Եկատերինա II-ի ճամփորդությունները արտացոլում են խոստովանական հանդուրժողականության խնդիրը՝ որպես կայսերական քաղաքականության ձևավորման գործոն, որպես կայսրության ամրացման տարր։ Երկրով մեկ իր շրջագայությունների ընթացքում կայսրուհու հայացքը ուղղվեց դեպի այն կրոնները, որոնք Էլիզաբեթ Պետրովնայի օրոք ենթարկվեցին հալածանքների, ոտնձգությունների և հալածանքների: Դրանց թվում ուշադրություն է գրավում կայսրության հին հավատացյալ բնակչության ուշադրությունը։

Եկատերինայի հայացքները կրոնական դավանանքների վերաբերյալ, անշուշտ, արտացոլում էին Լուսավորության գաղափարախոսությունը. կրոնական հանդուրժողականության և կրոնական հանդուրժողականության քաղաքականությունը կիսում էին այլ եվրոպացի լուսավորյալ միապետներ՝ Ֆրիդրիխ II-ը՝ Պրուսիայի թագավորը և Ջոզեֆ II-ը՝ Հաբսբուրգյան կայսրությունում1: Քեթրինն իր վերաբերմունքն այս խնդրին արտահայտեց «Հրահանգում»՝ օրենսդրական հանձնաժողովի պատգամավորներին ուղղված հանձնարարական, որտեղ նա ընդգծեց «խոհեմ» կրոնական հանդուրժողականության անհրաժեշտությունը՝ ի շահ բազմազգ կայսրության հասարակական անվտանգության: «Նակազ»-ի 494-րդ հոդվածը նշում է. «Միայն մեծ պետության մեջ, որն իր տիրապետությունը տարածելով միայն շատերի վրա. տարբեր ազգեր, որը շատ վնասակար կլիներ իր քաղաքացիների խաղաղությանն ու անվտանգությանը, արատ էր՝ նրանց տարբեր դավանանքների արգելումը կամ թույլտվությունը։ Եվ չկա իսկապես այլ միջոց, բացառությամբ մեր ուղղափառ հավատքի և քաղաքականության կողմից չմերժված խելամիտ այլ թույլտվության օրենքների, որոնց միջոցով հնարավոր կլիներ բոլոր կորած ոչխարներին վերադարձնել իսկական հավատարիմ հոտը: Հալածանքը գրգռում է մարդու միտքը, իսկ սեփական օրենքին համապատասխան հավատալու թույլտվությունը փափկացնում է անգամ ամենակարծրասիրտ սրտերը։2. Հանդուրժողականությունը ժամանակի նշան էր։ Այս քաղաքականությունը մեծապես պայմանավորված էր պետության ուտիլիտար նպատակներով, կառավարողների պրագմատիկ նկատառումներով։ Այս առումով Քեթրինը բացառություն չէր։ Նա հասկանում էր, որ պառակտման կողմնակիցները կազմում են բնակչության զգալի մասը, և, հետևաբար, անհրաժեշտ է համագործակցել կայսրության բնակչության այս հատվածի հետ։ Շիզմատիկները, այդ թվում՝ արտասահմանում ապրողները, կարող էին, օրինակ, հաջողությամբ մասնակցել ռուսական կայսրության գաղութացմանը։

Այս միտքն առաջինը չէր, որ եկավ նրա գլխում: Ինչպես գիտեք, 1762 թվականի հունվարի 29-ի Պետրոս III-ի հրամանագրով արտերկիր փախած հին հավատացյալներին թույլատրվեց վերադառնալ Ռուսաստան «առանց որևէ վախի և վախի». և կռապաշտներ են ապրում դրանում» 3. Հրամանագիրը հրամայել է, որ «օրենքի բովանդակությամբ նրանք չպետք է արգելվեն որևէ մեկից, ինչպես միշտ և ըստ հին տպագիր գրքերի»։ 1762 թվականի փետրվարի 1-ին հաջորդեց հրամանագիրը Հին հավատացյալների վերաբերյալ բոլոր քննչական և դատական ​​գործերը դադարեցնելու մասին, «և հսկողության տակ պահվողները պետք է անհապաղ ազատ արձակվեն իրենց տները և այլևս չտանեն» 4։ կնքված 1762 թվականի փետրվարի 28-ի մանիֆեստով, որում «տարբեր աստիճանների մեծ ռուս և փոքր ռուս ժողովուրդներին, ինչպես նաև հերձվածողներին, վաճառականներին, տանուտեր գյուղացիներին, բակային բնակիչներին և զինվորական դասալիքներին» թույլատրվում էր վերադառնալ մինչև 1763 թվականի հունվարի 1-ը։ ցանկացած վախ 5.

Եկատերինան շարունակեց Պետրոս III-ի քաղաքականությունը հերձվածողների նկատմամբ։ Նա հաստատեց այս հրամանագրերը և նույնիսկ Հին հավատացյալներին մի շարք նոր զիջումներ տվեց: Տեղի իշխանություններին հանձնարարվել է, որ դրսից ժամանած հին հավատացյալները պետք է հովանավորեն, պաշտպանեն իրենց և «չպարտադրեն իրենց զգեստը հագնելու և մորուքը սափրելու հարցում»։ 1762 թվականին նա թույլ տվեց Լեհաստանից հեռացած հին հավատացյալներին բնակություն հաստատել այնտեղ

Սարատով Զավոլժիե գետի երկայնքով. Իրգիզ, որտեղ նրանց հատկացվել է 70 հազար ակր հողատարածք։ 1763 թվականին Սպլիտինգի գրասենյակը, որը ստեղծվել էր 1725 թվականին՝ հերձվածողներից կրկնակի հարկային հարկ գանձելու և մորուքի հարկը գանձելու նպատակով, վերացավ։ 1764 թվականին այն հերձվածները, ովքեր չէին հրաժարվում ընդունել «Եկեղեցական խորհուրդները ուղղափառ քահանաներից», ազատվեցին կրկնակի հոգու հարկից։ 1764 թվականի հոկտեմբերի 16-ի հրամանագրով Լեհաստանից ներգաղթյալներին՝ հերձվածողներին, թույլատրվել է ընդունել և ընդգրկվել վաճառականների դասում՝ «ըստ արժանավոր և հարուստ մարդկանց ընտրության»7։ Նույն թվականի դեկտեմբերին ընդունվեց հրաման, որով հերձվածողներին թույլատրվում է մեկնել և բնակություն հաստատել Ռուսաստանում կից գրանցամատյանում նշված վայրերում 8։

Այլախոհների նկատմամբ Քեթրինի քաղաքականությունն ունեցավ «իր պտուղները». ինչպես ցույց կտանք ստորև Նիժնի Նովգորոդի նահանգի օրինակով, նրանց թիվը կսկսի աճել։ Սա չէր կարող չանհանգստացնել կառավարությանը։ Եկատերինայի հռչակած կրոնական հանդուրժողականությունը ամենևին չէր նշանակում լիակատար համաձայնություն հին հավատացյալ բնակչության հետ: Ուղղափառությունը շարունակում էր մնալ ռուսական պետականության հիմքը։ Իշխանությունները սկսում են տեղեկություններ հավաքել իրենց գործունեության և գործունեության վերաբերյալ։ Նրանց մասին տեղեկատվության աղբյուրներից մեկը մարզպետների հետ նամակագրությունն է։ Ինչպես երևում է Կազանի նահանգապետ Ա.Ն. Կվաշնին-Սամարինը Եկատերինա II-ին, նա ստացավ 1765 թվականի հուլիսի 30-ի անվանական հրամանագիրը: Դրանում կայսրուհին հրամայեց մանրամասնորեն պարզել «հերձված, անաստված և բարեսիրտ գարշելի գարշելիությունների մասին ... և արդյոք կան գայթակղություններ. նրանց»։ Եթե ​​«նման բան» հայտնաբերվի, ապա «առանց հետաքննության մեջ մտնելու», նահանգապետը պետք է ներկայացներ Նորին Կայսերական Մեծություն 9-ին: Հրամանագիրը կատարելու համար Կվաշնինը «հուսալի» մարդկանց ուղարկեց հետախույզներ Հին հավատացյալների շրջանում: Վերջիններս իրենց «օրենքի մեջ մտնելու» քողի տակ ստիպված են եղել զրույցի կանչել հերձվածողականների առաջնորդներին, ինչը նրանց հաջողվել է։ Կվաշնինի ուղարկած մարդիկ համոզված էին, որ հին հավատացյալները հստակ չգիտեն, թե որն է իրենց «օրենքը», այլ բան չեն ասել, հենց որ «երեք մատ ավելացնելու խաչը» դրել են։ Բացի այդ, նրանք նսեմացնում էին եկեղեցական ծեսերը՝ եկեղեցի գնալով արևի դեմ նվերներով, ինչը պետք է արվեր, իրենց կարծիքով, «արևի համաձայն»։ Միևնույն ժամանակ հերձվածողները դիմել են Հովսեփ պատրիարքի գրքերին և հերքել Նիկոն պատրիարքի կողմից սրբագրված գրքերը10։

Կվաշնինը այս իրավիճակում չտեսավ հակապետական ​​բնույթի ելույթներ կամ արարքներ։ Ուստի նա զեկուցում է կայսրուհուն, որ «նրանց միջև զզվելի բաներ չեն լսվում»։ Մարզպետը, սակայն, խոստացել է «իր ողջ ուժը գործի դնել նման դեպքեր գտնելու համար, քանի դեռ դրանցում չի գտել բուն արդարությունը»11։

Եկատերինայի 1767թ.-ին Վոլգայով շրջելը կարևոր դեր խաղաց հերձվածողների նկատմամբ քաղաքականության ձևավորման գործում, մասնակցեք կայսրության ստեղծագործական ջանքերին: Այս տարում դառնում են 1767 թ հայտնի փաստերՈւղղափառ հոգեւորականների կոպիտ, անգրագետ վերաբերմունքը հերձվածողականների նկատմամբ.

1767 թվականի հունիսին Մոսկվայի եկեղեցական կոնսիստորիան զեկուցեց իշխող Սինոդին քահանաների կողմից Տվերսկայա և Յամսկայա բնակավայրերի հերձվածների վրա կատարված հանցագործությունների մասին: Այսպիսով, 1767 թվականի մայիսի 12-ին Պոկրովսկի գյուղի Մեծ նահատակ Եկատերինայի եկեղեցուց սարկավագ Կոզմա Վասիլևին բերեցին կոնսիստորիա Կարաբինիեր Ֆիլատ Կոզմինի և նրա «ընկերների» կողմից։ Կոզմինը վկայում է, որ Կ. Վասիլիևը նույն եկեղեցու քահանա Ջոն Վասիլիևի հետ «սուրբ ջրով» եկել է եկեղեցու տուն.

հերմեյ Տարասով. Եկեղեցական տոներին սուրբ ջրով քայլելը բավականին բնորոշ էր ծխական հոգևորականներին, որոնք դրանով փորձում էին ավելացնել ծխական համայնքի եկամուտները։ Տարասովն ինքը, չհաճախելով եկեղեցի, այնուամենայնիվ նրանց 10 կոպեկ է տվել, քանի որ բակը «այդ ծխում է»։ Այս գումարը պաշտամունքի նախարարներին քիչ թվաց, և չբավարարվելով դրանով, նրանք «մեծ հուզմունքով» սկսեցին ավելին պահանջել։ Ավելին, եկեղեցական հոգևորականների ներկայացուցիչներն իրենց ծայրահեղ անպատշաճ են պահել. չստանալով 10 կոպեկից ավելի գումար՝ ծեծի են ենթարկել գյուղացի «կանանց» Ֆևրոնյա Իվանովային և Ֆեդոսյա Իվանովային, որոնք ապրում էին այդ 12 տանը։

Կանանց ստացած «մարտական ​​նշանները» պերճախոս էին. Ֆևրոնիայի ձախ ոտքը ծնկի մեջ «շատ ուռած էր», Ֆեդոսյայի ձախ աչքը՝ սևացած։ Վերջինս ծեծից հետո հիվանդացել է։ Կանանց աղաղակի վրա վազելով եկան վերոհիշյալ կարաբիներները, որոնք սկսեցին բաժանել կռվող հոգեւորականներին։ Սեքստոնը ներկայացվել է ստորաբաժանմանը, իսկ քահանա Վասիլևը ազատ է արձակվել: Երեմեյ Տարասովի կողմից կոնսիստորիային ուղղված միջնորդության մեջ նշվում էր, որ քահանան ծեծել է իր կնոջը՝ Ֆեդոսյա Իվանովային»: կենարար խաչՏեր» 10 կոպեկից ավել չտալու համար։ Ընտանիքի ղեկավարը խնդրել է, որ իրենց հետ վարվեն «բայց օրենքներով»։ Քահանային և ատենադպիրին տարան կոնսիստորիա 13։

Այս փաստը միակը չէր. Tverskaya Yamskaya Sloboda-ի մի շարք քահանաների կողմից գումար շորթելը համակարգված երեւույթ էր։ Ավելին, քահանաները ոչ մի տարբերակում չէին անում. նրանք գալիս էին բռնություն գործադրելու ոչ միայն գյուղացիների, այլև ավելի հարուստ վաճառականների տներում։ Այսպիսով, 1767 թվականի մայիսի 23-ին առաջին գիլդիայի մոսկվացի վաճառականներ Գրիգորի Զապլատինի, երկրորդ գիլդիայի վաճառական Իլյա Վասիլևի և այլոց ստորագրած զեկույցը Վասիլի Նեոկեսարիի եկեղեցու քահանաներ Վասիլի Ֆեդորովի, Վասիլի Իվանովի և սարկավագ Կիրիլա Իվանովի դեմ: Tverskaya Yamskaya Sloboda-ն ներկայացվել է կոնսիստորիային: Այն խոսում էր 1766 թվականի դեկտեմբերին քահանա Ֆեդորովի «շատ ուշացումից» հետո Զապլատինի դատարան ժամանելու մասին՝ «իբր խաչով ասելով և բակում բռնությամբ կոտրելով»։ Վաճառականը հայտնում է նաև մեկ այլ փաստ՝ իր գործավար, մոսկվացի վաճառական Իլյա Վասիլիևի «ծեծի և նախատինքի» մասին Սանկտ Պետերբուրգում նրա բացակայության ժամանակ (Զապլատին)14։

Բացի վաճառականներից զեկույցը ստորագրել են նաև գյուղացիները։ Այնտեղ էլ նկարել են քահանաների չարաճճիությունների ու խուլիգանության մասին.

Գյուղացի Անդրեյ Եվդոկիմովի քահանա Ֆեդորովի կողմից ծեծի և նախատինքի մասին. Նրանից գումար խնդրելու մասին։

Քահանա և սարկավագ Կիրիլ Իվանովի կողմից գյուղացի Եգոր Միխայլովի և նրա տան նախատինքի մասին.

Նույն սարկավագը Միխայլովի տան պատուհանի վրա ցեխ շպրտելու մասին։ «Գինի և գարեջուր խմելու» խնդրանքի մասին. Նրանց կողմից խլելու մասին՝ «քահանային ու սարկավագին, բաժակը վերջացնելուց հետո, որ խլել էին իրենցից»։

Գյուղացի Պավել Անոֆրիեւի ապակիները ջարդելու (նա սուրբ ջրով եկավ Անոֆրիեւի դատարան) և դռները գերանով ջարդելու մասին։ Քահանայի կողմից Անոֆրիևին ծեծի ենթարկելու և նախատելու մասին.

Նրանց՝ քահանա Ֆեդորովի և սարկավագ Իվանովի ժամանման մասին 1767 թվականին Սուրբ Զատիկի կրունկներին թոշակառու զինվոր Պոզնյակովի տուն գալու և պատուհանները կոտրելու և Պոզնյակովին ու նրա ընտանիքին նախատելու մասին։

Կազանսկայայի կերպարի հեռացման մասին Սուրբ Աստվածածին 15.

Ինչպես երեւում է, հոգեւորականների «չարաճճիությունը» շատ բազմազան էր եւ ոչ մի կերպ չէր համապատասխանում հոգեւորականի կարգավիճակին՝ կոչված հովիվ լինելու եւ ճշմարիտ ուղին առաջնորդելու։

Շիզմատիկները խնդրեցին դիտարկել այս հարցը և արգելել քահանային և սարկավագին «հրամանագրերի ուժով ...

չարաճճիություն անել». Ավելին, նրանք խնդրում էին, որ հաշվի չառնեն իրենց հոգևորական լինելու հանգամանքը («...և քահանան և սարկավագը չգիտեն, եթե քահանա են») 16.

Այս իրավիճակը ստեղծվեց այն ժամանակ, երբ Եկատերինան, 1767 թվականին Վոլգայով ճանապարհորդելով, հնարավորություն ունեցավ ծանոթանալու հերձվածողականների դիրքորոշմանը գետնին։ Այսպիսի իրավիճակ էր կենտրոնական շրջաններում։ Հետնամասում ավելի լավ չէր: Այս գործը կքննարկվի Սինոդում, երբ կայսրուհին վերադառնա իր ճանապարհորդությունից։ Նրա որոշումը կլինի նաև այն փորձի արդյունքը, որը կայսրուհին ձեռք կբերի իր ճանապարհորդության ընթացքում։ Այս հարցին կանդրադառնանք մի փոքր ուշ։

Հենց Վոլգայի երկայնքով ճանապարհորդության ընթացքում է որոշվում Եկատերինա II-ի դիրքը հերձվածողների և այլ հավատքների ներկայացուցիչների նկատմամբ, որոնցում դրսևորվում են կրոնական հանդուրժողականության տարրեր: Եկատերինայի վրա մեծ ազդեցություն է թողել Նիժնի Նովգորոդում մնալը և Նիժնի Նովգորոդի թեմի գործերի վիճակին ծանոթությունը։

Ռուսական գավառներից Նիժնի Նովգորոդի նահանգը հայտնի էր այստեղ հին հավատացյալ բնակչության զգալի մասի կենտրոնացվածությամբ։ Շիզմայի հետազոտող Է.Լեբեդևի խոսքով, Նիժնի Նովգորոդի նահանգը, արդեն իր աշխարհագրական դիրքում, Օկա և Վոլգա գետերի մոտ, խիտ ու մութ, գրեթե անթափանց անտառներով պատված, հարմար վայր էր հերձվածի տարածման համար։ Հետեւաբար, «Նիժնի Նովգորոդի սահմաններում» հերձվածը տարածվեց գրեթե ավելի վաղ, քան որեւէ այլ տեղ։ Կառավարությունից ստացված տեղեկատվությունը հանգեցրեց Հին հավատացյալ համայնքի արձագանքին: Շիզմատիկները շտապեցին դեպի մեծ քաղաքներ և, առհասարակ, այն վայրերը, որոնք շահութաբեր էին առևտրի և արդյունաբերության առումով։ Այդպիսի վայր էր Նիժնի Նովգորոդի նահանգը և հատկապես Նիժնի Նովգորոդը, որպես Մոսկվայի, Սանկտ Պետերբուրգի, Սիբիրի և ստորին քաղաքների հետ հարաբերությունների տարանցիկ կետ։ Այստեղ շտապող հերձվածները զբաղեցնում էին Օկայի և Վոլգայի ափերի երկայնքով ամենալավ առևտրային ուղիները։ Նրանք իրենց ձեռքում պահում էին տեղական առևտուրը և արհեստագործական (արհեստագործական) արդյունաբերությունը՝ նավաշինություն, սպասք պատրաստում և այլն։ Նրանց ձեռքում կենտրոնացած էր սպիտակեղենի, ֆետրե կոշիկների, մեխերի, խեժի, խեժի, փայտի, խսիրի առևտուրը։ Նիժնի Նովգորոդի առևտրի ամենակարևոր կետերը, որտեղ բնակություն են հաստատել հերձվածող վաճառականները, եղել են Գորոդեցը, Բալախնա շրջանը, Իզբիլեցը, Պավլովոն, Լիսկովո 18-ը։

Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս Ֆեոֆանի զեկույցը, որը ներկայացվել է Սինոդին, վկայում է բնակչության հերձվածության անցնելու դինամիկայի մասին։ Այսպիսով, 1765 թվականին իրեն վստահված թեմում կար 10697 հոգի, ովքեր նոր էին գրանցվել կրկնակի հերձվածային աշխատավարձի համար, որոնցից 470 հոգի դարձան ուղղափառություն մինչև 1767 թվականը 19: Մնացած թիվը հաշվի չի առնում գաղտնի հետևորդները: հին հավատացյալները. Եկատերինայի գահակալության սկզբում սկսվում է զանգվածային գրանցում հերձվածում (կրկնակի հերձված աշխատավարձով)։ Ըստ Նիժնի Նովգորոդի շրջանի Սկորոբոգատով գյուղի հոգևորականների, Սեմին գյուղի «ընտրված հերձվածող» Արտեմի Բիկովը նրանց տվել է նոթատետր՝ վերնագրով «1764 թվականի նոր դրված կրկնակի աշխատավարձի նոթատետր, որը կգրանցվի. կամավոր ցանկություն եկեղեցականներից մինչև հերձվածություն»։ Գրանցված է եղել 212 մարդ20։ Բալախոնսկի Ույեզդ21-ի քահանաները հայտնում են նաև կրկնակի հերձվածային աշխատավարձի մուտքի մասին 1764 թ. Այս կոմսությունում շատ հերձվածներ կային։

Նրանց թվում, ովքեր սկսում են հերձում գրանցել, կային նրանք, ովքեր նախկինում ստիպված էին եղել խոստովանել ուղղափառությունը: Այսպես, օրինակ, Սուրբ Երրորդության Սերգիուս Լավրայի Պոդգորնի ճամբարի Կոպոսով գյուղի քահանա Ալեքսեյ Ֆեդորովի զեկույցում հաղորդվում էր. 1748 թ.

Ստեփան Կրասիլնիկով գյուղը, իր իսկ խնդրանքով, շեղվել է հերձվածից, որից հետո նա ամեն տարի խոստովանել և հաղորդել է սուրբ խորհուրդները և «թաքուն հայացք չի ունեցել դեպի հերձվածը»։ 1764 թվականին նա ստորագրեց հերձում և համոզեց նույն ծխական 14 հոգու «տղամարդ և կին» 22 անել դա։ Ակնհայտ է, որ այս իրադարձությունները կապված են Եկատերինա II-ի կողմից իրականացված օրենսդրության փոփոխությունների հետ։ Բնակչության այս հատվածի վստահության տարրը կայսրուհուն առկա է։ Այսպիսով, Բալախոնսկի շրջանի Վասիլկովո գյուղի գյուղացի Ֆեդոսեյ Ֆեդորովը, հրաժարվելով երկրպագել Ռոստովի մետրոպոլիտ Դեմետրիուսի կերպարին, դա հիմնավորել է նրանով, որ. « Նորին կայսերական մեծությունը չի ցանկանում, որ նրանք դա անեն »23.Պատահական չէ, որ Հին հավատացյալները Եկատերինայի մեջ տեսնում են իրենց բարեխոսին՝ բարերարին։

Նիժնի Նովգորոդի նահանգում կայսրուհու գտնվելու ընթացքում նա հանդիպել է նաև հերձվածողներին։ 1767 թվականի մայիսի 17-ին Բալախնայում թագավորական անձի հանդիպման ժամանակ վաճառական Օսոկինը (սխիզմատիկ) պղնձե սարքով բերեց հաց ու աղ, տարբեր մրգեր և երկու թանաքաման։ Chamber-furier ամսագիրը արձանագրել է, որ Օսոկինի կինը ևս երկու անգամ՝ մայիսի 21-ին և 22-ին, կմոտենա կայսրուհու ձեռքին։ Մայիսի 22-ին կայսրուհին ազնվականության, առևտրականների և հոգևորականների հետ միասին հավանություն է տալիս հին հավատացյալներին: Նրանք, ինչպես մյուս դասարանները, նրան հաց ու աղ են բերում արծաթե «աղով»24։ Եկատերինա II-ի մյուս բոլոր ճանապարհորդություններին (Բելառուս և Ղրիմ) հերձվածները նույնպես մասնակցում են Եկատերինա II-ի հանդիպման արարողությանը և նրան հաց ու աղ են բերում։

Իրենց խնդիրներով նրանք դիմում են կայսրուհուն։ Բանն այն է, որ Գորոդեց պալատական ​​գյուղի հերձվածները հանդիպել են Իվան Պերֆիլևիչ Էլագին 25-ին, ով գտնվում էր կայսերական շքախմբի հետ և բողոքել նրան, որ քահանաները իրենց հետ վարվում են բասուրմանների պես: Եթե ​​ինչ-որ մեկը երեխա է ծնում, և նրանք ուղարկում են քահանայի, ապա նա, «չնայած նրանց, չի ուզում աղոթել կամ մկրտել երեխային», այսինքն. հրաժարվում է նրանց ծեսերից: Սա հերձվածող բնակչության այն մասն էր, որը չէր հրաժարվում «եկեղեցու և ուղղափառ քահանաների խորհուրդներից»։ Էլագինը Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոսին հանձնարարել է քահանաներին հրաման ուղարկել հերձվածողների ընտանիքներում աղոթքների և մանուկների մկրտության մասին։ Այս մասին հայտնի է դառնում կայսրուհուն։ Նա, նկատի ունենալով այս իրավիճակը, եզրակացնում է, որ նման հարաբերությունները չեն նպաստում քաղաքացիական խաղաղությանն ու հանգստությանը, մինչդեռ հովվի հեզությունը կարող է դադարեցնել առկա կրոնական լարվածությունը։ Եկատերինան դատապարտելով նշում է հալածանքի ոգին, որն առկա է Նիժնի Նովգորոդի հոգևորականների մոտ ոչ հավատացյալների և հերձվածողների դեմ26: Այս մասին նա գրում է Նովգորոդի միտրոպոլիտ Դմիտրի Սեչենովին ուղղված նամակում։

Նովգորոդի մետրոպոլիտը ավանդաբար համարվում էր եկեղեցու հիերարխիայի երկրորդ անձը: Մյուս կողմից, Սեչենովը նրա կողմնակիցն էր եկեղեցու նկատմամբ քաղաքականության մեջ և մեկն էր նրանցից, ովքեր աջակցեցին Քեթրինին աշխարհիկացման բարեփոխման իրականացման գործում27: Նովգորոդի մետրոպոլիտը վայելում էր Եկատերինայի առանձնահատուկ բարեհաճությունը28։ Սեչենովին ուղղված նամակում Եկատերինան նշում է, որ այս թեմում իսկական հավատացյալների թիվն ավելի քիչ է, քան ոչ հավատացյալներինը, հետևաբար այստեղ անհրաժեշտ է ունենալ «լուսավոր, հեզ և բարի կյանքի» հոգևորականներ, որոնք ամեն դեպքում. , աջակցեց ավետարանի խոսքին լռությամբ, քարոզչությամբ և բարի ուսուցման մաքրությամբ»29: Այստեղ արդեն իսկ կրոնական հանդուրժողականությունը գոյակցում է ճշմարտությունը հաստատելու ցանկության հետ Ուղղափառ հավատք.

Թեմի գործերի վիճակը մեծապես կախված է այն ղեկավարող անձից։ Ակնհայտ է, որ Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս Ֆեոֆան Չարնուտսկին Քեթրինին արժանի չէր թվում այս պաշտոնը զբաղեցնելու համար. դժգոհություն.

նրա վերաբերյալ արտահայտվել է Սեչենովին ուղղված նույն նամակում։ Քեթրինը նրան անվանեց թույլ մարդ, ով իր համար ընտրում է նույնքան թույլ մարդկանց կամ ովքեր քիչ են լսում նրան, «և մեծ մասամբ նրանք բոլորն էլ պարզամիտներ են»30: Հավանաբար այս եզրակացությանը մեծապես նպաստել է կայսրուհու ծանոթությունը Նիժնի Նովգորոդի շրջանի հոգեւորականների հետ։ Այսպիսով, հայտնի է, որ Եկատերինան եղել է Ֆեդորովսկու վանքում (Գորոդեցից ոչ հեռու) եկեղեցու օծման ժամանակ: Վանքի վանահայրը այնքան ծեր էր, որ հազիվ էր կարողանում ծառայել։ Վանականները, նախատելով նրան, հրահանգել են ծառայել, ինչը, ինչպես նշում է կայսրուհին, «նա իսկապես շատ քիչ բան գիտեր»31. մեկ մարդ իր անփութությամբ կարող է փչացնել այն, ինչ կարելի է շտկել ուժով և 20 տարեկանում»:33

Քեթրինը հասկանում է, որ պառակտումն իրականություն է, որը գոյություն ունի արդեն 100 տարի, և, հետևաբար, անհրաժեշտ է ճանաչել այն: Մյուս կողմից, հոգեւորականներից պահանջվում է ավելի ճկուն լինել և հասկանալ ժամանակի պահանջները։ Հոգևորականներն էլ պետք է լուսավորվեն. Փաստորեն, կայսրուհին բարձրացնում է հոգեւորականության մշակույթի հարցը.

Քեթրինի համար կարևոր էր, որ հանդուրժողականությունը ոչ միայն անձամբ իրենից գա, այլև այն զարգացնի ուղղափառ հոգևորականների մեջ: Արդեն իր գահակալության սկզբում կայսրուհու՝ 1764 թվականին Ռիգայում Օստսեի մարզում գտնվելու ժամանակ (բողոքական տարածքում), նրա շքախմբի մեջ հայտնվեց Պսկովի և Ռիգայի ուղղափառ եպիսկոպոս Ինոկենտին (Նեչաև), որը շփվեց բողոքականի հետ։ Ռիգայի հոգեւորականները. նա լավ ընդունվեց նրանց կողմից: Որպես նվեր, Իննոկենտին նրանց տալիս է Պլատոն Լևշինի քարոզների 1764 թվականի հրատարակությունը:34 Էսսենի գլխավոր բողոքական քահանան ռուս եպիսկոպոսին հրավիրեց այցելել տաճար (Դոմ) և քաղաքային գրադարան: Բողոքական հոգեւորականները նրան նվիրեցին «Bibliotheca Graeca»-ի 7 հատորները Ի.Ա. Ֆաբրիցիուսը (1668-1736) և «Սիմվոլիկ գրքերը» Rechenberg հրատարակության 35-ում: Նման հաղորդակցությունը վարքագծի մոդել է սահմանում տարբեր դավանանքների հոգևորականության ներկայացուցիչների համար:

Կայսրուհու՝ դեպի ազատականացման գիծն ակնհայտորեն չի պաշտպանվել ուղղափառ հոգեւորականության ոչ բոլոր ներկայացուցիչների կողմից։ Սակայն կենտրոնում նա համախոհներ ուներ Սինոդում։ Այստեղ անհրաժեշտ է անվանել սինոդի գլխավոր դատախազ Ի.Ի. Մելիսինոն, ով հասկանում էր ժամանակի կարիքները և աջակցում էր կայսրուհուն այս հարցում։ Հատկանշական է, որ 1766 թվականին Սուրբ Սինոդի օրհնությամբ լույս է տեսել «Հորդոր հին հավատացյալներին»՝ կազմված Մոսկվայի ապագա մետրոպոլիտ Հերոմոն Պլատոն Լևշինի կողմից։ Այս գիրքը հետապնդում էր ավելի մեղմ միջոցների շարք՝ հերձվածողներին ուղղափառ եկեղեցու ծոցը վերածելու համար: Ունի երկմատանի հավելում, ութաթև խաչ և այլն հնագույն ծեսերճանաչվում են, որ չեն ոչնչացնում ո՛չ Աստծո խոսքը, ո՛չ դոգմաները, ո՛չ եկեղեցու կանոնները, և Հին հավատացյալները հրավիրվում են դիմել ուղղափառ եկեղեցու հովիվներին «իրենց տարակուսանքների լուծման համար»: «Եթե տատանվում եք և անձնատուր եք լինում եկեղեցական որոշակի սովորույթներին, ապա առանց որևէ վտանգի պահանջեք հոգեւոր եկեղեցիկառավարությունից կամ ցանկացած այլ հովիվից, որը ցանկանում եք, որպեսզի նրանք լուծեն ձեր կասկածները և մխիթարեն ձեր գայթակղության անհանգստությունը: Մենք ձեզ հավաստիացնում ենք հենց ճշմարտությամբ, որ ձեզ կնշանակեն հմուտ տղամարդիկ, կամ ինչ ուզում եք, ովքեր ձեզ հետ կվարվեն ամենայն լռությամբ»36, ասվում է գրքում: Այնուամենայնիվ, Սինոդի ջանքերն ակնհայտորեն բավարար չէին, քանի որ տեղի հոգևորականների մեծ մասին խորթ էին Եկատերինայի լուսավորչական հայացքները և նրա քաղաքականությունը հերձվածության նկատմամբ։

Եկատերինան, ներդաշնակված հանդուրժողականության ալիքի վրա, դժգոհ էր Նիժնի Նովգորոդում տիրող իրավիճակից: Նիժնի Նովգորոդի հոգեւորականների անբարենպաստ տպավորությունն ամրապնդվել է Գորոդեցում Նիժնի Նովգորոդի թեմի հոգեւորականների կողմից ներկայացված միջնորդությամբ։ Բուն միջնորդության տեքստը, ցավոք, չի պահպանվել։ Այնուամենայնիվ, դրա վերակառուցումը հնարավոր է Եկատերինայի կողմից Սեչենովին և Ֆեոֆանի 1767 թվականի դեկտեմբերի 7-ի Սինոդին ուղղված զեկույցի հիման վրա: Այս փաստաթղթերը ցույց են տալիս, որ Գորոդեցի Երրորդության վարդապետ Իվան Ալեքսեևի միջոցով ուղարկված միջնորդության մեջ քահանաները բողոքել են, որ իրենք ոչինչ չունեն: ապրեք, քանի որ ծխականներ չկային, բոլորը գրանցված էին որպես հերձվածողներ: Քահանաները խնդրեցին կայսրուհուն հաշվի առնել իրենց «սնունդը»37: Որպեսզի եկեղեցիները վերջնականապես չընկնեն ամայության մեջ, Նիժնի Նովգորոդի թեմի հոգևորականները խնդրեցին «ճնշել նման անաստված սնահավատությունները», նրանց արգելքը 38:

Երբ հարցումներ արեցին, Քեթրինը իսկապես համոզվեց, որ այս տարածքում, որտեղ կա «հալածանքի ոգի», հերձվածողների թիվը, ըստ վերջին վերանայման, զգալիորեն աճել է39:

Ակնհայտորեն, կայսրուհուն մտահոգում էր ժողովրդի հոգևոր և բարոյական վիճակը։ Նա, անկասկած, անհանգստացած էր պառակտման կողմնակիցների անընդհատ աճող թվով: Իր ողջ կրոնական հանդուրժողականությամբ, պետք է ընդունել, որ ուղղափառությունը, որպես հիմնաքարերից մեկը, կայսրուհու համար կայսրության և պետականության ամրացնող օղակն էր: Դրա համար հասկանալի է նրա բացասական արձագանքը Նիժնի Նովգորոդի անգրագետ արքեպիսկոպոսի նկատմամբ։ Ըստ երևույթին, Եկատերինան համոզված էր, որ և՛ Սինոդը, և՛ տեղի հոգևորականները, եկեղեցու միասնությունը պաշտպանելիս, շատ քիչ էին մտածում ժողովրդի հոգևոր վիճակի մասին, ինչը նպաստում էր հերձվածի զարգացմանը։ Դա պերճախոսորեն վկայում էր Կազանում մի վաճառականի նվերը. նա նրան նվիրեց Սուրբ Երրորդության անսովոր պատկերով սրբապատկեր՝ «երեք դեմքով և չորս աչքով»։ Վաճառականին հրամայեցին ձերբակալել և սրբապատկերի հետ միասին ուղարկել Սանկտ Պետերբուրգ՝ Սինոդի գլխավոր դատախազի մոտ։ Ավելին, Քեթրինը խնդրեց նրան ասել, թե «արդյո՞ք թույլատրվում է նման պատկերներ նկարել», վախենալով, «որ դա առիթ չտա անիմաստ սրբապատկերներին ավելացնել մի քանի ձեռք և ոտք դրան, ինչը շատ գայթակղիչ է և նման է: Չինական պատկերներ»:40 Այս իրավիճակը Քեթրինին թույլ տվեց նկատել, որ «զարմանալու բան չկա հերձվածի տարածման վրա, երբ ժողովուրդը գտնվում է քրիստոնեական վարդապետության նման խավարի մեջ»41:

Այս դեպքը նույնպես ցույց է տալիս, որ Եկատերինա II-ի հանդուրժողականությունը որոշակի սահմաններ ուներ։ Ուղղափառությունից ցանկացած «ոչ ստանդարտ» շեղում նրա համար անընդունելի էր և պատժվում էր նույնքան խստորեն, որքան նախորդ կառավարիչները։ Կայսրուհին մտածում և հոգում էր ուղղափառ հավատքի մաքրության մասին:

Արդեն մայիսի 29-ին (այսինքն՝ Ն.Ի. Պանինին նամակն ուղարկելուց հինգ օր անց) Սինոդը սկսեց լսել Երրորդության գործը։ Նախկին հրամանագրերից քաղվածքների համաձայն՝ պարզվել է, որ «նկարիչներին հրահանգված չէ գրել ոչ միայն նման անպարկեշտ պատկերներ, այլև արգելվում է դրանք ամուր ամրացնել»։ Սինոդն ակնհայտորեն փորձում է արդարանալ. օրինակ, փաստաթղթերում նշվում է, որ բազմիցս ներ տարբեր տարիներՀրամանագրեր են ուղարկվել թեմական եպիսկոպոսներին այս հրամանագրերի կատարմանը վերահսկելու իրենց պարտավորության մասին։ Հետևաբար, «անպատկերացնելի պատկերակի» առնչությամբ ափսոսանք հայտնեցին, որ «հելլենական աստվածների նման պատկերները պտտվում են հավատացյալների մեջ» 42: Այդ իսկ պատճառով բարձրագույն հոգևոր հաստատությունը որոշեց՝ նախ հաստատման հրամաններ ուղարկել բոլորին. եպիսկոպոսները, որ «նման ... սրբապատկերների պատկերներ, տարօրինակ և ծիծաղելի անպարկեշտություններ, ինչպիսիք են.

ամենահարմար վերացնելն ու ճնշելը կարող էր լինել»; երկրորդ՝ հանձնարարություն տալ «փորձարկված նկարիչներին»՝ Ալեքսեյ Անտրոպովին և Մինա Կոլոկոլնիկովին, ովքեր գտնվում են Սինոդի բաժնում, հրահանգներ կազմել այն հիմքով, որ առանց «հավանության» սուրբ սրբապատկերների նկարիչները ոչ մի տեղ չեն նկարել և չեն վաճառել։ ժողովրդին» 43. Հավանություն, ակնհայտորեն, այս «փորձված նկարիչները» պետք է արտադրեին։

Եկատերինան, ստանալով I.I. Melissino-ից հաղորդում Երրորդության հարցում Սինոդի որոշման մասին, այնքան էլ համաձայն չէր իր որոշման հետ: Նկարիչների հավանության մասին կետը նրա մոտ կասկածներ առաջացրեց. «Կայսրության տարածության հիմնավորման մեջ,- գրում է նա,- դա անհնար է անել»: Նրա կարծիքով, բավական կլինի «եթե Սինոդը հաստատվի բոլոր եպիսկոպոսներին, որպեսզի նրանք ավելի ջանասիրաբար հսկեն իրենց թեմերում, որպեսզի այսուհետ ոչ մի տեղ նման անպարկեշտ պատկերներ չլինեն»44։

Լսելով Եկատերինայի 1767 թվականի հունիսի 8-ի հրամանը, Սինոդը որոշում կայացրեց այս փոփոխության համաձայն. ամենաջանասեր քննությունը, որպեսզի ոչ մի տեղ սուրբ պատկերներ չգրվեն անպարկեշտ պատկերներով, որոնք թեմերում հրամայում են Գերաշնորհ եպիսկոպոսներին պահպանել առավելագույն հաստատակամությամբ, և եթե ինչ-որ բան հայտնվի, դադարեցրեք այն… և գործեք դրանով, ըստ նախորդ հրամանագրերի: առանց բացթողման ... «45.

1767 թվականի երկրորդ կեսը նշանակալից է նրանով, որ օրենսդրական հանձնաժողովը սկսեց իր աշխատանքը։ Այնուամենայնիվ, մեզ համար հետաքրքիր է հետևել, թե արդյոք այն, ինչ տեսավ կայսրուհին Վոլգայի երկայնքով իր ճանապարհորդության ժամանակ, որևէ արձագանք ունեցե՞լ է հերձվածողականների նկատմամբ նրա քաղաքականության մեջ: Այս առումով առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում 1767 թվականի օգոստոսին Սուրբ Սինոդում լսված գործը Մոսկվայի նահանգի Տվերսկոյ Յամսկայա Սլոբոդայի բաժանված քահանաների կողմից կատարված հանցագործությունների մասին: Սինոդը, որոշելով, որ նշված քահանաները «մեղավոր են ցույց տրված հերձվածականների տները գնալու համար. », դատապարտել է նրանց ժամանումը, որի արդյունքում «ժողովրդի գայթակղությանը... և տեղի է ունեցել լկտիության ամենամեծ անառակությունը»։ Սինոդը կայացրել է իր վճիռը. մեկ ամսով ուղարկել Յարիմինսկու և Խաչի վեհացման քահանաներին Վասիլևսկայայում, Վասիլի Ֆեդորովին Բոգոյավլենսկայայում, Վասիլի Իվանովին ՝ Բոգոյավլենսկայայում: Սրետենսկի վանքերըև այնտեղ վերցրեք համապատասխան «արժանապատիվ հնազանդություն»: Այս պատժի կատարումից հետո անհրաժեշտ էր նրանցից բաժանորդագրություն վերցնել՝ խոստանալով առանց հրավերի չգնալ ոչ միայն հերձվածող, այլև ուղղափառ ծխականների տներ 46։

Միաժամանակ նկատելի է, որ Սինոդի անդամները փորձում են մեղմել վերոհիշյալ քահանաների վիճակը։ Նրանք նշել են, որ, չնայած «դժգոհությունների» մեղադրանքներին, այդ քահանաները չեն մեղադրվել այս հանցանքի մեջ։ Բացի այդ, միջադեպի հետաքննությունը պետք է լինի դատական ​​վարույթ։ Ընդգծելով, որ քահանաները խոստովանել են իրենց մեղքը, Սինոդը հանցավոր հոգեւորականների օգտին մեկ այլ փաստարկ է ներկայացնում՝ մեղմացնելով նրանց մեղքը. և հետևաբար, և ոչ առանց վարանելու, նրանք դրանում են 47 Այսպիսով, Սինոդը ցույց է տալիս, որ իրենց գործունեության մեջ առաջնորդվել են Սինոդի առկա ցուցումներով։ Եկեղեցական վարչությունը կայսրուհուն է ներկայացրել իր որոշումը հաստատման համար։

Իր դատավճիռը կայացնելիս կայսրուհին դիմել է գործող օրենսդրությանը: Նա խոսեց 1762 թվականի դեկտեմբերի 14-ի և 1764 թվականի մարտի 13-ի հրամանագրերի ոգով, որոնք պատվիրում էին, որ հերձվածները չպետք է վիրավորվեն և ճնշվեն, և բոլոր հերձված դեպքերում ոչինչ չպետք է արվի ինքնուրույն:

վերցնել, բայց զեկուցել Սենատին: Անհրաժեշտության դեպքում Սենատն ու Սինոդը կունենան ընդհանուր կոնֆերանսներ (այսինքն՝ ընդհանուր ժողովներ): Կայսրուհին համաձայնեց պատիժը մեղմելուն, ինչպես պահանջել էր Սինոդը: Քահանային ու սարկավագին վանք չեն ուղարկել։ Հրամանագրով հաստատվել է նաև Սինոդի մեկ այլ առաջարկ՝ վերոհիշյալ հոգևորականներին պարտավորեցնել բաժանորդագրությամբ, որպեսզի նրանք չգնան կրկնակի աշխատավարձի համար գրանցված հերձվածողների «տուն»։ Կայսրուհին նաև ուշադրություն հրավիրեց հոգևոր իշխանությունների և Հին հավատացյալ համայնքի միջև փոխգործակցության ձևի վրա. անհրաժեշտության դեպքում, հերձվածողների մասին տեղեկություններ ստանալու համար, պետք է ներկայացումներ անել կոնսիստորիային և դա անել աշխարհիկ թիմերի միջոցով 48:

Կայսրուհին նաև հրամայեց նրան զեկուցել այն, ինչ, ըստ նախկին հրամանագրերի, ծխական քահանաները հրամայված էին ստանալ ծխական բաժանմունքներից ծառայությունների համար: Այս իրը պետք է զգուշացներ քահանաներին և սահմանափակեր նրանց «ախորժակը»։ Չնայած պատիժը մեղմելուն, կարելի է նկատել կայսրուհու վստահությունը, որոշակի համառությունը իր գիծը հետապնդելու հարցում։ Կայսրուհու պաշտոնը մեծապես որոշվում էր Նիժնի Նովգորոդում գտնվելու ընթացքում նրա տեսածով: Մի կողմից, անհրաժեշտ էր պաշտպանել հին հավատացյալներին հոգևորականների կողմից հալածանքներից և ոտնձգություններից: Մյուս կողմից, հերձվածների աճող թիվը չէր կարող չխանգարել գերագույն իշխանությանը. պահանջվում էին բնակչության այս հատվածի հետ վարվելու ավելի ճկուն մեթոդներ, ինչը նշանակում էր հոգեւորականության մշակույթի աճ։

Ակնհայտ է, որ Եկատերինա II-ի ճանապարհորդությունը Վոլգայով որոշակի ազդեցություն ունեցավ հին հավատացյալ բնակչության վրա: Վոլգայով շրջագայությունից վերադառնալուց հետո, Բալախոնսկի շրջանի Նիժնի Նովգորոդի հերձվածների մի մասը, Գորոդեց գյուղը (նրանց միացան նաև Յուրիևեց Պովոլսկու գյուղացիները. Սուզդալի թեմ), հավանաբար, ոգեշնչված Նիժնի Նովգորոդում կայսրուհու ներկայությունից և նրա բարեհաճ պահվածքից, նա որոշեց իր փաստաբան գյուղացի Մատվեյ Ֆեդոտովի միջոցով միջնորդություն ներկայացնել իշխող Սինոդին: Այն պարունակում էր հերձվածողականների բողոք Նիժնի Նովգորոդի թեմի հոգեւորականների և հոգևորականների դեմ։ Հին հավատացյալները բողոքում էին, որ վերջիններս, չնայած 1764-ի ամենաողորմած մանիֆեստին կրկնակի աշխատավարձ մուտքագրելու թույլտվության մասին, «տարբեր ճնշող նշումներ են անում սուրբ եկեղեցու և հատկապես այս հոգևորականների և հոգևորականների ենթադրյալ ընդդիմության մասին. մտացածին են...» 49 Այսինքն տեղացի քահանաները, չգիտես ինչու, միայն իրենք են հասկանում (հիմնականում հորինված), նկատում և ճնշում են տեղի հին հավատացյալ բնակչությանը: Շիզմատիկներից մի քանիսին, որոնց նկատել են տեղի հոգեւորականները, աշխարհիկ և հոգևոր խմբերը տանում են և պահում 50-րդը։

Հետաքրքիր է Հին հավատացյալների փաստարկների համակարգը. միջնորդները դիմում են հարկաբյուջետային (պետական) շահերին։ «Բոլորն այժմ վտանգի տակ են», - գրում են նրանք, քանի որ «նրանց մասին նման հաճախակի գրառումների և պատկերացումների միջոցով շատերը կործանվում են»: Բնակչության մի մասը (մինչև մի քանի հազար), հալածանքի ակնկալիքով, ստիպված ցրվել է տարբեր վայրեր։ Մնացածները նրանց համար հարկեր են կրում, ինչի արդյունքում նյութական բարեկեցությունը կարող է վատթարանալ։ Ըստ միջնորդների՝ նման իրավիճակը միայն կհանգեցնի հանրային շահերին վնասելու, ինչպես նաև միապետի օրենքների խախտմանը։ Ուստի նրանք խնդրում են հրաման ուղարկել՝ հաստատելով, որ այդ հոգևորականները չպետք է ճնշեն հերձվածողներին և առաջնորդվեն թագավորական օրենքներով Հին հավատացյալների 51-ի հետ կապված։ Այսպիսով հերձվածողները պահանջում էին, որ նրանք խստորեն պահպանեն ռուսական օրենսդրությունը։

Այս պահին հայտնի դարձավ, որ հերձվածականներ են կալանավորվում նաև այլ թեմերում։ Այսպիսով, 1767 թվականի դեկտեմբերի 19-ին հրաման է արձակվել, որով Կոստրոմայի եպիսկոպոս Դամասկինոսին հրամայվում է ազատ արձակել երկու հերձվածականի, որոնք կալանքի տակ էին գտնվում՝ քահանային մանուկին մկրտելու չհրավիրելու համար: Նրան հանձնարարվել է այսուհետ չվերանորոգել հերձվածողներ 52 գրառման նկատմամբ վիրավորանքները։

Ուստի, ըստ Նիժնի Նովգորոդի հերձվածողների բողոքի, մի ամբողջ գործ է ծավալվում՝ Ֆեոֆանին կանչում են Մոսկվա՝ Սինոդում գործը լսելու։ Ստիպված պաշտպանվելով՝ նա արձանագրություն է կազմում, որտեղ նկարագրված են հերձվածողների «անաստված գործերը»։ Համոզիչ լինելու համար Ֆեոֆանը պախարակմանը կցել է մի քաղվածք Նիժնի Նովգորոդի նահանգի հոգևորականների և հոգևորականների զեկույցներից (1764, 1765, 1767 թվականների համար) «շիզմատիկ հերձվածողների հակադրությունների» մասին, որով եպիսկոպոսը հասկանում էր հերձվածողներին. ծեսերը և նրանց անհարգալից վերաբերմունքը ուղղափառ հոգևորականների նկատմամբ: Ի՞նչն է առաջացրել Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոսի առանձնահատուկ վրդովմունքը. Առաջին հերթին այն ազատությունը, որով հերքվածականները խոստովանեցին իրենց հավատքը։ Նա վրդովված նկատեց, որ «հերետիկոսական հերետիկոսների առաջնորդները» անվախ տնից տուն են գնում։ «Կեղծ երեցներն ու սուտ երեցները» թողնելով անտառներն ու սկետները, հավատացյալներին հեռացնում են ուղղափառ եկեղեցուց և նրանց սովորեցնում «շիզմատիկ մոլորություններ»: Նրանք հավաքում են ժողովրդին և «նորոգում իրենց բազմաթիվ աղոթատները իրենց տներում»։ Համոզիչ լինելու համար Թեոֆանը հատուկ ուշադրություն է դարձրել հերձվածող ուսուցիչների հռետորաբանությանը. սուրբ եկեղեցիները պարզ ախոռներ են, իսկ հոգեւորականները՝ անասուններ...»: Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոսը վրդովված է նաև նրանց ծեսերի կիրառմամբ, որոնք, իր ընկալմամբ, ուղղափառ եկեղեցու արտոնությունն են. ), թագ, խոստովանիր հիվանդներին։ Նա նաև կանգ առավ քրիստոնյայի համար անընդունելի գործողությունների վրա՝ հանգուցյալներին անտառներում և դաշտերում հուղարկավորելու, եկեղեցական խորհուրդներից հրաժարվելու և հոգևորականներին վիրավորելու և ծեծի ենթարկելու ժամանակ: Վերոնշյալ բոլոր պատճառների արդյունքում, եզրակացնում է արքեպիսկոպոսը, սուրբ եկեղեցիներն ամայանում են 53։

Իհարկե, հին հավատացյալների մի շարք ծեսեր ունեին կասկածելի հակապետական ​​ենթատեքստ: Մասնավորապես, պետք է նշել հուղարկավորությունը, երբ անձի մահվան և թաղման վայրի մասին չի հաղորդվում։ Նրանք մարդկանց թաղում են անտառներում՝ «իրենց կամքով», ինչպես գրել է Բալախոնսկի շրջանի Գորոդցա գյուղի Երրորդություն եկեղեցու վարդապետ Իվան Ալսուֆիևը։ Հոգևորականները, դա համարելով իրենց պարտքը, համառորեն դիմեցին հոտին որոշ ուղղափառ ծեսերի պահպանման հարցում և հանդիպեցին սուր, երբեմն ծաղրական պատասխանների հերձվածներից, ովքեր չէին ցանկանում ընդունել Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ծեսերն ու խորհուրդները: Այսպիսով, Բալախոնսկի շրջանի Ստուպինա գյուղի քահանա Ֆյոդոր Սերգեևը 1765 թվականի մարտին հայտնում է, որ Դրոզդովո գյուղից Գրիգորի Գրիգորիևին հարցրել է. «Արդյո՞ք աղոթք է տրվում [նորածին] երեխային»։ Ինչին նա պատասխանեց. «Աստված կարդաց մաքրման աղոթքը և մկրտեց այդ երեխային, և արդյոք քահանան անհրաժեշտ է այդ աղոթքը կարդալու համար... Աստված գիտի»55: Որոշ դեպքերում հոգեւորականները ստիպում էին ծնողներին մկրտել իրենց երեխաներին։ Շիզմատիկները, ովքեր չէին ցանկանում մկրտել մանուկներին, քահանաները հարցրին՝ «ո՞վ է նրանց մկրտել»։ և ստացել վիրավորական պատասխան. «Մեր քահանաները ձեզնից լավն են, և այսուհետ դուք հոգ չեք տանում մեր մասին» 56։

Այս փաստերը չնպաստեցին Ուղղափառ եկեղեցու հեղինակության հաստատմանը և նվազեցրին ուղղափառ հավատքի նշանակությունը որպես այդպիսին։ Այս իրավիճակը կարևորում է թույլ կողմըօրենսդրությունը XVIII դարի 60-ականների պառակտման մասին: Ինչպես նշել է Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Բ.Վ.Տիտլինովը, մի կողմից, հրամանագրերում խոսվում է հավատքի ազատ խոստովանության, թաքնված հերձվածողների հերձվածում անարգել ընդգրկվելու մասին։ Քաղաքացիական իշխանություններն արգելել են հոգեւորականներին դիպչել հերձվածողներին. Միևնույն ժամանակ, անփոփոխ մնացին նախկին օրինականացումները հերձվածող ուսուցիչների գերության մեջ գայթակղության, հերձվածող մատուռների ավերման, եկեղեցում հերձվածող երեխաների պարտադիր մկրտության և այլնի վերաբերյալ։ Թեմական իշխանություններն անմիջապես չէին վարժվել նոր կարգին, և նրանք բոլորը շեղվեցին դեպի հին համակարգը։ Նրանք հաճախ շփոթված էին և ռմբակոծում էին Սինոդը իրերի վիճակի վերաբերյալ բողոքներով»:57 Կառավարությունը միտումնավոր թույլ տվեց նման անորոշություն: Այն չհամարձակվեց հերձվածողներին տալ իրենց ուսմունքը տարածելու ազատություն, չհամարձակվեց ուղղակիորեն չեղյալ հայտարարել նախկին հրամանագրերը։ Կայսրուհին, ով փոխեց իր կրոնական ինքնությունը Ռուսաստան ժամանելուն պես, հասկացավ ուղղափառության կարևորությունը ռուսական պետականության, կայսրության բնակչության համար:

Մյուս կողմից, մեր դիտարկած դեպքում Քեթրինը չէր կարող չնկատել Նիժնի Նովգորոդի հոգևորականության կոշտությունը, որը չէր յուրացրել իր ազատական ​​օրենսդրությունը։ Ուստի կառավարությունը անհնարին դարձրեց հին օրենքների կիրառումը` արգելելով հոգեւոր իշխանություններին միջամտել հերձվածողական գործերին` առանց Սենատի հետ շփվելու:

1768 թվականի հունվարի 19-ի հրամանագրում (բանաձևերի ժողովածուում այն ​​նշված է 1768 թվականի հունվարի 16-ին), սկզբում ասվում էր Նիժնի Նովգորոդի թեմի հոգևորականների վերը նկարագրված դժգոհության մասին Նիժնի Նովգորոդի թեմի վարքագծի նկատմամբ. հերձված. Հետո տեքստում անցում կատարվեց՝ այդ թեմի հերձվածողները բողոք են բերում հոգեւորականների կողմից իրենց ճնշումների մասին։ Իսկ հետո ասվեց այս միջնորդության բովանդակության մասին. Կայսրուհին, հղում անելով 1762 թվականի դեկտեմբերի 14-ի և 1764 թվականի մարտի 13-ի իր հրամանագրերին, հրամայեց. չվերանորոգել դրանք երեխաների հետ որեւէ ոտնձգություն. Դեռևս 1765 թվականին Սենատը որոշեց, որ Սինոդի հոգևոր խմբերը հերձվածողական գործերով չպետք է որևէ բան անեն, այլ Սենատին տեղեկացնեն առաջացող խնդիրների մասին: Անհրաժեշտության դեպքում Սենատն ու Սինոդը պետք է համատեղ լուծեին վիճելի հարցերը։ Հետևաբար, Եկատերինան որոշեց. գործել Բալախոնսկի շրջանի և Յուրիևեց Պովոլսկու սկետայի, զապիսնիեի և բջիջների հերձվածների հետ, ինչպես պատվիրվում է վերը նշված հրամանագրերով: Այս հրամանագրերի ուժով «բողոքներն ու ոտնձգությունները չպետք է շտկվեն նրանց, և քահանաները չպետք է գնան իրենց տները առանց պահանջի»: Սրան հրամայվեց հրամանագրեր ուղարկել եպիսկոպոսներին՝ Նիժնի Նովգորոդի Ֆեոֆանին և Սուզդալի Գենադիին58:

Ըստ սովորական ռեժիմի՝ եպիսկոպոսները «զեկույցներ» են ուղարկում հրամանագրի ստացման մասին՝ նշելով, որ կառավարության որոշումները կատարվել են 1768 թվականի հունվարի 29-ին։ կալանքի տակ գտնվող և հետաքննության մեջ գտնվող հերձվածներ, որ այս հրամանագիրը ուղարկվում է իր թեմին ենթակա բոլոր հոգևոր խորհուրդներին՝ «կատարումը բաժանորդագրությամբ»։ Նիժնի Նովգորոդի հոգևորականության կողմից կայսրուհու հրամանագրին ծանոթանալը կարևոր փաստ է, քանի որ քահանայությունը կարող էր տեսնել, թե ինչ շտկումներ են անում իշխանությունները հերձվածողների հետ հարաբերություններում:59: Նրան արձագանքել է Գենադի Սուզդալսկին60:

Այս իրավիճակը, երբ ուղղափառ եկեղեցականների անհանդուրժողականությունը հերձվածի ներկայացուցիչների նկատմամբ, չի

անցնում է առանց հետքի. Պատահական չէ, որ վերը նշված դեպքերից հետո էր, որ «Պլատոնի հորդորը» ուղարկվեց բոլոր թեմերին 1769 թ. 61 թ.

Եկատերինա II-ի ծանոթացումը Նիժնի Նովգորոդի շրջանի հին հավատացյալ բնակչության իրավիճակին փոքր նշանակություն չուներ։ Կայսրուհին պատկերացում կազմեց բնակչության այս հատվածի դիրքի դժվարության մասին: Նա որոշակի եզրակացություններ արեց տեղի հոգեւորականների մշակույթի վերաբերյալ։ Ընդհանրապես, կայսրուհին կարող էր տեսնել, թե որքան արդյունավետ է իր օրենսդրությունը տեղական այլախոհների նկատմամբ: Ակնհայտորեն, այս եզրակացությունները հիասթափեցնող էին, ինչի մասին վկայում է Դմիտրի Սեչենովին ուղղված նրա նամակը և Ֆ. Չարնուտսկու մասին նրա հիմնավորումը։ Ըստ երևույթին, հենց դրանով է պայմանավորված նրա հաստատուն դիրքորոշումը Սինոդում Հին հավատացյալների վերաբերյալ վերը նշված գործերի լուծման հարցում։ Փաստորեն, կայսրուհին ձգտում է իր օրենսդրության կիրարկմանը:

Իր հերթին կայսրուհու՝ Նիժնի Նովգորոդի մարզում մնալը որոշակի հետևանք ունեցավ՝ ակտիվացրեց հերձվածողներին։ Համոզված լինելով Գորոդեցի հերձվածողականների հանդեպ իր բարեհաճ վարքագծի մեջ՝ Հին հավատացյալ բնակչությունը երկխոսության մեջ է մտնում գերագույն իշխանության հետ։ Շատ կարևոր է, որ նրանք, դիմելով օրենքի գերակայությանը և պետության շահին, հասնեն տեղական հոգևորականների կողմից հերձվածականների իրավիճակի վերաբերյալ կենտրոնական իշխանության պատվերների կատարմանը։

Ուսումնասիրությունն իրականացվել է Գերդա Հենկելի հիմնադրամի աջակցությամբ (Sonderprogramm Osteuropa, դրամաշնորհ 09/SR/04, Gerda Henkel Stiftung):

Նշումներ

1 Ավելի ուշ, երբ Ջոզեֆ II-ը սկսեց վարել մի քաղաքականություն, որը սահմանափակեց կաթոլիկ հոգևորականության ազդեցությունը (հրապարակեց օրենք կրոնական հանդուրժողականության մասին, նվազեցրեց վանքերի թիվը), կայսրուհին հավանություն տվեց այդ գործողություններին։ Ավելին, նա պարզել է, որ նա դեռ չափավոր է վարվում։ 1782 թվականի մարտին նա գրեց Ջոզեֆին. «Հենց որ ձերդ մեծություն մտածելակերպը հանդուրժողականության վերաբերյալ հայտնի դառնա բոլորին, դուք կարող եք ապավինել բոլոր խոստովանությունների օրհնությանը: Ճանապարհին դուք չեք հանդիպի այնքան հակասությունների, որքան կարող եք մտածել: Ես դատում եմ սեփական փորձից՝ հենց որ հայտարարեցի, որ չեմ կարող հանդուրժել հետապնդումները, պարզվեց, որ բոլորը հակված են եղել հանդուրժողականության։ Cit. կողմից՝ Ա.Գ. Բրիքները։ Եկատերինա II-ի պատմություն. Մ., 1998. Ս. 647։

2 Այս հանձնաժողովի կայսրուհի Եկատերինա II-ի հրամանը նոր օրենսգիրք մշակելու մասին։ Մ., 1907։

3 Հատուկ դրույթ կազմելու հերձվածայինների համար, ովքեր, մեկնելով արտասահման, ցանկանում են վերադառնալ Հայրենիք, որպեսզի նրանց չարգելվի իրականացնել օրենքը՝ ըստ իրենց սովորության և հին տպագիր գրքերի։ Անվանական. Հունվարի 29, 1762 // PSZ. SPb., 1830. V.15. No 11420. P. 984-985.

4 Ինքնայրիչների վերաբերյալ հետազոտությունների դադարեցման մասին. Սենատը. 1 Փետրվար 1762 // Նույն տեղում: No 11434. P. 907-908.

5 Մանիֆեստ. Լեհաստան, Լիտվա և Կուրլանդ փախած տարբեր աստիճանի մարդկանց Ռուսաստան վերադառնալու ժամկետի երկարաձգման մասին։ 1762 թվականի փետրվարի 28 // Նույն տեղում: Թիվ 11456. Էջ 926։

6 Ֆեդորով Վ.Ա. ռուսերեն Ուղղափառ եկեղեցիիսկ պետությունը՝ սինոդալ շրջանը (1700-1917 թթ.): Մ., 2003. S. 170:

7 Լեհաստանից հեռացող հերձվածողների՝ իրենց ընտրած արժանավոր և բարեկեցիկ մարդկանց ընդունելու և գրանցելու թույլտվության մասին // PSZ. SPb., 1830. T.16. No 11683. P.79-80.

8 Դեկտեմբերի 14-ի սույն թվականի դեկտեմբերի 14-ի սույն մատյանում նշված վայրերում հերձվածողներին ՌԴ մեկնելու և բնակություն հաստատելու մասին։ 1764 Սենատ. // ՊՍԶ. SPb., 1830. T.16. թիվ 11718. Գ.129.

10 Նույն տեղում։ L.10-ի մասին.

12 Համաձայն Մոսկվայի եկեղեցական կոնսիստորիայի զեկույցի՝ քահանաների կողմից Տվերսկայա Յամսկայա Սլոբոդայի բնակիչների՝ հերձվածողներին հասցված հանցագործությունների մասին։ Հունիսի 17 - օգոստոսի 28, 1767 // RGIA. F. 796. Op. 48. Դ. 397. Լ.1.

13 Նույն տեղում։ L. 1. մասին.

14 Նույն տեղում։ L. 2-2 մասին.

17 Lebedev E. Պառակտման սկիզբը և տարածումը Նիժնի Նովգորոդի մարզում // Նիժնի Նովգորոդի թեմական թերթ. 1865. No 14. P.19.

18 Ilminsky N. Պատմական ակնարկներ Նիժնի Նովգորոդի մարզում հերձվածողների կյանքի մասին // Նիժնի Նովգորոդի թեմական թերթ. 1867. No 5. S. 128։

19 Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս Ֆեոֆանի զեկույցը դեկտեմբերի 7-ին // RGIA. F. 796. Op. 48. D. 706. L. 3. L. 1-2 rev.

20 Քաղվածքը պատրաստվել է Նիժնի Նովգորոդի և Ալաթիր Կոնսիստորիայի եպիսկոպոսի աջ Վերապատվելի Ֆեոֆանի հոգևոր տնօրինությամբ Նիժնի Նովգորոդի թեմի կողմից ներկայացված զանազան վայրերից՝ դատապարտումների և հոգևորականներից։

հայտարարություններ տարբեր, մասնավորապես 1764, 1765, 1767 թվականներին սրբի կողմից եկեղեցուն գործած խոչընդոտների և կրկին հերձվածողների կողմից բարեպաշտության մասին // RGIA. F.796.Օպ.48. Դ.706. L.3 հատ.

21 Նույն տեղում։ L. 4 մասին.

22 Նույն տեղում։ L. 4.

23 Նույն տեղում։ L. 5v.- 6.

24 Kamer-Furier ամսագիր. SPb., 1767. S.157-167.

25 I.P. Էլագինը պալատական ​​գրասենյակի անդամ էր և, հետևաբար, նրանց անմիջական ղեկավարը։

26 Եկատերինա II-ի ստորագրած Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Դմիտրի Սեչենովին Նիժնի Նովգորոդի գավառում հերձվածողների նկատմամբ ներողամտության միջոցների մասին գրություն // Շաբ. ՌԻՈ. 1872. T. 10. S. 199-200 թթ.

27 Belikov V. Պետական ​​իշխանության վերաբերմունքը եկեղեցու և հոգևորականության նկատմամբ Եկատերինա II-ի (1762-1796) օրոք. // Ընթերցումներ հոգեւոր լուսավորության սիրահարների հասարակության մեջ. 1874. No 8. S. S. 159։

28 Եկատերինան գրել է Վոլտերին. «Նովգորոդի միտրոպոլիտ Դմիտրի Սեչենովը ոչ հալածող է, ոչ էլ մոլեռանդ: … Նա նույնիսկ չի ուզում լսել երկու իշխանությունների առաջարկները… Վերջերս այս հոգևոր մարդը նորով հաստատեց ձեզ հայտնի իր մտքերի տրամադրվածությունը: Ինչ-որ մեկը թարգմանեց գիրքը և նվիրեց սրբազանին. կարդալով այն՝ նա թարգմանչին ասաց. «Խորհուրդ եմ տալիս չհրապարակել. քանի որ այն պարունակում է այնպիսի կանոններ, ինչպիսիք են bt սահմանում (հաստատում) երկու իշխանություն: Cit. Բելիկովի կողմից։ Վճռ, էջ 159։

29 Վերագր ... Դմիտրի Սեչենովին: P.199.

31 Նույն տեղում։ էջ 200

32 Միայն 1773 թվականին Ֆեոֆան Չարնուտսկին թոշակով թոշակի անցավ Կիև-Պեչերսկի Լավրա, որտեղ և մահացավ 1780 թվականին։ Անտոնի Զաբելինը դարձավ նրա իրավահաջորդը // ՀՀ։ 1866. Գիրք 3։ Ս. 56։

33 Եկատերինա II-ի կողմից ստորագրված Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Դմիտրի Սեչենովին Նիժնի Նովգորոդի գավառում հերձվածողների նկատմամբ ներողամտության միջոցառումների վերաբերյալ // Շաբ. ՌԻՈ. 1872. T. 10. S. 199-200 թթ.

34 Պլատոն [Պյոտր Եգորովիչ Լևշին] Ուսուցողական խոսքեր Հ.Ի.Վ.-ի բարձրագույն դատարանում. (...) Կայսրուհի Եկատերինա Ալեքսեևնան (...) ասել է իր մորաքույրը. Վեհափառ ուսուցիչ Հիերոմոնք Պլատոն. ՍՊբ., 1764։

35 Ֆաբրիսիուս Ջ.Ա. Bibliotheca Graeca Sive Notitia scriptorum Veterum Graecorum (...): Համբուրգ, 1705-1728; zweite Ausgabe Համբուրգ, 1790-1812; Rechenberg A. Concordia. Pia et Unanimi Consensu Repetita Confessio Fidei et Doctrinae Electorum, Principum et Ordinum Imperii atque eorundem Theologorum, qui Augustanan Confessionem Amplectuntur (...), Lipsia (Լայպցիգ) 1692. Այս մասին տե՛ս Jach: Umrisse zu einer livlandischen Geschichte. բդ. 1՝ Bis zum Jahre 1766. Leipzig 1876. S. 352-354.

36 Պետրով Ն.Ի. Շիզմա և ընդհանուր հավատք Եկատերինա II-ի թագավորությունից մինչև Նիկոլայ I-ի օրոք // Կիևի ակադեմիայի նյութեր. 1881. օգոստոս. P.370.

37 Եկատերինա II-ի ստորագրությամբ Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Դմիտրի Սեչենովին Նիժնի Նովգորոդի գավառում հերձվածողների նկատմամբ ներողամտության միջոցների մասին գրություն // Շաբ. ՌԻՈ. 1872. T. 10. S. 199-200 թթ.

38 Թեոֆանի զեկույցը 1767 թվականի դեկտեմբերի 7 / / Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս Թեոֆանի զեկույցի համաձայն եկեղեցու և նրա սպասավորների նկատմամբ ոտնձգությունների և նրա թեմում գրանցված հերձվածներից տեղի ունեցած անհնազանդության մասին (դեկտեմբերի 19 - 1768 թվականի փետրվարի 5) 1767 թ. RGIA. F.796. Op.48. Դ.706. L.2 հատ.

39 Տե՛ս Եկատերինա II-ի ստորագրությամբ Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Դմիտրի Սեչենովին ստորագրված վերագրությունը... P. 200:

40 Նամակագրություն Սուրբ Երրորդության պատկերի մասին երեք դեմքով և չորս աչքերով. 1767 թվականի մայիսի 29 - 1768 թվականի սեպտեմբերի 12 // RGIA. F.796. Op.48. Դ.277. Լ.1.

41 Տե՛ս. Եկատերինա II-ի ստորագրությամբ Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Դմիտրի Սեչենովին... Ս. 200.

42 Նամակագրություն Սուրբ Երրորդության պատկերի մասին երեք դեմքով և չորս աչքերով. 1767 թվականի մայիսի 29 - 1768 թվականի սեպտեմբերի 12 // RGIA. F.796. Op.48. Դ.277.

43 Նամակագրություն Սուրբ Երրորդության պատկերի մասին երեք դեմքով և չորս աչքերով. 1767 թվականի մայիսի 29 - 1768 թվականի սեպտեմբերի 12 // RGIA. F.796. Op.48. Դ.277. Լ.4.

44 Նույն տեղում։ Լ.9.

45 Դիտարկմանը, որ սրբապատկերների վրա անպարկեշտ պատկերներ չկան, 4 հուլիսի, 1767 թ. // ՊՍԶ. 12928. P.163-164.

46 RGIA. F.796. Op.48. Դ.397. L.5 հատ.

47 Սրբազան Սինոդի իրավասության ներքո անցկացվող հերձվածի վերաբերյալ որոշումների ժողովածու։ SPb., 1860. Գիրք 1։ S. 637։

48 Մոսկվայի թեմի Վասիլևսկի գյուղի և Պոկրովսկի գյուղի հոգևորականներին առանց հրավերի գնալ հերձվածողական տներ և նրանց մասին անհրաժեշտ տեղեկատվություն ստանալ կոնսիստորիայից, որին հանձնարարված է պահանջել ամբողջ տեղեկատվությունը աշխարհիկից. թիմեր, 1767 թվականի օգոստոսի 17 // Բանաձևերի և հրամանների ամբողջական հավաքածու ըստ բաժնի Ռուսական կայսրության ուղղափառ խոստովանության. Կայսրուհի Եկատերինա II-ի թագավորությունը: SPb., 1910. T.1. էջ 409-410։

49 RGIA. F.796. Op.48. Դ.706. L. 21 -21v.

50 Նույն տեղում։ L.21 rev.

51 Ամենախոնարհ խնդրանքը Սուրբ Կառավարիչ Սինոդին // RGIA. F.796.Օպ.48. Դ.706. Լ.22-22վ.

52 Պր. Ռուսական կայսրության ուղղափառ դավանանքի բաժին. Կայսրուհի Եկատերինա Երկրորդ կայսրուհու գահակալությունը: SPb., 1910. T.1. No 401. S. 460-461.

53 Համաձայն Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս Ֆեոֆանի հաղորդագրության և եկեղեցու և նրա սպասավորների ոտնձգությունների և նրա թեմում տեղի ունեցող անհնազանդության գրանցված հերձվածներից (դեկտեմբերի 19 - փետրվարի 5, 1768) 1767 թ. // RGIA: F.796. Op.48. Դ.706. L. 1-2.

54 Քաղվածքը տրվել է Նիժնի Նովգորոդի և Ալաթիրսկու եպիսկոպոս հոգևոր եպիսկոպոս Թեոֆանին, Նիժնի Նովգորոդի թեմի կողմից ներկայացված տարբեր վայրերից, հոգևորականներից և հոգևորականներից տարբեր զեկույցների և հայտարարությունների մասին, մասնավորապես 1764, 1765, 1767 թթ. ընդդիմություն եկեղեցուն և բարեպաշտությունը կրկին արձանագրել են հերձվածները //RGIA. F.796. Op.48. Դ.706. L. 18.

55 Նույն տեղում: L. 9-9 մասին.

56 Նույն տեղում։ Լ.18-18-ի մասին.

57 Տիտլինով Բ.Վ. Գավրիիլ Պետրով՝ Նովգորոդի և Սանկտ Պետերբուրգի միտրոպոլիտ։ Նրա կյանքն ու գործը՝ կապված այն ժամանակվա եկեղեցական գործերի հետ։ Էջ., 1916. S. 119-120.

58 Նիժնի Նովգորոդի թեմի հերձվածողներին իրենց ծեսերի կատարման մեջ լիակատար ազատություն տրամադրելու և ուղղափառ հոգևորականներին առանց կանչի հերձված տներ գնալն արգելելու մասին, 1768 թվականի հունվարի 16 // Բանաձևերի և հրամանների ամբողջական հավաքածու Ռուսական կայսրության ուղղափառ խոստովանության բաժնի համար. Կայսրուհի Եկատերինա Երկրորդի գահակալությունը: SPb., 1910. T.1. No 410. S. 466-467.

59 Նույն տեղում: L.31.

60 Նույն տեղում։ L.33-33 rev.

61 Լիսոգորսկի Ն.Վ. Մոսկվայի մետրոպոլիտ Պլատոնը որպես հակաշիզմատիկ գործիչ. Դոնի Ռոստով, 1905. S. 50-123.

Էլիզաբեթ Պետրովնայի օրոք (1741-1761)

Էլիզաբեթ Պետրովնայի գահակալության քսան տարիների ընթացքում կառավարական միջոցառումներն էլ ավելի կոշտացան (տե՛ս Smirnov 1895, 175; Smolich 1997, 146)։ Ինչպես իր նախորդների ժամանակ, կառավարությունը շարունակեց հալածել հին հավատացյալներին քաղաքացիական և կրոնական առումներով: Հին հավատացյալները դեռ պետք է կրկնակի աշխատավարձ վճարեին. կրոնական համոզմունքների համար նրանք կարող էին ենթարկվել խոշտանգումների Քննչական վարչությունում. նրանց արգելված էր կրկին ընդունել որևէ մեկին իրենց սկետներում բնակության համար՝ կոչվելու «Հին հավատացյալներ, սկետների համախոհներ և անապատի բնակիչներ»; նրանց համար խիստ սահմանափակված էր անձնագրով երկրով մեկ տեղաշարժվելու հնարավորությունը, որն ուներ հատուկ նշան՝ «շիզմատիկ» (1745 թ. հրամանագիր); նրանք իրավունք չունեին «ուղղափառներին գայթակղելու» հին հավատքի մեջ. Խոշոր տուգանքի սպառնալիքի տակ Հին հավատացյալներին հրամայվեց կրել ծիծաղելի և նվաստացուցիչ հագուստ՝ բիբ, ֆերյազ, ներկված մի շարք պառկած վզնոցով և տնային ցիպուն՝ կարմիր կտորից պատրաստված կանգնած սոսնձված երեսկալով և այլն։ (տես փաստաթուղթ 30) ժամանակին Պետրոս I-ի հրամանագիրը վերաբերում էր Հին հավատացյալների արտաքին հագուստի վրա պղնձե ցուցանակներ կարելու մասին, մակագրությամբ. «Մորուքը լրացուցիչ բեռ է, պարտքը վերցվել է մորուքից» ( մեջբերված՝ Smirnov 1895, 175)։ Հին հավատացյալների համառությունը մորուք կրելու մեջ հանդիպեց Ռուսաստանում 18-րդ դարի առաջին կեսին: իշխանության վարսավիրության ճիշտ նույն համառությունը։ Հետաքրքիր է նշել, որ ինչպես Ստոգլավի 40-րդ գլուխը 1550 թվականին, այնպես էլ թագավորական հրամանագիրը 17-րդ դարի երրորդ քառորդում։ արգելվում է սափրել իր մորուքը. Այնուամենայնիվ, Ֆյոդոր Ալեքսեևիչի (1676-1682) օրոք պալատականներին, զինվորական սպաներին և պաշտոնյաներին խորհուրդ էր տրվում սափրել իրենց մորուքը։ Մինչ այդ սա ամենևին էլ այնքան անսովոր նորամուծություն չէր, Ռուսաստանը սերտ կապեր էր հաստատել Լեհաստանի հետ՝ ընդունելով լեհական կունտուշի, լեզուն և մորուքը սափրելը։

Մորուքի մարումը ծիծաղելի դրության մեջ դրեց ոչ միայն նրանց, ովքեր փրկագնեցին, այլև նրանց, ովքեր վաճառեցին այս իրավունքը։ Իհարկե, հին հավատացյալների համար մորուք կրելը, հետևաբար դրա համար փրկագին տալու պատրաստակամությունը, նրանց հավատքի, հնության և ազգության նկատմամբ հարգանքի խորհրդանիշն էր, ինչպես նաև կրոնական և բարոյականության վրա հիմնված ժողովրդական գործնական գեղագիտության արտահայտություն: մորուքի նշանակությունը սրբապատկերների հնագույն ավանդույթում. Պարտականության և պարտավորության բարձր մակարդակի բարձրացված վարսավիրությունը կառավարության համար պայքարի միջոց էր Հին հավատացյալների դեմ, ինչը նրանց ժամանակակիցների աչքին դնում էր ծիծաղելի և ինչ-որ կերպ հուզիչ դիրքի մեջ: 1756-1757 թթ. Մ.Լոմոնոսովը, այն ժամանակ Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս, գրել է երգիծական բանաստեղծություն «Հիմն մորուքին», լայնորեն տարածված ցուցակներում (առաջին անգամ հրապարակվել է 1859 թ., տես Լոմոնոսով 1986, 263-265).

Ես շքեղ Վեներա չեմ,
Ոչ մի այլանդակ Chimera
Նրանցով ես հատուցում եմ զոհաբերությունը.
Երգը կգովեմ
Մազեր, բոլոր հարգանքներից,
Տարածված է կրծքավանդակի վրա
Ինչ մեր տարիների ծերության տակ
Հարգեք մեր խորհուրդը:
Սիրելի մորուք!
Ափսոս, որ չես մկրտվել
Իսկ որ մարմինը ամոթալի մաս է
Ձեր նախընտրածը:

Մորուքը գանձապետարանի եկամուտներում
Բազմապատկվում է բոլոր տարիների համար.
Կերժենցամ ախպեր ջան
Ուրախությամբ կրկնակի աշխատավարձ
Հավաքածուի համար բերում է
Եվ ցածր աղեղով հարցնում է
Հավերժական խաղաղության մեջ ցատկեք
Անգլուխ մորուքով.

Հին հավատացյալների նկատմամբ Էլիզաբեթի խստության պատճառով նրանք շատ առումներով նրան նույնացնում էին Պետրոս I-ի հետ.

Հարկ է նշել, որ թեև Էլիզաբեթ Պետրովնայի օրոք կառավարությունը հին հավատացյալներին նայում էր պետական ​​տեսանկյունից, նույնիսկ, ըստ երևույթին, ավելի շատ, քան հոգևոր կողմից, այնուամենայնիվ, կրոնական կողմն ավելի տեսանելի է կառավարական կարգերում, քան կար. Պետրոս I-ի կամ Աննա Իոաննովնայի օրոք։

Բացի խիստ ոստիկանական և վարչական միջոցառումներից, Էլիզաբեթ Պետրովնայի կառավարությունը փորձեց ավելի մեծ ուշադրություն դարձնել հոգևոր առաջնորդությանը: Ռուսական իշխանությունները լավ գիտեին, որ հին հավատացյալները շարունակում էին գոյություն ունենալ և զարգանալ, որ խիստ հալածանքները միայն ավելի են վրդովեցնում, դառնացնում հին հավատացյալներին և առաջացնում համառություն, իսկ ոմանց մոտ՝ հուսահատություն և նույնիսկ կրոնական մոլեռանդություն (ինքնահրկիզում Սիբիրում մ.թ.ա. 18-րդ դար): Նրանք կարծում էին, որ չարիքը գալիս է ժողովրդի ծայրահեղ անտեղյակությունից ու մոլորությունից, հին հավատացյալ ուսուցիչների «գայթակղությունից» ու «խաբեությունից»։ Ուստի մենք որոշեցինք նախ և առաջ կիրառել ոչ միայն վարչական միջոցներ Հին հավատացյալների և նրանց դաստիարակների տարածման դեմ, այլև հրատարակել և տարածել ավելի շատ հակահին հավատացյալ գրականություն: 1743 թվականին գրքեր ուղարկվեցին բոլոր այն թեմերին, որտեղ գտնվում էին հին հավատացյալները, որոնք «անհրաժեշտ էին հերձվածողներին բացահայտելու համար»։ 1744-ին Ռոստովի մետրոպոլիտ Դիմիտրին հրատարակեց աշխատություն հերձվածող Բրին հավատքի մասին և արքեպիսկոպոս Թեոփիլակտի «Սխիզմատիկ սուտը» գիրքը, որը պարունակում է ուշացած առարկություններ Վիգորեցկու հին հավատացյալների պոմորի պատասխանների վերաբերյալ (Վարադինով 1863, 26-27): Համաձայն 1745 թվականի հրամանագրի՝ «բոլորի պատշաճ իմացության համար» Հին հավատացյալների մասին հրամանագրերը հրապարակվում էին բնակչության տեղեկության համար և կարդացվում կիրակի օրերին եկեղեցիներում (Սմիրնով 1895, 176)։ 1752-ին լույս է տեսել հերձված հարցերի դեմ պարսատիկի երրորդ հրատարակությունը, որը կազմվել է Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս Պիտիրիմի կողմից և պարունակում է կոպիտ և անպարկեշտ արտահայտություններ հին հավատացյալների և հին եկեղեցական ավանդույթների դեմ:

Ելիզավետա Պետրովնայի օրոք կառավարությունը դեռ չէր ցանկանում ընդունել, որ Հին հավատացյալների տարածման դեմ միջոցների սխալ ընտրությունը հանգեցրեց հակառակ արդյունքների և ավելի ու ավելի տարանջատեց Հին հավատացյալներին պաշտոնական եկեղեցուց և պետությունից:

Պետրոս III-ի և Եկատերինա II-ի օրոք. փոփոխություններ ռուսական քաղաքականության մեջ հին հավատացյալների նկատմամբ

1760-ական թթ սկսվել է նոր փուլկառավարության քաղաքականությունը հին հավատացյալների նկատմամբ և շարունակվել մինչև 1826 թվականը (տես Ershova 1998, 22-23): Այս գրեթե վաթսունհինգ տարին նույնպես միատարր չէր։ Պետրոս III-ի և Եկատերինա II-ի օրոք Հին հավատացյալների նկատմամբ կառավարության քաղաքականության մեջ տեղի ունեցան որոշ կարևոր փոփոխություններ։

Իր թագավորության վեց ամիսների ընթացքում Պետրոս III-ին հաջողվեց վճռականորեն դրսևորվել «Հին հավատացյալի» հարցում: Արդեն 1762 թվականի հունվարի 29-ին նա հրամանագիր արձակեց Համագործակցություն գաղթած Հին հավատացյալներին թույլատրելով վերադառնալ Ռուսաստան և բնակություն հաստատել Սիբիրում, Բարաբա տափաստանում և նմանատիպ վայրերում: Նրանց խոստացվել էր «ոչ մի արգելք օրենքի բովանդակության վրա, ինչպես սովորաբար անում են», քանի որ կայսրությունը բնակեցված էր ոչ հավատացյալներով՝ մուսուլմաններով և հեթանոսներով, իսկ «հերձված քրիստոնյաները» միայն «մի հին սնահավատության և համառության մեջ էին» և «անօգուտ» ապրել է արտասահմանում (ՊՍԶ, հ. 15, հ. 11420; Վարադինով 1863, 29, դոկտ. 32)։ Առաջին անգամ հրապարակայնորեն ընդունվեց, որ հիմնական պատճառըՀին հավատացյալների զանգվածային արտագաղթը նրանց բռնի ուժով սինոդալ եկեղեցուն դարձնելու ցանկությունն էր: Ուստի կայսրը մատնանշեց. «Չպետք է երես թեքվի հարկադրանքով և նրանց վրդովեցնելով»։ Բացի այդ, Պետրոս III-ի 1762 թվականի հունվարի 29-ի հրամանագրով Սենատին առաջարկվում էր մշակել հատուկ դրույթ («համապարփակ ինստիտուտ») Հին հավատացյալների համար (PSZ, vol. 15, No. 11420): Այս տարի պետք է թվագրվի հին հավատացյալների նկատմամբ կառավարության քաղաքականության մեջ նշանակալի փոփոխությունների սկիզբը, որը շարունակվեց մինչև 1826 թվականը (տես Ershova 1998: 23): Այս ընթացքում պետության վերաբերմունքը հին հավատացյալների (և՛ հավատացյալների, և՛ ընդհանրապես կրոնի նկատմամբ) հետզհետե մեղմացավ, դարձավ ավելի ճկուն։ Այնուամենայնիվ, եղել են մի շարք բացառություններ.

1750-ականների վերջերին։ Ռուսաստանի կառավարությունն արդեն տեղեկություն ուներ արտասահմանում Հին հավատացյալների զանգվածային բնակեցման մասին և չէր դադարում ստանալ իր հպատակների ավելի ու ավելի շատ թռիչքների մասին հաղորդումներ: Տալով արտերկրում գտնվող ռուսների թվի իր սուբյեկտիվ և, մեր կարծիքով, շատ գերագնահատված գնահատականը, 1762 թվականի մարտին Տորոպեցկի վաճառականը, որը ծագումով Համագործակցությունից էր, հին հավատացյալ Միրոն Յակովլևը Սենատին զեկուցեց, որ «հին ժամանակներից» շատ ռուսներ. Համագործակցության հպատակները և Թուրքիայում դա ձեռք է բերվում «չափազանց հարկումից», և որ «բոլորը առնվազն 1,5 միլիոնը մեկ արական սեռի, բացառությամբ ընտանիքների, միայն Լեհաստանում կան ավելի քան մեկ միլիոն» (RGADA, f. 248, op. 113, ֆայլ 1491, հ. 138-139): Սա էլ ավելի սրեց հին հավատացյալների վիճակը բարելավելու և ռուսների արտագաղթը զսպելու, ինչպես նաև Համագործակցությունից փախածների վերադարձի համար ավելի արդյունավետ միջոցներ գտնելու հարցը:

1762 թվականի փետրվարին իշխանությունները Հին հավատացյալներին հայտարարեցին, որ իրենց ինքնահրկիզման վերաբերյալ բոլոր հետաքննությունները դադարեցվում են, որպեսզի նրանք, առանց պատժից վախենալու, թողնեն այդ «կործանարար մոլորությունը» (PSZ, vol. 15, No. 11434): Այդ ընթացքում լրանում էր օրենքով սահմանված փախածների վերադարձի ժամկետը, իսկ վերադարձողները քիչ էին։ Հետևաբար, 1762 թվականի փետրվարի 28-ին հրապարակվեց ևս մեկ մանիֆեստ, որը երկարաձգեց մինչև 1763 թվականի հունվարի 1-ը՝ Լեհաստանից, Լիտվայից և Կուրլանդից տարբեր սոցիալական պատկանելության ռուս էմիգրանտների վերադարձի ժամկետը, ներառյալ հին հավատացյալները: Այս անգամ կայսեր հրամանագրով պահանջվում էր, որ կայսրության հպատակները կատարեն իրենց երդումն ու պարտքը՝ վերադառնալ Ռուսաստան։ Չհնազանդվողները կճանաչվեին որպես հայրենիքի դավաճան, իսկ եթե կալանավորվեին ու բռնի Ռուսաստան վերադարձնեին, անխուսափելիորեն կսպառնեին դաժան պատիժ և ցմահ աքսոր՝ ծանր աշխատանքով (ՊՍԺ, հ. 15, թիվ 11456)։

Պետեր III-ի կատարած բազմաթիվ քայլեր ներքին և արտաքին քաղաքականության մեջ՝ բողոքական և ուղղափառ եկեղեցիների իրավունքների հավասարեցում, եկեղեցական հողերը աշխարհիկ կառավարմանը հանձնելու որոշում, նախկին միջազգային դաշինքների խզում, ռուսական զորքերի տրամադրում։ Ֆրիդրիխ II և այլն - սուր դժգոհություն առաջացրեց ռուսական վերնախավի և հատկապես գվարդիայի մեջ: Ռուսաստանի համար հաջորդեց մեկ այլ XVIII դարի. պետական ​​հեղաշրջում. Գահին թագավորեց կինը՝ Եկատերինա II-ը։

Նոր կայսրուհին շարունակեց և զարգացրեց իր նախորդի քաղաքականությունը հին հավատացյալների նկատմամբ։ Նրա առաջին հրամանագրերից մեկը՝ 1762 թվականի հուլիսի 19-ին, կոչ արեց «փախստականներին» վերադառնալ Ռուսաստան և ևս մեկ անգամ երկարաձգեց Լեհաստանի Թագավորությունից և Լիտվայի Մեծ Դքսությունից վերադառնալու ժամկետը (PSZ, vol. 16, no. 11618): Այս հրամանագիրը կրկնեց 1762 թվականի փետրվարի 28-ի Պետրոս III-ի նմանատիպ հրամանագիրը, որը երկարաձգեց վերադարձի ժամկետը «Լեհաստանից, Լիտվայից և Կուրլանդիայից տարբեր աստիճանի մարդկանցից» մինչև 1763 թվականի հունվարի 1-ը (PSZ, vol. 15, No. 11456): 1762 թվականի հոկտեմբերին Եկատերինա II-ը չեղյալ հայտարարեց Պետրոս I-ի 1722 թվականի հրամանագիրը, ըստ որի՝ հին հավատացյալներին աքսորեցին Ռոգերվիկ (այժմ՝ Պալդիսկի, Էստոնիա)։

Կայսրուհու 1762 թվականի դեկտեմբերի 14-ի հրամանագիրը, որը թույլ էր տալիս հին հավատացյալներին արտասահմանից վերադարձնել, հրապարակվեց մանիֆեստից տասը օր անց «Օտարերկրացիներին, բացառությամբ հրեաների, մեկնել և բնակություն հաստատել Ռուսաստանում և հայրենիք ազատ վերադառնալու մասին»: ռուս ժողովրդի» տպագրվել է. ովքեր փախել են արտասահման» (դոկտ. 34)։ 1762 թվականի դեկտեմբերի 4-ի մանիֆեստը կոչ էր անում օտարերկրացիներին և բոլոր ռուս գաղթականներին վերադառնալ Ռուսաստան, իսկ 1762 թվականի դեկտեմբերի 14-ի կայսրուհու հրամանագիրը նախատեսված էր միայն Համագործակցության և այլ երկրների ռուս հին հավատացյալների համար և մանրամասնորեն որոշեց պայմանները և նրանց բնակության վայրերը կայսրության ասիական մասում։ 1763 թվականի մայիսի 13-ին Եկատերինա II-ի նմանատիպ մանիֆեստը հայտարարվեց փախած ռուս գյուղացիներին և Համագործակցության «բոլոր կարգի մարդկանց» (RGADA, f. 248, op. 113, d. 1491, l. 323-323v.): .

Կառավարությունը փորձեց ռուս էմիգրանտներին, մասնավորապես՝ հին հավատացյալներին, ներգրավել Ռուսաստան, սակայն վերադարձի մասին հրամանագրերը մի շարք էական թերություններ ունեին։ Նրանք կրկին պահանջում էին, որ հին հավատացյալները կրկնակի հարկ վճարեն (միայն 1782թ. նոյեմբերի 8-ի հրամանագրով նրանց համար ընտրահարկը իջեցվեց նորմալ մակարդակի) և դրսևորեցին նրանց սոցիալական խտրականություն, էլ չեմ խոսում իրենց եկեղեցիների, վանքերի և վանքերի կառուցման արգելքի մասին: դավանելով իրենց կրոնը: Ավելին, թույլ տալ ռուս գաղթականներին բնակություն հաստատել «ոչ միայն Սիբիրում Բարաբա տափաստանում և այլ հեռավոր վայրերում, այլև Վորոնեժում, Բելոգորոդում և Կազանում, դատարկ և շահավետ վայրերում», ինչպես Սիբիրում բնակեցման դեպքում: Քրեական գործերով դատապարտվածները ազատ մարդկանց իրավունքների սահմանափակում էր և, ըստ էության, նրանց «թեթև» պատիժ։

Ռուսական քրեական իրավունքի հետազոտող Ն. Տագանցևը գրել է, որ Եկատերինա II-ից ի վեր բնակավայրը կրկին հայտնվեց որպես անկախ պատիժ և, ավելին, հստակ ուրվագծված ցանկությամբ գաղութացնելու ասիական Ռուսաստանի անմարդաբնակ կամ սակավաբնակ մասերը և մասամբ Օրենբուրգի երկրամասը ( 2003 թ.): Կառավարությունը հանձնարարել է նոր վերաբնակիչներին, ինչպես նաև աքսորներին հատկացնել հող, տալ սերմ ու գործիքներ և առաջին անգամ ազատել նրանց հարկերից։ Բայց ինչպես XVII-ում, այնպես էլ XVIII դ. էլ ավելի մեծ ուժով դրսևորվեցին նույն բոլոր թերությունները՝ ծովահենությունը, ինքնակամությունը, տեղական իշխանությունների ագահությունը։ Բացի այդ, երկու տեսակի բնակավայրերն էլ տուժել են պակասից պատշաճ կազմակերպում, որն անհրաժեշտաբար հանգեցրեց տեղում սարսափելի խռովությունների և պատրանքային դարձրեց որոշ տարածքների գաղութացման վերաբերյալ կառավարության բոլոր ենթադրությունները։ Այնուամենայնիվ, այդ ժամանակվանից սկսվեց Վոլգայի շրջանի և Իրգիզի օրինական կարգավորումը հին հավատացյալների կողմից (Old Believers 1996, 102):

Արտերկրից վերադարձած հին հավատացյալներին տրված որոշակի իրավունքներ և արտոնություններ, իհարկե, պետք է հանգեցնեին Ռուսաստանի հին հավատացյալների նկատմամբ ռեպրեսիվ միջոցների թուլացմանը։ 1763 թվականի դեկտեմբերի 15-ին Եկատերինան հրամայեց փակել Մոսկվայում Ռասկոլնիչեսկայայի գրասենյակը և հանձնել դատական ​​գործառույթներն ու հարկերի հավաքագրումը պետական ​​հին հավատացյալ գյուղացիներից տեղական քաղաքացիական վարչակազմին, իսկ հին հավատացյալ վաճառականներից մագիստրատներին (PSZ, հատ. 16, թիվ 11989, էջ 19): 1764 թվականի դեկտեմբերի 17-ին Սինոդը, գլխավոր դատախազ Ի. 1902, 116)։

Այսպիսով, Եկատերինա II-ի օրոք Հին հավատացյալների նկատմամբ ավելի մեծ հանդուրժողականությունն արտահայտվում էր հիմնականում նրանց սոցիալական իրավունքների ընդլայնմամբ և քաղաքացիական վարչակազմի աչքում ռուս հին հավատացյալների նկատմամբ բացահայտ բացասական վերաբերմունքի որոշակի մեղմացմամբ: Հին ծեսերի հանդեպ հանդուրժողականության նշան էր 1763 թվականի սեպտեմբերի 15-ին Սինոդի և Սենատի համատեղ համաժողովի հայտարարությունն այն մասին, որ երկու մատով մկրտվելու սովորույթը հին հավատացյալներին պատկանելու նշան չէ և չպետք է արգելվի։ (IRLI, VI Malyshev Ancient Storage, ժողովածու I N. Zavoloko, No 283, vol. 1, թերթ 146-159v., փաստաթուղթ 36): Այնուամենայնիվ, սա ծառայեց որպես Edinoverie շարժման հարաբերական աճ և քահանաների մի փոքր մասի պայմանական միավորում սինոդալ ռուսական եկեղեցու հետ, թեև դա անուղղակիորեն նպաստեց նաև նրան, որ հին հավատացյալ համայնքները, հակառակ օրենքներին և կարծիքին: Սինոդը փաստացի ստացավ կիսաօրինական կարգավիճակ։ Սակայն XVIII դարի երկրորդ կեսին. Հանդուրժողականության առումով Հին հավատացյալներն ավելի դժվար վիճակում էին, քան մյուս քրիստոնյաները (ոչ ուղղափառ), մուսուլմանները և հրեաները, իսկ իրավական կարգավիճակի և արտոնությունների բացակայության առումով նրանք հավասարեցվեցին սիբիրյան շամանիստներին և հեթանոս Սամոյեդներին (Tsypin 2000, 153):

Ի՞նչ քաղաքական և գաղափարական համատեքստում է Եկատերինայի կառավարության վերաբերմունքը հին հավատացյալների նկատմամբ աճել և զարգացել 1760-ական թվականներին՝ 1790-ականների առաջին կեսին: Միապետի եվրոպական հայեցակարգը որպես ընդհանուր բարիքի կառավարիչ Ռուսաստանում հանգեցրել է ցարի աննախադեպ սրբացմանը, որը տարածվել է Ալեքսեյ Միխայլովիչի ժամանակներից ի վեր և բնութագրում է Ռուսաստանի պատմության ողջ կայսերական շրջանը: Քանի որ Ռուսաստանում ոստիկանական պետության այս նոր գաղափարախոսությունը զուգորդվում էր մեսիականության հետ, որն ավելի երկար ավանդույթ ուներ, այդ գաղափարախոսությունը սերտորեն կապված էր հավատքի դաշտի հետ, և այս հանգամանքը հատկապես ստիպեց. կարևոր մասնակցությունհայրապետական ​​(սինոդալ) եկեղեցին նոր աշխարհայացքի կայացման գործում։ Ռուսական եկեղեցուն էր վստահված ավանդական հոգևորությունը պետական ​​առաջընթացի և միապետական ​​ամենազորության գաղափարի վրա կառուցված մշակույթի հետ համատեղելու գործը։ Եկեղեցին այդ դերը ստանձնեց ոչ առանց դիմադրության, այլ Եկատերինայի գահակալության սկզբում նոր պետական ​​գաղափարախոսության հիմնական կետերը վերածվեցին ռուսական ինքնավարության բուն կառուցվածքի: Նրանք կազմում են այն առասպելական ֆոնը, որի վրա զարգանում են Քեթրինի ձեռնարկումները։

Այս համատեքստում պետք է դիտարկել Քեթրինի կողմից ոչ միայն ֆրանսիական կրթական գաղափարների յուրացումը, այլև իր կառավարման ավելի քան երեսուն տարիների ընթացքում հին հավատացյալների նկատմամբ ակտիվ քաղաքականությունը։ Որպես նոր աշխարհի կերտող և ցար-փրկիչ՝ ռուս միապետին հետաքրքրում էին իր ժամանակի ամենաարմատական ​​գաղափարները։ Այս պահը կարևոր էր նաև Եկատերինա II-ի արմատականության համար։ Նա բացատրում է, մեր կարծիքով, ինչու են Նիկոնի նորամուծությունների սուր քննադատությունը և հոգևոր իշխանությունների կողմից հին հավատացյալների հալածանքները, հին ծեսերի հետ հաշտվելու կոչը և հին հավատացյալների գաղթականներին վերադարձնելու գաղափարը։ Ռուսաստանը (առանց նրանցից անմիջապես անցնել «նիկոնիականության» պահանջելու), հպատակների իրավունքներ շնորհելով՝ հանուն համընդհանուր արդարության, դառնում է Եկատերինայի միապետության պաշտոնական գաղափարախոսության մաս։

Իր գահակալության սկզբից Եկատերինա II-ը շարունակեց վճռական քայլեր ձեռնարկել՝ բաղկացած հին հավատացյալների մասին օրենքների ընդունումից։ Նա խնդրի վերաբերյալ իր ըմբռնումն արտահայտեց Սենատի և Սինոդի գերագույն համաժողովում 1763 թվականի սեպտեմբերի 15-ին (դոկտ. 36): Իր ելույթում նա հանդես է եկել «խաչի և ծեսի ազատության» օգտին, այսինքն՝ ծիսական տարբերությունների համար՝ սինոդալ ռուսական եկեղեցուն կանոնական ենթարկվելու պայմանով։ Կայսրուհուն մտահոգում էր ռուսական հասարակության մի զգալի մասի, այսինքն՝ հին հավատացյալների ծայրահեղ ծանր վիճակը։ Միաժամանակ Եկատերինա II-ը սուր քննադատության ենթարկեց իր նախորդների ռեպրեսիվ քաղաքականությունը և սինոդալ եկեղեցու հիերարխների անարժան, «անխոհեմ» հայացքներն ու գործողությունները։ Նրանից առաջ ռուս միապետներից ոչ մեկն այդքան բացահայտ և համարձակորեն չէր արտահայտում իր կարծիքը պաշտոնական Ուղղափառության և Հին հավատացյալների միջև հարաբերությունների մասին:

Լուսավորության գաղափարներն այստեղ նույնպես անիրատեսական բնույթ ստացան։ Թվում էր, թե եթե դատապարտենք անցյալի արատավոր արարքները, ճանաչենք կրկնակի մատը և հին այլ ծեսեր, ապա. եկեղեցական հերձվածշուտով կվերանա առանց որևէ բռնության Հին հավատացյալների նկատմամբ (ակնհայտ և «խոհեմ»): Այդ ժամանակ ցարն արդեն ռուսական եկեղեցու ղեկավարն էր և եկեղեցական քաղաքականության ստեղծողը, և այդ պատճառով հին հավատացյալների, հիմնականում որպես ցարի հպատակների, քաղաքականության մեջ զգալի փոփոխությունները կարող էին դառնալ պաշտոնական գաղափարախոսության մաս: Եկատերինայի համար Հին հավատացյալներին զիջումները դարձան պետական ​​առասպելաբանության տարր, որտեղ նա ինքն էր կենտրոնական դեմքը: Հետևաբար, եկեղեցական և հասարակական զարգացումը կարծես վերահսկելի և ամբողջովին ընկած էր Սանկտ Պետերբուրգի միրաժի տիրույթում. Այս զարգացման մեջ վտանգ չզգացվեց, սակայն նկատվեց շահերի համընդհանուր հաշտեցում, սոցիալական արդարության վերականգնում և շարունակական առաջընթաց դեպի բարգավաճում և ներդաշնակություն։ Եկատերինա II-ի գահակալության սկզբում որոշ տատանվելուց հետո Հին հավատացյալների սոցիալական դիրքը Ռուսաստանում աստիճանաբար բարելավվեց: Թեև հերձվածողական գրասենյակն արդեն փակվել էր, սակայն 1764 թվականի մարտի 3-ի մանիֆեստը կրկին պահանջում էր, որ Հին հավատացյալները վճարեն կրկնակի հոգու հարկ։ Սակայն 1782 թվականի նոյեմբերի 8-ի դեկրետով նրանց համար այս հարկը հասցվել է նորմալ (Բանաձևերի ժողովածու 1860, 7-9; Varadinov 1863, 35): 1762 թվականին «շիզմատիկները» իրավունք ստացան չսափրել իրենց մորուքը (վարսավիրությունը մտցվել էր Պետրոս I օրոք) և 1722 թվականից չկրելու նվաստացուցիչ հագուստ, այսինքն՝ զիփուն՝ կանգնած սոսնձված երեսկալով և մեկ շարքով։ վզնոց. 1769 թվականից նրանց թույլատրվում էր ցուցմունք տալ դատավարության ժամանակ։ 1782 թվականին Հին հավատացյալներն ազատվեցին կրկնակի հարկեր վճարելուց, թեև կայսրուհու ոչ բոլոր համախոհները կողմ էին զիջումների և, առավել ևս, Հին հավատացյալների հովանավորությանը (դրա համար տե՛ս Բոչենկովա 1998, 29-32): 1785 թվականին «Քաղաքային կանոնակարգի» հրապարակմամբ ուժը կորցրեցին նաև նախորդ հրամանագրերը, որոնք կտրականապես արգելում էին «շիզմատիկներին իշխանության բարձրանալը» (փաստաթուղթ 45)։ Այսպիսով, Հին հավատացյալները իրավունք ստացան մյուսների հետ հավասար հիմունքներով ընտրվելու քաղաքային պաշտոններում և մասնակցելու Ռուսաստանում առաջին անգամ հաստատված տեղական ինքնակառավարման հաստատությունների աշխատանքներին:

Ինչպե՞ս կարելի է բացատրել այն փաստը, որ նման պաշտոնական գաղափարախոսությունը, որի կարևոր կետը տեղացի և կամովին վերադարձած օտարերկրյա հին հավատացյալներին զիջումներն էին, համակեց բռնապետական ​​ինքնավարության հետ: Բացատրությունը, ըստ երեւույթին, կայանում է նրանում, որ Ռուսաստանում XVIII դ. ուղղակի կապ չկար պետության գաղափարախոսության և պետական ​​կառավարման իրական մեխանիզմի միջև։ Բերենք մեկ հայտնի օրինակ՝ իրերի այս վիճակը պատկերացնելու համար։

1763 թվականի սեպտեմբերի 15-ին Եկատերինա II-ը Սենատի և Սինոդի գերագույն համաժողովում հանդես է գալիս «խաչի և ծեսի ազատության» մասին իր հայտնի ելույթում, որը մեծ մասամբ վերարտադրում է գլխավոր դատախազ Ի.Մելիսինոյի դատողությունները: Նա մշակեց նախագիծ Հին հավատացյալների հաշտեցման համար ռուսական եկեղեցու հետ, որը նախատեսում է ուղղափառ քահանայի երկրպագությունը հին գրքերի համաձայն Սինոդի հսկողության ներքո և հին ծեսերի պահպանմամբ (Smolich 1997, 136): 18-րդ դարում Ռուսաստանում չկա «խաչի և ծեսի ազատություն». որովհետև Հին հավատացյալները չէին եղել, և Եկատերինայի գահակալության ողջ ընթացքում նրանք նույնիսկ ժամանակ չունեին ընդհանուր հավատքի կանոններ կազմելու համար, չնայած կայսրուհու երկու հրամանագրերը թույլ էին տալիս թեմական եպիսկոպոսներին քահանաներ մատակարարել հին հավատացյալներին, և 1785 թվականի օգոստոսին Նովոռոսիայի նահանգապետ արքայազն Գ.Պոտյոմկինին թույլատրվեց այս պայմաններում բնակություն հաստատել Հին հավատացյալների Տաուրիդայի նահանգում (PSZ, հատ. 22, No. 16239): 1790-ական թթ Կազանի, Նիժնի Նովգորոդի, Վորոնեժի (Դոնի մարզում) թեմերում և Սանկտ Պետերբուրգում առաջացել են «համաձայնողների» (այսպես կոչված՝ հին հավատացյալ քահանաներ, որոնք համաձայնել են քահանաներ ընդունել սինոդալ եկեղեցուց) ծխական համայնքներ։

Բացի այդ, 1772 թվականին Բելառուսի մի մասը Ռուսաստանին միացնելուց հետո, այստեղ բնակվող հարյուր հազար ռուս ներգաղթյալների հետ միասին, մասնակիորեն լուծվեց օտարերկրյա հին հավատացյալների վերադարձի հարցը (1793 և 1795 թվականներին Համագործակցության բաժանումներից հետո, սա. հարցը մեծ մասամբ լուծվել է): Նոր հողերի բռնագրավումն ուղեկցվում էր ռուսական կառավարության մտադրությամբ՝ իր նախկին փախածներին տեսնելու ոչ միայն որպես «հավատարիմ հպատակներ», այլև ընդգրկված գերիշխող Եկեղեցու կազմում։ Եկատերինա II-ի 1784 թվականի մարտի 11-ի հրամանագիրը Սանկտ Պետերբուրգի մետրոպոլիտ Գաբրիել Պետրովին թույլ է տվել հին հավատացյալներին բելառուսական, ինչպես նաև փոքր ռուսների և Եկատերինոսլավական փոխանորդների «Աստծո ծառայությունը կատարել իրենց ծեսերի համաձայն», բնականաբար. , Սինոդալ եկեղեցուն ենթարկվելիս։

Հին հավատացյալների էմանսիպացիան և համառությունը նշանակում էին, որ այս պահպանողական և նույնիսկ արմատական ​​(որոշ ոչ քահանաների համաձայնությամբ) կրոնական շարժման զարգացումը չէր տեղավորվում առասպելաբանության շրջանակում, վերաճեց ռուսական և հարևան այլ հասարակությունների իրականությանը և ամբողջովին չէր: վերահսկվում է. Ըստ այդմ, Եկատերինա II-ի օրոք, սոցիալական ոլորտում զիջումներով և հարաբերական կրոնական հանդուրժողականությամբ, պետական ​​քաղաքականությունը հին հավատացյալների նկատմամբ հիմնականում շարունակեց 1667-1762 թթ. (այնուամենայնիվ, սա 64-ամյա շրջանի, այսինքն՝ 1762-ից 1826 թվականների հիմնական բնութագիրը)՝ միաժամանակ ձեռք բերելով պաշտպանիչ և ռեպրեսիվ բնույթ։ Հին հավատացյալների եկեղեցիների կառուցման արգելքը (1768 և 1778 թվականներին) (դոկտ. 40), «գաղտնի» հին հավատացյալներին, ինչպես նաև «փախած քահանաներին» հավասարեցնելով պետական ​​հանցագործներին (մինչև 1782 թվականը, տե՛ս դոկտ. 44; ՊՍԶ, հ. 22, No 16236), նոր սպառնալիքները արտագաղթող Հին հավատացյալների համար և նրանց բռնի տեղահանումը Համագործակցությունից Ռուսաստան, Հին հավատացյալների տպարանների փակումը Չեռնիգով նահանգի Կլինցիում (արդեն Պողոս I-ի օրոք, 1797թ.) առանձին դրսևորումներ էին։ իրերի այս նոր վիճակի մասին։

Ռուս պատմաբան Ա.Ռյաժևը նշում է, որ 1762 թվականի դեկտեմբերի 14-ի, 1764 թվականի մարտի 3-ի և օգոստոսի 1764-ի հրամանագրերի հիման վրա արտերկրում ձևավորված, ապա Ռուսաստանում վերաբնակված Իրղիզ վանականների հին հավատացյալ համայնքներին կրոնական «ինքնավարություն» շնորհելը. 31, 1797 թ., եղել է կայուն ներքին միտում, պետական ​​քաղաքականություն, որը, սակայն, հակասության մեջ է մտել նրա կրոնական քաղաքականության հիմնական նպատակի հետ (Ryazhev 1994, 76): Ինչ վերաբերում է օտարերկրյա հին հավատացյալներին, Եկատերինա II-ի կառավարության վերաբերմունքը նրանց նկատմամբ ավելի խիստ էր՝ վերադարձի կոչի մանիֆեստներին զուգահեռ (1762, 1763, 1764, 1779, 1780, 1787), իրականացվել են նաև ռեպրեսիաներ։ 1763 թվականին, Համագործակցության միջպետական ​​իշխանության ժամանակ, երբ ռուսական զորքերը մտցվեցին նրա տարածք, Եկատերինա II-ը անհրաժեշտ համարեց «վերցնել փախած ռուս հպատակներին և նրանց հեռավոր վայրերից ուղարկել բնակավայրեր [Ռուսաստան]»՝ անտեսելով ներկայիս համաձայնագիրը։ հարևան պետությունը և «ոչնչացնել [ռուսների] բնակավայրերը, իսկ բնակիչներին տեղափոխել Ռուսաստան հինավուրց վայրեր» (դոկտ. 37)։

Այնուամենայնիվ, «արտահոսողների վերադարձը» շատ դանդաղ ընթացավ. 1762 թվականի դեկտեմբերի 14-ի և 1763 թվականի մայիսի 20-ի Սենատի հրամանագրերի հրապարակումից հետո առաջին 8-9 ամիսներին Հին հավատացյալներին Համագործակցությունից վերադառնալու թույլտվություն տալու մասին, Պսկովի նահանգային կանցլերությունից ստացված տվյալների համաձայն, այնտեղից վերադարձել են միայն ութը. Նովգորոդի նահանգի սահմանային գլխավոր հանձնաժողովի տվյալներով՝ 119 մարդ վերադարձել կամ արտահանձնվել է. Ռիգայի նահանգային կանցլերությունից հայտնել են երկու «ֆորպոստներից ուղարկված մարդկանց մասին, ովքեր չեն հիշում ռուս ժողովրդի հարաբերությունները»։ Ընդհանուր առմամբ, ըստ տեղեկությունների, արտասահմանից ինքնակամ վերադարձել է 129 մարդ, որոնցից 72-ը հանձնվել է ռուսական կողմի պահանջով (18-րդ դարի ակտեր, 19-20)։

Հին հավատացյալների համար, ովքեր սպասում էին կամ չէին ցանկանում վերադառնալ Համագործակցությունից, կայսրուհու մանիֆեստները, որոնք ռուս փախստականներին հրավիրում էին վերադառնալ Ռուսաստան և նրանց խոստանում տարբեր «նյութական առատաձեռնություն», գործնականում վերջնագիր էին։ Տնտեսական շահի նկատառումները և արտասահմանում պաշտոնական Ուղղափառությունից դուրս «մահացող հոգիների» մտահոգությունը դրդեցին Եկատերինա II-ի կառավարությանը, դիվանագիտական ​​և քարոզչական միջոցների հետ մեկտեղ, դիմելու ագրեսիվ ուժային գործողությունների՝ արագացնելու Համագործակցությունից անհույս դանդաղ վերարտագաղթը։ .

XVIII դարի երկրորդ կեսին։ գաղթականների վերադարձը հիմնականում տեղի է ունեցել սահմանամերձ շրջաններ ուղարկված զինվորականների կողմից նրանց բռնի գերեվարման միջոցով։ 1764 թվականին գեներալ-մայոր Մասլովը երկու գնդերով իրականացրեց Վետկայի տխրահռչակ երկրորդ «պարտադրումը», որի արդյունքում նրա գրեթե 20 հազար բնակիչների հսկայական թիվը քշվեց Ռուսաստանի բնակավայր, հիմնականում՝ Սիբիր։ Դրանից հետո Վետկան այլեւս չի կարողացել վերականգնվել որպես կրոնական կենտրոն՝ տեղը զիջելով Ստարոդուբին։ 1765-ին Սենատի հրամանագիրը, որը հաստատեց կայսրուհին, նախատեսում էր, որ «բոլոր ռուս փախստականները, որոնք կամայականորեն չեն վերադարձվել», այսինքն՝ զինվորական ծառայության համար պիտանի տղամարդիկ պետք է ուղարկվեն Սիբիր և հանձնվեն նորակոչիկներին՝ նորաստեղծ անձնակազմի համար։ այնտեղ երկու հեծելազոր և հինգ հետևակ գունդ, իսկ մնացածը՝ կանայք, երեխաներ և ծերեր, նույն բնակավայրը (տե՛ս դոկ. 39):

1767 թվականին Նովգորոդի և Սմոլենսկի նահանգների ազնվականները, Նոր օրենսգրքի նախագծի նախապատրաստման հանձնաժողովի պատգամավորներին ուղղված իրենց հանձնարարականներում, խնդրեցին ուժեղացնել սահմանի պաշտպանությունը, օգնել նրանց վերադարձնել փախած գյուղացիներին ինչպես երկրում, այնպես էլ երկրից: արտասահմանում և կարգուկանոն հաստատել առանձին շրջանների իրավական գործընթացներում: Այնուամենայնիվ, 1767 թվականին Եկատերինա II-ը խոստովանեց. «Հույս չկա, որ նրանք (հին հավատացյալները) կվերադառնան Ռուսաստան, առավել ևս՝ ուղղափառություն, քանի դեռ նրանք այնտեղ են։<...>«(մեջբերումը՝ Ռյաժև 1994, 72):

Այնուամենայնիվ, 1760-ականների սկզբին կառավարության ձեռնարկած միջոցները որոշակի ազդեցություն ունեցան և դրդեցին հին հավատացյալների մի փոքր մասին տեղափոխվել Ռուսաստան, քանի որ նրանք բավարարում էին որոշ կարևոր պայմաններ, որոնք ամրագրված էին 1740-1750-ական թվականներին Սենատի կողմից բազմիցս ստացված միջնորդություններում: . օտար հին հավատացյալներից: Նրանք երաշխավորում էին պաշտպանություն կրոնական հալածանքներից և կալվածատերերի կամ պետական ​​գյուղացիների թվով, առևտրական և քաղաքային կալվածքներում ընդգրկվելու հնարավորություն։

Այսպիսով, Եկատերինա II-ի օրոք հարյուրավոր, հազարավոր և, օգտագործելով Վետկայի հին հավատացյալների օրինակը, տասնյակ հազարավոր մարդիկ վերադարձան Ռուսաստան կամ բռնի կերպով վերադարձվեցին, մեծ մասը, ըստ երևույթին, Համագործակցության սահմանային շրջաններից:

Մենք բոլորս գիտենք, որ Եկատերինան մեծ կայսրուհի էր։ Ղրիմի և հարավային գավառների մեկ միացում Ռուսաստանին, ինչն արժե։ Բայց այդքան մեծ է: Արդյո՞ք դա այն պատճառով է, որ նա գիտեր, թե ինչպես ընտրել ֆավորիտները և կիսվել նրանց հետ ոչ միայն ուժով, այլև մահճակալով, թե՞ այլ պատճառներով:
Պարզապես նայեք Սանկտ Պետերբուրգում Քեթրինի հայտնի հուշարձանին, որտեղ նա շրջապատված է նշանավոր տղամարդկանցով: Ճիշտ է, նրանց մեջ կա մի կին՝ Եկատերինա Դաշկովան (Եկատերինա Մալայա):
Վերջերս ես համոզվեցի, որ Քեթրինն իսկապես ամենախելացի կինն է։ Եվ ոչ մի ֆավորիտ: Դա անելու համար բավական էր կարդալ Հին հավատացյալների մասին ելույթը, որն ասաց նրան Սենատի և Սինոդի գերագույն համաժողովում: Նրան իշխանության բերած պետական ​​հեղաշրջումից գրեթե մեկ տարի անց։ Ելույթն այնքան համարձակ է ու խելացի, որ զարմանում ես։
Ինչի մասին էր դա. Ռուսաստանի ներսում հսկայական անախորժությունների մասին, որոնք ծագել են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հայտնի հերձվածության պատճառով, որը տեղի է ունեցել ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի և պատրիարք Նիկոնի օրոք:
մի ժամանակ կարդացի պատմական ու գեղարվեստական ​​գրականություննկարագրելով պառակտումը. Եվ հիմնական գաղափարը, թե ինչու դա տեղի ունեցավ, իմ գլխում չստացվեց: Քեթրինի ելույթի սկիզբը կարդալուց հետո ամեն ինչ ակնթարթորեն իր տեղն ընկավ։ Խոսքը Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք Ուկրաինայի միացման մասին էր Ռուսաստանին։ Եվ ուղղափառ քրիստոնեական պաշտամունքի պրակտիկայի տարբերությունների մեջ կցված տարածքներում և հենց Ռուսաստանում՝ Մոսկվայում։
Համարվում էր, որ Ռուսաստանը հեռու է, կտրված է եկեղեցու հույն հայրերից։ Իսկ Ուկրաինան նրանց ավելի մոտ էր։ Սա նշանակում է, որ կիևյան հայրերը կարող էին ավելի ճիշտ պահպանել ուղղափառ պաշտամունքը, քան մոսկովյանները։
Տիպիկ օրինակ. Ուկրաինայում մկրտում էին երեք մատով, Ռուսաստանում՝ երկու մատով։ Եվ ինչպես հասկացա, ավելի ուժեղ միասնական պետություն ստեղծելու շահերից ելնելով, որոշվեց անցնել ուկրաինական պաշտամունքի։ Իսկ նրանք, ովքեր հավատարիմ են մնացել հայրերի ու պապերի հին պաշտամունքին, ենթարկվել են հալածանքների, խոշտանգումների, մահապատիժների, ստիպված տեղափոխվել հեռավոր վայրեր։ Այսինքն՝ Ուկրաինայի անդամակցության համար պետք էր վճարել ծանր գին՝ ռուս ուղղափառ եկեղեցու հերձվածը։
Ահա թե ինչ է ասում Քեթրինն այդ մասին. «Մեր անկումը (ծեսի անբավարար մաքրությունը (ավտ.) մենք չէինք, ռուսները (բայց Եկատերինան գերմանացի էր (հեղ.)) կռահեցին, բայց հույն և կիևյան հայրերը մտածեցին մեր մասին, ովքեր սկսեցին վազել Մոսկվա մոտ 1649 թ. Սխալներից առաջինը, որին նրանք մատնանշեցին մեծագույն եռանդով... խաչի նշանի համար երկու մատի ավելացումն էր։
Եվ հետո նա համեմատում է այս տարբերությունները այն տարբերության հետ, որը Գուլիվերը տեսել է լիլիպուտացիների երկրում: Լիլիպուտցիները ստիպված են եղել ձվեր կոտրել սուր ծայրից. Նրանք, ովքեր կոտրել էին դրանք բութ ծայրից, ցցին ցցվեցին և այրեցին ցցի վրա: Եվ Եկատերինան հարցնում է. ժամանակը թալանում է մեր թագավորներին ու ժողովրդին...
Իմ կարծիքով, պարոնայք, սենատորներ, ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը պետք է վտարեր այս բոլոր հույն հայրերին Մոսկվայից և ընդմիշտ արգելեր մուտքը Ռուսաստան, որպեսզի նրանք հնարավորություն չունենային մեզ հետ անախորժություններ սկսելու, և ուղղակի Կիևի հայրերին ուղարկեին բերդեր ու վանքեր։ խոնարհության համար.
Քեթրինն ասում է, որ ինքը հարցրել է իր շնորհակալ հովիվներին, «ինչու նրանք որոշել են եկեղեցիներին զրկել ուղղափառներից յուրաքանչյուրի խորհուրդներից միայն այն պատճառով, որ նրանք մկրտվում են երկու մատով»:
Եվ նա անհեթեթ պատասխան ստացավ իր տեսանկյունից. 1667-ի մեծ և սուրբ ժողովին հնազանդվելու պատճառով, որը երդման արգելքներ էր դնում երկու մատների վրա:
Բայց ինչ եք ուզում անել, ես դրա տեքստն արդեն փոխանցում եմ իմ խոսքերով, եթե արգելքներն անխոհեմ են։ Եվ կայսրուհին վիրավորական խոսքեր է ասում Սինոդին. Նրա համար այս արգելքներն ավելի աննշան են, քան մոծակը։ Նա կարող է նույնիսկ կծել: Եվ այս դեպքում դա ավելի ու ավելի է նմանվում շուկայի վաճառականների վիճաբանության։
Դե, հետո հետևում է նրա ամենախոր մտքի վկայությանը: Հին հավատացյալների մասին Խորհրդի որոշման մեջ ասվում էր, որ նրանցից ով որ մահանա կամակորությամբ, ապա նրան չեն ներվի և թույլ չեն տա մահից հետո և քարերն ու փայտերը ապականվելուց հետո։ Բայց ի՞նչ է սա, եթե ոչ հիմարություն, ասում է Եկատերինան։ Այս որոշումից բխում է, որ հերետիկոսների մարմինները կմնան անապական և չեն փչանա։ Իսկ եկեղեցու հայրերը գոնե մեկ նման դեպք գիտե՞ն։
Ի՞նչ ես ասում, Սուրբ Սինոդ. Լեզուներ կտրեք, կախեք, փտեք տարածեք։ Իսկ ո՞վ։ Նրանք, ովքեր հավատարիմ մնացին հայրերի հավատքին ու ծեսին։ Այդ դեպքում դու քրիստոնյա՞ ես:
Սրան ասում եք, որ ժողովը եկեղեցու ձայնն է։ Իսկ եկեղեցին անսխալական է։ Ժողովուրդը, իմանալով, որ Խորհուրդը սխալ է, կարող է սասանել իր հավատը եկեղեցու հանդեպ։ Բայց նման եկեղեցին կեղծ է։ Դա այնքան անմիջական է և միանշանակ: Վայ, ընկեր ընթերցողներ: Սա հիմա, եթե ինչ-որ մեկն ասում է, ապա իր մասին։ Եվ ահա կայսրուհին, իշխանության ղեկին գտնվողների հսկայական համագումարի առաջ, որոնք հենց նոր էին գահը վերցրել, ասում է սա և ամենևին էլ ամաչկոտ չէ։
Բայց նա հարվածում է ոչ միայն իր բարձր դիրքով, այլեւ անբասիր տրամաբանությամբ։ Ժողովուրդը խումբ-խումբ հոսում է եկեղեցի, իհարկե, իր հայրերից ժառանգած կրկնակի մատներով, իսկ վարդապետները նրանց դիմավորում են հայհոյանքներով ու խոշտանգումների ու մահապատժի սպառնալիքներով»։
Բայց դա այլ բան կլիներ: Եվ ինչպես եք սիրում նրա խոսքերը: «Ավելի պարզ և ուղիղ կասեմ. ոչ թե եկեղեցուն, որն իրավունք ունի ուղղելու իր առաջնորդների սխալները, այլ նրան, որին այդ պրիմատները ոչ միայն թույլ չեն տալիս որևէ մեկին բացահայտել իրենց սխալները, այլև ստիպում են հավատալ. այս սխալների մեջ, ինչպես Աստծո ներշնչմամբ: Բայց ո՛չ գահը, ո՛չ պետությունը չեն կարող ամուր լինել՝ ստի ու կեղծիքի վրա կանգնած։
Դե ինչ է պատասխանում Սինոդը կայսրուհու խոսքերին. «Եկեղեցին անսխալական է, և Խորհուրդը նրա ձայնն է... Մենք հավատում ենք Քրիստոսին, հավատում ենք նրա եկեղեցուն: ... Քո զորությունը, մեծ կայսրուհի, մեր կյանքի վրա, բայց մեր կյանքը Քրիստոսն է և նրա եկեղեցին, Քրիստոսի և եկեղեցու համար մենք պատրաստ ենք մեռնել: Արեք, տիկին, ինչ ուզում եք, բայց առանց մեզ։
Քեթրինն անմիջապես արձագանքում է. Նա դիմում է սենատորներին. «Լսեք, թե ինչ հայհոյանք են բարձրացնում վարդապետները Քրիստոսի և նրա եկեղեցու դեմ: Կարո՞ղ են ավազակային տաճարները սուրբ լինել: ... Մենք ուրեմն՝ ռուս ժողովրդի կայսրուհին, ի՞նչ գործ ունի Մայր տաճարի սրբությունն ու մեծությունը, եթե նրա որոշումները խելագար են։ ...Պետականության հիմքերն են ընտանիքը, ընտանիքի ամրոցը, հարգալից նվիրվածությունը ծնողներին, ... ակնածալից վերաբերմունքը նախնիների հիշատակին։ Մենք թույլ կտա՞նք որևէ մեկին ... կեղտ ու կրակոտ նետեր նետել հավատալիքների, սովորույթների և նախնիների արդար ծեսի վրա:
Իսկ կայսրուհին մկրտվում է երկու մատով։ Իսկ հիմա, նա կանչում է Սուրբ Սինոդ, ինձ հերետիկոս կկոչե՞ք։
Բայց Մայր տաճարը կսառչի։ Իհարկե, նա Քեթրինին հերետիկոս չի անվանում, բայց համարձակվում է ասել, որ չի մասնակցի ուղղափառ եկեղեցու, հետևաբար նաև գահի կործանմանը։
Քեթրինը հակադարձում է. Սա նշանակում է, որ գահը կկործանվի եկեղեցու տեսանկյունից, եթե ինքնիշխանը կառավարի ողջամտորեն և արդարացիորեն։ Եվ չի փլուզվի, եթե բոլորին աջ ու ձախ մահապատժի ենթարկեն։ Եվ ոչ մեկին մի ողորմիր։
Սենատը բնականաբար թեքվում է նրա կողմը: Ասա, լավ, Աստված օրհնի նրան Սինոդով: Հայտարարեք ազատություն, ինչպես մկրտվել, և վերջ։
Սակայն այժմ կայսրուհին համաձայն չէ սրա հետ։ Նա չի ցանկանում նվաստացնել Սինոդին. Ավելի լավ ճանապարհի բացակայության պատճառով նա հեգնեց Սինոդին, սա ամենաբարձր եկեղեցական հաստատությունն է, և դրա հետ պետք է հաշվի նստել: Հակառակ դեպքում արտասահմանցիները կարող են որոշել, որ մենք նեղության մեջ ենք, իսկ սա առողջարար չէ։ Բայց հետո նա անսպասելի քայլ է անում իր ասպետի հետ: Քարտուղար, նստեք և գրեք մանիֆեստ պետական ​​կրոնի վերացման և պաշտամունքի ազատության մասին։ Եվ ես կստորագրեմ այն ​​ձեզ համար:
Սինոդի անդամները ծնկի են իջնում. Ամեն ինչ, բացի սրանից:
Այնուհետև Քեթրինը գթասրտորեն ժպտում է և սկսում պատմել հերձվածի պատմությունը, կարծես իր առջև դպրոցականներ լիներ։ Հին ժամանակներից ռուս ուղղափառ ժողովուրդը մկրտվում էր երկու մատով... Մենք չէինք մտածում հույների ծեսերի վրա, հույները նույնպես չէին մտածում մեր մասին։ ...Արևելյան հայրերը, եպիսկոպոսները, մետրոպոլիտները, պատրիարքները, այցելելով մեզ Մոսկվայում, փառաբանեցին Ռուսաստանի բարեպաշտությունը՝ համեմատելով այն Տիեզերքը լուսավորող արևի հետ։
Բայց հետո հայտնվեց Նիկոնը, Ուկրաինայից եկան Կիևի հայրերը, նրանց հետ նաև հույնները։ Անձրև տեղացին երկակիության դատապարտումները։ Նիկոնի «Սոբին» ընկերը՝ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը, միացել է գործընթացին՝ նախ քաղաքացիական, ապա մահապատիժ։ Այս ամենը հանդիպեց ռուս ժողովրդի վրդովմունքին։ Իշխանությունները նրան անտեսեցին... Ավելին, իշխանությունը բռնեց օտար քարոզիչների ու արկածախնդիրների կողմը։ Որքա՜ն նման է այն, ինչ տեղի ունեցավ վերջերս, և երբեմն տեղի է ունենում հիմա:
«Իշխանությունն ամբողջությամբ դավաճանեց Հայրենիքին և ժողովրդից պահանջեց այդ դավաճանությունը... Եթե լուսավոր ու երանելի վարդապետներն առաջինը հայհոյանքներով դիմեցին ժողովրդին, ապա կարո՞ղ է արդյոք ժողովրդին մեղադրել, որ նույն կերպ արձագանքեց նրանց. »:
Եվ հետո, ընդհանուր առմամբ, արդեն սովորականից դուրս: Եկատերինան Նիկոնին անվանում է կենդանակերպ մարդ, իսկ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին՝ Պետրոս Առաջինի հայրը՝ հիմար։ Իսկ հիմա ի՞նչ։ Պառակտումը միայն ուժեղանում է, չնայած դրա դեմ բոլոր դառնություններին:
Բայց Քեթրինը մեկ այլ շրջադարձ է կատարում իր պատճառաբանության մեջ. Այն ժխտում է, որ նպատակ ունի ռուս ժողովրդին վերադարձնել կրկնակի մատնություն և հին ծես: Նա պարզապես ուզում էր անկեղծորեն խոսել այն, ինչ կուտակել էր ներսում այս ամենադժվար հարցն ուսումնասիրելիս։ Բայց դա հնարավոր չէ ցայտնոտի միջոցով լուծել։ Պետք է շարժվել զգացմունքով, քայլ առ քայլ։ Նախ պետք է պարզել, թե ինչպիսին էր ռուսական եկեղեցին մինչ Նիկոն, որը զզվում է նրանից: Ի՞նչ խնդիր է դրել Նիկոնը։ Նրան ոչ միայն եկեղեցու, այլեւ թագավորի լիակատար ենթակայությամբ հստակ հիերարխիա կառուցել։ Ժողովուրդը ցանկանում է վերադարձ հավատքին, բարեպաշտությանը, սիրուն ու ազատությանը։ Ի՞նչ արեց Ալեքսեյը իր ժողովրդի հետ. Այո, միայն այն, որ մարդիկ նրա մեջ սկսեցին տեսնել ոչ թե Հայրենիքի հորը, այլ Նեռին։ «Պետությունը չէր կարող և չպետք է հանդուրժի երկրորդ մեծ ինքնիշխանին իր վրա որպես հովիվ, և առաջինը, ով կռահեց դա Ալեքսեյի որդին էր՝ Պետրոս Առաջինը: Նա պատրիարքին փոխարինել է Սինոդով։ Ես դա չէի անի, ասում է Եկատերինան։ Բայց այն, ինչ կա, այն է: Սուրբ Սինոդ նշանակում է Սուրբ Սինոդ: Բայց Սուրբ Սինոդը դեռ չգիտի, թե ինչպես է «մեր հոգիներում հոտ է գալիս ժողովրդի ոգին ու կյանքը, խիղճը, իմաստն ու ազատությունը սպանելը»։
Սուրբ Սինոդը կարծում է, որ Եկատերինան կործանում է իր գահը։ Մի՞թե դա անում է գահի և ժողովրդի միջև փորված անդունդը։
Մի խոսքով, Եկատերինան, այնուամենայնիվ, Սուրբ Սինոդից խլեց մի որոշում, ըստ որի՝ եկեղեցուն հնազանդվողները գնում են այնտեղ, կատարում են բոլոր քրիստոնեական պարտականությունները և կարող են մկրտվել երկու մատով։ Եվ նրանք հերձվածներ չեն։ Եվ նրանք չեն ենթարկվում կրկնակի հարկման։
Օ, մենք կուզեինք ժամանակակից Ռուսաստանգտնել այդպիսի բարձր կրթված և խելացի առաջնորդ: Եվ եթե միայն նույն կինը: Բայց ես արդեն երազել էի դրա մասին։ Սրանք հարյուր տարին մեկ են ծնվում։ Այսպիսով, սպասենք և տեսնենք, թե ինչ է մնում:

Այսօր Ռուսաստանում կա մոտ 2 միլիոն հին հավատացյալ: Կան ամբողջ գյուղեր, որտեղ ապրում են հին հավատքի կողմնակիցները: Չնայած փոքր թվին, ժամանակակից հին հավատացյալները մնում են ամուր իրենց համոզմունքներում, խուսափում են շփվել նիկոնյանների հետ, պահպանում են իրենց նախնիների ավանդույթները և ամեն կերպ դիմակայում են «արևմտյան ազդեցություններին»:

Վերջին տարիներին մեր երկրում աճում է հետաքրքրությունը հին հավատացյալների նկատմամբ։ Շատ թե՛ աշխարհիկ, թե՛ եկեղեցական հեղինակներ նյութեր են հրապարակում հին հավատացյալների հոգևոր և մշակութային ժառանգության, պատմության և ժամանակակից օրերի վերաբերյալ: Այնուամենայնիվ, հին հավատացյալների բուն ֆենոմենը, նրա փիլիսոփայությունը, աշխարհայացքը և տերմինաբանության առանձնահատկությունները դեռևս վատ են ուսումնասիրված:

Նիկոնի բարեփոխումները և «շիզմատիկների» առաջացումը

Հին հավատացյալները հին ու ողբերգական պատմություն ունեն: 17-րդ դարի կեսերին Նիկոն պատրիարքը ցարի աջակցությամբ իրականացրեց կրոնական բարեփոխում, որի խնդիրն էր պաշտամունքի գործընթացը և որոշ ծեսեր համապատասխանեցնել եկեղեցու որդեգրած «չափանիշներին»։ Պոլիս։ Բարեփոխումները պետք է բարձրացնեին թե՛ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու, թե՛ ռուսական պետության հեղինակությունը միջազգային ասպարեզում։ Բայց ոչ բոլոր երամները դրականորեն ընդունեցին նորարարությունները: Հին հավատացյալները հենց այն մարդիկ են, ովքեր «գիրքը ճիշտ» (եկեղեցական գրքերի խմբագրում) և պատարագի ծեսի միավորումը համարում էին հայհոյանք։

Փոփոխությունները հաստատված են Եկեղեցական խորհուրդներ 1656 և 1667 թվականներին անհավատները կարող են չափազանց աննշան թվալ: Օրինակ՝ խմբագրվել է «Հավատքի խորհրդանիշը»՝ նախատեսվել է խոսել Աստծո արքայության մասին ապագա ժամանակով, տեքստից հանվել է Տիրոջ սահմանումը և ընդդիմադիր միությունը։ Բացի այդ, «Հիսուս» բառն այժմ հրամայված էր գրել երկու «և»-ով (ըստ ժամանակակից հունական մոդելի): Հին հավատացյալները դա չգնահատեցին: Ինչ վերաբերում է աստվածային ծառայությանը, Նիկոնը չեղյալ հայտարարեց փոքրիկ խոնարհումները («գցում»), ավանդական «երկմատը» փոխարինեց «երեք մատով», իսկ «լրացուցիչ» ալելյուջան՝ «տրիգուբա»: Նիկոնյանները սկսեցին կրոնական երթ անցկացնել արևի դեմ։ Որոշ փոփոխություններ կատարվեցին նաև Հաղորդության (Հաղորդության) ծեսում։ Բարեփոխումը նաև աստիճանական փոփոխություն առաջացրեց եկեղեցական երգեցողության և սրբապատկերի ավանդույթներում։

Նիկոնյան բարեփոխիչները, իրենց գաղափարական հակառակորդներին մեղադրելով Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պառակտման մեջ, օգտագործեցին «շիզմատիկ» տերմինը։ Այն նույնացվել է «հերետիկոս» տերմինի հետ և համարվել վիրավորական։ Ավանդական հավատքի կողմնակիցներն իրենց այդպես չէին անվանում, նրանք նախընտրում էին «հին ուղղափառ քրիստոնյաներ» կամ «հին հավատացյալներ» սահմանումը:

Քանի որ հին հավատացյալների դժգոհությունը խարխլում էր պետության հիմքերը, ինչպես աշխարհիկ, այնպես էլ եկեղեցական իշխանություններինԸնդդիմադիրներին հետապնդում էին. Նրանց առաջնորդ Ավվակում վարդապետին աքսորեցին, ապա ողջ-ողջ այրեցին։ Նույն ճակատագրին են արժանացել նրա հետևորդներից շատերը։ Ավելին, ի նշան բողոքի՝ Հին հավատացյալները զանգվածային ինքնահրկիզումներ են կազմակերպել։ Բայց, իհարկե, ոչ բոլորն էին այդքան մոլեռանդ։

Ռուսաստանի կենտրոնական շրջաններից Հին հավատացյալները փախան Վոլգայի շրջան, Ուրալից այն կողմ, դեպի հյուսիս Պետրոս I-ի օրոք Հին հավատացյալների դիրքերը մի փոքր բարելավվեցին: Նրանք սահմանափակված էին իրենց իրավունքների մեջ, նրանք պետք է վճարեին կրկնակի հարկեր, բայց նրանք կարող էին բացահայտորեն դավանել իրենց կրոնը։ Եկատերինա II-ի օրոք հին հավատացյալներին թույլատրվեց վերադառնալ Մոսկվա և Սանկտ Պետերբուրգ, որտեղ նրանք հիմնեցին ամենամեծ համայնքները: 19-րդ դարի սկզբին կառավարությունը կրկին սկսեց «ձգել պտուտակները»։ Չնայած ճնշումներին, Ռուսաստանի հին հավատացյալները բարգավաճեցին: «Հին ուղղափառ» հավատքի ավանդույթներով դաստիարակվել են ամենահարուստ և հաջողակ վաճառականներն ու արդյունաբերողները, ամենաբարեկեցիկ ու աշխատասեր գյուղացիները։

Նման բարեփոխումից դժգոհությունը սաստկացավ երկրում տիրող իրավիճակից. գյուղացիությունը մեծապես աղքատացավ, և որոշ տղաներ և վաճառականներ դեմ էին ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի կողմից հայտարարված իրենց ֆեոդալական արտոնությունները վերացնելու մասին օրենքին: Այս ամենը հանգեցրեց նրան, որ ոմանք հասարակության մի մասը պոկվել է եկեղեցուց. Հալածվելով ցարական կառավարության և հոգևորականության կողմից՝ հին հավատացյալները ստիպված թաքնվում էին։ Չնայած դաժան հալածանքներին, նրանց ուսմունքը տարածվեց ամբողջ Ռուսաստանում: Մոսկվան մնաց նրանց կենտրոնը։ 17-րդ դարի կեսերին Ռուս ուղղափառ եկեղեցին անեծք է դրել անջատված եկեղեցու վրա, որը վերացվել է միայն 1971 թվականին։

Հին հավատացյալները հին ժամանակների ջերմեռանդ հետևորդներն են ժողովրդական ավանդույթներ. Նրանք նույնիսկ ժամանակագրությունը չեն փոխել, ուստի այս կրոնի ներկայացուցիչները հաշվում են աշխարհի ստեղծման տարիները: Նրանք հրաժարվում են հաշվի առնել ցանկացած փոփոխված պայմաններ, իրենց համար գլխավորն ապրելն է այնպես, ինչպես ապրել են իրենց պապերը, նախապապերն ու նախապապերը։ Ուստի ողջունելի չէ գրագիտություն սովորելը, կինոթատրոն գնալը, ռադիո լսելը։

Բացի այդ, ժամանակակից հագուստը չի ճանաչվում հին հավատացյալների կողմից և արգելված է սափրվել մորուքը։ Ընտանիքում տիրում է Դոմոստրոյը, կանայք հետևում են պատվիրանին՝ «Թող կինը վախենա իր ամուսնուց»։ Իսկ երեխաները ենթարկվում են մարմնական պատժի։

Համայնքները շատ փակ կյանք են վարում, համալրվում են միայն երեխաների հաշվին, չեն սափրում մորուքը, չեն օգտագործում ալկոհոլ և չեն ծխում։ Նրանցից շատերը կրում են ավանդական հագուստ։ Հին հավատացյալները հավաքում են հնագույն սրբապատկերներ, վերաշարադրում եկեղեցական գրքերը, երեխաներին սովորեցնում սլավոնական գրություն և Զնամենի երգեցողություն:

Տարբեր աղբյուրներից.

18-րդ դարի երկրորդ կես - հատուկ շրջան Հին հավատացյալների պատմության մեջ: Էլիզաբեթ Պետրովնայի թագավորության վերջում վերաբերմունքը հին հավատքի կրողների նկատմամբ սկսեց փոխվել։ Հիմնական պատճառը հարավային տափաստանների բնակեցման մտահոգությունն էր։ 1761-ին հայտնվեց հրամանագիր, որը հրավիրում և թույլ էր տալիս այն հին հավատացյալներին, ովքեր հալածանքների տարիներին լքել էին Ռուսաստանը, վերադառնալ Հայրենիք: Իհարկե, հին հավատացյալների կամավոր վերաբնակեցումը հնարավոր է եղել միայն նրանց նպաստ տրամադրելուց հետո։ Պետրոս III-ը Հին հավատացյալներին խոստացավ, որ «օրենքի բովանդակությունը, ըստ նրանց սովորության և հին տպագիր գրքերի, ոչ ոք չի արգելվի»: Եկատերինայի 1762 թվականի հրամանագիրը հաստատում էր Հին հավատացյալների իրավունքները Ռուսաստան տեղափոխվելու և երաշխավորում, որ «ոչ մի ոտնձգություն չի լինի ոչ մորուքը սափրելու, ոչ էլ դեկրետային զգեստներ կրելու մեջ»: Հետագայում հրամանագրերը հավասարեցրին հին հավատացյալների իրավունքները մնացած բնակչության հետ՝ նրանց տալով դատարանում ցուցմունք տալու իրավունք (1769), ազատելով նրանց կրկնակի կապիտալ աշխատավարձից (1782) և թույլ տալով նրանց զբաղեցնել պետական ​​պաշտոններ (1785):

Հին հավատացյալների իմաստուն հովանավոր Եկատերինա II-ի կերպարը երկար ժամանակ դրոշմվել է նրանց հիշողության մեջ։ XX դարի սկզբին. Մոսկվայի «Հին հավատացյալ» տպարանը կրկնել է Եկատերինա II-ի ելույթը, որը, ըստ Հին հավատացյալների, հնչեցվել է 1763 թվականի սեպտեմբերի 15-ին Սենատի և Սինոդի գլխավոր համաժողովում: մարդիկ, ովքեր ցանկանում են մի բան՝ հավատարիմ մնալ ծեսին և հայրերի հավատը! — բացականչեց կայսրուհին։

Համայնքի կարիքներից ելնելով, Վիգովի կինոարքեպիսկոպոսները ձգտում էին կապեր հաստատել Ռուսաստանի ամենաբարձրաստիճան ազնվականների հետ։ Հաճախ նրանք դիմում էին Սանկտ Պետերբուրգի պաշտոնյաներին՝ հուսալով պաշտպանություն ձեռք բերել տեղական վարչակազմի կամայականություններից կամ հասնել արտոնությունների։

Ուսումնասիրված հարցի սկզբնաղբյուրը փոքր է։ Սա հիմնականում Վիգովի կինոռեժիսորների անձնական նամակագրությունն է Սանկտ Պետերբուրգի պաշտոնյաների հետ։ Դրա գոյության մասին կարելի է կռահել միայն անուղղակի ապացույցների հիման վրա, քանի որ համապատասխանությունը գրեթե չի պահպանվել։

Փաստաթղթերի զգալի մասը կապված է Գ.Ռ.Դերժավինի Կարելիայում գտնվելու հետ։ Խոսքը վերաբերում էնախ և առաջ առաջին Օլոնեցյան նահանգապետի մեկնաբանությունների մասին «Տեղագրական նկարագրության» վերաբերյալ, որը կազմվել է Թ. Առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում «Տուտոլմինի արդարացումները Սանկտ Պետերբուրգի ազնվական անձանց և Դերժավինի առարկությունները նրանց դեմ»։ Ես կցանկանայի ուշադրություն հրավիրել Գ.Ռ.Դերժավինի նշումների ամենավաղ հրատարակությանը` 1860թ., Պ.Ի.Բարտենևի մեկնաբանություններով: Թվարկված աղբյուրները հնարավորություն են տալիս զգալիորեն լրացնել Օրվա նշումում պարունակվող տեղեկատվությունը ... - Գ.

Աղբյուրները, որոնք պատմում են Եկատերինայի մյուս ազնվականների հետ Հին հավատացյալների շփումների մասին, այնքան էլ շատ չեն։ Առավել մանրամասն տեղեկությունը Սանկտ Պետերբուրգի նահանգապետ ԱՄՆ Պոտապովի հետ Վիգովի կինոարխիվագետ Անդրեյ Բորիսովի մտերիմ ծանոթության մասին է։ Շատ ավելի քիչ տեղեկություններ կան Վիգովի հին հավատացյալների նամակագրության մասին սենատոր Ա. Ռ. Վորոնցովի հետ: ՄԱՍԻՆ սերտ շփումներՎիգովցին ամենակարող Գ.Ա.Պոտյոմկինի հետ կարելի է դատել անուղղակի ապացույցների հիման վրա:

Հայտնի է, որ Գ.Ա.Պոտյոմկինը համակրում էր Հին հավատացյալներին։ Կրոնական այլախոհների նկատմամբ նրա տրամադրվածության պատճառը ոչ միայն պրագմատիկ նկատառումներն էին (տափաստանների բնակեցումը), այլև մշտական ​​հետաքրքրությունը կրոնական հարցերի նկատմամբ։ Պոտյոմկինի եղբորորդին՝ Լ. Ն. Էնգելհարդը հիշում էր. ինքը գիտելիքի մեջ.

Գ.Ա. Պոտյոմկինի շփումները Վիգովի հին հավատացյալների հետ վկայում է Գ.Ռ. Դերժավինը, ով իր «Նշումներ ...»-ում նշել է, որ այն ժամանակվա «փառապանծ» Վիգովյան կինովարդապետ Անդրեյ Բորիսովը բողոքել է Պոտյոմկինին Դերժավինից, որը պահանջել է ստուգել «անձնագիրը»։ նրանք, ովքեր թաքնվում են Vyge Old Believers-ում: Մեկ այլ վկա Գիլբերտ Ռոմն էր, ով, ըստ Անդրեյ Բորիսովի, թվարկում է խոշոր ադմինիստրատորներին, ովքեր ինչ-որ կերպ կապված են Հին հավատացյալների հետ: Նրանց թվում Վիգովի կինոռեժիսորը հպարտորեն անվանեց Գ.Ա.Պոտյոմկինին։ Ըստ Պավել Հետաքրքրասերի՝ Անդրեյ Բորիսովը «արքայական արքունիքի ազնվականների ընկերն էր», գրել է «շատ բարձր տառեր՝ զարդարված զարդանախշերով» և նույնիսկ գրել «բազմիցս բարձր և նշանավոր իշխան պարոն Պոտյոմկինին, իր բարերարին։ և ընկեր»։ Նույնքան դժվար է դատել Վիգովի հին հավատացյալների կապերը Եկատերինայի դարաշրջանի այլ ազդեցիկ ադմինիստրատորների հետ՝ Ա. Ռ. Վորոնցով, Տ. Ի. Տուտոլմին, Ու.Ս. Պոտապով: Առաջին երկու պաշտոնյաների հին հավատացյալների հետ շփումների մասին վկայությունները պահպանվել են Սանկտ Պետերբուրգի պատմության ինստիտուտի արխիվներում պահվող Ա.Ռ.Վորոնցովի՝ Տ.Ի.Տուտոլմինին ուղղված նամակներում։ Ա.Ռ.Վորոնցովն իր նամակներից մեկում հանձնարարել է Տ.Ի.Տուտոլ-մինին Անդրեյ Բորիսովին ուղղված նամակ ուղարկել Վիգին։ Ուղերձի ոճը թույլ է տալիս պնդել, որ սա նման առաջին հանձնաժողովը չէր։ Տիմոֆեյ Իվանովիչը ստիպված չի եղել բացատրել, թե ով է Անդրեյ Բորիսովը։ Ավելին, նա գիտեր, թե երբ է Վիգովի կինոռեժիսորը ժամանելու Պետրոզավոդսկ։

Մի փոքր ավելի մանրամասն տեղեկություններ Անդրեյ Բորիսովի և Սանկտ Պետերբուրգի նահանգապետ ԱՄՆ Պոտապովի նամակագրության մասին։ Ուստին Սեմենովիչը, հետևելով 1782 թվականի հունվարի 13-ի կայսերական հրամանին, ով ճանապարհ էր հարթում դեպի Արխանգելսկ, այցելեց Վիգովի հանրակացարան։ Անդրեյ Բորիսովը, Վ.Բելոլիկովի հրապարակած նամակում, պնդում է, որ Պոտապովը «անձնապես հասունացել է հիվանդանոցները (Վիգովսկի. - ԱԺ պատգամավոր)՝ իրենց ողջ խայտառակությամբ և որբերի բացարձակ բացակայությամբ»։ Գիլբերտ Ռոմը նշում է Սանկտ Պետերբուրգի նահանգապետի և Վիգովի հին հավատացյալների համատեղ ճաշը։

Վ.Բելոլիկովը ԱՄՆ Պոտապովի և Անդրեյ Բորիսովի նամակագրությունը գնահատում է որպես տարօրինակ երևույթ հին հավատացյալների պատմության մեջ։ Ըստ նույն հեղինակի, Հին հավատացյալներից կրկնակի կապիտացիոն աշխատավարձը հանելու և «հերձվածի հայհոյական անունը ոչնչացնելու» մասին հրամանագրերը «անհրաժեշտ է ոչ այլ ոք, քան Անդրեյ Բորիսովը Սանկտ Պետերբուրգի նահանգապետ Պոտապովի միջոցով. ինչը հստակ բացահայտվում է Պոտապովի հետ Անդրեյ Բորիսովի նամակագրությունից»։

Հրապարակված նամակներից պարզ է դառնում, որ Անդրեյ Բորիսովը ԱՄՆ Պոտապովից «խնդրել է» հին հավատացյալների համար բարենպաստ հրամանագրեր, իսկ նա, իր հերթին, խոստացել է միջնորդել կայսրուհու մոտ։ Հին հավատացյալ հեղինակները հակված են ուռճացնել Ա. Բորիսովի արժանիքները, ով, ըստ Պավել Հետաքրքրասերի, «հին հավատացյալներին գցեց կրկնակի աշխատավարձի ծանր բեռը, որը նրանք կրում էին բարեպաշտության համար ավելի քան 50 տարի և ոչնչացրեց. բոլոր դատական ​​ատյաններում հայհոյական հերձվածողական բառը, որն օգտագործվում է մոլեռանդության կողմից ուղղափառների դեմ»: Հին հավատացյալների նկատմամբ ազդեցիկ ազնվականների նման բարյացակամ վերաբերմունքի ֆոնին Վիգովի «բոլշակի» և առաջին Օլոնեց կառավարչի միջև հակամարտությունը դառնում է բոլորովին առանձնահատուկ երևույթ։ Դերժավինը ժամանել է Օլոնեց գավառ՝ Հին հավատացյալների նկատմամբ խիստ նախապաշարմունքով։ Հիշողությանս մեջ թարմ են Է.Ի.Պուգաչովի գլխավորած գյուղացիական պատերազմի հիշողությունները։ Նորաստեղծ մարզպետը հին հավատացյալների մեջ տեսնում էր ոչ թե կրոնական ազատամիտների, այլ անվստահելի քաղաքացիների։ Եվ նա մենակ չէր իր հայացքներում։ Նրա չարագործը՝ արքայազն Ա. Ա. Վյազեմսկին, գրել է 1784 թվականին.<...>Ե՛վ աշխարհիկ, և՛ հոգևոր իշխանություններն իրենց ներքուստ չեն սիրում, և ուրիշներին էլ իրենց օրինակով են տանում, առավել ևս՝ խուլ խոսակցություններով։

Իհարկե, Օլոնեց հին հավատացյալներին չի կարելի մեղադրել իշխանություններին անհնազանդության մեջ: Մարզպետը գիտեր, որ Կիժիի ապստամբության ժամանակ Հին հավատացյալներն այն քչերից էին, ովքեր հավատարիմ մնացին։ Միաժամանակ որոշ քահանաներ, դատելով Սենատի հետաքննող հանձնաժողովի նյութերից, մասնակցել են գյուղացիների կողմից անկարգություններին։ Այնուամենայնիվ, 1784-ին, Գ. Ռ. Դերժավինի ժամանումից քիչ առաջ, տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որը հիմք տվեց հին հավատացյալների դեմ հին մեղադրանքների նորացմանը: Խոսքը Ֆոֆանովսկայա գյուղում զանգվածային ինքնահրկիզումների մասին է։ Խմբակային ինքնասպանության ակտին նախորդել է զգույշ նախապատրաստություն, ունեցվածքի սառնասիրտ վաճառք, համախոհների գումարում։ Մահացածների ստույգ թիվը մնում է անհայտ։ Շուտով ժամանած Սինոդի հանձնաժողովը կազմեց մի զեկույց, որը լի էր սարսափելի մանրամասներով։ Ստանձնելով նահանգապետի պարտականությունները, Գ. Ռ. Դերժավինը շտապեց հրաման տալ Զեմստվոյի ոստիկանությանը «կանխելու հերձվածողներն իրենց այրվելուց, քանի որ նրանք հաճախ օգտագործում էին նորոգել դիվահարությունից»: Փաստաթուղթը ոստիկանությանը հանձնարարում էր լրտեսել հին հավատացյալներին: Այն հակասում էր կրոնական հանդուրժողականության քաղաքականությանը, սակայն լիովին համապատասխանում էր այն տագնապալի իրավիճակին, որը ստեղծվել էր հին հավատացյալների «բնակավայրերի» շուրջ։

Այդ ժամանակվանից Դերժավինը ուշադիր հետևել է Վիգի կյանքին։ Շուտով նա չեղյալ հայտարարեց Կոռնելիուս Վիգովսկուն սրբադասելու Հին հավատացյալների մտադրության մասին: Տեղեկությունը կարծես թե բավականին հավանական է: Հայտնի է Կոռնելիոսի կյանքի 70 ցուցակ։ XVIII դ. Vyga-ում նրա պատվին ծառայություն է կազմվել։ Նրա կյանքի ցուցակներից մեկն ընկավ Դերժավինի ձեռքը և ուշադիր կարդացվեց։ Բայց ի լրումն, չեղյալ հայտարարումը ցույց տվեց, որ Վիգովի հանրակացարանում պատրաստվել է որոշակի «մոմե կուռք»՝ Կոռնելիուսի մասունքները: Ստեղծվել է հանձնաժողով, սակայն հստակ ապացույցներ չեն գտնվել։ Դա չխանգարեց Դերժավինին պնդել, որ «կուռքը» գոյություն ունի, սակայն Հին հավատացյալներին հաջողվել է պարզել առաջիկա փորձության մասին։

Դերժավինի պատրաստակամությունը հավատալու Հին հավատացյալների ցանկացած պախարակմանը հաստատվում է իր «Ցերեկային գրառման» մեջ խցերում ապրող հարուստ Հին հավատացյալների «գեղեցիկ խուց սպասավորների մասին, որոնք ձգտում են ուղղափառության մեջ ավելի մեծ ասկետիզմի»: Նման դիտարկում, իհարկե, կարճ այցով չի կարող լինել։ Վիգովացիների անպարկեշտ պահվածքի մասին պախարակումները տարբեր իշխանությունների մոտ եկան Քեթրինի դարաշրջանից շատ առաջ:

Դերժավինի կարևոր միջոցը Վիգ փախածների հոսքը կասեցնելու փորձն էր։ Մարզպետը, ինչպես նշվեց, «անձնագրեր» ստուգելու հրաման է տվել։ Այս միջոցառումը մեկն էր այն բազմաթիվ գործողություններից, որոնք ուղղված էին մարզը մարդկանց «անվայել գործողություններից» մաքրելուն։ Գործողությունների մասշտաբների մասին է վկայում այն ​​փաստը, որ սակավաթիվ իրավապահներին օգնելու համար գավառ են ուղարկվել բաշկիրների ջոկատներ։ Վիգի համար Դերժավինի իրադարձությունները առանձնահատուկ նշանակություն ունեին։ Աշխատուժի մշտական ​​հոսքը գյուղեր, որոնք մտնում են «Վիգորեցկի հերձվածային կացարանների» մեջ, համայնքի բարեկեցության հիմքերից մեկն էր։ Այն հնարավորություն տվեց շտկել ժողովրդագրական անբարենպաստ միտումները, որոնք առաջացել էին հին հավատացյալների գյուղերում։

Դերժավինը ակնհայտորեն հասկանում էր, որ միայն վարչական միջոցները բավարար չեն հեղինակավոր հակառակորդների դեմ պայքարելու համար։ Ոչ պակաս կարևոր էր Վիգովի կինոռեժիսորների հեղինակությունը խարխլելը։ Իսկ Դերժավինը ջանք չի խնայում իր նպատակին հասնելու համար։ Հին հավատացյալները պնդում էին, որ Դենիսովը խոսում է լատիներեն: Դերժավինը վիճարկում է այս տեսակետը՝ նշելով, որ հավանաբար Դենիսովը թարգմանություններ է օգտագործել։ Անդրեյ Դենիսովի բնութագրումը պատկանում է Օլոնեց նահանգապետի Պերուին, որում հավասարապես նկատելի են ինչպես գրողի եռանդը, այնպես էլ օրենքի խախտումների դեմ պայքարի մեջ մտած պաշտոնյայի հետևողականությունը։ «Նրա գրվածքներում,- գրել է Գ.

Դերժավինը չի խնայում մեկ այլ հեղինակավոր ռեկտորի՝ Անդրեյ Բորիսովի հասցեին հնչեղ արտահայտությունները։ Daily Note-ում... կարդում ենք՝ «... նա շղթայում է ու ծեծում աղքատներին, մեծ դրամական պատիժներ է սահմանում հարուստներին»։ Նշենք, որ Ժիլբերտ Ռոմը, ով Դերժավինի հետ միաժամանակ այցելել էր Վիգ, նույնպես նման տեսակետներ ուներ։

Գ.Ռ.Դերժավինի հայտարարությունները Վիգովսկի համայնքի մասին հակադրվում են Տ.Ի.Տուտոլմինի տեսակետներին: Տիմոֆեյ Իվանովիչը, ինչպես Դերժավինը, հանդիպեց Անդրեյ Բորիսովի հետ։ Բայց Արխանգելսկի և Օլոնեցի գեներալ-նահանգապետի հարաբերությունները Վիգով կինովիարքի հետ ոչ միայն գործնական էին, այլ, հնարավոր է, բարեկամական: Հավանաբար ոչ պակաս այդ պատճառով, Թութոլմինը կենտրոնանում է Վիգի կյանքի վառ կողմերի վրա: Գեներալ նահանգապետը նշում է գիտելիքի ցանկությունը, որը, նրա կարծիքով, բնորոշ է բոլոր հին հավատացյալներին, խոսում է աղքատների և հիվանդների բարեգործության մասին, կապում է կինովիայի ծագումը Սոլովեցկի վանքի՝ գլխավոր սրբություններից մեկի հետ։ Ռուսաստանի։ Այս ֆոնին նույն հեղինակի պնդումները, թե «համայնքում բոլորը կա՛մ ստախոս են, կա՛մ կեղծավոր», ավելի շատ «ժպտացող ոգով» քննադատություն են թվում, քան լուրջ մեղադրանք։ Այսպիսով, Գ. Ռ. Դերժավինի դատողությունները Վիգովի հին հավատացյալների մասին դարձան Թուտոլմինի հետ հայտնի հակամարտության անբաժանելի մասը: Դերժավինը ակնհայտորեն փորձում էր ընդգծել Թուտոլմինի անկարողությունը հասկանալու իր վարչակազմին վստահված տարածքում տեղի ունեցող իրադարձություններն ու մարդկանց։

Սակայն սա միայն մասնակի բացատրություն է։ Հին հավատացյալ համայնքի կյանքի ուսումնասիրությունը, որն իրականացվել է սեփական տպավորությունների և պախարակումների հիման վրա, որոնց Դերժավինը լիովին վստահում էր, հանգեցրեց նրան այն եզրակացության, որ համայնքում նոր անդամներ ներգրավելու մեթոդները ակնհայտորեն անօրինական են: Պետք չէր կինովիայից գանձարանի համար օգուտ ակնկալել. Դերժավինը, ի տարբերություն Թուտոլմինի, ոչ մի օգուտ չէր տեսնում շրջակա բնակչության համար։ Իմանալով նահանգի ամենաազդեցիկ մարդկանց կողմից համայնքային կյանքի աջակցության մասին՝ Դերժավինը չհամարձակվեց կոչ անել ոչնչացնել կենոբական համայնքը։ Սակայն նման եզրակացությունն ինքնին հուշում է նրա Ծանոթագրություններից։

Վիգովի «բոլշակի» և Քեթրինի նահանգապետի միջև բաց առճակատման արդյունքը տեսանելի է Գ.Ռ.Դերժավինի «Ծանոթագրություններից»։ Դրանցում Գ.Ռ. Դերժավինը մատնանշում է, որ վիրավորականորեն արագ՝ պաշտոնում նշանակվելուց մեկուկես տարի անց, Տամբով տեղափոխվելու պատճառը, մի կողմից, Եկատերինա II-ի սիրելի Ա.Պ. Երմոլովի «չար կամքն» էր. իսկ մյուս կողմից՝ «դժգոհություն իշխան Պոտյոմկինից»՝ հին հավատացյալների ճնշումների պատճառով։

Այնուամենայնիվ, Դերժավինն իր նշումներում տալիս է բավականին միակողմանի բացատրություն. Նա ոչինչ չի ասում իր բազմաթիվ չարագործների մասին, որոնք ընդհանրապես չեն հանդարտվել Դերժավինին Պետրոզավոդսկ ուղարկելուց հետո։ Այնուամենայնիվ, ուշագրավ է այն փաստը, որ Ծեր հավատացյալների բողոքները նշվում են Ծանոթագրություններում՝ որպես կարևորագույն որոշումների ընդունման վրա ազդող գործոններից մեկը։

Ինչո՞վ է պայմանավորված Վիգովի հին հավատացյալների նկատմամբ իշխանությունների նման բարեհաճ վերաբերմունքը։ Առկա աղբյուրների հիման վրա կարելի է միայն ենթադրություններ անել։ Նախ, նվերները և շողոքորթության նուրբ արվեստը, որը, դատելով հրապարակված նամակներից, Անդրեյ Բորիսովը կատարելապես տիրապետում էր, կարող էին նշանակալից դեր խաղալ: Բացի այդ, հանրակացարանը պարբերաբար հարկեր էր վճարում և աշխատողներ մատակարարում գործարաններին։ Երկրորդ, չպետք է մոռանալ Հին հավատացյալների՝ և՛ Օլոնեցների, և՛ համառուսականների աճող ազդեցության մասին տնտեսական ոլորտում: Ի վերջո, դժվար է վիճարկել Հին Հավատացյալի դաստիարակների կրթական բարձր մակարդակը: Երկուսն էլ հատկապես նկատելի էին հոգեւորականների մեծ մասի աղքատության և անգրագիտության ֆոնին։ Վիգովի կինոռեժիսորների անկասկած արժանիքն այն է, որ նրանց հաջողվեց փայլուն օգտագործել իրավիճակը և իր ողջ փառքով պահպանել ռուսական մշակույթի ֆենոմենը՝ Վիգով համայնքը:

«Վիգովսկայա Պոմերանյան անապատը և նրա նշանակությունը Ռուսաստանի պատմության մեջ. Ժողովածու գիտական ​​հոդվածներև նյութեր», Սանկտ Պետերբուրգ, 2003 թ