumo darbų atsiradimą. Jo kūrybą atgaivino Rusijos bažnyčios schizma.
Schizmą Rusijos bažnyčioje sukėlė daugybė įvykių ir priemonių, įvykusių XVI a. antroje – XVII amžiaus pirmoje pusėje. Taip 1564 m. buvo išleistas spausdintas Ivano Fiodorovo „Apaštalas“, kuris pažymėjo naujos liturginių ir kitų knygų platinimo eros pradžią. 1589 m. Rusijoje atsirado patriarchatas, o tai reiškė kanoniškai ir teisiškai legalaus Rusijos autokefalijos laikotarpio pradžią. Stačiatikių bažnyčia. 1649 m. buvo sukurtas vienuolyno ordinas, pašalinęs iš bažnytinių teismų jurisdikcijos dėl žmonių, gyvenančių bažnyčios valdose, o tai buvo dar vienas žingsnis nuolatinėje pozicinėje kovoje tarp Bažnyčios ir valstybės, tarp dvasinės ir pasaulietinės valdžios. būdingas Rusijai, ko gero, nuo XVI amžiaus pradžios.
40-aisiais. XVII a valdant caro nuodėmklausiui Stefanui Vonifatjevui, iš Maskvos dvasininkų atstovų (Nikono, Ivano Neronovo, Fiodoro Ivanovo), atstovų buvo sukurtas „senovinio pamaldumo uoliai“ ratas. pasaulietinė valdžia(F.M. Rtiščevas) ir provincijų arkivyskupai (Avvakum, Daniil, Loggin). Būrelio veikla pirmiausia buvo susijusi su liturginių knygų taisymu. Spausdinimo atsiradimas iškėlė teisingo knygų leidybos klausimą – neįprastai sudėtingą problemą, turint omenyje šimtmečių senumo ranka rašytą kanoninių tekstų egzistavimo tradiciją.
Knyga dešinėje, lemtinga XVII amžiaus Maskvos tema, iš tikrųjų buvo daug sudėtingesnė, nei paprastai atrodo. Maskvos spravschiki iškart įsitraukė į visus ranka rašytinės tradicijos prieštaravimus. Jie padarė daug ir dažnai klaidų, nuklydo, pasimetė, bet ne tik dėl savo nežinojimo. Šiuolaikiniai teksto kritikai puikiai žino, kokia dviprasmiška ir dviprasmiška yra „teisingo leidimo“ sąvoka. Atrodė akivaizdu, kad reikia vadovautis „senoviniais pavyzdžiais“, tačiau kartu nebuvo iki galo aišku, kas tai yra, nes teksto amžius ir sąrašo amžius ne visada sutampa, o dažnai mes turėti originalią teksto kompoziciją palyginti vėlyvuose sąrašuose. Norėjau sutelkti dėmesį į graikiškus pavyzdžius, tačiau net ir slavų ir graikų tekstų santykio klausimas nėra toks paprastas ir jokiu būdu negali būti redukuojamas į daugiau ar mažiau paprastą „originalo“ ir „vertimo“ problemą. Tačiau XVII a Maskvoje (ir ne tik Maskvoje) dar nepavyko atkurti tekstų istorijos ir genealogijos, o už istorinės perspektyvos ribų rankraščiai pernelyg dažnai patenka į neišsprendžiamus ir nepaaiškinamus nesutarimus, todėl atsakant į klausimą, kaip tai padaryti. viskas įvyko, nevalingai pasirodo spėjimas apie sąmoningą ar nesąmoningą – tekstų „sugadinimą“.
Kaip pastebi tyrėjai, Maskvos teisėjų darbą itin apsunkino priverstinis skubėjimas: knygos buvo pataisytos praktiniam naudojimui ir reikalingos nedelsiant. Reikėjo iš karto duoti „standartinį leidimą“, patikimą ir nedviprasmišką tekstą, o „aptarnavimo“ sąvokoje pirmiausia buvo akcentuojamas vienodumo momentas. Taip skubėdami teisėjai neturėjo pakankamai laiko dirbti prie rankraščių, juolab kad senieji graikiški rankraščiai pasirodė praktiškai neprieinami dėl kalbos ir paleografijos nemokėjimo. Tokiomis sąlygomis reikėjo eiti paprasčiausiu keliu ir pasikliauti šiuolaikinėmis spausdintomis knygomis.
Kur tada buvo spausdinamos knygos, kurios galėtų būti pavyzdžiais Maskvos teisėjams? Pirma, tai vadinamosios „lietuviškos spaudos“ knygos, su kuriomis amžiaus pradžioje Maskvoje buvo elgiamasi labai nepatikliai, taip pat „baltarusai“ arba patys Čerkasai, dėl kurių buvo nuspręsta 1620 m. vėl pakrikštyti kaip nekrikštyti oblivanai. Bet, nepaisant bendro nepasitikėjimo, šios lietuviškos knygos buvo, matyt, plačiausiai vartojamos. 1628 m. buvo įsakyta sudaryti jų inventorių bažnyčioms, kad būtų pakeisti Maskvos leidiniai, o iš privačių asmenų jie tiesiog konfiskuojami. Antra, tai buvo graikiškos knygos, spausdintos „lotyniškuose“ miestuose – Venecijoje, Lutetijoje ar pačioje Romoje. Išsaugota informacija, kad patys graikų vietiniai gyventojai įspėjo apie juos kaip nuo išlepintų. Bet dėl praktinės neišvengiamybės teisėjai buvo priversti naudotis ir įtartinomis Kijevo („lietuviškomis“), ir itališkomis („lotyniškomis“) knygomis. Nenuostabu, kad tai sukėlė nerimą plačiuose bažnytiniuose sluoksniuose, ypač tais atvejais, kai dėl to buvo smarkiai nukrypstama nuo įprastos tvarkos.
Iš pradžių darbas Maskvos spaustuvėje buvo vykdomas be konkretaus plano. Valdė ir spausdino knygas, kurių reikėjo, kurioms buvo paklausa. Tačiau įstojus Aleksejui Michailovičiui, dešinėje esantis knygynas įgavo prasmę bažnyčios reforma.
Ratui, susibūrusiam aplink jaunąjį carą Aleksejų Michailovičių, knygų teisių klausimas buvo neatsiejama visuotinio bažnyčios atgimimo dalis, nes „uolieji“ pasisakė už dekanatą ir mokymą. Jie buvo įsitikinę, kad kaip pavyzdį reikia imti graikiškas knygas, o po to – graikų dekanatą. Tada iškilo gilus ir tragiškas paradoksas: stengdamiesi grįžti prie graikų apeigų pagrindų, prie pirmųjų krikščionybės amžių taisyklių, „uoluoliai“ buvo priversti atsiversti prieinamiausias šiuolaikines spausdintas graikų liturgines knygas. .
Antrasis klausimas, iškilęs prieš „senovės pamaldumo uoliai“ ratą, buvo rusų ortodoksų apeigų klausimas. XVII amžiuje Atgaivinamas rusų bendravimas su stačiatikių rytais, daug graikų imigrantų atvyksta į Maskvą, kartais labai aukštas rangas. Jie pirmiausia atvyko tikėdamiesi finansinės paramos, atsakydami į klausimus apie bažnyčios rangus ir taisykles, kaip ir daugiau nei prieš šimtą metų apie tai teiravosi Atono seniūno Maksimo Graiko. Iš jų pasakojimų tapo akivaizdu, kad rusų ir graikų apeigos kartais labai skiriasi viena nuo kitos. Buvo visiškai nesuvokiama, kaip taip galėjo nutikti ir ką dabar reikėtų daryti. „Uoliukai“ buvo įsitikinę, kad turėtų sekti graikų pavyzdžiu. Prot. Georgijus Florovskis kažkada teisingai pažymėjo, kad šiuo graikų potraukiu ir polinkiu į graikų kalbą išsiskiria ne tik asmeninė estetika, bet ir bendras politinis akcentas: išorinis... O religiniu ir politiniu požiūriu graikų kalba kaip ortodoksas buvo taip buvo įtrauktas į vienintelio stačiatikių caro, kuris tam tikra prasme tapo atsakingas už graikų stačiatikybę, sritį.
Todėl, kaip pažymi Florovskis, ne Nikonas, patriarchas nuo 1652 m., buvo šio ritualo ir graikų kasdienybės derinimo iniciatorius ar išradėjas; rūmuose buvo nuspręsta ir apgalvota reforma, o Nikoną patraukė jau pradėti, supažindinti ir skirti jau parengtiems planams. Tačiau Nikonas buvo audringas, aistringas, net neapgalvotas žmogus ir į šį verslą įdėjo visas savo prigimties jėgas, todėl šis bandymas „šmeižti“ Rusijos bažnyčią visu jos gyvenimu ir gyvenimo būdu amžiams buvo susijęs su jo vardu. Žinoma, ritualinė reforma nebuvo Nikon gyvenimo tema. Kad ir kaip atkakliai jis vykdė šią reformą, jo viduje ji niekada nebuvo sužavėta ar įtraukta, jei tik todėl, kad nežinojo. graikų, bet jis taip ir neišmoko, o iš išorės mėgo graikų apeigas. Prot. G. Florovskis rašo: „Jis turėjo beveik skausmingą polinkį viską perdaryti ir perrengti graikiškai, nes Petras vėliau visus ir viską aprengė vokiškai ar olandiškai. Juos taip pat sieja keistas lengvumas laužyti praeitį, tai. netikėta nežinia, o Nikonas graikų ponų ir vienuolių klausėsi su tokiu pat pasitikėjimu, su kuriuo Petras klausėsi savo patarėjų europietiškų. Nepaisant to, Nikono graikofilizmas visai nereiškė visuotinio akiračio išplėtimo. Čia buvo daug naujų įspūdžių. , bet naujų idėjų visai nebuvo.Ir šiuolaikinių graikų mėgdžiojimas nė kiek negrįžo prie prarastos tradicijos.Nikono graikų filosofija nebuvo grįžimas prie tėviškųjų tradicijų, tai net nebuvo bizantizmo atgaivinimas.Graikų k. rangas, jį viliojo didžiulis iškilmingumas, šventiškumas, turtas, regimas spindesys.vizija, vadovavo ritualinei reformai.
Taigi susikerta du motyvai: bažnyčios taisymas ir išlyginimas pagal graikus. Ir dėl to reforma vis labiau vystosi taip, kad būtent antroji pasirodė pagrindinė. Pasaulis buvo nestabilus, atrodė, kad jo „sūpavimą“ būtų galima sustabdyti, jei būtų įvestas griežtas ir vienodas rangas, autoritetingas dekretas ir tiksli chartija, nepaliksianti nė menkiausios vietos nesantaikai ir nesantaikai. Taigi už knygos ir apeiginės teisės atsiveria labai gili ir sudėtinga kultūrinė-istorinė perspektyva.
Prot. G. Florovskis rašo, kad pačioje transformacinių veiksmų pradžioje Nikonas su ilgu ritualinių sumišimų sąrašu kreipėsi į Konstantinopolį, į patriarchą Paisijų ir atsakydamas gavo plačią žinią (1655), kurią surašė Meletijus Sigiras ir pasirašė išskyrus patriarchą Paisių, 24 metropolitus, 1 arkivyskupą ir 3 vyskupus. Šiame laiške sakoma, kad tik pagrindiniu ir būtinu vienodumu ir vienybe reikia – kas susiję su tikėjimu. „Apeigose“ ir išorinėse liturginėse tvarkose įvairovė ir skirtumai yra ne tik priimtini, bet net istoriškai neišvengiami, nes apeigos ir chartija sudaromos ir vystosi palaipsniui, priklausomai nuo tautinių ir istorinių sąlygų. Tačiau ne visi graikai taip manė, todėl Maskvoje šio graikų patarimo nebuvo laikomasi. Kitas rytų patriarchas Makarijus Antiochietis su tam tikru entuziazmu ir ne be pasitenkinimo nurodė Nikonui visus „skirtumus“ ir įkvėpė jį skubotai taisyti.
PROTOPOP
toks pat kaip arkivyskupas
Didelis šiuolaikinis rusų kalbos aiškinamasis žodynas. 2012
Žodynuose, enciklopedijose ir žinynuose taip pat žiūrėkite žodžio interpretacijas, sinonimus, reikšmes ir tai, kas yra PROTOPOP rusų kalba:
- PROTOPOP Didžiajame enciklopediniame žodyne:
Dažnas vardas... - PROTOPOP Didžiojoje sovietinėje enciklopedijoje, TSB:
vyresnysis kunigas (kunigas, kunigas). Senasis arkivyskupo vardas ... - PROTOPOP
senasis, nenaudojamas XIX amžiaus pradžioje, arkivyskupo, rektoriaus vardas. P. apskrityse ir provincijose visada ... - PROTOPOP enciklopediniame žodyne:
a, m., kvėpavimas. Tas pats kaip arkivyskupas. Protopopas - susijęs su arkivyskupu, ... - PROTOPOP enciklopediniame žodyne:
, -a, m Buvęs arkivyskupo vardas. II adj. protopopinis, -th, ... - PROTOPOP Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
PROTOPHOP, bendras pavadinimas. arkivyskupas... - PROTOPOP Brockhauso ir Efrono enciklopedijoje:
? senasis, nenaudojamas XIX amžiaus pradžioje, arkivyskupo, rektoriaus vardas. P. apskrityse ir provincijose ... - PROTOPOP Visiškai akcentuotoje paradigmoje pagal Zaliznyaką:
protopo "n, protopo" py, protopo "pa, protopo" pov, protopo "pu, protopo" pam, protopo "pa, protopo" pov, protopo "pom, protopo" pami, protopo "ne, ... - PROTOPOP rusų kalbos sinonimų žodyne:
arkivyskupas, arkivyskupas, ... - PROTOPOP Naujajame aiškinamajame ir išvestiniame rusų kalbos žodyne Efremova:
m. Tas pats kaip: ... - PROTOPOP Rusų kalbos žodyne Lopatinas:
protop'op,... - PROTOPOP pilnas rašybos žodynas Rusų kalba:
arkivyskupas,... - PROTOPOP rašybos žodyne:
protop'op,... - PROTOPOP Ožegovo rusų kalbos žodyne:
bendras pavadinimas... - PROTOPOP Dahlo žodyne:
protopresbiteris, žr... - PROTOPOP Šiuolaikiniame aiškinamajame žodyne, TSB:
Dažnas vardas... - PROTOPOP v aiškinamasis žodynas Rusų kalba Ušakovas:
arkivyskupas, m.(šnekamoji ir senoji pareigūnė). … - PROTOPOP Efremovos aiškinamajame žodyne:
arkivyskupas m. Tas pats kaip: ... - PROTOPOP Naujajame rusų kalbos žodyne Efremova:
m toks pat kaip... - Habakukas, protopopas Ortodoksų enciklopedijos medyje:
Atidarykite ortodoksų enciklopediją „MEDIS“. Avvakumas (Petrovas arba Petrovičius) (1620 - 1682), Jurjeveco-Povoložskio miesto arkivyskupas, sentikių lyderis, ... - AVVAKUMAS PETROVICHAS trumpoje biografinėje enciklopedijoje:
Avvakumas Petrovičius, Volgos srities Jurjeveco arkivyskupas, garsus XVII amžiaus schizmos mokytojas. Gimė 1620 arba 1621 metais Grigorovo kaime (dabar Nižnij Novgorodas ... - HABBAKUM Literatūros enciklopedijoje:
Archpriestas – vienas iš sentikių schizmos pradininkų, kartu yra ir originaliausias XVII a. Iš aplinkos... - SKILTAS enciklopediniame Brockhauso ir Eufrono žodyne:
(dėl skirtumo nuo erezės žr. Erezija). I. Skilimo klausimo mokslinė raida. Skilimo reikšmė Rusijos gyvenime. RU… - NERONOVAS enciklopediniame Brockhauso ir Eufrono žodyne:
(Jonas) – Maskvos arkivyskupas (1591-1670). Nuo jaunystės metų, jausdamas polinkį į klajojantį gyvenimą, N. keliavo iš kaimo į kaimą, raddamas... - VONIFATIEVAS enciklopediniame Brockhauso ir Eufrono žodyne:
(Stefanas) - Maskvos Apreiškimo katedros arkivyskupas, caro Aleksejaus Michailovičiaus nuodėmklausys. Jo asmeninis charakteris ir veiklos kryptis ypač atsiskleidžia iš ...
Garsus būsimasis pamokslininkas Avvakumas Petrovas gimė kunigo, mėgusio „girtauti“, šeimoje. Akivaizdu, kad gilų religinį jausmą jam įskiepijo mama, kuri po vyro mirties iškeliavo į vienuolyną.
Būdamas septyniolikos, Avvakumas vedė kalvio dukrą. Ir viskas būtų gerai, bet... Netrukus dėl neaiškių priežasčių jaunasis vyras buvo išvarytas iš gimtojo kaimo. Persikėlęs į kitą Nižnij Novgorodo krašto kaimą, pasekė savo tėvo pėdomis ir 1642 m. buvo įšventintas į diakoną, o po dvejų metų – kunigu.
Kunigas Avvakumas buvo baltaodis, tai yra, turėjo teisę tuoktis. Popadya, nuolanki Nastasya Markovna, pagimdė savo vyrui daugybę palikuonių.
Rusijoje nuo seno buvo įprasta, kad daugelis kunigų gyvena ne tik maldomis, bet ir doru darbu. Mūsų popsas nebuvo išimtis. Pats arė, sėjo ir pjauna. O šeštadieniais kaimo bažnyčioje giedodavo Vėlines, sekmadieniais – Mišias.
Parapijiečiai pagerbė savo kunigą. Taip, ir kaip nepagerbti. Jo balsas aiškus, protas aštrus. Dievo Žodis teka iš jo burnos kaip saldus vanduo. Be to, savininkas teisus, iš jo galima imti pavyzdį.
Gyventi taip, kad gyventume savo užpakalį, bet skausmingai smalsų ir niūrų. Nepaisant bažnytinio saldumo, jis nerado bendros kalbos su vietos bojarų valdžia. Jis buvo priverstas su žmona ir ką tik gimusiu sūnumi palikti gimtąjį kraštą ir išvykti į Maskvą. Tada jis grįžo, bet neilgam. Nors Avvakumas pasikvietė karališkojo nuodėmklausio Stefano Vonifatjevo paramą sostinėje, jis jau mato kitas dvasines distancijas. Mat Maskvoje jis suartėjo su pamaldumo zealotų būrelio nariais. Pamaldumo uolų vieningumas sustiprina moralinę jo pamokslų prasmę.
Sunkus dorovės sargas Avvakum. Štai kodėl jis prieštarauja bojarams ir bojarų pakalikai.
Palikęs savo šeimą Nižnij Novgorodo teritorijoje, Avvakumas vėl išvyksta į Maskvą ir pradeda tarnauti Kazanės katedroje, kurios rektorius yra jo globėjas Ivanas Neronovas.
Neronovas ir Avvakumas sako karštas kalbas. Jie nebijo pasmerkti gubernatorių Fiodorą Šeremetjevą ir aukštąją dvasininkiją už ištvirkimą, girtavimą ir kyšininkavimą.
Neronas pirmasis sumokėjo. Pats patriarchas Nikonas nuplėšė nuo galvos skufą, po kurio buvęs Kazanės katedros rektorius buvo įmestas į Spasokamenny vienuolyno požemį.
Kai Neronovas buvo sugėdintas dėl Nikono naujovių atmetimo ir jo kaltinančių pamokslų, Avvakumas pakėlė sudužusią vėliavą ir pradėjo kovą su reformatoriais. Atsisakęs tarnauti Kazanės katedroje pagal naujas apeigas, jis įžūliai perkelia tarnybą į Neronovo namo kiemą. Čia budėjimo metu Avvakumą suėmė patriarchalinis bajoras Borisas Neledinskis. Šauliai nutempė jį į Kremlių į patriarcho teismą ir uždėjo ant grandinės. Tada maištaujantis arkivyskupas buvo smarkiai sumuštas. Sumuštą iki mirties, jie įmetė jį grandinėmis į vežimą ir nuvežė į Andronjevo vienuolyno požeminį požemį. Požemyje jie badavo ir vėl juos įnirtingai mušė.
Nepavykus pasiekti atgailos iš užsispyrusio pamaldumo uolumo, patriarchas Nikonas įsakė vesti arkivyskupą į Sibiro ordiną.
Vieną 1653 m. rudens dieną Sibiro ordino vadovas kunigaikštis Aleksejus Nikitichas Trubetskojus, dalyvaujant dviem diakonams, paskelbė arkivyskupui Avvakumui, kad už didžiulį ištvirkimą yra ištremtas į Tobolsko miestą.
Kurį laiką Avvakumas tarnavo Tobolske kaip Žengimo į dangų bažnyčios arkivyskupas, tačiau dėl denonsavimo buvo nuteistas tremti į Leną, kurią netrukus pakeitė tremtis Užbaikalijoje, Mongolijos pasienyje. Du jo sūnūs mirė tremtyje.
Nepaisant visų Sibiro klajonių tragedijų, Avvakumas neprarado širdies. Sibire užgimė jo, kaip didvyrio ir tiesos kankinio, šlovė. Gandai apie jį pasiekė Maskvą. Caras Aleksejus Michailovičius, būsimo Petro I tėvas, nusprendė įkalbėti Avvakumą į savo pusę ir pasikvietė jį iš tremties.
Iš Jaroslavlio kelio arkivyskupas su visa šeima važiavo į Maskvą, o šeima buvo nemaža - Agrafeno dukterys, Akulina, Ksenija, sūnūs Ivanas ir Prokopas.
Palaimink, sąžiningas tėve! – kalbėjo karalius, turėdamas galvoje buvusį tremtinį.
Priėmęs palaiminimą, jis ramiai pradėjo pokalbį ir pasiūlė kunigą įkurdinti Novodevičiaus vienuolyne.
Maskva pamalonina arkivyskupą, vilioja dosniomis malonėmis, tarsi atpirkdama didelius įžeidimus.
Arkivyskupo šlovė auga. O kartu auga pavydas, karališkosios baimės, kad arkivyskupas gali tapti dvasiniu monarchijos priešų mentatoriumi. Pyksta valdovas, kuriam kunigas savo išdidumu žada netrukdomą karalystę, jei paisys savo, Avvakumo, žodžio. Suvereną nerimą kelia ir tai, kad Avvakumas dažnai lankydavosi pas bajorę Morozovą, kurios kieme sukasi daugybė naujokų. Kam karaliui tokie piemenys? Būk arkivyskupas naujoje tremtyje!
Ir vėl lankininkai tempė kunigą su visa šeima Jaroslavlio keliu į Vologdą, o iš ten į Kholmogorą.
Kholmogory zemstvo trobelėje Avvakumas parašė peticiją karaliui su prašymu neišvežti jo šeimos į tolimus šiaurinius regionus, kur visi mirs nuo stipraus šalčio. Caras pasigailėjo ir tremtį Pustozersky kalėjime pakeitė tremtimi Okladnikovos gyvenvietėje, kuri yra arčiau Cholmogorijos.
Po pusantrų metų Avvakum vėl pasirodo Maskvoje, kur tuo metu vyksta taryba, kurioje dalyvauja atstovai. Rytų bažnyčios.
1666 m. katedra buvo sudaryta tik iš černetų, tai yra, vienuolių; Taryboje baltųjų kunigų nebuvo.
Avvakumas nebuvo pakviestas į Tarybą, bet pareikalavo jį teisti. Dvylika savaičių jis sėdėjo surakintas grandinėmis viename Borovsko vienuolyne ir laukė teismo. Galiausiai jis buvo supažindintas su Patriarcho Kryžiaus rūmais, kur Taryba posėdžiavo, vadovaujama Novgorodo metropolito Pitirimo.
Arkivyskupas buvo pasmerktas.
Užmigimo katedroje jo rūbai buvo nuplėšti skambant sticheros giedojimui: „Štai Judas palieka Kristų, žygiuoja pas velnią“. Schizmatikas yra atematizuotas. Virš jo galvos žvanga žirklės. Plaukai krenta. Avvakumas purto plaukus.
Kitą dieną jie pasodino jį ant vežimo ir nuvežė į Nikolo-Ugrešią, į vienuolyną, kurį įkūrė Dmitrijus Donskojus. Ten jis gyveno septyniolika savaičių. Tada jie nuvežė jį į Borovską pas šventąjį Pafnutijų kalėjime. Pririštas prie sienos. Maždaug metus vargšas gulėjo kalėjime, laukdamas kito – ekumeninių patriarchų – teismo. Tuo tarpu Maskvoje tarp caro ir patriarcho Nikono kilo kivirčas.
Nikonas anksti įstojo į vienuolystę, o tai sušvelnino jo dvasią ir padarė jį karštu pamokslininku. Savo gebėjimu daryti įtaką žmonėms jis įgijo caro Aleksejaus Michailovičiaus pasitikėjimą, kuris keturiasdešimt septynerių metų Nikoną pavertė visos Rusijos patriarchu. Jis buvo sudėtingo charakterio žmogus: kaprizingas, greito būdo, ambicingas. Tačiau jis taip pat žinojo, kaip padaryti žmonėms didžiulį moralinį įspūdį. Jį slėgė bet koks priešiškumas ir jis lengvai atleisdavo savo priešams, jei pastebėdavo juose norą su juo susitikti pusiaukelėje. Tačiau su atkakliais priešais jis buvo žiaurus ir negailestingas.
1666 m. lapkritį buvo baigtas ruoštis bažnyčios susirinkimui, kuriame dalyvavo Rytų bažnyčių atstovai. Tarp pakviestųjų buvo ir Konstantinopolio, Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės patriarchai, kuriuos caras Aleksejus pasikvietė į Maskvą, kad šie pašalintų Nikoną iš patriarchato. Atvyko tik du – Aleksandrijos patriarchas ir Antiochijos patriarchas. Turkijos sultonas, kreivai žiūrėjęs į savo pavaldinių keliones į Maskvą, neleido ten vykti Konstantinopolio patriarchui. Jeruzalės patriarchas bandė patekti į Maskvą, tačiau tais neramiais laikais jam nepavyko.
Šventoji katedra atidaryta 1666 m. gruodžio 1 d. ryte Stolbovaja trobelėje. Caras apkaltino Nikoną palikus bažnyčią našle devyneriems metams, kad dėl jo veiksmų kilo bažnytinė schizma, kilo maištai ir apskritai Rusijos valstybėje kažkas negerai.
Nuosprendis buvo greitas. Aleksandrijos patriarchas Paisijus, kuris taip pat yra Visatos teisėjas, užbaigiantis teisminę procedūrą, paskelbė:
Šventosios Dvasios valia, mano galia megzti ir leisti, nusprendžiame – Nikonas nebėra patriarchas, jis negali tarnauti kunigu, jis yra tik vienuolis Nikonas.
SU buvęs patriarchas nuėmė gaubtą ir panagiją. Tada lankininkai nuvežė vienuolį Nikoną į Zemsky kiemą, iš kurio gruodžio 13 dieną jis buvo išsiųstas į kalėjimą Ferapontovo vienuolyne.
Praėjo maždaug šeši mėnesiai ir atėjo Avvakumo eilė. Birželio 17 dieną jis stojo prieš teismą Ekumeninė taryba. Susirinkimas vyko toje pačioje vietoje, kur buvo nušalintas patriarchas Nikonas.
Rytų valdovai pasmerkė Avvakumą, keikė ir vėl suniokojo, o kartu su arkivyskupu prakeikė ir ekskomunikavo visus, kurie išdrįso stoti už pirmykštę tikėjimo tradiciją.
1667 m. rugpjūčio 26 d. karališkuoju dekretu Avvakumas buvo ištremtas į Pečoros upės žemupį, į Pustozersky kalėjimą, kur jis turėjo praleisti penkiolika metų moliniame kalėjime. Čia jis paims rašiklį ir per ištikimi žmonės pradės skleisti savo „pasakas“ visoje Rusijoje. Ugningi šių raštų raginimai prisidės prie Soloveckio sukilimo, trikdys žmonių sielas.
1682 m. Maskvoje susirinko kita Bažnyčios taryba. Taryboje buvo nuspręsta sudeginti keturis Pustozersky kalėjimo kalinius už jų piktinančius pranešimus, už karališkųjų namų piktžodžiavimą.
1682 m. balandžio 4 d. Pustozersko aikštėje buvo pastatyti keturi rąstiniai nameliai, prikimšti šiaudų ir malkų. Jie surinko žmones ir atvedė kalinius. Habakukas palaimino žmones dviem pirštais. Kitiems nuteistiems mirties bausme buvo nukirstos dešinės rankos, o jie tik linktelėjo galva į žmones ir kažką murmėjo.
Nuteistieji buvo sugrūsti į rąstinius namelius ir ten surišti. Tada šauliai paskubomis pakurstė ugnį. Lėtai užsiliepsnojo rąstinės trobos medis, pasipylė dūmai...
Arkivyskupas buvo labai prieštaringas. Be to, jis buvo linkęs į ereziją: jam patiko eretiškas mokymas apie Kristaus nusileidimą į pragarą; Rojus maištaujančio kunigo galvoje yra kupinas gana žemiškų palaiminimų. Jis mokėjo vertinti schizmatiką ir šį gyvenimą, nors ji jam neatleido.
Jis sakė tiems, kurie jo klausėsi, kad viskas pasaulyje yra „sukurta žmonėms“. Ir tuo pat metu nesuprato mokslo klestėjimo ir nušvitimo sklaidos prasmės, svaidė griaustinį ir žaibus į naujai susikūrusias idėjas. Jis matė Vakarų mokslininkus ir raštininkus kaip tuos, kurie kėsinasi į senųjų papročių ir praktikos neliečiamybę.
Jūs negalite paneigti jo erudicijos. Jo laiškai ir žinutės liudija aukštą „žodžių pynimo“ meistriškumą.
Žymiausias Avvakumo darbas yra jo „Gyvenimas“, kuriame jis apmąsto savo gyvenimą, sudėtingus ir paprastus „reikalus“. Manoma, kad šis „Gyvenimas“ yra pirmoji visiško psichologinio autoportreto patirtis senojoje rusų literatūroje.
Išugdytas teorijos „Maskva yra trečioji Roma“, Avvakumas tvirtai tikėjo aukšta dvasine Rusijos misija ir nenorėjo pripažinti Graikijos bažnyčios pranašumo, kuri negalėjo suburti bizantiečių atremti kitų tikėjimų priešus. . Kuro į ugnį įpylė tai, kad graikų bažnyčia XV amžiaus pirmoje pusėje bandė susijungti su katalikų bažnyčia. Avvakumas ir kiti „pamaldumo uoliai“ baiminosi, kad į Rusiją įsiveržs nekenčiama „lotyniška erezija“, kuri pažeidžia jų nacionalinio orumo jausmą. Kova su šiuolaikiniu graikų raštingumu, „lotyniška erezija“ ir Vakarų Europos švietimu kartais įgaudavo bjaurias formas. Viskas ten buvo, ir tu negali nuo to pabėgti. Istorijos nereikia perrašyti. Priimkime Avvakumą tokį, koks jis buvo. Supraskime tai ir judėkime toliau. Šį kartą mūsų kelias drieksis per vakarines kadaise suvienytos Tėvynės žemes.
Pečeros upės žemupyje, 20 kilometrų nuo šiuolaikinio Narjan Maro miesto, kadaise buvo Pustozersky kalėjimas – pirmasis Rusijos miestas Arktyje. Dabar šis Rusijos Šiaurės ir Sibiro plėtros forpostas nustojo egzistavęs.
Miestas buvo apleistas praėjusio amžiaus 20-aisiais. Nei tvirtovės liekanų, nei gyvenamųjų pastatų vietos tundroje neišliko. Iškyla tik keistas paminklas: iš rąstinės trobos pakyla, kaip dvipirštis, du mediniai obeliskai, kurių viršuje yra baldakimu įduba. Tai paminklas „Pustozero kenčiantiems“, kurie, pasak legendos, buvo sudeginti būtent šioje vietoje. Vienas iš jų – arkivyskupas Avvakumas Petrovas, viena ryškiausių epochos asmenybių. bažnytinė schizma, kunigas, rašytojas, maištininkas ir kankinys. Koks buvo šio žmogaus likimas, nuvedęs jį į laukinį poliarinį regioną, kur jis mirė?
parapijos kunigas
Avvakumas Petrovas gimė 1620 m. parapijos kunigo Petro Kondratjevo šeimoje Grigorovo kaime netoli Nižnij Novgorodo. Jo tėvas, paties Avvakumo prisipažinimu, buvo linkęs „išgerti“, mama, atvirkščiai, buvo griežčiausia gyvenime ir to mokė savo sūnų. Būdamas 17 metų Avvakumas motinos įsakymu vedė kalvio dukrą Anastasiją Markovną. Ji tapo jo ištikima žmona ir padėjėja visam gyvenimui.
Būdamas 22 metų Avvakumas buvo įšventintas į diakoną, o po dvejų metų – kunigu. Jaunystėje Avvakumas Petrovas pažinojo daug to meto knygnešių, įskaitant Nikoną, tą, kuris vėliau tapo bažnyčios reformų, atvedusių į schizmą, iniciatoriumi.
Tačiau kol kas jų keliai išsiskyrė. Nikonas išvyko į Maskvą, kur greitai pateko į jaunojo caro Aleksejaus Michailovičiaus ratą, Avvakumas tapo kunigu Lopatitsy kaime. Iš pradžių Lopaticuose, paskui Jurjevece-Povolskyje, Avvakumas pasirodė esąs toks griežtas ir nepakantus žmogiškosios silpnybės kunigas, kuris ne kartą buvo sumuštas savo paties kaimenės. Jis išvijo žioplius, pasmerkė parapijiečių nuodėmes šventykloje ir gatvėje, kartą atsisakė palaiminti bojaro sūnų už barzdą nusiskutusį.
Nikon priešininkas
Bėgdamas nuo piktų parapijiečių, arkivyskupas Avvakumas su šeima persikėlė į Maskvą, kur tikėjosi rasti savo ilgamečio draugo Nikono ir artimos karališkosios aplinkos globą. Tačiau Maskvoje patriarchu tapusio Nikono iniciatyva prasidėjo bažnyčios reforma, o Avvakumas greitai tapo antikos uolų lyderiu. 1653 m. rugsėjį Avvakumas, kuris iki tol buvo parašęs ne vieną aštrią peticiją carui su skundais dėl bažnytinių naujovių ir nedvejodamas viešai pasisakyti prieš Nikono veiksmus, buvo įmestas į Andronikovo vienuolyno rūsį, o paskui. ištremtas į Tobolską.
Tremtis
Sibiro tremtis truko 10 metų. Per tą laiką Avvakumas ir jo šeima iš gana klestinčio gyvenimo Tobolske perėjo į baisiąją Dauriją – taip tuo metu vadinosi Užbaikalio žemės. Avvakumas nenorėjo žeminti savo atšiauraus, bekompromisiško nusiteikimo, visur smerkė parapijiečių, tarp jų ir pačių vyresniųjų, nuodėmes ir netiesą, piktai stigmatizavo Sibirą pasiekusias Nikon naujoves ir dėl to atsidūrė vis toliau nuo apgyvendintų kraštų. , pasmerkdamas save ir savo šeimą sunkesnėms gyvenimo sąlygoms. Daurijoje jis atsidūrė gubernatoriaus Paškovo būryje. Avvakumas apie savo santykius su šiuo vyru rašė: „Nežinau, ar jis mane kankino, ar aš. Paškovas savo charakterio griežtumu ir šaltumu nenusileido Avvakumui ir, atrodo, siekė palaužti užsispyrusį arkivyskupą. Jo ten nebuvo. Avvakumas, ne kartą sumuštas, pasmerktas žiemoti „lediniame bokšte“, kamuojamas žaizdų, bado ir šalčio, nenorėjo nusižeminti ir toliau stigmatizavo savo kankintoją.
rasstriga
Galiausiai Avvakumui buvo leista grįžti į Maskvą. Iš pradžių caras ir jo aplinka jį sutiko meiliai, juolab, kad Nikonui tuo metu buvo gėda. Tačiau netrukus paaiškėjo, kad tai buvo ne asmeninis Avvakumo ir Nikono priešiškumas, o tai, kad Avvakumas yra principingas visos bažnyčios reformos priešininkas ir atmeta išganymo galimybę Bažnyčioje, kurioje jie tarnauja pagal naujus principus. knygos. Aleksejus Michailovičius pirmiausia ragino jį asmeniškai ir per draugus, prašydamas nusiraminti ir nustoti atskleisti bažnyčios naujoves. Tačiau valdovo kantrybė vis tiek trūko, ir 1664 m. Avvakumas buvo ištremtas į Mezeną, kur tęsė pamokslą, kurį labai šiltai palaikė žmonės. 1666 m. Avvakumas buvo atvežtas į Maskvą teisti. Šiuo tikslu specialus bažnyčios katedra. Po daugybės raginimų ir ginčų Taryba nusprendė atimti iš jo rangą ir „prakeikimą“. Avvakumas atsakė tuoj pat supykdydamas tarybos dalyvius.
Avvakumas buvo nurengtas, nubaustas botagu ir ištremtas į Pustozerską. Daugelis bojarų stojo už jį, net karalienė prašė, bet veltui.
Kankinys
Pustozerske Avvakumas 14 metų praleido moliniame kalėjime ant duonos ir vandens. Kartu su juo bausmę atliko ir kiti iškilūs schizmos veikėjai – Lozorius, Epifanijus ir Nikeforas. Pustozerske maištaujantis arkivyskupas parašė savo garsųjį arkivyskupo Avvakumo gyvenimą. Ši knyga tapo ne tik ryškiausiu epochos dokumentu, bet ir vienu reikšmingiausių ikipetrininės literatūros kūrinių, kuriame Avvakumas Petrovas numatė vėlesnės rusų literatūros problemas ir daugybę technikų. Be „Gyvenimo“, Avvakumas ir toliau rašė laiškus ir žinutes, kurios paliko Pustozero kalėjimą ir buvo platinamos įvairiuose Rusijos miestuose. Galiausiai, caras Fiodoras Aleksejevičius, kuris pakeitė Aleksejų Michailovičių soste, supyko dėl vienos ypač griežtos Avvakumo žinutės, kurioje jis kritikavo velionį suvereną. 1682 m. balandžio 14 d Geras penktadienis, Avvakumas ir trys jo bendražygiai susidegino rąstiniame name.
Sentikių bažnyčia gerbia arkivyskupą Avvakumą kaip šventąjį kankinį ir nuodėmklausį.
