Įvadas
Gnoseologija – žinių doktrina, pagrindiniai epistemologijos principai
Epistemologijos formavimosi istorija
Išvada
Bibliografija
Įvadas
Žinių kelias yra amžinas kelias nuo nežinojimo iki pažinimo, nuo išvaizdos iki esmės, nuo pirmos eilės esmės iki antrosios eilės esmės ir tt Žinios yra netikėtumas. Žmogus susimąsto, ką nori sužinoti. Žinojimas prasideda nuo abejonių. Abejonė ir nežinomybė greta. O kai kurie filosofai mano, kad nežinomybė yra brangiausias žmogaus turtas. Net Platonas rašė, kad viskas šiame pasaulyje yra silpnas aukščiausiosios tvarkos vaizdas, kuriame yra daug abejotino ir nepažinimo.
Nepažinimas, kai pasitikime savo įspūdžiais. O įspūdžiai atsiranda tada, kai slystame reiškinių ir procesų paviršiumi – ką galime padaryti vikriai ir greitai. Žinios neapsiriboja patirtimi. Jis vystosi kaip labai sudėtingas procesas, apimantis visus veiksmus ir reiškinius, kurie formuoja ir plėtoja pažintinį vaizdą. Be juslinio apmąstymo ir dalykų suvokimo, vaizduotė, žinojimas apima gilų abstraktų mąstymą. Pažinimas yra objektyvios tikrovės supratimo procesas.
Pagrindinis šio darbo tikslas – tyrinėti epistemologiją kaip filosofijos šaką.
Iškėliau sau tokias užduotis:
.apibrėžti „epistemologijos“ sąvoką; .studijuoti pagrindinius epistemologijos principus; .apsvarstykite epistemologijos formavimosi istoriją. . Gnoseologija – žinių doktrina, pagrindiniai epistemologijos principai
Žinių teorija (epistemologija) – filosofijos šaka, tirianti tokias problemas kaip žinių prigimtis ir esmė, žinių turinys, žinių forma, pažinimo metodai, tiesa, jos sąlygos ir kriterijai, egzistavimo ir vystymosi formos. žinių. Epistemologija turi savo istoriją, kuri liudija sudėtingą jos formavimosi ir vystymosi kelią. Ilgas epistemologijos vystymosi kelias leido išskirti šiuos pagrindus: .žmogaus žinios yra žmonių atspindys objektyviai egzistuojantį pasaulį ir mes patys kaip šio pasaulio dalis; .pažinimo procesas – tai neapibrėžtumo pašalinimo procesas, judėjimas nuo nežinomo prie žinomo; .pažinimas yra kelių fazių procesas, apimantis juslinio ir racionalaus pasaulio tyrinėjimo galimybes; .pažinimo procesas – tai procesas, kai žmonės plečia ir gilina savo žinias apie pasaulį ir apie save, įskaitant pažinimo ir savęs pažinimo formas. epistemologija žinių abstrakcijos filosofija Epistemologijos pagrindai lėmė viso komplekso pagrindinių epistemologinių principų poreikį, tarp kurių yra objektyvumo, pažinimo, refleksijos principai, lemiamas praktikos vaidmuo, subjekto kūrybinė veikla, abstrakcija ir apibendrinimas, pakilimas nuo abstraktaus iki konkretumas, tiesos konkretumas. Objektyvumo principas. Šis pamatinis epistemologijos principas teigia, kad pažinimo objektas egzistuoja už subjekto ir paties pažinimo proceso ribų ir nepriklausomai nuo jo. Iš šio principo išplaukia metodologinis reikalavimas – bet koks tyrimo objektas turi būti priimtas toks, koks jis yra. Tyrimo rezultatas turėtų atmesti bet kokį subjektyvumo pasireiškimą, kad nebūtų svajonių. Objektyvumo reikalavimas yra viena iš svarbiausių tyrimo etikos taisyklių, kurios šaknys yra Hėgelio filosofijoje. Apsvarstydamas epistemologinį subjekto santykį su objektu, G. Hegelis pažymėjo: „Mąstydamas atsisakau savo subjektyvių bruožų, gilindamasis į subjektą, mąstymą pateikiu veikti savarankiškai, o galvoju blogai, jei ką nors pridedu iš savęs “. (Hegelis G.// Filosofijos mokslų enciklopedija. M., 1974. T. 1. p. 124). Objektyvumo principas reikalauja fiksuoti ne tik esamą objekto formą, bet ir galimas jo projekcijas kitose situacijose. Tik taip galima užtikrinti epistemologinio santykio grynumą „subjekto-objekto“ sistemoje. Žinių principas. Jeigu objektyvumo principas reikalauja pažinti tikrovę tokią, kokia ji yra, tai pažinimo principas teigia, kad tikrovės objektą galima pažinti tik tokį, koks jis yra. Pažinimo subjektui nėra kliūčių objekto vystymuisi, o jei yra ribos, tai tik tarp žinomo ir dar nežinomo. Refleksijos principas. Refleksijos principas orientuoja tyrėją į tai, kad objekto pažinimas yra jo atspindėjimo su subjekto galimybėmis procesas. Praktikos lemiamo vaidmens pažinime principas. Šis principas yra atspirties taškas formuojant epistemologinį santykį pažinimo sistemoje „subjektas-objektas“. Judėjimas – pasaulio buvimo būdas, veikla – gyvenimo sąlyga, o žmogaus veikla – jos egzistavimo ir įgyvendinimo būdas. Žmogaus gyvenimas – tai nenutrūkstamas materialinės gamybos pagrindu vykdomas tenkinimo, dauginimosi ir naujų poreikių gimimo procesas, kurio metu įrankių gamyba tampa poreikiu. Šis poreikis tampa būtina sąlyga pačiam gyvenimui. Pastarasis pasirodo dažniausiai įvairių formų, įskaitant kaip žinių poreikį. Pažinimo procesas (objektyvios tikrovės atspindys žmonių galvose) vyksta ne veidrodyje, o per žmonių interesų prizmę, kaip jų poreikių išraiškos forma. Todėl praktika yra žinių pagrindas, jos Pagrindinis tikslas ir tiesos kriterijus. Žinių subjekto kūrybinės veiklos principas. Žinių dalykas yra daugiau nei sistema, kuri išgauna informaciją apie išorinius gamtos ir socialinio gyvenimo reiškinius. Jis (subjektas) yra organiškai įtrauktas į socialinių santykių, lemiančių žinių kryptį ir jų veiklos matą, sistemą. Apibendrinimo ir abstrakcijos principas. Šis principas reiškia metodinį vadovą, kaip gauti apibendrintą įvairaus aktyvumo objekto vaizdą. Abstrakcija yra psichinė abstrakcija nuo visų objekto ypatybių, išskyrus požymį, kuris ypač domina tyrėją. Sutelktas dėmesys į šį požymį leidžia atlikti apibendrinimo operaciją, mentalinį perėjimą iš vieno objekto į objektų klasę, kuri yra susijusi (homogeniška) pagal šį požymį. Pakilimo nuo abstrakčios prie konkretaus principas. Šis principas apibūdina pažinimo proceso kryptį, epistemologinės nuostatos raidą nuo mažiau prasmingo iki prasmingesnio ir tobulesnio žinojimo. Jame pagrindinis dėmesys skiriamas būtinybei sukurti idealizuotą objektą kaip būtiną sąlygą (pradžios tašką) subjekto mintims judėti iš abstraktaus į konkretų. Tiesos konkretumo principas. Šis principas reikalauja tam tikros epistemologinės kultūros, kuri reikalauja svarstyti vieno ar kito sprendimo teisingumą tik atsižvelgiant į konkrečias epistemologines prielaidas. Todėl nuosprendžio teisingumas bus abejotinas, jei nebus žinomos epistemologinio santykio „subjekto-objekto“ sistemoje įgyvendinimo vietos ir laiko sąlygos. Visi minėti principai nustato aibę reikalavimų epistemologinio santykio įgyvendinimui „subjekto-objekto“ sistemoje, orientuotame į tiesos suvokimą. 2. Epistemologijos formavimosi istorija
Epistemologijos problemos formavosi vystantis visuomenės ir viso mokslo poreikiams. Pats pažinimas ir jo tyrinėjimas nėra kažkas nekintamo, duoto kartą ir visiems laikams, o tai, kas vystosi pagal tam tikrus dėsnius. Kaip žinome iš filosofijos istorijos, epistemologija turi ilgą istoriją, kurios ištakos siekia senovės filosofiją. IN senovės filosofija, ypač graikų kalboje, buvo keliamos gilios idėjos apie objekto ir subjekto santykį, tiesą ir klaidą, tiesos konkretumą, pažinimo proceso dialektiką, pažinimo objektą, žmogaus mąstymo struktūrą. Demokritas specialiai plėtojo epistemologijos problemas: kėlė ir sprendė pažinimo subjekto klausimą (žinojimo subjektas – atomai ir tuštuma bei jų santykis); iškėlė pažinimo proceso dialektikos problemą (yra du pažinimo tipai - per jausmus ir per mąstymą); pirmą kartą naivia forma išanalizavo refleksijos procesą (naivi-materialistinė „stabų“ teorija); iškelti žinių subjekto problemą (žinojimo subjektas yra išminčius – žmogus, praturtintas epochos žiniomis); pirmiausia iškėlė indukcijos problemą. Senovės sofistika (Protagoras, Gorgias) iškėlė keletą racionalių žinių teorijos taškų. Tai apima: sąmoningą paties mąstymo tyrinėjimą; suprasti jos stiprybę, prieštaravimus ir tipines klaidas; noras ugdyti mąstymo lankstumą; aktyvaus subjekto vaidmens pažinime akcentavimas; žodžio, kalbos galimybių pažinimo procese analizė; sofistai kėlė tiesos problemą, analizavo žinių turinį. Sokratas į pirmą planą iškėlė pažinimo, kaip bendro tiesos gavimo, dialektiškumą įvairių idėjų, sąvokų lyginimo, jų lyginimo, skaidymo, apibrėžimo ir kt. metodas. Racionalus Platono filosofijos turinys yra jo dialektika, pateikta dialogine forma, tai yra dialektika kaip polemikos menas. Jis tikėjo, kad būtybėje yra prieštaravimų: ji yra viena ir daug, amžina ir trumpalaikė, nekintanti ir kintama, ilsisi ir juda. Prieštaravimas yra būtina sąlyga, kad siela pabustų apmąstymams, svarbiausias pažinimo principas. Kadangi, pasak Platono, bet koks objektas, bet koks dalykas pasaulyje „yra judėjimas“, tai pažindami pasaulį turėtume iš reikalo, o ne iš užgaidos ir subjektyvios savivalės visus reiškinius vaizduoti kaip procesus, t. tapsme ir kintamumu. Sekdamas eleatikais ir sofistais, Platonas skyrė nuomonę (nepatikimas, dažnai subjektyvias idėjas) nuo patikimų žinių. Jis suskirstė nuomonę į spėliones ir pasitikėjimą ir priskyrė ją protingiems dalykams, priešingai nei žinioms, kurių subjektas yra dvasinės būtybės. Platono epistemologijoje yra idėja apie du kokybiškai skirtingus psichinės veiklos lygius – protą ir protą, „nukreiptus“ atitinkamai į baigtinį ir begalinį. Aristotelis savo sukurtoje logikoje įžvelgė svarbiausią žinių „organą“ (įrankį, instrumentą). Jo logika yra dvejopo pobūdžio: ji padėjo pagrindą formaliam požiūriui į žinių analizę, tačiau kartu Aristotelis siekė nustatyti būdus, kaip pasiekti naujų žinių, kurios sutampa su objektu. Jis bandė išvesti savo logiką už tik formalių rėmų, kėlė prasmingos logikos, dialektikos klausimą. Taigi Aristotelio logika ir epistemologija yra glaudžiai susijusi su būties doktrina, su tiesos samprata, nes jis įžvelgė būties formas ir dėsnius loginėse pažinimo formose ir principuose. Pirmą kartą filosofijos istorijoje jis apibrėžia tiesą. Didelį žingsnį žinių teorijos raidoje žengė XVIII amžiaus Europos filosofija. (Naujojo amžiaus filosofai), kurioje epistemologiniai klausimai užėmė pagrindinę vietą. Francis Baconas – to meto eksperimentinio mokslo pradininkas – tikėjo, kad mokslai, tiriantys pažinimą, mąstymą, yra raktas į visa kita, nes juose yra „protinių įrankių“, kurie duoda nurodymus protui arba įspėja nuo kliedesių (“ stabai“). Keldamas naujo metodo, „kitokios logikos“ klausimą, F. Baconas pabrėžė, kad nauja logika, priešingai nei grynai formali, turėtų kilti ne tik iš proto, bet ir iš daiktų prigimties. , ne „išradinėti ir išrasti“, o atrasti ir išreikšti tai, ką daro gamta, tai yra būti prasmingam, objektyviam. Išvada
Pagrindinis dalykas žinių teorijoje yra žinių apie pasaulį santykio su pačiu pasauliu klausimas, ar mūsų sąmonė (mąstymas, jausmas, vaizdavimas) yra pajėgi adekvačiai atspindėti tikrovę. Pažinimo procesas galimas tik žmogui sąveikaujant su tikrovės reiškiniais. Šis procesas epistemologijoje suprantamas per kategorijas „subjektas“ ir „objektas“. Žinių tema, pasak modernioji filosofija, yra realus asmuo, socialinė būtybė, turinti sąmonę tokiomis apraiškomis kaip mąstymas, jausmai, protas, valia, įvaldžiusi istoriškai žmonijos sukurtas pažintinės veiklos formas bei metodus ir taip išugdžiusi savo pažintinius gebėjimus bei įvaldusi istoriškai specifinius gebėjimus. už kryptingą pažintinę veiklą. Žinių objektas yra tai, į ką yra nukreipta subjekto pažintinė veikla. Pažinimo objektas yra ne tik gamtos reiškiniai, bet ir visuomenė, ir pats žmogus, ir žmonių tarpusavio santykiai, jų santykiai, taip pat sąmonė, atmintis, valia, jausmai, dvasinė veikla apskritai. Bibliografija 1.L.F. Poterio filosofija: Pamoka. - M.: MGIU, 1998. - 267 p. L.F. Gončaro filosofija: vadovėlis. - M.: MGIU, 1998. - 269p. L.F. Gončaro filosofija: vadovėlis. - M.: MGIU, 1998. - 270 m. Filosofijos istorija: vadovėlis universiteto studentams / GV Grinenko. - M. : Aukštasis išsilavinimas, 2009. - 385 p. I.I. Kalnoy, Yu.A. Sandulovas. Filosofija magistrantams. 2011 m 132s.
ŽINIOS
1. Pažinimas kaip filosofinės analizės dalykas.
Pagrindinės epistemologinės pozicijos
Pažinimo proceso struktūra. Juslinis ir racionalus pažinimas.
3. Tiesos doktrina filosofijoje. Tiesa ir tiesa, tiesa ir moralė.
Galimi tiesos kriterijai.
Žinių teorija - tai žmogaus pažinimo apie supantį pasaulį doktrina, pažinimo pagrindas ir tikslas, žinių kilmė, tiesa ir klaida, tiesos kriterijai, pažinimo metodai ir pažinimo rūšys.
Gnoseologija sprendžia pasaulio pažinimo problemą. Filosofai skirtingomis kryptimis išspręskite šią problemą dviprasmiškai:
1) kai kurie pripažįsta, kad pasaulis yra pažįstamas;
2) pesimistai, priešingai, mano, kad žmogus visada turėjo daug sudėtingų problemų, kurios neturi galutinio sprendimo ir yra savaip išsprendžiamos kiekvienoje naujoje eroje. Šių klausimų atsiradimas kiekvieną kartą suteikia pagrindo manyti, kad pasaulis iš esmės yra nepažintas.
Filosofai, kurie laikosi antrojo požiūrio, yra agnostikai ir sudaro agnosticizmo kryptį filosofijoje. Agnosticizmas kaip terminas atsirado XIX amžiaus pabaigoje. Gamtininkas Huxley. Iki XIX a agnosticizmas egzistavo skepticizmo pavidalu, kilęs iš dr. Graikija.
Šią kryptį palaikė Cratyl ir Piron. Taigi, Kratilas tikėjo: viskas pasaulyje keičiasi ir juda labai greitai ir mes negalime teisingai pavadinti objektų, nes kol mes juos vadiname, jie jau pasikeitė. Šios srovės esmė išreiškiama tokiu posakiu, kad „į vieną ir tą pačią upę negalima įplaukti du kartus“. Iš šios pozicijos Cratyl pasiūlė filosofams neveikti, nes. bet koks veiksmas yra nenaudingas. Pironas tikėjo, kad pasaulis yra nepažįstamas ir žmonės neturi priimti atsakingų sprendimų, o siekti taikos. Bet koks sprendimas šiuo klausimu gali būti papildytas priešpriešiniu nuosprendžiu, kuris prieštaraus išreikštai minčiai. Taigi tikras filosofas neturėtų stengtis pažinti dalykų esmės, nes jis gali palaužti savo dvasios ramybę. Viduramžiais skepticizmo kryptis nebuvo palaikoma ir atgimė kaip kryptis XVII a. Apšvietos laikotarpiu Kantas ir D. Hume'as būtų buvę laikomi klasikiniais agnostikais (skeptikais).
D. Hume'as savo darbe „Žmogaus proto tyrimai“ išsakė tokią poziciją, kad mes nežinome ir negalime įrodyti, ar išorinis pasaulis egzistuoja kaip mūsų pojūčių šaltinis, o protas veikia tik su mūsų pojūčių turiniu, bet ne su tuo, kas sukelia pojūčius. Tai, kad pasaulio nėra, taip pat neįrodyta, o žmogaus suvokimas mažai ką pasako apie išorinio pasaulio egzistavimą, kaip ir apie jo nebuvimą. Šiuo būdu, pasaulio egzistavimo klausimas neišspręstas. Visa informacija mąstymui ateina per jausmus ir patirtį, tačiau iš patirties išskiria visą išorinį pasaulį, todėl tikri dalykai neegzistuoja už patirties ribų. Hume'as teigia, kad gali būti tikrovė, apie kurią mes nežinome. Žmogus prie daugelio įsitikinimų ateina intuityviai, per logiką ir neatsižvelgdamas į daiktų egzistavimą.. Tačiau galbūt žmogaus protas yra ribotas.
I. Kantas savo darbuose „Grynojo proto kritika“, „Praktinės priežasties kritika“ ir „Prolegomena“ kritikuoja žinias, kurias galima pasiekti įrodymų pagalba. . Jis iškėlė uždavinį nustatyti sąlygas, kurioms esant galimos tikros žinios, t.y. bandė metafiziką išskirti iš žinių. Metafizika yra priešingybė dialektikai (oficiali SSRS filosofijos pozicija), arba tai yra transcendentinių objektų įrodymų konstravimas. Transcendentiniais objektais jie supranta Dievą, sielą, pasaulio idėjas. Kantas iškėlė uždavinį apibrėžti patikimų žinių ribas ir padarė išvadą, kad tam tikros žinių rūšys yra galimos ir atitinka mokslinio pobūdžio kriterijų. Metafizika yra kaip mokslo žinių neįmanomas.
XVIII amžiaus filosofija. rašė apie nepatyrusius pažinimo objektus ir bandė loginiais metodais pateisinti jų egzistavimą. Kahnas savo grynojo proto kritikoje nubrėžė loginės materialios patirties ribas.
Pagrindinė agnosticizmo priežastis – pažinimo objekto ribotumas vietoje ir laike; taip pat dėl to, kad objektas, kurį jie bando pažinti, yra sudėtingas, nors jei jį galima patikrinti, tada jo žinios yra gana tikros.
Yra du žinių lygiai – juslinės ir racionalios žinios. Šie lygmenys išskiriami dėl to, kad vyksta žinių judėjimo seka nuo juslinio iki abstrakčiojo-loginio. Tuo pat metu juslinis pažinimas yra pradinis, kaip pirmasis pažinimo d-ty etapas. Racionalus pažinimas yra juslinio pažinimo lygmeniu gautos informacijos apdorojimo rezultatas.
Filosofijos istorijoje tarp sensualistų ir racionalistų kilo ginčas, kas pažinime yra svarbiau – juslinis ar racionalus pažinimas.
Sensacijų kūrėjai (Bacon, Locke, Berkeley) mano, kad juslinės žinios yra svarbesnės, nes viskas, ką žinome, kyla iš pojūčių. Jie neneigė mąstymo, bet tikėjo, kad jis nieko naujo neįveda į objekto pažinimo procesą, o tik apdoroja jutimo organų duomenis.
Racionalistai (Spinoza, Dekartas, Leibnicas) į pirmą vietą iškėlė racionalųjį pažinimą ir labai perdėjo proto vaidmenį pažinime. Taigi, jų pozicija buvo tokia, kad jausmai yra psichika ir jie neprisideda prie skverbimosi į daiktų esmę.
Abu šie kraštutinumai nėra teisingos pozicijos, nes abu pažinimo etapai vienodai svarbūs: neįmanoma pertraukti jausmo grandinės – proto, nes be šito pažinimo proceso iš viso nebus.
JAUTI PAŽINIMĄ
Sensorinio pažinimo formos tradiciškai vadinamos:
1. Jausmas.
2. Suvokimas.
3. Pateikimas.
4. Emocijos.
Jausmas atsiranda dėl poveikio objekto pojūčiams, todėl susidaro subjektyvus atskiro objekto vaizdas . Suvokimas gali būti vaizdinis, girdimas, uoslės, lytėjimo, skonio, organinis. Pojūtis atsiranda tiek veikiant procesams už žmogaus ribų, tiek žmogaus viduje (pvz., virškinimo). Tarp pojūčių pirmaujančią vietą užima vizualinis pojūtis, nes Žmogaus akis suteikia iki 80% visos informacijos. Žmogus geba atskirti iki 2000 spalvų ir atspalvių, o informacijos kiekis, kurį žmogus gauna per regėjimą, yra 30 kartų didesnis nei informacijos kiekis, gaunamas per klausą.
Suvokimas yra holistinis juslinis-konkretus vaizdas, atsirandantis, kai jutimo organus veikia objektas ir reiškinys . Tai struktūrizuotas vaizdas, susidedantis iš daugybės pojūčių. Atmintis, emocijos ir mąstymas veikia su suvokimu. Tai priklauso nuo objekto ir nuo ankstesnės asmens patirties. Suvokimo formavimosi procese dalyvauja žmogaus interesai, poreikiai, nuostatos, todėl suvokimo procesas yra unikalus. Suvokimo vaizde pateikiamos įvairios objekto savybės – jo dydis, spalva, forma, faktūra. Suvokimui būdingas pastovumas, objektyvumas, vientisumas, apibendrinimas. Pastovumas reiškia santykinį vaizdo nepriklausomumą nuo suvokimo sąlygų, t.y. yra objekto formos, spalvos, dydžio invariantas. objektyvumas išreiškiamas tuo, kad objektas suvokiamas kaip atskiras fizinis kūnas, izoliuotas erdvėje ir laike. Sąžiningumas reiškia, kad vaizde yra dalys ir visuma, kurios yra tarpusavyje susijusios. Isolation išreiškiamas tuo, kad kiekvienas daiktas priskiriamas kokiai nors objektų klasei, kuri turi konkretų pavadinimą. Tinkamam objektų suvokimui yra dvi sąlygos: 1) išlaikyti tam tikrą minimumą informacijos, patenkančios į smegenis iš išorinio pasaulio; 2) išlaikant įprastą šios informacijos struktūrą.
Pirmoji sąlyga reiškia iliustravimą jutimų nepritekliumi (žmogaus izoliavimas nuo įprastos juslinės aplinkos), kai sutrinka mąstymas ir prarandama orientacija savo kūno struktūroje bei prasideda haliucinacijos. Po tokio atėmimo žmogus turi suvokimo pažeidimą, t.y. keičiasi spalvos, formos, atstumo ir pan. suvokimas. o laiko suvokimas irgi kinta - su trumpu izoliacijos periodu pervertinami laiko intervalai ir atvirksciai, taip pat ir mentalinio d-ti nuosmukis.
Pasitaiko natūralios juslinės izoliacijos situacijų, kurias kompensuoja kūrybinis d-tew. Žmonių elgesyje po užsitęsusios vienatvės pastebimas padidėjęs aktyvumas ir gyvos veido išraiškos.
Antroji sąlyga – įprastas informacijos struktūrizavimas, t.y. žmogus, gyvendamas reiškinių, kurie yra riboti laike ir erdvėje, pasaulyje, gali patekti į situaciją, kurioje nėra jokių apribojimų. Tai veda prie nesugebėjimo tinkamai suvokti informacijos. Esant tokiai situacijai, gali atsirasti miražų, nes. psichika stengiasi užbaigti savo įprastas sąlygas.
Suvokimo rėmuose būtina spręsti ir žmogaus atminties problemą. Atmintis yra smegenų funkcija, skirta fiksuoti, saugoti ir atkurti informaciją ateityje. Jei nėra atminties, tada sąmoningas žmogaus d-asis apskritai neįmanomas, kaip ir neįmanomas tikslingas elgesys. Žmogaus atmintis gali būti genetinė ir visą gyvenimą trunkanti. viso gyvenimo atmintis egzistuoja kaip motorinis, vaizdinis, emocinis, žodinis ir loginis. Atmintis veikia taip, kad lieka tik vaizdas, iš kurio pašalinama visa, kas nereikalinga suvokimo požiūriu. Šis asmuo smulkmenomis, taip pat tam tikru perdėjimu. Retai matomi vaizdai puikiai įsimena. Emocinė atmintis yra žmogaus simpatijų ir antipatijų pagrindas, emocinė atmintis išlieka ilgiau, nes paremta emocijomis, leidžiančiomis išstumti viską, kam žmogus yra neutralus. Atitinkamai, teigiama įsiminimo patirtis yra geriau nei neigiama, bet neigiama yra geriau nei neutrali. Stiprios emocijos trikdo suvokimą ir atmintį, nes emocijų įtakoje gali įvykti tikrovės falsifikacija. Neigiamą suvokimą žmogus dažniausiai bando išstumti iš aktyvios atminties ir jis išstumiamas į pasąmonės sferą ir gali išryškėti gyvenimo metu bet kokiomis ekstremaliomis situacijomis.
Verbalinė atmintis vaikui susiformuoja iki 10-12 metų, o šios atminties rūšies ypatumas yra tas, kad atgaminimas yra labai tikslus ir priklauso nuo paties žmogaus valios.
Loginei atminčiai būdinga tai, kad įsimenama teksto ar objekto prasmė, esmė.
Atstovavimas yra jutiminis objekto vaizdas, kuris neturi įtakos jutimo organams Šis momentas laiko, tačiau anksčiau šis objektas buvo suvokiamas kaip ir vaizduotės pastangomis sukurti vaizdai. Psichika gali savavališkai sujungti skirtingų vaizdų ir objektų savybes į vieną visumą, todėl reprezentacija yra kūrybiškumo pagrindas.
Atstovavimas egzistuoja užbaigtumo ir vaizduotės pavidalu. Atsiradęs vaizdinys gali turėti savarankišką prasmę ir reiškia tiek dabartį, tiek praeitį, priešingai nei suvokimas, kuris reiškia tik dabartį. Žmogui reikšmingi įvykiai reprezentacijoje saugomi ilgą laiką. Reprezentacija – tai prisiminimo intuicija, kuri yra konkreti, bet nutolusi nuo realybės. .
Emocijos yra specifinė tikrovės atspindžio reakcija, kuri vyksta tiek jusliniame pažinimo lygmenyje, tiek racionaliame lygmenyje. . Emocijų buvimo pagrindas yra: baimė, džiaugsmas, pasitenkinimas, nepasitenkinimas, pyktis. Emocijos skiriasi tonu, turiniu, turi išorinę išraišką – išraišką. Jų eigą lydi neurohumoraliniai organizmo pokyčiai. Emocijos gali sukelti tinkamą veido išraišką (veido išraišką), kuri vadinama išraiška. Dažnai žmogus išmoksta valdyti savo veido išraiškas. Emocijos pasireiškia ir motorikoje.
Jei nėra galimybės emocijoms reikšti išorėje, tai jos išreiškiamos viduje, t.y. ant žmogaus organų, sukeliančių ligas. Emocinės refleksijos specifika slypi tame, kad išreiškiamas ne pats objektas, o subjekto požiūris į jį. Tokį požiūrį lemia žmogaus poreikiai, suvokimas, nuostatos ir jo psichinė organizacija, susijaudinimo lygis ir charakteris.
Emocijos yra susijusios su vertinamuoju pažinimu ir neša informaciją apie objektą ir subjekto būseną. Emocijos gali būti kliūtis sąmonei ir dezorganizuoti pažinimo procesą. Tai veda į kliedesį, depresiją. Jei žmogaus emocijose vyrauja baimė, susierzinimas, tai blogo charakterio ir silpnumo požymis. Baimė, kaip stipriausia žmogaus emocija, gali sukelti žmogaus mirtį.
RACIONALIOSIOS ŽINIOS IR JŲ FORMOS.
Racionalaus žinojimo formos tradiciškai vadinamos: koncepcija, sprendimas, išvada, teorija ir hipotezė.
Daiktų esmė pažįstama mąstant. Mąstydamas galima laisvai judėti laike ir erdvėje, taip pat nukreipti mintį į makro, mikro ir mega pasaulį. Mąstymas veikia su sąvokomis, kurios yra susijusios su abstrakčių dalykų apibendrinimu. Yra du mąstymo etapai – ikikoncepcinis ir konceptualus.
Ikikoncepcinis etapas esantis vaikams, tk. jų sprendimai yra pavieniai, iliustratyvūs ir atskirti nuo tikrovės nedideliu intervalu. Vaikų mąstyme nėra prieštaringų sprendimų, tačiau visi sprendimai yra panašūs ir analogiški. Ikikonceptualus mąstymas veikia tik su pavieniais objektais ir atvejais, neatskiriant objektų savybių ir jų komponentų – konkrečių vaizdų.
Koncepcinėje stadijoje sąvokos veikia kaip mąstymo komponentai. Konceptualus mąstymas formuojasi ontogenezėje (individualioje žmogaus raidoje). Koncepcinio mąstymo formavimasis turėtų būti suformuotas iki 12 metų. Tobulos mokslinės sampratos susiformuoja paauglystėje. Sąvokos skirtingi žmonės turinys iš esmės sutampa, o tai palengvina bendravimą ir sąveiką. Koncepcinis mąstymas neegzistuoja už visuomenės, kultūros, žinių ribų, todėl jis yra socialinis ir neegzistuoja už visuomenėje esančių loginių psichinės veiklos būdų. Tie. konceptualus mąstymas siejamas su analize, sinteze, apibendrinimu ir abstrakcija.
koncepcija - pagrindinė loginio mąstymo forma . Tai atsiranda anksti žmonijos istorijoje, tačiau tai yra empirinė koncepcija. mokslinė samprata pradeda formuotis, kai išskiriamos bendrosios objektų visumos savybės. Tarp bendrųjų savybių yra daug smulkių, kurios nėra sąvokos turinys. Sąvokos turinys yra bendrųjų ir esminių savybių visuma.
Sąvoką formuoja abstrakcija ir apibendrinimas. Abstrakcija yra pagrindinių, apibrėžiančių objekto savybių mintis pasirinkimas. Apibendrinimas – protinis įtraukimas į visų reiškinių sąvokos apimtį pagal požymius, apibūdinančius jos turinį. Abstrakcija ir apibendrinimas remiasi analize ir sinteze.
Nuosprendis - mąstymo forma, kai per sąvokų ryšį kažkas paneigiama arba kažkas tvirtinama. Pavyzdžiui, kalba yra bendravimo priemonė ir pan. jei sąvokų ryšys sprendime atitinka tikrovę, tai sprendimas yra teisingas, bet jei nėra ryšio tarp objekto ir jo savybių, tada sprendimas yra klaidingas.
Teismo sprendimo struktūra:
1) subjektas – mintis, išryškinanti sprendimo dalyką.
2) Predikatas - mintis apie sprendimo subjekto prigimtį (apie jo savybes)
3) Požiūris – mintis, apibūdinanti dalyko ir predikato ryšį.
išvada - atsiranda remiantis sprendimais ir yra mąstymo forma, kai naujos žinios gaunamos iš dviejų ar daugiau sprendimų . Pavyzdžiui, visi metalai yra laidūs elektrai, o varis yra metalas, todėl varis yra laidus elektrai. Išvada turi silogizmo formą, kurios struktūra yra tokia:
1) prielaida – sprendimas remiantis išvada;
2) išvada - nuosprendis, priimtas iš premisų.
Konceptualaus mąstymo formavimas neįmanomas be praktinės patirties, mokymosi proceso. Ankstyvosiose žmogaus raidos stadijose svarbų vaidmenį vaidino kasdienybė, o vėliau didelę reikšmęįgyja mokymą. Šią poziciją pagrindė Lurija (sovietinė psichologė). Išvedžiojimų ir silogizmų dėka mąstymas tampa įrodytas. Paruoštos mintys įkūnijamos logiška forma – mąstymo produktas.
Hipotezė yra tikimybinių sprendimų rinkinys. Hipotezės yra mokslo prielaidos, kurios egzistuoja pakankamai dideliais kiekiais ir labai greitai keičiasi. Tokia padėtis leidžia manyti, kad patikimų hipotezių nėra.
Teorija - patikimos žinios, kurių teisingumas patikrintas ir įrodytas praktikoje. Tai nedviprasmiškai apibūdina reiškinį. Teorija yra labiausiai išplėtota mokslo žinių forma. Teorija apima žinias apie pagrindinius dėsnius bet kurioje tikrovės srityje. Teorija gali atrasti naujų žinių, remdamasi senomis.
Juslinis ir loginis pažinimo etapai yra vieningi, kad ir koks sudėtingas būtų loginis mąstymas, jis visada remiasi jusliniu pažinimu. Tai pasireiškia viename žmoguje ir visoje tautoje. Loginis abstraktus mąstymas remiasi jusliškai suvokiama medžiaga – vaizdiniais vaizdais, simboliais.
PROTAS IR MĄSTYMAS
Mąstymo efektyvumas priklauso nuo ankstesnės patirties, teisingo įvertinimo ir žmogaus protinių gebėjimų. Protingas reiškia gerai (teisingai) mąstyti. Mąstymas yra procesas, o protas – žmogaus gebėjimas. Kvailumas siejamas su mąstymu – tai blogai apgalvotas ir netvarkingas mąstymas. Žmogaus proto matą, jo efektyvumą lemia daiktų logikos adekvatumo laipsnis. Demokritas išmintį suprato kaip dovaną gerai mąstyti, gerai kalbėti ir daryti gerai.
Tikrai protingas žmogus yra žmogus, kuris turi žinių ir elgiasi pagal situaciją. . Protas asocijuojasi su intelektu ir emocine kultūra, taip pat su gebėjimu jį panaudoti gyvenime. Išmanusis su mažiausiomis sąnaudomis pasiekia puikių rezultatų. Atitinkamai, kvailumas yra proto priešingybė – tai proto nebuvimas, proto trūkumas, taip pat nesugebėjimas perkelti įgytos patirties iš vienos situacijos į kitą. Taigi kvailumą galima suprasti kaip lanksčių asociatyvinių ryšių tarp skirtingų asociacijų sistemų nebuvimą. Ypatingą vaidmenį atlieka tokia asociacijų sistema, kuri apibūdina žmogaus idėją apie save.
Paprastai žmogus yra protingas Mes kalbame apie jam nereikšmingus dalykus, apie save vertindamas jis gali būti visiškai kvailas. Pasaulyje nėra žmogaus, kuris nebūtų padaręs kvailystės, bet protingas žmogus tai pripažįsta ir kritikuos, o kvailas to nepripažins ir tuo didžiuotųsi. Todėl savikritika yra protingo elgesio forma.
Savo trūkumų suvokimas – tai protas, o klaidų nepripažinimas – kvailystė, kaip ir pretenzijos vertinti dalykus, kurių pats nežino. Išoriniai kvailumo požymiai yra: pirma, pareiškimas kategorišku tonu, antra, griežtas savo pozicijos laikymasis, taip pat nenugalimas ginče.
Per visą XX a. vyksta diskusija apie tiesą ir tikro mąstymo peržiūra. Tiesa klasikine prasme yra žinių apie objektą atitikimas pačiam objektui. Po Kanto filosofai pradėjo skirti absoliučią ir santykinę tiesas. Šiandien filosofijoje siūloma atmesti tiesos sąvoką. Pavyzdžiui, tokių filosofų kaip Lokatosh, Kuhn darbai visiškai nekalba apie tiesą. Taigi, Habermasas mano, kad tiesa turėtų būti pašalinta iš mokslo žinių, nes. ji yra pikta pabaisa.
Daugelis mokslo filosofijos atstovų mano, kad šiuolaikinis mokslas, skirtingai nei klasikinis mokslas, tolsta nuo tiesos ir tikrąjį mąstymą pakeičia modeliniu. Modelinis mąstymas – tai kitoks požiūris į politiką ir dialogą, normas ir vertybes mokslo bendruomenėje ir visuomenėje. Apie žinių modelius galima diskutuoti iš šios pozicijos, tačiau tiesos samprata jiems negalioja. Modelinis mąstymas remiasi efektyvumo, harmonijos ir pajėgumo kriterijais. Modelinės epistemologijos rėmuose prieštaringos sąvokos yra ne viena kitą paneigiančios, o, priešingai, viena kitą papildančios. Pavyzdžiui, Nazaretianas mano, kad tikroji mokslo paradigma yra anachronizmas. Mokslo uždavinys – ne ieškoti tiesos, o sukurti veiksmingą pasaulio modelį, kurio tikslas – didinti intelekto potencialą ir savęs suvaržymo mechanizmus.
Tiesos revizija pastebima postmodernizmo filosofijoje. Visų pirma teigiama, kad tiesa nustojo būti mokslo žinių tikslu, o tiesos įrodinėjimo kriterijų nėra. Tačiau taip pat teigiama, kad tikrosios žinios yra būdas sukurti pasaulį, kuriuo domisi buržuazija.
Mokslininkų uždavinys – kurti tyrimus taip, kad atsispirtų šiam pasauliui, t.y. socialiniai ir moraliniai ketinimai svarbesni už tiesą.
Tačiau jei atmesime tiesos sampratą, tai žinių teorijoje daug ką reikia peržiūrėti: įrodymų ir paneigimo sąvoka praranda prasmę, neaiški pati žinių ir žinių samprata. Žinių poreikis, kurio vadovaujasi tiesa, būdingas žmogaus prigimčiai – tai yra sąmonės dėsnis, todėl tiesos negalima apleisti. .
Tiesos ženklai ir savybės.
Tradiciškai Rusijos filosofija tiesą nagrinėja epistemologiniais terminais, t.y. apie žmogų ir jo pažinimo tikslus. Tiesa yra tikrovę atitinkančios arba adekvačios žinios – epistemologinis atitikimas. Arba tiesa yra loginė tiesa (epistemologinė darna). Žinių tiesa nustatoma pagal kitas žinias, kurių tiesa įrodyta. Tiesos klausimas kyla ne tik mokslo sferoje, bet ir kitose srityse. Filosofijos istorijoje yra supančio pasaulio objektų tiesos klausimo teiginys.
Hegelis tikėjo, kad galima kalbėti apie aplinkinio pasaulio subjekto tiesą, nes dalykai yra tikri, kai yra tokie, kokie jie turi būti, t.y. kai jų tikrovė atitinka jų sampratą.
Tiesos kriterijai yra šie:
1) objektyvumas , nes tiesa yra objektyvaus (turinio) ir subjektyvaus (formos) vienybė. Objektyvumas šiuo atveju reiškia adekvatumą ir nereiškia tiesos amžinumo: keičiantis pasauliui, gali keistis ir žinios apie pasaulį.
2) konkretumo , nes žinios yra teisingos tam tikras laikas ir esant tam tikroms sąlygoms, t.y. kiekviena tiesa laikoma tarp sąlygų, kuriomis ji formuojasi. absoliuti tiesa - žinios yra išsamios ir išsamios, kurių negalima paneigti ir pakeisti ateityje. Pasaulyje yra daugiau santykinių nei absoliučių tiesų. Santykinė tiesa – tai teisingas žinojimas, apribotas vietos ir laiko sąlygų.
Santykinėje tiesoje yra absoliučios tiesos elementas, o absoliuti tiesa susidaro per santykinių tiesų sistemą. Atitinkamai tiesa vienu metu gali būti ir absoliuti, ir santykinė. Nežinojimas ar neatsižvelgimas į santykinės ir absoliučios tiesos dialektiką veda į kraštutinumus – arba dogmatizmą (tik absoliučių tiesų pripažinimą), arba reliatyvizmą (absoliučių tiesų neigimą)
3) tiesa yra žmogaus d-ti tikslas, tačiau šio d-ti procese žmogus dažnai ateina į klaidą, kuri yra ir rezultatas. Tiesa ir klaida neegzistuoja viena be kitos, nes atpažįstamos tiesos nėra absoliučios ir kitomis pažinimo sąlygomis gali būti kliedesys. Kliedesiai yra istoriškai pasenusios žinios, kurios anksčiau buvo tiesa. Norint analizuoti praeities žinias, jos turi būti vertinamos iš šiuolaikinio, o ne iš šiandieninių žinių pozicijos.
Tiesa ir tiesa.
Šios sąvokos dažnai painiojamos. Tačiau tiesa yra žinių apie pasaulį atitikimas pačiam pasauliui, ir šis apibrėžimas taikomas tiek mokslinei tiesai, tiek nemokslinei tiesai. Skirtumas tarp mokslinės ir nemokslinės tiesos yra tas, kad tiesos pasiekimas moksle yra paties mokslo tikslas. nemokslinėse žiniose tiesa yra šalutinis produktas, siekių elementas. Dažnai tiesos sąvoka vartojama metafizine prasme.
Maišyti tiesą ir tiesą yra neteisinga, nes. Tiesa yra ne filosofijos, o pasaulėžiūros kategorija. Rusų filosofijoje jie skyrė tiesą kaip tiesą (fiksuoja kasdienybės tiesas) ir tiesą kaip teisingumą (duoda gyvenimo faktų įvertinimą).
Tiesos ir tiesos santykis.
1. Tiesa – tai sprendimas apie vertybės tiesą, tai mūsų vertinimų atitikimo tikrovei teiginys. Tiesa negali būti visiems vienoda – jos daug, o tiesa pripažįstama kaip viena.
2. Tiesa apibūdina su subjektu susijusią prasmę, o tiesa susiaurina tiesų įvairovę ir nubrėžia erdvę, kurioje tiesos sugyvena.
Tiesos problema yra glaudžiai susijusi su kultūros pasauliu ir negali būti žinių centru. Gali būti konkurencija tarp tiesos ir tiesos: mokslo žinios gali kritiškai atrinkti esamas vertybes. mokslo žinios yra įpareigotos ne tik konstatuoti esamas, bet ir pasiūlyti naujas technologijas transformacijai tinkama linkme. Kur mokslas praranda savo konstruktyvius bruožus, jo gebėjimai tampa komentarais.
Paprastoji sąmonė įgauna konstruktyvių bruožų ir stengiasi sumenkinti mokslą. Mokslinė tiesa turi būti atskirta nuo vertybių, nes samprotavimas apie vertybes niekada neįgis mokslinių teorijų statuso. Tiesa gali būti laikoma įprastos ir meninės sąmonės tiesa. Tiesos gali būti ir niekada nerastos, tačiau tiesos šviesoje kai kurios tiesos gali išnykti.
Tiesa ir Moralė .
Pagrindinis šios problemos klausimas – ar tiesos samprata taikytina moraliniams sprendimams? Etika nagrinėja šį klausimą kaip moralės mokslą. Vakarų šalyse šis klausimas sprendžiamas vienareikšmiškai – teisybė netaikoma vertinant moralę. Tačiau kai kurie filosofai mano, kad tai nėra visiškai tiesa. Taigi Konovalova išreiškia mintį, kad moraliniams sprendimams nebūdinga objektyvi tiesa, nes. yra įvertinimas. Tiesos ir klaidos santykis taip pat gali būti vertinamas gėrio ir blogio požiūriu.
Tikroji problema yra ta, kiek tiesa yra gėris, o klaida – blogis. Kita problema šiuo aspektu yra ta, kiek mokslininkai savo eksperimentuose, ieškodami tiesos, turėtų vadovautis moralės sumetimais.
Pagrindinė epistemologijos problema yra to, kas vyksta prasmės ir tiesos ieškojimas. Mokslas taip pat tiria žinias apskritai – jų formas, esmę, teorijas ir metodą. Epistemologijos rėmuose nagrinėjama religija, menas, taip pat patirties, ideologijos ir sveiko proto reiškiniai. Pagrindinis šio skyriaus klausimas – ar įmanoma pasaulį pažinti iš principo? Atsižvelgiant į atsakymus, išskiriamos kelios epistemologinės kryptys. Filosofai savo studijose operuoja sąvokomis „protas“, „tiesa“, „jausmai“, „intuicija“, „sąmonė“. Priklausomai nuo įsitikinimų, epistemologai pirmenybę teikia jausminėms, racionalioms ar neracionalioms žinioms – intuicijai, vaizduotei ir kt.
Epistemologijos bruožai
Ši filosofinė disciplina yra labai svarbi. Pirmiausia ji svarsto iliuzijos ir tikrovės santykį, kritikuoja pažinimo galimybes. Kritika pasireiškia bet kurios epistemologijos krypties pagrindimu, subjektyvias idėjas apie pasaulį priešinant sveikam protui. Kitas epistemologijos bruožas yra normatyvizmas. Filosofija reiškia tam tikrų pagrindinių žinių buvimą, nulemiančių visas žmogaus žinių normas. Įvairiose epistemologijos srityse eksperimentas, formulė ar idealus modelis gali būti pagrindas. Kitas bruožas yra subjektocentrizmas. Visoms šio skyriaus srovėms žinių subjekto buvimas yra įprastas. Visi filosofinių mokymų skirtumai yra pagrįsti tuo, kaip šis subjektas suvokia pasaulio vaizdą.
Kitas epistemologijos bruožas yra orientacija į mokslą. Šis skyrius besąlygiškai pripažįsta mokslo svarbą ir atlieka tyrimus griežtai vadovaudamasis moksliniais faktais.
Naujausia epistemologija nukrypsta nuo klasikinės sistemos ir jai būdingas post-kritiškumas, objektų centriškumas ir antimokslas.
Pagrindinės epistemologijos kryptys
Tarp žinomiausių epistemologinių mokymų yra skepticizmas, agnosticizmas, racionalizmas, sensacija ir transcendentalizmas. Skepticizmas priklauso vienai iš ankstyviausių tendencijų. Skeptikai mano, kad pagrindinis žinių įrankis yra abejonės. Agnosticizmas taip pat aptinkamas senovėje, tačiau galiausiai jis susiformavo naujaisiais laikais.
gyvenęs Parmenidas buvo pirmasis filosofas, nagrinėjęs epistemologijos problemas Senovės Graikija VI-V amžiuje prieš Kristų
Agnostikai iš esmės neigia žinių galimybę, nes subjektyvizmas trukdo objektyviai suprasti tiesą. Terminą „racionalizmas“ pagrindė R. Dekartas ir B. Spinoza. Protą ir sveiką protą jie vadino tikrovės pažinimo instrumentu. Sensualizmas, išplėtotas F. Bacono, priešingai, buvo pagrįstas žinojimu per pojūčius. Transcendentalizmas buvo sukurtas, vadovaujamasi R. Emersono esė „Gamta“. Doktrina skelbė žinias per intuiciją ir susiliejimą su gamta.
ŽINIŲ TEORIJA (GNOSEOLOGIJA).
ĮVADAS
Gnoseologija kaip filosofinė žinių teorija:
1. „Estemologija“ – žodis ir sąvoka.
2. Epistemologinių problemų vieta filosofinių žinių sistemoje.
3. Epistemologijos problema įvairiuose pasaulėžiūros tipuose.
RAKTINIAI ŽODŽIAI: Epistemologija. Epistemologija. Žinių teorija. naivus realizmas. Mitologija. Religija. Filosofija. Sveikas protas. Mokslinė perspektyva. Atspindys. Suvokimas. Appercepcija.
žodžio raktas: Filosofija. Gnoseologija. epistemologija. Žinių teorija. Aidėjimo teorija. Sąmonė. Pažinimas. Žinios. Sveikas protas. Religija. pasaulėžiūra. atspindys. suvokimas. apercepcija.
1. „Estemologija“ – žodis ir sąvoka.
1.1. „Gnoseologija“ – grynai filosofinė kategorija. Jo pavadinimas kilęs iš graikų kalbos žodžių: "?νωσεο" (?noseo) - aš žinau ["?νωσισ"(?nosis) - žinios] ir "?ογοσ"(?ogos) - žodis ["?ογια" -? mokymasis, mokslas ] ir pažodžiui reiškia: „Mokymas (Mokslas) apie pažinimą“, „Mokymas (Mokslas) apie sąmonę“. Filosofinėje literatūroje, įskaitant filosofines enciklopedijas ir žodynus, posakis „Estemologija“ verčiamas kaip „Žinių teorija“. Be to, žodis „epistemologija“ taip pat vartojamas tam pačiam turiniui išreikšti filosofinėje literatūroje.
Reikia pasakyti, kad iš esmės Žinių epistemologijos teorijos pavadinimas nėra visiškai tinkamas. Pats žodis „episteme“ iš esmės susijęs su žodžiu „pistis“ – tikėjimas. Bet juk tai, ką aš žinau (gnosio), ir tai, kuo tikiu (pistio), ką priimu tik kaip tiesą, yra sąvokos, kurios skiriasi savo turiniu šiuolaikiniame filosofijos ir mokslo žinių lygmenyje. Vadinasi, Vakarų Europos filosofijoje yra dvejopas ir net trigubas epistemologijos esmės supratimas. Taigi Amerikos „Filosofijos ir psichologijos žodyne“ rašoma, kad epistemologija yra „mūsų žinių kilmės, prigimties ir ribų teorija“, „mokslinių žinių filosofija“ (Baldwin. Dictionary of Philosophy and Psychology. New York, 1901, T. 1, p. 333, 414). Prancūzų filosofijos žodyne epistemologija apibrėžiama kaip „kritiškas įvairių mokslinių aprašymų principų, hipotezių ir rezultatų išdėstymas, lemiantis loginę, ne tik psichologinę, kilmę ir objektyvią gautų rezultatų vertę“ (Vocabulaire philosophique, p.221). Italų literatūroje epistemologija laikoma „kiekvieno objekto atskleidimu moksliniai tyrimai, jos bendrieji principai ir tyrimo metodai“. Katalikiškuose leidiniuose lotynų kalba, taip pat belgų filosofinėje ir teologinėje Liuveno mokykloje žinių teorija paprastai vadinama Kriterologija (kriterologija). Vokiečiai, kaip ir mes, gnoseologija / epistemologija vadinama "Erkenntnistheorie" - žinių teorija. Apskritai šiuolaikinėje filosofijoje epistemologija koncentruojasi į bendrąsias, iš tikrųjų filosofines, esmę ir bendrąsias pažinimo proceso problemas, o epistemologija - į pažinimo procesą. mūsų žinių (įsitikinimų) patikimumo objektyvios padėties matavimo tyrimas.
Taigi epistemologija yra neatskiriama dalis, arba dar – praktinis gnoseologijos taikymas, o pastarajam neprilygsta. Epistemologija, griežtąja to žodžio prasme, dabar tiria mūsų mokslinių, tikrų žinių turinį, taip pat epistemologinę religinių įsitikinimų esmę. Terminą „epistemologija“ vartosime ta prasme filosofija apie žinojimo (sąmonės) esmę. Tačiau pirmiausia apibūdinkime epistemologijos problemų spektrą.
Epistemologija , arba žinių teorija, yra filosofinių žinių skyrius (filosofijos mokslas, filosofinė disciplina), nagrinėjanti žmogaus pažinimo apie pasaulį galimybę, taip pat žmogaus pažinimą apie save; tyrinėjamas žinių judėjimas iš nežinojimo į žinias; tiriama žinių prigimtis savaime ir tų objektų atžvilgiu, kurie atsispindi šiose žiniose.
Taigi, pakartokime, ką pasakėme.
GNOSEOLOGIJA yra:
1. Filosofinių žinių skyrius.
2. Filosofinis žmogaus pasaulio ir savęs pažinimo matavimo tyrimas.
3. Judėjimo atsiradimo pažinimo procese tyrimas
iš nežinojimo į žinojimą.
4. Mūsų žinių prigimties tyrimas, koks jis yra pats savaime
„ontologinė“ esmė ir šių žinių koreliacija su objektais ir
reiškiniai, kurie yra žinomi.
Taigi, kalbant labiausiai apibendrinta forma, epistemologija nagrinėja sąmonės, pažinimo, žinių tyrimą.
Asmeninėje ir socialinėje patirtyje aiškiai jaučiame sąmonės buvimą, tiesiogine prasme fiziologiškai jaučiame ir matome sąmonės poveikio sau, kitiems žmonėms ir visai visuomenei rezultatus. Tuo pačiu metu pati sąmonė yra nepagaunama. Skirtingai nuo materialaus pasaulio reiškinių, ji, sąmonė, vengia išorinio stebėjimo, tarsi būtų už laiko ir erdvės ribų. Epistemologijos uždavinys yra pagauti šią sunkiai suvokiamą sąmonę, nagrinėti ją ryšium su materialių dalykų, daiktų ir reiškinių pasauliu, padaryti ją svarstymo ir tyrimo objektu.
2. Epistemologinių problemų vieta sistemoje
filosofinių žinių.
1.2 Epistemologijos problemos užima pirmaujančią vietą filosofijoje. Taip yra dėl to, kad pačios mūsų žinių esmės problemos santykio su objektyvia dalykų būkle yra filosofinės ir niekieno kito problemos. Ne, nebuvo ir negali būti jokio kito mokslo, išskyrus filosofiją, kuris galėtų palyginti mūsų žinių prigimtį su tais objektais ir reiškiniais, kurie yra fiksuoti juose, mūsų žiniose. Nes mūsų pažinimo prigimtis yra dvasinė; su objektais ir reiškiniais jis susijęs taip netiesiogiai, kad nei eksperimentiškai, nei teoriškai neįmanoma jų, žinių, redukuoti iki pačių objektų ir reiškinių lygmens. Dvasia ir materija yra taip toli vienas nuo kito, tarp jų yra tokia bedugnė, kurios niekaip neįveikia mokslą primenančios plytos ar stiebai. Tik filosofija leidžia „peršokti“ per šią bedugnę: iš dvasios į materiją ir iš materijos į dvasią. Tai pirmas. Antra, filosofija tarsi suvokia savo pozicijos išskirtinumą ir per visą savo egzistavimo istoriją nepaliaujamai ypatingą dėmesį skiria pažinimo problemoms. Visada egzistavo ir tebeegzistuoja filosofai ir filosofinės mokyklos, manančios, kad filosofija neturi kitų problemų, kaip tik epistemologijos problemas. Jų darbuose visos filosofijos problemos redukuojamos į epistemologiją arba nagrinėjamos tik per epistemologijos prizmę. Netgi marksizmas, bandantis aprėpti ir suvesti į sistemą absoliučiai visas pasaulėžiūros problemas, net marksizmas mano, kad epistemologija yra tik „kita esminio filosofijos klausimo pusė“ (Engelsas). Tiesa, yra tokių filosofų, kurie ignoruoja epistemologijos problemas, remdamiesi tuo, kad neįmanoma išspręsti jos problemų arba remdamiesi pačios epistemologijos „nefilosofiškumu“. Bet, motyvuodami epistemologijos išbraukimą iš filosofinių tyrimų lauko, suteikdami jai savo vertinimą, filosofai jau užsiima epistemologija. Be to, išdėstydamas savo pažiūras tam tikru filosofiniu klausimu, filosofas būtinai įrodinėja savo teiginių teisingumą. O „tiesa“ jau yra epistemologinė (ir ne kita!) filosofinė problema. Todėl kartojame, epistemologijos problemos visada užima pagrindinę vietą filosofijoje apskritai, o ne tik atskiroje filosofinėje mokykloje ar atskiro filosofo kūryboje.
Priedas:
Studentai kviečiami susipažinti su straipsnio „Epistemologija“ įvadine dalimi, kurią parašė A.P. Martinichas (A.P. Martinichas) – Teksaso universiteto Ostine (Ostinas) profesorius ir Avrum Stroll (Avrum Stroll) – Kalifornijos universiteto San Diege profesorius naujausiam, 2002 m., enciklopedijos „Britannica“ leidimui.
Pilnas vertimas su kai kuriais papildymais
- palengvinti kontekstinį suvokimą - Dulumanas E.K.
Filosofijos katedros kompaktiniame diske)
EPISTEMOLOGIJA
Epistemologija – taip anglų kalbos literatūroje vadinama epistemologija – mokslas apie žmogaus žinių kilmę, prigimtį ir ribas. Epistemologijos pavadinimas kilęs iš graikų kalbos žodžių: „gnosis“ – žinios ir „logia“ – mokymas, mokslas. Filosofinėje literatūroje posakis „epistemologija“ vartojamas nuo Platono ir Aristotelio laikų. Ta pačia prasme jis vis dar tradiciškai vartojamas daugumoje Europos kalbų, įskaitant rusų, vokiečių ir prancūzų kalbas. Škotų filosofas J. F. Ferrier savo veikale „Metafizikos pagrindai“, išleistame 1854 m., pasiūlė vietoj „gnoseologijos“ vartoti posakį „Epistemologija“ (iš Graikiški žodžiai„episteme“ – įsitikinimai, įsitikinimai ir „logija“ – mokymas, mokslas). Literatūroje anglų kalba panašiais atvejais vietoje „Epistemologija“ visada rašoma „Epistemologija“. Pastaruoju metu rusų ir kitose slavų kalbose vis dažniau vartojamas žodis „Epistemologija“, o ne „Epistemologija“.
Epistemologija kartu su metafizika (būties mokslu), logika ir etika yra vienas iš pirmųjų ir pagrindinių keturių filosofijos mokslų. Kai kurie filosofai mano, kad epistemologija užima dominuojančią vietą tarp visų filosofijos mokslų ir visų filosofinių problemų; gnoseologiją vadina filosofijos karaliene. Nei viena filosofinė problema negali būti išspręsta ar interpretuojama be išankstinio įrodymo ar prielaidos kaip aksioma apie konkretaus sprendimo epistemologinį tikrumą. Net jei filosofas neigia menkiausią žmogaus pažinimo galimybę ir patikimumą, jis jau pateikia savo sprendimą pirmiausia epistemologinei problemai: žino ir savaip įrodo kurių negalima žinoti. Gnoseologija organiškai, kaip pradinė aksioma, yra įtraukta į visus filosofijos mokslus: etiką, estetiką, dialektiką, filosofinę antropologiją, sociologiją ir visus kitus.
Pagrindinė epistemologijos problema yra šio „paprasto“ klausimo sprendimas: Ar visos mūsų žinios yra patirtinės? Ieškant atsakymo į šį klausimą ir jo sprendimo epistemologijoje, dvi opozicinės tradicijos smarkiai priešinasi viena kitai: empirizmas, patvirtinantis patirtinę mūsų žinių kilmę, ir racionalizmas, kuris tai neigia.
Racionalizmas, racionalistai, kyla iš to, kad žmogus turi įgimtų idėjų, tokių kaip teisingumo, moralinio vientisumo, harmonijos ir panašių idėjų, kurių jokiu būdu negalima išgauti iš patirties, o tai, savo ruožtu, rodo, kad nėra visiško teisingumo, nėra visuotinio padorumo, o chaosas vyrauja prieš harmoniją supančioje gyvenimo tikrovėje. Kai kurie, kraštutiniai, racionalistai (pavyzdžiui, Platonas, Augustinas ir jų bendraminčiai) tuo pat metu teigia, kad šios ir panašios idėjos žmogaus protui būdingos nuo pat pradžių, jame yra įgimtos ir tik išgaunamos. žmogus iš proto; kiti, saikingi (pavyzdžiui, Leibnicas, Wolfas, Baumgartenas) – kad šios ir panašios idėjos, nors ir nepriklausomos nuo proto, bet kartu yra sukurtos išskirtinai proto apmąstymo ir filosofavimo procese.
Empirizmas, empiristai (pavyzdžiui, Francis Baconas, Locke'as, Hobbesas, Hume'as, Feuerbachas), priešingai, neigia bet kokių idėjų egzistavimą, kol žmogus, žmonija, įgyja asmeninę ar socialinę patirtį ir bendravimą. Jie ginčijasi ir įrodo, kad visos idėjos į žmogaus sąmonę prasiskverbia per mokymąsi, o pirmaujanti vieta yra asmeninė patirtis arba kitų patirties apibendrinimas, visos žmonijos patirtis. Ši patirtis iš pradžių pasiekia žmogaus sąmonę per jo jausmus ir suvokimą. Suvokimo filosofijoje įprasta vadinti suvokimas(iš lotyniško žodžio „suvokimas“ – suvokimas). Filosofijoje Leibnizo iniciatyva suvokimas vadinamas suvokimu juslėmis, konkretų juslinį suvokimą, supančios tikrovės objektus ir reiškinius, o suvokimu protu, žiniomis, šios tikrovės idėjose - apercepcija.
Tačiau filosofijoje „plikas“ supančios tikrovės objektų ir reiškinių suvokimas ne tik racionalistų, bet ir empiristų nebuvo laikomas galutine tiesa. Juk kiekvienam akivaizdu, kad suvokimas, suvokimas labai dažnai yra problemiškas. Pavyzdžiui, haliucinacijos ir sapnai aiškiai įrodo, kad mūsų suvokimas gali būti labai toli nuo tiesos. Dar vieną problemą empirizmui sukuria matematinės teoremos, kurių tiesa įrodoma ne patirtimi, o grynai racionaliomis priemonėmis, tarsi protu „ištrauktomis“ iš proto. Tačiau empirikai į šį priekaištą atsako, kad matematinės teoremos ir panašios sąvokos yra tuščios savo turiniu, o patys matematiniai veiksmai (įrodymai, transformacijos) yra tik kai kurių tuščių sąvokų palyginimas su kitomis tuščiomis sąvokomis. Atlikus matematinius veiksmus, iš „-1“ (atėmus vieną) galima išvesti aiškiai nerealias kvadratinės šaknies sąvokas, gauti daugiamatę (su keturiais ar daugiau statmenų vienam taškui) erdvę, gauti didžiausio skaičiaus sąvoką, kuri ne egzistuoja ir negali egzistuoti net griežtos matematikos dėsniuose, pagalvokite apie daugiakampį apskritimą ir pan. Atkreipkite dėmesį, kad viskas, kas akivaizdžiai nerealu iš aukščiau paminėtų dalykų, gyvuoja ir gyvuoja atliekant matematinius veiksmus.
Gnoseologija apima ir žmogaus žinių ribų klausimo sprendimą. Daugelis empiristų (pavyzdžiui, Davidas Hume'as, Duboisas Raymondas, agnostikai) ir racionalistų (pavyzdžiui, Kantas ir jo bendražygiai) sutaria, kad žmogus negali žinoti ne tik visko apskritai, bet ir kažko konkretaus, ypač. Yra daugybė objektų, reiškinių ir sąvokų, kurios peržengia mūsų suvokimą ir protą, atspindžiai(iš lotynų kalbos žodžio „refleksai“ - atvirkštinis). Pavyzdžiui, Kantas manė, kad Visatos pradžia arba beprasmiškumas, Dievo buvimas ar nebuvimas, sielos nemirtingumas ar mirtingumas, moralės priežastingumas ar beprasmiškumas yra transcendentiniai klausimai (iš lotyniško žodžio „transcendentalizmas“ – transcendentalinis). , už proto pažintinių ribų, netaikomas racionaliems tyrimams. Kalbant apie tuos pačius klausimus, XX amžiaus pozityvistai, žymūs mokslininkai (Moritzas Schlickas, Rudolfas Carnapas, A. J. Ayeris), stoję į empirizmo pozicijas, paskelbė jas, Kanto transcendentines problemas, tokias, kad jos neturi prasmės.
Epistemologija sprendžia daugybę problemų, susijusių su žmogaus pažinimu ir žiniomis. Ji bando nustatyti, kiek mūsų žinios yra įsitikinimas, kiek aklas tikėjimas ir kiek patikimas tikrovės atspindys; ar žinios yra tik proto produktas ir yra uždarytos protui, ar tai taip pat, ar išimtinai, yra žmogaus veiklos motyvų poreikis. Pastaraisiais dešimtmečiais epistemologija aptarinėja klausimus apie pačių žinių skirtumą, apie tokių teiginių turinio santykį kaip: „Aš tai žinau“, „Aš žinau, kaip“, „Aš žinau iš asmeninės patirties“, „Aš žinau“. įrodymu“ ir pan.
[Žodžiu, epistemologija, apimanti visą tikrovės platumą ir gelmę, joje stengiasi nepraleisti nė vienos smulkmenos, suvokti menkiausius žinojimo problemos niuansus. Taigi šiuo metu jūs negalite niekur pasislėpti nuo epistemologijos! – E. D.]
Ir štai kaip epistemologijos sąvoka apžvelgiama Katalikų enciklopedijoje.
Epistemologija
Epistemologija (iš graikų kalbos žodžių "Episteme" - žinios, mokslas; ir "Logos" - žodis, mintis, samprotavimai) - plačiąja šio žodžio prasme reiškia filosofinių žinių šaką, susijusią su žmogaus žinių tyrimu ir vertinimu. (žinios).
Žodis „epistemologija“ savo kilme nėra naujas, tačiau jis plačiai vartojamas po to, kai buvo išleistas profesoriaus Ferrier knyga „Metafizikos pagrindai: žinių ir būties teorija“ (1854) ir pakeitė tai, kas iki šiol buvo vadinama taikymu logikai, prasmingoji arba kritinė logika, kritinė arba pradinė filosofija ir pan. Kai kurie lotyniškų leidinių autoriai ir Liuveno teologinės mokyklos filosofai vis dar vartoja posakį „Kriteriologija“, o ne „Epistemologija“.
Graikiškas žodis „Episteme“ turi dvi reikšmes: 1. tikėti, įsitikinti ir 2. žinoti savo įsitikinimų esmę; vadinasi, pačioje „Epistemologijos“ sąvokoje filosofai investuoja du skirtingos reikšmės. Bendriausia prasme epistemologija apibrėžiama kaip „mūsų žinių kilmės, prigimties ir ribų teorija“ ((Baldwin, "Dict. of Philos. and Psychol.", New York, 1901, sv "Epistemology", I, 333; plg. "Gnosiologija", I, 414) arba, trumpai tariant - "žinojimo filosofija"; o siaurąja prasme - kaip "kritinis įvairių mokslų principų, hipotezių ir rezultatų tyrimas. nustatant jų loginę (ne psichologinę) kilmę, vertę ir objektyvią reikšmę" ("Bulletin de la Société fran¸aise de Philos.", 1905 m. birželis, fasc. Nr. 7 of the Vocabulaire philosophique, sv "Epistémologie", 221); plg. 1906 m. rugpjūčio mėn., 9 fasc. of Vocabul., sv "Gnoséologie", 332). Italų kalboje žodžiui "Epistemologija" suteikiama ta pati reikšmė kaip ir prancūzų kalboje. Žymus italų tyrinėtojas Ranzoli rašo, kad "epistemologija apibrėžia visų mokslų objektus suteikiant juos (objektai - ED) įvairių savybių, nustatantis jų santykius ir principus, jų raidos dėsnius ir specifinius tyrimo metodus“ („Dizionario di seienze filosofiche“, Milanas, 1905, s.v. Epistemologija", 226; plg. Gnosiologija", 286) .
Šiame straipsnyje epistemologiją plačiąja prasme, kuri jai suteikta vokiečių kalba, aiškinsime kaip „ Erkenntnistheorie”, - „sudaryta ir neatimama filosofinių žinių dalis, kurioje visų pirma aprašoma, analizuojama, tyrinėjama žinių genezė kaip tokia (žinojimo psichologija), o po to – šių žinių vertė, įvairovė ir matas. tikrinamas nuoseklumas, lygis ir ribos (šių žinių kritika)“ (Eisler, Wörterbuch der philos. Begriffe, 2d ed., Berlin, 1904, I, 298). Šia prasme epistemologija nenagrinėja kai kurių mokslinių tyrimų objektų, bet atlieka tyrimus, susijusius su visais objektais ir visomis jų funkcijomis.
ISTORINIS METODAS
Pirmųjų graikų mąstytojų pastangos buvo nukreiptos į gamtos problemas. Pirmieji filosofai buvo beveik vien objektyvistai, netyrę žinių pagrįstumo. Abejonių atsirado vėliau, daugiausia dėl filosofų nesutarimų apibrėžiant amžinuosius (iki pasaulio – pirmuosius) materijos elementus ir diskusijų apie gamtos problemas ir tikrovės savybes. Parmenidas juos (elementus) laikė nekintančiais; Herakleitas – nuolat besikeičiantis; Demokritas juos apdovanojo jiems būdingu judėjimu, o Anaksagoras reikalavo nepriklausomo ir protingo variklio. Visa tai paskatino sofistus kelti patikimų žinių galimybės klausimą ir tarp jų atsirado skeptiškų tendencijų.
Sokratas, Platonas ir Aristotelis, kurie priešinosi sofistams, reabilitavo proto galią tiesos pažinime ir tikrumo pasiekimu, o tai jau savaime prisidėjo prie pažinimo proceso tyrimo. Tačiau epistemologiniai klausimai dar nebuvo nagrinėjami savo sferoje ir nebuvo atskirti nuo grynai loginių ir metafizinių problemų. Stoikai, susitelkę ties praktiniais filosofijos uždaviniais, į žinias žiūrėjo kaip į teisingo gyvenimo ir laimės pasiekimo sąlygą. Kadangi žmogus turi elgtis pagal racionaliai suvoktus pamatinius principus, kadangi žmogaus elgesys reikalavo šių principų išmanymo, buvo paskelbta, kad galima pažinti tuos pačius principus. Epikūras, pajungdamas žinias etikai, žinias laikė ne tiek įmanomais, kiek būtinais. O kadangi Epikūro etika rėmėsi malonumo ir skausmo principais, būtent šie jausmai jam veikė kaip aukščiausias tiesos kriterijus.
Nuomonių konfliktas, negalėjimas nieko įrodyti, suvokimų tikrovė vėl tampa pagrindiniu argumentu skepticizmas. Pyrrho paskelbė, kad dalykų prigimtis yra nežinoma ir paragino mus susilaikyti nuo teismų, o tai yra žmogaus dorybė ir laimė. Vidurinės akademijos atstovai taip pat buvo skeptikai, nors ir ne tokiu mastu, kaip Pyrrho ir jo bendražygiai. Taigi Archelajus, neigdamas patikimų žinių galimybę ir įžvelgdamas išmintingo žmogaus pareigą susilaikyti nuo bet kokių teiginių, tuo pat metu manė, kad tam tikros žinios žmogaus gyvenime vis dar reikalingos, vadinasi, įmanomos. Panašią doktriną sukūrė Karneadas, nors ir laikėsi skepticizmo. Vėlesni skeptikai Ensidemas, Agripa, Sex Empiricus prie viso to nieko reikšmingo nepridėjo.
Bažnyčios tėvai buvo daugiausia užsiėmę krikščioniškų dogmų formulavimu ir tuo netiesiogiai parodė Apreiškimo ir proto tiesų harmoniją. Žinių analizės ir jų patikimumo tyrimo metu šv. Augustinas pasistūmėjo toliausiai. Prieš Platono akademijos atstovų skeptikus ir skepticizmą, kurie nepripažino tikrumo, o tik kažkokių žinių galimybę, parašė atskirą esė. Jei žmogus abejoja tiesos pažinimu, Augustinas retoriškai klausia savo oponentų, ar jų abejonė yra tiesa? Bet kuriuo atveju, šioje dalyje, jau nekalbant apie kitas nuostatas, skeptikai parodo savo nenuoseklumą. Ar skeptikas abejoja savo abejone, ar pats abejonės faktas liudija tam tikrą abejojančiojo egzistavimo tiesą? Nors jausmai, rašė Augustinas, mums nesuteikia visiškos ir patikimos tiesos, jie (jausmai) teikia protui pradinius duomenis, kuriuos viršijus, protas ateina prie visuotinių priežasčių ir prie Dievo.
Viduramžių filosofijoje epistemologiniai tyrimai buvo skirti objektyvaus turinio identifikavimui universaliose idėjose. Sekdami Platonu ir ypač Aristoteliu, scholastai laikėsi to, kad individe, kaip tokiame, nėra žinių. Kadangi žinios yra susijusios su bendraisiais principais ir dėsniais, norint žinoti, kiek patikimos yra bendrosios sąvokos, pirmiausia reikia žinoti atskirų dalykų ir bendrųjų sąvokų apie juos santykio ir sąsajos principus. Universalai ( bendrosios sąvokos) egzistuoja gamtoje, ar tai tik proto produktai (grynai mentalinis produktas – grynai psichinis produktas)? Šį klausimą pirmasis iškėlė neoplatonistas Porfirijus savo „Aristotelio kategorijų“ pratarmėje. Iki XII amžiaus pabaigos atsakymas į šį klausimą buvo sumažintas iki dviejų galimų atsakymų, kuriuos pasiūlė pats Porfirijus. Pirmasis iš jų buvo priimtas kaip realizmas, antrasis kartais neteisingai vadinamas konceptualizmu ar nominalizmu. Konceptualizmo, vengiančio realizmo ir nominalizmo kraštutinumų, sampratą įvedė šventasis Tomas Akvinietis (žr. De Wulf, Hist. de la phil. médiévale, 2d ed., Louvain 1905). Universalumai, anot jo, objektyviai neegzistuoja gamtoje, o tik prote. Tačiau kartu jie yra ne tik protinės veiklos produktas; jie turi savo pagrindą realiai egzistuojančiuose dalykuose, kuriuose yra individualiai unikalių ir kartu bendrų bruožų. Objektyviai egzistuojantys dalykai yra mentalinės abstrakcijos ir apibendrinimo pagrindas. Šis modernizuotas realizmas, kuris skiriasi ir nuo konceptualizmo, ir nuo kraštutinio realizmo, iš kitos pusės, yra esminis Dunce'o Scotto doktrinos aspektas. Modernizuotas realizmas tarp scholastų dominavo iki galutinio nuosmukio, prie kurio jį atvedė nominalistinis (terminologinis) Williamo of Ockham ir jo mokinių okamistų mokymas.
Iš Naujųjų laikų filosofų reikėtų prisiminti Dekartą su jo metodologiniu abejonės principu ir šūkiu: „Cogito ergo sum“, tai yra: „Aš mąstau, vadinasi, egzistuoju“. Bet tik Locke'as savo kūryboje; Esė apie žmogaus supratimą buvo pirmasis epistemologinių problemų sprendimas. Jis teigė, kad pradėti filosofuoti nuo ontologinių problemų – tai pradėti nuo ne to galo, pasirinkti netinkamą kursą. Vadinasi, „kaip man atrodo... prieš pradedant tyrinėti gamtą, būtina ištirti savo sugebėjimus, kad pamatytume, kas yra mūsų žinių objektas, o kas ne“ (Žinutė skaitytojui). Locke'as iškėlė savo užduotį „nustatyti tikrumo matą, įrodymus ir žmogaus žinių apimtį“ (I, i, 3), atrasti „horizontą, kuris veikia kaip jungtis tarp paslėptų ir atvirų objektų pusių, to, kas yra prieinama. ir tai, kas mums nepasiekiama“ (I , i, 7), ir „atrasti sąsajas tarp nuomonių ir žinių“ (I, i, 3). Tas, kuris mąsto kitaip ir yra įsitikinęs, kad kiekvienas turi savo nuomonę, „turi pagrindo įtarti, kad nėra tokio dalyko kaip tiesa arba kad žmonija neturi būdo pasiekti tam tikrų dalykų“. Tokios prielaidos atitrauks mus nuo tokio dalyko kaip tiesa studijavimo pretekstu, kad visa tai „ne mūsų galimybių! (I. 1. 4.) ir „priverčia mus pasiduoti skepticizmui ir dykinei pramogai“ (I, i, 6). Tai yra Locke'o žinių teorijos esmė. Tarp daugelio filosofo nuostatų reikėtų paminėti tokius jo žodžius: „Mes žinome apie savo savo egzistavimą per intuiciją; apie Dievo egzistavimą per įrodymus; apie mus supančio pasaulio dalykus per pojūčius“ (IV, ix, 2). O mūsų sielos prigimties negalima pažinti, nes juslės mums suteikia tik „antrinių savybių“ žinojimą, o turinys ir esmė pojūčiams nepasiekiami. Turinys ir esmė prieinami tik psichinės psichologinių duomenų analizės lygmenyje. Sekdamas Locke'u ir plėtodamas jo mokymą, vyskupas Berklis neigė net pirminių savybių objektyvumą, o Hume'as laikėsi universalaus ir radikalaus fenomenologizmo.
Pabudęs iš Humeo skepticizmo „dogminio mieguistumo“, Kantas iš naujo ėmėsi spręsti žmogaus žinių ribų ir patikimumo problemą. Pasak Kanto, epistemologinių problemų sprendimas priskiriamas kritikai, o ne kūrinių ar sistemų kritikai, o paties proto kritikai savo galimybių komplekse ir atsižvelgiant į jo gebėjimą įsijungti į transcendentinės patirties žinias. Trumpai tariant, Kanto sprendimas apima tai, ką mes žinome apie daiktą, atskyrimą nuo jo pasirodymo mums arba reiškinio, nuo to, kas daiktas yra pats savaime, arba noumenono, daikto savaime. Kadangi noumenonas yra išorinis mūsų proto atžvilgiu, tiek, kiek jo žinios turi objektyvią tiesą. Vėliau Kanto pasekėjai tapatino būties teoriją (ontologiją) su pažinimo teorija (su epistemologija), Kanto kritiką pavertė metafizikos sistema, kurioje buvo paneigtas pats daikto egzistavimas pats savaime. Po Kanto priartėjome prie modernių epistemologinių problemų sprendimų laikotarpio.
PROBLEMOS
Šiandien epistemologija užima pirmąją vietą filosofinių tyrimų sistemoje. Tačiau tai, kas išdėstyta pirmiau, rodo, kad tokį statusą ir savo specifiką jis įgijo visai neseniai. Praeities filosofai tik diskutavo tarpusavyje epistemologiniais klausimais, tačiau šių problemų kaip atskiro savo tyrimo aspekto neišskyrė. Epistemologinė problema nebuvo suformuluota iki Locke'o, ir iki Kanto nebuvo bandoma ją spręsti filosofiškai.
Pačioje filosofinių tyrinėjimų pradžioje, kaip ir pačioje individo sąmoningo gyvenimo pradžioje, žinojimas ir jo tikrumas be jokių diskusijų buvo priimti kaip savaime suprantami reiškiniai. Suvokdamas savo sugebėjimų stiprumą, protas iš karto ėmėsi spręsti aukštesnes metafizines gamtos, pirminių elementų, sielos ir materijos kilmės problemas.
Tačiau atsiradęs nuomonių prieštaravimas ir konfliktai privertė protą atkreipti į save dėmesį, pradėti lyginti savo veiklos rezultatus ir produktus, juos analizuoti, netgi peržiūrėti išvadas. Prieštaravimai sukelia abejonių, o abejonės – samprotavimus dėl mūsų žinių turinio vertinimo. Per visą istoriją domėjimasis epistemologinėmis problemomis daugiausia kilo po pakankamo ontologinių žinių raidos laikotarpio, pagrįsto pasitikėjimu įgytų žinių verte. Tobulėjant psichologinėms žinioms, epistemologinės problemos daugėjo, jų sprendimai darėsi vis įvairesni. Epistemologinis pasirinkimas iš tikrųjų buvo pasirinkimas tarp mūsų žinių pagrįstumo pripažinimo ir to pagrįstumo neigimo. Tie, kurie žinias laikė esamu faktu, galėjo rinktis tik iš dviejų nurodytų alternatyvų. Po to, kai psichologija mums atskleidė pažinimo proceso kompleksą, nurodė įvairius jo elementus, išanalizavo jų kilmę, raidą, sąveiką, pačios žinios apskritai nustojo būti gyvybingos arba nemokios. Kai kurios žinių formos galėjo būti atmestos, o kitos buvo priimtos tam tikru mastu. Šiuo metu tiek beribis dogmatizmas, tiek nuoseklus skepticizmas iš tikrųjų yra atmesti. Būtent tarp šių kraštutinumų šiuo metu skiriasi filosofinė epistemologinė mintis. Vadinasi, įvairios epistemologinės pažiūros klaidžioja išvadų labirinte, iš kurio negali ištrūkti.
Visos šios problemos gali būti sumažintos iki šių:
1. Pradedant nuo spontaniško tikrumo fakto, kyla pirmasis klausimas: „Ar samprotavimas (refleksinis mąstymas) tenkina šį tikrumą? Ar yra tokių žinių, kurios prieinamos žmogui? Į šiuos klausimus Dogmatizmas pateikia teigiamus atsakymus, Skepticizmas - neigiamas. Modernus Agnosticizmas atkreipia dėmesį į žmogaus pažinimo ribotumą ir prieina prie išvados, kad tik žinios apie aukštesnes tikroves lieka nepažintos.
2. Iš pirmoje pastraipoje paminėtų punktų logiškai išplaukia tokie epistemologiniai klausimai: Kaip atsiranda žinios ir kokia žinių forma suteikia žmogui šias žinias? E spiricizmas nemato kitų žinių šaltinių, išskyrus patirties duomenis, tuo tarpu Racionalizmas teigia, kad tiesos pažinimui svarbesnis yra protas su savo sugebėjimais.
3. Trečiasis klausimas gali būti suformuluotas taip: „Kas yra žinios? Pažinimas yra proto sąveikos su tuo, kas nėra protas, tai, kas yra išorinė proto tikrovė, procesas. Kokia tokiu būdu gautų protinės veiklos rezultatų vertė ir reprezentatyvumas? Ar jie tik vidinės psichinės veiklos rezultatas, kaip teigiama Idealizmas? Arba šiame procese protas yra pasyvus dalyvis ir veikia tik patirtyje gautais elementais, kaip sakoma Realizmas ? Ir jei tokios realybės egzistuoja, tai ar galime apie jas ką nors žinoti, siejant su jų egzistavimo faktu, nepriklausomu nuo mūsų? Koks ryšys tarp mintyse esančios idėjos ir daikto už mūsų sąmonės ribų? Galiausiai, jei mūsų žinios yra patikimos, tai, kad apie jas yra klaidingų žinių, nekyla abejonių; koks šiuo atveju yra žinių ir kliedesių apibrėžimo ir atribojimo kriterijus? Kuo remiantis visa tai galime spręsti? Šias ir panašias problemas skirtingai sprendžia intelektualizmas, mistika, pragmatizmas, tradicionalizmas ir kitos epistemologinės minties sritys.
Kaip ir visi kiti mokslai, epistemologija gali prasidėti nuo savaime suprantamų faktų, t. - iš patikimumo faktų ir turimų žinių. Jei pradedame nuo visuotinių abejonių dėl visko, kaip tai darė Dekartas, tada už skeptiško faktų interpretavimo pamirštame pačius faktus. Viskuo kvestionuodami mes niekada neperžengsime šių abejonių rato. Šiuo atveju abejonės lieka su mumis, o žinios – ne su mumis. Locke'o principas: „Žinios susiduria tik su mūsų idėjomis“ prieštarauja patirtimi, nes psichologiniu požiūriu mes susiduriame su savo vidiniais išgyvenimais, pojūčiais ir idėjomis. Jei absoliučiai atskiriame protą nuo išorinės tikrovės ir vis dėlto klausiame apie proto ir tikrovės sąveiką, tai sąmoningai sukuria neišsprendžiamą problemą. Jei protas yra absoliučiai atskirtas nuo tikrovės, tai jis visiškai su juo nesąveikauja. Ir jei jis vis dar bendrauja su ja, tada jis tikrai negali būti visiškai atskirtas nuo jos.
Būdama filosofinis žinių mokslas, epistemologija yra glaudžiai susijusi su ontologija, būties mokslu, ir yra tarsi įvadas į pastarąjį. Pagrindinės epistemologinės nuostatos turi prasmę tik tada, kai jos yra metafizinėje (ontologinėje) vietoje. Už ontologijos ribų neįmanoma kalbėti apie mūsų žinių turinį, apie jų teisingumą ar klaidingumą, nes paskutinės tiesos savybės atsiranda lyginant idėjas (žinias) su objektyvia tikrove. Logika griežtąja prasme yra mąstymo dėsnių mokslas; ji susijusi su mąstymo formomis, o ne su jos turiniu, ir čia logika skiriasi nuo epistemologijos. Psichologija tyrinėja pažinimą kaip dvasinį veiksmą, viršijantį jo tiesą ar klaidingumą. Ji užsiima ne tik pažinimo, bet ir visų kitų dvasinių procesų (visų psichinių procesų) pasireiškimo modelių nustatymu. Taigi logika ir epistemologija psichologiją priartina iš skirtingų požiūrių, ir tik epistemologija gali atverti kelią loginėms ir psichologinėms žinioms į metafiziką.
Vargu ar galima perdėti epistemologijos svarbą, nes ji nagrinėja esmines žinių problemas, todėl yra pritaikyta visų mokslų srityje, taip pat filosofijoje, moralėje ir religijoje. Šiandien tai neįkainojamas atsiprašymo įrankis. Ypatinga epistemologijos vertė yra pagrįsti pačius religijos pagrindus, nes daugelis žmonių laiko religines doktrinas nesuprantamomis žmogaus protui. Dauguma šiandieninių diskusijų apie žmogaus žinių vertybes kyla iš apologetikos, kuri tikrina religinį tikėjimą. Jeigu, priešingai Vatikano Susirinkimo apibrėžimui, Dievo egzistavimo, bent kai kurių jo savybių neįmanoma įrodyti, tuomet akivaizdu, kad tikėjimas apreiškimu ir viskuo antgamtišku tampa neįmanomas. Kaip sakė popiežius Pijus X (Encikl. „Pascendi“, 1907 m. rugsėjo 8 d.), apribodami protą tik reiškinių pasauliu ir neigdami jo gebėjimą peržengti reiškinius, taip skelbiame, kad jis „negali dvasiškai pakilti pas Dievą ir atpažinti jo egzistavimą laikant matomus dalykus... Tačiau natūrali teologija suteikia mums pagrindo pripažinti antgamtinio ir išorinio apreiškimo patikimumą
Naujausi leidiniai susijusiomis temomis
Patikimų puslapyje: 2409
Mokslinių žinių uždavinys, pasak Demokrito, yra suvesti stebimus reiškinius į „tikrosios būties“ sritį ir pateikti jiems paaiškinimą, pagrįstą bendrais atomizmo principais. Tai galima pasiekti bendrai veikiant pojūčiams ir protui. Marksas epistemologinę Demokrito poziciją suformulavo taip: „Demokritas ne tik nenutolo nuo pasaulio, bet, priešingai, buvo empirinis gamtininkas“. Pradinių filosofinių principų turinys ir epistemologinės nuostatos nulėmė pagrindinius Demokrito mokslinio metodo bruožus:
a) Pažinime eikite iš individo;
b) Bet koks objektas ir reiškinys gali būti išskaidyti į paprasčiausius elementus (analizė) ir jais remiantis paaiškinti (sintezė);
c) Atskirkite egzistavimą „tiesoje“ ir „pagal nuomonę“;
d) Tikrovės reiškiniai yra atskiri tvarkingo kosmoso fragmentai, kurie atsirado ir funkcionuoja dėl grynai mechaninio priežastingumo veiksmų.
Matematiką Demokritas pagrįstai turėtų laikyti pirmąja tikrosios fizikos dalimi ir iš karto sekti kanonu. Tiesą sakant, atomai yra kokybiškai homogeniški, o jų pagrindinės savybės yra kiekybinės. Tačiau būtų neteisinga Demokrito mokymą interpretuoti kaip savotišką pitagorizmą, nes Demokritas, nors ir išlaiko dominavimo matematinio dėsningumo pasaulyje idėją, kritikuoja a priori matematines pitagoriečių konstrukcijas, manydami, kad skaičius turėtų veikti ne kaip gamtos įstatymų leidėjas, o būti iš jo išskirtas. Matematinį dėsningumą Demokritomas atskleidžia iš tikrovės reiškinių ir šia prasme numato matematinio gamtos mokslo idėjas. Pradiniai materialios egzistencijos principai Demokrite pasirodo daugiausia kaip matematiniai objektai, ir pagal tai matematikai pasaulėžiūros sistemoje skiriama svarbi vieta kaip mokslui apie pirmines daiktų savybes. Tačiau matematikos įtraukimas į pasaulėžiūros sistemos pagrindus pareikalavo ją pertvarkyti, matematiką suderinti su pirminėmis filosofinėmis nuostatomis, logika, epistemologija ir mokslinio tyrimo metodologija. Taip sukurta matematikos samprata, pavadinta matematinio atomizmo samprata, pasirodė iš esmės kitokia nei ankstesnės.
- Socialinė filosofija;
Demokrito mokymas buvo natūralus visos ankstesnės filosofinės minties raidos rezultatas. Remiantis Demokrito mokymu, Visata, susidedanti iš medžiagų atomų ir tuštumos, yra judanti materija. Tai tikra, tarsi būtis. Nuolat judantys atomai susijungia ir sudaro viską. Kai atomai atsiskiria, daiktai žūva. Atomai yra daugybės nešėjai, o tuštuma yra vienybės įsikūnijimas. Tuštuma yra begalinė, o atomas turi tam tikrą formą ir dydį. Atomas nesuvokiamas jausmingai ir atrodo kaip ore plaukiojančios dulkių dalelės, tik daug mažesnės. Atomų ir jų konfigūracijų skaičius yra begalinis. Atomai nuolat juda, o tai yra pasaulio formavimosi pagrindas. Nuolatinis judėjimas susideda iš nuolatinio susidūrimo, atstūmimo, sukibimo, skilimo, atomų kritimo. Šį judėjimą sukelia viesulas. Šį judėjimą sukelia pirminis viesulas. Demokrito pasaulio atominės sandaros teorija savo principais buvo įtikinamiausia iš anksčiau sukurtų. Idėja apie begalinį pasaulių skaičių visatoje yra neatsiejamai susijusi su Giordano Bruno vardu. Tačiau tai buvo tik Leukipo ir Demokrito idėjų atgaivinimas. Jie teigė, kad visatoje tuo pačiu metu yra daug skirtingų ir vienodų pasaulių. Jie yra skirtingais atstumais vienas nuo kito, yra skirtinguose vystymosi etapuose. Viskas visatoje, pasak Demokrito, vyksta pagal būtinybės dėsnį. Šia sąvoka jis suprato nesibaigiančią priežasties ir pasekmės santykių grandinę. O rasti įvairių reiškinių priežastis, pasak Demokrito, yra pagrindinė išminčių užduotis.
Mūsų pasaulio švietimą taip pat lėmė būtinybė. Jos įvairovę lėmė atomų ir jų derinių įvairovė. Jie sudarė pirmines medžiagas: ugnį, vandenį, žemę, orą. Vanduo ir žemė yra elementų mišinys, iš kurio galima gauti bet kokių kitų elementų, įskaitant gyvuosius. Ugnies atomai yra tiesiogiai susiję su judėjimu. Greitai judėdami atomai tampa kaitinami, tai yra, jie sugeria ugnies atomus. Ir atvirkščiai, greitai judantys ugnies atomai suteikia judėjimą kitiems atomams. Ugnies atomų judėjimas Demokrite yra žmogaus gyvenimo, proto ir psichikos esmė. Ugnies atomai sudaro žmogaus protą, taigi ir sielą.
Visa gyvybė Žemėje atsirado iš negyvosios medžiagos. Pasak Demokrito, dar pusiau skystos Žemės paviršius išsipūtė nuo saulės spindulių. „Kai kurie šlapi daiktai daug kur išsipūtė; Šiose vietose atsirado pūlingos pūslelės, padengtos plona oda ... “. Šiuose burbuluose dėl šildymo atsirado gyvų organizmų. Kai burbulai išaugo iki reikiamo dydžio, jie sprogo ir pasirodė gyvūnai. Tie gyvūnai, kuriuose vyravo ugnies atomai, tapo paukščiais, tie, kuriuose buvo daugiau žemiškų medžiagų, tapo antžeminiais, gyvūnai, kuriuose vyravo drėgnos medžiagos, tapo žuvimis. Iš žemės išdygo medžiai ir žolė. Kai žemė išdžiūvo, ji nustojo gimdyti didelius gyvūnus, kurie jau buvo „gimę iš abipusio maišymosi“.
