Visuomenė yra bendruomenė, kurią žmonės formuoja ir kurioje gyvena. Visuomenė – tai ne koks nors mechaninis žmonių rinkinys, o tokia asociacija, kurioje vyksta daugiau ar mažiau pastovi, stabili ir gana glaudi žmonių sąveika.

Bendrojo „visuomenės“ sąvokos apibrėžimo sudėtingumas yra susijęs su daugybe aplinkybių. Pirma, tai labai plati ir abstrakti sąvoka. Antra, visuomenė yra nepaprastai sudėtingas, daugiasluoksnis ir daugialypis reiškinys, todėl galime jį nagrinėti įvairiais aspektais. Trečia, visuomenė yra istorinė sąvoka, bendras apibrėžimas kuri turėtų apimti visus jo vystymosi etapus. Ketvirta, visuomenė yra kategorija, kurią tiria socialinė psichologija, sociologija, istorija ir socialine filosofija, ir kiti mokslai, kurių kiekvienas savaip, pagal savo tyrimo dalyką ir metodą apibrėžia ir tiria visuomenę.

Apsvarstykite skirtingus požiūrius į klausimą, kas yra visuomenės pagrindas: pirmasis požiūris yra įsitikinimas, kad pradinė visuomenės ląstelė yra gyvi veikiantys žmonės, kurių bendra veikla, įgydama daugiau ar mažiau stabilų charakterį, formuoja visuomenę.

E. Durkheimas pamatinį stabilios visuomenės vienybės principą įžvelgė „kolektyvinėje sąmonėje“. M. Weberio nuomone, visuomenė yra žmonių sąveika, kuri yra socialinių veiksmų produktas, t.y. veiksmai, nukreipti į kitus žmones. T. Parsonsas visuomenę apibrėžė kaip žmonių santykių sistemą, kurios jungiamoji pradžia yra vertybės ir normos. K. Markso požiūriu, visuomenė yra besivystanti žmonių santykių visuma, kuri vystosi jų bendros veiklos procese.

Nepaisant visų sociologijos klasikų požiūrių į visuomenės aiškinimą skirtumus, jiems bendra yra visuomenės svarstymas kaip vientisa elementų sistema, kuri yra glaudžiai tarpusavyje susijusi. Toks požiūris į visuomenę vadinamas sisteminiu. Sistema- tai tam tikru būdu sutvarkytas elementų rinkinys, sujungtas tarpusavyje ir sudarantis tam tikrą vientisą vienybę. Bet kurios vientisos sistemos vidinį pobūdį, jos organizavimo materialųjį pagrindą lemia sudėtis, jos elementų rinkinys. socialinė sistema yra holistinis ugdymas, kurio pagrindinis elementas yra žmonės, jų ryšiai, sąveika ir santykiai. Jie yra stabilūs ir atkuriami istoriniame procese, perduodami iš kartos į kartą.

T. Parsonsas suformulavo pagrindinius funkcinius reikalavimus, kurių įvykdymas užtikrina stabilų visuomenės, kaip sistemos, egzistavimą:

1. Gebėjimas prisitaikyti, prisitaikyti prie besikeičiančių sąlygų ir didėjančių materialinių žmonių poreikių (ekonominis posistemis).

2. Orientacija į tikslą, gebėjimas išsikelti pagrindinius tikslus ir uždavinius bei palaikyti jų siekimo procesą (politinė posistemė).

3. Sugebėjimas įtraukti naujas kartas į nusistovėjusių visuomeninių santykių sistemą (papročius ir teisės institucijas).

4. Gebėjimas atkurti socialinę struktūrą ir nuimti įtampą sistemoje (įsitikinimai, moralė, šeima, ugdymo įstaigos).

Visuomenės ir socialinių santykių subjektai yra asmenys, žmonių grupės ir jų institucijos. Žmonių grupės skirstomos į: natūralus(šeima, klanas, žmonės, tauta); dirbtinis, narystės pagrindu(asociacijos pagal profesijas, interesus). Natūralūs kolektyvai pasižymi didesniu integracijos laipsniu ir sudaro stipresnius posistemius nei dirbtiniai kolektyvai.

Sisteminis ir struktūrinis-funkcinis požiūris, šiandien praturtintas kibernetikos ir sinergetikos išvadomis bei metodais, leidžia išskirti reikšmingiausius sistemos integracinės visuomenės savybės (būdingi bruožai):

1. Visuomenė laikoma vientisa socialiai vientisa sistema ( vientisumas).2. Visuomenė veikia erdvėje ir laike ( stabilumas).3. Visuomenės vientisumas yra organiškas, t.y. jo vidinė sąveika yra stipresnė nei išoriniai veiksniai ( socialumas).4. Bet kuri visuomenė siekia nepriklausomybės, reguliavimo ir valdomumo ( savarankiškumas, savarankiškumas, savireguliacija).5. Bet kuri visuomenė siekia užtikrinti kartų tęstinumą.6. Visuomenė išsiskiria bendros vertybių sistemos (tradicijų, normų, įstatymų, taisyklių) vienybe.

Esant glaudžiausioms tokių sąvokų kaip „visuomenė“, „šalis“ ir „valstybė“ sąsajoms, jos turi būti griežtai atskirtos. „Šalis“ – tai sąvoka, kuri pirmiausia atspindi geografines mūsų planetos dalies ypatybes, apibrėžtas nepriklausomos valstybės ribomis. „Valstybė“ yra sąvoka, atspindinti pagrindinį šalies politinės sistemos dalyką. „Visuomenė“ yra sąvoka, tiesiogiai apibūdinanti šalies socialinę organizaciją.

Visuomenėyra visų istoriškai susiklosčiusių, bendrą teritoriją, bendras kultūrines vertybes ir socialines normas turinčių žmonių asociacijų ir sąveikos formų visuma, kuriai būdingas jos narių socialinis ir kultūrinis tapatumas.

Visuomenė yra ypatingo tipo socialinė tikrovė, žmonių sąveikos produktas. Tai sudėtinga ekonominių, socialinių, tautinių, religinių ir kitų santykių sistema.

Visuomenė kaip socialinė kultūrinė sistema.

DIDAKTINIS PLANAS

Visuomenė: samprata, bruožai, tipologija. Šiuolaikiniai visuomenės supratimo būdai. Sociologinė visuomenės analizė. Socialinis istorinis determinizmas. Visuomenių tipologija.

Kultūra kaip vertybinė-norminė sistema. Kultūros esmė. Pagrindiniai kultūros elementai. Kultūros vaidmuo visuomenės gyvenime. Kultūros dinamika.

Asmenybė socialinių santykių sistemoje. Žmogaus problema sociologijoje. Asmenybės samprata sociologijoje. Makrosociologinis asmenybės analizės lygis. Asmens ir visuomenės sąveika. Asmenybės statuso samprata. Asmenybės vaidmenų teorija. „Veidrodinio aš“ teorija.

Socialinės grupės, institucijos ir organizacijos. socialines grupes. socialines bendruomenes. socialines institucijas. Šeimos institutas. socialinė organizacija. Pilietinė visuomenė ir valstybė.

VISUOMENĖ: SAMPRATA, ŽENKLAI, TIPOLOGIJOS.

Skirtingi žmonės turi skirtingas idėjas apie visuomenę. Dažnai šis terminas reiškia tam tikrą žmonių grupę, kurią vienija tam tikri interesai, abipusė simpatija, gyvenimo būdas ir bendra veikla. Sociologija šiai kategorijai priartėja savaip. Kas yra visuomenė ir kokias savybes ji apibūdina, būdama sociologijos tyrimo objektu?

Šiuolaikiniai visuomenės supratimo būdai.

Visa sociologinės minties istorija yra mokslinių požiūrių ir visuomenės teorijos konstravimo metodų paieškų istorija. Tai teorinių pakilimų ir nuosmukių istorija. Ją lydėjo įvairių konceptualių požiūrių į „visuomenės“ kategoriją kūrimas.

Senovės graikų filosofas Aristotelis visuomenę suprato kaip grupuočių visumą, kurių sąveiką reguliuoja tam tikros normos ir taisyklės. XVIII amžiaus prancūzų mokslininkas Saint-Simonas manė, kad visuomenė yra didžiulė dirbtuvė, skirta žmogaus dominavimui gamtoje. 19 amžiaus pirmosios pusės mąstytojui Proudhonas yra gausybė konfliktuojančių grupių, klasių, vykdančių kolektyvines pastangas įgyvendinti teisingumo problemas. Sociologijos įkūrėjas Auguste'as Comte'as visuomenę apibrėžė kaip dviejų rūšių tikrovę: 1) kaip organiško moralinių jausmų, laikančių šeimą, žmones, tautą ir galiausiai visą žmoniją, vystymosi rezultatą; 2) kaip automatiškai veikiantis „mechanizmas“, susidedantis iš tarpusavyje susijusių dalių, elementų, „atomų“ ir kt.

Tarp šiuolaikinių visuomenės sampratų išsiskiria „atomistinė“ teorija, pagal kurią visuomenė suprantama kaip veikiančių asmenybių ir jų tarpusavio santykių visuma. Jo autorius – J. Davisas. Jis rašė: „Visa visuomenė galiausiai gali būti laikoma lengvu tarpasmeninių jausmų ir požiūrių tinklu. Kiekvieną asmenį galima pavaizduoti kaip sėdintį jo supinto tinklo centre, tiesiogiai susietą su keletu kitų ir netiesiogiai su visu pasauliu.

Kraštutinė šios koncepcijos išraiška buvo G. Simmelio teorija. Jis tikėjo, kad visuomenė yra individų sąveika. Socialinė sąveika – yra bet koks individo, individų grupės, visuomenės kaip visumos elgesys Šis momentas taip pat per tam tikrą laikotarpį. Ši kategorija išreiškia santykių tarp žmonių ir socialinių grupių, kaip nuolatinių kokybiškai skirtingų veiklos rūšių nešėjų, prigimtį ir turinį. Socialiniai ryšiai yra tokios sąveikos rezultatas. Socialiniai ryšiai – tai ryšiai, individų, siekiančių tam tikrų tikslų, sąveikos konkrečiomis vietos ir laiko sąlygomis. Tuo pačiu metu tokia visuomenės, kaip socialinių ryšių ir sąveikos klasterio, idėja tik tam tikru mastu atitinka sociologinį požiūrį.

Pagrindinės šios koncepcijos nuostatos buvo toliau plėtojamos m "tinklas" visuomenės teorijos. Pagrindinis šios teorijos akcentas yra veikiantys asmenys, kurie socialiai reikšmingus sprendimus priima atsiriboję vienas nuo kito. Ši teorija ir jos atmainos, aiškinant visuomenės esmę, dėmesio centre yra veikiančių asmenų asmeninės savybės.

V „socialinių grupių“ teorijos visuomenė aiškinama kaip skirtingų persidengiančių žmonių grupių, kurios yra vienos dominuojančios grupės atmainos, rinkinys. Šia prasme galima kalbėti apie liaudies visuomenę, kuri reiškia visokias grupes ir sankaupas, egzistuojančias tuose pačiuose žmonėse ar katalikų bendruomenėje. Jei „atomistinėse“ ar „tinklinėse“ sąvokose esminis visuomenės apibrėžimo komponentas yra santykių tipas, tai „grupių“ teorijose tai yra žmonių grupės. Visuomenę laikydami bendriausia žmonių visuma, šios koncepcijos autoriai sąvoką „visuomenė“ tapatina su „žmonijos“ sąvoka.

Sociologijoje yra du pagrindiniai konkuruojantys visuomenės tyrimo požiūriai: funkcionalistinis ir konfliktologinis. Šiuolaikinio funkcionalizmo teorinė struktūra susideda iš penkių pagrindinių teorinių pozicijų:

1) visuomenė yra dalių, sujungtų į vientisą visumą, sistema;

2) viešosios sistemos išlieka stabilios, nes turi tokius vidaus kontrolės mechanizmus kaip teisėsaugos institucijos ir teismai;

3) disfunkcijos (vystymosi nukrypimai), žinoma, yra, bet jie įveikiami savaime;

4) pokyčiai dažniausiai yra laipsniški, bet ne revoliuciniai;

5) daugumos šalies piliečių sutikimu vadovautis vieninga vertybių sistema formuojasi socialinė integracija arba jausmas, kad visuomenė yra tvirtas iš įvairių gijų audinys.

Konfliktologinis požiūris susiformavo remiantis K. Markso darbais, kurie manė, kad klasių konfliktas yra pačiame visuomenės pamate. Taigi visuomenė yra nuolatinės priešiškų klasių kovos arena, kurios dėka vyksta jos raida.

Sociologinė visuomenės analizė.

Plačiąja prasme sąvoka „visuomenė“ – „visuomenė apskritai“ – apibūdina tai, kas bendra bet kuriuose socialiniuose dariniuose. Remiantis tuo, galima pateikti bendrą šios sudėtingos kategorijos apibrėžimą. Visuomenė yra istoriškai besivystantis santykių tarp žmonių rinkinys, besivystantis jų gyvenimo procese.

Nesunku suprasti, kad tai universalus apibrėžimas, tinkantis jūsų studijų grupei ir knygų mylėtojų visuomenei, ir aukštesnio sudėtingumo visuomenei. Todėl sociologinė visuomenės analizė įgauna daugiapakopį pobūdį. Socialinės tikrovės modelis gali būti pavaizduotas bent dviem lygmenimis: makro- ir mikrosociologiniu.

Makrosociologija orientuojasi į elgesio modelius, padedančius suprasti bet kurios visuomenės esmę. Šie modeliai, kuriuos galima pavadinti struktūromis, apima tokias socialines institucijas kaip šeima, švietimas, religija ir politinė bei ekonominė tvarka. Ant makrosociologinis lygis visuomenė suprantama kaip gana stabili didelių ir mažų žmonių grupių socialinių ryšių ir santykių sistema, nulemta žmonijos istorinės raidos procese, palaikoma papročių, tradicijų, įstatymų galios, socialines institucijas ir tt (pilietinė visuomenė), paremta tam tikru materialinių ir dvasinių gėrybių gamybos, paskirstymo, mainų ir vartojimo būdu.

Mikrosociologinis lygis analizė yra mikrosistemų (tarpasmeninio bendravimo ratų), sudarančių artimiausią socialinę žmogaus aplinką, tyrimas. Tai emociškai spalvotų individo ryšių su kitais žmonėmis sistemos. Įvairios tokių ryšių sankaupos formuoja mažas grupeles, kurių narius vieni su kitais sieja teigiamos nuostatos, o nuo kitų skiria priešiškumas ir abejingumas. Šiame lygmenyje dirbantys mokslininkai mano, kad socialiniai reiškiniai gali būti suprantami tik remiantis reikšmių, kurias žmonės suteikia šiems reiškiniams bendraudami tarpusavyje, analize. Pagrindinė jų tyrimo tema – individų elgesys, jų veiksmai, motyvai, reikšmės, lemiančios žmonių tarpusavio sąveiką, o tai savo ruožtu įtakoja visuomenės stabilumą ar joje vykstančius pokyčius.

V Tikras gyvenimas Nėra „visuomenės apskritai“, kaip ir „medžio apskritai“, yra gana specifinės visuomenės: Rusijos visuomenė, Amerikos visuomenė ir t.t. Šiuo atveju sąvoka „visuomenė“ vartojama siaurąja šio žodžio prasme kaip šiuolaikinių tautinių valstybių atitikmuo, nurodant žmogiškąjį vidinės erdvės turinį („žmones“ valstybės ribose). Amerikiečių sociologas N. Smelseris taip papildytą visuomenę apibrėžė kaip „žmonių, turinčių tam tikras geografines ribas, bendrą įstatymų sistemą ir tam tikrą tautinį (sociokultūrinį) tapatumą, susivienijimą“.

Norėdami išsamiau ir giliau suprasti visuomenės esmę makro lygmeniu, išryškiname keletą jos skiriamųjų bruožų (ypatybių):

1) teritorija – ribomis nubrėžta geografinė erdvė, kurioje vyksta sąveika, formuojasi socialiniai ryšiai ir santykiai;

2) savo vardo ir tapatybės buvimas;

3) papildymas daugiausia tų žmonių, kurie jau yra pripažinti jo atstovai, vaikų sąskaita;

4) stabilumas ir gebėjimas atkurti vidinius ryšius ir sąveikas;

5) autonomija, pasireiškianti tuo, kad ji nepriklauso jokiai kitai visuomenei, taip pat gebėjimu sudaryti būtinas sąlygas įvairiems individų poreikiams tenkinti ir suteikti jiems plačias savęs ir savęs patvirtinimo galimybes. -realizacija. Visuomenės gyvenimą reguliuoja ir tvarko tos socialinės institucijos ir organizacijos bei remiantis tomis normomis ir principais, kurie yra kuriami ir kuriami pačioje visuomenėje;

6) didelė integruojanti jėga: visuomenė, turėdama bendrą vertybių ir normų sistemą (kultūrą), prie šios sistemos pririša kiekvieną naują kartą (jas socializuoja), įtraukdama į nusistovėjusią socialinių ryšių ir santykių sistemą.

Atsižvelgiant į visus „visuomenės“ sąvokos apibrėžimo skirtumus, sociologai nuo O. Comte iki T. Parsons laikė ją vientisa socialine sistema, apimančia daugybę įvairių eiliškumo ir charakteristikų socialinių reiškinių ir procesų.

socialinė sistema yra struktūrinis socialinės tikrovės elementas, tam tikras holistinis darinys. Visuomenės, kaip socialinės sistemos, sudedamosios dalys yra socialinės institucijos ir organizacijos, socialinės bendruomenės ir grupės, kuriančios tam tikras socialines vertybes ir normas, susidedančios iš individų, kuriuos vienija socialiniai ryšiai ir santykiai ir kurie atlieka tam tikrus socialinius vaidmenis. Visi šie elementai yra tarpusavyje susiję ir sudaro visuomenės struktūrą.

socialinė struktūra– tai tam tikras elementų bendravimo ir sąveikos būdas, t.y. asmenys, užimantys tam tikras socialines pareigas ir atliekantys tam tikras socialines funkcijas pagal tam tikroje socialinėje sistemoje priimtų normų ir vertybių rinkinį. Tuo pačiu visuomenės struktūra gali būti vertinama įvairiais kampais, priklausomai nuo visuomenės struktūrinių dalių (posistemių) išskyrimo pagrindo.

Taigi svarbus visuomenės struktūrinių elementų išskyrimo pagrindas yra natūralūs veiksniai, skirstantys žmones pagal lytį, amžių, rasines savybes. Čia galima išskirti socialines-teritorines bendruomenes (miesto, regiono ir kt. gyventojų skaičius), socialines-demografines (vyrai, moterys, vaikai, jaunimas ir kt.), socialines-etnines (klanas, gentis, tautybė, tauta).

Socialinės sąveikos makrolygmenyje visuomenės struktūra pristatoma kaip socialinių institucijų (šeimos, valstybės ir kt.) sistema. Mikro lygmeniu socialinė struktūra formuojasi socialinių vaidmenų sistemos pavidalu.

Visuomenė struktūrizuojama ir pagal kitus parametrus, susijusius su vertikalia žmonių stratifikacija: nuosavybės atžvilgiu – į turinčius ir neturinčius, valdžios atžvilgiu – į tuos, kurie valdo ir tuos, kurie yra valdomi ir pan.

Visuomenę vertinant kaip vientisą socialinę sistemą, svarbu išskirti ne tik jos struktūrinius elementus, bet ir šių nevienalyčių elementų tarpusavio ryšį, kartais iš pažiūros nesusiliečiančių vienas su kitu.

Ar yra ryšys tarp socialinių ūkininko ir mokytojo vaidmenų? Kas sieja šeimos ir darbo santykius? ir tt ir tt Atsakymus į šiuos klausimus duoda funkcinė (struktūrinė-funkcinė) analizė. Visuomenė sujungia savo sudedamąsias dalis ne sudarydama tarp jų tiesioginę sąveiką, o remdamasi jų funkcine priklausomybe. Funkcinė priklausomybė yra tai, kas sukuria elementų rinkinį kaip visumą, taip pat savybes, kurių nė vienas iš jų atskirai neturi. Amerikiečių sociologas, struktūrinės-funkcinės mokyklos įkūrėjas T. Parsonsas, analizuodamas socialinę sistemą, išskyrė šias pagrindines funkcijas, be kurių sistema negali egzistuoti:

1) prisitaikymas – poreikis prisitaikyti prie aplinkos;

2) tikslo siekimas – tikslų sistemos nustatymas;

3) integracija – vidinės tvarkos palaikymas;

4) sąveikos modelio palaikymas sistemoje, t.y. galimybę atkurti struktūrą ir palengvinti galimas įtampas socialinėje sistemoje.

Apibrėžęs pagrindines sistemos funkcijas, T. Parsonsas išskiria keturias šių funkcinių poreikių tenkinimą užtikrinančias posistemes (ekonomikos, politikos, giminystės ir kultūros) – funkcines posistemes. Toliau jis nurodo tas socialines institucijas, kurios tiesiogiai reguliuoja adaptacinius, tikslų siekimo, stabilizavimo ir integracijos procesus (gamyklos, bankai, partijos, valstybės aparatas, mokykla, šeima, bažnyčia ir kt.).

Socialinis istorinis determinizmas.

Funkcinių posistemių paskirstymas iškėlė jų deterministinio (priežastinio) ryšio klausimą. Kitaip tariant, kyla klausimas, kuris iš posistemių lemia visos visuomenės išvaizdą. Determinizmas - tai doktrina apie objektyvų loginį visų gamtos ir visuomenės reiškinių santykį ir tarpusavio priklausomybę. Pradinis determinizmo principas skamba taip: visi supančio pasaulio daiktai ir įvykiai yra pačiuose įvairiausiuose ryšiuose ir santykiuose vienas su kitu.

Tačiau sprendžiant klausimą, kas lemia visos visuomenės įvaizdį, sociologų vienybės nėra. Pavyzdžiui, K.Marxas pirmenybę teikė ekonominei posistemei (ekonominiam determinizmui). Technologinio determinizmo šalininkai socialinio gyvenimo lemiamą veiksnį mato technologijų ir technologijų raidoje. Kultūrinio determinizmo šalininkai mano, kad visuomenės pagrindas yra visuotinai priimtos vertybių ir normų sistemos, kurių laikymasis užtikrina visuomenės stabilumą ir unikalumą. Biologinio determinizmo šalininkai teigia, kad visi socialiniai reiškiniai turi būti paaiškinti biologinėmis ar genetinėmis žmonių savybėmis.

Jeigu žvelgtume į visuomenę iš visuomenės ir žmogaus sąveikos modelių, ekonominių ir socialinių veiksnių tyrimo pozicijų, tai atitinkamą teoriją galima pavadinti socialinio istorinio determinizmo teorija. Socialinis istorinis determinizmas– vienas pagrindinių sociologijos principų, išreiškiantis visuotinį socialinių reiškinių tarpusavio ryšį ir tarpusavio priklausomybę. Kaip visuomenė gamina žmogų, taip žmogus kuria visuomenę. Priešingai nei žemesni gyvūnai, jis yra savo dvasinės ir materialinės veiklos produktas. Žmogus yra ne tik objektas, bet ir socialinio veiksmo subjektas.

socialinis veiksmas yra paprasčiausias visuomeninės veiklos vienetas. Šią sąvoką sukūrė ir į mokslinę apyvartą įvedė M. Weberis, norėdamas reikšti individo veiksmą, sąmoningai susikoncentravusį į kitų žmonių praeitį, esamą ar būsimą elgesį.

Socialinio gyvenimo esmė glūdi praktinėje žmogaus veikloje. Žmogus savo veiklą vykdo per istoriškai nusistovėjusias sąveikos ir santykių su kitais žmonėmis rūšis ir formas. Todėl, kad ir kokioje viešojo gyvenimo sferoje jo veikla būtų vykdoma, ji visada turi ne individualų, o socialinį pobūdį. Socialinė veikla - tai visuma visuomenei reikšmingų veiksmų, kuriuos subjektas (visuomenė, grupė, individas) atlieka įvairiose visuomenės socialinės organizacijos sferose ir įvairiuose lygmenyse, siekdamas tam tikrų socialinių tikslų ir interesų bei įvairiomis priemonėmis jiems pasiekti – ekonominis, socialinis, politinis ir ideologinis.

Istorija ir socialiniai santykiai neegzistuoja ir negali egzistuoti atskirai nuo veiklos. Visuomeninė veikla, viena vertus, vykdoma pagal objektyvius dėsnius, kurie nepriklauso nuo žmonių valios ir sąmonės, kita vertus, žmonės joje dalyvauja, pasirenkant įvairius jos įgyvendinimo būdus ir priemones pagal savo poreikius. socialinė padėtis.

Pagrindinis socialinio istorinio determinizmo bruožas yra tas, kad jo objektas yra žmonių, kurie tuo pačiu metu veikia kaip veiklos subjektas, veikla. Taigi socialiniai dėsniai yra visuomenę formuojančių žmonių praktinės veiklos dėsniai, jų pačių socialinių veiksmų dėsniai.

Visuomenių tipologija.

V modernus pasaulis yra įvairių tipų visuomenių, kurios viena nuo kitos skiriasi įvairiais atžvilgiais – tiek eksplicitinėmis (bendravimo kalba, kultūra, geografinė padėtis, dydis ir kt.), tiek paslėptomis (socialinės integracijos laipsnis, stabilumo lygis ir kt.). Mokslinė klasifikacija apima reikšmingiausių, tipiškiausių bruožų, išskiriančių vieną visuomenių grupę iš kitų ir vienijančių tos pačios grupės visuomenes, atranką. Socialinių sistemų, vadinamų visuomenėmis, sudėtingumas lemia ir jų specifinių apraiškų įvairovę, ir vieno universalaus kriterijaus, kuriuo remiantis būtų galima jas klasifikuoti, nebuvimą.

XIX amžiaus viduryje. K. Marksas pasiūlė visuomenių tipologiją, kuri rėmėsi materialinių gėrybių gamybos būdu ir gamybiniais santykiais – pirmiausia turtiniais santykiais. Visas visuomenes jis suskirstė į penkis pagrindinius tipus (pagal socialinių ir ekonominių darinių tipą): primityviąją bendruomeninę, vergvaldžių, feodalinę, kapitalistinę ir komunistinę (pradinė fazė – socialistinė visuomenė).

Kita tipologija visas visuomenes skirsto į paprastas ir sudėtingas. Kriterijus – valdymo lygių skaičius ir socialinės diferenciacijos (sluoksniavimo) laipsnis. paprasta visuomenė- tai visuomenė, kurios sudedamosios dalys yra vienalytės, nėra turtingųjų ir vargšų, lyderių ir pavaldinių, struktūra ir funkcijos čia yra menkai diferencijuotos ir gali būti lengvai keičiamos. Tokios yra primityvios gentys, kai kur išlikusios iki šių dienų.

Sudėtinga visuomenė- visuomenė su labai diferencijuotomis struktūromis ir funkcijomis, tarpusavyje susijusiomis ir viena nuo kitos priklausomomis, todėl būtinas jų koordinavimas.

K. Popperis išskiria du visuomenės tipus: uždarą ir atvirą. Skirtumai tarp jų yra pagrįsti daugybe veiksnių, o visų pirma socialinės kontrolės ir asmens laisvės santykiu. Dėl uždara visuomenė būdinga statiška socialinė struktūra, ribotas mobilumas, atsparumas naujovėms, tradicionalizmas, dogmatinė autoritarinė ideologija, kolektyvizmas. Šiam visuomenės tipui K. Popperis priskyrė Spartą, Prūsiją, carinę Rusiją, nacistinę Vokietiją, Stalino laikų Sovietų Sąjungą. atvira visuomenė būdinga dinamiška socialinė struktūra, didelis mobilumas, gebėjimas kurti naujoves, kritika, individualizmas ir demokratinė pliuralistinė ideologija. K. Popperis atvirų visuomenių pavyzdžiais laikė senovės Atėnus ir šiuolaikines Vakarų demokratijas.

Amerikiečių sociologo D. Bello pasiūlytas visuomenių skirstymas į tradicines, industrines ir postindustrines, remiantis technologinės bazės pasikeitimu – gamybos priemonių ir žinių tobulėjimu, yra stabilus ir plačiai paplitęs.

Tradicinė (ikiindustrinė) visuomenė- visuomenė, turinti agrarinį gyvenimo būdą, vyraujantį natūrinį ūkininkavimą, klasių hierarchiją, sėslias struktūras ir tradicija paremtą sociokultūrinio reguliavimo metodą. Jai būdingas rankų darbas, itin žemi gamybos plėtros tempai, kurie žmonių poreikius gali patenkinti tik minimaliu lygiu. Ji itin inerciška, todėl nėra labai jautri naujovėms. Asmenų elgesys tokioje visuomenėje yra reguliuojamas papročių, normų ir socialinių institucijų. Tradicijų pašventinti papročiai, normos, institucijos laikomi nepajudinamais, neleidžiančiais net minties apie juos keisti. Kultūra ir socialinės institucijos, atlikdamos savo integracinę funkciją, slopina bet kokią individo laisvės apraišką, kuri yra būtina sąlyga laipsniškam visuomenės atsinaujinimui.

Industrinės visuomenės terminą įvedė A. Saint-Simonas, pabrėždamas naują jos techninį pagrindą. industrinė visuomenė(šiuolaikiniais terminais) yra sudėtinga visuomenė, turinti pramoniniu būdu pagrįstą valdymo būdą, lanksčias, dinamiškas ir keičiamas struktūras, socialinio ir kultūrinio reguliavimo būdą, pagrįstą asmens laisvės ir visuomenės interesų deriniu. Šioms visuomenėms būdingas išvystytas darbo pasidalijimas, masinė prekių gamyba, gamybos mechanizavimas ir automatizavimas, žiniasklaidos plėtra, urbanizacija ir kt.

postindustrinė visuomenė(kartais vadinama informacine) – visuomenė, sukurta informaciniu pagrindu: natūralių produktų gavybą (tradicinėse visuomenėse) ir perdirbimą (pramoninėse visuomenėse) pakeičia informacijos gavimas ir apdorojimas, taip pat vyraujanti plėtra (vietoj žemės ūkio tradicinės visuomenės ir pramonė pramonės ) paslaugų pramonės šakose. Dėl to kinta užimtumo struktūra, įvairių profesinių ir kvalifikacinių grupių santykis. Remiantis prognozėmis, jau XXI amžiaus pradžioje. išsivysčiusiose šalyse pusė darbo jėgos bus įdarbinta informacijos srityje, ketvirtadalis - medžiagų gamybos srityje ir ketvirtadalis - paslaugų, įskaitant informaciją, gamyboje.

Technologinės bazės pasikeitimas turi įtakos ir visos socialinių ryšių ir santykių sistemos organizavimui. Jei industrinėje visuomenėje masinę klasę sudarė darbuotojai, tai postindustrinėje visuomenėje tai buvo darbuotojai ir vadovai. Kartu silpsta klasinės diferenciacijos reikšmė, vietoj statusinės („granuliuotos“) socialinės struktūros formuojasi funkcinė („ready-made“) socialinė struktūra. Vietoj vadovavimo valdymo principu tampa koordinacija, atstovaujamąją demokratiją keičia tiesioginė demokratija ir savivalda. Dėl to vietoj struktūrų hierarchijos sukuriamas naujo tipo tinklo organizavimas, orientuotas į greitus pokyčius, priklausomai nuo situacijos.

Tiesa, tuo pat metu kai kurie sociologai atkreipia dėmesį į prieštaringas galimybes, viena vertus, užtikrinti aukštesnio lygio asmens laisvę informacinėje visuomenėje, o iš kitos – naujų, labiau paslėptų ir todėl. pavojingesnės jos socialinės kontrolės formos.

Apibendrinant pažymime, kad, be nagrinėtų, šiuolaikinėje sociologijoje yra ir kitų visuomenių klasifikacijų. Viskas priklauso nuo to, koks kriterijus bus šios klasifikacijos pagrindas.

KULTŪRA KAIP VERTYBĖ IR NORMATINĖ SISTEMA.

Socialinių sąveikų analizė rodo, kad socialinis gyvenimas turi grupinį pobūdį. Tačiau socialinė sąveika skiriasi nuo kolektyvinių egzistavimo formų gyvūnų pasaulyje. Tos žmogaus gyvenimo savybės, reiškiniai, elementai, kurie kokybiškai išskiria žmonių bendruomenes nuo gyvūnų pasaulio, įvardijamos terminu „kultūra“.

Kultūros esmė.

Senovės Romoje, iš kur šis žodis atkeliavo pas mus, kultūra buvo suprantama kaip dirvos įdirbimas, jos įdirbimas, o vėliau – visi gamtos pokyčiai, kurie vyksta veikiant žmogui. Vėliau (XVII-XIX a.) žmonių atžvilgiu pradėta vartoti sąvoka „kultūra“, šiuo terminu imta žymėti viską, kas sukurta žmogaus. Kultūra pradėta suprasti kaip žmogaus sukurta „antroji gamta“, pastatyta ant pirmosios, natūralios gamtos, kaip visas žmogaus sukurtas pasaulis. Ji apima visuomenės materialinio ir dvasinio gyvenimo pasiekimų visumą.

kultūra(iš lot. cultura - auginimas, auklėjimas, švietimas, tobulėjimas, garbinimas) yra specifinis žmogaus gyvenimo organizavimo ir vystymo būdas, atstovaujamas materialinio ir dvasinio darbo produktuose, socialinių normų ir institucijų sistemoje, dvasinėse vertybėse, žmonių požiūrio į gamtą, vienas kitą ir į save visumoje. Ši koncepcija fiksuoja tiek bendrą žmogaus gyvenimo veiklos ir biologinių gyvybės formų skirtumą, tiek istoriškai specifinių šios gyvybės veiklos formų kokybinį originalumą įvairiais visuomenės raidos etapais, tam tikromis epochomis.

Yra du pagrindiniai kultūros tipai: materialinė ir dvasinė. Kultūros skirstymas į materialinę ir dvasinę atitinka du pagrindinius gamybos tipus: materialų ir dvasinį. Kultūros klasifikacija taip pat gali būti atliekama pagal žmonių elgesio, sąmonės ir veiklos ypatumus konkrečiose socialinio gyvenimo srityse (darbo kultūroje, buityje, meninėje kultūroje, politinėje kultūroje), pagal žmogaus gyvenimo būdą. individas (asmeninė kultūra), socialinė grupė (klasinė kultūra) ir kt. d.

materialinė kultūra atstovaujami materialiais objektais konstrukcijų, pastatų, įrankių, meno kūrinių, kasdienių daiktų ir kt. Kitaip tariant, tai yra bendros kultūros sistemos dalis, apimanti visą materialinės veiklos sritį ir jos rezultatus.

Nematerialioji (dvasinė) kultūra apima žinias, įsitikinimus, įsitikinimus, vertybes, ideologiją, moralę, kalbą, įstatymus, tradicijas, žmonių pasiektus ir įsisavintus papročius. Dvasinė kultūra apibūdina vidinį sąmonės turtą, paties žmogaus išsivystymo laipsnį.

Ne visi žmonių sukurti materialūs ar dvasiniai produktai tampa kultūros dalimi, o tik tie, kuriuos priima visuomenės nariai ar jos dalis, ir yra fiksuojami, įsišakniję jų mintyse (pavyzdžiui, rašant ant popieriaus, tvirtinant akmenyje, įgūdžių, ritualų ir kt. forma). Taip asimiliuotas produktas gali būti perduotas kitiems žmonėms, vėlesnėms kartoms kaip kažkas vertingo ir jiems gerbiamo (kultūros paveldo).

Kultūra yra įkūnyta praktinėje žmonių veikloje – gamybinėje, buityje, politinėje, meninėje, mokslinėje, švietėjiškoje ir kt., todėl kultūros turinys gali būti identifikuojamas bet kokios kryptingos žmogaus socialinės veiklos sferoje. Ši kultūros apraiškų įvairovė lemia jos apibrėžimų dviprasmiškumą. Kultūros sąvoka vartojama apibūdinant istorines eras (pavyzdžiui, senovės ar viduramžių kultūrą), skirtingas etnines bendruomenes (actekų, vikingų ir kt. kultūrą), konkrečias gyvenimo ar veiklos sritis (darbo kultūrą, politinę kultūrą ir kt.). .). Iš čia – skirtumas tarp kultūros sampratų, taigi ir jos apibrėžimų, atspindinčių specifinę kultūros pažinimo pusę.

Sociologijoje kultūra nagrinėjama jos socialiniu aspektu, t.y. socialinių sąveikų procesų ir rezultatų požiūriu. Kultūra sociologijoje suprantama kaip žmonių sąveikos su egzistencijos aplinka priemonių, metodų, formų, pavyzdžių ir gairių visuma, kurią jie vysto savo gyvenime kartu tam, kad išlaikytų tam tikras veiklos ir bendravimo struktūras. Todėl sociologinėje analizėje kultūra nagrinėjama jos aspektu, kuris siejamas su žmonių tarpusavio santykių reguliavimu, kaip idealų, vertybių, normų ir elgesio modelių sistema. Bet koks objektas, veiksmas ar reiškinys (ar tai būtų veržliaraktis ar menininko paveikslas, laivas ar rankos paspaudimas, šventykla ar šūkis ir pan.) įgyja sociokultūrinę prasmę tik tada, kai jis ką nors reiškia žmonėms, t.y. nukreipti savo veiksmus, elgesį, suvokimą tam tikra linkme.

Pagrindiniai kultūros elementai.

Esminių kultūros, kaip visuomenės raidos formos ar tipo, apraiškų įvairovėje galima išskirti bendrus komponentus, turinį atspindinčius rodiklius. Tokie pagrindiniai kultūros komponentai dažniausiai apima kalbą, vertybes, įsitikinimus, normas.

Kalba- tai konceptualus, ženklinis-simbolinis kultūros elementas, komunikacijos sistema, vykdoma garsų ir simbolių pagalba, kurios reikšmės sąlyginės, bet turi tam tikrą struktūrą. Kalbėti apie bendravimą kalbos pagalba galima tik tuomet, jei kiekvienam garsui suteikiama ypatinga, savita prasmė. Pavyzdžiui, sąvoką „yra“ galima pavaizduoti skirtingų garsų deriniu (palyginkite rusišką „is“, angl. – eat, vokiškai essen ir kt.). Bendruomenės nariai turi susitarti, kad tam tikras garsų rinkinys atitinka „yra“ sąvoką, tada šis žodis yra kalbos dalis. Taigi žodyje yra viena ar kita sąvoka. Sąvokų dėka žmogus struktūrizuoja ir suvokia pasaulis. Kalbos žodžių studijavimas užtikrina abipusį žmonių supratimą, todėl kalba yra svarbiausia bendravimo (bendravimo), taip pat informacijos saugojimo ir perdavimo (perdavimo) iš kartos į kartą priemonė. Taigi bendra kalba palaiko visuomenės sanglaudą.

Apibrėžiamasis kultūros elementas yra vertybės – daugumos visuomenės (grupių) socialiai patvirtinti ir bendri įsitikinimai apie tikslus, kurių žmogus turi siekti, ir pagrindines priemones jiems pasiekti. Vertė- tai socialinio objekto savybė tenkinti tam tikrus socialinio subjekto (žmogaus, žmonių grupės, visuomenės) poreikius; samprata, apibūdinanti tam tikrų tikrovės reiškinių socialinę-istorinę reikšmę visuomenei ir asmeninę reikšmę žmogui. Sociologijoje dažnai vartojama kategorija „socialinė vertė“, t.y. socialinės sistemos komponentas, turintis ypatingą reikšmę asmens ar visuomenės sąmonėje. Iš esmės tai yra subjektyvus simbolis, kuris kiekvienam žmogui turi skirtingą reikšmę.

Socialinės sąveikos metu socialiniai subjektai vertina objektus, socialinius reiškinius ir procesus pagal jų atitikimą ar neatitikimą savo poreikiams, pagal tai, kas jiems yra reikšminga, o kas ne, kas naudinga, o kas žalinga, kas yra priimtina, o kas nepriimtina ir pan. Socialinės vertybės veikia kaip gyvenimo tikslų ir priemonių jiems pasiekti rinkinys. Kai kuriems asmenims kaip gyvenimo tikslas gali būti, tarkime, užtikrinanti laimę mylimam žmogui, o kaip priemonė jai pasiekti – nenuilstamas darbas, kitiems, kaip tikslas – materialinė gerovė, o kaip priemonė – bet kokie, taip pat ir nusikalstami, veiksmai. Socialinės vertybės, kurias priima žmogus, vadinamos vertybine orientacija. Kitaip tariant, vertybinė orientacija. tai žmogaus, socialinės grupės suvokimas apie siekiamų materialinių ir dvasinių privalumų, gyvenimo būdo, būtinų moralės normų visumą ir labiausiai pageidaujamų.

Visuomenėje daugumos žmonių pagrindinės vertybės yra tos pačios. Tuo pačiu metu vertybių sistemos vientisumas suponuoja socialinių bendruomenių, klasių ir grupių skirtingų vertybių sistemų egzistavimą jos rėmuose.

Vertybių pasaulis gali veikti tiek spontaniškai susiformavusių idėjų, įsitikinimų, nuomonių pavidalu, tiek griežtos, logiškai pagrįstos, argumentuotos doktrinos forma – ideologijos pavidalu (iš graikų k. idėja – idėja, reprezentacija ir logotipai – mokymas). Yra trys pagrindinės termino „ideologija“ reikšmės. Pirmuoju atveju ji suprantama kaip pažiūrų, idėjų ir įsitikinimų sistema, kurioje atpažįstamas ir vertinamas žmonių požiūris į tikrovę ir vienas kitą bei išreiškiami įvairių socialinių grupių, klasių, visuomenių interesai. Kitaip tariant, tai tam tikras tarpusavyje susijusių idėjų rinkinys, orientuotas į keletą pagrindinių vertybių (pavyzdžiui, komunizmas).

Marksistinėje tradicijoje ideologija suprantama kaip loginė sąmonė, išreiškianti tam tikros klasės specifinius interesus, pateikiamus kaip visos visuomenės interesus.

Sociologiniu aiškinimu ideologija pasirodo pažiūrų, idėjų sistemos pavidalu, išreiškiančių specifinius didelių socialinių grupių: tautų, klasių, visuomenių, socialinių judėjimų interesus. Jis gali būti laikomas klasinio socialinio intereso židiniu, priešingai nei objektyvus mokslinis socialinės tikrovės atspindys. Tačiau kartu objektyviomis socialinėmis žiniomis paremta ideologija tampa moksline.

Socialinės normos yra esminė kultūros dalis. Sąvoka „norma“ plačiąja šio žodžio prasme reiškia taisyklę arba vadovaujantį principą. socialinės normos- elgesio taisyklės, modeliai, veiklos standartai, kurių įgyvendinimo tikimasi iš bet kurios socialinės grupės ar bendruomenės nario ir remiamas sankcijomis.

Taigi, už rankos paspaudimą ištiesiame dešinė ranka; bibliotekoje garsiai nekalbame ir netriukšmaujame; vyrai kovo 8 d. dovanoja gėles moterims; švenčių dienomis kabiname (keliame) vėliavas; švęsti gimtadienius; plauti rankas prieš valgį ir pan. Vykdydami šią veiklą, mes laikomės visuotinai priimtų normų. Mūsų kultūra tokį elgesį apibrėžia kaip teisingą, t.y. atitinkantis socialines normas.

Sociokultūrinės normos atsirado visuomenės istorinės raidos procese, išreiškiant praktinius jos narių poreikius tam tikru istoriniu etapu, siekiant racionalizuoti socialinius santykius įvairiuose socialinio gyvenimo lygiuose. Istoriškai ir logiškai normos siejamos su vertinimu ir vertybėmis. Socialinės tikrovės asimiliacijos procese socialiniai subjektai, atsižvelgdami į ankstesnę istorinę patirtį, išsaugo tik tai, kas jiems turi didžiausią socialinę reikšmę ir vertę. Tam tikra prasme socialinė norma gali būti laikoma stabilaus, pasikartojančio tam tikrų tipų, formų, tipų, sąveikų vertinimo pasekmė. Kartu socialinė norma nebūtinai išreiškia realų elgesį, bet suponuoja normatyvinio elgesio egzistavimą. Tai ne tik labiausiai paplitęs modelis. Norma reiškia pripažinimo, sutikimo ir recepto buvimą, nes pats terminas reiškia „teisingo“ ar „tinkamo“ elgesio lūkesčius. Už nukrypimus nuo normų baudžiama sankcijomis.

Visuomenė nelieka nepakitusi, todėl kai kurios normos gali nuolat prarasti savo reikšmę žmonių gyvenimui. Jie arba nustoja veikti, arba pasikeičia. Kitos normos išlieka socialiai reikšmingos, stabilios dešimtmečius ir net ilgesnį laiką. Gali atsirasti visiškai naujų normų.

Visuomenėje egzistuojančios normos gali būti klasifikuojamos pagal skirtingus kriterijus (priežastis), visų pirma pagal jų apimtį (politinę, ekonominę ir kt.), o svarbiausia – pagal turinį (papročiai, papročiai, teisės normos).

muitinė – tai yra paveldėtas stereotipinis elgesys, kuris atkartojamas tam tikrose bendruomenėse ar socialinėse grupėse ir yra jų narių įprotis. Bet kurioje visuomenėje yra šimtai ir tūkstančiai visuotinai priimtų elgesio modelių. Bandymų ir klaidų būdu socialinė bendruomenė pasirenka vieną ar daugiau galimo elgesio variantų (pavyzdžiui, galite valgyti sėdėdami arba stovėdami, su šaukštu ir šakute). Bet ji gali juos kartoti, drausti, įgyvendinti kasdienėje praktikoje. Toks elgesys tampa įpročiu. Jei papročiai pereina iš kartos į kartą, jie virsta tradicija. Tradicija(iš lot. traditio – perdavimas) – tam tikrų kultūrinių normų, vertybių, elgesio, kurį žmonės priima dėl savo praeities naudingumo, atkūrimo ir perdavimo kitoms kartoms mechanizmas.

Moralės standartai (daugiau) reprezentuoja požiūrių apie teisingą ir neteisingą elgesį sistemą, pagrįstą visuomenėje priimtomis idėjomis apie gėrį ir blogį, apie tai, kas yra tinkama ar neleistina.

Socialiai sankcionuoto simbolinio elgesio forma yra ritualas. Ritualas(iš lot. ritualis - ritualas) yra papročių nustatytų veiksmų, įskaitant kalbėjimo elgesį, visuma, kuri simboliška, tvarkinga forma atkuria asmenų, socialinių grupių, visos visuomenės ryšį su jiems reikšmingiausiais socialiniais reiškiniais: vertybėmis. , institucijos, istoriniai įvykiai, žmonės, gamtos objektai ir kt. (pavyzdžiui, laidotuvių ritualas ar vėliavos pakėlimo ritualas laive).

Visus visuomenėje egzistuojančius papročius galima suskirstyti į dvi grupes: pirma, tie elgesio modeliai, kurių rekomenduojama laikytis laikantis gero būdo ir mandagumo taisyklių, antra, tie elgesio modeliai, kurių reikėtų laikytis bendraujant. su kitais žmonėmis, nes jie veikia gyvybinius visuomenės narių interesus, užtikrina saugumą ir socialinę tvarką, pačią socialinės bendruomenės, kaip vientisumo, egzistavimą. Senovės Romoje sąvoka „daugiau“ reiškė labiausiai gerbiamus ir šventus papročius. Jei valgydami netinkamai naudojame šakutę ar peilį, tai yra nedidelis apsileidimas, kuris gali sukelti tik nedidelę painiavą. Bet jeigu mūsų visuomenės sąlygomis moteris palieka šeimą, palikdama vaiką ir vyrą, tai griauna šeimos pamatus, jos gerovę ir gyvenimą. Visuomenė tokių kolizijų siekia išvengti kurdama moralės normų sistemą. Tuo pačiu nebūtina, kad moralės normų draudžiami veiksmai būtų tikrai žalingi visuomenei (pavyzdžiui, draudimas musulmonams valgyti kiaulieną), svarbiausia, kad žmonės tikėtų veiksmų teisingumu ar neteisingumu.

Akivaizdu, kad kiekviena kultūra turi savo moralines normas, kitaip tariant, kas laikoma moraliu, o kas – amoraliu elgesiu, priklauso nuo konkrečios visuomenės ar bendruomenės kultūros.

Ypatinga moralės forma yra tabu- absoliutus draudimas bet kokiam žodžiui, daiktui, veiksmui. Tabu buvo plačiai paplitę tradicinėse paprastose visuomenėse, tačiau jie egzistuoja ir šiuolaikinėse visuomenėse (pavyzdžiui, dėl kraujomaišos, kanibalizmo ir kt.).

Tam tikros tarpusavyje susijusios papročių ir moralės normų sistemos gali pasitarnauti svarbiausių visuomenės poreikių tenkinimo procesams reguliuoti (pavyzdžiui, visuomenės narių dauginimuisi, kurį poreikį tenkina šeima). Šios papročių ir moralės normų sistemos vadinamos institucinėmis. Jų ypatumas slypi tame, kad jie yra sąmoningai ugdomi ir formuojamas formalus ar neformalus jų laikymosi kodeksas, atsiranda žmonių ratas, kuriame kiekvienas žmogus atlieka tam tikrą vaidmenį palaikydamas ir saugodamas šias normas. Elgesio modeliai, vertybės, tradicijos ir ritualai tampa labai standartizuoti, tarpusavyje susiję. Pavyzdžiui, bankai, kaip ekonominės institucijos, turi reguliavimo kodeksus, į kuriuos bus įtraukti papročiai ir moralė, kurie eina kartu su paprastu keitimu. Lygiai taip pat buvo formuojami, pavyzdžiui, bajoro, jūreivių garbės kodeksai ir kt.

Svarbus kultūros elementas, reguliuojantis žmogaus elgesį, yra teisės normos. teisės norma- tai standartizuota elgesio norma, formaliai patvirtinta visuomenės ir veikianti įstatymų, potvarkių, įsakymų ir kitų teisiškai įgaliotų valstybės institucijų priimtų aktų forma. Žmonės paklūsta moralės normoms automatiškai arba todėl, kad mano, kad tai teisinga. Tokia paklusnumo forma kai kuriems žmonėms kyla pagunda pažeisti moralės normas. Tokiems asmenims gali būti taikomos galiojančios normos, gresia teisinė bausmė už jų pažeidimą. Teisės normos yra formalizuotos moralės normos, kurias reikia griežtai įgyvendinti. Įstatymais nustatytų normų įgyvendinimą užtikrina specialiai tam sukurtos institucijos (pavyzdžiui, policija, teismas ir kt.) Šiuolaikinėje visuomenėje teisė tampa svarbiausia daugelio rūšių reguliavimo priemone. elgesys visose visuomenės srityse.

Taigi kiekvienoje visuomenėje yra daugumos jos narių pripažintų ir masiškai savo gyvenimo veikloje įgyvendinamų kultūrinių modelių rinkinys, turintis specifiką, savitumą, išskiriantį šią visuomenę iš kitų.

Kultūros vaidmuo visuomenės gyvenime.

Kultūros vaidmuo visuomenės gyvenime pirmiausia slypi tame, kad ji veikia kaip žmogiškosios patirties kaupimo, saugojimo ir perdavimo priemonė. Tiksliau sakant, šis vaidmuo pasireiškia jo atliekamomis funkcijomis.

Visų pirma, kultūra veikia visuomenėje reguliavimo funkcija. Socialinės vertybės, kuriomis dalijasi individas, veikiančios kaip gyvenimo tikslai ir pagrindinės priemonės jiems pasiekti, vadinamos vertybine orientacija. Paimkime, pavyzdžiui, žmogų, kuriam laisvė yra pati svarbiausia vertybė. Galima daryti prielaidą, kad jis: a) ieškos, kokiomis sąlygomis jis jam bus suteiktas; b) patirs nepasitenkinimą, diskomfortą ten, kur bus apribota jo laisvė; c) sieks užmegzti tvirtus ryšius su tais, kurie laikosi jo įsipareigojimo laisvei, kad apgintų savo vertybes, kilus konfliktui su tais, kurie šių vertybių nepaiso.

Dabar paimkime žmogų, kuriam svarbiausia vertybė, pavyzdžiui, sveikata (ar šeima, ar patriotizmas, ar dar kažkas). Tampa visiškai akivaizdu, kad jo elgesys smarkiai skirsis nuo individo, kuriam laisvė yra svarbiausia vertybė, elgesio. Vertybės, taigi, nustato kryptį, lemia individo elgesio socialinėje sąveikoje strategiją.

Tačiau vertybės nėra vienintelis žmogaus elgesio reguliatorius. Socialinės normos, skirtingai nei vertybės, gana konkrečiai nusako, kokius veiksmus, kokius veiksmus žmonės turi atlikti tam tikrose socialinėse situacijose, kaip ir ką daryti (ar nedaryti) savo socialiniuose ryšiuose ir santykiuose su kitais žmonėmis. Socialinei normai būdingas orientacinis pobūdis, schematiškumas ir elgesio tipiškumas turi didelę praktinę reikšmę, leidžiančią numatyti kitų žmonių veiksmus pažįstamoje situacijoje.

Taigi vertybinis-norminis kultūros turinys veikia kaip žmogaus elgesio reguliatorius.

Konkrečios kultūros rėmuose vertybės nėra savavališkas derinys, o vientisa, hierarchiškai sukurta sistema, pripažinta daugumos visuomenės ir įgyvendinama jos gyvenime. Individas įsisavina visuomenėje (bendruomenėje) sukurtas vertybes ir normas procese, vadinamame socializacija (kuris bus aptartas toliau). Taigi kultūra formuoja asmenybę, atliekančią švietimo ir auklėjimo funkcijas. Bendra idėja, kuria kryptimi judėti, kokių gairių (vertybių) siekti, kaip teisingai ir kaip elgtis neteisingai, turi lemiamą reikšmę įgyvendinant bendrą ir kryptingą veiklą. Šiuo atveju veikia socialinių vertybių ir normų sistema, o plačiau – kultūra integracinis funkcija, užtikrinant bendruomenės vientisumą.

Ir galiausiai, kadangi kultūra kaupia istorinę bendruomenės, grupės, visuomenės patirtį, ji įkūnija ir kartotojo funkciją, perduodančią šią patirtį vėlesnėms kartoms.

Kultūros dinamika.

Kiekviena visuomenė turi tam tikrą kultūrinių modelių rinkinį, kurį pripažįsta dauguma jos narių ir įgyvendina jų gyvenime. Šis rinkinys paprastai vadinamas masine (dominuojančia) kultūra. masinė kultūra - koncepcija, kuri atspindi tipiškiausią kultūros buvimo būdą sąlygomis šiuolaikinė visuomenė.

Visuomenė apima daugybę socialinių bendruomenių (etninių, demografinių, profesinių, konfesinių ir kt.). Kiekvienas iš jų turi savo vertybių ir normų sistemą, kuri nėra bendra visiems šios visuomenės nariams, bet suformuota skirtingų vertybių, normų ir papročių pagrindu ir todėl glaudžiai susijusi su vyraujančia kultūra. Tokios vietinės kultūros, būdingos didelėms žmonių grupėms, vadinamos subkultūromis: miesto ir kaimo (kaimo), jaunimo ir pensininkų, tautinių mažumų subkultūra, kriminalinė subkultūra, profesinė subkultūra (pavyzdžiui, kariškiai ar jūreiviai), aukštesniosios klasės subkultūra ir kt. . Subkultūros skiriasi nuo dominuojančių ir viena nuo kitos vertybėmis, elgesio normomis, gyvenimo būdu ir net kalba. Verta, pavyzdžiui, palyginti „armijos gyvenimo“ ir „studentinių gyvenimo“ sąvokas ir tampa aišku, kuo skiriasi šios dvi subkultūros.

Taigi, subkultūra- tam tikros socialinės grupės vertybių, nuostatų, elgesio ir gyvenimo būdo sistema, besiskirianti nuo visuomenėje vyraujančios kultūros, bet su ja susijusi.

Ypatinga subkultūros rūšis yra kontrkultūra. Ji ne tik skiriasi nuo dominuojančios, bet ir prieštarauja jai, prieštarauja vyraujančiai vertybių ir normų sistemai. Pavyzdžiui, banditų gaujos subkultūra, vagys, nusikaltėliai ir kt. Jei subkultūrų atstovai, nors ir savaip, bet savotiškai, bet suvokia pagrindines visuomenės vertybes ir normas, tai kontrkultūrų atstovai atsisako pagrindinių vertybių, kurios sudaro visuomenės kultūros šerdį.

Istorija mus įtikina, kad kultūra nėra kažkas pastovaus ir nekintančio. Užtenka palyginti kultūrą Senovės Rusija, Ivano Rūsčiojo, Petro I laikų kultūrą, sovietmečio ir dabartinę kultūrą, tuo įsitikinti. Kita vertus, tarp šių kultūrų matome tam tikrą tęstinumą, leidžiantį kalbėti apie jos specifiškumą, savitumą, skirtumą nuo kitų kultūrų, apie šios kultūros nešėjų sociokultūrinį tapatumą. Iš to išplaukia, kad sociokultūrinis procesas, t.y. kultūros, kaip socialinio reiškinio, funkcionavimas yra dviejų pagrindinių prieštaringų tendencijų sąveika: konservavimo, tvarumo, tęstinumo ir vystymosi, modernizavimo, kaitos tendencijos.

Pabrėžtina, kad sociologiniu požiūriu kultūra yra tikrovės vertybinio ugdymo metodas per vertinimų, normų, elgesio modelių sistemą. Ir nors šis metodas užtikrina efektyvią bendrą veiklą, tenkinančią žmonių poreikius, kultūra, pagrindiniai jos elementai išlaiko jų stabilumą ir stabilumą. Priešingu atveju susidaro situacija, kuri prisideda prie vienokių ar kitokių kultūros pokyčių, skatinančių peržengti priimtą, palaikomą kaip pavyzdinį, normalų šios kultūros rėmuose. Tai gali būti susiję su meninio stiliaus keitimu ir moralinės vertybės, gamybos technologijos ir elgesio normos ir kt.

Kultūros pokyčiai, t.y. naujų idėjų, vertybių, veiklos būdų ir elgesio normų tam tikrai visuomenei formavimasis vyksta per saviugdą. Žmogus peržengia įprastus, tradicinius veiklos modelius, normas ir pan. pirmiausia atsiranda dėl atradimų ir išradimų. Jie gali būti spontaniški, spontaniški (prisiminkite, kiek tokių atradimų kiekvienas iš mūsų padarėme savo gyvenime), arba atsirasti dėl bandymų ir klaidų. Žmogus lygina naują, taip randamą kultūroje, atsiradusį su jau esančiu, pažįstamu, įvertina jo privalumus, pasveria, kiek šie pranašumai reikšmingi, o paskui įtvirtina, įveda į savo kultūros sistemą. Didieji mokslininkai, išradėjai, dizaineriai (Galileo, Newton, Einstein ir kt.) atlieka ypatingą vaidmenį mokslo, technologijų, technologijų raidoje, o genialūs menininkai, rašytojai ir poetai meno ir literatūros srityje. Moralės srityje, propaguojant naujas vertybes, socialinio gyvenimo normas didžiulis vaidmuo pranašai vaidino Buda, Mozė, Konfucijus, Jėzus, Mahometas ir kitos mažesnės asmenybės, turėjusios socialinės fantazijos, laukimo, numatymo dovaną. Pranašystė – tai perėjimas už dabarties ribų, pažįstamas sudėtingiausioje kultūros srityje, kur naujovės (ty pokyčiai, susiję su naujų kultūros elementų ar modelių kūrimu, pripažinimu ar įgyvendinimu) pateikiami ypač sunkiai. socialinių ryšių ir santykių reguliavimo sritis. Pranašai išdėstė savo idėjas arba religine forma, arba daugiau ar mažiau plačių loginių spekuliacinių konstrukcijų pavidalu. Jie siūlo naujus būdus sudėtingiausioms socialinio gyvenimo problemoms spręsti – tiek moralinių priesakų, pamokslų, mokymų, tiek manifestų, traktatų, programų pavidalu (pavyzdžiui, garsiosios 10 Liuterio tezių, kurios išdėstė liuteronybės pamatas). Iškilūs pranašai daugelį amžių iš anksto nulėmė konkrečios kultūros vystymosi perspektyvas (pavyzdžiui, Mohammedas - Artimųjų Rytų arabų kalba, Jėzus - graikų-romėnų), siūlydami savo vertybių ir normų sistemą, apibrėždami semantinę šerdį, tapatybę. šių kultūrų.

Kultūriniai pokyčiai vyksta ir dėl sklaidos – kultūros elementų tarpusavio skverbimosi iš vienos visuomenės į kitą, kai jie kontaktuoja (kultūriniai kontaktai). Tokie kontaktai gali nepalikti jokių pėdsakų abiejose kultūrose arba gali turėti vienodą įtaką viena kitai (kai abi kultūros pasiskolina viena iš kitos kai kuriuos elementus), arba vienašališka kurios nors kultūros įtaka (pavyzdžiui, galinga skverbtis). antroje XX amžiaus pusėje Amerikos kultūra į kitas kultūras verčia daugelį kalbėti apie savo kultūrų „amerikonizaciją“).

Nauji kultūros elementai, modeliai gali būti įvedami prievarta, primesti arba dėl vienos tautos pavergimo kitų (pavyzdžiui, daugiausia buvo išplitusi musulmonų kultūra), arba vienos socialinės grupės, perėmusios politinę valdžią, kitoms socialinėms grupėms. visuomenė (kaip, pavyzdžiui, Rusijoje po 1917 m.).

Kalbant apie pačią kultūros dinamikos prigimtį, sociologijoje šiuo klausimu nėra bendro sutarimo. Kai kurie sociologai mano, kad visuomenėje vyksta nuolatinė kultūros elementų kaita, kurios metu jie visiškai transformuojasi. Tuo pačiu metu kultūriniai modeliai keičiasi kryptimi nuo paprasto iki sudėtingo, nuo homogeniškumo iki nevienalytiškumo. Todėl kultūros raida vyksta aukštyn, t.y. kiekvienas naujas kultūros lygis yra sudėtingesnių, humaniškesnių ir tobulesnių kultūros pavyzdžių rinkinys (kultūros evoliucinės raidos teorija). Tačiau šis XIX amžiuje labai populiarus požiūris dabar sulaukia aštrios kritikos. Vieni šiuolaikiniai mokslininkai (A. Schweitzer, E. Fromm ir kiti) kalba apie kultūros nuosmukį, kiti (O. Spengleris, A. Toynbee ir kiti) neigia linijinę kultūros raidą, teigdami, kad kultūra vystosi cikliškai (gimimas, klestėjimas). , nuosmukis, mirtis).

Dialektinio požiūrio šalininkai mano, kad bet kuri kultūros vertybė, norma ar modelis savo raidoje pereina tris etapus – augimo stadiją, kuri pasireiškia šio kultūros modelio reikšmės, paplitimo visuomenėje ar grupėje pripažinimu, tada kultūros modelio tam tikros ribos ar ribos pasiekimo etapas, po kurio jis susiduria su išorine aplinka ir jos vidiniu turiniu, o tada trečiasis etapas - kultūros normos ar vertybės egzistavimo nutrūkimas. Bet tai ne tik mirtis, o kultūros vertybės atgimimas: konflikto eigoje, veikiamas prieštaravimų, kultūrinis modelis pereina į naują kokybinę būseną. Kartu senasis turinys nėra visiškai sunaikinamas, o tampa pagrindu savo priešybei – naujam kultūriniam modeliui. Nepaisant to, kad naujojo modelio turinys gerokai skirsis nuo ankstesnio turinio ir naujasis modelis atliks iš esmės skirtingą vaidmenį visuomenės gyvenime, jame neišvengiamai atsiras senojo pasenusio modelio elementai. Kultūros normų ir vertybių gyvavimo ciklas turi skirtingus laiko intervalus (nuo trumpalaikių iki tų, kurių gyvavimo trukmė yra šimtas ar daugiau metų).

Taip vyksta kultūros lyginimas ir savęs atsinaujinimas, t.y. jo reprodukcija. kultūrinis atgaminimas yra kultūros evoliucinio vystymosi procesas ciklinio dauginimosi forma, jungiantis stabilumą, tęstinumą, kaitą ir vystymąsi.

Socialinių sąveikų analizė rodo, kad, pirma, socialinis gyvenimas turi grupinį pobūdį, antra, žmonių tarpusavio supratimas sąveikaujant užtikrinamas dėl bendros vertybių ir normų sistemos. Vertybinė-semantinė žmonių tarpusavio santykių prasmė žymima terminu „kultūra“, o patys santykiai, specifinė forma – terminu „socialinė sistema“. Bet kurioje konkrečioje socialinės sąveikos situacijoje, t.y. bet kurioje vietoje, kur yra žmonių kolektyvas, galima pastebėti privalomą socialinių ir kultūrinių žmogaus elgesio aspektų tarpusavio ryšį. Šis santykis išreiškiamas prieštaringa jų vienybe, kurioje kiekviena pusė yra tikslas, priemonė, sąlygos ir rezultatas kitai. Kultūra yra visuomenės egzistavimo būdas, ir mes negalėsime teisingai suprasti visuomenės (socialinės sistemos), jei nežinosime vertybinių-semantinių (kultūrinių) žmonių veiksmų aspektų, lemiančių jų veiksmų turinį ir prasmę. Kita vertus, ypatinga sistema yra kultūros ir kitų jos egzistavimo priemonių energijos šaltinis. Štai kodėl šiuolaikinėje sociologijoje visuomenę įprasta laikyti vientisa sociokultūrine sistema.

Žmogaus problema sociologijoje.

Šiuolaikinių sociologinių žinių sistemoje žmogaus ir asmenybės problemos užima vieną iš centrinių vietų. Įvairūs mokslai kreipiasi į žmogų, ir kiekvienas iš jų turi savo specifiką. Šią specifiką lemia jų tematika.

Tradiciškai humanitariniai mokslai ir gamtos mokslai skiriasi: humanitariniai mokslai tiria žmogų kaip socialinę būtybę, o gamtos mokslai tiria žmogų kaip biologinę, prigimtinę. Tuo pačiu, tiriant socialinius žmogaus gyvenimo aspektus, atsižvelgiama į biologinius veiksnius, o daugelis mokslo ir technikos klausimų negali būti išspręsti neatsižvelgiant į socialinę žmogaus gyvenimo pusę.

Atsižvelgiant į žmogaus problemą, sociologija pirmiausia sąveikauja su kitais socialiniais ir humanitariniais mokslais, ypač glaudžiai su socialine filosofija, antropologija, socialine ir bendra psichologija, pedagogika, politikos mokslais, jurisprudencija, taip pat istorija ir ekonomikos mokslais. Žmogaus problema yra viena pagrindinių grandžių, jungiančių sociologiją su kitomis mokslo žinių šakomis.

Kiekvienas iš šių mokslų žmogų vertina savotiškai. Taigi filosofija šią problemą sprendžia iš plataus istorinio ir teorinio lygmens. Jame tyrinėjama gyvenimo prasmė, žmogaus esmė, bendrieji jo, kaip biologinės ir socialinės būtybės, raidos modeliai. Antropologija tiria žmogaus kilmę ir evoliuciją, žmonių rasių formavimąsi ir fizinės struktūros pokyčius ir kt. Antropologinio ir sociologinio požiūrio į žmogų artumas pasireiškė formuojantis socialinei antropologijai – sociologijos skyriui, kurios tyrimo objektas yra primityvios ir tradicinės sistemos. Socialinė psichologija, kaip ir sociologija, tiria žmogų ir jo bendruomenes, bet kartu sprendžia nemažai tik jai būdingų problemų. Pavyzdžiui, kaip žmogus tampa asmenybe, kaip jis gali realizuoti savo asmenines savybes, asmenybės struktūrą, tarpusavio bendravimo ir sąveikos problemas ir kt.

Didžiulį indėlį į šiuolaikinį žmogaus ir asmenybės supratimą įnešė psichoanalizė, nagrinėjanti už sąmonės slenksčio esančių instinktyvių potraukių, pirmiausia seksualinių instinktų, vaidmenį ir reikšmę žmogaus elgesyje, jų sąveiką su sąmoningu žmogaus psichikos principu. . Sociologija neneigia pasąmonės ir iracionalumo svarbos žmogaus elgesyje, tačiau neperdeda šio veiksnio svarbos.

Asmuo sociologijoje laikomas aukščiausiu gyvų organizmų Žemėje vystymosi etapu, socialinės-istorinės veiklos ir kultūros subjektu.Priešingai nei kitos gyvos būtybės, žmogus galiausiai yra savo materialinės ir dvasinės veiklos produktas.

Tuo pačiu, jei kalbame apie atskirą žmogų kaip apie visuomenės, tautos, socialinio sluoksnio ar klasės, tam tikros socialinės grupės atstovą, vartojamas terminas „individas“. Socialinis individas tai atskiras, izoliuotas socialinės bendruomenės narys. Ši sąvoka vartojama ir tais atvejais, kai nagrinėjami pavieniai imtinės populiacijos atstovai, kurie kontekstiškai apibūdinami priklausant šiai populiacijai.

Sąvoka „socialinis individas“ taip pat vartojama kituose moksluose, ypač psichologijoje. Psichologijoje šis terminas suprantamas kaip genties atstovas, pasižymintis savitomis psichofizinėmis savybėmis, psichinių procesų ir savybių stabilumu, aktyvumu ir lankstumu įgyvendinant šias savybes konkrečios situacijos atžvilgiu. Šią sąvoką reikėtų skirti nuo „individualumo“ sąvokos. individualumas vadinamas unikalus individo prigimtinių ir socialinių savybių derinys), taip pat iš „asmenybės“ (deindividualizuotų socialinių asmens savybių) sąvokos.

Asmenybės samprata sociologijoje.

Sąvokos „žmogus“ ir „asmenybė“ reiškia tą patį objektą ir buvo vartojamos kaip sinonimai kasdienėje kalboje daugiau nei du tūkstančius metų. Tačiau tarp jų yra didelių semantinių skirtumų. Sąvokos „asmenybė“ atsiradimas siejamas su antikiniu teatru, kur žodis „persona“ (asmenybė) reiškė kaukę, kurią aktorius užsideda vaidindamas karį, vergą, pavydų, pavydų ir pan. Tuo pačiu metu žmogus, viena vertus, užmaskavo savo Aš, kita vertus, koreliavo su tam tikra socialine grupe.

Šiuolaikiniame moksle yra du asmenybės apibrėžimo būdai. Pirmoji, formali-loginė, atitinka formaliąją logiką, „sveikas protas“. Vadovaujantis šiuo požiūriu, asmenybė apibrėžiama per platesnę, bendrinę sąvoką – „žmogus“, o tada išvardijami požymiai, skiriantys asmenybę nuo žmogaus apskritai. Dažniausiai šie ženklai yra įvairios teigiamos savybės. Iš to išplaukia išvada: asmenys, turintys tam tikrų savybių, pripažįstami individais. teigiamų savybių.

Šio požiūrio silpnumas su visais racionaliais aspektais išryškėja bandant atsakyti į klausimą: kas konkrečiai turėtų būti laikomas asmeniu ar ne? Jei vaikas, kokio amžiaus? Jei nusikaltėlis, tai kokiu pagrindu?

Antrasis požiūris gali būti vadinamas dialektiniu-loginiu. Asmenybė apibrėžiama per bendro, konkretaus ir vienaskaitos dialektiką, dėl kurios asmenybė atrodo kaip ypatinga, paimta socialiniu aspektu.

Atkreipkite dėmesį, kad visi žmonės turi tam tikrų bendrų – biologinių ir socialinių – bruožų. Tuo pačiu kiekvienas žmogus turi savo, tik jam būdingus bruožus (individualumą). Jei atsižvelgsime į bendrąsias žmogaus savybes, susijusias su socialine jo gyvenimo sfera, ir koreliuosime jas su jo individualiomis savybėmis, gausime sociologinį asmenybės apibrėžimą.

Taigi žmogus yra bendra koncepcija, kuri yra biosocialinė kategorija. Žmogus, atsižvelgiant į jo socialines galimybes, yra asmenybė. Asmenybė - tai asmens socialinių savybių vientisumas, visuomenės vystymosi produktas ir individo įtraukimas į socialinių santykių sistemą per aktyvią objektyvią veiklą ir bendravimą.

Individas tampa asmeniu įvaldydamas socialines funkcijas ir ugdydamas savimonę. Savimonė – tai savo, kaip visuomenės nario, veiklos subjekto tapatybės ir unikalumo suvokimas. Svarbiausia žmogaus savybė – socialinis aktyvumas. Visuomeninę veiklą galima vertinti dviem pagrindiniais aspektais. Pirmasis aspektas susijęs su socialinės veiklos vertinimu kaip asmens nuosavybe, dėl jos prigimtinių duomenų ir sustiprintų savybių, kurios formuojasi auklėjimo, ugdymo, bendravimo ir praktinės veiklos procese. Kai kurie žmonės iš prigimties yra aktyvūs, energingi ir aktyvūs, o tai pastebima jau ankstyvoje vaikystėje. Kiti, priešingai, yra pasyvūs ir neaktyvūs. Veikiant daugeliui socialinių veiksnių, aktyvumas gali vystytis, didėti arba mažėti.

Antrasis aspektas kyla iš veiklos, kaip tam tikro specifinio veiklos mato, supratimo. Šiuo atveju veikla gali būti išreikšta konkrečiais terminais. Pavyzdys yra darbo (gamybos) veiklos matavimas. Socialinės veiklos kriterijus – veiklos rezultatai. Socialinio subjekto samprata glaudžiai susijusi su visuomeninės veiklos samprata. Socialinis subjektas yra asmuo, galintis aktyviai socialiai veikti.

Makrosociologinis asmenybės analizės lygis.

Svarbus sociologinio požiūrio į asmenybę bruožas yra tai, kad asmenybė nagrinėjama dviem analizės lygmenimis: makro- ir mikrosociologiniu. Mikrosociologiniu lygmeniu žmogus vertinamas kaip tam tikro socialinio vaidmens atlikėjas. Makrosociologiniam lygmeniui būdingas asmenybės kaip kultūros produkto supratimas. Pasak E. Durkheimo, norint suprasti žmogų, reikia į jį projektuoti tam tikros visuomenės kultūrą.

Šiame lygmenyje vartojamos normatyvinės (pagrindinės) ir modalinės asmenybės sąvokos. Normatyvi (pagrindinė) asmenybė- tai asmenybės tipas, priimtas atitinkamos visuomenės kultūros, labiausiai atspindintis šios kultūros ypatybes. Pavyzdžiui, JAV tai vadinamasis „100% amerikietis“, buvusioje SSRS – „sovietinis žmogus“ ir t.t. Tai savotiškas idealus tipas, kuriuo vadovaujasi visuomenė ugdydama jaunąją kartą.

Normatyvaus tipo asmenybės savybė atsako į klausimą: kokius kriterijus turi atitikti žmogus, kad visuomenė vystytųsi maksimaliai efektyviai? Jeigu paimtume tą ar kitą socialinę grupę, tai nesunku joje išskirti asmenybę su savybėmis, kurios labiausiai išreiškia šios grupės tikslus, sąlygas ir veikimo modelius. Taigi aukštojoje mokykloje kyla idėjos, koks turi būti studentas, kariuomenėje – kariškis ir t.t.

Modalinis(iš žodžio mada) asmenybė - tai vyras , dalijasi tais pačiais kultūriniais modeliais , kad dauguma tam tikros visuomenės (bendruomenės) narių.Galima sakyti ir kitaip: modalinė asmenybė yra tam tikroje teritorijoje labiausiai paplitęs asmenybės tipas. Po SSRS žlugimo kai kurie sociologai manė, kad mūsų šalyje labiausiai paplitusi asmenybė yra vadinamoji „neurotiška asmenybė“, t.y. žmogus, kuris nežinojo, ką daryti pasikeitus situacijai. Šiuo metu tam tikras pasiskirstymas yra toks prekybinis asmuo, kuris uždirba iš kainų skirtumo arba užsidirba įvairių machinacijų pagalba. Žiniasklaida ir teismai atkreipia dėmesį į tai, kad mafijos tipas yra plačiai paplitęs, o tai turi rimčiausių pasekmių visuomenei.

Modalinius asmenybės tipus apibūdinanti tipologija parodo, kurie iš jų užima dominuojančią padėtį visuomenėje ar socialinėse grupėse. Kai kurie tyrinėtojai išskiria šiuos šešis asmenybių tipus: teorinę, ekonominę, politinę, socialinę, estetinę ir religinę. Šių tipų išskyrimo pagrindas yra vyraujančios socialinės orientacijos. Tarkime, ekonominio žmogaus tipui būdingas savo materialinės gerovės ieškojimas ir pan.

Modalinė asmenybė niekada neatitinka normatyvinės, nors yra linkusi pasiekti tapatybę. Žmonės, turintys per didelius nukrypimus nuo tam tikroje visuomenėje priimto normatyvinio asmenybės tipo, tampa jai pavojingi. Dėl to arba keičiasi tam tikros visuomenės (bendruomenės, socialinės grupės) normos, arba visuomenė verčia šiuos individus laikytis šių normų.

Tuo pačiu normatyvinė asmenybė yra statiškesnė (pastovesnė), o modalinė – dinamiškesnė: keičiasi gyvenimo sąlygos - keičiasi asmenybių tipai. Taigi politizuotai visuomenei būdingas politiškai aktyvus žmogus (homopolitikas), totalitarinei visuomenei - vadinamasis „vienmatis“, siekiantis viską supaprastinti iki juodo ir balto suvokimo.

V šiuolaikinė Rusija susiformavo ribinio, arba „ribinio“ asmenybės tipo samprata. Tai žmogus, kuris išsiskyrė su savo socialine aplinka, bet neprisitaikė prie naujų sąlygų. Marginalumas(iš lot. marginalis – esantis pakraštyje) - žmonių grupių ar individų, socialinio vystymosi atsidūrusių ant dviejų kultūrų ribos, būsena, dalyvaujanti šių kultūrų sąveikoje, bet nėra visiškai greta nė vienos iš jų. Tai sudėtinga psichinė būsena, kuri sukelia nerimą ir baimę. Siekdami atsikratyti baimės, žmonės linkę jungtis į bet kokias grupes, socialinius judėjimus ir organizacijas.

Asmens ir visuomenės sąveika.

Norint visapusiškiau suprasti asmenybę mikrosociologiniu lygmeniu, būtina atsižvelgti į jos sąveikos su aplinka pobūdį. Kalbėdami apie aplinką, pirmiausia turime omenyje socialinę aplinką, būtent tuos žmones, tarp kurių žmogus juda, nuo kurių priklauso arba kurie nuo jo priklauso, į kuriuos orientuojasi arba į jį orientuojasi.

Socialinė aplinka – tai visuma socialinių veiksnių, turinčių įtakos individo formavimuisi ir elgesiui. Paskirstyti makro aplinką (socialinio darbo pasidalijimo pobūdį, iš jo kylančią socialinę visuomenės struktūrą, švietimo, auklėjimo sistemą ir kt.) ir mikro aplinką (darbo kolektyvas, šeima, mokykla). Individo socialinę aplinką lemia santykiai visos visuomenės lygmeniu. Asmens ir visuomenės sąveika – tai yra tarpusavyje susijęs procesas, viena vertus, aktyvių individo veiksmų, galinčių keisti ir keisti tiek socialinę aplinką, tiek aplinką, kita vertus, socialinės sistemos ir pačios aplinkos poveikio individui. .

Tokios sąveikos procese susiformavę ir realizuojami santykiai vadinami socialiniais. Socialiniai ryšiai – tai tam tikra stabili individų ryšių sistema, susiformavusi jų tarpusavio sąveikos procese tam tikros visuomenės sąlygomis. Iš esmės tai yra santykiai, besivystantys tarp žmonių, įtrauktų į įvairias socialines grupes. Jiems daugiau pilnos savybės pažiūrėkime į pavyzdžius. Tarkime, kad norite susituokti (susituokti). Tai galite padaryti tik užmezgę griežtai apibrėžtus santykius su kitu asmeniu ir jo artimais giminaičiais, t.y. santykių, dėl kurių jie norėtų to paties. Nori turėti gerą šeimą. Turite visas priežastis tai daryti, jei galite rasti tinkamus santykius su savo šeimos nariais. Norint turėti paaukštinimą, neužtenka būti geru specialistu. Taip pat būtina mokėti užmegzti tinkamus santykius tiek su viršininkais, tiek su kolegomis.

Taigi viskas, ką darome, yra socialinių santykių rezultatas, ir kad ir ką darytume, mes pirmiausia kuriame ir atkuriame šiuos santykius. Jei žmogui kažkas pasisekė, tai reiškia, kad jam pirmiausia pavyko užmegzti ryšius su kitais žmonėmis. Socialiniai santykiai yra grynai žmogaus išradimas. Pavyzdžiui, gyvūnai, kaip teisingai pastebėjo K. Marksas, visiškai niekam nepriklauso. Socialiniai santykiai yra socialinių santykių atspindys ir apima du lygius:

Socialinis lygmuo: žmonės vieni su kitais bendrauja per įvairias socialines grupes;

Psichologinis lygmuo: tai yra tiesioginiai tarpasmeniniai santykiai „žmogus – asmuo“, „žmogus – kiti žmonės“.

Į individo ir visuomenės santykį galima žiūrėti ir kaip į savo poreikius tenkinančio ir tam tikrų tikslų siekiančio individo veiklą konkrečiomis socialinėmis sąlygomis. Šiuos ryšius galima apibūdinti pagal formulę: Paieška(asmenybė) - pasiūlymus(visuomenės) - pasirinkimas(iš pasiūlymo). Ryšiai ir sąveika tarp žmonių užsimezga, nes žmonės tenkindami savo poreikius priklauso nuo kažko konkretaus vienas nuo kito. Pavyzdžiui, ryšys tarp A ir B užmezgamas, kai A reikia B, o B reikia A socialinėms funkcijoms atlikti.

Funkcijos sociologijoje vertinamos pagal tai, ką žmogus ketina daryti, kokią reikšmę jis suteikia savo veiksmams ir kokias pasekmes jie turi. Vykdyti specifines funkcijas socialinės sąveikos procese, žmogui paskiriamos pareigos. Šioms pareigoms atlikti jam suteikiamos tam tikros teisės. Teisės yra socialinių ryšių pagrindo „užmokesčio ir atlygio“ principo fiksavimo forma. Asmens funkcijos ir iš jų kylančios pareigos bei teisės kitų sąveikos dalyvių atžvilgiu lemia asmens socialinį statusą.

Asmenybės statuso samprata.

Kalbant apie asmenybę ir jos vietą visuomenėje, dažnai vartojama „socialinės padėties“ sąvoka. Socialinė padėtis, pagal P.A.Sorokino apibrėžimą, yra individo užimama vieta socialinėje erdvėje. Socialinė erdvė, skirtingai nei geometrinė (trimatė), yra daugiamatė. Norint nustatyti socialinę asmens padėtį, būtina žinoti visas jo socialines padėtis. PA Sorokinas rašė: „Perfrazuojant senovinį posakį, galima pasakyti: „Pasakyk man, kurioms socialinėms grupėms priklausai ir kokios tavo funkcijos kiekvienoje iš šių grupių, o aš pasakysiu, kokia tavo socialinė padėtis visuomenėje ir kas tu esi. yra socialiniame plane.“1

Socialinė padėtis (statusas)(iš lot. statusas - reikalų padėtis, padėtis) - individo ar grupės santykinė padėtis socialinėje sistemoje, dėl jų atliekamų socialinių funkcijų su iš jų kylančiomis teisėmis ir pareigomis. Kiekvienas žmogus socialinių ryšių sistemoje atlieka daugybę funkcijų, nes iš tikrųjų yra įtrauktas į daugybę skirtingų socialinių grupių. Todėl jis turi daugybę statusų.

Klasifikuodami šį rinkinį, pirmiausia išskiriame pagrindinį, arba pagrindinį, statusą. Pagrindinė (pagrindinė) būsena tarp gausybės statusų lemia ir pats nulemia individo vietą socialinių santykių sistemoje. Kitaip tariant, šis statusas yra lemiamas tarp visų kitų asmens statusų. Tai gali būti priklausymas tam tikrai visuomenei, pilietiškumas ir net priklausymas šeimai, jeigu ši šeima užima svarbią vietą socialinėje visuomenės struktūroje.

Pagrindinio statuso išryškinimas yra svarbus, nes jis apibrėžia žmogų socialiai. Be to, ne visada statusas, kurį visuomenė skiria kaip pagrindinį, sutampa su statusu, kurį žmogus skiria sau. Tačiau žmonės vienas kitą suvokia priklausomai nuo savo statuso padėties. Taigi, atliekant vieną šios problemos tyrimą keliose studentų grupėse, buvo atstovaujamas tas pats asmuo: pirmoje - studentas, antroje - laborantas, trečioje - magistrantas, ketvirtasis. - mokytojas ir kt. Tada kiekvienos iš šių grupių mokinių buvo paprašyta nustatyti jo ūgį. Dėl to šio žmogaus augimas nuo pirmos iki paskutinės grupės padidėjo 5 centimetrais, o jį lydėjusio eksperimentuotojo ūgis mokinių akyse nepakito.

Priklausomai nuo to, ar asmuo šias pareigas užima dėl paveldimų savybių (rasės, etninės priklausomybės, socialinės kilmės), ar dėl savo pastangų (išsilavinimo, nuopelnų), atitinkamai skiriasi nustatytas ir pasiektas statusas. Nurodytas statusas- tai socialinė padėtis, kurią asmeniui iš anksto nustato visuomenė ar grupė, nepaisant jo sugebėjimų ar pastangų. Šios būsenos variantas yra socialinės klasės statusas, t.y. individo padėtis visuomenėje, dėl jo socialinės klasės priklausomybės.

Pasiektas (pasiekiamas) statusas – tai socialinė padėtis, kurią užima individas ir įtvirtinama per jo individualų pasirinkimą, jo paties pastangas ir konkurenciją su kitais asmenimis. Savotiškas pasiektas statusas gali būti profesinis statusas, t.y. individo padėtį visuomenėje, dėl jo atliekamų profesinių ir tarnybinių funkcijų su iš jų kylančiomis teisėmis ir pareigomis.

Taigi socialinio statuso samprata apibūdina individo vietą socialinių santykių sistemoje, jo veiklą pagrindinėse gyvenimo srityse ir galiausiai visuomenės individo veiklos vertinimą, išreikštą tam tikrais kiekybiniais ir kokybiniais rodikliais. (atlyginimas, priedai, apdovanojimai, titulai, privilegijos), taip pat savęs vertinimas, kuris gali sutapti arba nesutapti su visuomenės ar socialinės grupės vertinimu.

Socialinio statuso problema yra ne tik teorinė, bet ir didelę praktinę reikšmę. Gyvenime dažnai pasitaiko klaidingai suprato ar priskirto statuso pavyzdžių. Rimta problema yra tinkamas individo suvokimas apie savo statusą. Žmonės, kurie suvokia savo statuso nestabilumą, demonstruoja tam tikrą požiūrį ir elgesį. Pavyzdžiui, žmonės, kurių statusas nestabilus ir gerai suvokia šį nestabilumą, pasižymi gebėjimu kilti įmonės laiptais dėl pernelyg didelės motyvacijos. Be to, jei žmogus neteisingai supranta savo socialinę padėtį, jis vadovaujasi jo socialinei aplinkai svetimais elgesio modeliais.

Asmenybės vaidmenų teorija.

Asmenybės vaidmenų teorija yra vienas iš asmenybės tyrimo požiūrių, pagal kurį ji apibūdinama išmoktų ir jos priimtų arba priverstinai atliekamų socialinių funkcijų ir elgesio modelių – vaidmenų – priemonėmis. Tokie socialiniai vaidmenys kyla iš jos socialinio statuso. Pagrindines šios teorijos nuostatas suformulavo amerikiečių sociologas ir socialinis psichologas J. G. Meadas knygose „Vaidmuo, aš ir visuomenė“ (1934), „Žmogaus tyrimas“ (1936). Jis tikėjo, kad mes visi mokomės vaidmenų elgesio suvokdami save kaip mums reikšmingą asmenį. Žmogus visada mato save kitų akimis ir arba pradeda žaisti kartu su kitų lūkesčiais, arba toliau gina savo vaidmenį. Vaidmenų funkcijų raidoje Meadas išskyrė tris etapus: 1) mėgdžiojimas, t.y. mechaninis kartojimas; 2) atkūrimas, t.y. perėjimas iš vieno vaidmens į kitą; 3) narystė grupėje, t.y. tam tikro vaidmens įvaldymas per akis reikšmingas Šis asmuo socialinė grupė.

Tuo pat metu XX amžiaus pradžioje buvo sukurta pagrindinė šios teorijos samprata – „socialinis vaidmuo“. E. Durkheimo, M. Weberio, vėliau – T. Parsonso, R. Liptono ir kt. socialinis vaidmuo(iš prancūzų vaidmens) - elgesio modelis, fiksuotas, nusistovėjęs, parinktas kaip tinkamas žmonėms, užimantiems tam tikrą padėtį (statusą) socialinių santykių sistemoje.

Socialinis vaidmuo paprastai vertinamas dviem aspektais: vaidmens lūkesčiai ir vaidmens atlikimas. Tikimasi vaidmens – tai laukiamas elgesio modelis, susietas su duota būsena, t.y. tipiškas elgesys (normų ir standartų ribose) tam tikro statuso žmonėms tam tikroje socialinėje sistemoje. Kitaip tariant, tokio elgesio iš mūsų tikisi kiti, žinodami mūsų socialinį statusą. Žaidimas vaidmenimis - tai tikras, realus tam tikrą socialinę padėtį (socialinį statusą) užimančio asmens elgesys.

Norėdami iliustruoti vaidmens lūkesčių įtaką žmonių elgesiui, atsigręžkime į amerikiečių tyrinėtojo Philipo Zimbardo eksperimentą „kalėjimas“. Šis eksperimentas prasidėjo nuo to, kad viename iš prestižinių Amerikos koledžų buvo paskelbtas skelbimas: „Psichologiniam kalėjimo gyvenimo tyrimui reikalingi studentai vyrai, kurie yra visiškai sveiki fiziškai ir protiškai...“. Eksperimentą planuota atlikti per vieną ar dvi savaites. Po to, kai dalyviai buvo suderinti, jie buvo suskirstyti į dvi dalis aritmetine tvarka. Viena dalis buvo paskirta „kaliniais“, kita – „kalėjimo prižiūrėtojais“. Tada visi buvo perkelti į kalėjimą, kur savo pareigas pradėjo eiti kalėjimo prižiūrėtojai. Jie nurengė, apieškojo „kalinius“ ir nuvežė į savo kameras, nors niekas jiems to neliepė. Apskritai pirma diena praėjo puikiai, abiem pusėms buvo geraširdis, juokaujantis požiūris. Tačiau jau antrą dieną santykiai paaštrėjo taip, kad eksperimentuotojai turėjo saugoti, kad „kalėjimo prižiūrėtojai“ nebūtų per griežti. Šeštą dieną eksperimentą teko nutraukti, nes visi buvo sužeisti. Šis eksperimentas parodė, kad funkcinis tikslingumas (poreikis palaikyti tvarką) ir sociokultūrinės tradicijos (kaip reikia elgtis) nulėmė jo dalyvių elgesį. Jie „įstojo į vaidmenį“ ir vaidmens lūkesčiai lėmė gana tipišką ir lengvai atpažįstamą elgesį. Geri santykiai nutrūko, kai šie geri vaikinai atsidūrė skirtinguose socialiniuose vaidmenyse. Būtent socialinių vaidmenų „yda“ nulėmė šio eksperimento dalyvių elgesį.

Atkreipkite dėmesį, kad tarp vaidmens lūkesčių ir vaidmens atlikimo niekada nėra tapatybės, nors yra tendencija tai pasiekti. Socialinio vaidmens normatyvinėje struktūroje dažniausiai išskiriami keturi elementai: 1) šį vaidmenį atitinkančio elgesio tipo aprašymas; 2) nurodymai, reikalavimai, susiję su šiuo elgesiu; 3) nustatyto vaidmens atlikimo įvertinimas; 4) sankcijos, kurios gali būti ir neigiamos, ir teigiamos.

Kiekvienas asmuo turi daugybę socialinių statusų ir kiekvienas statusas atitinka daugybę vaidmenų. Šią būseną atitinkantis vaidmenų rinkinys vadinamas vaidmenų rinkinys. Taigi galima teigti, kad kiekvienas žmogus visuomenėje atlieka daugybę socialinių vaidmenų. Tai iškelia vaidmenų konflikto problemą.

Vaidmenų konfliktas- tai yra vaidmenų reikalavimų žmogui susidūrimas, kurį sukelia jo vienu metu atliekamų vaidmenų daugybė, taip pat kitos priežastys. Turint bendrą idėją apie vaidmenų konfliktų esmę, galima juos klasifikuoti.

Pirma, tai konfliktai, atsirandantys dėl to, kad individas ir kiti skirtingai suvokia savo vaidmenį. Pavyzdžiui, universiteto dėstytojas tiki, kad studentai gali giliai įsisavinti savo dalyko programą be didelio spaudimo, tačiau katedroje vyrauja kitoks metodinis požiūris.

Antra, yra konfliktas tarp skirtingų to paties vaidmens aspektų. Pavyzdžiui, advokatas privalo imtis visų priemonių klientui pateisinti, tačiau iš jo, kaip iš advokato, tikimasi kovos su visuomenės pamatus griaunančiais nusikaltimais.

Trečia, tai konfliktas tarp savybių, būtinų tam tikram socialiniam vaidmeniui atlikti, ir šiam žmogui reikšmingų žmonių lūkesčių. Taigi tarp sportininkų itin vertinamos tokios charakterio savybės kaip tvirtumas, valia, savarankiškumas, emocinis santūrumas, pergalės siekis. Tačiau mokslininkai Stein ir Hoffman (1978) išsiaiškino, kad šie bruožai yra nemalonūs merginoms. Juos labiau traukia nuoširdumas, jausmų gilumas, gebėjimas užjausti. Dėl to sportininkai yra priversti rinktis tarp aukštų pasiekimų sporte ir dailiosios lyties atstovių dėmesio.

Ketvirta, tai konfliktas, kurį sukelia priešingi skirtingų žmonių reikalavimai atlikti tą patį vaidmenį. Pavyzdžiui, iš moters jos viršininkas reikalauja didelio atsidavimo darbe, o vyras – didelio atsidavimo namuose.

Penkta, tai konfliktas tarp asmeninių individų savybių ir vaidmens reikalavimų. Ne paslaptis, kad yra nemažai žmonių, užimančių pareigas, kurioms jie neturi reikiamų savybių. Dėl to jie priversti skausmingai atstatyti, kaip sakoma, „peržengti save“.

Vaidmenų konfliktai sukelia vaidmenų įtampą, kuri pasireiškia įvairiomis kasdienėmis ir tarnybinėmis bėdomis. Todėl svarbu žinoti kai kuriuos būdai mažinti vaidmenų žaidimas įtampa. Viena iš jų – tam tikri vaidmenys pripažįstami svarbesniais už kitus. Tad kai kuriais atvejais reikėtų rinktis, kas svarbiau: šeima ar darbas. Moterims pasirinkimas pirmosios naudai laikomas normaliu, o vyrams - antrasis. Pasidalijimas tarp dviejų vaidmenų sistemų, ypač šeimos ir darbo, susilpnina vaidmenų konfliktą.

„Veidrodinio aš“ teorija.

Viena pirmųjų asmenybės teorijų sociologijoje ir psichologijoje buvo „veidrodinio aš“ teorija. Tai kilo ne iš vidinių žmogaus savybių, o iš lemiamo individų sąveikos vaidmens pripažinimo, kurie kiekvieno iš jų atžvilgiu veikia kaip jo Aš „veidrodis“. "Aš" ("aš" vaizdas) yra pagrindinė daugelio asmenybės interpretacijų samprata. „Aš“ – tai savastis, t.y. individo vientisumas, „vienaveidiškumas“, „autentiškumas“, jo identitetas sau, kuriuo remiantis jis išsiskiria iš išorinio pasaulio ir kitų žmonių.

Vienas iš šios teorijos įkūrėjų W. Jamesas išskyrė „socialinį aš“ Aš, kuriuo aplinkiniai atpažįsta šį žmogų. Žmogus turi tiek „socialinių aš“, kiek yra individų ir grupių, kurių nuomonė jam svarbi.

Šią idėją sukūrė amerikiečių sociologas ir socialinis psichologas C.H. Cooley. Individo gebėjimą išsiskirti iš grupės ir suvokti save jis laikė tikrai socialios būtybės ženklu, kurio būtina sąlyga, anot Cooley, yra individo bendravimas su kitais žmonėmis ir jų nuomonių įsisavinimas. apie jį. Nėra aš jausmo be atitinkamų Mes, Jis ar Jie jausmų. Sąmoningi individo veiksmai visada yra socialiniai. Jie reiškia, kad žmogus turi susieti savo veiksmus su idėjomis apie savo Aš, kurias turi kiti žmonės. Kiti žmonės yra tie veidrodžiai, kuriuose individui formuojasi savęs vaizdas.

Pasak Cooley, asmenybė yra psichinių žmogaus reakcijų į kitų žmonių nuomonę apie jį visuma. Jo paties aš yra įspūdžių, kuriuos jis mano padaręs aplinkiniams, suma. „Aš“ apima: 1) idėją „kaip aš atrodau kitam žmogui“, 2) idėją „kaip šis kitas vertina mano įvaizdį“, 3) konkretų „aš jausmą“, atsirandantį dėl to, pvz., pasididžiavimas ar pažeminimas – „pagarba sau“. Visa tai prisideda prie žmogaus „asmeninio tikrumo jausmo“ – „veidrodinio aš“.

„Aš“ žmoguje veikia kaip socialinio ir individualumo sintezė, jo sąveikos su visuomene garantas ir rezultatas. Tuo pat metu visuomenė individui atskleidžiama jo paties asmenybės socialinių aspektų pavidalu. Jis praktiškai neegzistuoja už individo sąmonės ribų. Taigi „aš“ sąvoka iš esmės yra vaizduotės produktas.

„Veidrodinio aš“ teoriją sukūrė J. Meadas, įvedęs savęs formavimosi „etapų“ sampratą. pati kaip socialinis objektas.

socialines grupes.

P.A. Sorokinas pažymėjo, kad „...už grupės ribų istorija mums nesuteikia žmogaus. Mes nepažįstame absoliučiai izoliuoto žmogaus, gyvenančio iš bendravimo su kitais žmonėmis. Mums visada skiriamos grupės...“1 Visuomenė yra labai skirtingų grupių rinkinys: didelių ir mažų, tikrų ir vardinių, pirminių ir antrinių. Grupė yra žmonių visuomenės pagrindas, nes ji pati yra viena iš tokių grupių. Grupių skaičius Žemėje viršija individų skaičių. Tai įmanoma, nes vienas žmogus vienu metu gali būti keliose grupėse.

Socialinė grupė – tai visuma žmonių, kurie turi bendrą socialinį požymį ir atlieka socialiai būtiną funkciją bendroje socialinio darbo ir veiklos pasidalijimo struktūroje. Tokie požymiai gali būti lytis, amžius, tautybė, rasė, profesija, gyvenamoji vieta, pajamos, valdžia, išsilavinimas ir kt.

Ši sąvoka yra bendrinė sąvokų „klasė“, „socialinis sluoksnis“, „kolektyvas“, „tauta“, taip pat etninių, teritorinių, religinių ir kitų bendruomenių sąvokų atžvilgiu, nes fiksuoja socialinius skirtumus. kurios kyla tarp atskirų žmonių grupių. Pirmuosius bandymus sukurti sociologinę grupės teoriją XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje atliko E. Durkheimas, G. Tarde, G. Simmel, L. Gumplovich, C. Cooley, F. Tennis.

Realiame gyvenime „socialinės grupės“ sąvoka pateikiama daugiausia įvairios interpretacijos. Vienu atveju šis terminas vartojamas kalbant apie fiziškai ir erdviškai toje pačioje vietoje esančių asmenų bendruomenę. Tokios bendruomenės pavyzdys gali būti asmenys, keliaujantys tame pačiame vagone, tam tikru momentu esantys toje pačioje gatvėje arba gyvenantys tame pačiame mieste. Tokia bendruomenė vadinama sankaupa. Apibendrinimas – tai tam tikras skaičius žmonių, susibūrusių tam tikroje fizinėje erdvėje ir nevykdančių sąmoningos sąveikos.

Kai kurios socialinės grupės atsiranda netyčia, atsitiktinai. Tokios spontaniškos, nestabilios grupės vadinamos kvazigrupėmis. Kvazi grupė - tai spontaniškas (nestabilus) darinys, turintis trumpalaikę bet kurios rūšies sąveiką.

Socialinės grupės reikšmė individui pirmiausia glūdi tame, kad grupė yra tam tikra veiklos sistema, atsižvelgiant į jos vietą socialinio darbo pasidalijimo sistemoje. Pagal vietą socialinių santykių sistemoje sociologijoje išskiriamos didelės ir mažos socialinės grupės.

Didelė grupė - tai daug narių turinti grupė, paremta įvairaus pobūdžio socialiniais ryšiais, kuriems nereikia privalomų asmeninių kontaktų. Galima išskirti keletą didelių grupių tipų. Pirma, tai yra vardinės grupės. Vardinės grupės(iš lot. nomen – vardas, pavardė) – analizės tikslams tam tikru pagrindu, neturinčiu socialinės reikšmės, priskirta žmonių visuma. Tai sąlyginės ir statistinės grupės – kai kurios analizės patogumui naudojamos konstrukcijos. Jei atributas, pagal kurį išskiriamos grupės, pasirenkamas sąlygiškai (pavyzdžiui, blondinės ir brunetės), tai tokia grupė yra grynai sąlyginė. Jei požymis yra reikšmingas (profesija, lytis, amžius), jis artėja prie realių grupių.

Antra, didelės tikros grupės. Tikra grupė - tai tokios žmonių bendruomenės, kurios geba savarankiškai veikti, t.y. jie gali veikti kaip vientisa visuma, kurią vienija bendri tikslai, jie juos suvokia ir stengiasi juos patenkinti bendrais organizuotais veiksmais. Tai grupės, tokios kaip klasė, etnosas ir kitos bendruomenės, kurios susidaro esminių požymių visumos pagrindu.

maža grupė- tai nedidelė grupė, kurioje santykiai veikia tiesioginių asmeninių kontaktų forma ir kurios narius vienija bendra veikla, kuri yra pagrindas tam tikrų emocinių santykių, specialių grupės normų, vertybių, elgesio būdų atsiradimui. Tiesioginių asmeninių kontaktų („akis į akį“) buvimas su kiekvienu yra pirmasis grupės formavimo bruožas, paverčiantis šias asociacijas socialine-psichologine bendruomene, kurios nariai jaučia priklausymą jai. Pavyzdžiui, mokinių grupė, mokyklos klasė, darbuotojų komanda, orlaivio įgula.

Yra įvairių požiūrių į mažų grupių klasifikavimą. Yra pirminės ir antrinės grupės. pirminė grupė - savotiška maža grupė, kuriai būdingas didelis solidarumas, narių erdvinis artumas, tikslų ir veiklos vienybė, savanoriškas įėjimas į jos gretas ir neformali narių elgesio kontrolė. Pavyzdžiui, šeima, bendraamžių grupė, draugai ir kt. Pirmą kartą terminą „pirminė grupė“ į mokslinę apyvartą įvedė C. H. Cooley, kuri tokią grupę laikė pagrindine visos socialinės visuomenės struktūros ląstele.

Antrinė grupė - tai socialinė grupė, kurios socialiniai kontaktai ir santykiai tarp narių yra beasmeniai. Emocinės savybės tokioje grupėje nublanksta į antrą planą, išryškėja gebėjimas atlikti tam tikras funkcijas ir siekti bendro tikslo.

Klasifikuojant mažas grupes taip pat išskiriamos referencinės grupės ir narystės grupės. Referencinė grupė(iš lat referens – Narystės grupės - Tai grupės, kurioms asmuo iš tikrųjų priklauso. Kasdieniame gyvenime pasitaiko atvejų, kai kas nors, būdamas vienos grupės nariu, ima orientuotis į visiškai priešingas kitų grupių vertybes. Pavyzdžiui, taip iškyla „tėvų ir vaikų konflikto“ problema, dėl to nutrūksta tarpasmeniniai ryšiai, kurių vėl gali būti neįmanoma atkurti. atskaitomybė) – reali ar įsivaizduojama grupė, su kuria individas save sieja kaip standartą ir su normomis, nuomonėmis, kurių vertybėmis jis vadovaujasi savo elgesiu ir savigarba.

socialines bendruomenes.

Socialinė bendruomenė – tai realus, empiriškai fiksuotas individų rinkinys, išsiskiriantis santykiniu vientisumu ir veikiantis kaip nepriklausomas istorinio proceso subjektas. Socialinės bendruomenės yra santykinai stabilūs žmonių visumai, kurie skiriasi daugiau ar mažiau tais pačiais (visais ar kai kuriais gyvenimo aspektais) sąlygų ir gyvenimo būdo, masinės sąmonės ypatumais, vienaip ar kitaip socialinių normų, vertybių sistemų bendrumu. interesus. bendruomenės skirtingi tipai o tipai – tai bendros žmonių gyvenimo veiklos formos, žmonių bendruomenės formos.

Socialines bendruomenes žmonės nekuria sąmoningai, o formuojasi vien veikiant objektyviajai visuomenės raidos eigai, bendram žmogaus gyvenimo pobūdžiui. Skirtingų tipų bendruomenės formuojasi skirtingais objektyviais pagrindais. Kai kurios bendruomenių rūšys yra tiesiogiai socialinė gamyba, pavyzdžiui, gamybos komanda, socialinė klasė, socialinė ir profesinė grupė. Kiti atsiranda etniniu pagrindu: tautybės, tautos (etninės bendrijos), o kartu su ekonomika jų pobūdį ir charakterį lemia daugybė kitų veiksnių. Objektyvus trečiųjų bendruomenių pagrindas – socialinis-demografinis – yra natūralūs demografiniai veiksniai: lytis, amžius ir kt.

Bet kuri bendruomenė formuojasi remiantis tomis pačiomis žmonių gyvenimo sąlygomis, iš kurių ji susidaro. Bet žmonių visuma tampa bendruomene tik tada, kai sugeba suvokti šį sąlygų panašumą, parodyti savo požiūrį į juos. Šiuo atžvilgiu jie aiškiai supranta, kas yra „mūsų“, o kas „svetimieji“. Atitinkamai suvokiama jų interesų vienybė, lyginant su kitomis bendruomenėmis. To suvokimas pasireiškė primityvios bendruomeninės sistemos gentinėse visuomenėse. Šis sąmoningumas būdingas bet kuriai tautybei ir tautai.

Tautybė yra terminas, reiškiantis priklausymą tautai arba kai kurių jos savybių buvimą. Žmonės yra didelė žmonių grupė, kurią daugiausia sieja jų gyvenamoji vieta. Etnine prasme šis terminas reiškia visus istoriškai susiformavusius etninių bendrijų tipus: gentis, tautybes, tautas. Graikų kalba etnos reiškia žmones. Nuo mūsų amžiaus šeštojo dešimtmečio pradžios tautybėmis vadinamos įvairios etninės grupės, kurios yra tarp genties ir tautos vystymosi stadijoje. Šiuo būdu, Tautybė - tai etninė ir socialinė bendruomenė, kuri istoriškai seka gentį ir lenkia tautą.

Kita etninė bendruomenė yra tauta. Tauta(iš lot. natio - žmonės) - etninės grupės tipas, istoriškai susiformavęs ir atgamintas remiantis bendra teritorija, ekonominiais ryšiais, kalba, kultūrinėmis ypatybėmis, psichikos sandara ir vienybės ir skirtumo nuo panašių darinių (savaime) sąmonė). Šis apibrėžimas dominuoja šiuolaikinėje literatūroje. Tačiau šiuo metu, apibrėžiant tautą, dažnai akcentuojamos ne etninės, o stadioninės ir etnosocialinės savybės, išskiriančios tautą nuo istoriškai prieš ją buvusios tautybės. Šie bruožai apima: kalbos suvienodinimą, daugiausia skleidžiant jos literatūrinę formą per švietimo sistemą, literatūrą ir žiniasklaidą; profesinės kultūros ir meno plėtra; pramonės išsivystymo lygį atitinkančios klasės ir socialinės sudėties formavimasis ir kt.

Tautybė - tai priklauso vienai ar kitai tautai. Tuo pačiu metu Vakarų Europos kalbose ši sąvoka daugiausia vartojama žmonių tautybei (pilietybei) žymėti, o posakis „etninė tautybė“ dažnai vartojama tautybei žymėti.

Tautinių bendruomenių problemą sprendžia etnosociologija, turinti savo kategorinį aparatą. Jos dėmesio centre – tarpetniniai santykiai, susiję su etninių mažumų problema, asimiliacija ir pan. etninė mažuma - tai žmonių, su kuriais dėl jų fizinių ir kultūrinių ypatybių elgiamasi kitaip nei su kitais visuomenės nariais, rinkinys. Pagal asimiliacija suprantamas kaip visiškas etninių mažumų naikinimas jėga arba laipsniškai maišant su pagrindine (tituline) etnine grupe.

Pažymėtina, kad nepaisant skirtingų požiūrių, rasė nėra savotiška etninė bendruomenė. Lenktynės - tai istoriškai susiformavusi žmonijos grupė, kuriai būdingos bendros paveldimos savybės dėl kilmės ir gyvenviečių ploto vienybės. Šios savybės apima: odos spalvą, akis, plaukus, kaukolės formą, ūgį ir tt Šiuolaikinė žmonija skirstoma į tris pagrindines rases: negroidų, kaukazoidų ir mongoloidų.

Skirtingi rasių bruožai yra antraeilės svarbos. Visos rasės yra absoliučiai lygios biologiniais ir psichologiniais atžvilgiais, yra tame pačiame evoliucinio išsivystymo lygyje. Tuo pat metu per visą žmonijos istoriją buvo bandoma vieną rasę išaukštinti, o kitą sumenkinti. Aiškiausiai jie pasireiškia rasizmo teorijoje ir praktikoje. Rasizmas - tai kitai rasei priklausančios bendruomenės diskriminacija, išnaudojimas arba žiaurus priespauda.

socialines institucijas.

Sąvoka „institucija“ turi daug reikšmių. Jis atėjo į Europos kalbas iš lotynų instituto - įstaigos, įrenginio. Sociologai šią sąvoką pasiskolino iš teisininkų ir suteikė jai naujo turinio. Socialinė institucija pirmiausia yra normų rinkinys, reguliuojantis tam tikrą socialinių santykių sritį.

Išoriškai socialinė institucija atrodo kaip individų, institucijų visuma, aprūpinta tam tikrais materialiniais ištekliais ir atlieka tam tikrą socialinę funkciją. Iš turinio pusės tai yra tam tikras tikslingai orientuotų tam tikrų asmenų elgesio tam tikrose situacijose standartų rinkinys. Taigi teisingumas kaip socialinė institucija išoriškai yra asmenų (prokurorų, teisėjų, advokatų ir kt.), institucijų (prokuratūros, teismų, įkalinimo vietų ir kt.), materialinių priemonių visuma, o savo turiniu – visuma. įgaliotų asmenų, atliekančių tam tikrą socialinę funkciją, standartizuotų elgesio modelių. Šiuos elgesio standartus įkūnija teisingumo sistemai būdingi socialiniai vaidmenys (teisėjų, prokurorų, advokatų ir kt. vaidmenys).

Šiuo būdu, socialinė įstaiga - tai gana stabilūs socialinės praktikos tipai ir formos, per kurias organizuojamas socialinis gyvenimas, užtikrinamas ryšių ir santykių stabilumas socialinės visuomenės organizavimo rėmuose.

Socialinės institucijos yra galingi visuomenės išlikimo įrankiai, sukurti tūkstančius metų trukusios kultūros evoliucijos. Kad visuomenė egzistuotų, ji turi tenkinti savo esminius poreikius. Tam visuomenėje buvo sukurtos tam tikros socialinės institucijos:

Poreikis daugintis genties ( šeimos ir santuokos institutas;

Saugumo ir socialinės tvarkos poreikis politines institucijas, valstybė);

Pragyvenimo poreikis ekonominės institucijos, gamyba);

Žinių perdavimo poreikis, jaunosios kartos socializacija, personalo mokymas ( švietimo įstaigos, įskaitant mokslą ir kultūrą);

Poreikis spręsti dvasines problemas (Religijos institutas).

Socialinės institucijos, vykdydamos savo funkcijas, skatina savo narių veiksmus, atitinkančius atitinkamus elgesio standartus, slopina elgesio nukrypimus nuo šių standartų reikalavimų, t.y. kontroliuoti ir reguliuoti asmenų elgesį. Socialinės institucijos atlieka aiškias ir latentines funkcijas.

Aiškios funkcijos laukiamas, reikalingas ir lengvai atpažįstamas. Tai visų pirma:

1) socialinių santykių įtvirtinimo ir atkūrimo funkcija. Kiekviena institucija turi taisyklių ir elgesio normų sistemą, kuri fiksuoja ir standartizuoja jos narių elgesį. Taip užtikrinamas visuomenės socialinės struktūros stabilumas;

2) reguliavimo funkcija yra ta, kad socialinių institucijų funkcionavimas užtikrina visuomenės narių santykių reguliavimą, plėtojant elgesio modelius;

3) integracinė funkcija apima socialinių grupių narių sanglaudos, tarpusavio priklausomybės ir tarpusavio atsakomybės procesus;

4) transliavimo funkcija susideda iš socialinės patirties perteikimo naujiems visuomenės nariams, noro diegti jiems paklusnumo ir lojalumo normas;

5) komunikacinė funkcija pasireiškia reikalingos informacijos skleidimu tiek šios institucijos viduje, tiek kitoms institucijoms.

Latentinės funkcijos - tai funkcijos, kurios atliekamos netyčia, neplanuotos iš anksto, turi numanomą (paslėptą) formą. Pavyzdžiui, yra įstaigų, kurios ne tik neatlieka savo funkcijų, bet ir trukdo jas vykdyti. Akivaizdu, kad tokia institucija turi paslėptų funkcijų, kurių pagalba tenkina tam tikrų socialinių grupių poreikius. Atkreipkite dėmesį, kad tokie reiškiniai dažniausiai pastebimi politinėse institucijose.

Šeimos institutas.

Iš visų socialinių institucijų ypač reikėtų išskirti šeimos institutą. Būtent šeima yra pagrindinė iš kartos į kartą paveldimų kultūrinių modelių nešėja, taip pat būtina individo socializacijos sąlyga. Šeima - Tai santuoka ir giminystės ryšiais siejama žmonių grupė, užtikrinanti vaikų auklėjimą ir tenkinanti kitus socialiai reikšmingus poreikius.

Socialinės institucijos nuolat tobulina sistemas. Šeimos institucija išgyveno tokius etapus kaip grupinė santuoka, poligamija ir monogamija. Pakeitė išplėstinę šeimą branduolinis, kuriame yra tik dvi kartos: tėvai ir vaikai. Istoriškai pasikeitė vyro ir žmonos vaidmenys, santuokos apeigos, vaikų auginimo metodai ir daug daugiau.

Šiuo metu mūsų visuomenėje, be branduolinės šeimos, plačiai paplitusi šeimos organizavimo forma, vadinama gimininga šeima. gimininga šeima remiasi ne tik santuokiniais žmonių santykiais, bet ir giminingumu didelis skaičius jos nariai. Tai giminių klanas su sutuoktiniais ir vaikais. Taip pat yra vadinamųjų išplėstinės šeimos, susidedantis iš susituokusi pora su vaikais ir bet kuriuo iš vyro ar žmonos giminaičių, gyvenančių tame pačiame namų ūkyje.

Sąveikaudama su visomis socialinio gyvenimo sferomis (ekonomika, politika, teise, dvasine kultūra), šeima pirmiausia keičiasi ir vystosi veikiama socialinio-ekonominio proceso. Tuo pačiu metu jo vystymasis turi santykinį savarankiškumą. Paskirkite konkretų šeimos gyvenimo ciklą. Gyvenimo ciklas - Tai laikotarpis nuo šeimos funkcionavimo pradžios iki pabaigos. Šeimos gyvenime išskiriami šie laikotarpiai: 1) iki vaikų gimimo, 2) šeima, susidedanti iš sutuoktinių ir vaikų, 3) vaikų išskyrimas į savarankišką šeimą, 4) šeimos iširimas dėl vieno žmogaus mirties. arba abu sutuoktiniai.

Beveik visose visuomenėse pradinis šeimos atsiradimo etapas asocijuojasi su kliūtimis, įvairiais išbandymais ir parengiamąja veikla, kurios metu būsimi sutuoktiniai patikrina partnerio pasirinkimo teisingumą. Santuoka - tai visuma socialinių normų, reguliuojančių vyro ir moters šeimos kūrimą bei jų tarpusavio teisių ir pareigų sistemą.

Rusams, britams ar amerikiečiams yra tik viena civilizuota santuokos forma – monogamija. Monogamija - vieno vyro santuoka su viena moterimi (tuo pačiu metu). Tačiau daugelio visuomenių vystymuisi praktikavo poligamija, t.y. santuokos forma, kai buvo praktikuojamas daugiau nei vienas santuokos partneris. Dažniausia poligaminės santuokos forma yra poliginija, arba poligamija. Labai reta poligaminės santuokos forma poliandrija kai viena moteris turi kelis vyrus.

Ką daryti tais atvejais, kai sutuoktiniai dėl įvairių priežasčių negali palaikyti santuokinių santykių? Išeiti – skyrybos, t.y. skyrybos. Tačiau visuomenė neturi naudos iš šeimos instituto nestabilumo. Todėl beveik kiekvienoje visuomenėje galioja tam tikros taisyklės ir įstatymai, kurie apsunkina skyrybas. Mūsų visuomenėje, kurioje labai pabrėžiama individuali meilė renkantis draugą ir pirmenybė branduolinei šeimai, skyrybos paprastai turi tragiškų pasekmių tiek vaikams, tiek suaugusiems.

Šeima kaip socialinė institucija yra sukurta tam, kad išspręstų tam tikrą socialiai reikšmingų uždavinių spektrą, t.y. atlikti tam tikras funkcijas. Svarbiausi yra:

1) reprodukcinė funkcija biologinis populiacijos dauginimasis;

2) socialinio statuso funkcijašeimoms – suteikiant nariui kai kurių statusų, artimų jo šeimos statusui, kaip paveldo, vaidmenimis pagrįstą vaiko paruošimą jo tėvų ir giminaičių statusui;

3) ūkinės ir buitinės funkcijos -šeimos narių materialinių, buities poreikių užtikrinimas, bendro buities organizavimas ir išlaikymas;

4) emocinę funkciją. emocinių poreikių tenkinimas, pavyzdžiui, ypač intymus bendravimas (meilė, rūpestis ir kt.).

5) seksualinės reguliavimo funkcija - racionalizuoti natūralius seksualinius poreikius;

6) vaikų socializacija tie. parengti juos atlikti būtinus socialinius vaidmenis ir sėkmingai veikti visuomenėje.

Pačioje bendras vaizdas socializacija Tai individo elgesio modelių, psichologinių mechanizmų, socialinių normų ir vertybių, būtinų sėkmingam individo funkcionavimui tam tikroje visuomenėje, įsisavinimo procesas. Socializacija – Tai labai gili ir talpi koncepcija. Ji tęsiasi visą žmogaus gyvenimą ir apima vaikų, suaugusiųjų ir pagyvenusių žmonių socializaciją. Socializacija apima visus supažindinimo su kultūra, bendravimo ir mokymosi procesus, kurių metu žmogus įgyja socialinę prigimtį ir gebėjimą dalyvauti socialiniame gyvenime. Nepaisant to, vaikų socializacija šiame procese užima pagrindinę vietą, nes būtent čia klojami asmenybės pamatai.

socialinė organizacija.

Visuomenė neįsivaizduojama be organizacijų. socialinė organizacija(iš prancūzų organizacijos organisatio – formuoju, kuriu) – tai tam tikra bendruomenė, vienijanti tam tikrą individų rinkinį, kurie sukuria tam tikrą santykių sistemą, siekdami tarpusavyje susijusių konkrečių tikslų ir formuoja itin formalizuotas struktūras. Kalbant apie socialinius objektus, šis terminas vartojamas trimis prasmėmis.

Pirma, ją galima pavadinti dirbtine institucinio pobūdžio asociacija, užimančia tam tikrą vietą visuomenėje ir skirta daugiau ar mažiau aiškiai apibrėžtai funkcijai atlikti. Šia prasme organizacija veikia kaip socialinė institucija, turinti tam tikrą statusą. Šia prasme žodis „organizacija“ gali būti vartojamas, pavyzdžiui, kaip įmonė, vyriausybinė įstaiga, savanoriška sąjunga ir kt.

Antra, sąvoka „organizacija“ gali reikšti tam tikrą organizacinę veiklą, įskaitant funkcijų paskirstymą, stabilių santykių užmezgimą, koordinavimą ir kt. Šia prasme „organizacijos“ sąvoka sutampa su „vadybos“ sąvoka.

Trečia, organizuotumas gali būti suprantamas kaip objekto tvarkingumo laipsnio charakteristika. Tada šis terminas reiškia tam tikrą struktūrą, struktūrą ir ryšių tipą, būdingą bet kuriam socialiniam objektui.

Visuomeninė organizacija atsiranda tik tada, kai kokių nors bendrų tikslų pasiekimas pripažįstamas galimu tik siekiant individualių tikslų arba kai individualių tikslų pasiekimas įmanomas tik siekiant ir skatinant bendrus tikslus. Organizacijos tikslai- tai yra norimas rezultatas arba sąlygos, kurias organizacijos nariai stengiasi pasiekti naudodami savo veiklą, tenkindami kolektyvinius poreikius.

Pagrindinis bet kurios organizacijos elementas yra jos socialinė struktūra. Socialinė organizacijos struktūra yra tarpusavyje susijusių vaidmenų visuma, taip pat tvarkingi santykiai tarp organizacijos narių, pirmiausia galios ir pavaldumo santykiai. Socialinė organizacijos struktūra skiriasi formalizavimo laipsniu.

formali organizacija(iš lot. forma – tipas, forma, įvaizdis) arba formali organizacijos struktūra – tai visuomenės organizavimo būdas, kai socialinės padėties ir jų tarpusavio santykius aiškiai paženklina tam tikros institucijos, nepriklausomai nuo šias pareigas užimančių narių asmeninių savybių. Pavyzdžiui, yra direktoriaus, jo pavaduotojų, skyrių vedėjų ir eilinių atlikėjų socialinės pareigos. Režisierius gali būti dalykiškas ir energingas, gali būti pasyvus ir nekompetentingas. Atlikėjas gali būti super talentingas, bet vis tiek formaliai užima žemiausią vietą visuomeninėje organizacijoje. Santykiai tarp formaliosios struktūros pozicijų grindžiami griežtomis taisyklėmis ir yra įtvirtinti oficialiuose dokumentuose.

Tačiau kiekvienoje formalioje organizacijoje visada sukuriama neformali organizacija. Neformali organizacija - tai spontaniškai (spontaniškai) susiformavusi socialinių ryšių, normų, sąveikų sistema, kuri yra daugiau ar mažiau faktinio tarpasmeninio ir tarpgrupinio bendravimo produktas. Neformalios struktūros požiūriu kompetentingas ir sąžiningas darbuotojas gali turėti net aukštesnį statusą nei įstaigos direktorius. Santykiai neformalioje struktūroje nėra fiksuoti oficialių taisyklių, jie formuojasi tiesioginės tarpasmeninės sąveikos lygmenyje. Neformali struktūra yra labiau kintanti, mobilesnė ir nestabilesnė nei formalioji.

Organizuodami kolektyvinius veiksmus, kuriais siekiama bendrų tikslų, žmonės negali išvengti hierarchinės konstrukcijos. Socialinė hierarchija organizacijoje(iš graikų kalbos hierarchija – sakralinė galia) – tai socialinės organizacijos kūrimo forma, kai „žemesniojo“ lygio socialines pozicijas ir vaidmenis kontroliuoja „viršutinė“. Optimalus tokios galios įsikūnijimas yra biurokratija.

Sociologinę biurokratijos teoriją sukūrė M. Weberis. Biurokratija(iš prancūzų biuro – ofisas ir graikiškai kratos – valdžia, viešpatavimas, jėga) yra viešosios valdžios organizacija, susidedanti iš daugybės pareigūnų, užimančių pareigas ir pareigas bei sudarančių tam tikrą hierarchiją. Jie skiriasi formaliomis teisėmis ir pareigomis, kurios lemia jų veiksmus ir pareigas. M. Weberis įvardijo nemažai specifinių biurokratinės organizacijos bruožų.

Pirma, organizacijos užduotys turi būti paskirstytos tarp jos elementų kaip oficialios pareigos. Antra, statusai ir vaidmenys turi būti suskirstyti į hierarchinę piramidinę valdžios struktūrą, kurioje kiekvienas pareigūnas yra atskaitingas savo viršininkui tiek už savo sprendimus, tiek už pavaldinių veiksmus. Trečia, pareigūnų sprendimus ir veiksmus reglamentuoja formaliai nustatyta taisyklių ir nurodymų sistema. Ketvirta, statuso ir vaidmens santykiai organizacijoje yra beasmeniai ir pan.

Pilietinė visuomenė ir valstybė.

Pilietinė visuomenė yra savarankiška socialinės organizacijos forma. Pilietinė visuomenė– visuomenė, turinti išplėtotus ekonominius, kultūrinius, teisinius ir politinius santykius tarp savo narių, nepriklausomą nuo valstybės, tačiau sąveikaujanti su ja.

Sąvoka „pilietinė visuomenė“ turi keletą reikšmių. Kaip sociologinė kategorija, ši sąvoka teigia, kad egzistuoja tam tikra tikrovė, apimanti nepolitinių santykių visumą. Jei iš visos socialinių santykių, sąveikų, statusų ir vaidmenų, institucijų įvairovės atimsime tik tuos, kurie priklauso politinei sferai, tai likusi dalis bus vadinama pilietine visuomene. Ji apima šeimos, giminystės, tarpetninius, religinius, ekonominius, kultūrinius santykius, įvairių klasių ir sluoksnių santykius, demografinę visuomenės sudėtį, žmonių bendravimo formas ir kt. Kitaip tariant, pilietinė visuomenė yra viskas, ko nekontroliuoja valstybė.

Kaip sociologinė kategorija „pilietinė visuomenė“ teigia, kad egzistuoja tikrovė, kuri yra nepolitinių santykių visuma. Tačiau kaip ideologinė sąvoka „pilietinė visuomenė“ nurodo, kokia ši tikrovė turėtų būti. Sociologine prasme pilietinė visuomenė pasirodė prieš valstybę. Tai jau buvo tarp primityvių medžiotojų ir rinkėjų. Valstybė atsirado tik prieš 5-6 tūkstančius metų.

Visuomenės ir valstybės santykį galima paaiškinti naudojant sistemų teoriją. Pagal šią teoriją visos sistemos skirstomos į du pagrindinius tipus: korpuskulinę ir standžiąją. Korpuskulinėje sistemoje elementai sąveikauja laisvai ir lengvai pakeičiami panašiais. Standžiose sistemose visos dalys yra suderintos viena su kita taip, kad normaliam šios sistemos funkcionavimui būtinas jų vienalaikis egzistavimas ir tarpusavio sąveika. Visuomenė yra korpuskulinė sistema, tačiau norėdama egzistuoti ji kuria institucijas, kurios yra nelanksčios jos atžvilgiu.

Visuomenė yra socialinių institucijų sistema, per kurią ji funkcionuoja. Svarbiausia iš jų – valstybė. valstybė- tai istoriškai susiformavusi politinės valdžios organizacija, organizuojanti, vadovaujanti ir kontroliuojanti bendrą įvairių socialinių grupių ir bendruomenių veiklą bei santykius. Tai pati bendriausia visuomenės organizavimo forma, svarbiausia visuomenės politinės sistemos institucija.

SISTEMA

Schema 2.1. Visuomenė kaip sistema

Žmonių visuomenėje užtenka trijų nepanašus elementas:

1. Natūrali aplinka, kuriuos žmonės naudoja savo egzistavimui. Tai derlingos dirvos, upės, medžiai, mineralai ir kt.

2. Žmonės, kurios sudaro įvairias socialines grupes.

3. kultūra, kuri integruoja visuomenę į vientisą sistemą.

Žmonių visuomenė yra sudėtingas sociokultūrinis ir ekonominis reiškinys, kurio vienas svarbiausių komponentų yra kultūra.

Pagal kultūra sociologijoje supranta žmonių sukurtą dirbtinę materialinę (objektyvinę) ir idealią aplinką, kuri lemia socialinį žmonių gyvenimą. Sociologai kultūrai suteikia socialinę reikšmę ir nustato jos pagrindinį vaidmenį viešajame gyvenime. Būtent kultūra kaip vertybių, normų ir elgesio modelių sistema, lemianti socialinę aplinką, sąveikaudama su kuria individai ir socialinės grupės lemia savo elgesį. Kultūra yra žmonių sąveikos su gamtine aplinka rezultatas. Ne tik kultūra, bet ir visa žmonių visuomenė susideda iš elementų. Tačiau visi šie elementai, paimti atskirai, dar nėra visuomenė. Tarp jų būtini ryšiai, kurie suteiks jiems galimybę egzistuoti neatskiriamoje vienybėje.

Taigi gamtos, žmonių ir kultūros elementai saviugdos procese ir sąveikaudami vienas su kitu sukuria sudėtingą, savaime besireguliuojančią, dinamišką sistemą – žmonių visuomenę.

Schema 2.2. Idealaus kultūros komponento struktūra

2 skyrius. Visuomenė kaip sociokultūrinė sistema

Visi konstrukciniai komponentai idealus kultūros komponentas susideda iš tam tikrų elementų, kurie, pirma, yra vertybes, kurios gali būti tiek idealios žmonių, socialinių grupių, visuomenės, tiek materialių objektų, turinčių funkcinę reikšmę konkrečioje visuomenėje, reprezentacijos. Vertybės yra idealios tam tikrų žmonių ir socialinių grupių reprezentacijos ir materialūs objektai, kurie jiems yra labai svarbūs ir lemia jų socialinį elgesį.

Antrasis kultūros elementas yra socialinės normos. Socialinės normos yra individualių ir grupinių sąveikų tam tikroje socialinėje grupėje ar visuomenėje reguliatorius, jos reikalauja, kad individai kiekvienoje situacijoje veiktų tam tikro tipo. Socialinės normos – taisyklės, reglamentai, atliekantys vadovaujančią funkciją tam tikrų socialinių grupių ar visos visuomenės atžvilgiu.

Tarpusavyje susijusios normos ir vertybės sudaro socialinę kultūrinę vertybių normatyvinę sistemą. Kiekvienas individas ir socialinė grupė turi tokią socialinio elgesio idėjų ir imperatyvų sistemą. Kai kurie sociologai į šią sistemą įtraukia vadinamąjį trečiąjį kultūros elementą – elgesio modelius. Elgesio modeliai – tai paruošti veiksmų algoritmai, sukurti remiantis socialinėmis vertybėmis ir normomis, kurių priimtinumas tam tikroje visuomenėje ne tik nekelia abejonių, bet yra vienintelis pageidaujamas, arba, kaip sako sociologai, „atitinka“. socialiniams lūkesčiams“. Kiekvienas individas elgesio modelių išmoksta socializacijos procese, tai yra įeidamas, prisijungdamas prie tam tikros socialinės grupės, visos visuomenės.

2 skyrius. Draugijos Gerai ac sociokultūrinis sistema

Schema 2.3. Kultūros struktūra

Schema 2.4. Kultūros funkcijos

„2 skyrius, Visuomenė kaip socialinė ir kultūrinė sistema

Kultūros struktūra:

materialinė kultūra- tai daiktai, objektyvusis pasaulis, semiantis savo „statybines medžiagas“ iš gamtos;

simboliniai objektai- tai vertybės ir normos;

žmonių santykių modeliai Tai gana stabilūs žmonių suvokimo, mąstymo ir elgesio būdai.

Kultūra kaip vertybinė-norminė struktūra tam tikru būdu formuoja visuomenę, yra vienas iš jos funkcinių elementų.

Kultūros funkcijos:

socialinė integracija, y., visuomenės formavimas, jos vienybės ir tapatumo palaikymas;

socializacija- socialinės santvarkos atkūrimas dabartinės kartos ir jos perdavimas kitai kartai;

socialinė kontrolė -žmonių elgesio sąlygiškumas pagal tam tikras tam tikrai kultūrai būdingas normas ir modelius;

kultūrinė atranka - atsijojantis nenaudingas, pasenusias socialines formas.

30____________________________ Gla

2.5 schema. Socialinių sąveikų diferencijavimas pagal visuomenės sritis

Schema 2.6. Socialinių ryšių diferencijavimas pagal sąveikos lygius

G 2 skyrius. Visuomenė kaip sociokultūrinė sistema

Socialiniai ryšiai visuomenėje atsiranda vadinamųjų pagrindu socialinė sąveika asmenys ir grupės. Socialinės sąveikos tikslas – patenkinti bet kokius žmonių poreikius.

Socialinė sąveika – tai toks individo ar grupės elgesys, kuriuo siekiama patenkinti tam tikrą socialinį poreikį ir yra nukreiptas į kitą individą ar grupę ir yra jam reikšmingas.

Socialinės sąveikos gali būti diferencijuojamos pagal visuomenės sritys: ekonominių, politinių, kultūrinių ar sąveikos lygiai. Antroji diferenciacija apima visus lygius: nuo individų sąveikos iki civilizacinių ryšių.

Kartu visuomenė veikia kaip a mikrolygis(asmenų, mažų grupių sąveika) ir toliau makro lygiu(didelės organizacijos, institucijos, sluoksniai, klasės, visa visuomenė).

Socialinė sąveika gali būti vykdoma tiek atskiros visuomenės ar civilizacijos viduje, tiek tarp visuomenių ar civilizacijų (dvišaliai ir daugiašaliai valstybiniai ir nevalstybiniai santykiai).

2 skyrius, Visuomenė kaip socialinė kultūrinė sistema

Schema 2.7. Visuomenės diferenciacija

Gla va 2. Visuomenė kaip sociokultūrinė sistema _________________________ 33

Visuomenė yra dinamiška sistema. Besivystančiai visuomenei būdingi nuolatiniai pokyčiai, jos struktūros komplikacija, diferenciacija (atsiskyrimas, stratifikacija).

Procesai, lemiantys visuomenės diferenciaciją:

Socialinio darbo pasidalijimas. Gamybos plėtra, jos komplikacija reikalauja darbo pasidalijimo, specializacijos. Atsiranda naujų specialybių, kurios išskiria žmones pagal socialines grupes;

Naujų žmogaus poreikių tenkinimas. Per pastarąjį šimtmetį atsirado arba paplito tokie nauji žmonių poreikiai kaip sportas, turizmas, kelionės, kūrybiniai pomėgiai, užsiėmimai naudojant internetą, radiją, tarptautinė esperanto kalba. Šie procesai taip pat prisideda prie visuomenės susiskaldymo į tam tikras grupes, jos socialinės struktūros komplikacijos ir galiausiai visuomenės bei ją sudarančių žmonių vystymosi;

Plėsti žmonių idėjas apie gamtą ir visuomenę. Pavyzdžiui, mokslo idėja apie artėjantį katastrofišką didelio meteorito ar kometos kritimą į Žemę. Toks įvykis, šiuolaikiniais duomenimis, gali įvykti maždaug kartą per 60 milijonų metų, kurie jau praėjo nuo dinozaurų laikų, kurių era baigėsi Žemės susidūrimu su didžiuliu meteoritu. Mokslininkai jau kuria priemones, kaip užkirsti kelią pavojui, kilusiam plečiant mūsų gamtos supratimą;

Naujų vertybių ir normų atsiradimas. Pavyzdžiui, nauja vertybė Rusijai – pliuralizmas, atvedė prie naujos normos – daugiapartinės sistemos, kuri lemia tolesnę visuomenės diferenciaciją.

2 skyrius. Visuomenė kaip sociokultūrinė sistema

Schema 2.8. Visuomenės integracija

2 skyrius. Visuomenė kaip sociokultūrinė sistema

Tačiau kartu su diferenciacija, kuri lemia naujų socialinių ryšių atsiradimą, horizontalių ir vertikalių visuomenės struktūrų vystymąsi, o kartu ir jos vienybės bei santarvės (solidarumo) susilpnėjimą, vyksta ir atvirkštinis procesas – integracija (visumos atkūrimas, dalių suvienodinimas).

Integracija– tai visuomenės vienijimosi, socialinių ryšių stiprinimo, visuomenės narių solidarumo, įvairių jos struktūros dalių tarpusavio pritaikymo procesas.

Jei šių sąlygų nesilaikoma, visuomenėje vystosi dezintegracijos procesai<

Visuomenė kaip visuma, kartu susidedanti iš dalių, sujungtų socialiniais santykiais, įgyja naujų savų savybių, kurių negalima redukuoti į ją sudarančių elementų savybes. Pavyzdžiui, visuomenė, kaip organizacijų, institucijų ir grupių visuma, gali blokuoti dideles upes, statyti hidroelektrines, paleisti erdvėlaivius, sukurti itin galingus ginklus, o tai nepajėgia net dideliam skaičiui nesusijungusių individų.

Visuomenės integraciją skatinantys veiksniai:

bendra visuomenės kultūra kaip materialių ir idealių objektų sistema, kaip sistema, leidžianti individams, socialinėms grupėms ir organizacijoms sąveikauti šių bendrų simbolinių objektų pagrindu;

vieninga socializacijos sistema, leisti jaunajai kartai suvokti ir atgaminti vieną kultūrą;

socialinės kontrolės sistema, kuri lemia didžiosios visuomenės daugumos kultūrą, verčia įvairius individus ir grupes paklusti toms pačioms taisyklėms, veikti pagal tas pačias socialines normas.

2 skyrius. Visuomenė kaip sociokultūrinė sistema

2.9 schema. Visuomenė kaip sistema (įjungta T. Parsons)

Taip matome žmonių visuomenėje visos sistemos funkcijos:

Atskirų dalių buvimas;

Ryšių tarp dalių buvimas;

Savybių, kurių negalima sumažinti iki dalių savybių, buvimas;

Sąveika su aplinka – gamta.

T. Parsonsas, laikydamas visuomenę atvira dinamine sistema, sąveikaujančia su supančia gamta (aplinka), lemia jos struktūrą ir funkcijas. Jo išvadas galima pavaizduoti 2.9 schemos pavidalu.

T. Parsonsas samprotavo taip: jeigu visuomenė yra atvira sistema, tai ji, norėdama išlikti, turi prisitaikyti prie gamtos (adaptacinė funkcija). Ši funkcija visuomenėje turėtų atitikti

Gla va 2. Visuomenė kaip sociokultūrinė sistema

Egzistuoja tam tikra struktūra (ekonomikos posistemė), kuri tiekia ir paskirsto reikalingus materialinius produktus. Prisitaikydamas prie gamtos, visuomenė pasiekia savo tikslą – kryptingą funkciją, kuri atitinka politikos posistemę, kuri duoda įstatymus ir skatina žmones dirbti bei siekti ne asmeninių, o socialinių tikslų.

Pirmosios dvi funkcijos yra išorinės (instrumentinės), nukreiptos į gamtos transformaciją, trečioji ir ketvirtoji – nukreiptos į visuomenės vidų. Vidinės (ekspresinės) funkcijos yra integracinis ir latentinis. Tai atitinka valdymo posistemį, palaikantį bendrą visuomenės kultūrą (vertybių ir normų rinkinį). Latentinė, paslėpta funkcija užtikrina esamos tvarkos išsaugojimą ir atkūrimą, išlaikant tvarumą naujoms kartoms įsisavinant bendrą visuomenės kultūrą. Tai atitinka socializacijos posistemę, kuri teikia švietimą, auklėjimą, informuoja jaunąją kartą. Visuomenės struktūra sudėtinga. Bet kuris posistemis gali būti pavaizduotas kaip sistema, susidedanti iš tarpusavyje susijusių dalių. Pavyzdžiui, politinę sistemą gali sudaryti valstybės institucijos, politinės partijos, įstatymai, nuostatai.

T. Parsonso sistema sociologijoje gavo pavadinimą „AGIL system“ (pagal pirmąsias angliškos funkcijų rašybos raides).

Socialinė T. Parsonso struktūra sąveikauja su kultūrine struktūra, suformuodama dinamišką „supersistemą“. Pagrindinis vaidmuo šioje sociokultūrinėje sistemoje tenka kultūrai. Būtent idėjos apie vertybes, normas, elgesio modelius, keičiančius, sukeliančius tam tikrus socialinius žmonių veiksmus, transformuoja visuomenės struktūrą. Žmogus visada stengiasi atlikti socialinį vaidmenį, kuris geriausiai atitinka jo poreikius ir idėjas. Jeigu visuomenė tokią galimybę sugeba suteikti daugumai piliečių, tai viešosios funkcijos vystosi pažangiai ir sistemos stabilumas yra maksimalus. Socialinę diferenciaciją, net ir pačią intensyviausią, subalansuoja integracijos procesai. Jei kultūros vertybes ir normas palaiko didžioji dauguma, socialinė sanglauda negali būti sugriauta. Jei vertybes ir normas savanoriškai priima dauguma gyventojų, tai visuomenė yra ir statiškai, ir dinamiškai stabili. Jeigu kultūra visuomenėje implantuojama represinėmis priemonėmis, tai tokia visuomenė yra dinamiškai nestabili ir bet koks jos pusiausvyros pasikeitimas sukelia socialinius konfliktus.

Šiandien sociologijoje nėra vieno „visuomenės“ sąvokos apibrėžimo. Teoretikai ginčijasi dėl bruožų, sudarančių šią kategoriją, dėl termino esmės. Pastarosios paieškos praturtino sociologijos mokslą dviem priešingomis pozicijomis dėl pagrindinės visuomenės charakteristikos. T. Parsonsas ir kiti pirmojo požiūrio šalininkai teigia, kad visuomenė pirmiausia yra žmonių sankaupa. E. Giddensas ir jo požiūriui pritariantys mokslininkai į pirmą planą iškelia santykių, besikuriančių tarp žmonių, sistemą.

Žmonių visuma, nesant juos vienijančios bendruomenės, negali būti vadinama visuomene. Šios sąlygos būdingos žmonėms, gyvenusiems senovėje. Kita vertus, santykių ir vertybių sistema negali egzistuoti savarankiškai, nesant šių vertybių nešėjų. Tai reiškia, kad abiejų požiūrių atstovų nustatyti bruožai yra integralios visuomenės charakteristikos. Tačiau jei vertybės pranyksta be nešėjų, tada grupė žmonių, neapkrautų vertybėmis bendros gyvenimo veiklos procese, gali susikurti savo santykių sistemą. Todėl visuomenė kaip sociokultūrinė sistema yra visuma žmonių, kurie bendros veiklos procese susikuria specifinę santykių sistemą, kuriai būdingos tam tikros vertybės, kultūra.

Pagal funkcinę paradigmą visuomenė kaip sociokultūrinė sistema apima keletą komponentų:

• Kolektyvai – tai diferencijuotos bendruomenės, kurias vienija tam tikri tikslai;
• Vertybės – kultūros modeliai, idėjos ir ramsčiai, kuriais dalijasi ir kuriuos palaiko visuomenės nariai;
• Normos – elgesio reguliatoriai, užtikrinantys tvarką ir tarpusavio supratimą visuomenėje;
• Vaidmenys – tai asmenybės elgesio modeliai, nulemti jų santykių su kitais subjektais formos.

Visuomenė kaip sociokultūrinė sistema – tai visuma socialinių grupių ir individų, kurių sąveiką koordinuoja ir tvarko specialūs socialiniai institutai: teisinės ir socialinės normos, tradicijos, institucijos, interesai, nuostatos ir kt.

Visuomenė kaip sociokultūrinė sistema yra ne tik teorinė kategorija, tai gyva dinamiška sistema, kuri nuolat juda. Visuomenės vertybės nėra statiškos, jos kinta dėl išorinių įvykių lūžimo per socialinių grupių sąmonės prizmę. Tradicijos ir požiūriai keičiasi, bet nenustoja egzistuoti, būdami svarbiausia grandimi tarp žmonių.

Viena iš svarbiausių šiuolaikinės visuomenės vertybių yra materialinė gerovė. Vartotojų visuomenė yra kapitalizmo vystymosi rezultatas. Masinis materialinių gėrybių vartojimas ir atitinkamo formavimasis apibūdina tokią visuomenę. Tokios visuomenės narių filosofija – pažangos plėtra ir technologijų tobulinimas, siekiant padidinti išmokų apimtis.

Visuomenės ateitis priklauso nuo darbo formos ir kokybės Santuokos palaikymas, nemokamas ir visuomeninis išsilavinimas yra svarbiausios sritys, lemiančios kiekvienos socialinės sistemos perspektyvas.

ĮVADAS

Sociologija yra visuomenės teorija. Būtų neteisinga visuomenę laikyti paprasčiausia žmonių visuma, individais, turinčiais kai kurias jų pirmines savybes, kurios pasireiškia tik visuomenėje, arba kaip abstraktų, beveidį vientisumą, neatsižvelgiantį į individų ir jų ryšių unikalumą.

Sociologijos istorija būtinai paskatino sisteminės visuomenės idėją - pradinį metodinį jos tolesnio tyrimo principą.

Mes laikomės visuomenės kaip ypatingos socialinės sistemos sampratos, todėl svarbu išsiaiškinti, kas yra socialinė sistema, sistema apskritai ir sociokultūrinė sistema.

Kursinio darbo tikslas – nagrinėti visuomenę kaip sociokultūrinę sistemą.

Norint pasiekti šį tikslą, reikia atlikti šias užduotis:

· nustatyti požiūrius į visuomenės apibrėžimą;

palyginti visuomenės ir sistemos sampratas;

rasti visuomenės kaip sistemos ypatybes;

Parodykite visuomenės, kaip socialinės sistemos, raidą;

Laikykite kultūrą kaip vertybių, normų, elgesio modelių sistemą;

· suformuluoti socialinių grupių ir bendruomenių vaidmenį visuomenės raidoje.

Kursinio darbo tyrimo objektas – žmonių visuomenė ir jos struktūriniai komponentai.

Darbas buvo parašytas remiantis keletu tokių autorių kaip Yu.I. sociologijos vadovėliai. Lūšis, V.E. Stepanovas, sociologijos paskaitų kursas A.A. ir K.A. Radugins, apie interneto išteklius, taip pat apie tokių autorių kaip Yu.G. Volkovas, B.A. Isajevas, G.V. Osipovas ir kiti.

Kursiniame darbe analizuojama visuomenė kaip sociokultūrinė sistema. Pirmasis skyrius skirtas visuomenės ypatybėms, nagrinėtoms sistemos požiūriu. Antrame skyriuje nagrinėjami struktūriniai sistemos komponentai, kurianti žmonių visuomenę kaip sudėtingą, savaime besireguliuojančią, dinamišką sistemą.

1. VISUOMENĖ KAIP SISTEMA

1.1. Požiūriai į visuomenės apibrėžimą

Visuomenė... Kas tai? Šį žodį tariame negalvodami. Kita vertus, sociologija pateikia aiškų, išsamų apibrėžimą, nes visuomenė yra jos tyrimo objektas.

Iš karto reikia pastebėti, kad sociologijoje terminas „visuomenė“ dažniausiai vartojamas dviem prasmėmis. Pirmajame – visuomenės kaip istoriškai, geografiškai, ekonomiškai ir politiškai specifinio socialinio darinio supratimas.

Pagal kokius kriterijus galima teigti, kad ši žmonių bendruomenė yra visuomenė? Pagal net paprastas kasdienes idėjas, visuomenė yra kažkas daugiau nei tik bendruomenė ar grupė. Kasdieniame gyvenime, vartodami „visuomenės“ sąvoką, dažniausiai turime omenyje arba istoriškai specifinį visuomenės tipą (pirminė visuomenė, feodalinė, modernioji visuomenė ir kt.), arba didelę stabilią žmonių bendruomenę, sutampančią su viena ar kita valstybe viduje. jos sienos (pavyzdžiui, šiuolaikinė Rusijos visuomenė), arba visas rinkinys tokių bendruomenių, kurias vienija panašus technologijų išsivystymo lygis, bendros vertybės ir gyvenimo būdas (pavyzdžiui, šiuolaikinė Vakarų visuomenė). Visiems šiems apibrėžimų variantams būdinga tai, kad visuomenė suprantama kaip vientisa sistema, lokalizuota griežtose erdvinėse ir laiko ribose.

Pirmasis požiūris yra teiginys, kad pradinė visuomenės ląstelė yra gyvi veikiantys žmonės, kurių bendra veikla formuoja visuomenę. Šio požiūrio požiūriu individas yra elementarus visuomenės vienetas. Draugija – tai žmonių, vykdančių bendrą veiklą, visuma. Žmonės yra pagrindinis visuomenės elementas, o jų vienijimosi ir vėlesnio formavimosi bendruomenėje šaltinis yra socialinė sąveika. „Kas yra visuomenė, kad ir kokia ji būtų? Žmonių sąveikos produktas“, – rašo K. Marksas. Ta pačia prasme šia tema kalba ir P. Sorokinas: „Visuomenė egzistuoja „ne išorėje“ ir nepriklausomai nuo individų, o tik kaip sąveikaujančių vienetų sistema, be kurios ir už kurios ribų ji neįsivaizduojama ir neįmanoma, kaip ir bet koks reiškinys. neįmanoma be jo sudedamųjų dalių.

Bet jei visuomenė susideda iš individų, tai natūraliai kyla klausimas, ar visuomenė neturėtų būti laikoma paprasta individų suma? Tokia klausimo formuluotė verčia suabejoti net tokios nepriklausomos socialinės tikrovės kaip visuomenė egzistavimu. Individai iš tikrųjų egzistuoja, o visuomenė yra mokslininkų mentaliteto vaisius: filosofų, sociologų, istorikų ir tt Jei visuomenė yra objektyvi tikrovė, tai ji turi spontaniškai pasireikšti kaip stabilus, besikartojantis, savaime besikuriantis reiškinys. Todėl aiškinant visuomenę neužtenka nurodyti, kad ji susideda iš individų, tačiau reikia pabrėžti, kad svarbiausias visuomenės formavimosi elementas yra jų vienybė, bendruomeniškumas, solidarumas, žmonių ryšys. Visuomenė yra universalus būdas organizuoti socialinius ryšius, sąveiką ir santykius tarp žmonių.

Šie žmonių ryšiai, sąveika ir santykiai formuojasi vienokiu ar kitokiu bendru pagrindu. Tokiu pagrindu įvairios sociologijos mokyklos laiko „interesus“, „poreikius“, „motyvus“, „nuostatas“, „vertybes“ ir kt.

E. Durkheimas pamatinį stabilios visuomenės vienybės principą įžvelgė „kolektyvinėje sąmonėje“. Anot M. Weberio, visuomenė yra žmonių sąveika, kuri yra socialinių, t.y. kiti į žmones orientuoti veiksmai. T. Parsonsas visuomenę apibrėžė kaip žmonių santykių sistemą, kurios jungiamoji pradžia yra vertybės ir normos. K. Markso požiūriu, visuomenė yra besivystanti žmonių santykių visuma, kuri vystosi jų bendros veiklos procese.

Akivaizdu, kad nepaisant sociologijos klasikų visuomenės interpretavimo požiūrių skirtumų, jiems bendra yra visuomenės kaip vientisos elementų sistemos, esančios glaudžiai tarpusavyje susijusios, svarstymas. Toks požiūris į visuomenę vadinamas sisteminiu. Pagrindinis sisteminio požiūrio uždavinys tiriant visuomenę yra sujungti įvairias žinias apie visuomenę į vientisą sistemą, kuri galėtų tapti vieninga visuomenės teorija.

1.2. Visuomenė ir sistema

Apsvarstykite pagrindinius sistemingo požiūrio į visuomenę principus. Tam būtina apibrėžti pagrindines sąvokas – visuomenė ir sistema. Sistema yra tam tikru būdu sutvarkytų, tarpusavyje susietų ir kažkokią vientisą vienybę formuojančių elementų visuma.Bet kurios vientisos sistemos vidinę prigimtį, jos organizavimo materialųjį pagrindą lemia sudėtis, jos elementų visuma. Tai reiškia, kad socialinė sistema yra holistinis darinys, kurio pagrindiniai elementai yra žmonės, jų ryšiai, sąveikos ir santykiai. Šie ryšiai, sąveika ir santykiai yra stabilūs ir atkuriami istoriniame procese, pereinant iš kartos į kartą.

Socialinis ryšys – tai visuma faktų, lemiančių bendrą žmonių veiklą konkrečiose bendruomenėse konkrečiu metu, siekiant tam tikrų tikslų. Socialiniai ryšiai atsiranda ne pagal žmonių užgaidą, o dėl objektyvių aplinkybių. Šių ryšių formavimąsi lemia socialinės sąlygos, kuriomis individai gyvena ir veikia.

Socialinė sąveika yra procesas, kurio metu žmonės veikia ir yra vienas kito veikiami. Sąveika veda į naujų socialinių santykių formavimąsi. Socialiniai santykiai yra gana stabilūs ir nepriklausomi ryšiai tarp individų ir socialinių grupių.

Sisteminio požiūrio šalininkų požiūriu, visuomenė yra ne apibendrinanti, o holistinė sistema. Tai reiškia, kad visuomenės lygmenyje individualūs veiksmai, ryšiai ir santykiai formuoja naują sisteminę kokybę. Sisteminė kokybė – tai ypatinga kokybinė būsena, kurios negalima laikyti paprasta elementų suma.

Socialinės sąveikos ir santykiai pasireiškia supraindividualiu, transpersonaliniu formatu, nes visuomenė yra kažkokia savarankiška substancija, kuri yra pirminė individų atžvilgiu. Kiekvienas individas, gimęs, įsilieja į tam tikrą ryšių ir santykių struktūrą ir palaipsniui prie jos prisitaiko.

Taigi visuomenė yra tam tikra žmonių visuma (asociacija). Tačiau kokios yra šios kolekcijos ribos? Kokiomis sąlygomis ši žmonių asociacija tampa visuomene? Kokios yra šios asociacijos priežastys?

Jų pagrindinis sąrašas yra baigtas tokiu sąrašu:

1. Asociacija nėra jokios didesnės sistemos (visuomenės) dalis.

2. Santuokos sudaromos (daugiausia) tarp šios asociacijos atstovų.

3. Jis papildomas daugiausia tų žmonių vaikų, kurie jau yra pripažinti jo atstovai, sąskaita.

4. Asociacija turi teritoriją, kurią laiko savo.

5. Ji turi savo pavadinimą ir savo istoriją.

6. Ji turi savo valdymo sistemą (suverenitetą).

7. Asociacija egzistuoja ilgiau nei vidutinė individo gyvenimo trukmė.

8. Ją vienija bendra vertybių sistema (papročiai, tradicijos, normos, įstatymai, taisyklės, papročiai), kuri vadinama kultūra.

Visus šiuos bruožus atitinka žmonių visuomenė, kuri yra sudėtinga aukštesnio „organinio“ tipo sistema, supersistema arba socialinė sistema, apimanti visų tipų socialines sistemas ir kuriai būdingas struktūrinis ir funkcinis vientisumas, stabilumas, pusiausvyra, atvirumas. , dinamiškumas, saviorganizacija, savęs dauginimasis, evoliucija.

Esminiai bet kurios sistemos bruožai yra vientisumas ir integracija. Pirmoji sąvoka (vientisumas) fiksuoja objektyvią reiškinio egzistavimo formą, t.y. jo egzistavimą kaip visumą, o antroji (integracija) – jo dalių jungimo procesą ir mechanizmą. Visuma yra didesnė už jos dalių sumą. Tai reiškia, kad kiekviena visuma turi naujų savybių, kurios nėra mechaniškai redukuojamos į jos elementų sumą, atskleidžia tam tikrą „integralų poveikį“. Šios naujos savybės, būdingos visam reiškiniui, paprastai vadinamos sisteminėmis arba integraliomis savybėmis.

Socialinės sistemos specifika slypi tame, kad ji susiformuoja tam tikros žmonių bendruomenės (socialinės grupės, socialinės organizacijos ir kt.) pagrindu, o jos elementai yra žmonės, kurių elgesį lemia tam tikros socialinės pozicijos (statusai). kad jie atlieka, ir konkrečias socialines funkcijas (vaidmenis), kurias jie atlieka; socialines normas ir vertybes, priimtas tam tikroje socialinėje sistemoje, taip pat įvairias jų individualias savybes. Socialinės sistemos elementai gali būti įvairūs idealūs (įsitikinimai, idėjos ir kt.) ir atsitiktiniai elementai.

Socialinės sistemos esmė yra veikla, kuria siekiama atkurti pačią sistemą. Norint išlaikyti socialinių sistemų stabilumą kintančioje aplinkoje, būtinas vidinis įvairių procesų reguliavimas, kuris lemia šių procesų tarpusavio derinimą ir pajungimą vienai tvarkai. Visos socialinės sistemos yra pajėgios savireguliuoti ir yra save organizuojančios didelio funkcinio sudėtingumo sistemos.

1.3. Sisteminės visuomenės charakteristikos

Vienas iš efektyvių visuomenės kaip socialinės sistemos sociologinės analizės metodų yra amerikiečių sociologo Edwardo Shilso pasiūlytas makrosociologinis požiūris. Ji leidžia reprezentuoti visuomenę kaip tam tikrą makrostruktūrą, kurios elementai (komponentai) yra socialinė bendruomenė, socialinė organizacija ir kultūra. Taikant šį požiūrį, socialinę sistemą galima nagrinėti keturiais aspektais:

1) kaip individų sąveika;

2) kaip grupinė sąveika;

3) kaip socialinių statusų (institucinių vaidmenų) hierarchija;

4) kaip socialinių normų ir vertybių visuma, lemianti individų elgesį ir jų veiklą.

Socialinės bendruomenės, kaip socialinės sistemos elementai, yra realūs individų visumai, kurie sudaro tam tikrą vientisumą ir turi savarankiškumo socialiniuose veiksmuose. Jie atsiranda žmonijos istorinės raidos procese ir pasižymi įvairių tipų ir formų įvairove. Reikšmingiausios bendruomenės yra šios: socialinė-teritorinė (miestas, kaimas, regionas ir kt.), socialinė-demografinė (šeima, amžiaus grupės ir kt.), socialinė-etninė (nacijos, tautybės, etninės grupės), socialinė ir darbo (skirtingos) darbo kolektyvų rūšys).

Socialinėse bendruomenėse vykdoma žmonių sąveika, kurios formos taip pat skirtingos: individuali – individuali; individas – socialinė grupė; individas – visuomenė. Jie formuojasi žmonių praktinės veiklos procese ir reprezentuoja individo bei individų grupės elgesį, reikšmingą visos socialinės bendruomenės raidai. Tokia socialinė subjektų sąveika lemia socialinius ryšius tarp žmonių, tarp žmonių ir išorinio pasaulio.

Tokių socialinių ryšių visuma sudaro visuomenės socialinių santykių pagrindą: politinių, ekonominių, dvasinių. Savo ruožtu jie yra visuomenės gyvenimo ekonominės, politinės, dvasinės ir socialinės sferų (posistemių) funkcionavimo pagrindas. Jokia socialinė bendruomenė, visos visuomenės gyvenimo sferos negali funkcionuoti, o tuo labiau vystytis be reguliavimo, racionalizuojančių žmonių santykius jų praktinės veiklos ir elgesio procese. Todėl visuomenė sukūrė savotišką sistemą, įrankį tokiam socialinio gyvenimo reguliavimui ir organizavimui – socialines institucijas.

Kaip jau minėta, socialinės institucijos yra tam tikra institucijų visuma. Stabilios visuomenės raidos sąlygomis socialinės institucijos atlieka įvairių gyventojų grupių ir individų bendrų interesų derinimo mechanizmų vaidmenį. Konfliktinės situacijos buvimas rodo, kad socialinės institucijos neatlieka savo funkcijų, dirba neefektyviai, todėl būtini arba pokyčiai darbe, arba visiškas jų pakeitimas.

Socialinė organizacija yra antras pagal svarbą visuomenės, kaip socialinės sistemos, aspektas. Plačiąja šio žodžio prasme sąvoka „socialinė organizacija“ reiškia daugybę būdų, kaip reguliuoti individų ir socialinių grupių veiksmus, siekiant tam tikrų socialinės raidos tikslų. Kitaip tariant, socialinė organizacija yra individų ir socialinių bendruomenių (socialinių grupių, sluoksnių ir kt.) veiksmų integravimo konkrečioje socialinėje sistemoje mechanizmas. Visuomenės socialinės struktūros elementai yra socialiniai vaidmenys, asmenų socialinis statusas, socialinės normos ir socialinės (viešosios) vertybės. Svarbiausias socialinės organizacijos bruožas yra hierarchinių ryšių tarp jos elementų buvimas. Tie. tai piramidės formos socialinės tikslo sistemos, kurių pagrindas yra socialiniai tikslai, o vertikalės – statusai ir socialiniai vaidmenys lyderystės ir pavaldumo forma. Tokiose socialinėse organizacijose atskiri jų elementai (individai) veikia visai organizacijai, kaip visos mašinos krumpliaračiai ar agregatai. Tokia organizacija leidžia pasiekti reikšmingą efektą įgyvendinant individualius tikslus sinchronizuojant, konkretizuojant ir vienakrypčius į sistemą įtrauktų atskirų asmenų veiksmus.

Socialinių statusų ir socialinių vaidmenų pasiskirstymas, bendra individų veikla neįmanoma be tam tikro valdymo organo socialinėje organizacijoje. Tuo tikslu formuojamas vadybinis ryšys vadovų ir specialistų – lyderių asmenyje, taip pat organizacinės ir valdžios struktūros administracijos asmenyje. Egzistuoja formali visuomeninės organizacijos struktūra su skirtingais socialiniais statusais, administraciniu darbo pasiskirstymu pagal „vadų – pavaldinių“ liniją. Tačiau net ir griežtų organizuotų santykių sąlygomis visada egzistuoja tarpasmeniniai ir tarpgrupiniai santykiai, kurių pagrindas yra socialiniai-psichologiniai veiksniai.

Taigi kolektyvuose formuojasi neformalios organizacijos, grupės, atsiranda neformalūs lyderiai, atsiranda savotiška subkultūra. Ir jeigu visi šie reiškiniai nesutampa arba formaliai prieštarauja organizaciniams veiksniams, tai pati socialinė organizacija tampa nestabili ir galinti irti bei kilti krizių.

Kultūra yra trečioji visuomenės, kaip socialinės sistemos, pusė. Sociologijoje kultūra apibrėžiama kaip socialinių normų ir vertybių sistema, įtvirtinta praktinėje žmonių veikloje, taip pat pati ši veikla. Vertybės yra pagrindinė socialinių ir kultūrinių sistemų jungiamoji grandis. Jų užduotis – palaikyti socialinės sistemos funkcionavimo modelį.

Normos daugiausia yra socialinis reiškinys. Jie atlieka integravimo funkciją, reguliuoja daugybę procesų, prisideda prie norminių vertybinių įsipareigojimų įgyvendinimo. Išsivysčiusiose visuomenėse normų struktūrinis židinys yra teisės sistema.

Visuomenėje kultūrai atstovauja materialūs objektai ir dvasinės vertybės, išreiškiančios žmonių poreikius, jų moralinius ir estetinius siekius. Sociologijos dėmesio centre – kultūros socialinio vaidmens visuomenėje klausimas, prisidedantis prie socialinių santykių humanizavimo, daugiašališkai išsivysčiusios asmenybės formavimo. Kultūra visada turi tiek tradicijos, tiek naujovių elementų.

Taigi visuomenę galima pavaizduoti kaip daugiapakopę sistemą. Pirmasis lygmuo – socialiniai vaidmenys, apibrėžiantys socialinių sąveikų struktūrą. Socialiniai vaidmenys yra suskirstyti į įvairias institucijas ir bendruomenes, kurios sudaro antrąjį visuomenės lygmenį. Kiekviena institucija ir bendruomenė gali būti atstovaujama kaip sudėtinga sistemos organizacija, stabili ir besikurianti.

Atliekamų funkcijų skirtumai, priešinimasis socialinių grupių tikslams reikalauja tokio sisteminio organizuotumo lygio, kuris palaikytų vieningą normatyvinę tvarką visuomenėje. Tai realizuojama kultūros ir politinės valdžios sistemoje. Kultūra nustato žmogaus veiklos dėsningumus, palaiko ir atkuria daugelio kartų patirtimi patikrintas normas, o politinė sistema įstatyminiais ir teisės aktais reguliuoja ir stiprina socialinių sistemų ryšius.

1.4. Visuomenės, kaip socialinės sistemos, raida. Evoliucionizmas ir socialinių pokyčių teorija.

Visuomenėje, kaip socialinėje sistemoje, turi vykti daug sudėtingų procesų, kad ji ir toliau veiktų kaip anksčiau. Šie procesai, išsaugodami pačią visuomenę, vis dėlto lemia jos kaitą ir vystymąsi. Kai kurios visuomenės, besikeičiančios, įgyja naujų tipų socialinių struktūrų, kultūrinių darinių ir evoliucinio vystymosi tendencijų. Kitos visuomenės gali būti taip užblokuotos vidinių konfliktų ar kitų neigiamų aplinkybių, kad jos praranda gebėjimą evoliucionuoti ir sunkiai gali išlaikyti savo egzistavimą ar net pradėti žlugti. Sociologijoje yra įvairių visuomenių kaitos ir raidos, šių procesų priežasčių ir pagrindinių etapų interpretacijų.

Įtakingiausią poziciją sprendžiant šią problemą užima evoliucionizmas, kaip objektyvų socialinio vystymosi pobūdį pripažįstanti pažiūrų sistema, kilusi iš Charleso Darwino studijų. Pagrindinė evoliucionizmo, kaip visuomenės raidos reiškinio supratimo, problema buvo lemiamo veiksnio identifikavimas, kurio modifikacija lemia viso visuomenės įvaizdžio pasikeitimą.

Žinių pažangą O. Comte’as laikė tokia lemiama grandimi. Žinių plėtojimas nuo teologinės, mistifikuotos formos iki pozityvios formos lemia žmogaus perėjimą iš karinės visuomenės, pagrįstos paklusnumu į dievinamus herojus ir lyderius, į industrinę visuomenę, vykdomą žmogaus proto dėka. Tai perėjimas į kokybiškai skirtingą gamybos ir poreikių tenkinimo lygį.

G. Spenceris visuomenės evoliucijos esmę mato jos įsitikinime, jos diferenciacijos stiprėjimu, kurį lydi integracijos procesų, atkuriančių socialinio organizmo vienovę kiekviename naujame jo vystymosi etape, augimas. Socialinę pažangą lydi visuomenės komplikacija, dėl kurios didėja piliečių nepriklausomybė, didėja individų laisvė ir visapusiškesnis visuomenės aptarnavimas jų interesams.

E. Durkheimas evoliuciją laikė perėjimu nuo mechaninio solidarumo, pagrįsto individų ir jų socialinių funkcijų neišsivystymu ir panašumu, prie organinio solidarumo, kylančio darbo pasidalijimo ir socialinės diferenciacijos pagrindu, vedančio į žmonių integraciją į vienas socialinis organizmas ir yra aukščiausias moralinis visuomenės principas .

K. Marksas socialinį vystymąsi lemiančiu veiksniu laikė gamybines visuomenės jėgas, kurių augimas lemia gamybos būdo pasikeitimą, kuris savo ruožtu yra pagrindas keisti visą visuomenę ir užtikrina socialinio- ekonominis formavimas. Visuomenės pažanga įmanoma tik radikaliai atnaujinus gamybos būdą, o naujos ekonominės ir politinės struktūros gali atsirasti tik dėl socialinės revoliucijos. Todėl socialinės revoliucijos yra „istorijos lokomotyvai“, užtikrinantys visuomenės atsinaujinimą ir raidos pagreitį.

Evoliucionizmo samprata suvaidino teigiamą vaidmenį suvokiant visuomenės vystymosi priežastis ir eigą, visų pirma dėl objektyvaus socialinio vystymosi pobūdžio pripažinimo. Tačiau evoliucionizmas negalėjo paaiškinti krizių, judėjimų atgal, kai kurių visuomenių žlugimo ir civilizacijų mirties priežasčių. Pati socialinio proceso objektyvumo idėja buvo suabejota dėl to, kad pagrindiniai jo parametrai (žinios, asmens laisvė, solidarumas, techninė pažanga, gamybinės jėgos) taip pat gali būti neigiamų tendencijų šaltinis. Paaiškėjo, kad šie progreso parametrai gali paskatinti sukurti ginklus, galinčius sunaikinti visą pasaulį, pasitarnauti kaip socialinių konfliktų šaltinis ir sukelti ekologinę katastrofą.

Šios evoliucionizmo ribotumo apraiškos buvo įveiktos kuriant naujus visuomenės kūrimo požiūrius, tarp kurių išsiskyrė ciklinės raidos teorija (O. Spengleris, A. Toynbee) ir socialinių pokyčių teorija (T. Parsons).

Ciklinės raidos teorijoje visuomenės evoliucija buvo vertinama ne kaip tiesmukiškas judėjimas tobulesnės visuomenės būklės link, o kaip tam tikras uždaras kilimo, aušros ir nuosmukio ciklas, besikartojantis jam pasibaigus. Ciklinės visuomenės raidos sampratos jos pasikeitimą vertino pagal analogiją su švyturiu, kai bet kokių veiksnių veikiama nesubalansuota visuomenė daro svyruojančius judesius iš vieno taško į kitą, viduryje „užstingdama“ ir taip atstatydama savo stabilumą.

T. Parsonso socialinių pokyčių teorija remiasi sistemos ir kibernetikos teorija. Psichinis struktūrų modelis (sąvoka) ir jo pokyčiai grindžiami įvairių sistemų „kibernetinės hierarchijos“ idėja: organizmo, asmenybės, socialinės sistemos ir kultūrinės sistemos kaip vis sudėtingesnio laipsnio žingsniais. Iš tiesų, esminiai pokyčiai yra tie, kurie turi įtakos kultūrinei sistemai, kurią Parsons vadina „pasitikėjimo sistema“. Todėl ekonominiai ir politiniai sukrėtimai, kurie neturi įtakos visuomenės kultūros lygiui, nekeičia pačios visuomenės iš esmės.

Visuomenė kaip socialinė sistema turi stabilumą, gebėjimą atgaminti save, kuris pasireiškia pagrindinių jos struktūrinių elementų (adaptacijų) stabilumu. Jei jėgų pusiausvyra Sutrinka pusiausvyrą palaikantys elementai, tuomet visa socialinė sistema, pagrindiniai jos struktūriniai elementai išlieka nepakitę ir greitai atkuriama prarasta pusiausvyra. Pokyčiai išlieka vidiniai, o sistema, integruojanti į save naujus darinius, kaip visuma išlieka nepakitusi. Tokio pobūdžio socialiniai pokyčiai vadinami „perbalansavimu“.

Antrasis socialinių pokyčių tipas yra „struktūriniai pokyčiai“, kai sistema nesugeba atkurti pusiausvyros dėl stipraus spaudimo iš vidaus ir išorės. Socialinės sistemos vientisumui išsaugoti yra modifikuojami socialiniai posistemiai ir jų struktūriniai elementai (socialiniai vaidmenys, institucijos, organizacijos).

Parsonsas apskritai sumažina visuomenės raidą iki keturių „evoliucijos mechanizmų“:

1) diferenciacija, susijusi su visuomenės struktūros komplikacija;

2) adaptacija („adaptyvioji pakėlimas“), kuri suprantama kaip naujas santykio su aplinka būdas (pavyzdžiui, nauja technologija ar nauji komunikacijos būdai);

3) narystės visuomenėje apimčių didėjimas („įtraukimas“). Buvę narystės visuomenėje kriterijai (klasė, lytis, etniškumas) besivystančioje visuomenėje praranda prasmę.

4) vertybių apibendrinimas.

Sistemingas T. Parsonso požiūris į visuomenės, kaip socialinės sistemos, evoliuciją leidžia nurodyti tuos reiškinius ir procesus joje, kurie lemia jos struktūrinius pertvarkymus, ir tuos, kurie yra antraeiliai.

Apibendrinant galima pastebėti, kad visuomenė kaip socialinė sistema visada buvo ir išlieka sudėtingiausias tyrimo objektas, patraukiantis sociologų dėmesį. Kompleksiškumo požiūriu jis gali būti lyginamas tik su žmogaus asmenybe, individu. Visuomenė ir individas yra neatsiejamai susiję ir vienas per kitą nulemti. Tai yra jų tyrimo metodologinis raktas, kaip ir kitų socialinių sistemų tyrimas.

2. Sociokultūrinė sistema

2.1. Sociokultūrinis požiūris į visuomenės analizę

Sociologinėje socialinės sąveikos, kaip socialinio gyvenimo pagrindo, analizėje dažniausiai atkreipiamas dėmesys į du svarbiausius aspektus:

1) grupinis visuomenės gyvenimo pobūdis;

2) žmonių elgesys grupėse, kuris yra reguliuojamas, nukreiptas

ir sutvarkytas pagal tam tikrą vertybių, normų, idėjų ir taisyklių sistemą.

Šie du žmonių socialinio gyvenimo aspektai yra glaudžiai tarpusavyje susiję, nes socialinė žmonių sąveika reguliariai atkartoja tiek socialinių grupių struktūrą, tiek jos vertybinių-norminių reguliatorių sistemą.

Pažymėti du socialinio gyvenimo aspektai sociologijoje dažniausiai žymimi dviem populiariomis sąvokomis – visuomenė (socialinė sistema) ir kultūra (kultūros sistema).

Atkreipkime dėmesį į bendriausius dalykus, kurie skiria visuomenę (socialinę sistemą) nuo kultūros. Vienu metu, šeštojo dešimtmečio pabaigoje, šis klausimas buvo išsamiai aptariamas vidaus sociologų darbuose. Tačiau tuomet išryškėjo vaisinga tendencija diskutuoti apie metodologinius kultūros ir visuomenės santykių klausimus E.S. Markaryanas, E.V. Sokolova, O.I. Genisareckį oficialiai uždraudė partijos organai, matę šioje tendencijoje „žalingą buržuazinės sociologijos įtaką“.

1) visuomenė ir kultūra yra dvi tarpusavyje susijusios

visuomeninio gyvenimo posistemes;

2) socialinės sistemos bruožas išreiškia socialinę formą

žmonių tarpusavio santykiai, kuriuos reprezentuoja įvairios socialinės

grupės ir santykiai grupių viduje ir tarp jų.

Kultūrą siūlyta suprasti kaip žmogaus veiklos turinio aspektus, nulemtus vertybių, idealų, normų ir kt.

Panaši sąvokų „visuomenė“ ir „kultūra“ santykio interpretacija aptinkama ir pirmaujančių Vakarų sociologų darbuose, kurie, pradedant M. Weberiu, pabrėžia svarbų vertybinių standartų vaidmenį suvokiant socialinę raidą. Užtenka paminėti E. Durkheimo „kolektyvinėms idėjoms“ priskirtą vaidmenį arba prisiminti, kaip M. Weberis kapitalizmo raidą Europoje aiškino religinių ir etninių protestantizmo normų įtaka. Šiuolaikinėje Vakarų sociologijoje, pradedant nuo 30-ųjų, T. Parsonso ir jo mokyklos darbuose, taip pat kultūros antropologų A.L. Kroeber, K. Kluckhona, R. Linton, JG Mead ir kt., buvo pateiktas griežtesnis teorinis ir empirinis „visuomenės“ ir „kultūros“ sąvokų atskyrimo pagrindimas, pabrėžiant lemiamą kultūros vaidmenį abiejose srityse. metodinis, pažintinis ir turinys – kaip lemiamas visuomenės raidos ir kaitos veiksnys.

Sociologinio požiūrio į kultūrą ypatybė yra ta, kad kultūra vertinama kaip mechanizmas, reguliuojantis žmogaus elgesį, socialines grupes, visos visuomenės funkcionavimą ir vystymąsi.

Bendriausiame sociologiniame kultūros supratimo požiūryje paprastai pastebimos trys savybės:

1) kultūra yra bendra sistema

vertybės, simboliai ir reikšmės;

2) kultūra yra tai, ką žmogus suvokia savo procese

gyvenimas;

3) kultūra yra viskas, kas perduodama iš kartos į kartą.

Taigi galime pateikti tokį apibrėžimą: kultūra yra socialiai įgytų ir iš kartos į kartą perduodamų reikšmingų simbolių, idėjų, vertybių, įsitikinimų, tradicijų, normų ir elgesio taisyklių sistema, per kurią žmonės organizuoja savo gyvenimą.

Kalbant apie kultūrinių formų ir vertybių įvairovę šiuolaikiniame pasaulyje, kartais įgaunančią konflikto formą, kultūros vertybių sistemoje reikėtų išskirti du lygmenis:

1) pamatinis bendrų vertybių lygis,

priimtas visos visuomenės;

2) vietinių vertybių lygis (Vakarų sociologijoje

žymimas terminu „įsitikinimai“, dažniausiai verčiamas kaip įsitikinimai arba

ideologija), kuri yra įvairių socialinių grupių veiklos pagrindas

ir bendruomenes, kurios sudaro tam tikros visuomenės subkultūras.

2.2. Kultūra kaip vertybių, normų, elgesio modelių sistema

Terminas kultūra kilęs iš lotynų kalbos colere, reiškiančio „dirbti dirvą“ (taigi – „dirbti“). Šiuolaikinėje visuomenėje kultūra suprantama kaip visos dvasinės ir materialinės vertybės, kurias kuria žmonių bendruomenė. Paprastai ji skirstoma į materialinę (pastatai, keliai, susisiekimo linijos, namų apyvokos daiktai ir kt.) ir dvasinę kultūrą (kalba, religija, mokslinės idėjos, teorijos, žmonių įsitikinimai ir kt.).

Sociologijoje kultūra reiškia, kad socialiniame gyvenime, kuris nėra nulemtas žmogaus biologinės prigimties – instinktų; tai dirbtinis darinys, sukurtas bendrais daugelio kartų žmonių veiksmais ir atkurtas, palaikomas kiekvienos kartos ir grupės.

Kiekviena karta ir kiekviena grupė ne tik atkuria ir palaiko tam tikras socialinio gyvenimo formas, bet ir keičiasi, atspindi kultūrą per savo socialinę patirtį, požiūrį į visuomenę ir kitas kartas bei grupes. Todėl galime kalbėti ne tik apie civilizacijos kultūrą, bet ir apie istorinius kultūros tipus (pavyzdžiui, vergų kultūrą, renesanso kultūrą ir kt.) bei grupines subkultūras (pavyzdžiui, gydytojų, inžinierių, veteranų, jaunimo subkultūrą). , kariškiai).

Kultūra, suprantama kaip ankstesnė patirtis ir dabartinės žinios, turi didelę įtaką socialiniam gyvenimui. Atsižvelgiant į šią įtaką visiems socialiniams procesams, reikėtų kalbėti ne apie socialinį, o apie sociokultūrinį gyvenimą.

Taigi kultūra sociologijoje suprantama kaip dirbtinė objektyvi ir ideali žmonių sukurta aplinka, lemianti socialinį žmonių gyvenimą.

Visi struktūriniai kultūros komponentai susideda iš tam tikrų elementų, kurie, pirma, yra vertybės, galinčios būti tiek idealios žmonių, socialinių grupių, visuomenės reprezentacijos, tiek materialūs objektai, turintys funkcinę reikšmę konkrečioje visuomenėje. Pavyzdžiui, gydytojų bendruomenei tipiška ideali vertybė yra Hipokrato priesaika, joje esančios profesinės veiklos normos ir pasaulėžiūriniai postulatai. Šiuolaikinei Rusijos visuomenei pagrindinės materialinės vertybės yra: butas, gerai apmokamas darbas, geras išsilavinimas ir kt.

Taigi vertybėmis suprantame tam tikrų žmonių ir socialinių grupių idealias reprezentacijas ir materialius objektus, kurie jiems svarbūs ir lemia jų socialinį elgesį.

Antrasis kultūros elementas yra socialinės normos, kuriomis turime omenyje tam tikras taisykles, reguliavimą, kurie atlieka vadovaujančią funkciją tam tikrų socialinių grupių atžvilgiu. Socialinės normos yra individualių ir grupinių sąveikų tam tikroje socialinėje grupėje ar visuomenėje reguliatorius, jos reikalauja, kad individai kiekvienoje situacijoje veiktų tam tikro tipo.

Kadangi socialinės normos yra neatsiejama kultūros dalis, jos dažnai vadinamos sociokultūrinėmis normomis. Vystantis kultūrai kinta ir sociokultūrinės normos; kai kurie iš jų, netinkamai atspindintys tikrovę, pasensta, miršta, atsiranda naujų normų ir vertybių, kurios labiau atitinka visuomenės idėjas ir poreikius.

Tarpusavyje susijusios normos ir vertybės sudaro socialinę kultūrinę vertybių normatyvinę sistemą. Kiekvienas individas ir socialinė grupė turi tokią socialinio elgesio idėjų ir imperatyvų sistemą. Atskirus šios sistemos komponentus sociologai nustato sociologinių apklausų pagalba. Kai kurie sociologai į šią sistemą įtraukia vadinamąjį trečiąjį kultūros elementą – elgesio modelius, kurie yra paruošti veiksmų algoritmai (pagrįsti socialinėmis vertybėmis ir normomis) tam tikroje situacijoje, veiksmai, kurių priimtinumas duota visuomenė ne tik nekelia abejonių, bet ir yra vienintelė pageidautina, arba, kaip sako sociologai, „atitinka socialinius lūkesčius“. Kiekvienas individas elgesio modelių išmoksta socializacijos procese, tai yra įeidamas, prisijungdamas prie tam tikros socialinės grupės, visos visuomenės.

Taigi kultūra yra:

· daiktai, objektyvus pasaulis (materialioji kultūra). Objektyvusis pasaulis susijęs su gamta, iš jos semiasi „statybinių medžiagų“;

simboliniai objektai, pirmiausia vertybės ir normos, tai yra idealios žmonių idėjos apie daiktų ir sąvokų reikšmes, apie visuomenės leistinas ribas;

· žmonių santykių, socialinių ryšių pavyzdžiai, t.y. santykinai stabilūs žmonių suvokimo, mąstymo, elgesio būdai.

Tai struktūriniai kultūros komponentai.

Kultūros skirtumai pasireiškia ne tik elgesio būdu, bet ir apranga, kalba, gestais ir veido išraiškomis, papročiais, papročiais, ritualais, požiūriu į valdžią, pinigus, religiją, sportą ir kt. Tokie plačiai paplitę, stabilūs, dažnai pasikartojantys socialinių ryšių formos buvo vadinamos „kultūrinėmis universalijomis“.

Kultūrinės universalijos tarsi sujungiamos, sujungiamos į vieną visumą vertybės, normos ir elgesio modeliai. Amerikiečių sociologas George'as Murdochas nustatė daugiau nei 60 kultūrinių universalijų (sportas, kūno puošyba, komandinis darbas, šokiai, švietimas, laidotuvių ritualai, svetingumas, kalba, pokštai, religinės apeigos ir kt.). Būtent šiomis kultūrinėmis universalijomis kiekviena visuomenė tam tikru būdu (tai yra kultūros apibrėžtu būdu) prisideda prie fiziologinių, psichologinių ir socialinių žmonių poreikių tenkinimo. Kultūros universalijos kartu su kitais elementais formuoja visuomenės kultūrinę struktūrą.

Remiantis universalijomis, galima palyginti skirtingas visuomenes, geriau suprasti kitų kultūrų papročius.

Kitų kultūrų nesupratimas, jų vertinimas iš pranašumo pozicijų sociologijoje vadinamas etnocentrizmu (nacionalizmu politikoje).

Etnocentrizmas, nacionalizmas siejamas su ksenofobija – baime ir svetimų pažiūrų bei papročių atmetimu.

Bet kurią kultūrą galima suprasti tik remiantis jos istorine, geografine, etnokultūrine analize. Tik taip galima pamatyti vertybių ir normų, gyvenimo būdo formavimosi šablonus. Šis požiūris prieštarauja etnocentrizmui ir vadinamas kultūriniu reliatyvizmu.

Kultūra kaip vertybinė-norminė struktūra tam tikru būdu formuoja visuomenę. Tai viena iš kultūros dinamikos funkcijų. Kitos kultūros funkcijos yra šios:

socializacija, tai yra dabartinės kartos vykdomos socialinės santvarkos atkūrimas ir jos perdavimas kitai kartai;

socialinė kontrolė, t.y., žmonių elgesio sąlygiškumas pagal tam tikras tam tikrai kultūrai būdingas normas ir modelius;

· kultūrinė atranka, t.y. išravėti bevertes, pasenusias socialines formas ir išugdyti tokias, kurios tenkina tam tikroje visuomenėje vyraujančias vertybes.

2.3. Socialinės grupės ir bendruomenės. Jų vaidmuo visuomenės raidoje

Socialinė grupė – tai žmonių susivienijimas, kurį sieja socialinių vertybių, normų ir elgesio modelių sistema, kurios visi nariai dalyvauja veikloje.

Norint atsirasti bet kuriai socialinei grupei, būtinas tam tikras tikslas ir formos socialinė vertybių ir normų laikymosi kontrolė. Kuriant grupę išskiriami lyderiai, grupės organizacija, tarp jos narių formuojasi socialiniai ryšiai, ugdomos grupės vertybės ir normos.

Pagal organizavimo būdą socialinės grupės skirstomos į formalias ir neformalias.

Formalios grupės yra tos, kurių paskirtis ir struktūra yra iš anksto nustatytos, pavyzdžiui, kariniai vienetai. Jų chartijoje apibrėžiama personalo struktūra, formalus vadovas ir tikslas.

Neformalios grupės susidaro spontaniškai. Socialiniai ryšiai ir santykiai juose formuojasi veikiant tam tikrai sociokultūrinei aplinkai, jų narių veiklos procese siekiant tikslo. Be to, tikslas neformalioje grupėje dažnai nėra aiškiai suprantamas visiems jos nariams. Pavyzdžiui, benamių grupės, narkomanai, kiti atstumtieji, ligoniai ligoninėse, poilsiautojai sanatorijose.

Pagal socialinių kontaktų dažnumo laipsnį socialines grupes galima skirstyti į pirmines ir antrines.

Pirminė grupė dažniausiai yra nedidelė, labai glaudžiai susieta, visi jos nariai vienas kitą puikiai pažįsta. Pavyzdžiui, šeima, draugų būrys, mokyklos klasė.

Antrinė grupė yra gausesnė ir gali būti sudaryta iš dviejų ar daugiau pirminių. Jis yra mažiau darnus, palyginti su pirminiu, įtaka kiekvienam jos nariui yra mažesnė. Antrinės grupės pavyzdys yra mokyklos komanda, kursai universitete, gamybos padalinys, pradedant nuo vadovybės ir aukščiau. [ 4; 381]

Be „grupės“ sąvokos sociologijoje, yra ir „kvazigrupės“ sąvoka.

Kvazigrupė yra nestabilus, neformalus žmonių rinkinys, kurį paprastai vienija vienas ar labai keli sąveikos tipai, turintys neapibrėžtą vertybių ir normų struktūrą ir sistemą.

Kvazigrupes galima suskirstyti į šiuos tipus:

Publika – žmonių susivienijimas, kuriam vadovauja komunikatorius (pavyzdžiui, koncerto ar radijo publika). 3čia egzistuoja toks socialinių ryšių tipas kaip informacijos perdavimas-priėmimas tiesiogiai arba techninių priemonių pagalba;

gerbėjų grupė – žmonių susivienijimas, pagrįstas fanatišku įsipareigojimu sporto komandai, roko grupei ar religiniam kultui;

minia – laikinas žmonių susibūrimas, kurį vienija koks nors pomėgis ar idėja.

Pagrindinės kvazigrupės savybės yra šios:

anonimiškumas. „Individas minioje vien dėl skaičių įgyja nenugalimos jėgos sąmonę, ir ši sąmonė leidžia jam pasiduoti tokiems instinktams, kuriems jis niekada neduoda valios būdamas vienas“. Individas minioje jaučiasi neatpažįstamas ir nepažeidžiamas, nejaučia socialinės kontrolės ir atsakomybės;

įtaigumas. Kvazigrupės nariai yra labiau įtaigūs nei žmonės už jos ribų;

socialinis kvazigrupės užkratas. Jį sudaro greitas emocijų, nuotaikų perdavimas, taip pat greitas jų pasikeitimas;

kvazigrupės sąmonės netekimas. Individai tarsi „ištirpsta“ minioje ir yra „apvalgę“ kolektyvinių nesąmoningų instinktų, jų veiksmai kvazigrupėje labiau kyla iš pasąmonės, o ne iš sąmonės, yra neracionalūs ir nenuspėjami.

Priklausydami tam tikrų individų socialinėms grupėms, sociologai grupes skirsto į vidines ir išorines grupes.

Grupės yra grupės, kurias individas identifikuoja kaip „mano“, „mūsų“, kurioms jis jaučiasi priklausantis. Pavyzdžiui, „mano šeima“, „mūsų klasė“, „mano draugai“. Tai taip pat apima etninių mažumų grupes, religines bendruomenes, giminingus klanus, nusikaltėlių gaujas ir kt.

Išorinės grupės yra grupės, kurias grupės nariai traktuoja kaip svetimas, o ne savo, kartais net kaip priešiškas. Pavyzdžiui, kitos šeimos, kita religinė bendruomenė, klanas, kita klasė, kita etninė grupė. Kiekvienas vidinės grupės individas turi savo išorinės grupės vertinimo sistemą: nuo neutralaus iki agresyviai priešiško. Sociologai šiuos santykius matuoja vadinamąja Bogardo „socialinio atstumo skale“.

Amerikiečių sociologas Mustafa Sharifas įvedė „referencinės grupės“ sąvoką, kuri reiškia realią ar abstrakčią žmonių asociaciją, su kuria individas save tapatina, priimdamas jos vertybes ir normas. Pavyzdžiui, daugelis mokinių vadovaujasi savo tėvų, mokytojų, iškilių kultūros veikėjų ar mokinių pasirinktos profesinės veiklos atstovų pasaulėžiūra ir gyvenimo būdu. Kartais atskaitos grupė ir vidinė grupė gali sutapti. Ypač dažnai tai nutinka paaugliams, jauniems žmonėms, kurie dažnai kopijuoja vienas kito elgesį ir linkę mėgdžioti modeliu pasirinktus brandžius žmones.

Didžiausios socialinės visuomenės grupės yra socialinės bendruomenės. Socialinės bendruomenės sampratą pasiūlė vokiečių sociologas Ferdinandas Tennisas (1855–1936).

Šiuolaikiniai sociologai socialines bendruomenes supranta kaip tikrai egzistuojančias dideles socialinių grupių asociacijas, kurios turi santykinį vientisumą ir turi sisteminių savybių, kurių negalima redukuoti į atskirų grupių savybes.

Atskiras socialines grupes vienijantys veiksniai yra, pavyzdžiui, bendra gyvenamoji teritorija, poreikis ją saugoti, bendro valstybingumo kūrimas, ginkluotosios pajėgos, bendras gamtos išteklių naudojimas, aplinkosaugos problemų sprendimas ir kt.

Socialinės bendruomenės pavyzdžiais galima paminėti agrarinę akcinę bendrovę (kolūkį), į kurią įeina kelių kaimų gyventojai, mikrorajono gyventojai, ginkluotosios pajėgos.

Socialinės bendruomenės gali atsirasti ne vienos teritorijos, o bendros veiklos ar demografinių ypatybių pagrindu. Šiuo atveju jie vadinami vardiniais. Pavyzdžiui, rusų gydytojų bendruomenė, rusų jaunimo, pensininkų bendruomenė. Yra ir kitų socialinių bendruomenių klasifikavimo kriterijų. Serbų sociologas Danilo Markovic identifikuoja globalias ir dalines socialines grupes.

Globalios grupės yra savarankiškos: jose žmonės tenkina visus savo socialinius poreikius. Žmonių visuomenės istorijoje palaipsniui egzistavo tokios globalios grupės kaip klanas, gentis, tautybė, tauta. Pasaulines grupes sudaro dalinės grupės. Be to, kai žmonija iš gentinės organizacijos pereina į gentinę organizaciją (kai gentis susideda iš kelių genčių), klanas tampa daline grupe. Šiuo atveju tautybė susideda iš genčių kaip dalinių grupių, o tauta – iš etninių grupių.

Šiuolaikinėje visuomenėje taip pat yra savarankiškų dalinių grupių, kuriose žmonės tenkina tik kai kuriuos savo socialinius poreikius. Tai: šeimos, gamybos ar darbo kolektyvai, klasės, politinės partijos ir visuomeninės asociacijos, išpažinčių šalininkai ir kt.

Kova tarp dalinių grupių yra pasaulinių grupių vystymosi varomoji jėga. Šiuo atveju atskirų visuomenių (šalių), klasių ir kitų dalinių grupių prieštaravimai veikia kaip socialinis vystymosi veiksnys.

Šiuolaikinėje visuomenėje svarbią vietą užima tokios bendruomenės kaip socialiniai judėjimai. Tai mažiau formalizuota ir centralizuota visuomeninių organizacijų forma nei politinė partija, tačiau kartu gana integruota ir darni (nors ir be fiksuotos narystės). Socialiniai judėjimai, taikos judėjimas (XX a. 50-ųjų), žmogaus teisių judėjimas, aplinkosaugos judėjimas (XX a. 90-ųjų „žaliasis“), nacionaliniai judėjimai, nepriklausomybės judėjimai kolonijinėse šalyse, judėjimai už autonomiją ir apsisprendimą) daro didelę įtaką pasaulio vystymuisi ir lemia reikšmingus pokyčius bei poslinkius.

Konkurencinga kova tarp socialinių grupių ir bendruomenių kartu su ekonominiais, politiniais, kultūriniais, moksliniais ir technologiniais pokyčiais yra vienas iš socialinės raidos veiksnių.

IŠVADA

Mokslininkai „visuomenės“ sąvoką aiškina įvairiai. Tai labai priklauso nuo mokyklos ar sociologijos tendencijos, kuriai jie atstovauja. Taigi E. Durkheimas visuomenę laikė viršindividualia dvasine tikrove, paremta kolektyvinėmis idėjomis. M. Weberio nuomone, visuomenė yra žmonių sąveika, kuri yra socialinių, tai yra veiksmų, orientuotų į kitus žmones, produktas. Žymus amerikiečių sociologas T. Parsonsas visuomenę apibrėžė kaip žmonių santykių sistemą, kurios jungiamoji pradžia yra normos ir vertybės. K. Markso požiūriu, visuomenė yra istoriškai besivystanti žmonių santykių visuma, kuri vystosi jų bendros veiklos procese.

Visuose šiuose apibrėžimuose vienaip ar kitaip išreiškiamas požiūris į visuomenę kaip į vientisą elementų, kurie yra glaudžiai tarpusavyje susiję, sistemą.

Pačioje kursinio darbo pradžioje siekėme, kad visuomenė būtų socialinė-kultūrinė sistema.

Šiam tikslui pasiekti buvo suformuluotos užduotys, kurias sprendžiant reikėjo:

1) nustatyti požiūrius į visuomenės apibrėžimą;

2) palyginti tokias sąvokas kaip „visuomenė“ ir „sistema“;

3) nustato visuomenės sistemines charakteristikas;

4) kultūrą laikyti vertybių, normų, elgesio modelių sistema;

5) suformuluoti socialinių grupių ir bendruomenių vaidmenį visuomenės raidoje.

Tai, kas pasakyta, patvirtina išvadą, kad žmonių visuomenė yra sudėtingas sociokultūrinis ir ekonominis reiškinys, kurio vienas svarbiausių komponentų yra kultūra.

Yra kelios dešimtys kultūros apibrėžimų, suformuluotų filosofų, kultūrologų, istorikų ir ekonomistų.

Sociologai kultūrai suteikia socialinę reikšmę ir nustato jos pagrindinį vaidmenį viešajame gyvenime. Būtent kultūra kaip vertybių, normų ir elgesio modelių sistema formuoja socialinę aplinką, su kuria sąveikaujant individai ir socialinės grupės lemia savo elgesį. Kultūra nėra kažkas stacionaraus ir sustingusio. Kultūros normos ir vertybės, kaip ir kiti struktūriniai visuomenės komponentai, nuolat keičiasi.

Kiti struktūriniai visuomenės komponentai yra socialinės grupės ir bendruomenės, atsirandančios diferenciacijos procese, būdingos visai gyvajai gamtai. Būtent visuomenės padalijimas į skirtingas grupes ir jų sąveika suteikia bet kuriai visuomenei reikiamos dinamikos, lemiančios jos raidą.

Taigi gamtos elementai, individai, socialinės grupės ir kultūrinės universalijos saviugdos ir sąveikos tarpusavyje procese sukuria sudėtingą, savaime besireguliuojančią, dinamišką sistemą – žmonių visuomenę.

Bibliografija

1. Yu.G. Volkovas. Sociologija; vadovaujant bendrajai redakcijai. Filosofijos mokslų daktaras prof. Į IR. Dobrenkova - Rostovas n / a: Feniksas, 2008 m.

2. A.I. Kravčenka. Sociologija: Bendrasis kursas: Vadovėlis universitetams. – M.: PERSE; Logotipai, 2002 m.

3. Raduginas A.A., Raduginas K.A. Sociologija: paskaitų kursas. – M.: Centras, 2000 m.

4. Lūšis Yu.I., Stepanovas V.E. Sociologija: vadovėlis. - M .: Leidybos ir prekybos korporacija „Dashkov and K“, 2003 m.

5. Volkovas Yu.G., Nichipurenko R.N. Sociologija: paskaitų kursas. – Rostovas prie Dono; 2000 m.

6. Sociologija. Bendrosios teorijos pagrindai / Atsakingas. redaktorius G.V. Osipovas. – M.; 2003 m.

7. Isajevas B.A. Sociokultūrinė visuomenės analizė. - Sankt Peterburgas; 1997 m.

8. Sorokinas P.A... Visuomenė kaip socialinė sistema - M.: 1992 m.

9. Gurov NS. Visuomenė kaip socialinė sistema // Sots. polit. žurnalas. 1994 Nr.7-8.

10. Interneto šaltinis.