Skaitykite senovės Graikijos ir senovės Romos mitus. Nikolajus Albertovičius Kun legendos ir mitai apie senovės Graikiją ir senovės Romą

Nikolajus Albertovičius Kun

Senovės Graikijos ir Senovės Romos legendos ir mitai

© „ACT Publishing LLC“, 2016 m

* * *

Nikolajus Albertovičius Kunas (1877–1940) -

Rusų istorikas, rašytojas, mokytojas, garsus antikos tyrinėtojas, daugybės mokslo ir mokslo populiarinimo darbų autorius, iš kurių garsiausias yra knyga „Senovės Graikijos legendos ir mitai“ (1922), išėjusi daugybę leidimo kalbomis. buvusios SSRS tautų ir pagrindinių Europos kalbų.

Tai buvo N.A. Kunas padarė dievų ir herojų pasaulį mums pažįstamą ir artimą. Jis pirmasis bandė supaprastinti graikų mitus savo kalba ir dėjo daug pastangų, kad kuo daugiau žmonių susipažintų su šiuo svarbiu graikų kultūros aspektu.

Pratarmė

Kiekvienai skaitančių žmonių kartai yra tam tikros „reikšmingos knygos“, normalios vaikystės ir natūralaus įėjimo į dvasinės kultūros pasaulį simboliai. Manau, kad nesuklysiu, jei Rusijai pavadinsiu XX a. vienas iš šių leidinių yra N.A. Kuhn, Senovės Graikijos legendos ir mitai. Neįtikėtinas žavesys sklido kiekvienam, pradėjusiam jį skaityti, nuo pasakojimų apie senovės graikų poelgius, iš pasakiško olimpinių dievų ir graikų herojų pasaulio. Vaikai ir paaugliai, kuriems pasisekė laiku atrasti ir pamilti šią knygą, nepagalvojo, kad per mitus jie prasiskverbia į vieno ryškiausių „žmonijos vaikystės“, bent jau europietiškojo, puslapių pasaulį.

Nuostabi profesoriaus N.A. Kuna buvo, kad jo perpasakojimas yra senovinis Graikų mitologija leido ir leidžia vaikams prisijungti prie neblėstančios senovės kultūros ištakų per fantastiškus mitų ir pasakų apie herojus vaizdus, ​​vaikų sąmonės suvoktus kaip pasaką.

Taip atsitiko, kad pietinė Viduržemio jūra ir pirmiausia Kretos sala, Graikija ir Egėjo jūros salos tapo labai ankstyvo civilizacijos žydėjimo vieta, kilusia III-II tūkstantmečių sandūroje prieš Kristų. e., tai yra, maždaug prieš keturis tūkstančius metų, ir pasiekė aukščiausią tašką to, ką galima drąsiai vadinti tobulumu.

Žinomas šveicarų kultūros istorikas A. Bonnardas „graikų kultūros aukso amžių“ (V a. pr. Kr.) įvertino taip: „Graikijos civilizacija vidurdienio metu yra kaip tik džiaugsmo šauksmas į šviesą. išradingi kūriniai. Daug pasiekę įvairiose gyvenimo srityse – navigacijoje ir prekyboje, medicinoje ir filosofijoje, matematikoje ir architektūroje – senovės graikai buvo absoliučiai nepakartojami ir nepralenkiami literatūrinės ir vizualinės kūrybos srityje, kuri išaugo būtent kultūrinėje mitologijos dirvoje.

Tarp daugelio kartų žmonių, kurie skaitė N.A. Kuna, labai mažai žmonių ką nors žino apie jo autorių. Asmeniškai vaikystėje prisimenu tik paslaptingai skambantį žodį „Kun“. Už jo neįprastas vardas mano galvoje, kaip ir daugumos skaitytojų mintyse, tikras Nikolajaus Albertovičiaus Kuhno, puikaus mokslininko, puikaus antikos žinovo, turinčio „ikirevoliucinį išsilavinimą“ ir sunkaus likimo neramiame XX a. amžiuje, visai neatsirado.

Knygos, prieš kurią pateikiama ši įžanga, skaitytojai turi galimybę įsivaizduoti „Senovės Graikijos legendų ir mitų“ autoriaus pasirodymą. Trumpas pasakojimas apie jo vardą, kurį siūlau skaitytojams, paremtas kelių skirtingų autorių pratarmių medžiaga į ankstesnius N. A. knygos leidimus. Kuhn, taip pat dokumentuose, kuriuos man maloniai pateikė jo šeima.

ANT. Kuhnas gimė 1877 m. gegužės 21 d. kilmingoje šeimoje. Jo tėvas Albertas Frantsevichas Kunas neapsiribojo savo turto reikalais ir rūpesčiais. Tarp jo palikuonių išliko gandas, kad jis organizavo savotišką partnerystę, skatinančią elektros energijos naudojimą Rusijos teatruose. Nikolajaus Albertovičiaus motina Antonina Nikolaevna, gim. Ignatjeva, kilusi iš grafo šeimos ir buvo pianistė, studijavusi pas A.G. Rubinsteinas ir P.I. Čaikovskis. Koncertinės veiklos ji nevykdė dėl sveikatos.

1903 m. Nikolajus Albertovičius Kunas baigė Maskvos valstybinio universiteto Istorijos ir filologijos fakultetą. Jau studijų metais Nikolajus Albertovičius parodė polinkį studijuoti antiką ir puikias žinias Senovės Graikijos istorijoje. Būdamas studentas, 1901 m. jis skaitė pranešimą apie keturių šimtų oligarchiją Atėnuose 411 m. prieš Kristų. e. Sprendžiant iš išlikusių laikraščių iškarpų, ši kalba asocijavosi su universitetui gana svarbiu įvykiu – Istorinės ir filologijos studentų draugijos atidarymu. Kaip skelbė laikraščiai, susitikimas įvyko „didžiulėje naujųjų Maskvos universiteto rūmų auditorijoje“. Profesorius V.O. Klyučevskio, „sekcijos pirmininko postas bus laikomas laisvu, kol profesorius P.G. Vinogradovas, kuris bus pakviestas eiti šias pareigas vienbalsiai draugijos narių pageidavimu.

Kaip matome, istorija susižavėję Maskvos universiteto studentai savo mokslinę veiklą tvirtai siejo su tuometinio Rusijos istorijos mokslo šviesuolių vardais. Tai buvo Vasilijus Osipovičius Kliučevskis ir Pavelas Gavrilovičius Vinogradovas. Orientuojama, kad Studentų mokslinės draugijos veiklą istorijos sekcijoje pradėjo IV kurso studentės N.A. Kuna. Šio mokslinio darbo tezės buvo išsaugotos Nikolajaus Albertovičiaus šeimoje. Surašyti pavyzdine XX amžiaus pradžios protingo žmogaus rašysena, jie pradedami šaltinių aprašymu. Autorius rašo apie Tukididą ir Aristotelį, pakartodamas Aristotelio veikalo pavadinimą „Atėnų politika“ senovės graikų kalba. Po to seka vienuolika tezių, kuriose analizuojamas įvykis – oligarchinis perversmas Atėnuose 411 m. e. Darbų turinys liudija, kad studentas N.A puikiai išmano senovės istoriją. Kuhn.

Profesoriaus Kuhno šeima išsaugojo išsamią jo sudarytą ir pasirašytą anketą su išsamiu jo mokslinės veiklos aprašymu. Pirmoje šio įdomiausio dokumento pastraipoje Nikolajus Albertovičius paskelbė, kad gavo A.I. Sadikova, "dažniausiai išduodama privatdocentams". Tarp universiteto dėstytojų N.A. Kunas buvo tokie žymūs istorikai kaip V.O. Kliučevskis ir V.I. Guerrier, geriau žinomas kaip naujųjų laikų istorijos specialistas, studijavo ir senovės istoriją. Su nuostabiu kalbininku akademiku F.E. Koršemas Nikolajus Albertovičius palaikė gerus santykius net 1900 m. Koršui išvykus iš Maskvos universiteto Klasikinės filologijos katedros.

Atrodė, kad 1903 metais baigus universitetą talentingam jaunuoliui buvo atviras tiesus kelias į didįjį mokslą. Tačiau jo kelias į mylimą senovę pasirodė gana ilgas ir puošnus.

Maskvos universiteto N.A. Fakultetas Kuhną pristatė universitetui, kuris suteikė puikias galimybes akademinei karjerai. Tačiau šiam pasiūlymui nepritarė Maskvos švietimo rajono patikėtinis, matyt, dėl tam tikro N. A. dalyvavimo. Kuhnas studentų neramume amžių sandūroje. Kelias į akademinį mokslą jam pasirodė beveik visam laikui uždarytas. Nikolajus Albertovičius turėjo daug įrodyti save ir kitose srityse: mokymo, auklėjimo, švietimo įstaigų organizavimo ir, svarbiausia, mokslo žinių populiarinimo, pirmiausia antikinės kultūros srityje.

1903–1905 metais ANT. Kunas mokytojavo Tverėje Maksimovičiaus moterų mokytojų mokykloje. Išsaugotas senas XX amžiaus pradžios atvirukas. su šios Tverės mokyklos pastato nuotrauka ir užrašu ant nugaros, padaryta N.A. Kuhn: „Šioje mokykloje pradėjau dėstyti 1903 m. Joje taip pat skaičiau pirmąją paskaitą apie Senovės Graikijos istoriją mokytojams 1904 m.“. Vėl Senovės Graikija, kurios vaizdas, kaip matome, nepaliko žinovo ir gerbėjo sąmonės.

Tuo tarpu šiuolaikinėje jaunoje N.A. Rusijos kunas artėjo prie baisios revoliucinės audros, kurios jau seniai reikėjo. ANT. Kuhnas neatsistojo nuo būsimų istorinių įvykių. 1904 m. pradėjo skaityti paskaitas darbo klasėse, buvo vienas iš sekmadieninės darbininkų mokyklos organizatorių, kuri tais pačiais 1904 m. buvo uždaryta Tverės gubernatoriaus įsakymu. „Nepatikimumą“, kurį Maskvos valdžia matė Kune, visiškai patvirtino šio pedagogo intelektualo elgesys, ir 1905 m. gruodžio pradžioje (baisiausiu revoliuciniu laiku) jis gubernatoriaus įsakymu buvo išsiųstas iš Tverės. Atsižvelgiant į tai, kaip arti šis miestas buvo nuo Maskvos, pirmosios Rusijos revoliucijos įvykių centro, valdžia „pasiūlė“ N.A. Kun išvykti į užsienį.

Senovės Romos ir Senovės Graikijos mitai tebėra populiarūs ir šiandien.

Tačiau tuo pat metu yra daug modelių ir stereotipų apie šių dviejų senovės tautų mitologiją.

Šioje apžvalgoje paneigsiu paplitusius klaidingus įsitikinimus apie senovės dievus ir su jais susijusius mitus.

1. Graikų ir romėnų mitologija nesiskiria.

Gerai žinoma, kad dievų panteonas romėnų mitologijoje kilęs iš graikų mitologijos. Taigi, Romos Veneros prototipas yra graikų Afroditė, o Jupiteris graikų mitologijoje prilygsta Dzeusui. Ir tokių pavyzdžių yra daug. Dėl šios priežasties yra nuomonė, kad senovės Graikijos ir senovės Romos mitai nesiskiria. Bet taip nėra. Pavyzdžiui, romėnai tuo tikėjo vertas gyvenimas garantuoja aukštą statusą pomirtiniame gyvenime, tuo tarpu senovės graikai pomirtinio pasaulio nekėlė į pirmą vietą.

2. Senovės graikai turėjo vieną dievų panteoną

Kaip ir daugelis religijų, senovės graikų mitologija laikui bėgant vystėsi ir kito. Mokslininkai mano, kad mitai ir tradicijos pradėjo kurtis apie 2000 m. pr. Kr. ir tikriausiai kilo iš kitų senovės religijų, pavyzdžiui, Kretos. „Iliadą“ ir „Odisėją“ parašė Homeras 800–700 m. Kr., o iki to laiko tikėjimo sistema buvo labai pasikeitusi. Pavyzdžiui, helenistinėje imperijoje žmonės dažnai gerbdavo savo miestų įkūrėjus, o šalia vandens telkinių gyvenantys žmonės tikėjo ir gerbė nimfas. Be to, daugelis tradicijų gana ilgą laiką buvo perduodamos žodžiu, tad nenuostabu, kad laikui bėgant jos keitėsi.

3. Yra tik 12 olimpinių dievų

Visuotinai pripažįstama, kad Olimpo kalne tariamai gyveno 12 dievų ir deivių. Problema ta, kad skirtinguose šaltiniuose, įskaitant įvairius senovės graikų tekstus, ne visada minimi tie patys dievai. Tarp olimpiečių yra Dzeusas, Hera, Poseidonas, Demetra, Atėnė, Apolonas, Artemidė, Aresas, Hadas, Afroditė, Hefaistas, Hermis ir Hestija arba Dionisas, o kai kuriuos iš jų kartais pakeičia Hebė, Helijas, Selenė, Eosas, Erotas ar Persefonė.

4. Titanai yra piktos dievybės

Titanai yra graikų mitologijos dievybės, kurios pagimdė olimpiečius, tokius kaip Dzeusas, Poseidonas, Hera, Hadas, Demetra ir Hestija. Be to, šie jaunieji dievai nuvertė titanus. Nors šiuo metu įprasta titanus vaizduoti kaip blogus, iš tikrųjų jie, kaip ir olimpiečiai, pasižymėjo žmogiškomis savybėmis – tai yra, tarp jų buvo ir gerų, ir blogų, kaip ir tarp kitų dievų.

5. Dzeusas yra visagalis dievas

Dzeusas yra visagalis dievas.

Šį klaidingą supratimą lėmė šiuolaikinių religijų aspektų projekcija į senovės religijas. Daugelis žmonių mano, kad Dzeusas buvo kažkokia senovės jų tikrojo, visagalio Dievo versija, tačiau tai toli gražu nebuvo. Sprendžiant iš aprašymų, Dzeusas turėjo daug žmogiškų savybių, be to, jis negalėjo kontroliuoti visko, įskaitant kitus dievus ir likimą.

6. Hadas – blogio įsikūnijimas

Hadas yra blogio įsikūnijimas.

Visuotinai pripažįstama, kad Hadas buvo kažkoks klastingas piktadarys. Šis kliedesys gimė dėl to, kad jis valdė požemį. Šį darbą jam iš tikrųjų patikėjo Dzeusas, o Hadas tiesiog sąžiningai jį atliko. Natūralu, kad Hadesas nebuvo tobulas – pavyzdžiui, jis pagrobė Persefonę. Bet kas ne be nuodėmės... Hadas visai nebuvo laikomas blogiu ar kažkuo panašiu į velnią.

7 Visi dievai buvo išgalvoti veikėjai

Tiesą sakant, graikų mitologijoje poetai dažnai apibūdindavo pusdievius, kurie neturėjo nieko bendra su dievybėmis. Jie dažnai buvo tikri žmonės, kurie buvo laikomi didvyriais. Štai kodėl jie buvo apibūdinti kaip dievai.

8 Pandora atidarė skrynią, paleisdama blogį į pasaulį

Posakis „Pandoros skrynia“ yra gana gerai žinomas, tačiau originaliuose mituose apie dėžutės atidarymą neminima. Mitas atsirado senovės graikų poeto Hesiodo eilėraštyje „Darbai ir dienos“, kuris buvo parašytas apie 700 m. Taip pat šiame eilėraštyje Pandora atidarė pithos (didelį senovės graikų ąsotį), paleisdama blogį į pasaulį. 16 amžiuje rašytojas, vardu Erazmas Roterdamietis, išvertė istoriją į lotynų kalbą, pakeisdamas pithos į dėžutę.

9 Senovės graikai garbino Aresą, karo dievą

Kadangi vienas epiškiausių eilėraščių – Iliada – buvo apie karą, daugelis žmonių tikėjo, kad karo dievas buvo gerbiamas senovės graikų mitologijoje. Tiesą sakant, žmonės stengėsi net neminėti Areso, nes jis buvo laikomas žiauriu ir sunkios asmenybės. Be to, mitai byloja, kad Areso nemėgo net jo paties tėvai Dzeusas ir Hera.

10. Senovės mitai jau seniai užmiršti

Nors šiandien aptariamos religijos visiškai išnyko apie 9 mūsų eros amžių, nuorodų į jas vis dar yra (ir ne tik popkultūroje, nors yra nemažai filmų apie Heraklį). Olimpija iš pradžių buvo Dzeuso garbei skirta šventė, o kai kurie mokslininkai teigia, kad mitologija paveikė krikščionybę. Jėzus dažnai lyginamas su Dionisu graikų dievas siejamas su vynu, ritualais ir vaisingumu.

© „ACT Publishing LLC“, 2016 m

* * *

Nikolajus Albertovičius Kunas (1877–1940) -


Rusų istorikas, rašytojas, mokytojas, garsus antikos tyrinėtojas, daugybės mokslo ir mokslo populiarinimo darbų autorius, iš kurių garsiausias yra knyga „Senovės Graikijos legendos ir mitai“ (1922), išėjusi daugybę leidimo kalbomis. buvusios SSRS tautų ir pagrindinių Europos kalbų.

Tai buvo N.A. Kunas padarė dievų ir herojų pasaulį mums pažįstamą ir artimą. Jis pirmasis bandė supaprastinti graikų mitus savo kalba ir dėjo daug pastangų, kad kuo daugiau žmonių susipažintų su šiuo svarbiu graikų kultūros aspektu.

Pratarmė

Kiekvienai skaitančių žmonių kartai yra tam tikros „reikšmingos knygos“, normalios vaikystės ir natūralaus įėjimo į dvasinės kultūros pasaulį simboliai. Manau, kad nesuklysiu, jei Rusijai pavadinsiu XX a. vienas iš šių leidinių yra N.A. Kuhn, Senovės Graikijos legendos ir mitai. Neįtikėtinas žavesys sklido kiekvienam, pradėjusiam jį skaityti, nuo pasakojimų apie senovės graikų poelgius, iš pasakiško olimpinių dievų ir graikų herojų pasaulio. Vaikai ir paaugliai, kuriems pasisekė laiku atrasti ir pamilti šią knygą, nepagalvojo, kad per mitus jie prasiskverbia į vieno ryškiausių „žmonijos vaikystės“, bent jau europietiškojo, puslapių pasaulį.

Nuostabi profesoriaus N.A. Kuna buvo tai, kad jo perpasakota senovės graikų mitologija leido ir leidžia vaikams prisijungti prie neblėstančios senovės kultūros ištakų per fantastiškus mitų ir herojų pasakojimų vaizdus, ​​kuriuos vaikų sąmonė suvokia kaip pasaką.

Taip atsitiko, kad pietinė Viduržemio jūra ir pirmiausia Kretos sala, Graikija ir Egėjo jūros salos tapo labai ankstyvo civilizacijos žydėjimo vieta, kilusia III-II tūkstantmečių sandūroje prieš Kristų. e., tai yra, maždaug prieš keturis tūkstančius metų, ir pasiekė aukščiausią tašką to, ką galima drąsiai vadinti tobulumu.

Žinomas šveicarų kultūros istorikas A. Bonnardas „graikų kultūros aukso amžių“ (V a. pr. Kr.) įvertino taip: „Graikijos civilizacija vidurdienio metu yra kaip tik džiaugsmo šauksmas į šviesą. išradingi kūriniai. Daug pasiekę įvairiose gyvenimo srityse – navigacijoje ir prekyboje, medicinoje ir filosofijoje, matematikoje ir architektūroje – senovės graikai buvo absoliučiai nepakartojami ir nepralenkiami literatūrinės ir vizualinės kūrybos srityje, kuri išaugo būtent kultūrinėje mitologijos dirvoje.

Tarp daugelio kartų žmonių, kurie skaitė N.A. Kuna, labai mažai žmonių ką nors žino apie jo autorių. Asmeniškai vaikystėje prisimenu tik paslaptingai skambantį žodį „Kun“.

Už šio neįprasto pavadinimo mano, kaip ir daugumos skaitytojų mintyse, tikrasis Nikolajaus Albertovičiaus Kuhno, puikaus mokslininko, puikaus senovės žinovo, turinčio „ikirevoliucinį išsilavinimą“ ir sunkaus, įvaizdis. likimas neramiame XX amžiuje, iš viso nekilo.

Knygos, prieš kurią pateikiama ši įžanga, skaitytojai turi galimybę įsivaizduoti „Senovės Graikijos legendų ir mitų“ autoriaus pasirodymą. Trumpas pasakojimas apie jo vardą, kurį siūlau skaitytojams, paremtas kelių skirtingų autorių pratarmių medžiaga į ankstesnius N. A. knygos leidimus. Kuhn, taip pat dokumentuose, kuriuos man maloniai pateikė jo šeima.

ANT. Kuhnas gimė 1877 m. gegužės 21 d. kilmingoje šeimoje. Jo tėvas Albertas Frantsevichas Kunas neapsiribojo savo turto reikalais ir rūpesčiais. Tarp jo palikuonių išliko gandas, kad jis organizavo savotišką partnerystę, skatinančią elektros energijos naudojimą Rusijos teatruose. Nikolajaus Albertovičiaus motina Antonina Nikolaevna, gim. Ignatjeva, kilusi iš grafo šeimos ir buvo pianistė, studijavusi pas A.G. Rubinsteinas ir P.I. Čaikovskis. Koncertinės veiklos ji nevykdė dėl sveikatos.

1903 m. Nikolajus Albertovičius Kunas baigė Maskvos valstybinio universiteto Istorijos ir filologijos fakultetą. Jau studijų metais Nikolajus Albertovičius parodė polinkį studijuoti antiką ir puikias žinias Senovės Graikijos istorijoje. Būdamas studentas, 1901 m. jis skaitė pranešimą apie keturių šimtų oligarchiją Atėnuose 411 m. prieš Kristų. e. Sprendžiant iš išlikusių laikraščių iškarpų, ši kalba asocijavosi su universitetui gana svarbiu įvykiu – Istorinės ir filologijos studentų draugijos atidarymu. Kaip skelbė laikraščiai, susitikimas įvyko „didžiulėje naujųjų Maskvos universiteto rūmų auditorijoje“. Profesorius V.O. Klyučevskio, „sekcijos pirmininko postas bus laikomas laisvu, kol profesorius P.G. Vinogradovas, kuris bus pakviestas eiti šias pareigas vienbalsiai draugijos narių pageidavimu.

Kaip matome, istorija susižavėję Maskvos universiteto studentai savo mokslinę veiklą tvirtai siejo su tuometinio Rusijos istorijos mokslo šviesuolių vardais. Tai buvo Vasilijus Osipovičius Kliučevskis ir Pavelas Gavrilovičius Vinogradovas. Orientuojama, kad Studentų mokslinės draugijos veiklą istorijos sekcijoje pradėjo IV kurso studentės N.A. Kuna. Šio mokslinio darbo tezės buvo išsaugotos Nikolajaus Albertovičiaus šeimoje. Surašyti pavyzdine XX amžiaus pradžios protingo žmogaus rašysena, jie pradedami šaltinių aprašymu. Autorius rašo apie Tukididą ir Aristotelį, pakartodamas Aristotelio veikalo pavadinimą „Atėnų politika“ senovės graikų kalba. Po to seka vienuolika tezių, kuriose analizuojamas įvykis – oligarchinis perversmas Atėnuose 411 m. e. Darbų turinys liudija, kad studentas N.A puikiai išmano senovės istoriją. Kuhn.

Profesoriaus Kuhno šeima išsaugojo išsamią jo sudarytą ir pasirašytą anketą su išsamiu jo mokslinės veiklos aprašymu. Pirmoje šio įdomiausio dokumento pastraipoje Nikolajus Albertovičius paskelbė, kad gavo A.I. Sadikova, "dažniausiai išduodama privatdocentams". Tarp universiteto dėstytojų N.A. Kunas buvo tokie žymūs istorikai kaip V.O. Kliučevskis ir V.I. Guerrier, geriau žinomas kaip naujųjų laikų istorijos specialistas, studijavo ir senovės istoriją. Su nuostabiu kalbininku akademiku F.E. Koršemas Nikolajus Albertovičius palaikė gerus santykius net 1900 m. Koršui išvykus iš Maskvos universiteto Klasikinės filologijos katedros.

Atrodė, kad 1903 metais baigus universitetą talentingam jaunuoliui buvo atviras tiesus kelias į didįjį mokslą. Tačiau jo kelias į mylimą senovę pasirodė gana ilgas ir puošnus.

Maskvos universiteto N.A. Fakultetas Kuhną pristatė universitetui, kuris suteikė puikias galimybes akademinei karjerai. Tačiau šiam pasiūlymui nepritarė Maskvos švietimo rajono patikėtinis, matyt, dėl tam tikro N. A. dalyvavimo. Kuhnas studentų neramume amžių sandūroje. Kelias į akademinį mokslą jam pasirodė beveik visam laikui uždarytas. Nikolajus Albertovičius turėjo daug įrodyti save ir kitose srityse: mokymo, auklėjimo, švietimo įstaigų organizavimo ir, svarbiausia, mokslo žinių populiarinimo, pirmiausia antikinės kultūros srityje.

1903–1905 metais ANT. Kunas mokytojavo Tverėje Maksimovičiaus moterų mokytojų mokykloje. Išsaugotas senas XX amžiaus pradžios atvirukas. su šios Tverės mokyklos pastato nuotrauka ir užrašu ant nugaros, padaryta N.A. Kuhn: „Šioje mokykloje pradėjau dėstyti 1903 m. Joje taip pat skaičiau pirmąją paskaitą apie Senovės Graikijos istoriją mokytojams 1904 m.“. Vėl Senovės Graikija, kurios vaizdas, kaip matome, nepaliko žinovo ir gerbėjo sąmonės.

Tuo tarpu šiuolaikinėje jaunoje N.A. Rusijos kunas artėjo prie baisios revoliucinės audros, kurios jau seniai reikėjo. ANT. Kuhnas neatsistojo nuo būsimų istorinių įvykių. 1904 m. pradėjo skaityti paskaitas darbo klasėse, buvo vienas iš sekmadieninės darbininkų mokyklos organizatorių, kuri tais pačiais 1904 m. buvo uždaryta Tverės gubernatoriaus įsakymu. „Nepatikimumą“, kurį Maskvos valdžia matė Kune, visiškai patvirtino šio pedagogo intelektualo elgesys, ir 1905 m. gruodžio pradžioje (baisiausiu revoliuciniu laiku) jis gubernatoriaus įsakymu buvo išsiųstas iš Tverės. Atsižvelgiant į tai, kaip arti šis miestas buvo nuo Maskvos, pirmosios Rusijos revoliucijos įvykių centro, valdžia „pasiūlė“ N.A. Kun išvykti į užsienį.

Iki 1906 metų pabaigos jis buvo Vokietijoje, kur turėjo galimybę papildyti senovės istorijos žinias. Tuo metu garsus vokiečių filologas ir antikinės kultūros istorikas profesorius Ulrichas Wilamowitzas-Möllendorffas skaitė paskaitas Berlyno universitete. Gana tvirtai laikau šio didžiojo antikos tyrinėtojo pagrindinės minties apie visuotinio antikos mokslo kūrimą, susiejantį filologiją su istorija, su Rusijos antikos tyrinėtojo N.A. sielos nuotaikomis, suderinamumą. Kuna. U. Wilamowitz-Möllendorff senovės graikų religijos, filosofijos ir literatūros klausimus laikė tam tikra vienybe, kuri nebuvo suskaidyta, kad būtų galima tirti atskiras disciplinas. Praeis maždaug dešimt metų, o N.A. Kuhnas pirmą kartą išleis savo garsiąją graikų mitologijos transkripcijos knygą, kurioje jis kaip tik tai ir padarys – įrodys galingo visuotinės kultūros sluoksnio – mitų apie 2000 m. Senovės Graikija.

Tuo tarpu 1906 metais grįžo į nuo revoliucinės audros neatvėsusią Rusiją ir ... išleido humanistinės XVI amžiaus brošiūros vertimą. „Laiškai iš tamsių žmonių“. Šis vokiečių humanistų grupės, tarp kurių garsiausias buvo Ulrichas von Huttenas, kūrinys visiems laikams smerkė tamsą, nuobodumą, tamsumą kaip tokį. Kaip 1907 m. birželio 15 d. rašė laikraštis „Tovarishch“, „šis didingas išsivadavimo literatūros paminklas vis dar neprarado savo reikšmės – ne tik istorinės, bet ir praktinės“. Laikraščio straipsnio apie paskelbtą vertimą autorius pagerbė vertėjo darbą, jaunasis N.A. Kuna: „Vertėjas padarė daug, kad susidorotų su sunkumais, kylančiais dėl siaubingos knyginės knygos kalbos, kurią geriausi jos žinovai vadino neišverčiama“.

Nikolajus Albertovičius toliau dėstė, dalyvavo organizuojant viešas paskaitas, 1907 m. buvo vienas iš organizatorių, o paskui – Tverų liaudies universiteto tarybos pirmininkas, kuris gubernatoriaus įsakymu buvo uždarytas 1908 m. Tais pačiais 1908 m. , buvo išrinktas pasaulio istorijos Maskvos aukštųjų moterų pedagogikos kursų profesoriumi. Tuo pat metu dėstė Maskvos ir Tverės vidurinėse mokyklose, skaitė viešas religijos ir kultūros istorijos paskaitas.

1914 metais du labai svarbius įvykius N. A. gyvenime. Kuna: buvo išrinktas Maskvos miesto universiteto profesoriumi. Shanyavsky skyriuje senovės istorija, Kušnerevo leidykloje buvo išleista pirmoji jo garsiosios knygos „Ką graikai ir romėnai pasakojo apie savo dievus ir didvyrius“ dalis (antroji dalis išleista 1922 m. leidykloje „Mif“).

Ši knyga plačiai išgarsino jos autorių. Tačiau dar iki jos jis jau dirbo antikinės kultūros populiarintoju, rašė ir redagavo studijų vadovai. Jam priklauso nemažai esė „Senovės istorijos skaitymo knygoje“, kurią redagavo A.M. Vasyutinskii (I dalis, 1912; II dalis, 1915; 2 leidimas, 1916). Vieni jų skirti antikos dvasinei kultūrai („Dioniso teatre“, „Prie Delfų orakulą“, „Romanas dievų akivaizdoje“), kiti – archeologijos klausimais („Ką mes žinome“). apie Italijos senovę“), esė apie Aleksandrą Didįjį („Aleksandras Didysis Persijoje“), atskleidžiantis mokslininko interesų platumą. 1916 metais leidykloje „Cosmos“ (Maskva), kurią redagavo N.A. Kuna išleido E. Zybarto knygos „Senovės Graikijos miestų kultūrinis gyvenimas“ vertimą į rusų kalbą (vertė A.I. Pevzner).

Savo pagrindinės knygos 1914 m. pratarmėje Nikolajus Albertovičius išsakė mintį, kuri, man atrodo, paaiškina jos vėlesnę sėkmę ir iki šiol neišblėsusį skaitytojų susidomėjimą. Autorius rašė, kad atsisakė versti šaltinius, o „juos aiškino, stengdamasis kiek įmanoma išsaugoti pačią jų dvasią, kas, žinoma, dažnai būdavo labai sunku, nes neįmanoma išsaugoti viso antikinės poezijos grožio. prozoje“. Kokia magija padėjo autoriui perteikti tai, ką jis pats vadina neapčiuopiamu žodžiu „dvasia“, sunku pasakyti. Belieka tik manyti, kad įtakos turėjo ilgalaikis, ilgalaikis domėjimasis antikine kultūra, neišskiriamas dėmesys senovės graikų istorijai ir literatūrai, ilgametės religijos istorijos studijos. Visa tai organiškai telkėsi mitologijos pažinime, autoriaus suvokime apie tai kaip savo, asmenišką ir kartu visai žmonijai priklausantį.

Praėjus tik šešeriems metams po savo puikaus darbo apie mitologiją paskelbimo, N.A. Kuhnas pagaliau gavo dėstymo katedrą Maskvos valstybiniame universitete. Jis tapo religijos istorijos katedros profesoriumi, kur dėstė iki 1926 m., kol katedra buvo uždaryta.

Nesunku įsivaizduoti, kaip sunku buvo išlikti antikos žinovu pirmaisiais sovietų valdžios metais. Nikolajus Albertovičius labai sunkiai dirbo, dėstė mokyklose, mokytojų kursuose, skaitė paskaitas plačiajai visuomenei daugelyje Rusijos miestų. Savo anketoje jis įvardija mažiausiai penkiolika miestų, kuriuose turėjo galimybę dėstyti. Galima tik spėlioti, kaip ikirevoliucinis humanitaras gyveno revoliucinėje situacijoje. Bet čia priešais mane yra 1918 metų dokumentas, pavadintas „Saugumo pažyma“, išduotas N.A. Kunu P.G. vardu pavadinto Aukštojo pedagoginio instituto vardu. Šelaputinas. Ant popieriaus lapo su tekstu, atspausdintu sena mašinėle, aštuoni parašai – direktorių ir Tarybos bei valdybos narių. Tekste rašoma: „Tai įteikiama bendrojo lavinimo mokyklos, kuri priklauso P.G. vardo aukštajam pedagoginiam institutui, mokytojai. Šelaputinas draugui Kunui Nikolajui Albertovičiui, kad jo užimtos patalpos, esančios Devichy Pole Bozheninovsky Lane, namas Nr. 27, kv. 6 ir priklausantis tiek jam, tiek jo šeimai, joks turtas (namų baldai, knygos, drabužiai ir kiti daiktai) be Švietimo liaudies komisariato žinios nerekvizuojamas, atsižvelgiant į jo būklę tarnyboje. Sovietų valdžia, patvirtinta tinkamais parašais ir antspaudu.

Ši pažyma išduota pristatymui tiek kratos metu, tiek apžiūrų metu artėjančią vargšų savaitę.

Komentarų čia nereikia. Aišku viena – šiomis sunkiausiomis gyvenimo sąlygomis Nikolajus Albertovičius labai daug dirbo švietimo ir galiausiai akademinio mokslo srityje, dėstė, redagavo, publikavo straipsnius ir knygas. 1920–1926 m. dėstė Maskvos universitete, nuo 1935 m. – Maskvos valstybiniame istorijos, filologijos ir literatūros institute (MIFLI), taip pat užsiėmė moksline veikla.

N.A. mokslinių interesų objektas. Kunui vis dar kilo klausimų apie senovės religijos istoriją. 1922 m. išleido monografiją „Krikščionybės pirmtakai (Rytų kultai Romos imperijoje)“. Vėlesniais metais mokslininką domino senovės religijos ir mitologijos problemos. Jis ne tik redagavo TSB Senovės istorijos skyriaus medžiagą, jis parašė daugiau nei tris šimtus straipsnių ir pastabų, parašytų specialiai šiam leidiniui, įskaitant straipsnius „Aischilas“, „Ciceronas“, „Užrašai“ (kartu su NA Maškinu). ), „Mitai ir mitologija“. Šį darbą mokslininkas tęsė iki pat mirties 1940 m.

1940 m. dvigubame žurnalo „Herald of Ancient History“ numeryje (3–4) paskelbtame nekrologe pateikiama keletas paskutinių Kuhno gyvenimo dienų ir valandų detalių: „... likus kelioms dienoms iki N. A. mirties. pasirašė išankstinį ketvirtojo leidimo egzempliorių, kuriam ne tik pataisė tekstą, bet ir atrinko gražių iliustracijas ‹…› Pastaraisiais metais N.A. sirgo ne viena sunkia liga, bet vis dėlto nenorėjo mesti nei pedagoginio, nei literatūrinio darbo, mirtis jį užklupo poste: vasario 28 d. N.A. Kuhnas atvyko į MIFLI perskaityti savo pranešimą „Serapio kulto iškilimas ir pirmųjų Ptolemėjų religinė politika“. Nei pats velionis, nei jo draugai negalėjo pagalvoti, kad susitikimo pradžios valandą jo nebus...

Knyga N.A. Kuna ir toliau gyvena po autoriaus mirties. Nenumaldomas susidomėjimas „žmonijos vaikyste“ suteikia šią knygą skaitytojams, kurie, padedami N.A. Kunas persmelktos gražaus graikiško gyvenimo, gamtos ir erdvės idėjų pasaulio dvasia.

N.I. Basovskaja

ANT. kun
Ką graikai ir romėnai sakė apie savo dievus ir didvyrius?
I dalis

Iš autoriaus

Jo knyga „Ką graikai ir romėnai pasakojo apie savo dievus ir didvyrius“ 1
Pirmoji šios knygos dalis yra perspausdintas 1914 m. Kuhno darbas, o antroji dalis – originalus 1937 m. leidimas. Vardų ir pavadinimų rašyba išliko originali, todėl gali skirtis abiejose dalyse. Tai pirmiausia paveikė šiuos pavadinimus ir pavadinimus: Hyades (Hyades), Euboea (Evbea), Euphries (Euphrystheus), Jonijos jūra (Jonijos jūra), Piriflegont (Pyriflegeton), Eumolp (Evmolp), Hades (Hadas). - Pastaba. red.

Skirta daugiausia moterims ir vidurinių mokyklų moksleiviams, bet taip pat visiems, kurie domisi graikų ir romėnų mitologija. Pristatydamas senovės senovės mitus, nesiekiau išnaudoti visos mums turimos medžiagos ir net sąmoningai vengiau pateikti skirtingas to paties mito versijas. Rinkdamasis versijas dažniausiai apsistojau ties tuo, kuris yra senesnės kilmės. Aš nepadaviau šaltinių, kuriuos naudojau versdamas, o išdėsčiau juos, stengdamasis kiek įmanoma išsaugoti pačią jų dvasią, o tai, žinoma, dažnai buvo labai sunku, nes nebuvo įmanoma išsaugoti visų senovės poezijos grožybių. proza. Kalbant apie vardų transkripciją, stengiausi laikytis įprastesnių formų, pavyzdžiui, Tesėjas, o ne Fesey, Helios, o ne Helis, Radamantas, o ne Radamantas ir tt Knyga iliustruota tik antikvarine skulptūra ir vazų tapyba. .

Laikau savo pareiga išreikšti nuoširdžią padėką akademikui F. E. Koršui už nurodymus ir patarimus, kuriuos jis man taip maloniai davė; Nuoširdžiai dėkoju G. K. Veberiui, S. Ya. Ginzburgui, M. S. Sergejevui ir A. A. Fortunatovui už patarimus ir pagalbą.


Nikolajus Kunas

Maskva, 1914 m

Įvadas

Trumpoje įžangoje neįmanoma pateikti išsamaus Graikijos ir Romos religijos ir mitologijos raidos vaizdo. Tačiau norėdami suprasti pagrindinį graikų mitologijos pobūdį, norėdami paaiškinti, kodėl graikų mituose, kartu su minties gilumu ir labai išvystyta moralės samprata, yra grubumas, žiaurumas ir naivumas, reikia bent trumpose apybraižose pasilikti prie svarbiausių graikų religijos raidos momentų. Taip pat būtina išsiaiškinti, kaip jis pasikeitė Graikijos įtakoje senovės religija Roma, nes tai suteikė man teisę pavadinti savo knygą: „Ką graikai ir romėnai pasakojo apie savo dievus ir didvyrius“.

Teks grįžti į gilią senovę, į tą primityvią žmogaus gyvenimo epochą, kai jame dar tik pradėjo kilti pirmosios idėjos apie dievus, nes tik ši era mums paaiškins, kodėl buvo tiek naivumas, tiek grubumas, tiek žiaurumas. išsaugotas Graikijos mituose.

Mokslas nepažįsta nei vienos tautos, kad ir koks žemas jos išsivystymas būtų, kurios neturėtų supratimo apie dievybę, kuri neturėjo bent jau naivų ir šiurkščių įsitikinimų. Kartu su šiais tikėjimais yra ir pasakojimų apie dievus, herojus ir apie tai, kaip buvo sukurtas pasaulis ir žmogus. Šios istorijos vadinamos mitais. Jei religiniai įsitikinimai, o kartu su jais ir mitai, iškyla žmoguje žemiausioje jo raidos stadijoje, tai aišku, kad jų atsiradimo laikas turi būti susijęs su neatmenamąja senove, į tą senovės epochą žmonijos gyvenime, kurios yra mažai. prieinami studijoms, todėl negalime atkurti mitų jų pirminės formos, kuria jie buvo sukurti žmogaus. Tai visų pirma liečia tų tautų mitus, kurios, pavyzdžiui, egiptiečiai, asirai-babiloniečiai, graikai jau senovėje, tūkstantmečiais prieš Kristų, pasiekė aukštą kultūrinio išsivystymo lygį. Iš senovės tautų graikai mus ypač stebina nepaprastu savo mitologijos turtingumu ir grožiu. Nepaisant to, kad graikų mitologijoje daug kas mums buvo prarasta, vis dėlto iki mūsų laikų išlikusi medžiaga yra labai turtinga, o norint visa tai panaudoti su visomis smulkmenomis, su visokiais įvairių mitų variantais. , tektų parašyti keletą didelių tomų. Juk ir graikų religija, ir jų mitologija turėjo vietinį pobūdį. Kiekvienoje vietovėje buvo dievų, kurie joje buvo ypač gerbiami ir apie kuriuos buvo kuriami ypatingi mitai, kurių nebuvo kitur. Taigi, pavyzdžiui, mitai apie Dzeusą, sukurti Atikoje, nesutampa su mitais apie jį Bojotijoje ir Tesalijoje. Apie Heraklį Argose buvo pasakojama kitaip nei Tėbuose ir graikų kolonijose Mažojoje Azijoje. Be to, buvo vietinių dievų ir vietinių didvyrių, kurių garbinimas nebuvo plačiai paplitęs visoje Graikijoje ir apsiribojo tik vienoje ar kitoje vietovėje. Šis vietinis charakteris, plečiantis medžiagą, apsunkina Graikijos mitų studijas. Galiausiai, studijuojant graikų mitologiją, visų pirma reikia prisiminti, kad mitai tokia forma, kokia jie atkeliavo pas mus, datuojami tais laikais, kai Graikija jau seniai paliko savo pirmykštę valstybę, kai buvo kultūrinė. šalį, ir tai suteikė visiems mitams kitokią formą, kitokią spalvą nei ta, kurią mitai turėjo savo pradine forma.

Olimpiniai dievai (olimpiečiai) senovės graikų mitologijoje yra trečios kartos dievai (po pirmųjų dievų ir titanų – pirmosios ir antrosios kartos dievų), aukščiausios būtybės, gyvenusios Olimpo kalne.

Tradiciškai į olimpiečių skaičių buvo įtraukta dvylika dievų. Olimpiečių sąrašai ne visada sutampa.

Tarp olimpiečių buvo Krono ir Rėjos vaikai:

  • Dzeusas yra aukščiausias dievas, žaibo ir griaustinio dievas.
  • Hera yra santuokos globėja.
  • Demetra yra vaisingumo ir žemdirbystės deivė.
  • Hestia - židinio deivė
  • Poseidonas yra jūros dievas.
  • Hadas – dievas, mirusiųjų karalystės valdovas.

Ir taip pat jų palikuonys:

  • Hefaistas yra ugnies ir kalvystės dievas.
  • Hermisas yra prekybos, gudrumo, greičio ir vagysčių dievas.
  • Aresas yra karo dievas.
  • Afroditė – grožio ir meilės deivė.
  • Atėnė yra teisingo karo deivė.
  • Apolonas yra bandų, šviesos, mokslo ir meno globėjas. Be to, Dievas yra gydytojas ir orakulų globėjas.
  • Artemidė – medžioklės, vaisingumo deivė, visos gyvybės Žemėje globėja.
  • Dionisas – vyndarystės dievas, gamybinės gamtos jėgos.

Romėniški variantai

Tarp olimpiečių buvo Saturno ir Kibelio vaikai:

  • Jupiteris,
  • Juno,
  • Ceres,
  • Vesta,
  • Neptūnas,
  • Plutonas

taip pat jų palikuonys:

  • Vulkanas,
  • Merkurijus,
  • Marsas,
  • Venera,
  • Minerva,
  • Diana,
  • Bacchus

Šaltiniai

Seniausia graikų mitologijos valstybė žinoma iš Egėjo kultūros lentelių, užfiksuotų Linijinėje B. Šiam laikotarpiui būdingas nedidelis dievų skaičius, daugelis jų pavadinti alegoriškai, nemažai vardų turi moteriškų atitikmenų (pvz. di-wi-o-jo – Diwijos, Dzeusas ir moteriškas di-wi-o-ja analogas). Jau Kretos-Mikėnų laikotarpiu žinomi Dzeusas, Atėnė, Dionisas ir nemažai kitų, nors jų hierarchija galėjo skirtis nuo vėlesnės.

„Tamsiųjų amžių“ (tarp Kretos-Mikėnų civilizacijos nuosmukio ir senovės graikų civilizacijos atsiradimo) mitologija žinoma tik iš vėlesnių šaltinių.

Senovės graikų rašytojų kūryboje nuolat pasirodo įvairūs senovės graikų mitų siužetai; helenizmo epochos išvakarėse susiformavo tradicija jų pagrindu kurti savo alegorinius mitus. Graikų dramoje suvaidinta ir plėtojama daug mitologinių siužetų. Didžiausi šaltiniai yra:

  • Homero „Iliada ir Odisėja“.
  • Hesiodo teogonija
  • PseudoApollodoro „biblioteka“.
  • Guy Yuliy Gigina "Mitai".
  • Ovidijaus „Metamorfozės“.
  • „Dioniso darbai“ – Nonna

Kai kurie senovės graikų autoriai bandė paaiškinti mitus iš racionalistinių pozicijų. Euhemeras rašė apie dievus kaip apie žmones, kurių poelgiai buvo dievinami. Palefat savo esė „Apie neįtikėtinus“, analizuodamas mituose aprašytus įvykius, manė, kad jie yra nesusipratimo ar detalių papildymo pasekmė.

Kilmė

Seniausi graikų panteono dievai glaudžiai susiję su bendra indoeuropiečių religinių įsitikinimų sistema, varduose yra paralelių – pavyzdžiui, indiškasis Varuna atitinka graikų Uraną ir kt.

Tolesnė mitologijos raida vyko keliomis kryptimis:

  • prisijungiant prie kai kurių kaimyninių ar užkariautų tautų dievybių graikų panteono
  • kai kurių herojų sudievinimas; herojiniai mitai pradeda glaudžiai susilieti su mitologija

Garsi rumunų ir amerikiečių religijos istorijos tyrinėtoja Mircea Eliade pateikia tokią senovės graikų religijos periodizaciją:

  • 30-15 a pr. Kr e. – Kretos-Mino religija.
  • XV – XI a pr. Kr e. - archajiška senovės graikų religija.
  • 11 – 6 a pr. Kr e. – Olimpinės religijos.
  • VI – IV a pr. Kr e. – filosofinė-orfinė religija (Orfėjas, Pitagoras, Platonas).
  • 3-1 šimtmečius. pr. Kr e. – helenizmo eros religija.

Dzeusas, pasak legendos, gimė Kretoje, o Minosas, kurio vardu pavadinta Kretos-Mino civilizacija, buvo laikomas jo sūnumi. Tačiau mitologija, kurią mes žinome ir kurią vėliau perėmė romėnai, yra organiškai susijusi su graikų tauta. Apie šios tautos atsiradimą galime kalbėti, kai II tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje atėjo pirmoji achėjų genčių banga. e. 1850 m.pr.Kr. e. Atėnai jau buvo pastatyti, pavadinti deivės Atėnės vardu. Jei sutiksime su šiais samprotavimais, tai senovės graikų religija atsirado kažkur apie 2000 m. pr. e.

Senovės graikų religiniai įsitikinimai

Senovės graikų religinės idėjos ir religinis gyvenimas buvo glaudžiai susiję su visu jų istoriniu gyvenimu. Jau seniausiuose graikų kūrybos paminkluose aiškiai atsispindi graikų politeizmo antropomorfiškumas, o tai paaiškinama visos šios srities kultūros raidos nacionalinėmis ypatybėmis; Konkrečios reprezentacijos, paprastai kalbant, vyrauja prieš abstrakčias, kaip kiekybiškai į žmones panašūs dievai ir deivės, herojės ir herojės vyrauja prieš abstrakčios reikšmės dievybes (kurios savo ruožtu gauna antropomorfinius bruožus). Tame ar kitame kulte įvairūs rašytojai ar menininkai su ta ar kita dievybe sieja įvairias bendras ar mitologines (ir mitografines) idėjas.

Žinome įvairias kombinacijas, dieviškų būtybių genealogijos hierarchijas – „Olimpą“, įvairias „dvylikos dievų“ sistemas (pvz., Atėnuose – Dzeusas, Hera, Poseidonas, Hadas, Demetra, Apolonas, Artemidė, Hefaistas, Atėnė, Arė). , Afroditė, Hermis). Tokie deriniai paaiškinami ne tik nuo kūrybos momento, bet ir iš istorinio helenų gyvenimo sąlygų; graikų politeizme galima atsekti vėlesnius klodus (rytietiški elementai; sudievinimas – net per gyvenimą). Bendroje helenų religinėje sąmonėje, matyt, nebuvo apibrėžtos visuotinai pripažintos dogmatikos. Religinių idėjų įvairovė reiškėsi kultų įvairove, kurios išorinė situacija dabar vis labiau aiškėja archeologinių kasinėjimų ir radinių dėka. Sužinome, kurie dievai ar didvyriai buvo gerbiami kur ir kur buvo gerbiami daugiausia (pavyzdžiui, Dzeusas - Dodonoje ir Olimpijoje, Apolonas - Delfuose ir Delose, Atėnė - Atėnuose, Hera Samose, Asklepijus - Epidaure) ; žinome visų (arba daugelio) helenų gerbiamas šventoves, tokias kaip Delfų ar Dodonijos orakulas arba Delijos šventovė; žinome dideles ir mažas amfiktyonys (kulto bendruomenes).

Galima atskirti viešuosius ir privačius kultus. Viską sugerianti valstybės reikšmė paveikė ir religinę sferą. Senovės pasaulis, paprastai tariant, nepažino nei vidinės bažnyčios kaip ne šio pasaulio karalystės, nei bažnyčios kaip valstybės valstybėje: „bažnyčia“ ir „valstybė“ jame buvo sąvokos, kurios sugeria arba sąlygoja viena kitą, o, pavyzdžiui, kunigas buvo tas valstybės magistras.

Ši taisyklė galioja ne visur, tačiau gali būti vykdoma besąlygiška seka; praktika lėmė dalinius nukrypimus, kūrė tam tikras kombinacijas. Jei tam tikra dievybė buvo laikoma pagrindine tam tikros valstybės dievybe, tai valstybė kartais pripažino (kaip Atėnuose) kartu ir kai kuriuos kitus kultus; Greta šių tautos kultų egzistavo atskiri valstybinio susiskaldymo kultai (pavyzdžiui, Atėnų demai), ir privačios teisinės reikšmės kultai (pavyzdžiui, buities ar šeimos), taip pat privačių visuomenių ar asmenų kultai.

Kadangi vyravo valstybinis principas (kuris triumfavo ne visur vienu metu ir tolygiai), kiekvienas pilietis, be savo privatinės teisės dievybių, privalėjo gerbti ir savo „pilietinės bendruomenės“ dievus (pokyčius atnešė helenizmo era, apskritai prisidėjo prie išlyginimo proceso). Šis pagerbimas buvo išreikštas grynai išoriniu būdu - įmanomu dalyvavimu valstybės vardu atliekamuose žinomuose ritualuose ir šventėse (ar valstybės padalijimu), - dalyvavimu, į kurį kitais atvejais buvo kviečiami ne civiliai bendruomenės gyventojai. ; tiek piliečiams, tiek nepiliečiams buvo duota, kaip jie galėjo, norėjo ir mokėjo, tenkinti savo religinius poreikius. Reikia manyti, kad apskritai dievų garbinimas buvo išorinis; vidinė religinė sąmonė buvo naivi, o tarp masių prietarai ne mažėjo, o augo (ypač vėlesniu laiku, kai rado iš Rytų atkeliaujančio maisto); kita vertus, išsilavinusioje visuomenėje šviesuolis prasidėjo anksti, iš pradžių nedrąsus, paskui vis energingesnis, vienas jo (neigiamas) galas paliečiantis mases; religingumas apskritai menkai susilpnėjo (o kartais net – nors ir skausmingai – pakilo), tačiau religija, tai yra senos idėjos ir kultai, pamažu – ypač krikščionybei plintant – prarado ir prasmę, ir turinį. Maždaug tokia apskritai yra vidinė ir išorinė graikų religijos istorija tuo metu, kai galima giliau tyrinėti.

Neaiškioje pirminės, pirmapradės graikų religijos srityje mokslinis darbas nubrėžė tik keletą bendrų dalykų, nors dažniausiai jie pateikiami pernelyg griežtai ir kraštutinumai. Jau antikinė filosofija paliko trejopą alegorinį mitų paaiškinimą: psichologinį (arba etinį), istorinį-politinį (ne visai teisingai vadinamą euhemeriniu) ir fizinį; ji paaiškino religijos atsiradimą nuo individualaus momento. Čia susijungė ir siauras teologinis požiūris, ir iš esmės tuo pačiu pagrindu buvo pastatyta Kreutzerio „Simbolizmas“ („Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen“, vok. Kreuzer, 1836), taip pat daugelis kitų. kitos sistemos ir teorijos. , ignoruojant evoliucijos momentą.

Tačiau pamažu jie suprato, kad senovės graikų religija turi savo sudėtingą istorinę kilmę, kad mitų prasmės reikia ieškoti ne už jų, o savyje. Iš pradžių senovės graikų religija buvo laikoma tik savaime, bijoma peržengti Homero ir apskritai grynai heleniškos kultūros ribas (šio principo laikosi ir „Königsbergo“ mokykla): iš čia kilo lokalistinė mitų interpretacija. - su fiziniu (pvz., Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) arba tik istoriniu požiūriu (pavyzdžiui, Karlas Mulleris, vokietis K. O. Mulleris).

Vieni didžiausią dėmesį sutelkė į idealųjį graikų mitologijos turinį, redukuodami jį iki vietinių gamtos reiškinių, kiti – į tikrąjį, senovės graikų politeizmo komplekse įžvelgdami vietinių (gentinių ir kt.) bruožų pėdsakus. Laikui bėgant, vienaip ar kitaip, rytų elementų pirmapradė reikšmė graikų religijoje turėjo būti pripažinta. Iš lyginamosios kalbotyros atsirado „lyginamoji indoeuropiečių mitologija“. Ši kryptis, iki šiol vyravusi moksle, jau buvo vaisinga ta prasme, kad aiškiai parodė būtinybę lyginamajam senovės graikų religijos tyrinėjimui ir palygino plačią medžiagą šiam tyrimui; bet – jau nekalbant apie ypatingą metodinių metodų tiesmukiškumą ir itin skubotus sprendimus – tai buvo ne tiek graikų religijos tyrinėjimas lyginamuoju metodu, kiek jos pagrindinių punktų, kilusių iš bendrų laikų, paieška. Arijų vienybė (be to, kalbinė indoeuropiečių tautų samprata buvo pernelyg aštriai tapatinama su etnine ). Kalbant apie pagrindinį mitų turinį („kalbos ligos“, anot K. Mullerio), jis buvo pernelyg išimtinai sumažintas iki gamtos reiškinių - daugiausia iki saulės, mėnulio ar perkūnijos.

Jaunesnioji lyginamosios mitologijos mokykla dangaus dievybes laiko tolesnio dirbtinio pirminės „liaudiškos“ mitologijos, pažinusios tik demonus (folklorizmas, animizmas) kūrimo rezultatu.

Graikų mitologijoje neįmanoma neatpažinti vėlesnių klodų, ypač visoje išorinėje mitų formoje (kaip jie atėjo iki mūsų), nors jie ne visada gali būti nulemti istoriškai, kaip ir ne visada įmanoma išskirti grynai religinė mitų dalis. Po šiuo apvalkalu slypi ir bendrieji arijų elementai, tačiau juos atskirti nuo konkrečiai graikiškų dažnai taip pat sunku, kaip ir apskritai nustatyti grynai graikiškos kultūros pradžią. Ne mažiau sunku bet kokiu tikslumu išsiaiškinti pagrindinį įvairių helenų mitų turinį, kuris neabejotinai yra nepaprastai sudėtingas. Gamta su savo savybėmis ir reiškiniais čia suvaidino didelį, bet galbūt daugiausia pagalbinį vaidmenį; kartu su šiais gamtos-istoriniais momentais reikėtų pripažinti ir istorinius-etinius momentus (kadangi dievai apskritai gyveno ne kitaip ir ne geriau nei žmonės).

Ne be įtakos išliko vietinis ir kultūrinis helenų pasaulio susiskaldymas; taip pat neabejotina, kad graikų religijoje yra rytietiškų elementų. Per sudėtinga ir per sunki užduotis būtų istoriškai, net ir pačiais bendriausiais terminais, paaiškinti, kaip visos šios akimirkos pamažu derėjo viena su kita; Tačiau kai kurių žinių šioje srityje taip pat galima įgyti, ypač remiantis patirtimi, kuri buvo išsaugota tiek vidiniame kultų turinyje, tiek išorinėje aplinkoje, be to, jei įmanoma, atsižvelgiant į visą senovės istorinį gyvenimą. helenai (kelias šia kryptimi ypač nurodė Curtinsas savo "Studien z. Gesch. d. griech. Olymps", Sitzb. d. Berl. Akad., vok. E. Curtins, 1890). Tai reikšminga, pavyzdžiui, graikų religijos didžiųjų dievų santykis su mažųjų dievybėmis, liaudiškas ir antžeminis dievų pasaulis su požeminiu pasauliu; būdingas mirusiųjų garbinimas, išreikštas herojų kultu; smalsu apie mistinį graikų religijos turinį.

Rašant šį straipsnį buvo panaudota medžiaga iš Brockhauso ir Efrono enciklopedinio žodyno (1890-1907).

dievų sąrašas, mitologinės būtybės ir herojai

Dievų sąrašai ir genealogija skiriasi nuo skirtingų senovės autorių. Toliau pateikti sąrašai yra kompiliacijos.

Pirmoji dievų karta

Pirmiausia buvo chaosas. Iš chaoso atsiradę dievai - Gaia (Žemė), Nikta / Nyukta (Naktis), Tartaras (Bedugnė), Erebas (Tamsa), Erosas (Meilė); dievai, atsiradę iš Gajos, yra Uranas (dangus) ir Pontas (vidinė jūra).

Antroji dievų karta

Gajos vaikai (tėvai - Uranas, Pontas ir Tartaras) - Keto (jūrų pabaisų meilužė), Nereus (rami jūra), Thavmant (jūros stebuklai), Phorky (jūros sargas), Euribija (jūros galia), titanai ir titanidai . Niktos ir Erebo vaikai - Hemera (diena), Hypnos (miegas), Kera (nelaimė), Moira (likimas), mama (šmeižtas ir kvailystė), Nemesis (atpildas), Thanatos (mirtis), Eris (nesantarvė), Erinijus ( Kerštas) ), eteris (oras); Ata (apgaulė).

Titanai

Titanai: Oceanus, Hyperion, Japetus, Kay, Krios, Kronos.
Titanidai: Tefis, Mnemosyne, Rhea, Teia, Phoebe, Themis.

Jaunoji titanų karta(titanų vaikai)

  • Asteria
  • Klysta
  • Pallantas
  • Helios (saulės personifikacija)
  • Selena (mėnulio personifikacija)
  • Eosas (aušros personifikacija)
  • Atlant
  • Menecijus
  • Prometėjas
  • Epimetėjas

Panteono sudėtis bėgant amžiams keitėsi, todėl yra daugiau nei 12 dievų.

  • Hadas - vyriausiasis dievas. Dzeuso brolis Rom. Plutonas, Hadas, Orkas, Dit. Mirusiųjų požemio valdovas. Savybės: trigalvis šuo Cerberus (Cerberus), šakutė (bidentas). Žmona – Persefonė (Proserpina).
  • Apolonas – graikas Febas. Saulės, šviesos ir tiesos dievas, menų, mokslų ir gydymo globėjas, dievas yra pranašas. Atributai: laurų vainikas, lankas su strėlėmis.
  • Aresas – romėnas. Marsas. Kraugeriško, neteisingo karo dievas. Atributai: šalmas, kardas, skydas. Afroditės meilužis arba vyras.
  • Artemidė – romėniška. Diana. Mėnulio ir medžioklės deivė, gimdančių moterų globėja. Mergelė deivė. Atributai: virpulys su strėlėmis, stirnaitė.
  • Atėnė – graikų kalba Pallas; Roma. Minerva. Išminties, teisingo karo deivė, Atėnų miestų, amatų, mokslų globėja. Atributai: pelėda, gyvatė. Apsirengęs kaip karys. Ant krūtinės yra Gorgon Medusa galvos formos emblema. Gimė iš Dzeuso galvos. Mergelė deivė.
  • Afroditė – Roma. Cyprida; Roma. Venera. Meilės ir grožio deivė. Atributai: diržas, obuolys, veidrodis, balandis, rožė.
  • Hera – Romanas. Juno. Šeimos ir santuokos globėja, Dzeuso žmona. Atributai: medžiaginis audinys, diadema, rutulys.
  • Hermis – Roma. Merkurijus. prekybos, iškalbos dievas, mirusiųjų sielų vedlys į mirusiųjų karalystę, Dzeuso pasiuntinys, pirklių, amatininkų, piemenų, keliautojų ir vagių globėjas. Atributai: sparnuoti sandalai, nematomas šalmas su sparnais, caduceus (stafas dviejų susipynusių gyvačių pavidalu).
  • Hestia – romėnas. Vesta. namų deivė. Atributai: žibintuvėlis. Deivė yra mergelė.
  • Hefaistas – Roma. Vulkanas. kalvystės dievas, visų amatininkų ir ugnies globėjas. Chromas. Žmona – Afroditė. Atributai: žnyplės, dumplės, pilos (amatininko kepurė).
  • Demetra – romėnas. Ceres. žemdirbystės ir vaisingumo deivė. Požymiai: personalas stiebo pavidalu.
  • Dionisas – graikas Bacchus; Roma. Bacchus. vynuogininkystės ir vyndarystės, žemdirbystės dievas. Teatro mecenatas. Atributai: vynmedžių vainikas, vyno dubuo.
  • Dzeusas yra pagrindinis dievas. Roma. Jupiteris. dangaus ir griaustinio dievas, senovės graikų panteono galva. Savybės: vienašakė, erelis, žaibas.
  • Poseidonas yra pagrindinis dievas. Roma. Neptūnas. jūrų valdovas. Atributai: trišakis, delfinas, karieta, žmona – amfitritas.

Vandens stichijos dievai ir dievybės

  • Amfitritė – jūros deivė, Poseidono žmona
  • Poseidonas – jūros dievas
  • Tritonai – Poseidono ir Amfitrito palyda
  • Tritonas – vandens dievas, gelmių pasiuntinys, vyriausias sūnus ir Poseidono vadas
  • Protėjas – vandens dievas, gelmių pasiuntinys, Poseidono sūnus
  • Rodas – vandens deivė, Poseidono dukra
  • Limnadas – ežerų ir pelkių nimfos
  • Naiados – šaltinių, šaltinių ir upių nimfos
  • Nereidės – jūrų nimfos, Amfitriatos seserys
  • Vandenynas yra mitologinio pasaulio upės, skalaujančios Oikumenę, personifikacija
  • Upių dievai – upių dievai, Okeano ir Tetio sūnūs
  • Tetis – Titanidė, vandenyno žmona, vandenynų ir upių motina
  • Okeanidai – Vandenyno dukterys
  • Pontas - vidaus jūros ir vandens dievas (Žemės ir Dangaus sūnus arba Žemės sūnus be tėvo)
  • Euribija – jūros stichijos įsikūnijimas
  • Tavmantas – povandeninis milžinas, jūros stebuklų dievas
  • Nerėjas – taikios jūros dievybė
  • Phorkis – audringos jūros sargas
  • Keto - jūros gelmių ir jūrų pabaisų, gyvenančių jūrų gelmėse, deivė

Oro stichijos dievai ir dievybės

  • Uranas yra Dangaus personifikacija
  • Eteris yra atmosferos įsikūnijimas; dievas, oro ir šviesos personifikacija
  • Dzeusas – dangaus dievas, griaustinio dievas

Vėjai graikų mitologijoje

  • Eolas – pusdievis, vėjų valdovas
  • Boreas – šiaurinio audringo vėjo personifikacija
  • Zefyras - stiprus vakarų vėjas, taip pat buvo laikomas dievų pasiuntiniu (tarp romėnų jis pradėjo personifikuoti glostantį, lengvą vėją)
  • Pastaba – pietų vėjas
  • Eurus – rytų vėjas
  • Aura – lengvo vėjo, oro personifikacija
  • Ūkas – debesų nimfa

Mirties ir požemio dievai

  • Hadas – mirusiųjų požemio dievas
  • Persefonė - Hado žmona, vaisingumo ir mirusiųjų karalystės deivė, Demetros dukra
  • Minosas – mirusiųjų karalystės teisėjas
  • Rhadamath – mirusiųjų karalystės teisėjas
  • Hekatė - tamsos, naktinių vizijų, burtų, visų pabaisų ir vaiduoklių deivė
  • Kera – moteriškos lyties mirties demonai
  • Thanatos – Mirties įsikūnijimas
  • Hipnosas – užmaršties ir miego dievas, Thanatos brolis dvynys
  • Oniras – pranašiškų ir netikrų sapnų dievybė
  • Erinijos – keršto deivės
  • Melinoe – aukų už mirusius žmones deivė, virsmo ir reinkarnacijos deivė; tamsos ir vaiduoklių meilužė, kuri po mirties, būdama baisaus pykčio ar siaubo būsenoje, negalėjo patekti į Hado karalystę ir yra pasmerkta amžinai klajoti po pasaulį, tarp mirtingųjų (Hado ir Persefonės dukra)

Mūzos

  • Kaliopė – epinės poezijos mūza
  • Clio – istorijos mūza senovės graikų mitologijoje
  • Erato – meilės poezijos mūza
  • Euterpė – lyrikos ir muzikos mūza
  • Melpomenė – tragedijos mūza
  • Polihimnija – iškilmingų giesmių mūza
  • Terpsichore – šokio mūza
  • Thalia yra komedijos ir lengvosios poezijos mūza
  • Uranija – astronomijos mūza

Kiklopai

(dažnai „kiklopai“ – lotyniška transkripcija)

  • Arg - "žaibas"
  • Brontas - „griaustinis“
  • Sterop - "blizgesys"

Hecatoncheires

  • Briareus – jėga
  • Gies – dirbama žemė
  • Kott – pyktis

Milžinai

(kai apie 150)

  • Agrius
  • Alkionėjus
  • Gracija
  • klicijus
  • Mimantas
  • Pallantas
  • Polibotai
  • Porfirionas
  • hebrajų
  • Enkeladas
  • Ephialtes

Kiti dievai

  • Nike - pergalės deivė
  • Selena - mėnulio deivė
  • Erosas – meilės dievas
  • Mergystės plėvė – santuokos dievas
  • Irida - vaivorykštės deivė
  • Ata – kliedesių, proto aptemimo deivė
  • Apata – apgaulės deivė
  • Adrastea – teisingumo deivė
  • Fobas – baimės dievas, Areso sūnus
  • Deimos – Siaubo dievas, Fobo brolis
  • Enyo - įnirtingo ir žiauraus karo deivė
  • Asklepijus – gydymo dievas
  • Morfėjas – svajonių dievas (poetinė dievybė, Hipno sūnus)
  • Gimerotas – kūniškos meilės ir meilės malonumų dievas
  • Anankė – dievybė – neišvengiamybės, būtinybės įsikūnijimas
  • Alavijas – senoji kuliamų javų dievybė

Neasmeninti dievai

Neasmeninti dievai – dievai- „rinkiniai“ pagal M. Gasparovas.

  • satyros
  • nimfos
  • Rūdos – trys sezonų ir gamtos tvarkos deivės

Senovės Romos mitologija buvo ne tik mitų ir legendų rinkinys. Tai buvo ypatinga kultūrinė forma, kurios pagalba senovėje jie sužinojo apie juos supantį pasaulį, kaupė ir perdavė vertingą gyvenimo patirtį vėlesnėms kartoms. Nepaisant didžiulės kaimyninių kultūrų įtakos, ji sugebėjo išlaikyti savo originalumą.

Romėnų mitologija

Romėnų mitologija apima tradicines istorijas, susijusias su legendiniu senovės Romos atsiradimu, kurios atsispindi senovės romėnų literatūroje ir vaizduojamajame mene.

Pagrindinis romėnų mitologijos bruožas buvo tai, kad ji buvo visiškai pavaldi Senovės Romoje vyravusiai politikai, pilietinei pareigai ir moraliniams principams. Paprastiems gyventojams neturėtų kilti abejonių dėl savo gyvenimo būdo ar didelio skirtumo tarp klasių. Jie turėjo tvirtai suprasti, kad kiekvienas valdovas yra dieviškasis išrinktasis, todėl jam geriau žinoti, kokia turi būti gyvenimo struktūra.

Senovės romėnų dievybės buvo neatsiejama jų kasdienio gyvenimo dalis. Jų padedami arė žemę, sėjo, laukė daigų ir gausaus derliaus. Dievai palankiai vertino kiekvieną veiklą ir už tai reikalavo aukų.

Ryžiai. 1. Apeigos senovės Romoje.

Romėnai didelę reikšmę teikė ritualinėms ceremonijoms. Taigi, jei ceremonijos metu kas nors netyčia nusičiaudė, visas procesas prasidėdavo nuo pat pradžių. Kartais ceremoniją tekdavo kartoti dešimtis kartų iš eilės, kol pavyko puikiai.

Senovės Romos mitai ir legendos

Po Graikijos pavergimo II amžiuje prieš Kristų. e., romėnų mitologija dėl savo skurdo patyrė tam tikrų pokyčių. Romėnai pamažu perėmė iš graikų jų įvairiapusę ir labai vaizdingą mitologiją ir „išmėgino“ ją savo dievams.

TOP 4 straipsniaikurie skaitė kartu su tuo

Senovės Romos dievai stulbinančiai buvo panašūs į graikų dangiškuosius žmones. Tai lengva pamatyti palyginus romėnų ir graikų panteoną:

  • (Dzeusas tarp graikų) - aukščiausia dievybė, visų dievų tėvas, žaibo, griaustinio ir viso dangaus valdovas;

Ryžiai. 2. Jupiteris.

  • Vulkanas (Hefaistas tarp graikų) – ugnies dievas, globojantis kalvystę;
  • Neptūnas (Graikų tarpe Poseidonas) – jūros dievas;
  • Merkurijus (Hermis tarp graikų) – prekybos dievas;
  • Marsas (Ares tarp graikų) – karinga dievybė;
  • Venera (Afroditė tarp graikų) – meilės ir grožio deivė;
  • Juno (Hera tarp graikų) - Jupiterio žmona, santuokos ir židinio globėja;
  • Minerva (Atėnė tarp graikų) – įvairių amatų ir išminties deivė;
  • Diana (Artemis tarp graikų) – medžioklės deivė.

Šie dievai buvo pagrindiniai Jupiterio patarėjai ir pagalbininkai bei buvo atsakingi už pasaulio tvarkos išsaugojimą. Be pagrindinių dievų, dar buvo visa galaktika žemesnio rango dievybių 4.5. Iš viso gautų įvertinimų: 401.

Jums gali būti įdomu