etinė koncepcija, kurią iškėlė XVII–XVIII a. šviesuoliai. Jis grindžiamas principu, kad tinkamai suprastas asmeninis interesas turi sutapti su visuomeniniu. Helvecijaus, Holbacho, Didro, o vėliau ir Feuerbacho etikoje R. e. T. išreiškė kylančios buržuazijos interesus kovojant su asketiška feodaline-krikščioniška morale, tarnavo kaip ideologinis pasirengimas buržuazinėms revoliucijoms. Šie mąstytojai rėmėsi galimybe darniai derinti viešuosius ir privačius interesus išsaugant privačią nuosavybę. R. e. t. atspindėjo revoliucinės buržuazijos praktiką, asmeninės iniciatyvos laisvę, idealizuotą privačią įmonę, o „viešasis interesas“ joje iš tikrųjų veikė kaip klasinis buržuazijos interesas. Černyševskis ir Dobroliubovas atmetė kai kurias prancūzų kalbos idėjas. XVIII amžiaus materialistai apie galimybę derinti viešuosius ir asmeninius interesus, remiantis apsišvietusių monarchų ar išmintingų įstatymų leidėjų „protingų“ įstatymų nustatymu, taip pat Feuerbacho „visuotinės meilės“ principu. Asmeninis susidomėjimas, kaip elgesio motyvas, jų etikoje yra pripildytas socialinio turinio. Nesuinteresuotai tarnaudami žmonėms, išvaduodami juos iš baudžiavos pančių, revoliucingai keisdami tikrovę, jie pamatė žmogaus gyvenimo prasmę, jo veiksmų kriterijų. Tačiau, nepaisant racionalaus turinio, į R. e. t. rus. revoliuciniai demokratai, ši teorija nedavė nuoseklaus mokslinio dorovės raidos dėsnių, žmogaus elgesio visuomenėje paaiškinimo, nes apeliavo į žmogų apskritai, į jo abstrakčią „amžinąją“ prigimtį.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

Protingo egoizmo teorija

Teorija protingas egoizmas kilęs iš tokių iškilių XVII amžiaus mąstytojų, kaip Lokas, Hobsas, Puffendorfas, Grocijus, filosofinių konstrukcijų. „Vienišo Robinsono“, kuris natūralioje būsenoje turėjo neribotą laisvę ir šią prigimtinę laisvę iškeitė į socialines teises ir pareigas, sąvoka buvo atgaivinta nauju veiklos ir valdymo būdu ir atitiko individo padėtį industrinėje visuomenėje. , kur kiekvienas turėjo kažkokį turtą (tegul net tik savo darbo jėgai), t.y. elgėsi kaip privatus savininkas ir todėl pasitikėjo savimi, savo pagrįstu pasaulio vertinimu ir savo sprendimu. Jis vadovavosi savo interesais ir jų jokiu būdu negalima atmesti, nes naujos rūšies ekonomika, pirmiausia pramoninė gamyba, remiasi materialinio intereso principu.

Ši nauja socialinė situacija atsispindėjo šviesuolių idėjose apie žmogų kaip prigimtinę būtybę, kurios visas savybes, taip pat ir asmeninį interesą, lemia gamta. Iš tiesų, kiekvienas pagal savo kūnišką esmę siekia gauti malonumą ir vengti kančios, kuri siejama su meile sau, arba savimeile, paremta pačiu svarbiausiu instinktu – savisaugos instinktu. Taip ginčijasi visi, taip pat ir Rousseau, nors jis kiek „išmuša“ iš bendros samprotavimo linijos, kartu su protingu egoizmu pripažindamas ir altruizmą. Tačiau jis taip pat dažnai kalba apie meilę sau: „Mūsų aistrų šaltinis, visų kitų pradžia ir pamatas, vienintelė aistra, kuri gimsta su žmogumi ir nepalieka jo, kol jis gyvas, yra meilė sau; ši aistra. yra pradinis, įgimtas, pirmesnis už kiekvieną kitą: visi kiti tam tikra prasme yra tik jo modifikacijos... Meilė sau visada tinka ir visada atitinka dalykų eiliškumą: nes kiekvienam patikėta pirmiausia savo savęs išsaugojimas, pirmasis ir svarbiausias jo rūpestis yra – ir turėtų būti – tai nuolatinis rūpestis savęs išsaugojimu, bet kaip galėtume tuo pasirūpinti, jei nemanome, kad tai yra pagrindinis mūsų interesas?

Taigi kiekvienas individas visuose savo veiksmuose kyla iš meilės sau. Tačiau, apšviestas proto šviesos, jis pradeda suprasti, kad jei jis galvoja tik apie save ir viską pasieks tik dėl savęs, susidurs su daugybe sunkumų pirmiausia dėl to, kad visi nori to paties - patenkinti savo poreikius. , priemonių, kurių dar labai mažai. Todėl žmonės pamažu prieina prie išvados, kad prasminga save kažkiek apriboti; tai daroma visai ne iš meilės kitiems, o iš meilės sau; Vadinasi, Mes kalbame ne apie altruizmą, o apie protingą egoizmą, tačiau toks jausmas yra ramaus ir normalaus bendro gyvenimo garantas. 18-ojo amžiaus koreguoja šiuos vaizdus. Pirma, jie susiję su sveiku protu: sveikas protas verčia laikytis protingo egoizmo reikalavimų, nes neatsižvelgiant į kitų visuomenės narių interesus, be kompromisų su jais neįmanoma sukurti normalaus. kasdienybė, neįmanoma užtikrinti sklandaus ekonominės sistemos funkcionavimo. Nepriklausomas individas, pasikliaujantis savimi, savininku, pats prieina prie tokios išvados būtent todėl, kad yra apdovanotas sveiku protu.

Kitas papildymas susijęs su pilietinės visuomenės principų raida (apie tai bus kalbama vėliau). Ir paskutinis yra susijęs su ugdymo taisyklėmis. Šiame kelyje kyla tam tikrų nesutarimų tarp tų, kurie sukūrė ugdymo teoriją, pirmiausia tarp Helvecijaus ir Rousseau. Demokratija ir humanizmas vienodai charakterizuoja jų ugdymo sampratas: abu įsitikinę, kad būtina visiems žmonėms suteikti lygias galimybes mokytis, dėl ko kiekvienas gali tapti doru ir apsišvietusiu visuomenės nariu. Tačiau teigdamas prigimtinę lygybę, Helvecijus pradeda įrodinėti, kad visi žmonių gebėjimai ir dovanos iš prigimties yra absoliučiai vienodi, o skirtumus tarp jų sukuria tik išsilavinimas. didžiulis vaidmuo atiduota atsitiktinumui. Būtent dėl ​​to, kad atsitiktinumas trukdo visiems planams, rezultatai dažnai būna visiškai kitokie, nei žmogus iš pradžių ketino. Mūsų gyvenimas, įsitikinęs Helvecijus, dažnai priklauso nuo pačių nereikšmingiausių nelaimingų atsitikimų, bet kadangi mes jų nežinome, mums atrodo, kad visas savo savybes esame skolingi tik gamtai, tačiau taip nėra.

Rousseau, skirtingai nei Helvecijus, neteikė tokios reikšmės atsitiktinumui, nereikalavo absoliučios prigimtinės tapatybės. Priešingai, jo nuomone, žmonės iš prigimties turi skirtingus polinkius. Tačiau tai, kas išeina iš žmogaus, taip pat daugiausia lemia auklėjimas. Rousseau pirmasis išskyrė skirtingus vaiko gyvenimo amžiaus laikotarpius; kiekvienu laikotarpiu vaisingiausiai suvokiama viena konkreti auklėjamoji įtaka. Taigi pirmuoju gyvenimo periodu reikia išsiugdyti fizinius polinkius, paskui jausmus, vėliau protinius gebėjimus ir galiausiai moralines sąvokas. Rousseau ragino pedagogus klausytis gamtos balso, neforsuoti vaiko prigimties, elgtis su juo kaip su visaverčiu žmogumi. Dėl ankstesnių scholastinių ugdymo metodų kritikos, dėl gamtos dėsnių instaliacijos ir detalaus „natūralaus ugdymo“ principų tyrimo (kaip matome, Ruso ne tik religija yra „natūrali“ – švietimas yra taip pat „natūrali“) Rousseau sugebėjo sukurti naują mokslo kryptį – pedagogiką ir padarė didžiulę įtaką daugeliui jos besilaikančių mąstytojų (apie L.N.Tolstojų, J.V.Gėtę, I.Pestalozzi, R.Rollandą).

Žvelgiant į žmogaus auklėjimą prancūzų šviesuomenei taip svarbiu požiūriu, ty racionaliuoju egoizmu, negalima nepastebėti tam tikrų paradoksų, kurių yra beveik kiekviename, bet daugiausia Helvecijaus. Atrodo, kad jis vadovaujasi bendromis idėjomis apie savanaudiškumą ir asmeninius interesus, tačiau savo mintis priveda prie paradoksalių išvadų. Pirma, jis savo interesus aiškina kaip materialinę naudą. Antra, visi reiškiniai žmogaus gyvenimas, Helvecijus visus savo įvykius redukuoja į taip suprantamą asmeninį interesą. Taigi jis pasirodo esąs utilitarizmo pradininkas. Meilė ir draugystė, valdžios troškimas ir visuomeninės sutarties principai, net moralė – viską Helvecijus redukuoja į asmeninį interesą. Taigi sąžiningumu vadiname „kiekvieno įprotį atlikti jam naudingus veiksmus“. Kai aš, tarkime, verkiu dėl mirusio draugo, realiai verkiu ne dėl jo, o dėl savęs, nes be jo neturėsiu su kuo apie save pasikalbėti, sulaukti pagalbos. Žinoma, negalima sutikti su visomis utilitarinėmis Helvecijaus išvadomis, negalima visų žmogaus jausmų, visų jo veiklos rūšių redukuoti į naudą ar į norą gauti naudos. Pavyzdžiui, moralinių nuostatų laikymasis daro asmeniui žalą, o ne duoda naudos – moralė neturi nieko bendra su nauda. Žmonių santykių meninės kūrybos srityje taip pat negalima apibūdinti utilitarizmu. Panašūs prieštaravimai Helvecijui buvo girdėti jau jo laikais ir ne tik iš priešų, bet ir iš draugų. Taigi Diderot paklausė, kokio pelno siekė pats Helvecijus, 1758 m. sukūręs knygą „Apie protą“ (kur pirmą kartą buvo nubrėžta utilitarizmo samprata): juk ji iškart buvo pasmerkta sudeginti, o autorius turėjo jos atsisakyti. tris kartus ir net po to, kai bijojo, kad bus priverstas (kaip ir La Mettrie) emigruoti iš Prancūzijos. Tačiau Helvecijus turėjo visa tai numatyti iš anksto, ir vis dėlto padarė tai, ką padarė. Be to, iškart po tragedijos Helvecijus pradėjo rašyti nauja knyga, plėtojant pirmojo idėjas. Šiuo atžvilgiu Diderot pažymi, kad negalima visko suversti į fizinius malonumus ir materialinę naudą ir kad asmeniškai jis dažnai yra pasirengęs teikti pirmenybę sunkiausiai podagros priepuoliui, o ne menkiausiam savęs paniekimui.

Ir vis dėlto negalima nepripažinti, kad Helvecijus buvo teisus bent vienu klausimu – asmeninis interesas, o materialinis interesas, tvirtinasi materialinės gamybos sferoje, ūkio sferoje. Sveikas protas čia verčia pripažinti kiekvieno jo dalyvio interesą, o sveiko proto stoka, reikalavimas atsisakyti savęs ir tariamai aukotis dėl visumos interesų, reiškia valstybės totalitarinių siekių stiprinimą, taip pat chaosas ekonomikoje. Sveiko proto pateisinimas šioje srityje virsta individo, kaip savininko, interesų gynimu, būtent dėl ​​to buvo ir tebekaltinamas Helvecijus. Tuo tarpu naujas valdymo būdas remiasi būtent tokiu savarankišku, savo sveiku protu vadovaujamu ir už savo sprendimus atsakingu subjektu – nuosavybės ir teisių subjektu.

Per pastaruosius dešimtmečius mes taip įpratome neigti privačią nuosavybę, taip įpratome savo veiksmus pateisinti nesuinteresuotumu ir entuziazmu, kad beveik netekome sveiko proto. Vis dėlto privati ​​nuosavybė ir privatus interesas yra būtini industrinės civilizacijos atributai, kurių turinys neapsiriboja vien klasių sąveika. Žinoma, nereikėtų idealizuoti šiai civilizacijai būdingų rinkos santykių. Tačiau ta pati rinka, plečianti pasiūlos ir paklausos ribas, prisidedanti prie socialinio turto didėjimo, iš tiesų sukuria dirvą visuomenės narių dvasiniam tobulėjimui, individo išsivadavimui iš nelaisvės gniaužtų. Šiuo atžvilgiu pažymėtina, kad jau seniai reikia permąstyti tas sąvokas, kurios anksčiau buvo vertinamos tik kaip neigiamos. Taigi privačią nuosavybę būtina suprasti ne tik kaip išnaudotojo, bet ir kaip privataus asmens, kuris ja laisvai disponuoja, laisvai sprendžia, kaip elgtis, ir remiasi savo protingu sprendimu, nuosavybę. Tuo pat metu negalima neatsižvelgti į tai, kad sudėtingi santykiai tarp gamybos priemonių savininkų ir jų pačių darbo jėgos savininkų šiuo metu labai keičiasi dėl to, kad vis labiau didėja perteklinės vertės augimas. vykstantys ne dėl svetimo darbo dalies pasisavinimo, o dėl darbo našumo padidėjimo. , kompiuterinės įrangos plėtra, techniniai išradimai, atradimai ir kt. Čia didelę įtaką turi ir demokratinių tendencijų stiprėjimas.

Privačios nuosavybės problema šiandien reikalauja specialaus tyrimo; čia galima tik dar kartą pabrėžti, kad gindamas privatų interesą, Helvecijus gynė individą kaip savininką, kaip lygiavertį pramoninės gamybos dalyvį ir visuomeninės sutarties narį, gimusį ir užaugusį demokratinių virsmų dirvoje. Individualių ir socialinių interesų santykio klausimas atveda mus prie racionalaus egoizmo ir socialinio kontrakto klausimo.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

Egoizmas – tai žmogaus vertybių sistema, kuriai būdingas asmeninių poreikių vyravimas kito asmens ar socialinės grupės interesų ir poreikių atžvilgiu. Kartu savo interesų tenkinimas laikomas aukščiausia gėrybe. Psichologinėse ir etinėse teorijose savanaudiškumas laikomas įgimta savybe, kurią būtina įveikti.

Egoizmo teorijos

Yra du pagrindiniai požiūriai į egoizmo problemą:

• Žmogaus prigimtis yra siekti malonumo, vengiant kančios;
• Asmuo savo moralinėje veikloje turėtų vadovautis asmeniniais interesais.

IN senovės filosofija buvo išsakyta mintis, kad žmonės nuo pat gimimo yra savanaudiški, ir visa moralė turėtų kilti iš to. Nepaisydami feodalinės krikščioniškos moralės, skelbiančios pasaulietiškų malonumų atmetimą, prancūzų materialistai, sekdami Demokritu ir Epikūru, tvirtino, kad moralę sukuria tik žemiški žmonių interesai.

Etinės „protingo egoizmo“ sampratos esmė buvo ta, kad žmonės savo poreikius turėtų tenkinti „protingai“, tada jie neprieštaraus atskirų asmenų ir visos visuomenės interesams, o, priešingai, jiems tarnaus. Iki XIX amžiaus pabaigos. ši teorija atgimė nustatant esminį asmeninių poreikių prioritetą prieš visus kitus. Įprastoje sąmonėje protingas egoizmas yra gebėjimas gyventi pagal savo interesus, nepaisant aplinkinių vertybių, nes tai yra trumparegiška ir dėl vienos ar kitos priežasties nenaudinga.

Socialinių mainų teorija pateikia argumentus egoizmo naudai, pagal kuriuos žmonės sąmoningai ar nesąmoningai nori gauti maksimalų įmanomą atlygį minimaliomis sąnaudomis. Iš šios teorijos išplaukia, kad bet kokie veiksmai atliekami dėl savanaudiškų paskatų, siekiant gauti optimalų paskatinimą arba išvengti bausmės. Netiesioginė nauda, ​​kurią padiktuoja iš pažiūros altruistiški veiksmai, yra įgyti socialinį pritarimą, padidinti savigarbą, atsikratyti nerimo ar sąžinės graužaties. Šis požiūris į egoizmo problemą į tai neatsižvelgia Pagrindinis tikslas egoistas turi pagerinti savo padėtį, o altruistas – rūpintis kitu žmogumi. Į tokius reiškinius kaip besąlygiška meilė, simpatija ir empatija arba neatsižvelgiama, arba jie dirbtinai patenka į Prokrusto teorijos lovą.

Kadangi savanaudiškumas dažniausiai priešinamas altruizmui, yra nemažai teorijų, pagal kurias egoizmas ir argumentai jo naudai dėl įvairių priežasčių gali prarasti jėgą. Pavyzdžiui, socialinių normų samprata kyla iš to, kad pagalbos teikimas siejamas su tam tikrų taisyklių buvimu visuomenėje, kurios verčia atsisakyti savanaudiško elgesio siekiant jas įvykdyti. Abipusiškumo norma skatina žmogų atsakyti gėriu, o ne blogiu į tuos, kurie ateina į pagalbą. Socialinės atsakomybės norma įpareigoja rūpintis tais, kuriems to reikia, nepaisant sugaišto laiko ir už tai gautos padėkos.

Egoizmas dažnai sulaukia neigiamo visuomenės įvertinimo, o sąmoningas tokios elgesio strategijos pasirinkimas laikomas amoralu. Ši savybė smerkiama visais lygmenimis: filosofijoje, religijoje, valdžioje ir kasdieniame gyvenime.

Manoma, kad egoizmas pradeda dominuoti, jei auklėjimo taktika siekiama sustiprinti išpūstą savigarbą ir egocentrizmą. Dėl to formuojasi stipri orientacija į asmeninius išgyvenimus, interesus ir poreikius. Vėliau savanaudiškumas ir abejingumas kitiems žmonėms ir jų vidiniam pasauliui gali sukelti vienatvę ir pasaulis bus suvokiamas kaip priešiškas.

Tie. atrasti tų egoistinių motyvų, atitinkančių racionalią žmogaus prigimtį ir socialinę jo gyvenimo prigimtį, šerdį.
Pirmoji iš galimų šios operacijos pasekmių yra etinė-norminė programa, kuri, išsaugodama vieną (egoistinį) elgesio pagrindą, daro prielaidą, kad etiškai privaloma ne tik atsižvelgti į kitų asmenų interesus, bet ir į tai. daryti veiksmus, sąmoningai nukreiptus į bendrą gėrį (įskaitant gerus darbus). , pasiaukojimą ir pan.).
Antikvariniame eros, R.e.t. gimimo laikotarpiu. laikosi etikos periferijos. Netgi Aristotelis, kuris šią teoriją išplėtojo iki galo, priskiria jai tik vieną iš draugystės problemos komponentų. Jis iškelia poziciją, kad „dorasis turi būti savanaudis“, o pasiaukojimą aiškina per maksimumą, susijusį su dorybe. Priėmimas Renesanso Antike. etinės idėjos(pirmiausia epikūrizmas, akcentuojantis malonumo siekimą) pavertė R.e.t. idėją. į pilną etinė teorija. Anot Lorenzo Vallos, asmeniškumas, kurio tikslas – gauti malonumą, reikalauja teisingo supratimo ir gali būti realizuotas tik tada, kai yra įvykdytas norminis reikalavimas „išmok džiaugtis kitų žmonių teikiama nauda“.
Vėlesniu laikotarpiu R.e.t. gauna plėtrą fr. Nušvitimas. Pasak K.A. Helvetija, pusiausvyra tarp savanaudiškos individo aistros ir visuomenės gerovės negali vystytis natūraliai. Tik aistringas įstatymų leidėjas, padedamas valstybės valdžios, naudodamas atlygį ir bausmes, gali pasiekti, kad būtų sukurtas įstatymas, užtikrinantis „didžiausio žmonių skaičiaus“ naudą ir „randantis dorybes asmens naudai“. Tik jam pavyksta taip suderinti asmeninį ir interesą, kad tarp egoistiškų individų „piktybiški būtų tik bepročiai“.
Išsamesnis R.e.t. gautas vėlesniuose L. Feuerbacho veikaluose. Moralė, pasak Feuerbacho, remiasi savo pasitenkinimu kitų pasitenkinimu. Pagrindinė analogija (modelis) yra santykiai tarp lyčių, pritaikyti skirtingiems malonumo betarpiškumo laipsniams. Feuerbachas bando redukuoti iš pažiūros antieudemonistinius moralinius veiksmus (pirmiausia – pasiaukojimą) iki R.e.t. individualus. Kadangi aš būtinai suponuoja Tavęs pasitenkinimą, tai laimės siekimas, kaip galingiausias motyvas, gali atsispirti net savisaugos reikalams.
R.e.t. N.G. Černyševskis remiasi ypatinga antropologine egoistinio subjekto interpretacija, pagal kurią tikrasis naudingumas, tapatus gėriui, yra „nauda žmogui apskritai“. Dėl to, susidūrus privatiems, įmonių ir visuotiniams interesams, pastarieji turėtų vyrauti. Tačiau dėl griežtos žmogaus valios priklausomybės nuo išorinių aplinkybių ir dėl to, kad neįmanoma patenkinti aukščiausių poreikių prieš patenkinant paprasčiausius, protingas egoizmo koregavimas, jo nuomone, yra veiksmingas tik kartu keičiant žmonių socialinę struktūrą. visuomenė. In zap. XIX amžiaus filosofija. idėjas, susijusias su pirmąja R.e.t versija, išsakė I. Benthamas, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Priebalsių nuostatos yra „etinio egoizmo“, R. Hare’o preskriptyvizmo ir kt.
Antroji bendrosios R.e.t logikos pasekmė. gali būti paprastas teiginys, kad bet koks siekis siekti savo naudos, jei nepažeidžia visuotinai galiojančių draudimų, susijusių su smurtu ir apgaule, automatiškai prisideda prie naudos kitiems, t.y. yra pagrįsta. Tai grįžta į protestantiškam ekonominiam etosui būdingą „objektyviai beasmenės“ (M. Weberis) meilės artimui idėją, kuri yra tapati skrupulingam profesinės pareigos vykdymui. Kai profesionalas permąstomas atsižvelgiant į asmeninį verslininko interesą, tada vyksta spontaniškas savanaudiškų siekių derinimas rinkos gamybos ir platinimo sistemos rėmuose. Panašūs R.e.t. būdinga liberaliajai A. Smitho („nematoma ranka“), F. von Hayek („išplėstinės žmonių bendradarbiavimo tvarkos“) ir daugelio kitų ekonominei etikai.

Saugumas yra skaičiais.
(Patarlė)

Dievas myli didelius batalionus.
(Liaudies išmintis)

Jeigu suskirstytume mus supantį pasaulį į materialųjį ir nematerialųjį, paaiškėtų, kad materialaus pasaulio dėsniai yra gana paprasti ir jį valdo tik du pagrindiniai dalykai: grubi fizinė jėga (stipriųjų teisė) ir savanaudiškumas.

Tačiau jei su fizine jėga viskas be galo aišku – stipresnis pasiima viską, ko nori, tai egoizmo sąvoka reikalauja patikslinimo. Egoizmu reikia laikyti ne tik veiksmus savo interesus (individualų egoizmą), bet ir tokius veiksmus, kurie atliekami socialinės grupės, kuriai priklauso egoizmo nešėjas, interesais.

Tuo pačiu metu šios grupės pačios yra suskirstytos į tipus ir išsirikiuoja į tam tikrą hierarchiją (egoizmo lygius).

Egoizmo lygiai

☞ individualus (kai žmogus galvoja tik apie save ir savo interesus, o jam nerūpi visi kiti (taip pat ir šeimos nariai))

☞ šeimos klanas (kai asmuo veikia siauros žmonių grupės (savo šeimos narių ar savo klano) interesais, o kitų grupių interesai jam nėra svarbūs)

☞ dvaro lygis (kai žmogus, kaip vienos iš dvarų atstovas, kovoja dėl vietos po saule savo klasėms vienoje visuomenėje, nepaisydamas kitų socialinių grupių interesų).

☞ tautos, žmonių lygis (pavyzdžiui, kai žmogus, kaip vienos tautos atstovas, kovoja dėl jam išskirtinių privilegijų kitų tautų atžvilgiu).

☞ civilizacijos lygmuo – kai žmogus, kaip vienos iš tautų, susijungusių į vieną civilizaciją, atstovas, kovoja už savo civilizacijos egzistavimą ir išlikimą prieš kitas civilizacijas.

☞ visumos lygis – kai žmogus veikia visų Žemėje gyvenančių žmonių interesais.

Svarbi pastaba: aukštesnio egoizmo lygio esantis žmogus tam tikromis aplinkybėmis yra pasirengęs paaukoti ne tik savo gyvybę, bet ir žemesnio prioriteto grupių interesus ir net patį egzistavimą.

Taigi žmogus, gindamas savo šeimą, yra pasirengęs mirti, gindamas savo klasės interesus, yra pasirengęs paaukoti savo šeimos narius, savo tautos labui yra pasirengęs sunaikinti savo turtą ir savo civilizacijos interesus, jis yra pasirengęs paaukoti savo žmonių, savo šeimos ir jų pačių interesus.

Na, o aukščiausio laipsnio egoizmo savininkas dėl bendrojo gėrio yra pasirengęs paaukoti absoliučiai viską – savo gyvybę, savo šeimos narių gyvybes, visų savo socialinio sluoksnio atstovų gyvenimus, savo egzistavimą. žmonių ir net civilizacijos, kuriai jis priklauso.

Puikus tokio savanaudiškų prioritetų pasirinkimo pavyzdys – istorijoje jau sutikta situacija, kai kariaujančių ginkluotųjų pajėgų vadas atsisako iškeisti į nelaisvę paimtą eilinį (savo sūnų) į priešo armijos generolą.

Pati savaime ši egoizmo hierarchija nėra svarbi (skirtingą egoistinės sąmonės tipą turintys žmonės šiame gyvenime gali užimti labai skirtingas pozicijas, be to, tiesioginio ryšio tarp sąmonės tipo ir socialinio vaidmens tikriausiai nėra).

Tačiau jei pati visuomenė yra struktūrizuota pagal šią egoizmo tipų hierarchiją, paaiškėja, kad ji visuomenei yra labai svarbi.

Nes norint įgyti galios pranašumą egoistų varžybose dėl šio materialaus pasaulio naudos, neužtenka žmonėms susijungti į didžiausią skaičiumi ir galimybėmis grupę, taip pat būtina, kad ši grupė būtų gerai organizuota. ir valdoma visų šios grupės narių interesų labui.

Jei kas nors iš grupės, kurio savanaudiškumas primityvesnis nei jam priskirtas socialinis vaidmuo grupėje, pradeda tempti antklodę ant savęs, tai kelia grėsmę visos grupės egzistavimui. Ir šis pavojus yra didžiausias, kai grupei vadovauja ir vadovauja asmuo, kuris veikia ne visos grupės, o tik savo privačių interesų, savo šeimos, giminės, dvaro ar žmonių interesais. ty kai grupės dydis viršija grupės asmenų, kurių interesais veikia grupės vadovas, dydį).

Kitaip tariant, idealiam grupės funkcionavimui kiekvienas turi būti savo vietoje (kas toli gražu ne visada įmanoma).

Tuo pačiu metu santykiai grupės viduje (norma) nėra kuriami savanaudiškos konkurencijos ir stipriųjų teisės pagrindu. Priešingai, kad grupė sėkmingiau konkuruotų su kitomis grupėmis, šie santykiai turėtų būti panašūs į šeimyninius – draugystė, savitarpio pagalba, palanki psichologinė aplinka, veiksmų darna ir skatinimas kuo labiau atskleisti kiekvieno nario potencialą. grupė.

Kita vertus, jei visi žmonės visuomenėje laikosi individualaus egoizmo modelio, tai niekas tokios visuomenės nesuriša į vieną grupę, o tai reiškia visų karą prieš visus ir nuolatinį chaosą, kuriame bet kuri žmonių grupė, gali vienytis aukštesnio egoizmo pagrindu įgyja galios pranašumą. lygis (10 pikti žmonės su klubais bet kuriame ginče laimės sumaniausias žmogus, o šimtas gerai organizuotų žmonių visada yra įtikinamesnis nei dešimt).

Tai ta pati taisyklė: „Vienas žmogus nėra karys“ arba „Dievas myli didelius batalionus“. Šiuo požiūriu fizinė jėga visada yra didžiausios žmonių grupės pusėje, jei visi jos nariai yra vieningi ir turi reikiamą jėgą bei intelektualinį potencialą (branduolinės ar bet kokios kitos rūšies bombos išradėjas). Išmanusis ginklas yra ne mažiau svarbus jėgos požiūriu, nei klubą turintis kultūristas).

Kitaip tariant, egoizmo lygių hierarchija yra organizuotų žmonijos jėgos grupių hierarchija.

Pačiame piramidės apačioje stovi vienišas vyras – jis vienas ir gali pasikliauti tik savo jėgomis. Jis yra silpniausias ir nesugeba apginti savo interesų.

Šeimos, susijungusios į klaną, jau yra didesnė jėga nei šeima viena ar viena. Gerai organizuoti (privaloma sąlyga) vienos dvaro atstovai tikriausiai yra stipresni ir tikrai daugiau nei vienos giminės atstovai, visa tauta yra stipresnė už bet kurią atskirą klasę, o bet kuri civilizacija yra stipresnė, organizuotesnė ir konkurencingesnė vienos tautos atžvilgiu. .

Na, o jei viską priversime iki absoliučio ir manysime, kad visi žmonės Žemėje gali būti sujungti į vieną grupę, tai, viena vertus, ši grupė bus stipresnė už visas Žemėje žinomas civilizacijas (nes ji bus gausesnė ir organizuota bet kokia prasme), o kita vertus, visos civilizacijos laikinai nustos egzistuoti – nes kol Žemėje bus viena, gerai organizuota visų žmonių bendruomenė, visos civilizacijos bus arba sunaikintos, arba galės pretenduoti tik būti šios visumos dalimi.

Bet grįžkime prie egoizmo lygių hierarchijos.

Taigi, jei žmogus, kurio egoizmo lygis yra žemesnis už jo sprendžiamų užduočių lygį, yra žmonių, valstybės ar civilizacijos priešakyje, tada tokiai tautai, valstybei ar civilizacijai gresia didelis pavojus – toks žmogus, dėl praturtėti savo paties arba praturtinti savo šeimos ar giminės narius, gali parduoti visos šalies turtą, į civilizaciją patenkančios mažos ar didelės tautos atstovas gali nepaisyti visos civilizacijos kaip visumos interesų. savo interesus, žmogus, mąstantis civilizacijos sąlygomis jos naudai, yra pasirengęs kelti pavojų visų kitų Žemėje gyvenančių žmonių interesams ir pan.

Ir, žinoma, pats neprincipingiausias yra individualus egoistas. Dėl savo materialinės naudos jis pasirengęs paaukoti ne tik žmonijos ir savo šalies likimą, bet ir gali išduoti bei parduoti savo artimuosius (ne dėl didelių tikslų, o dėl savo menkos naudos). ).

Be to, tik toks individualaus egoizmo lygio atstovas nėra pasiruošęs nieko paaukoti. Nes viskas, ką jis turi, yra jo paties gyvenimas ir savanaudiški interesai.

Tai reiškia, kad jam nereikia skirtis nuo gyvenimo dėl savanaudiškų interesų, nes praradus gyvybę visi savanaudiški interesai praranda prasmę (ko nebūna visuose kituose egoizmo lygiuose).

Tiesą sakant, ši aplinkybė (negebėjimas paaukoti gyvybės vardan kažko reikšmingesnio) perkelia atskirus egoistus į gyvūnų kategoriją.

Kitaip tariant, kai jums sakoma: Būkite individualūs, svarbūs tik jūs ir jūsų norai“, tuomet kviečiame mesti visus civilizacijos laimėjimus ir grįžti į primityvios gamtos pasaulį, kur kiekvienas žmogus kitam žmogui yra vilkas, kur vyksta nuolatinis visų karas prieš visus, kur tave supa nuolatinis plėšrūnų susirėmimas tarpusavyje, o silpnieji ir žolėdžiai gali pasikliauti tik savo greitomis kojomis ir maskavimo įgūdžiais (analogu čia gali pasitarnauti XX a. dešimtmetis posovietinėje erdvėje, kai valstybės valdžia daugelyje sričių pasitraukė, o visuomenė , paliktas sau, pradėjo pertvarkytis.

Vien remiantis šiais dviem pagrindiniais materialaus pasaulio principais – fizinės jėgos viršenybe ir egoizmo hierarchija).

P.S. Nematomas (nematerialus) pasaulis turėtų būti atskirtas nuo materialaus. Ir veikiausiai veikia pagal kitus įstatymus.

PAGRINDINĖ EGOIZMO TEORIJA

Etikos teorija, kuri daro prielaidą:
1) kad visi žmogaus veiksmai yra pagrįsti egoistiniu motyvu (gero sau troškimu),
2) ta priežastis leidžia iš bendros motyvų apimties išskirti tuos, kurie sudaro teisingai suprastą asmeninį interesą, t.y. atrasti tų egoistinių motyvų, atitinkančių racionalią žmogaus prigimtį ir socialinę jo gyvenimo prigimtį, šerdį.
Pirmoji iš galimų šios operacijos pasekmių yra etinė-norminė programa, kuri, išsaugodama vieną (egoistinį) elgesio pagrindą, daro prielaidą, kad etiškai privaloma ne tik atsižvelgti į kitų asmenų interesus, bet ir į tai. daryti veiksmus, sąmoningai nukreiptus į bendrą gėrį (įskaitant gerus darbus). , pasiaukojimą ir pan.).
Antikvariniame eros, R.e.t. gimimo laikotarpiu. išlaiko periferinį etikos pobūdį. Netgi Aristotelis, kuris šią teoriją išplėtojo iki galo, priskiria jai tik vieną iš draugystės problemos komponentų. Jis iškelia poziciją, kad „dorasis turi būti savanaudis“, o pasiaukojimą aiškina maksimaliu malonumu, susijusiu su dorybe. Priėmimas Renesanso Antike. etinės idėjos (pirmiausia epikūrizmas, akcentuojantis malonumo siekimą) pavertė R.e.t. idėją. į visišką etikos teoriją. Pasak Lorenzo Valla, savanaudiškumas, siekiantis malonumo, reikalauja teisingo supratimo ir gali būti įgyvendintas tik tada, kai yra įvykdytas norminis reikalavimas „išmokti mėgautis kitų žmonių teikiama nauda“.
Vėlesniu laikotarpiu R.e.t. gauna plėtrą fr. Nušvitimas. Pasak K.A. Helvetija, racionali pusiausvyra tarp egoistinės individo aistros ir visuomenės gerovės negali vystytis natūraliai. Tik aistringas etiškas įstatymų leidėjas su valstybės valdžios pagalba, naudodamas atlygį ir bausmes, gali pasiekti, kad būtų sukurtas įstatymas, užtikrinantis „didžiausio įmanomo žmonių skaičiaus“ naudą ir „atsižvelgiant į asmens naudą dorybes“. Tik jam pavyksta sujungti asmeninį ir bendrąjį interesą taip, kad tarp egoistiškų individų „piktybiški būtų tik bepročiai“.
Išsamesnis R.e.t. gautas vėlesniuose L. Feuerbacho veikaluose. Moralė, pasak Feuerbacho, remiasi pasitenkinimo savimi jausmu, kai pasitenkina kiti. Pagrindinė analogija (modelis) yra santykiai tarp lyčių, pritaikyti skirtingiems malonumo betarpiškumo laipsniams. Feuerbachas bando redukuoti iš pažiūros antieudemonistinius moralinius veiksmus (pirmiausia – pasiaukojimą) iki R.e.t. individualus. Kadangi „Aš“ laimė būtinai suponuoja „Tu“ pasitenkinimą, tai laimės siekimas, kaip galingiausias motyvas, gali atsispirti net savęs išsaugojimui.
R.e.t. N.G. Černyševskis remiasi ypatinga antropologine egoistinio subjekto interpretacija, pagal kurią tikroji naudingumo išraiška, identiška gėriui, yra „nauda žmogui apskritai“. Dėl to, susidūrus privatiems, įmonių ir visuotiniams interesams, pastarieji turėtų vyrauti. Tačiau dėl griežtos žmogaus valios priklausomybės nuo išorinių aplinkybių ir dėl to, kad neįmanoma patenkinti aukščiausių poreikių prieš patenkinant paprasčiausius, protingas egoizmo koregavimas, jo nuomone, yra veiksmingas tik kartu keičiant žmonių socialinę struktūrą. visuomenė. In zap. XIX amžiaus filosofija. idėjas, susijusias su pirmąja R.e.t versija, išsakė I. Benthamas, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Priebalsių nuostatos yra „etinio egoizmo“, R. Hare’o preskriptyvizmo ir kt.
Antroji bendrosios R.e.t logikos pasekmė. gali būti paprastas teiginys, kad bet koks siekis siekti savo naudos, jei nepažeidžia visuotinai galiojančių draudimų, susijusių su smurtu ir apgaule, automatiškai prisideda prie naudos kitiems, t.y. yra pagrįsta. Ši pozicija grįžta į protestantiškam ekonominiam etosui būdingą „objektyviai beasmenės“ (M. Weberis) meilės artimui idėją, kuri yra tapati skrupulingam profesinės pareigos vykdymui. Kai profesinė pareiga permąstoma atsižvelgiant į asmeninį verslininko interesą, tada kyla mintis spontaniškai suderinti savanaudiškus siekius rinkos gamybos ir platinimo sistemos rėmuose. Toks supratimas apie R.e.t. būdinga A. Smitho ("nematomos rankos" sąvoka), F. von Hayek ("išplėstinės žmonių bendradarbiavimo tvarkos") ir daugelio kitų liberaliajai ekonominei etikai.

• - Matematinių modelių, leidžiančių priimti optimalius sprendimus konfliktinėse situacijose, teorija. Oficialus žaidimo apibrėžimas. Konfliktas suprantamas kaip reiškinys, kurio atžvilgiu galima pasakyti, kas ir kaip šiame reiškinyje ...

  Matematinė enciklopedija

• - matematikos ir statistikos skyrius, kuriame pagal nurodytas kai kurių atsitiktinių įvykių tikimybes randa kitų atsitiktinių įvykių, tam tikru būdu susijusių su pirmuoju ...

  Fizinė antropologija. Iliustruotas žodynas

• - viena iš psichofizinių teorijų, kurias pasiūlė Amer. mokslininkas R. D. Luce. Pagrindas T. d. nustatytas slenksčio principas: dirgiklis gali būti virš slenksčio arba poslenksčio ...

  Didžioji psichologinė enciklopedija

• - matematikos šaka, kurioje tiriami matematiniai modeliai, leidžiantys priimti optimalius sprendimus konflikto sąlygomis ...

  Teismo ekspertizės enciklopedija

• – EGOIZMO TEORIJA – etiška. egoizmo principu paremtos sąvokos. Tokiose teorijose galima išskirti du pagrindus. aspektas – filosofinis-natūralistinis ir etinis-normatyvinis...

  Filosofinė enciklopedija

• - Anglų. žaidimo teorija; vokiečių kalba Spieltheorie. Mat. teorija, kuri tiria konfliktinių situacijų modelius ir kuria socialinio optimizavimo metodus. elgesį. žiūrėkite KIBERNETIKA, RIZIKA, SPRENDIMŲ PRIĖMIMAS...

  Sociologijos enciklopedija

• - Anglų. protingas egoizmas, teorija...

  Sociologijos enciklopedija

• - matematikos šaka, tirianti matematinius modelius, leidžiančius priimti optimalius sprendimus konflikte, tai yra reiškinyje, kuriame dalyvauja įvairios šalys, apdovanotos įvairiais gebėjimais ...

  Politiniai mokslai. Žodynas.

• - matematikos šaka, kurios tema yra optimalaus sprendimų priėmimo konflikte analizė ...

  Collier enciklopedija

• - JAV - taisyklė, pagal kurią: - antimonopoliniai įstatymai turėtų būti taikomi tik toms įmonėms ir sutartims, kurios nepagrįstai riboja prekybą ...

  Finansų žodynas

• - Žiūrėkite UM -...
• - Cm....

  Į IR. Dal. Rusų žmonių patarlės

• - Cm....

  Į IR. Dal. Rusų žmonių patarlės

• - prieveiksmis, sinonimų skaičius: 1 protingose ​​ribose ...

  Sinonimų žodynas

• - adj., sinonimų skaičius: 2 bejausmis kvailas ...

  Sinonimų žodynas

• - daiktavardis, sinonimų skaičius: 1 presapiens...

  Sinonimų žodynas

„PROTINGOS EGOIZMO TEORIJA“ knygose

2. Aristotelis: racionalaus samprotavimo dvasia

Iš knygos Apsakymas filosofija autorius Johnstonas Derekas

2. Aristotelis: racionalaus mąstymo dvasia Aristotelis nulėmė visumos mąstymo būdą Vakarų Europa. Į jo darbus buvo žiūrima neįtikėtinai pagarbiai, o tai net nedavė pagrindo abejoti jo įsitikinimų tiesa ir teisingumu. Kada

Kaip pasiekti protingą susitarimą

Iš knygos Harvardo derybų mokykla. Kaip pasakyti NE ir padaryti viską pateikė Uri William

Kaip pasiekti protingą susitarimą Jūsų pagrindinė užduotis – pasiekti susitarimą, kuris atitiktų ne tik Jūsų, bet ir Jūsų interesus.

Ryšys tarp protingo ir protingo

Iš knygos Apie klaidas ir tiesą autorius de Saint-Martin Louis Claude

Racionaliojo ryšys su juslumu Ant nematerialios kūniškos žmogaus pradžios, o ne ant kokios nors kitos substancijos dalies, slypi jo Protingoji Pradžia: su juo jį kopuliuoja ir kurį laiką Aukščiausioji dešinė, smerkdama jį. į šį kalėjimą; bet pagal savo prigimtį dominuoja

2 skyrius

Iš knygos „Nemirtingumo kodas“. Tiesos ir mitai apie amžinas gyvenimas autorius Prokopenko Igoris Stanislavovičius

2 skyrius. Be priežasties Įsivaizduokime vidutinį vidutinio amžiaus vyrą. Jo ūgis 170 centimetrų, svoris – 84 kilogramai. Per dieną jis suvalgo du kilogramus prekybos centre pirkto maisto ir išgeria pusantro litro vandens, anksčiau išvalyto per.

Už protingą paklusnumą

Iš knygos Stipriausi meilės, sekso, šeimos santykių sąmokslai ir burtai autorius Estrinas Anatolijus Michailovičius

Už protingą paklusnumą Šis sąmokslas naudojamas, kai vaikas jums nepaklūsta. Sąmokslas padeda vaiko psichikai susikurti sau ir jam, ir tėvams priimtino elgesio motyvą.Atkeliavo gyvas debesis. Debesis atvėrė burną ir pasakė: „Klausyk savo mamos, klausyk

4. "Trečia" perspektyva pagrįsta

Iš knygos „Įtraukimas į kitą“ [Essays on Political Theory] autorius Habermasas Jürgenas

4. „Trečioji“ pagrįstumo perspektyva Sutampančio sutarimo idėja reikalauja žodžio „protingas“ paaiškinimo. Nors vienos ar kitos nepriklausomos teisingumo sampratos priėmimą palaiko viena kitą papildančios metafizinės tiesos, ši politinė samprata

4. 7. Valstybės sistemos valdymo „protingo egoizmo“ taisyklė

Iš knygos Valstybės sistemos valdymas autorius Telemtajevas Maratas Makhmetovičius

4. 7. Viešosios sistemos valdymo „protingo egoizmo“ taisyklė (viešojo administravimo sistemos sistemiškumo sąlygos ir protingo egoizmo taisyklės modeliavimas, sisteminės modeliavimo filosofijos metodo etapai ir pagrindinė procedūra, protingo modeliavimas

Racionalaus egoizmo etikos pagrindimas

Iš Paulo Holbacho knygos autorius Kocharyanas Musaelis Tigranovičius

Protingo egoizmo etikos pagrindimas religinė moralė, trukdydamas visuomenės pažangai, Holbachas iškelia „natūralios moralės“ idėją. Jos principai kyla iš natūralių žmogaus polinkių, yra paremti darniu asmeninių interesų ir visuomenės deriniu.

Pagrįsta rizika

Iš knygos 100 didžiųjų astronautikos paslapčių autorius Slavinas Stanislavas Nikolajevičius

Rizika yra ant pagrįsto slenksčio. Nusišaudykite jau pirmajame „Vostok“, kaip žinote, buvo numatyta išmetimo sistema. Yu. A. Gagarinas tuo pasinaudojo paskutiniame nusileidimo etape, kaip buvo numatyta programoje. Tačiau iš pradžių išmetimo sėdynė

3. Motyvacijos turinio teorijos: A. Maslow poreikių hierarchijos teorija; dviejų faktorių F. Herzbergo teorija; McClelando įgytų poreikių teorija; K... Alderferio ERG teorija

Iš knygos „Vadyba: paskaitų konspektai“. autorė Dorofejeva L I

Protingos būties normos

Iš knygos Kas yra ligų nauda autorius Vestnikas Vladimiras

Protingos būties normos VYSTYMASis Harmoningas tobulėjimas materialinėje, intelektualinėje ir dvasinėje sferoje, derinamas su savo likimo įvykdymu, skatinantis darnų kitų vystymąsi, skatinantis visuomenės vystymąsi – Protingos būties norma VIENYBĖS norma

PASIEKTI PROTINGĄ BALANSĄ

Iš knygos „Saugokite savo vaiką: kaip užauginti savimi pasitikinčius ir rūpestingus vaikus“. autorius Statmanas Paulas

PASIEKTI PROTINGĄ BALANSUMĄ Ką reiškia terminas „vaiko apsauga“? Ar tai reiškia nuolat būti šalia jų, kad jie nepakenktų? Jei taip manote, tikriausiai jau supratote, kad tai įmanoma tik iki tam tikro amžiaus. Ir vis dėlto mūsų noras apsaugoti

Protingo egoizmo taisyklės

Iš knygos „Menas būti savanaudišku“. autorius Mamontovas Sergejus Jurjevičius

Protingo egoizmo taisyklės Štai paprasčiausios protingo egoizmo taisyklės, kurios labai palengvins jūsų gyvenimą: · Visada žinokite, ko norite, ir reikalaukite protingos kainos už kiekvieną žingsnį · Kiekvienas vyras už save. Ir ypač tie, kurie teigia, kad yra pasirengę už jus išspręsti jūsų problemas.·

Vyro misija yra pagrįsta

Iš autorės knygos

Homo sapiens Gamtos misija tam tikra prasme yra Evangelija, garsiai skelbianti Dievo kūrybinę galią, išmintį ir didybę. M. V. Lomonosovas Verslumas – žmogaus asmenybės formavimosi, jo šeimos linijos ugdymo įrankis. Bet kieno

„INTELEGENTŲ“ ĮDIEGIMAS

Iš knygos Žmogus su rubliu autorius Chodorkovskis Michailas

„PROTINGO“ ĮTRAUKIMAS Pagrįstų poreikių diegimas vyko apgalvotai. „Geležinė uždanga“ buvo įrengta ir tam, kad to gyvenimo būdo nebūtų galima lyginti su sovietiniu. Buvimas užsienyje buvo užfiksuotas anketose. V. M. Molotovas prieš karą lankėsi viršininku