Gyvenimo prasmės paieškos tęsiasi nuo pat pasaulio sukūrimo. Skirtingais žmonijos vystymosi etapais religijos ir filosofiniai judėjimai bandė tai paaiškinti, geriausi protai šią sąvoką interpretavo skirtingais požiūriais. Mes siūlome trumpa istorija paieškų.

Gyvenimo prasmės klausimas lydi žmoniją per visą jos gyvavimo laikotarpį. Tačiau ne, galbūt ne visi. Bet kokiu atveju ši problema vargu ar galėtų sudominti pirmykščius urvų gyventojus. Kad amžinasis klausimas atsirastų galvose, reikėjo tam tikro materialinio ir kultūrinio visuomenės išsivystymo lygio.

Bažnyčia, mokslas, menas šimtmečius bandė paaiškinti, kas yra gyvenimo prasmė. Tačiau niekas negalėjo to padaryti įtikinamai ir lakoniškai. Gal kiekvienas turi savo?

Puikūs protai apie gyvenimo prasmę

Sužinokime, ką apie tai pasakė didieji protai.

Sokratas

Šis senovės graikų filosofas, visą gyvenimą gyvenęs Atėnuose, gyvenimo prasmę matė ne materialinių turtų siekime (pats, beje, buvo neturtingas), o dorybėje, tobulėjimui ir gyvenimui, etikos taisyklių laikymuisi. Siekti išminties ir daryti gerus darbus yra aukščiausias gėris ir žmogaus egzistencijos tikslas.

Aristotelis

Gyvenimo prasmė, anot senovės graikų filosofo Aristotelio, yra siekti laimės, tai yra suvokti savo esmę. Tikriausiai jis norėjo realizuoti savo pašaukimą, parodyti savo talentą. O Aristotelis tikėjo, kad gyvenimo tikslas – tarnauti kitiems, daryti gera.

Epikūras

Pasak senovės graikų filosofo Epikūro, gyvenimo tikslas – malonumo siekimas. Tačiau jis turėjo omenyje ne juslinį malonumą, o fizinio skausmo nebuvimą, dvasines kančias, mirties baimę. Epikūras skelbė kontempliatyvų požiūrį į gyvenimą, atitrūkimą nuo visuomenės ir valstybės.

Cinikai (Antistenas, Diogenas)

Antistenui, Sokrato mokiniui, filosofinės kinikų mokyklos įkūrėjui, taip pat jo pasekėjams gyvenimo prasmė yra siekis dvasinės laisvės, dorybės, kurią jie suprato kaip gebėjimą pasitenkinti mažu ir vengti blogio. Cinikai atmetė vergiškos visuomenės pagrindus, niekino materialines vertybes ir skelbė asketizmą. Pagal savo pasaulėžiūrą žmogus nepajėgus pakeisti išorinio pasaulio, vadinasi, reikia nuo jo atitolti ir susitelkti į vidų.

Stoikai

Atėnų mąstytojo Zenono Kitijos sukurtos filosofinės mokyklos pasekėjai skelbė gyvenimą harmonijoje su gamta ir pasaulio protu. Tai jie įžvelgė žmogaus egzistavimo prasmę. Stoikai tikėjo visko, kas vyksta pasaulyje, likimu ir nulemtumu, bet kartu laikė atsakingą už savo veiksmus asmenį, kvietė santūrumą ir drąsų požiūrį į likimo peripetijas.

Moizmas

Kinų filosofas Mo Di, filosofinės krypties kūrėjas, ir jo pasekėjai pirmieji Kinijoje prabilo apie gyvenimo prasmę. Jų nuomone, tai buvo žmonių lygybės siekimas. Kartu buvo paskelbtas turtų ir malonumų atmetimas. Ši pasaulėžiūra buvo tokios pat lygybės pažadas pomirtiniame gyvenime.

Viduramžių Europa ir Indija

Europiečiai ir indai artimai supranta gyvenimo prasmę. Anot jų, žmogus gimsta tam, kad pagerbtų protėvius, vadovautųsi religiniais idealais ir kartotų savo rūšies likimą.

Artūras Šopenhaueris

Vokiečių filosofas iracionalistas tikėjo, kad žmogus, siekdamas suprasti gyvenimo prasmę, kuria religijas ir filosofiją. Mūsų pasaulis Schopenhaueris laikė blogiausiu iš pasaulių.

Egzistencializmas

Jeanas-Paulis Sartre'as tikėjo, kad žmogus pats suteikia savo gyvenimui prasmę. O Kierkegaardas gyvenimą suvokė kaip visišką absurdą ir matė žmogaus užduotį sukurti savo vertybes, kurios priešintųsi šiam visiškam absurdui.

Nihilizmas

Žymus vokiečių mąstytojas nihilistas Friedrichas Nietzsche teigė, kad krikščionybė atima prasmę žemiškajam žmogaus gyvenimui, susitelkiant į pomirtinį gyvenimą. Tuo tarpu gyvenimo prasmė yra paruošti Žemę antžmogio pasirodymui.

Pozityvizmas

Ryškiausias šios filosofinės krypties atstovas Ludwigas Wittgensteinas iš pradžių tokią klausimo formuluotę laikė neteisinga ir atitinkamai bet kuris iš atsakymų į jį buvo neteisingas ir neadekvatus.

Pragmatizmas

Williamas Jamesas tikėjo, kad gyvenimo prasmės reikia ne ieškoti, o ją kurti.

Socialinė psichologija

Alfredas Adleris, Carlas Rogersas, Viktoras Franklis teigė, kad gyvenimo prasmė yra labai individuali, tai yra, kiekvienas žmogus turi savo. Noras nustatyti egzistencijos prasmę būdingas absoliučiai visiems žmonėms, be to, tai yra jų vystymosi variklis. Naujausių tyrimų duomenimis, prasmingai gyvenantis žmogus yra psichiškai sveikesnis ir mažiau linkęs į senatvinę demenciją nei tas, kuris gyvenimo prasme laiko malonumą.

Ką pasaulio religijos sako apie gyvenimo prasmę?

judaizmas

Žydų filosofijoje yra trys atsakymai į mūsų klausimą. Pirmasis – gyvenimo prasmė Dievo pažinime; antrasis – įsimylėjęs Dievą; trečia – Dievo įsakymų laikymasis. Žydų tikslas yra savo pavyzdžiuįrodyti visam pasauliui, kad žmonijos tikslas yra tarnauti vienam Dievui. Reikšmė žmogaus gyvenimas aiškiai pasakyta Toroje: gyventi pagal Toros priesakus ir draudimus.

krikščionybė

Anot stačiatikybės, kadangi žmogus yra sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą, todėl turi protą, laisvą valią ir nemirtingą sielą, tai jo gyvenimo prasmė yra lygiuotis į Viešpatį, pažinti Jį ir palaimintą gyvenimą su Juo. .

Islamas

Visagalio garbinimas yra musulmono gyvenimo prasmė. Žmogus yra atsakingas už savo veiksmus, bet Alachas yra gailestingas.

induizmas

Gyvenimo tikslas yra išsigelbėjimas ir aukščiausios palaimos pasiekimas. Tačiau skirtingos induizmo mokyklos skirtingai interpretuoja kelią į jį. Tai malda, nesavanaudiški darbai, dvasinės pratybos, tiesos pažinimas, malonumų atsisakymas.

budizmas

Gyvenimo prasmė – kančios pabaiga. Kadangi kančios šaltinis yra troškimas, būtina pasiekti nirvanos būseną, kai troškimų visiškai nėra, taigi ir kančios.

Konfucianizmas

Gyvenimo tikslas – tobulos visuomenės kūrimas, kai harmonija tarp žmonių ir Dangaus tampa realybe. Tai galima pasiekti tobulinant save.

daoizmas

Tao pažinimas, sekimas juo ir susiliejimas su juo – tokia yra gyvenimo prasmė. Ir meilė, nuolankumas ir saikas padės žmogui.

Atrodo, kad į sakramentinį klausimą apie gyvenimo prasmę aiškaus atsakymo tiesiog nėra. Kiek filosofinių ir religiniai judėjimai, tiek daug apibrėžimų. Mane labiausiai sužavėjo šis: daryk, ką privalai, ir ateik, kas gali.

Suvokimas, kad žmogus gyvena tik vieną kartą, o mirtis yra neišvengiama, visu savo aštrumu iškelia jam gyvenimo prasmės klausimą. Gyvenimo prasmės problema yra svarbi kiekvienam žmogui.

Žinoma, daugelis yra teisūs. šiuolaikiniai filosofai, teigdamas, kad gyvenimo prasmės pasirinkimas priklauso nuo daugelio veiksnių – objektyvių ir subjektyvių. Prie objektyvių veiksnių priskiriamos visuomenėje vyraujančios socialinės-ekonominės sąlygos, joje veikianti politinė ir teisinė sistema, joje vyraujanti pasaulėžiūra, vyraujantis politinis režimas, karo ir taikos padėtis ir kt. Didelį vaidmenį renkantis gyvenimo prasmę taip pat vaidina subjektyvios žmogaus savybės – valia, charakteris, apdairumas, praktiškumas ir kt.

IN senovės filosofija yra įvairių šios problemos sprendimų. Sokratas Sokratas (Sokratas) (470/469 m. pr. Kr., Atėnai, -399 m., ten pat), senovės graikų filosofas. Gyvenimo prasmę pamačiau laimėje, kurios pasiekimas siejamas su doru gyvenimu, pagarbiu požiūriu į valstybės priimtus įstatymus, moralinių sampratų išmanymu; Platonas – rūpesčiuose dėl sielos; Aristotelis – stengdamasis tapti doru žmogumi ir atsakingu piliečiu; Epikūras Epikūras (Epikuras) (342-341 m. pr. Kr., Samosas, - 271-270 m. pr. Kr., Atėnai), senovės graikų filosofas materialistas. - siekiant asmeninės laimės, ramybės ir palaimos; Diogenas Sinopskis Diogenas Sinopskis (Diogenas Sinopeus) (apie 404-323 m. pr. Kr.), senovės graikų filosofas, kinų mokyklos Antisteno įkūrėjo mokinys, plėtojęs savo mokymą naivaus materializmo kryptimi. - vidinėje laisvėje, panieka turtui; Stoikai paklūsta likimui.

Svarbiausias Aristotelio pasiekimas filosofinis supratimas asmens yra susijęs su jo socialinių savybių pagrindimu. Žmogus toks Gyva būtybė, kuris skirtas gyvenimui valstybėje. Jis geba savo mintis nukreipti ir į gėrį, ir į blogį, gyvena visuomenėje ir yra valdomas įstatymų.

Krikščionybė buvo kita ir iki šiol pagrindinė religinis mokymas kurie suformavo naują žmogaus egzistencijos prasmę.

Krikščionybė skelbė visų žmonių, kaip nusidėjėlių, lygybę. Ji atmetė esamą vergams priklausančią socialinę tvarką ir taip suteikė viltį išsivaduoti iš beviltiškų žmonių priespaudos ir pavergimo. Jame buvo raginama pertvarkyti pasaulį, taip išreiškiant tikrus atimtųjų ir pavergtųjų interesus. Tai pagaliau suteikė vergui paguodą, viltį įgyti laisvę paprastu ir suprantamu būdu – per dieviškosios tiesos pažinimą, kurią Kristus atnešė į žemę, kad amžiams išpirktų visas žmonių nuodėmes ir ydas. Per tai žmonės įgavo gyvenimo prasmę jei ne per gyvenimą, tai po jo mirties.

Pagrindinė krikščionybės etinė vertybė yra pats Dievas. Dievas yra meilė, meilė visoms tautoms, kurios jį pripažįsta ir gerbia. Pagal Krikščioniškas mokymasŽmogaus gyvenimo tikslas yra išsigelbėjimas. Kiekvienas žmogus tai pasiekia nuolatinio dvasinio tobulėjimo sąlygomis, o tam reikia asketiško žygdarbio. Kova su aistromis ir pergalė prieš jas – būtina žmogaus žemiškojo gyvenimo pareiga, uždavinys ir tikslas.

Naujųjų laikų filosofija formuojasi veikiant kapitalistinių santykių raidai ir suklestėjus mokslams, pirmiausia mechanikai, fizikai ir matematikai, kurie atvėrė kelią racionaliam žmogaus esmės aiškinimui.

XX amžiuje filosofinių ir filosofinių-sociologinių žmogaus problemų raida įgavo naują intensyvumą ir vystėsi daugeliu krypčių: egzistencializmu, froidizmu, neofreudizmu ir filosofine antropologija.

Atsidaręs svarbus vaidmuo froidizmas leido pateikti žmogaus socialinio gyvenimo vaizdą gausiai ir įvairiais lygmenimis.

Z. Freudas Freudas (Freudas) Sigmundas (1856 05 06, Freibergas, Austrija-Vengrija, dab. Prshi-bor, Čekoslovakija, - 1939 09 23, Hampstedas, netoli Londono), austrų neuropatologas, psichiatras ir psichologas; psichoanalizės įkūrėjas. Sakė, kad žmonės siekia laimės, nori tapti ir likti laimingi. Šis troškimas turi dvi puses – teigiamą ir neigiamą tikslą: skausmo ir nepasitenkinimo nebuvimą, viena vertus, stipraus malonumo jausmo patyrimą, kita vertus. Siaurąja to žodžio prasme „laimė“ reiškia tik pastarąją. Pagal šį dvigubą tikslą žmogaus veikla vyksta dviem kryptimis, priklausomai nuo to, kurį iš tikslų – daugiausia ar net išimtinai – ji siekia įgyvendinti.

Egzistenciniai filosofai, pirmiausia Heideggeris Heideggeris (Heideggeris) Martinas (1889 m. rugsėjo 26 d. Meskirchas, Badenas, – 1976 m. gegužės 26 d., ten pat), vokiečių filosofas egzistencialistas, bandė tiksliau apibrėžti būtį pasaulyje. Santykis tarp žmogaus ir pasaulio, jo nuomone, tebuvo tarpusavio priklausomybė, nuogas poliariškumas – tarsi teorinis subjekto ir objekto santykis – tačiau išsiskiriantis labai apibrėžta įtampa. Suvokimas pasaulis kaip priešiškas Camus suprato, kad žmogaus gyvenimo prasmė yra ne naikinimas, o taikos palaikymas: „Kiekviena karta yra tikra, kad būtent ji yra pašaukta perdaryti pasaulį. Tačiau manasis jau žino, kad negali perdaryti šio pasaulio. Tačiau jo užduotis galbūt dar didesnė. Tai yra tam, kad pasaulis nepražūtų“.

Viktoras Franklis egzistencinio vakuumo problemą bandė spręsti klasikinės psichologijos požiūriu: „Prasmė turi būti rasta, bet negali būti sukurta. Galite sukurti subjektyvią prasmę, paprastą prasmės pojūtį arba nesąmonę. Taigi, suprantama ir tai, kad žmogus, nebesugebantis savo gyvenime prasmės rasti, taip pat jos sugalvoti, bėgdamas nuo prasmės praradimo jausmo, kuria arba nesąmonę, arba subjektyvią prasmę.

Prasmę ne tik reikia, bet ir galima rasti, o ieškodamas prasmės žmogus vadovaujasi savo sąžine. Žodžiu, sąžinė yra prasmės organas. Tai galima apibrėžti kaip gebėjimą atrasti vieną ir vienintelę prasmę, kuri slypi bet kurioje situacijoje.

Sąžinė priklauso konkrečiai žmogiškųjų apraiškų skaičiui ir netgi labiau nei konkrečiai žmogiškai, nes ji yra neatimama. neatskiriama dalisžmogaus egzistencijos sąlygos, o jo darbui taikoma pagrindinė skiriamoji žmogaus egzistencijos savybė – jos baigtinumas. Tačiau sąžinė taip pat gali dezorientuoti žmogų. Be to, iki paskutinės akimirkos, iki paskutinio atodūsio žmogus nežino, ar tikrai suvokė savo gyvenimo prasmę, ar tik tiki, kad ši prasmė įsisąmoninta. Suvokdamas prasmę, žmogus suvokia save. Suvokdami kančios esmę, suvokiame žmogiškiausią žmoguje. Mes bręstame, augame, išaugame patys. Būtent ten esame bejėgiai ir be vilties, negalintys pakeisti situacijos – būtent ten esame pašaukti, jaučiame poreikį keistis patys.

Vienas iš būdingų XIX amžiaus antrosios pusės – XX amžiaus pradžios rusų filosofijos bruožų taip pat yra dėmesys žmogui, antropocentrizmas. Čia aiškiai išskiriamos dvi kryptys: materialistinė ir idealistinė, pasaulietinė ir religinė. Materialistinei krypčiai atstovauja revoliuciniai demokratai ir, visų pirma, V.G. Belinskis Belinskis Vissarionas Grigorjevičius, rusų literatūros kritikas, publicistas. ir N.G. Černyševskis Nikolajus Gavrilovičius Černyševskis, Rusijos revoliucionierius ir mąstytojas, rašytojas, ekonomistas, filosofas. filosofas, poetas, publicistas ir kritikas., N.A. Berdiajeva Berdiajevas Nikolajus Aleksandrovičius (1874 03 6, Kijevas, -1948 03 24, Clamart, Prancūzija), rusų religijos filosofas-mistikas, artimas egzistencializmui. ir daugybė kitų mąstytojų.

Rusų filosofas S.L. Frankas Frankas (Frankas) Sebastianas (1499 m. sausio 20 d., Donauwörth – 1542 arba 1543 m. Bazelis), vokiečių humanistas, filosofas ir istorikas, radikalios reformacijos burgerinės krypties lyderis. tęsė fundamentalų pasaulėžiūros problemų tyrimą jau nusistovėjusioje rusų filosofijoje. Frankas buvo filosofas, kuris bandė išsiaiškinti žmogaus sielos prigimtį ir žmogaus pažinimą.

Filosofiniai Franko mokymai buvo labai religingi. Jis buvo vienas iš tų XX amžiaus filosofų, kurie, ieškodami aukščiausio dvasingumo pasaulėžiūros, priėjo prie išvados, kad krikščionybė yra tokia, išreiškianti visuotines dvasines vertybes ir tikrąją dvasingumo esmę.

Franko filosofija yra realistinė dvasingumo filosofija, iškelianti žmogaus problemą aukštai ir siekianti visos žmonijos dvasinės vienybės.

Frankas, visų pirma, pabandė susimąstyti, ką reiškia rasti gyvenimo prasmę, kokią prasmę žmonės suteikia šiai sąvokai ir kokiomis sąlygomis ją laikytų įgyvendinta?

Sakydamas „prasmė“ filosofas reiškia maždaug tą patį, ką ir „protingumas“. Prie „protingo“ – viskas, kas tikslinga, viskas, kas teisingai veda į tikslą arba padeda jį įgyvendinti. Protingas yra elgesys, atitinkantis tikslą ir vedantis į jo įgyvendinimą, protinga ar prasminga naudoti priemones, kurios padeda mums pasiekti tikslą.

Priemonė yra pagrįsta, kai veda į tikslą. Tačiau tikslas turi būti tikras. Bet ką tai reiškia ir kaip tai įmanoma? Tikslas ar gyvenimas kaip visuma nebeturi jokio tikslo už savęs ribų – gyvenimas duotas vardan gyvybės arba reikia pripažinti, kad pats teiginys apie gyvenimo prasmę yra neteisėtas, kad šis klausimas priklauso tiems, kurie tai daro. neranda sau sprendimo vien dėl savo vidinio absurdo. Klausimas apie kažko „prasmę“ visada yra santykinai svarbus, jis reiškia kažko „prasmę“, tikslingumą pasiekti tam tikrą tikslą.

Kad mūsų gyvenimas būtų prasmingas, priešingai „gyvenimo už gyvenimą“ garbintojų patikinimams ir pagal aiškų mūsų sielos reikalavimą, jis turi būti tarnavimas aukščiausiam ir absoliučiam gėriui. Ir tuo pat metu žmogus taip pat turi nuolat racionaliai suvokti visą šį santykį su aukščiausiu gėriu. Šioje gyvenimo ir Tiesos vienybėje, anot Franko, slypi ieškoma „gyvenimo prasmė“.

Gyvenimas tampa prasmingas, nes jis laisvai ir sąmoningai tarnauja absoliučiam ir aukščiausiam gėriui, kuris yra nemirtingas gyvenimas, gyvybę teikianti žmogaus gyvybė, kaip jos amžinasis pagrindas ir tikras užbaigimas, o kartu yra absoliuti tiesa, proto šviesa, prasiskverbianti ir apšviečianti žmogaus gyvenimą. Mūsų gyvenimas yra suprantamas, nes tai yra protingas kelias į tikslą arba kelias į protingą, aukštesnį tikslą, kitaip tai yra beprasmis klajonės. Tačiau toks tikras mūsų gyvenimo kelias gali būti tik tas, kuris kartu yra ir gyvenimas, ir Tiesa.

Tam, kad gyvenimas turėtų prasmę, būtinos dvi sąlygos: Dievo egzistavimas ir mūsų pačių dalyvavimas Jame, mūsų gyvenimo Dieve pasiekimas arba dieviškasis gyvenimas. Visų pirma būtina, kad, nepaisant viso pasaulio gyvenimo beprasmiškumo, būtų bendra jo prasmingumo sąlyga, kad paskutinis, aukščiausias ir absoliutus jo pagrindas nebūtų aklas atsitiktinumas, o ne purvinas, viską išmetantis. akimirką ir vėl viską sugeria į chaotišką laiko srovę, o ne nežinios tamsą, o Dievą, kaip amžiną tvirtovę, amžinąjį gyvenimą, absoliutų gėrį ir visa apimančią proto šviesą. Ir, antra, būtina, kad mes patys, nepaisant savo bejėgiškumo, aklumo ir aistrų destruktyvumo, savo gyvenimo atsitiktinumu ir trumpumu, būtume ne tik Dievo „kūrinys“, ne tik moliniai indai. , kurią pagal savo valią lipdo keramikas. , ir net ne tik Dievo „vergai“, savo noru ir tik dėl Jo vykdantys Jo valią, bet ir laisvi paties dieviškojo gyvenimo dalyviai bei dalininkai, kad Jam tarnaudami , mes šioje tarnystėje neišnykstame ir neišsemiame savo gyvenimo, o, priešingai, tai buvo patvirtinta, praturtinta ir nušvitusi.

Įvadas

Žmogaus gyvenimo prasmės problema.

Atsižvelgiant į problemą, tikslinga nustatyti, kaip ši problema buvo vertinama skirtingais laikais. Nemažai problemos aiškintojų bandė sumažinti prigimtinės žmogaus gyvybės vertės svarbą, ragindami išsižadėti savęs ir aukotis vardan ateities kartų. Tačiau žmogus turi būti laimingas ne svetimame, o savo gyvenime. Laimingas ne kitų ir ne kitų sąskaita. Problemos esmė glaustai išreiškiama klausimo forma: „Kodėl gyventi?“. Yra, rašo prancūzų filosofas A. Camus, tik vienas esminis filosofijos klausimas. Klausimas, ar verta gyventi, ar ne. Visa kita – ar pasaulis turi tris dimensijas, ar protas vadovaujasi devyniomis, ar dvylika kategorijų – yra antraeilis dalykas. Tarp daugelio šios sudėtingos problemos sprendimo būdų galima išskirti kelis.

Hedonizmo ir eudemonizmo filosofijos šalininkai šiandien, kaip ir prieš daugelį šimtmečių, teigia kaip gyvenimo prasmę ir aukščiausią jos tikslą: pirmasis – maksimalaus malonumo pasiekimas, antrasis – laimės pasiekimas. Utilitarizmo šalininkai mano, kad naudos, naudos, sėkmės pasiekimas yra būtent žmogaus gyvenimo prasmė. Pragmatizmo šalininkai teigia, kad gyvenimo tikslas pateisina bet kokias priemones jam pasiekti.

Šiuolaikinėje krikščionių stačiatikių tradicijoje skelbiama: „žmogus savo žmogiškajai prigimčiai neturi ribų“. Jei Dievas yra laisvas dvasinis asmuo, tai žmogus turi tapti tokiu pat. Žmogui visada yra galimybė tapti vis panašesniu į dievą. Ne pasaulio perdarymas gėrio pagrindu, o substancialaus gėrio auginimas savyje. Žmogaus prigimties tobulumas Dievo prigimtyje pasirodo esąs džiaugsmo ir laisvės šaltinis.

Idėjos apie gyvenimo prasmę įvairių istorinių epochų filosofinėje mintyje

filosofija, reiškianti gyvenimą

Nuo pat savo atsiradimo filosofijos mokslas pagrindinį vaidmenį skiria žmogaus problemai. Visais laikais mąstytojai siekė suvokti žmogaus esmę, jo būties prasmę. Šiuolaikinėje visuomenėje šis noras pasireiškė padidėjusiu domėjimusi žmogaus problema, naujų žmogaus supratimo būdų kūrimu, holistinio šios problemos tyrimo paieškomis ir kt.

Per visą filosofijos mokslo istoriją iškilo nemažai skirtingų teorijų apie žmogų, kurių reikšmingus skirtumus lemia istorinės epochos ypatumai, taip pat aptariamu laiku gyvenusių mąstytojų asmeninės savybės, pasaulėžiūrinės nuostatos. Sąvokos duomenys yra šiuo metu apibendrintos ir iš esmės ištirtos, tačiau jų dėmesio nepakanka, kad būtų atkurtas tikras kiekvienos eros žmogaus įvaizdis. Jei anksčiau tam tikro istorinio laikotarpio žmogaus įvaizdis buvo kuriamas remiantis praeities mąstytojų pažiūromis, tai dabartinis etapas filosofinės antropologijos raida, tampa akivaizdu studijuoti konkretus asmuo remiantis tuo, kad kiekviena kultūrinė ir istorinė epocha formuoja specifinį žmogaus, kaip asmens, įvaizdį, atspindintį šios epochos individualumą. Atsižvelgiant į tai, kad žmogus yra visuomenės, epochos, kultūros ir civilizacijos, kurioje jis gyvena, produktas, atkuriant specifinius žmogaus bruožus, jo gyvenseną ir gyvenimo sąlygas, socialinę padėtį, elgesio normas vaidina. svarbus vaidmuo holistiniam žmogaus asmenybės esmės supratimui. Sociofilosofinės antropologijos, šiuolaikinės antropologinės minties vadovaujančios krypties, tyrinėtojai pirmą kartą atkreipė dėmesį į žmogaus problemos reikšmę įvairiuose istoriniuose epochuose. Šiuo metu reikia įveikti trūkumus nustatant pagrindines žmogaus savybes įvairiais laikais. Tokie trūkumai pirmiausia paaiškinami tuo, kad daugelis filosofijos tyrinėtojų, apibūdindami žmogaus įvaizdį ankstesniais amžiais, neatsižvelgė į tokį faktą, kiekviena istorinė epocha primeta savitumą konkretaus žmogaus raidai, kurio individualius bruožus lemia ir tam tikra kultūrinė ir istorinė epocha, civilizacijos tipas. Socialiniai-filosofiniai antropologai žmogų laiko būtybe, jungiančia bendrą ir specifinį, bendrinį ir specifinį. Taigi žmogus pirmiausia yra epochos, visuomenės, kultūros produktas, o atributinių, vadinamųjų bendrinių žmogaus savybių išsaugojimo faktas, nepaisant to, kuriai istorinei erai žmogus priklauso išeiti. Kiekviena istorinė ir kultūrinė epocha žmogui suteikia ypatingų, unikalių bruožų, būdingų tik tam tikram laikui, todėl jei „nori vertinti individą, tai gilinkis į jo socialinę padėtį“, gyvenimo būdą ir pan.

Asmuo, bendraudamas su tam tikro tipo visuomene, kuriai jis priklauso, ar tai būtų senovės, ar viduramžių žmogus, turi savybių, interesų, siekių, kuriuos nulemia nagrinėjamo istorinio laikotarpio specifika. Tik ištyrus pagrindines asmenybės savybes skirtingose istorinėse epochose, galima susidaryti kuo išsamesnę tikrojo asmens idėją. Dėl šios priežasties žinių apie būdingus žmogaus bruožus įvairiais žmonijos istorijos laikotarpiais gilinimas, jų analizė tampa būtinas ir akivaizdus dabartiniame antropologinės minties raidos etape. Toks poreikis paaiškinamas ir tuo, kad tik nuodugniai ištyrus konkretaus individo realų gyvenimą, jam būdingas savybes; problemos, kurios tam tikroje epochoje labiau trikdo žmogų ir kurias jam įdomu išspręsti, jį supanti socialinė tikrovė, požiūris į ją, į gamtą ir galiausiai į save – tik išsamiai išnagrinėję šiuos klausimus galime kalbėti apie didesnio masto filosofines antropologinės orientacijos problemas. Tik ištyrus žmogų kaip socialinių santykių subjektą ir objektą, atsižvelgiant į jo atributinių, esminių ir individualių, asmeninių bruožų vienybę, galima atkurti kažkada tikrai gyvenusio žmogaus įvaizdį. Būtent to laikmečio socialinė tikrovė daro asmenybę unikalią, lemia jos išskirtinius bruožus.

Prieš pradedant tyrinėti antikos žmogų, reikia pastebėti, kad kiekviena istorinė era turi ne vieną, o kelis žmogaus atvaizdus, be to, reikia nepamiršti, kad individas nuolat keitėsi, todėl nėra žmogaus. primityvioji era kaip vientisa, nekintanti būtybė. , lygiai taip pat nėra vieno „senovės žmogaus“.1 Dėl šių priežasčių šiame tyrime kalbėsime tik apie būdingiausius, vienaip ar kitaip, esančius visame pasaulyje. eros, žmogaus asmenybės savybės.

Taigi konkretaus laikotarpio istorinės sąlygos lemia pagrindinius žmogaus bruožus, jo gyvenimo būdą, elgesio normas ir modelius.

Pirmykštis žmogus pasižymi visišku paklusnumu „priešiškai besipriešinančiai ir nesuprantamai aplinkinei gamtai“, kuris atsispindi naivumu. religiniai įsitikinimai primityvioji era. Šiam laikotarpiui būdinga neišplėtota gamyba ir dėl to itin reta populiacija didžiulėje teritorijoje sudarė žmogų priklausomybės nuo gamtos ir išgyvenimo poreikio sąlygoms. primityvus buvo „visiškai paniręs į gamtą“ ir nenutolęs nuo gyvūnų pasaulio. Gyvybės išsaugojimo garantas šioje situacijoje buvo žmonių vienijimasis, genčių kūrimasis.

Pirmykštis žmogus negalvojo apie save už genties ribų ir neatsiskyrė nuo kitų žmonių. Žmonių vienybės simbolis yra ir tai, kad primityvai tapatino save su kokiu nors gyvūnu, rasdami jame tam tikrus jų genčiai būdingus bruožus. Atskiro žmogaus susiejimas su gyvūnu taip pat rodo žmogaus ištirpimą gamtoje. Žmogus, visa to žodžio prasme, kovojo už būvį, neįtikėtinu darbu pasiekdamas tam tikrą gyvenimo saugumą. Nuolatinė plėšrūnų grėsmė žmonių gyvybei, įvairios stichinės nelaimės paskatino mirtį suvokti kaip tipišką, gamtos reiškinį. Primityviosios eros žmogus, kovodamas su gamta, tuo pačiu iš jos mokėsi, kaip išgyventi. Vyras atidžiai apžiūrėjo viską, kas jį supa, ir visa tai jį nustebino. Žmogus, esantis žemesnėje raidos stadijoje, daro daug didžiausių atradimų ir dažnai suteikia jiems antgamtinių savybių.

Praėjo be galo daug amžių, per kuriuos gimė be galo daug žmonių; jie prisidėjo prie žmogaus asmenybės vystymosi. Šios raidos laipsnis ir aplinkinės sąlygos savo ruožtu įtakojo perėjimo iš vieno istorinio laikotarpio į kitą greitį. Darbo pasidalijimas tarp žemės ūkio ir amatų, laivybos ir prekybos plėtra, „kova už geriausią žemę, pirkimo ir pardavimo augimas lėmė senovės vergų eros gimimą ir susiformavimą“. Antikos era tęsėsi daugiau nei tūkstantį metų ir perėjo keletą skirtingų epochų. Laikui bėgant žmonės keitėsi, kitoks jų gyvenimo būdas, psichologija. Taigi nėra prasmės kalbėti apie senovės žmogų kaip nepakitusią per tūkstantmetį. Kaip pažymi I. D. Rozhansky, „yra per didelis skirtumas tarp vadinamosios archajiškos Graikijos ir išsivysčiusio polio Graikijos ar helenistinio žmogaus“.

Todėl pabandysime apibūdinti kai kuriuos senovės graikų, ypač Atėnų, bruožus.

Asmenybė tuo metu nesipriešino visuomenei kaip kažkam ypatingai ir unikaliai, buvo jos dalis ir nesuvokė, kad tai daugiau nei tik dalis. Žmogaus asmenybė, tai yra jo individualumas, pagal senovės graikų idėjas, slypi sieloje, jos nulemta. Senovės graikų sąmonėje vis dar nėra aiškaus skirtumo tarp kūno ir sielos. Senovės graikai kūno ir sielos harmoniją suprato visiškai kitaip nei naujųjų laikų kasdieninei sąmonei, kurią lėmė antikinės kultūros ypatumai. Šiai sąmonei kūnas atrodo kažkas negyvo, grynai fizinio, o psichika – kažkas idealiai nekūniško, ir jie yra tokie nepanašūs vienas į kitą, kad jų negalima supainioti. Kasdieninėje graikų sąmonėje siela ir kūnas nebuvo atskirti vienas nuo kito su vėlesniu aiškumu; jų susiliejimas buvo sinkretinis, nedalomas; sielos ir kūno harmonija buvo visiškas jų ištirpimas vienas kitame. Klasikinio Graikijos laikotarpio žmogus jau skiria savo ketinimus, veiksmų motyvus ir nuo jo nepriklausomas veiksmų sąlygas bei rezultatus, tačiau vis dar vyrauja įsitikinimas, kad žmogaus gyvybė visiškai priklauso nuo atsitiktinumo valios. senovės graikų žmogaus pasaulėžiūra ir psichologija.sėkmės,dievai ir likimas. Be to, priešingai nei krikščioniškasis išankstinis nulemimas, turintis aukštesnę reikšmę, senovės graikų likimas suvokiamas kaip aklas, tamsus, galingas. To laikmečio graikams gyvenimas kupinas paslapčių, o ryškiausias jo variklis – dievų valia. Tokią žmogaus priklausomybę nuo likimo, dievų galima paaiškinti tuo, kad žmonės dar buvo „visiškai panirę į gamtą ir ji juose yra“. Žmogus veiksmais paaiškino nepaaiškinamus gamtos reiškinius dieviškų galių. Senovės graikai žinojo egzistencijos baimę ir siaubą ir, kad „galėtų gyventi, graikai turėjo sukurti dievus“. Antikos epochos žmogus buvo įsitikinęs, kad nėra nieko gražesnio už žmogų, jo kūnai ir dievai tegali būti panašūs į jį.

Senovės graikų žmogaus gyvenimo būdas, požiūris į gamtą, visuomenę, į save kinta prasidėjus antikinio sinkretizmo irimo pradžiai, pirmieji šio irimo žingsniai buvo matomi klasikinėje epochoje. Individo neišsivystymas, žmogiškųjų ryšių siaurumas pamažu nublanksta į istoriją. Didėja darbo pasidalijimas, visuomenė vis labiau skirstoma į sluoksnius, komplikuojasi socialinis ir privatus gyvenimas, didėja žmonių konkurencija, kova tarp jų. Skirtingai nei senovės karys, klasikinis graikas, gyvenantis nuolatinės konkurencijos atmosferoje, jau pažįsta vienišumo jausmą, jo išgyvenimai tapo daug subtilesni, todėl reikia pasidalinti jais su kuo nors kitu, rasti sielą, susijusią su savuoju. . Visuomenę draskančios išcentrinės jėgos vis labiau auga. O kartu su šia izoliacija tokie žmonių santykiai kaip meilė ir draugystė smarkiai gilėja ir tampa vertingesni. Tačiau vietoj bendru interesu grįstos draugystės atsiranda draugystė-partnerystė, kai bendraminčiai vadinami draugais, todėl nepatenkino augančio intymumo poreikio. Asmens privatus gyvenimas tampa suverenu. Žmogaus poliuje žmogaus asmenybę slopino poliso pilietis. Tai buvo didžiausios Atėnų politinės galios laikas. Kartu tai buvo Atėnų kultūros klestėjimo laikas. Didelės įtakos atėniečio asmenybei turėjo demokratinės politikos struktūros principų, tokių kaip lygybė prieš įstatymą, žodžio laisvė, vienodas dalyvavimas valdžioje, įtvirtinimas. Teigiama šios sistemos pusė buvo paprastų piliečių atsakomybės jausmo didėjimas, nes bet kuris iš jų galėjo dalyvauti valstybei svarbiuose reikaluose. Atėnų pilietis, kaip toks, gavo tam tikras teises ir naują teisinę apsaugą ir naujoje teritorijoje, kurioje jis buvo užsienietis. Prielaida politinei sėkmei Atėnuose, kaip ir bet kurioje kitoje politikoje, buvo gebėjimas gerai ir įtikinamai kalbėti, t.y. turi oratorystės meną. „Šių laikų atėniečiai pasižymi visapusišku talentu, energija, mobilumu. Vienas ryškiausių Atėnų charakterio bruožų – patriotizmas, meilė gimtajam poliui. Šis jausmas buvo būdingas visiems graikams, jis buvo ypač ryškus graikų ir persų karų metais. Varžybų dvasia bet kurio graiko gyvenime suvaidino ypatingą vaidmenį. Gėdos baimė, baimė pasirodyti kvailam ar juokingam prieš bendrapiliečius buvo vieni iš svarbiausių motyvų, nulėmusių... graiko elgesį visuomenėje“; kita pusė buvo pranašumo troškimas, siekiant tapti geriausiu tarp daugelio.

Taigi klasikiniu laikotarpiu vyravo žmogaus tipas – pilietis, kuriam politikos interesai buvo aukštesni už asmeninius. Helenizmo eroje (IV–I a. pr. Kr.) žmogus nustojo būti pilietis. Didžiulių helenistinių monarchijų, nustatančių ankstesnę politiką, sąlygomis valstybės gyvenimas nebepriklausė nuo paprasto žmogaus. Toks žmogus buvo priverstas pasitraukti į privatų gyvenimą, užsidaryti grynai tarpasmeniniuose santykiuose. Epochos socialiniai-politiniai kataklizmai iškelia individą prieš apsisprendimo poreikį, pasirenkant savo gyvenimo kelią, ieškant gyvenimo prasmės. Helenistinio žmogaus pasaulis jau neapsiriboja tik polisu. „Jo pilietinė veikla ir „asmeninis“ gyvenimas sutampa tik iš dalies.3

Istoriniai pokyčiai, kurių pasekmės tapo formavimusi ir nuosmukiu senovės Roma, negalėjo nepadaryti reikšmingų pokyčių žmogaus asmenybėse. Absoliuti tėvo valdžia kiekvienoje šeimoje pagimdė tokią pat absoliučią valdžią valstybėje. Protėvių paprotys buvo pagrindinis politinio gyvenimo vadovas, bet kokios naujovės, skirtingai nei senovės graikai, buvo suvokiamos su nepasitenkinimu. Romoje visų pirma buvo vertinama drąsa, drąsa, žiaurumas, tai yra visos tos savybės, kurios būdingos karingam žmogui. Roma reikalavo iš piliečio tik karinio meistriškumo, kuris buvo visų dorybių idealas. Romėnų charakterio žiaurumas pasireiškė visose gyvenimo laikotarpio srityse.

Tai ypač iliustruoja požiūris į vergus. Jei Graikijoje, kaip minėta anksčiau, tokį požiūrį galima apibūdinti kaip humanišką, tai Romoje vergų padėtis buvo nepaprastai sunki.

Pirmosiomis dienomis Romoje vergas buvo laikomas beveik šeimos nariu, tačiau vėliau Romos galia išvystė žiaurumą.

Nesuvokiamas romėnų žiaurumas buvo persmelktas įvairiais romėnų žaidimais. Istorinės sąlygos susiklostė taip, kad Graikijos olimpinės varžybos iš jų įgavo amoralų pobūdį.

Viena mėgstamiausių pramogų formų buvo vadinamasis gladiatorių reginys, kur gladiatoriaus likimas priklausė nuo žiūrovų nuotaikos. Romėnų požiūris į dievus visiškai skyrėsi nuo graikų religinių pažiūrų. „Graikai įkūnijo dievus žmonių atvaizduose; jo dievai kariavo, susitaikė, vedė“, net gyveno tarp mirtingųjų. Senovės romėnų požiūris į savo dievybes neturi praktiškos utilitarizmo dvasios, tai yra, malda Dievui buvo savotiškas kyšis, už kurį Dievas privalėjo padėti žmogui.

Lyginant Senovės Romos gyventojo įvaizdį su senovės graiku, galima pastebėti, kad romėno charakteris buvo pernelyg žiaurus, jis išsiskyrė dideliu prietaringumu, tam tikru moralės nuosmukiu, tuo pačiu turėjo ir tokių savybių. kaip karinis meistriškumas, patriotizmas, drąsa. Roma ir jos visuomenė, besiremianti karine galia, tvirtai laikėsi tradicinio paklusnumo kažkada parengtiems principams, kol krikščioniškasis elementas supurtė senovės Romos valstybės pamatus.

Istorinių epochų kaita – perėjimas iš antikos į viduramžius – iš tikrųjų prasidėjo net pačios senovės visuomenės chronologinėje sistemoje. Feodaliniai elementai, krikščionybės plitimas ir, galiausiai, paties žmogaus kaita buvo vergiškos ekonomikos sistemos irimo pradžios simptomas. Krikščionybės plitimas regionuose už buvusios Romos imperijos ribų vyko lygiagrečiai su jų feodalizacijos procesais. Feodalinis susiskaldymas užleido vietą karališkosios valdžios iškilimui, o galiausiai atsirado feodalinė ideologijos forma, kurios klasikinė išraiška buvo klasės, korporatyvizmo idėja. Būdingas feodalinių viduramžių bruožas yra nenutrūkstamas asmens ir bendruomenės ryšys. Visas žmogaus gyvenimas buvo reguliuojamas nuo gimimo iki mirties. Viduramžių žmogus buvo neatsiejamas nuo savo aplinkos. Kiekvienas žmogus turėjo žinoti savo vietą visuomenėje. Nuo pat gimimo žmogui įtaką darė ne tik tėvai, bet ir visa plati giminė. Tada seka pameistrystės laikotarpis; tapęs pilnamečiu, asmuo automatiškai įgijo narystę parapijoje, tapo laisvojo miesto vasalu ar piliečiu. Tai nustatė žmogui daugybę materialinių ir dvasinių apribojimų, bet kartu suteikė tam tikrą padėtį visuomenėje ir priklausymo, priklausymo jausmą. Todėl viduramžių žmogus retai jautėsi vienišas, nes buvo neatsiejama aplinkos, kurioje gyveno, dalis. Socialinis vaidmuo, kurį jis atliko, numatė visišką jo elgesio „scenarijų“, nepalikdamas vietos iniciatyvai ir originalumui. Dėl to žmogus sukosi griežtai laikomasi leistino ir uždrausto rato, nubrėžto nerašytų įmonių etikos normų. Kartu su viduramžių žmogaus bendrumu, jam būdingas didelis religingumas ir prietaringumas. Tikrai, žmogaus gyvenime nebuvo vietos ir momento, kai jis sapne ir realybėje jaustųsi saugus ne tik kelyje, miške, bet ir gimtajame kaime bei savo namuose. Be matomų priešų, jo visur laukė „nematomi priešai“: dvasios, demonai ir kt. Ne mažesnis ir dar didesnis pavojus žmogaus tykojo kasdienėse socialinio bendravimo formose. Feodalinė anarchija, beteisiškumas sukurtas kiekvienam, kuriam buvo atimta pilis ir ginklai, nuolatinė grėsmė tapti priespaudos, teroro, mirties auka. Jei prie to pridėsime kaimų izoliacijos laipsnį, nesugadintą kelių būklę ir, galiausiai, daugiausia žodinį informacijos perdavimo būdą, dėl kurio atsirado neįtikėtiniausių fikcijų, nenuostabu, kad „žmonės tos eros žmonės nuolat buvo padidėjusio susijaudinimo būsenoje, kuriai buvo būdingi staigūs nuotaikų svyravimai, netikėti afektai, prietarai. Taigi, vienu žodžiu, viduramžių žmogus tuo pat metu gyveno net ne dvigubame, o tarsi triguboje dimensijoje: pamaldžiomis mintimis – apie Dievą, apie rojų kitame pasaulyje; vaizduotė ir prietarai – raganavimo ir praktinio proto pasaulyje – atšiaurios feodalinės tikrovės pasaulyje.

Viduramžiškas supančio pasaulio vaizdas ir jo sąlygota žmogaus nuotaika, jo bruožai pradeda griūti jau XIV amžiuje. Renesanso epochoje kultūra ir žmogus įgyja naują prasmę. Pasaulis nustoja būti „kūrinys“ ir tampa „gamta“; žmogaus darbas nustoja tarnauti Kūrėjui, o pats tampa „kūriniu“, žmogus, buvęs tarnas ir vergas, tampa „kūrėju“. Žinių troškimas verčia Renesanso epochos žmogų atsigręžti į tiesioginę daiktų tikrovę. Asmenybės individualizacijos procesas nutraukė viduramžiams taip būdingą anonimiškumą: Renesansas suteikė žmogui individualių bruožų. Iš tuo metu besivystančio aktyvaus žmogaus, minties titano, buvo reikalaujama „tikslaus skaičiavimo, išminties, apdairumo, įžvalgumo“ - žodžiu, nuolatinės savitvardos. Renesanso epochos žmogus atskleidė ne tik kūrybines, teigiamas jėgas, bet ir tamsiausias asmenybės puses. Tai buvo laikas, kai žmogaus palaidumas, jo emocijos dažnai peraugdavo į lengvabūdiškumą, nenumaldomas džiaugsmas egzistavo su isterija, pasaulietiniai interesai rimtai slėgė religinius, o laisvųjų menų studijos buvo patrauklesnės nei teologijos studijos.

Visi šie pokyčiai, kaip ir „tarpinė žmogaus padėtis“ pasaulyje, sukelia žmogaus vidinį nenuoseklumą, ambivalentišką požiūrį į viską.

Nors ir siaurų, bet stabilių socialinių ryšių, žmogaus veiksmų pasaulį pakeitė pasaulis, kuriame griuvo tradiciniai pamatai, senosios vertybės susimaišė su naujais ir kuris galiausiai reikalavo iš žmogaus individualaus pasirinkimo, t. , kai buvo paliktas vienas su savimi savo sprendimuose.pats – tokia buvo formulės „žmogus yra savo likimo kalvis“4 kaina. buvusį pasaulį, ir atsiranda apleistumo, vienišumo ir net grėsmės jausmas.

Individualizmas, pasitikėjimas savimi reiškė riziką būti nežinomybe. Taigi didžiulis likimo vaidmuo Renesanso mentalitete. Tai buvo vienintelis to laikmečio sąmonei prieinamas būdas paaiškinti viską, kas vyksta žmogaus gyvenime už jo skaičiavimų ir valios ribų. Žmogus pradėjo visiškai kitaip traktuoti savo biologinę konstituciją ir savo prigimtinius poreikius. Pavyzdžiui, žmogaus grožis, kaip ir Graikijoje, buvo suvokiamas kaip lygus dieviškajam. Apskritai Renesanso žmogus išsiskiria ryškiu charakterio nenuoseklumo pasireiškimu: „žmoguje plaka dvi jėgos: viena įtempta, skausminga - pusiau laukinio barbaro galia; kita yra subtili, smalsi žmogaus – kūrėjo minties galia.

Mūsų gyvenimas yra mūsų minčių rezultatas; jis gimsta mūsų širdyje, yra sukurtas mūsų minties. Jei žmogus kalba ir elgiasi su gera mintimi, džiaugsmas seka jį kaip šešėlis, kuris niekada nepalieka.

"Dhammapada"

Viskas, kas keičia mūsų gyvenimą, nėra atsitiktinumas. Ji yra mumyse ir laukia tik išorinės progos išreikšti veiksmu.

Aleksandras Sergejevičius Greenas

Gyvenimas yra ne kančia ir ne malonumas, o dalykas, kurį turime padaryti ir sąžiningai jį užbaigti.

Alexis Tocqueville

Stenkitės ne pasiekti sėkmės, o įprasminti savo gyvenimą.

Albertas Einšteinas


Dievo mįslė (1 dalis)	Dievo mįslė (2 dalis)	Dievo mįslė (3 dalis)

Matyti viską Dieve, iš savo gyvenimo judėti link idealo, gyventi su dėkingumu, susikaupimu, romumu ir drąsa – tai nuostabus Marko Aurelijaus požiūris.

Henris Amielis

Kiekvienas gyvenimas kuria savo likimą.

Henris Amielis

Gyvenimas yra akimirka. Negalima iš pradžių išgyventi juodraštyje, o paskui perrašyti ant baltos kopijos.

Antonas Pavlovičius Čechovas

Kiekvieno žmogaus pašaukimas dvasinėje veikloje yra nuolatinis tiesos ir gyvenimo prasmės ieškojimas.

Antonas Pavlovičius Čechovas

Gyvenimo prasmė yra tik viena – kova.

Antonas Pavlovičius Čechovas

Gyvenimas yra nuolatinis gimimas, ir tu priimi save tokį, koks esi.

Noriu kovoti už gyvybę. Kovok už tiesą. Visi visada kovoja už tiesą, ir čia nėra jokios dviprasmybės.

Reikia žiūrėti ne kur žmogus gimė, o kokia jo moralė, ne kokioje žemėje, o pagal kokius principus jis nusprendė gyventi savo gyvenimą.

Apulejus

Gyvenimas – tai rizika. Tik patekę į rizikingas situacijas mes toliau augame. Ir viena iš rizikingiausių situacijų, kuriomis galime rizikuoti, yra rizika įsimylėti, rizika būti pažeidžiamiems, rizika leisti sau atsiverti kitam žmogui, nebijant skausmo ar apmaudo.

Arianna Huffington

Kas yra gyvenimo prasmė? Tarnauk kitiems ir daryk gera.

Aristotelis

Niekas negyveno praeityje, niekam nereikės gyventi ateityje; dabartis yra gyvybės forma.

Artūras Šopenhaueris

Atminkite: tik šis gyvenimas turi kainą!

Aforizmai iš senovės Egipto literatūros paminklų

Bijoti ne mirties, o tuščio gyvenimo.

Bertoltas Brechtas

Žmonės ieško malonumo, veržiasi iš vienos pusės į kitą, tik todėl, kad jaučia savo gyvenimo tuštumą, bet dar nejaučia juos traukiančios naujos linksmybės tuštumos.

Blezas Paskalis

Moralinės žmogaus savybės turi būti vertinamos ne pagal jo individualias pastangas, o pagal kasdienį gyvenimą.

Blezas Paskalis

Ne, matyt, mirtis nieko nepaaiškina. Tik gyvenimas suteikia žmonėms tam tikras galimybes, kurias jie realizuoja arba iššvaistomi veltui; tik gyvenimas gali atsispirti blogiui ir neteisybei.

Vasilijus Bykovas

Gyvenimas yra ne gyvenimas, o jausmas, kad gyveni.

Vasilijus Osipovičius Kliučevskis

Gyvenimas – ne našta, o kūrybos ir džiaugsmo sparnai; o jei kas tai paverčia našta, tai jis pats kaltas.

Vikentijus Vikentjevičius Veresajevas

Mūsų gyvenimas yra kelionė, idėja yra vadovas. Gido nėra ir viskas sustoja. Tikslas prarastas, o jėgos dingo.

Kad ir ko siektume, kokias konkrečias užduotis išsikeltume, galiausiai siekiame vieno: išbaigtumo ir užbaigtumo... Mes patys siekiame tapti amžinu, užbaigtu ir visa apimančiu gyvenimu.

Viktoras Franklis

Rasti savo kelią, pažinti savo vietą gyvenime – tai žmogui viskas, tai reiškia tapti savimi.

Vissarionas Grigorjevičius Belinskis

Kas nori priimti gyvenimo prasmę kaip išorinį autoritetą, savo savivalės nesąmonę ima gyvenimo prasme.

Vladimiras Sergejevičius Solovjovas

Žmogus gyvenime gali turėti du pagrindinius elgesio būdus: jis arba rieda, arba lipa.

Vladimiras Soloukhinas

Tik jūs turite galią pakeisti savo gyvenimą į gerąją pusę, tik nusprendę tai padaryti.

Rytų išmintis

Tokia yra mūsų buvimo žemėje prasmė: mąstyti ir ieškoti bei klausytis tolimų išnykusių garsų, nes už jų slypi tikroji mūsų tėvynė.

Hermanas Hesse

Gyvenimas yra kalnas: lėtai kylate aukštyn, greitai leidžiate žemyn.

Guy de Maupassant

Dykinėjimas ir dykinėjimas sukelia ištvirkimą ir blogą sveikatą, priešingai, proto siekis ko nors atneša linksmumą, amžinai nukreiptą į gyvenimo stiprinimą.

Hipokratas

Vienas dalykas, nuolat ir griežtai vykdomas, supaprastina visa kita gyvenime, viskas sukasi aplink jį.

Delacroix

Kaip yra kūno liga, taip yra ir gyvenimo būdo liga.

Demokritas

Ramiame ir palaimingame gyvenime nėra poezijos! Būtina, kad kažkas sujaudintų sielą ir sudegintų vaizduotę.

Denisas Vasiljevičius Davydovas

Dėl gyvybės neįmanoma prarasti gyvenimo prasmės.

Decimus Junius Juvenal

Tikroji šviesa yra ta, kuri ateina iš žmogaus vidaus ir atskleidžia sielai širdies paslaptis, darydama ją laimingą ir harmoniją su gyvenimu.

Žmogus stengiasi rasti gyvenimą už savęs ribų, nesuvokdamas, kad gyvenimas, kurio jis ieško, yra jo viduje.

Ribotos širdies ir proto žmogus linkęs mylėti tai, kas gyvenime ribota. Riboto regėjimo žmogus negali matyti daugiau nei vienos uolekties ilgio nei kelio, kuriuo eina, nei sienos, į kurią atsiremia pečiu.

Tie, kurie apšviečia kitų gyvenimus, patys neliks be šviesos.

Jamesas Matthew Barry

Matykite kiekvieną ryto aušrą kaip savo gyvenimo pradžią, o kiekvieną saulėlydį – kaip jo pabaigą. Tegul kiekvienas iš šių trumpi gyvenimai bus pažymėtas kokiu nors geru poelgiu, kokia nors pergale prieš save ar įgytomis žiniomis.

Džonas Ruskinas

Sunku gyventi, kai nieko nepadarei, kad užsitarnautum savo vietą gyvenime.

Dmitrijus Vladimirovičius Venevitinovas

Gyvenimo, tiek trumpo, tiek ilgo, užbaigimą lemia tik tikslas, dėl kurio jis nugyvenamas.

Davidas Star Jordanas

Mūsų gyvenimas yra kova.

Euripidas

Jūs negalite gauti medaus be sunkaus darbo. Nėra gyvenimo be sielvarto ir negandų.

Skola yra tai, ką turime grąžinti žmonijai, savo artimiesiems, kaimynams, savo šeimai ir, svarbiausia, skolingiems visiems, kurie yra skurdesni ir neapsaugoti už mus. Tai yra mūsų pareiga, o jos neįvykdymas per gyvenimą daro mus dvasiškai nepakeliamus ir veda į moralinio žlugimo būseną būsimame įsikūnijime.

Žmogaus garbė nėra kito valdžioje; ši garbė yra jam pačiam ir nepriklauso nuo visuomenės nuomonės; jos apsauga – ne kardas ar skydas, o sąžiningas ir nepriekaištingas gyvenimas, ir kova tokiomis sąlygomis nepasiduos drąsos jokiai kitai kovai.

Jeanas Jacques'as Rousseau

Gyvenimo taurė yra graži! Kaip kvaila tuo piktintis vien dėl to, kad matai jo dugną.

Žiulis Renanas

Gyvenimas raudonas tik tiems, kurie siekia nuolat pasiekiamo, bet niekada nepasiekiamo tikslo.

Ivanas Petrovičius Pavlovas

Dvi gyvenimo prasmės - vidinė ir išorinė,
Išorė turi šeimą, verslą, sėkmę;
O vidinis – neaiškus ir nežemiškas –
Kiekvienas yra atsakingas už visus.

Igoris Mironovičius Gubermanas

Kas kiekvieną akimirką gali užpildyti giliu turiniu, tas be galo pratęsia savo gyvenimą.

Izolda Kurtz

Iš tiesų, gyvenime nėra nieko geriau už draugo pagalbą ir abipusį džiaugsmą.

Jonas Damaskietis

Viskas, kas su mumis nutinka, palieka pėdsaką mūsų gyvenime. Viskas yra susiję su tuo, kas esame.

Gyvenimas yra pareiga, net jei tai būtų akimirka.

Tik jis vertas gyvybės ir laisvės, kuris kasdien eina už juos kovoti.

Žmogus gyvena tikrą gyvenimą, jei yra patenkintas kito laime.

Gyvenimas kaip jūros vandenys gaivina tik pakilus į dangų.

Johanas Richteris

Žmogaus gyvenimas yra kaip geležis. Jei naudoji versle – susidėvi, o jei nenaudoji – rūdys ėda.

Cato vyresnysis

Pasodinti medį niekada nevėlu: vaisių gali ir nesulaukti, bet gyvenimo džiaugsmas prasideda atsiskleidus pirmajam pasodinto augalo pumpurui.

Konstantinas Georgijevičius Paustovskis

Kas vertingiau – šlovingas vardas ar gyvybė? Kas protingesnis – gyvenimas ar turtas? Kas skaudžiau – pasiekti ar prarasti? Štai kodėl didelės priklausomybės neišvengiamai sukelia didelių nuostolių. O nenumaldomas kaupimas virsta didžiuliu nuostoliu. Žinokite priemonę – ir nereikia patirti gėdos. Žinokite, kaip sustoti – ir nesusidursite su pavojais ir galėsite gyventi ilgai.

Lao Tzu

Gyvenimas turi ir gali būti nepaliaujamas džiaugsmas

Trumpiausia gyvenimo prasmės išraiška gali būti tokia: pasaulis juda ir tobulėja. Pagrindinis uždavinys – prisidėti prie šio judėjimo, jam paklusti ir su juo bendradarbiauti.

Išganymas yra ne ritualuose, sakramentuose, ne to ar kito tikėjimo išpažinime, o aiškiai suvokiant savo gyvenimo prasmę.

Esu tikras, kad kiekvieno iš mūsų gyvenimo prasmė yra tiesiog augti meilėje.

Gamtoje viskas išmintingai apgalvota ir sutvarkyta, kiekvienas turi rūpintis savo reikalais, o ši išmintis yra aukščiausias gyvenimo teisingumas.

Leonardas da Vinčis

Gerai yra ne tai, kad gyvenimas ilgas, o kaip juo atsikratyti: gali nutikti, o dažnai nutinka, kad ilgai gyvenantis žmogus ilgai negyvena.