Ալբերտ Էյնշտեյն. մեջբերումներ անբարոյական աստվածների մասին

Ալբերտ Էյնշտեյնը ոչ միայն չէր հավատում կամ նույնիսկ հերքում էր Աստծո գոյությունը, որի հավատը բնորոշ է ավանդական միաստվածական կրոններին: Ալբերտ Էյնշտեյնն ավելի հեռուն գնաց. նա պնդում էր, որ եթե այդպիսի աստվածներ գոյություն ունեն, և այն, ինչ ասում են կրոնները նրանց մասին, ճշմարիտ են, ապա այդպիսի աստվածները չեն կարող բարձր բարոյական համարվել: Աստվածները, ովքեր խրախուսում են բարին և պատժում չարին, իրենք անբարոյական կլինեին, հատկապես, եթե նրանք ամենակարող լինեին և, հետևաբար, ի վերջո պատասխանատու լինեին այն ամենի համար, ինչ տեղի է ունենում: Մարդկային թուլություններ ունեցող աստվածները չեն կարող առաքինի աստվածներ լինել:

1. Ամենակարող Աստված չի կարող դատել մարդկությանը

Եթե ​​այս էակը ամենակարող է, ապա այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում, ներառյալ բոլոր մարդկային գործերը, բոլոր մարդկային մտքերը, զգացմունքներն ու ձգտումները, նույնպես նրա գործն է. ինչպե՞ս կարող են մարդիկ պատասխանատվություն կրել իրենց արարքների և մտքերի համար նման ամենակարող էակի առաջ: Ուրիշներին պատժելիս և պարգևատրելիս նա որոշ չափով կդատապարտի ինքն իրեն: Ինչպե՞ս կարելի է դա հաշտվել նրան վերագրվող բարության և արդարության հետ:

Ալբերտ Էյնշտեյն, Իմ վերջին տարիներից, 1950 թ

2. Ես չեմ հավատում բարին պարգևատրող և չարին պատժող աստծու:

Ես չեմ հավատում աստվածաբանության աստծուն, որը վարձատրում է բարին և պատժում չարին:

3. Ես չեմ հավատում մի աստծու, որը կունենա մեր ընկալման նման:

Ես չեմ կարող պատկերացնել մի աստված, որը պարգեւատրում և պատժում է իր ստեղծած արարածներին կամ մեր կամք ունի: Նմանապես, ես չեմ կարող և չեմ ուզում պատկերացնել որևէ մեկին, ով ողջ կլիներ իր ֆիզիկական մահից հետո: Թող ուշաթափ մարդիկ՝ վախից կամ անհեթեթ եսասիրությունից, փայփայեն նման մտքերը։ Թող կյանքի հավերժության առեղծվածը մնա չլուծված, ինձ համար բավական է մտածել գոյություն ունեցող աշխարհի հրաշալի կառուցվածքի մասին և ձգտել հասկանալ Հիմնական Պատճառի գոնե մի փոքրիկ մասնիկը, որն արտահայտվում է բնության մեջ:.

4. Ես չեմ կարող հավատալ աստծուն, որն արտացոլում է մարդկային թուլությունները:

Ես չեմ կարող պատկերացնել մի աստված, ով պարգևատրում է նրանց, ում ինքն է ստեղծել, նրանց, ում ձգտումները նման են իրեն, մի խոսքով, աստված, որը միայն մարդկային թուլությունների արտացոլումն է: Եվ ես բոլորովին չեմ հավատում, որ մարդը կարող է գոյատևել իր մարմնի մահից հետո, թեև թույլ հոգիներն իրենց անձնատուր են լինում նման մտքերով - վախից և անհեթեթ եսասիրությունից:

Ալբերտ Էյնշտեյն. մեջբերումներ անձնավորված աստծո և աղոթքների մասին

Ալբերտ Էյնշտեյնը անձնավորված աստծո հանդեպ հավատը դիտում էր որպես մանկական ֆանտազիա:

Ալբերտ Էյնշտեյնը հավատու՞մ էր Աստծուն: Շատ հավատացյալներ Էյնշտեյնին բերում են որպես նշանավոր գիտնականի օրինակ, ով նույնքան հավատացյալ էր, որքան իրենք: Եվ սա իբր հերքում է այն միտքը, որ գիտությունը հակասում է կրոնին կամ գիտությունը աթեիստական ​​է։ Այնուամենայնիվ, Ալբերտ Էյնշտեյնը հետևողականորեն և միանշանակորեն ժխտում էր անձնավորված աստվածների հավատը, ովքեր պատասխանում են աղոթքներին կամ մասնակցում են մարդկային գործերին, այն աստծու, որը պաշտում են հավատացյալները, ովքեր պնդում են, որ Էյնշտեյնը նրանցից մեկն է:

1. Աստված մարդկային թուլության պտուղն է

«Աստված» բառն ինձ համար ոչ այլ ինչ է, քան մարդկային թուլության պտուղ ու դրսեւորում, իսկ Աստվածաշունչը արժանի, բայց դեռ մանկական պարզունակ լեգենդների հավաքածու է։ Եվ դրանց նույնիսկ ամենանուրբ մեկնաբանությունները չեն փոխի իմ վերաբերմունքը նրանց նկատմամբ։

2. Ալբերտ Էյնշտեյնը և Սպինոզայի աստվածը. ներդաշնակությունը տիեզերքում

Ես հավատում եմ Սպինոզայի աստծուն, որն իրեն դրսևորում է գոյության պատվիրված ներդաշնակության մեջ, և ոչ թե աստծու, ով մտածում է մարդկային ճակատագրերի և գործերի մասին։

Ալբերտ Էյնշտեյնը՝ ի պատասխան ռաբբի Հերբերտ Գոլդշտեյնի «Հավատո՞ւմ եք Աստծուն» հարցին. (մեջբերված է Վիկտոր Ստենգերի «Արդյո՞ք գիտությունը գտել է Աստծուն» գրքում):

3. Ճիշտ չէ, որ ես հավատում եմ անձնավորված աստծուն:

Սա, իհարկե, սուտ է՝ այն, ինչ դուք կարդում եք իմ կրոնական համոզմունքների մասին, սուտ, որը պարբերաբար կրկնվում է։ Ես չեմ հավատում անձնավորված աստծուն, ես երբեք չեմ հերքել դա և բացահայտ հայտարարել։ Եթե ​​իմ մեջ կա ինչ-որ բան, որը կարելի է անվանել կրոնական, դա անսահման հիացմունքն է աշխարհի կառուցվածքի հանդեպ, այնքանով, որքանով մեր գիտությունը բացահայտում է դա մեզ։

Ալբերտ Էյնշտեյն, նամակ աթեիստին (1954), հիշատակված Ալբերտ Էյնշտեյնում որպես մարդ, խմբագրված Է. Դուկասի և Բ. Հոֆմանի կողմից

4. Աստվածները ստեղծված են մարդու երեւակայությամբ

Մարդկային ցեղի հոգևոր էվոլյուցիայի վաղ շրջանում մարդկային երևակայությունը ստեղծեց աստվածներ, որոնք նման էին հենց մարդկանց՝ աստվածներ, որոնց կամքին հնազանդ է շրջապատող աշխարհը:

Ալբերտ Էյնշտեյնը, որը մեջբերում է Ջեյմս Հոթը 2000 Years of Unbelief

5. Անձնավորված աստծո գաղափարը մանկական խոսակցությունն է:

6. Անհատականացված աստծո գաղափարը պետք չէ լուրջ ընդունել:

Ինձ թվում է, որ անձնավորված աստծո գաղափարը մարդաբանական հասկացություն է, որը ես չեմ կարող լուրջ ընդունել: Չեմ պատկերացնում նաև մարդկային ոլորտից դուրս որևէ կամքի կամ նպատակի առկայությունը... Գիտությանը մեղադրում են բարոյականությունը խարխլելու մեջ, բայց այս մեղադրանքն անարդար է։ Մարդու բարոյական վարքագիծը պետք է հիմնված լինի կարեկցանքի, կրթության, սոցիալական կապերի և կարիքների վրա, և որևէ կրոնական հիմքի կարիք չկա: Մարդը վատ ճանապարհի վրա կհայտնվի, եթե նրա գործողությունները զսպվեն միայն պատժի վախով և մահից հետո վարձատրության հույսով:

7. Հավատքն առ Աստված առաջացնում է առաջնորդվելու և սիրվելու ցանկություն:

Ցանկությունը, որ ինչ-որ մեկը ցույց տա նրանց ճանապարհը, սերն ու աջակցությունը մարդկանց մղում են Աստծո մասին սոցիալական կամ բարոյական պատկերացումներ ձևավորելու: Սա նախախնամության աստվածն է, ով պաշտպանում է, պատվիրում, պարգևատրում և պատժում; աստված, ով, կախված հավատացյալի աշխարհայացքի սահմաններից, սիրում և հոգ է տանում իր ցեղակիցների կամ ողջ մարդկային ցեղի կամ ընդհանրապես բոլոր կենդանի արարածների կյանքը. մխիթարում է նրանց, ովքեր վշտի մեջ են և ում երազանքները չեն իրականացել. նա, ով պահպանում է մահացածների հոգիները: Դա Աստծո մասին սոցիալական կամ բարոյական հասկացություն է:

8. Բարոյական հարցերը վերաբերում են մարդկանց, ոչ թե աստվածներին:

Ես չեմ կարող պատկերացնել անձնավորված աստված, որն անմիջական ազդեցություն կունենա մարդկանց գործողությունների վրա կամ դատաստանի կենթարկի իր իսկ ստեղծած արարածներին։ Ես չեմ կարող դա պատկերացնել, թեև ժամանակակից գիտությունը որոշ կասկածներ ունի մեխանիկական պատճառահետևանքների վերաբերյալ: Իմ կրոնականությունը բաղկացած է ակնածալից հիացմունքից այդ բարձրագույն ոգու հանդեպ, որը դրսևորվում է այն քիչ բանով, որը մենք, մեր թույլ և անկատար կարողություններով, կարող ենք հասկանալ մեզ շրջապատող աշխարհի մասին: Բարոյականությունը առաջնային նշանակություն ունի, բայց մեզ համար, ոչ թե Աստծո համար:

Ալբերտ Էյնշտեյնը, մեջբերում է Ալբերտ Էյնշտեյնը որպես մարդ, խմբագրված Է. Դուկասի և Բ. Հոֆմանի կողմից

9. Գիտնականները հակված չեն հավատալու գերբնական էակներին ուղղված աղոթքի զորությանը:

Գիտական ​​հետազոտությունները հիմնված են այն գաղափարի վրա, որ այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում, որոշվում է բնության օրենքներով, և, հետևաբար, նույնը վերաբերում է մարդու գործողություններին: Այդ իսկ պատճառով, հետազոտող գիտնականը դժվար թե հակված լինի հավատալու, որ աղոթքը, այսինքն՝ գերբնական էակին ուղղված խնդրանքը կարող է ազդել իրադարձությունների ընթացքի վրա:

Ալբերտ Էյնշտեյնը, 1936 թ., պատասխանելով մի երեխայի, ով նամակում հարցնում էր, թե արդյոք գիտնականներն աղոթում են: Մեջբերված Ալբերտ Էյնշտեյնից. Մարդկային կողմը, խմբագրված Հելենա Դյուկի և Բանեշ Հոֆմանի կողմից

10. Քչերին է հաջողվում բարձրանալ մարդակերպ աստվածներից:

Այս բոլոր տեսակների համար ընդհանուր է Աստծո մասին նրանց պատկերացման մարդակերպ բնույթը: Որպես կանոն, միայն մի քանի, բացառիկ շնորհալի մարդիկ և մարդկանց բացառիկ բարձր զարգացած խմբերն են կարողանում նկատելիորեն բարձրանալ այս մակարդակից։ Բայց կա կրոնական փորձառության երրորդ փուլ, որն ընդհանուր է նրանց բոլորի համար, թեև հազվադեպ է հանդիպում իր մաքուր ձևով. ես սա կանվանեմ տիեզերական կրոնական զգացում: Շատ դժվար է արթնացնել այդ զգացումը նրանց մոտ, ում մոտ այն իսպառ բացակայում է, մանավանդ, որ չկա աստծո համապատասխան մարդակերպ հասկացություն։

11. Անձնավորված աստված հասկացությունը կոնֆլիկտի հիմնական աղբյուր է

Ոչ ոք, իհարկե, չի ժխտի, որ ամենազոր, արդար և ամենաբարի անձնավորված Աստծո գոյության գաղափարն ի վիճակի է մարդուն մխիթարություն, օգնություն և առաջնորդություն տալ, ինչպես նաև իր պարզության շնորհիվ այն հասանելի է. նույնիսկ ամենաչզարգացած մտքերին: Բայց, մյուս կողմից, այն ունի նաև որոշիչ բնույթի թույլ կողմեր, որոնք ցավալիորեն զգացվում էին պատմության հենց սկզբից։

12. Աստվածային կամքը չի կարող լինել բնական երեւույթների պատճառ

Որքան մարդ տոգորված է բոլոր իրադարձությունների պատվիրված օրինաչափությամբ, այնքան ավելի է ուժեղանում նրա համոզմունքը, որ այս պատվիրված օրինաչափության կողքին այլ բնույթի պատճառներ չկան։ Նրա համար ոչ մարդկային, ոչ աստվածային կամքը բնական երևույթների անկախ պատճառ չեն լինի։ ...

Ալբերտ Էյնշտեյն, Գիտություն և կրոն, 1941 թ

Ալբերտ Էյնշտեյն. մեջբերումներ աթեիզմի և ազատ մտածողության մասին. Արդյո՞ք Էյնշտեյնը աթեիստ էր, ազատ մտածող:

Ալբերտ Էյնշտեյնը չէր հավատում ավանդական աստվածներից ոչ մեկին, բայց արդյոք դա աթեիզմ է:

Հավատացյալները, ովքեր ունեն հայտնի գիտնականի հեղինակության կարիքը, երբեմն պնդում են, որ Ալբերտ Էյնշտեյնը կրոնավոր մարդ է եղել, սակայն Էյնշտեյնը մերժել է անձնավորված աստծո ավանդական հայեցակարգը: Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ Ալբերտ Էյնշտեյնը աթեիստ էր: Նրա դիրքորոշումը որոշակի տեսանկյունից կարելի է համարել աթեիզմ կամ ոչնչով չտարբերվել աթեիզմից։ Նա իրեն անվանեց ազատ մտածող, որը Գերմանիայում համարվում է նույնը, ինչ աթեիզմը, բայց պարզ չէ, թե արդյոք Էյնշտեյնը հերքել է Աստծո մասին բոլոր պատկերացումները:

1. Ճիզվիտների տեսանկյունից ես աթեիստ եմ

Ես ստացել եմ ձեր հունիսի 10-ի նամակը։ Կյանքումս երբեք չեմ խոսել ճիզվիտ քահանայի հետ, և ես զարմացած եմ, թե ինչ համարձակությամբ են իմ մասին նման սուտ խոսվում։ Ճիզվիտ քահանայի տեսակետից, իհարկե, ես աթեիստ եմ և միշտ էլ աթեիստ եմ եղել։

Ալբերտ Էյնշտեյնը, 1945 թվականի հուլիսի 2-ին Գայ Ռահներին կրտսերին ուղղված նամակից՝ ի պատասխան լուրերի, թե ճիզվիտ քահանան կարողացել է համոզել Էյնշտեյնին հրաժարվել աթեիզմից։ Մեջբերել է Մայքլ Գիլմուրը The Skeptic-ում, հատոր 5, թիվ 2

2. Աստվածաշնչի կեղծ հայտարարությունները թերահավատության և ազատ մտածողության պատճառ են դարձել

Կարդալով գիտահանրամատչելի գրականություն՝ ես արագ համոզվեցի, որ Աստվածաշնչում գրվածներից շատերը չեն կարող ճշմարիտ լինել։ Արդյունքը եղավ ազատամտության միանգամայն մոլեռանդ օրգիա, որին ավելացավ տպավորությունը, թե այդ սուտը պետության կողմից միտումնավոր օգտագործվում էր երիտասարդությանը հիմարացնելու համար. դա կործանարար փորձ էր: Արդյունքն եղավ անվստահություն որևէ հեղինակության նկատմամբ և թերահավատ վերաբերմունք ցանկացած սոցիալական միջավայրին բնորոշ համոզմունքների նկատմամբ. վերաբերմունք, որը երբեք չլքեց ինձ, թեև հետագայում այն ​​մեղմացավ պատճառի և հետևանքի ավելի լավ ըմբռնման արդյունքում:

Ալբերտ Էյնշտեյն, Ինքնակենսագրական նշումներ, խմբագրել է Փոլ Արթուր Շլիպը

3. Ալբերտ Էյնշտեյնը ի պաշտպանություն Բերտրան Ռասելի

Մեծ մտքերը միշտ հանդիպում են միջակ մտքերի կատաղի դիմադրության: Միջակությունը չի կարողանում հասկանալ մարդուն, ով հրաժարվում է կուրորեն խոնարհվել ընդունված նախապաշարմունքների առաջ և փոխարենը որոշում է արտահայտել իր միտքը խիզախորեն և ազնվորեն:

Ալբերտ Էյնշտեյնը, նամակից Մորիս Ռաֆայել Կոենին, փիլիսոփայության պատվավոր պրոֆեսոր, Նյու Յորքի քոլեջ, 1940 թվականի մարտի 19: Էյնշտեյնը աջակցեց Բերտրան Ռասելի ուսուցչի պաշտոնում նշանակմանը։

4. Քչերին է հաջողվում խուսափել իրենց միջավայրին բնորոշ նախապաշարմունքներից։

Քչերն են կարողանում հանգիստ արտահայտել իրենց տեսակետները, եթե համաձայն չեն իրենց սոցիալական միջավայրում ընդունված նախապաշարմունքների հետ: Մարդկանց մեծ մասը նույնիսկ ունակ չէ նման տեսակետներ ձևավորելու։.

Ալբերտ Էյնշտեյն, Գաղափարներ և կարծիքներ, 1954 թ

5. Մարդու արժեքը կախված է ինքն իրենից նրա ազատության աստիճանից

Մարդու իրական արժեքը որոշվում է առաջին հերթին նրանով, թե որքանով և ինչ իմաստով է նա ազատագրվել ինքն իրենից։

Ալբերտ Էյնշտեյն, Աշխարհն այնպես, ինչպես ես եմ տեսնում, 1949 թ

6. Ոչ հավատացյալները կարող են նույնքան մոլեռանդ լինել, որքան հավատացյալները:

Անհավատի ֆանատիզմն ինձ համար գրեթե նույնքան ծիծաղելի է, որքան հավատացյալի ֆանատիզմը։

Ալբերտ Էյնշտեյնը, մեջբերում է Էյնշտեյնի Աստվածը - Ալբերտ Էյնշտեյնը որպես գիտնական և որպես հրեա՝ մերժված Աստծուն փոխարինող փնտրելով, 1997 թ.

7. Ես պրոֆեսիոնալ ռազմատենչ աթեիստ չեմ։

Ես բազմիցս ասել եմ, որ, իմ կարծիքով, անձնավորված աստծո գաղափարը պարզապես մանկական բամբասանք է։ Դուք կարող եք ինձ ագնոստիկ անվանել, քանի որ ես չեմ կիսում պրոֆեսիոնալ աթեիստի ռազմատենչությունը, որի եռանդը հիմնականում պայմանավորված է երիտասարդության շրջանում ստացած կրոնական դաստիարակության կապանքներից ազատվելու ցավոտ գործընթացով: Ես պահպանում եմ խոնարհություն, որը համապատասխանում է բնության և ինքներս մեր մտավոր ըմբռնման թուլությանը:

Ալբերտ Էյնշտեյնը Գայ Ռահներ կրտսերի հետ զրույցում, 1949թ. սեպտեմբերի 28, մեջբերում է Մայքլ Գիլմուրը The Skeptic-ում, հատոր 5, թիվ 2.

Ալբերտ Էյնշտեյն. մեջբերումներ մահից հետո կյանքի մասին. Էյնշտեյնը հերքել է հետմահու կյանքը

Ալբերտ Էյնշտեյնը հերքում էր ֆիզիկական մահից հետո կյանքը, անմահության հնարավորությունը և հոգու գոյությունը

Հետմահու կյանքի հանդեպ հավատը և հոգու գոյությանը ոչ միայն կրոնների մեծ մասի, այլև հոգևոր և պարանորմալ հավատալիքների հիմնադիր սկզբունքներն են մեր օրերում: Ալբերտ Էյնշտեյնը հերքեց այն համոզմունքը, որ մենք կարող ենք գոյատևել մեր ֆիզիկական մահը: Էյնշտեյնը կարծում էր, որ չկա հանդերձյալ կյանք, իսկ մահից հետո չկա պատիժ հանցագործությունների համար, չկա վարձատրություն լավ վարքի համար: Ալբերտ Էյնշտեյնի կողմից մահից հետո կյանքի հնարավորության ժխտումը հիմք է տալիս ենթադրելու, որ նա չի հավատում ոչ մի աստվածության և բխում է ավանդական կրոնի մերժումից:

1. Չեմ պատկերացնում, որ մարդ վերապրի իր ֆիզիկական մահը։

Ես չեմ կարող պատկերացնել մի աստված, որը պարգեւատրում և պատժում է իր ստեղծած արարածներին կամ մեր կամք ունի: Նմանապես, ես չեմ կարող և չեմ ուզում պատկերացնել որևէ մեկին, ով ողջ կլիներ իր ֆիզիկական մահից հետո: Թող ուշաթափ մարդիկ՝ վախից կամ անհեթեթ եսասիրությունից, փայփայեն նման մտքերը։ Թող կյանքի հավերժության առեղծվածը մնա չլուծված, ինձ համար բավական է մտածել գոյություն ունեցող աշխարհի հրաշալի կառուցվածքի մասին և ձգտել հասկանալ Հիմնական Պատճառի գոնե մի փոքրիկ մասնիկը, որն արտահայտվում է բնության մեջ:

Ալբերտ Էյնշտեյն, Աշխարհն այնպես, ինչպես ես եմ տեսնում, 1931 թ

2. Թույլ հոգիները մահից հետո կյանքին հավատում են վախից և եսասիրությունից

Ես չեմ կարող պատկերացնել մի աստված, ով պարգևատրում է նրանց, ում ինքն է ստեղծել, նրանց, ում ձգտումները նման են իրեն, մի խոսքով, աստված, որը միայն մարդկային թուլությունների արտացոլումն է: Եվ ես բոլորովին չեմ հավատում, որ մարդը կարող է գոյատևել իր մարմնի մահից հետո, թեև թույլ հոգիներն իրենց անձնատուր են լինում նման մտքերով - վախից և անհեթեթ եսասիրությունից:

3. Ես չեմ հավատում մարդու անմահությանը

Ես չեմ հավատում մարդու անմահությանը, և կարծում եմ, որ էթիկան բացառապես մարդկային գործ է, որի հետևում չկա գերբնական ուժ։

Մեջբերված է Ալբերտ Էյնշտեյնից որպես մարդ, խմբագրված Է. Դուկասի և Բ. Հոֆմանի կողմից

4. Մահից հետո վարձատրություն կամ պատիժ չկա:

Մարդու բարոյական վարքագիծը պետք է հիմնված լինի կարեկցանքի, կրթության, սոցիալական կապերի և կարիքների վրա, և որևէ կրոնական հիմքի կարիք չկա: Մարդը վատ ճանապարհի վրա կհայտնվի, եթե նրա գործողությունները զսպվեն միայն պատժի վախով և մահից հետո վարձատրության հույսով:

5. Միայն տարածությունն է իսկապես անմահ:

Եթե ​​մարդիկ լավ են գործում միայն պատժի վախից և վարձատրության հույսից, ապա մեր ճակատագիրը տխուր է։ Որքան ավելի է առաջանում մարդկության հոգևոր էվոլյուցիան, այնքան ավելի մեծ է իմ վստահությունը, որ ճշմարիտ կրոնականության ուղին անցնում է ոչ թե կյանքի վախի, մահվան վախի և կույր հավատքի, այլ բանական գիտելիքի ցանկության միջոցով: Ինչ վերաբերում է անմահությանը, ապա դրա երկու տեսակ կա. ...

Ալբերտ Էյնշտեյն, ամեն ինչից, ինչ դուք երբևէ ցանկացել եք հարցնել ամերիկացի աթեիստներին, Մադլեն Մյուրեյ Օ'Հեր

6. Հոգու հասկացությունը դատարկ է և անիմաստ

Ներկայիս միստիկական միտումները, որոնք հատկապես ակնհայտ են, այսպես կոչված, թեոսոֆիայի և հոգևորականության մոլեգնող աճի մեջ, ինձ համար ոչ այլ ինչ են, քան թուլության և շփոթության նշան: Քանի որ մեր ներքին փորձը բաղկացած է զգայական տպավորությունների վերարտադրումից և համակցություններից, առանց մարմնի հոգու հասկացությունն ինձ դատարկ և անիմաստ է թվում:.

Հետմահու կյանքի հանդեպ հավատը և հոգու գոյությանը ոչ միայն կրոնների մեծ մասի, այլ նաև հոգևոր և պարանորմալ հավատալիքների հիմնարար սկզբունքներն են մեր օրերում: Ալբերտ Էյնշտեյնը հերքեց այն համոզմունքը, որ մենք կարող ենք գոյատևել մեր ֆիզիկական մահը: Էյնշտեյնը կարծում էր, որ չկա հանդերձյալ կյանք, իսկ մահից հետո չկա պատիժ հանցագործությունների համար, չկա վարձատրություն լավ վարքի համար: Ալբերտ Էյնշտեյնի կողմից մահից հետո կյանքի հնարավորության ժխտումը հուշում է, որ նա չի հավատում ոչ մի աստվածության և հանդիսանում է ավանդական կրոնների մերժման մաս:

Մեջբերումների ընտրությունը և դրանց թարգմանությունը անգլերենից Լև Միտնիկի կողմից

Վերջին հրապարակումները հարակից թեմաներով

Գիտություն, թե կրոն, գիտելիք, թե հավատք, էվոլյուցիա կամ արարում???

Սուրբ Պատժամիջոցների եկեղեցին անապական հակապատժամիջոցների անվան տակ

Սնահավատության առակը

Դիտումներ մեկ էջի համար՝ 1372

Մայքլ Գիլմուր

Այսպիսով, ինչի՞ն էր հավատում Էյնշտեյնը:

Առաջին անգամ ամբողջությամբ ներկայացված են Էյնշտեյնի երկու նամակների տեքստերը, որոնք վերաբերում են Աստծուն որպես անձ նրա անհավատությանը։

Գրեթե մեկ դար առաջ, իր մտավոր կյանքի սկզբում, երիտասարդ Ալբերտ Էյնշտեյնը դարձավ թերահավատ։ Այս մասին նա գրում է իր «Ինքնակենսագրական ծանոթագրությունների» առաջին էջում (1949, էջ 3–5).

«Ես, չնայած ծնվել եմ բացարձակապես ոչ կրոնական հրեական ընտանիքում, խորը կրոնականության մեջ ընկա. բայց 12 տարեկանում կտրուկ հեռացել է կրոնից։ Կարդալով գիտահանրամատչելի գրքեր՝ ես շուտով համոզվեցի, որ աստվածաշնչյան պատմություններում շատ բաներ կան, որոնք պարզապես չեն կարող ճշմարիտ լինել: Արդյունքում՝ ազատ մտածողության ծարավ և, ի լրումն, տպավորություն, թե երիտասարդներին միտումնավոր խաբում են... Հենց այստեղ է արմատավորվում իմ անվստահությունը ցանկացած տեսակի իշխանությունների նկատմամբ, այս թերահավատ վերաբերմունքը, որը երբեք չի լքել ինձ: ...»

Ալբերտ Էյնշտեյնին բոլորս ճանաչում ենք որպես 20-րդ դարի ամենահայտնի գիտնականին, նա շատերին հայտնի է որպես մեծ հումանիստ։ Ոմանք նրան համարում են կրոնավոր։ Իսկապես, Էյնշտեյնի գրվածքները պարունակում են այժմ լայնորեն հայտնի հայտարարություններ Աստծո և կրոնի մասին (1949, 1954): Բայց չնայած Էյնշտեյնն ասում էր, որ ինքը կրոնավոր է և հավատում է Աստծուն, նա դրա մեջ դրեց իր սեփական, շատ հատուկ նշանակությունը: Այն, որ Էյնշտեյնը կրոնական չէր բառի սովորական իմաստով, շատերին է հայտնի, բայց այն, որ նա իրեն հստակ և հստակ անվանել է ագնոստիկ և աթեիստ, ինչ-որ մեկի համար իսկական բացահայտում կլինի։ Այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր ոք, ով հասկանում է, թե ինչ իմաստով Էյնշտեյնն օգտագործել «կրոն», «աստված», «աթեիզմ», «ագնոստիցիզմ» բառերը, պարզ է, որ նա միանգամայն հետևողական է հավատքի հանդեպ իր վերաբերմունքում։

Աստծո և կրոնի մասին Էյնշտեյնի հանրաճանաչ պատկերացումների մի մասը ներշնչված է նրա սեփական աֆորիզմներով. սրիկա»։ (1946): Եվ ևս մեկ բան, որը նույնպես բազմիցս նշվել է՝ «Աստված զառ չի խաղում»։

«Ես ուզում եմ իմանալ, թե ինչպես է Աստված ստեղծել աշխարհը: Ինձ այստեղ չի հետաքրքրում այս կամ այն ​​երեւույթը, այս կամ այն ​​տարրի սպեկտրը։ Ես ուզում եմ հասկանալ նրա մտքերը, մնացած ամեն ինչ մանրուք է։

Հեշտ է տեսնել, թե որտեղից է այն տպավորությունը, որ Էյնշտեյնը այս դեպքերում խոսում է Աստծո հետ իր մտերիմ հարաբերությունների մասին՝ որպես մարդ, բայց շատ ավելի ճիշտ է ասել, որ նա այստեղ խոսում է տիեզերքի մասին:

Հաճախ է մեջբերում նաեւ Էյնշտեյնի հայտարարությունը Սպինոզայի աստծո հանդեպ իր «հավատքի» մասին։ Բայց, ինչպես և նման ասացվածքների մեծ մասը, համատեքստից դուրս, դա լավագույն դեպքում ապակողմնորոշիչ է: Ամեն ինչ սկսվեց նրանից, որ Բոստոնի կարդինալ Օ «Քոնելը քննադատեց Էյնշտեյնի հարաբերականության տեսությունը՝ զգուշացնելով երիտասարդներին, որ այս տեսության մառախլապատ շղարշի տակ թաքնված է «աթեիզմի գարշելի ուրվականը» և «մտածողությունը, որը կասկած է սերմանում Աստծո և նրա ստեղծագործության մեջ»: (Ronald Clark. Einstein, The Life and Times, 1971, էջ 413-414): Այնշտայնն արդեն հանդիպել էր իր տեսության դեմ ավելի լուրջ բողոքների՝ Գերմանիայում հակասեմական հավաքների տեսքով, ուստի սկզբում նա անտեսեց կարդինալի մեղադրանքները: 1929 Նյու Յորքի ռաբբի Հերբերտ Գոլդջեյնը հեռագրում է Էյնշտեյնին և հարցնում. «Դու հավատում ես Աստծուն»: (Sommerfeld A. To Albert Einstein 70th Birthday. 1949, p. 103) Ի պատասխան՝ Էյնշտեյնը ուղարկեց այն, ինչ հետագայում կրկնվեց. զբաղվում է մարդկանց ճակատագրերով և արարքներով (նույն տեղում, էջ 103): Ռաբբին, ով համառորեն փորձում էր պաշտպանել Էյնշտեյնին կարդինալից, Էյնշտեյնի խոսքերը մեկնաբանեց յուրովի՝ գրելով. Աստծո հանդեպ վերաբերմունքը, և ում համար ամբողջ բնությունը աստվածային էր, Էյնշտեյնի տեսությունը, եթե հասցվի իր տրամաբանական ավարտին, մարդկությանը կտա միաստվածության գիտական ​​բանաձևը, Նա ժխտում է դուալիզմի և բազմակարծության գաղափարները, Նա տեղ չի թողնում բազմաստվածության համար դրա դրսևորումներից որևէ մեկում: «Գուցե վերջինս զայրացրել է կարդինալին, եկեք իրերն իրենց անուններով կոչենք» (Ronald Clark. Einstein, The life and Times, 1971, p. 414): Երկուսն էլ՝ ռաբբին ու կարդինալը, չեն արել. Պետք է անտեսել Էյնշտեյնի 1921 թվականին արված գիտության վերաբերյալ արքեպիսկոպոս Դեյվիդսոնին ուղղված դիտողությունը. «Դա կարևոր չէ: Դա պարզապես վերացական գիտություն է» (էջ 413):

Ամերիկացի ֆիզիկոս Սթիվեն Վայնբերգը (Dreams of a Final Theory, 1992), վերլուծելով Էյնշտեյնի հայտարարությունը «Սպինոզայի աստծո» մասին, նշել է հետևյալը. «կամ «ներդաշնակություն», եթե դա չենք անում անաստվածության մեղադրանքներից խուսափելու համար։ Վայնբերգի փաստարկը, իհարկե, խելամիտ է, բայց Էյնշտեյնի դեպքում մենք պետք է հաշվի առնենք այն փաստը, որ նա իր ժամանակի արդյունքն էր, և նրա բանաստեղծական աշխարհայացքը և տիեզերական կրոնական ընկալումը այնպիսի հասկացությունների, ինչպիսին է կարգը: և տիեզերքի ներդաշնակությունը:

Ուրեմն ինչի՞ն, եթե նայեք, հավատաց Էյնշտեյնը: Ծավալուն պատասխան կարելի է գտնել Էյնշտեյնի «Գաղափարներ և կարծիքներ» (1954 թ.), «Ինքնակենսագրական ծանոթագրություններ» (1949 թ.) և մի շարք այլ աշխատություններում կրոնի և գիտության մասին էսսեներում: Ի՞նչ կասեք ավելի կարճ պատասխանի մասին:

1945 թվականի ամռանը, Հիրոսիմայի և Նագասակիի վրա ռումբերի նետումից անմիջապես առաջ, Էյնշտեյնը կարճ նամակ գրեց, որտեղ ձևակերպեց իր աթեիստական ​​հայացքները (Նամակ 1): Սա պատասխան էր լեյտենանտ Գայ Ռեյներին, ով Խաղաղ օվկիանոսի ափերից դիմեց Էյնշտեյնին՝ խնդրանքով պարզաբանել, թե ինչին է հավատում աշխարհահռչակ գիտնականը (նամակ 2): Չորս տարի անց Ռայները դիմում է Էյնշտեյնին լրացուցիչ պարզաբանումների համար. «Ըստ ձեր նամակի, թվում է, որ ճիզվիտ քահանայի համար յուրաքանչյուր ոք, ով չի պատկանում Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցուն, կլինի աթեիստ, և դուք իրականում ուղղափառ հրեա եք, կամ դեիստ կամ ինչ-որ այլ բան: Դուք միտումնավոր տեղ եք թողել նման մեկնաբանության համար, թե՞ դեռևս աթեիստ եք բառի բառարանային իմաստով, այսինքն՝ «աստծո կամ ավելի բարձր ուժի գոյությունը ժխտող»: Էյնշտեյնի պատասխանը տրված է 3-րդ նամակում։

Եթե ​​համադրենք Էյնշտեյնի առաջին և երկրորդ պատասխանների առանցքային կետերը, ապա նրա դիրքորոշումը կասկածի տեղիք չի տալիս. «Ճիզվիտ քահանայի տեսանկյունից, իհարկե, ես աթեիստ եմ և միշտ եղել եմ… կրկնեց, որ, իմ կարծիքով, անձնական Աստծո գաղափարը բավականին միամիտ է: Դուք կարող եք ինձ ագնոստիկ անվանել, բայց ես չեմ կիսում իսկական աթեիստների մարտական ​​ոգին, որոնց բոցը մեծապես պայմանավորված է վաղ տարիներին ստացած կրոնական կրթության կապանքներից ազատվելու ցավով: Ես նախընտրում եմ խոնարհ վերաբերմունքը՝ համահունչ բնության և մեր գոյությունը ռացիոնալացնելու մեր ունակության բացակայությանը»։

Ես բախտ ունեցա հանդիպելու Գայ Ռեյներին 1994 թվականի վերջին հումանիստական ​​հանդիպման ժամանակ: Հենց այդ ժամանակ նա պատմեց ինձ Էյնշտեյնի նամակների մասին: Ռայները ապրում է Կալիֆորնիայի Չաթսվորթ քաղաքում, երկար տարիներ աշխատել է որպես ուսուցիչ, այժմ թոշակի է անցել: Էյնշտեյնի նամակները, որոնք նա պահում էր որպես գանձ գրեթե ողջ կյանքում, վաճառվեցին 1994 թվականի դեկտեմբերին պատմական փաստաթղթերով զբաղվող ընկերությանը (Պրոֆիլներ պատմության մեջ, Բևերլի Հիլզ, Կալիֆորնիա): Հինգ տարի առաջ «Nature» ամսագրում հայտնվեց կարճ գրություն (Raner amp; Lerner, Einstein's Beliefs, 1992), որը նկարագրում էր այս նամակագրությունը, բայց Էյնշտեյնի երկու նամակները անհայտ մնացին լայն հասարակության համար:

Հետաքրքիր է, որ Բանեշ Հոֆմանի հիանալի կենսագրական աշխատությունը՝ Ալբերտ Էյնշտեյն. Ստեղծող և ապստամբ (1972) դեռևս մեջբերում է Էյնշտեյնի նամակը Ռայներին (1945 թ.): Բայց թեև Հոֆմանը նամակը մեջբերում է գրեթե ամբողջությամբ (էջ 194-195), սակայն բացակայում է հետևյալ արտահայտությունը. «Ճիզվիտ քահանայի տեսանկյունից, իհարկե, ես աթեիստ եմ և միշտ եղել եմ»։ Հոֆմանի կենսագրությունը գրվել է Էյնշտեյնի քարտուղար Հելեն Դյուքսի մասնակցությամբ։ Արդյո՞ք այս կարևոր արտահայտությունը բաց է թողնվել նրա առաջարկից, թե դա Հոֆմանի սեփական նախաձեռնությունն էր, ես չգիտեմ: Այնուամենայնիվ, Ֆրիմեն Դայսոնը (ներածություն Quotable Einstein, 1996) նշում է, որ «Հելենը ցանկանում էր աշխարհին ներկայացնել լեգենդար Էյնշտեյնին, դպրոցականների և սոված ուսանողների ընկերոջը, մեղմ հեգնական փիլիսոփային. Էյնշտեյնը՝ կատաղության և ողբերգական սխալների անընդունակ. Ըստ Դայսոնի՝ Դուկասը «հիմնականում սխալ էր՝ փորձելով թաքցնել իրական Էյնշտեյնին աշխարհից»: Հավանաբար հենց այդ պրոտեկցիոնիստական ​​նկատառումներից ելնելով էր, որ նա վտարեց Էյնշտեյնին աթեիստներից:

Աստծո լավագույն սահմանումներից մեկը, որին հավատում էր Էյնշտեյնը, կարելի է գտնել Ռոնալդ Քլարկի «Էյնշտեյն, կյանք և ժամանակներ» գրքում (1971 թ.), որը գրվել է պրոֆեսիոնալ կենսագիր Ռոնալդ Քլարկի կողմից (չնայած ֆիզիկոսները չեն հավանում այս գիրքը). «Այնուամենայնիվ, Էյնշտեյնի աստվածը չէ: մեկին, որին շատերը հավատում են. Երբ նա գրում էր կրոնի մասին, և իր հասուն և ծեր տարիներին նա հաճախ էր անդրադառնում այս թեմային, նա տարբեր անուններով եզրակացրեց, թե ինչն է սովորական մահկանացուների և հրեաների մեծ մասի համար թվում ագնոստիցիզմի մի տարբերակ… իրական հավատք. Այն շուտ էր հասունացել և խոր արմատներ գցել։ Տարիների ընթացքում այն ​​ազնվացվեց, կոչվեց տիեզերական կրոն. հորինվեց մի արտահայտություն, որը պատշաճ ամրություն տվեց այն մարդու տեսակետներին, ով չի հավատում մահից հետո կյանքին և հավատում էր, որ եթե առաքինությունը պարգևատրվում է երկրային կյանքում, ապա սա պատճառահետևանքային հարաբերությունների արդյունք, և ոչ թե վերևից վարձատրություն: Այսպիսով, Էյնշտեյնի համար Աստված նկատի ուներ օրենքներին հետևելու համահունչ համակարգ, որը կարող էր հայտնաբերել քաջություն, երևակայություն և այդ օրենքները բացահայտելու համառ ցանկություն ունեցող մարդը» (էջ 19):

Էյնշտեյնը շարունակեց այս որոնումները, շարունակեց մինչև իր 76-ամյա կյանքի վերջին օրերը, բայց նա չէր փնտրում այն ​​աստծուն, որը հայտնվեց Աբրահամին կամ Մովսեսին։ Նրա համար որոնումների նպատակը աշխարհակարգն ու ներդաշնակությունն էր։

Նամակ 1

Հարգելի պարոն Ռեյներ,

Ես ստացել եմ ձեր հունիսի 10-ի նամակը։ Կյանքումս երբեք չեմ խոսել ճիզվիտ քահանայի հետ, և ինձ ապշեցրել է իմ մասին այս ստերի հանդգնությունը:

Ճիզվիտ քահանայի տեսանկյունից ես, անշուշտ, միշտ եղել և մնում եմ աթեիստ։ Ձեր հակափաստարկներն ինձ շատ ճիշտ են թվում և դժվար թե ավելի լավ ձևակերպվեն։ Անթրոպոմորֆ հասկացությունները՝ կապված այն ամենի հետ, ինչը մարդուն չի վերաբերում, մանկամտորեն միամիտ են։ Մենք պետք է խոնարհաբար հիանանք այս աշխարհի կառուցվածքի ներդաշնակությամբ, այնքանով, որքանով որ կարող ենք դա ըմբռնել: Եվ ոչ ավելին:

Հարգանքներով, հարգանքներով՝ Ալբերտ Էյնշտեյն

Պատճենել լեյտենանտ Գլինդենին:

Նամակ 2

Հարգելի պարոն Էյնշտեյն,

Անցած գիշեր ես խոսում էի մի ճիզվիտի՝ կաթոլիկ քահանայի հետ կրոնական տարբեր հարցերի շուրջ, և զրույցի ընթացքում նա մի քանի հայտարարություն արեց ձեր մասին, որոնց կասկածում եմ։ Քանի որ ես կցանկանայի ինքս ինձ համար պարզաբանել այս հարցերը, շնորհակալ կլինեմ, եթե մեկնաբանեք հետևյալ կետերը.

Նա ասաց, որ սկզբում աթեիստ էիր։ Հետո, ըստ նրա, դու խոսեցիր մի ճիզվիտ քահանայի հետ, և նա սիլոգիզմներ տվեց, որոնք չես կարող հերքել, որից հետո սկսեցիր հավատալ ավելի բարձր մտքին, որը կառավարում է տիեզերքը։ Սիլլոգիզմներից մեկը հետևյալն էր. Տիեզերքը ստեղծագործություն է, հետևաբար պետք է լինի արարիչ։ Այստեղ ես կասկածի տակ դրեցի այն փաստը, որ տիեզերքը ստեղծագործություն է. Ես տեսնում եմ էվոլյուցիայի բույսերի և կենդանական աշխարհի բարդության բացատրությունը. մոլորակների շարժումը կարելի է բացատրել վանման օրենքներով և այլն, իսկ տիեզերքի անսահմանության հասկացությունը բացատրում է այն, ինչը չի կարող բացատրել էվոլյուցիան և հավանականության օրենքները։ Բայց եթե նույնիսկ ստեղծագործող լիներ, նա կարող էր միայն վերափոխել, ոչ թե ստեղծագործել. Ավելին, ենթադրելով ստեղծագործողի գոյությունը, մենք նորից վերադառնում ենք այնտեղ, որտեղից սկսել ենք. ինչ-որ մեկը պետք է ստեղծեր ինքն իրեն և այլն: Սա ճիշտ նույնն է, ինչ նկատի ունենալով, որ աշխարհը հենվում է փղի մեջքին, փիղը կրիայի վրա: , կրիա մեկ այլ կրիայի վրա և այլն։

Այսպես թե այնպես, ըստ նրա, սա բավական էր ձեզ համոզելու տիեզերքը կառավարող ավելի բարձր ինտելեկտի գոյության մասին։

Երկրորդ սիլլոգիզմը՝ բնության «օրենքները» (ձգողականություն և այլն) կան, բայց եթե կան օրենքներ, ուրեմն պետք է լինի օրենսդիր; Աստված օրենսդիրն էր: Ինձ համար դա հնչում է որպես բանավոր հավասարակշռող գործողություն: Ելնելով այն հանգամանքից, որ տիեզերքը գոյություն ունի՝ «աստված» եղել է, թե ոչ, պետք է ինչ-որ բան պատահած լինի; եթե ամբողջ նյութը համախմբվի երկնային մարմնի մեջ, դուք կունենաք ներգրավման օրենքը կամ նման բան: Օրենքները, որոնց նա հղում է անում այստեղ, ինձ թվում է, որ զուտ փաստերի հայտարարություններ են, և ոչ թե օրենքներ, որոնք ենթադրում են խելացի օրենսդիր:

Նա չկարողացավ հիշել երրորդ սիլլոգիզմը։ Բայց եթե այս պատմությունը ճիշտ է, ապա դուք հավանաբար կարող եք դա անել: Նա նաև պնդում էր, որ էվոլյուցիայի տեսությունն այժմ ամբողջությամբ հերքված է. Ինձ մոտ հակառակ տպավորությունն է. Չնայած այն հանգամանքին, որ Դարվինի «առավելագույնի» գոյատևման տեսությունը ընդհանուր առմամբ կեղծված է (խոստովանենք, որ ես շատ բան չգիտեմ այս ոլորտում ժամանակակից տեսությունների մասին), իմ կարծիքով, էվոլյուցիայի տեսությունը մնում է կենսաբանության հիմնական հասկացություն: Ես սխալվու՞մ եմ։

Իմ անձնական փիլիսոփայությունը ընդհանուր առմամբ համահունչ է հումանիստների դիրքորոշմանը, որն արտահայտվել է Ամերիկյան հումանիստական ​​ասոցիացիայի կողմից: Ինձ մոտ այնպիսի տպավորություն էր, որ դուք կապված եք այս շարժման հետ, ուստի կասկածում էի, որ վերը նշված փաստարկները ձեզ ստիպել են հավատալ «ավելի բարձր ինտելեկտին, որը ղեկավարում է տիեզերքը»: Ես անչափ շնորհակալ կլինեմ ձեզ այս իրավիճակի վրա լույս սփռող կարճ նամակի համար: Ընկերս, ում հետ մենք վիճել ենք, ասաց, որ շատ շնորհակալ կլինի, եթե նրան ուղարկեք պատճենը հետևյալ հասցեով...

Նամակ 3

Հարգելի պարոն Ռեյներ,

Ես ուրախ եմ սեպտեմբերի 25-ի Ձեր նամակից եզրակացնել, որ ձեր համոզմունքները մոտ են իմ համոզմունքներին: Վստահելով ձեր ողջամիտ դատողությանը՝ ես ձեզ լիազորում եմ օգտագործել 1945 թվականի հուլիսի 3-ի իմ նամակը, ինչպես հարմար եք գտնում:

Ես բազմիցս ասել եմ, որ, իմ կարծիքով, անձնական Աստծո գաղափարը բավականին միամիտ է։ Դուք կարող եք ինձ ագնոստիկ անվանել, բայց ես չեմ կիսում իսկական աթեիստների մարտական ​​ոգին, որոնց բոցը մեծապես պայմանավորված է վաղ տարիներին ստացած կրոնական կրթության կապանքներից ցավալի փախուստով: Ես նախընտրում եմ խոնարհ վերաբերմունք, որը համահունչ է բնության և մեր գոյությունը ռացիոնալացնելու մեր ունակության բացակայությանը:

Հարգանքներով՝ Ալբերտ Էյնշտեյն

Թերահավատ, հատոր. 5, ոչ. 2,1997.

Թարգմանությունը՝ Մարիա Դեսյատովայի և Ռոզա Պիսկոտինայի

Նոբելյան մրցանակ. Ալբերտ Էյնշտեյնը (1879-1955) արժանացել է ֆիզիկայի Նոբելյան մրցանակի 1921 թվականին քվանտային տեսության զարգացման գործում ունեցած ավանդի և «ֆոտոէլեկտրական էֆեկտի օրենքի բացահայտման համար»: Էյնշտեյնը ժամանակակից ֆիզիկայի հիմնադիրներից է, հարաբերականության տեսության ստեղծողը։ 2000 թվականի դեկտեմբերին լրատվամիջոցները (ըստ Reuters-ի) Էյնշտեյնին անվանեցին «երկրորդ հազարամյակի մարդ»։

Քաղաքացիություն՝ Գերմանիա; ավելի ուշ եղել է Շվեյցարիայի և ԱՄՆ-ի քաղաքացի։

Կրթություն՝ PhD (ֆիզիկա), Ցյուրիխի համալսարան, Շվեյցարիա, 1905 թ

Զբաղմունք. քննիչ արտոնագրային գրասենյակում, Բեռն, 1902-1908 թթ. Ցյուրիխի, Պրահայի, Բեռնի և Փրինսթոնի (Նյու Ջերսի) համալսարանների ֆիզիկայի պրոֆեսոր։

1. Ես ուզում եմ իմանալ, թե ինչպես է Աստված ստեղծել աշխարհը: Ինձ չեն հետաքրքրում այս կամ այն ​​տարրի սպեկտրի որոշակի երեւույթները։ Ես ուզում եմ իմանալ Նրա մտքերը, մնացածը մանրամասներ են»։ (մեջբերված է Ronald Clark, Einstein: The Life and Times, London, Hodder and Stoughton Ltd., 1973, 33):

2. «Մենք երեխայի նման ենք տարբեր լեզուներով գրքերով լի հսկայական գրադարանում։ Երեխան գիտի, որ ինչ-որ մեկը գրել է այս գրքերը, բայց չգիտի, թե ինչպես են դրանք գրվել: Նա չի հասկանում այն ​​լեզուները, որոնցով դրանք գրված են։ Երեխան անորոշ կասկածում է, որ գրքերի դասավորության մեջ ինչ-որ միստիկական կարգ կա, բայց չգիտի, թե որն է այդ պատվերը։ Ինձ թվում է, որ նույնիսկ ամենաիմաստուն մարդիկ են այդպես նայում Աստծո առաջ: Մենք տեսնում ենք, որ տիեզերքը դասավորված է զարմանալի ձևով և ենթարկվում է որոշ օրենքների, բայց մենք դժվարությամբ ենք հասկանում այդ օրենքները: Մեր սահմանափակ միտքն ի վիճակի չէ հասկանալու խորհրդավոր ուժը, որը շարժում է համաստեղությունները»: (Մեջբերված է Denis Brian, Einstein: A Life, New York, John Wiley and Sons, 1996, 186):

3. «Եթե դուք մաքրեք հուդայականությունը (այն ձևով, որով այն քարոզվել էր մարգարեների կողմից) և քրիստոնեությունը (այն ձևով, որով այն քարոզվել էր Հիսուս Քրիստոսի կողմից) բոլոր հետագա հավելումներից, հատկապես քահանաների կողմից արվածներից, ապա այնտեղ կմնան: վարդապետություն, որը կարող է բուժել մարդկության բոլոր սոցիալական հիվանդությունները: Եվ յուրաքանչյուր բարի կամքի տեր մարդու պարտքն է համառորեն պայքարել իր փոքրիկ աշխարհում, իր հնարավորությունների սահմաններում, մաքուր մարդասիրության այս ուսմունքի իրականացման համար»: (Ալբերտ Էյնշտեյն, Ideas and Opinions, New York, Bonanza Books, 1954, 184-185):

4. «Ի վերջո, երկու կրոնների ֆանատիկոսները չե՞ն չափազանցրել հուդայականության և քրիստոնեության տարբերությունները: Մենք բոլորս ապրում ենք Աստծո կամքով և զարգացնում ենք գրեթե նույնական հոգևոր ունակություններ: Հրեա, թե հեթանոս, ստրուկ կամ ազատ, մենք բոլորս պատկանում ենք Աստծուն»: (մեջբերվում է H.G. Garbedian, Albert Einstein: Maker of Universes, New York, Funk and Wagnalls Co., 1939, 267):

5. «Յուրաքանչյուր ոք, ով լրջորեն զբաղվում է գիտությամբ, գիտակցում է, որ բնության օրենքներում դրսևորվում է մի Ոգի, որը շատ ավելի բարձր է, քան մարդկայինը, Ոգի, որի առջև մենք մեր սահմանափակ ուժերով պետք է զգանք մեր. սեփական թուլությունը. Այս առումով գիտական ​​հետազոտությունը հանգեցնում է հատուկ տեսակի կրոնական զգացողության, որն իսկապես շատ առումներով տարբերվում է ավելի միամիտ կրոնականությունից։ (Einstein-ի կողմից 1936թ.-ին արված հայտարարություն. Մեջբերված՝ Dukas and Hoffmann, Albert Einstein: The Human Side, Princeton University Press, 1979, 33):

6. «Մարդը որքան խորն է թափանցում բնության գաղտնիքների մեջ, այնքան ավելի է հարգում Աստծուն»։ (Մեջբերված է Brian 1996, 119):

7. «Ամենագեղեցիկ և ամենախորը փորձը, որ բաժին է ընկնում մարդուն, առեղծվածի զգացումն է։ Այն գտնվում է իսկական գիտության հիմքում: Ամեն ոք, ով չի զգացել այս զգացումը, ով այլևս ակնածանքի մեջ չէ, գործնականում մահացած է: Տիեզերքի անհասկանալիության մեջ բացահայտված ավելի բարձր ռացիոնալ ուժի գոյության այս խորը զգացմունքային վստահությունը Աստծո մասին իմ պատկերացումն է: (Մեջբերված է Libby Anfinsen-ում 1995 թ.):

8. «Իմ կրոնը բաղկացած է անսահման ռացիոնալության հանդեպ համեստ հիացմունքի զգացումից, որը դրսևորվում է աշխարհի այդ պատկերի ամենափոքր մանրամասներում, որը մենք միայն մասամբ ենք կարողանում ընկալել և իմանալ մեր մտքով»: (Einstein-ի կողմից 1936 թվականին արված հայտարարություն. Մեջբերված է Dukas and Hoffmann-ում 1979, 66):

9. «Որքան շատ եմ ուսումնասիրում աշխարհը, այնքան ավելի ուժեղ է իմ հավատն առ Աստված»: (մեջբերված է Holt-ում 1997 թ.):

10. Մաքս Յամմերը (ֆիզիկայի պատվավոր պրոֆեսոր, Էյնշտեյնը և կրոնը (2002) կենսագրական գրքի հեղինակը նշում է, որ «Գիտությունն առանց կրոնի կաղ է, կրոնն առանց գիտության կույր է» հայտնի ասացվածքը մեծերի Էյնշտեյնի կրոնական փիլիսոփայությունն է։ գիտնական (Jammer 2002; Einstein 1967, 30):

11. «Հրեա-քրիստոնեական կրոնական ավանդույթում մենք գտնում ենք բարձրագույն սկզբունքներ, որոնցով պետք է առաջնորդվենք մեր բոլոր ձգտումներն ու դատողությունները: Մեր թույլ ուժերը բավարար չեն այս բարձրագույն նպատակին հասնելու համար, սակայն այն հուսալի հիմք է ստեղծում մեր բոլոր ձգտումների և արժեքային դատողությունների համար: (Ալբերտ Էյնշտեյն, Իմ հետագա տարիներից դուրս, Նյու Ջերսի, Լիթլֆիլդ, Ադամս և Կո., 1967, 27):

12. «Չնայած տիեզերքի ողջ ներդաշնակությանը, որը ես, իմ սահմանափակ մտքով, դեռ կարողանում եմ ընկալել, կան մարդիկ, ովքեր պնդում են, որ Աստված չկա: Բայց ինձ ամենաշատը նյարդայնացնում է այն, որ նրանք մեջբերում են ինձ՝ իրենց տեսակետները պաշտպանելու համար»։ (Մեջբերված է Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97):

13. Ֆանատիկ աթեիստների մասին Էյնշտեյնը գրել է. «Կան նաև ֆանատիկ աթեիստներ, որոնց անհանդուրժողականությունը նման է կրոնական մոլեռանդների անհանդուրժողականությանը, և դա գալիս է նույն աղբյուրից: Նրանք նման են ստրուկների, որոնք դեռ զգում են ծանր պայքարից հետո նետված շղթաների ծանրությունը։ Ընդվզում են «ժողովրդի ափիոնի» դեմ՝ ոլորտների երաժշտությունն իրենց համար անտանելի է։ Բնության հրաշքը չի պակասում, քանի որ այն կարելի է չափել մարդկային բարոյականությամբ և մարդկային նպատակներով։ (Մեջբերված է Max Jammer, Einstein and Religion. Physics and Theology, Princeton University Press, 2002, 97):

14. «Ճշմարիտ կրոնը իրական կյանքն է, կյանքն ամբողջ հոգով, իր ողջ բարությամբ ու արդարությամբ»։ (Մեջբերված է Կարպետյան 1939, 267)։

15. «Գիտության բոլոր մեծագույն նվաճումների հետևում կա վստահություն աշխարհի տրամաբանական կարգուկանոնի և ճանաչելիության նկատմամբ, վստահություն, որը նման է կրոնական փորձառությանը… Տիեզերքի անհասկանալիության մեջ իմ պատկերացումն է Աստծո մասին»: (Einstein 1973, 255):

16. «Լրիվ մտավոր գործունեություն և Աստծո Բնության ուսումնասիրություն. սրանք այն հրեշտակներն են, որոնք կառաջնորդեն ինձ այս կյանքի բոլոր դժվարությունների միջով, կպարգևեն ինձ մխիթարություն, ուժ և անզիջում»: (Մեջբերված է Calaprice 2000, գլ. 1):

17. Էյնշտեյնի կարծիքը Հիսուս Քրիստոսի մասին արտահայտվել է ամերիկյան The Saturday Evening Post ամսագրին տված իր հարցազրույցում (The Saturday Evening Post, հոկտեմբերի 26, 1929 թ.).
Ի՞նչ ազդեցություն ունեցավ քրիստոնեությունը ձեզ վրա:

Մանուկ հասակում ես ուսումնասիրում էի և՛ Աստվածաշունչը, և՛ Թալմուդը։ Ես հրեա եմ, բայց հիացած եմ նազովրեցու վառ անհատականությամբ։

Դու կարդացե՞լ ես Հիսուսի մասին Էմիլ Լյուդվիգի գիրքը:

Էմիլ Լյուդվիգի՝ Հիսուսի դիմանկարը չափազանց մակերեսային է։ Հիսուսն այնքան մեծ է, որ հակասում է արտահայտությունների գրչին, նույնիսկ շատ հմուտ մարդկանց: Քրիստոնեությունը չի կարելի մերժել միայն կարմիր բառի հիման վրա։

Դուք հավատու՞մ եք պատմական Հիսուսին:

Իհարկե! Անհնար է կարդալ Ավետարանը՝ չզգալով Հիսուսի իրական ներկայությունը: Նրա անհատականությունը շնչում է յուրաքանչյուր բառի մեջ: Ոչ մի առասպել այդքան հզոր կենսունակություն չունի»։

Ուղեղի գաղտնիքները. Ինչու ենք մենք հավատում ամեն ինչի Մայքլ Շերմեր

Էյնշտեյն Աստված

Էյնշտեյն Աստված

Գիտության և Աստծո մասին վեճերի ժամանակ Ալբերտ Էյնշտեյնի կրոնական համոզմունքների հարցը անխուսափելիորեն առաջանում է, և թե՛ թեիստները և թե՛ նոր դարաշրջանի տարբեր շարժումների կողմնակիցները շտապում են մեծ ֆիզիկոսին ներգրավել իրենց շարքերում: Մեջբերումների խոհուն ընտրությամբ կարելի է հաստատել, որ Էյնշտեյնը քիչ թե շատ հավատացյալ էր: Այն է՝ «Աստված խորամանկ է, բայց ոչ չար», «Աստված զառ չի խաղում» և «Ես ուզում եմ իմանալ, թե ինչպես է Աստված ստեղծել այս աշխարհը։ Ինձ չի հետաքրքրում այս կամ այն ​​երեւույթը, այս կամ այն ​​տարրի սպեկտրը։ Ես ուզում եմ իմանալ Աստծո մտքերը, մնացածը մանրամասներ են»: Իր կյանքի վերջին շաբաթներին, իմանալով իր վաղեմի ընկերոջ՝ ֆիզիկոս Միքել Բեսոյի մահվան մասին, Էյնշտեյնը մահացածի հարազատներին գրում է. «Նա հեռացավ այս անհասկանալի աշխարհից՝ ինձնից մի փոքր առաջ։ Սա ոչինչ չի նշանակում։ Մեզ՝ հավատացյալ ֆիզիկոսներիս համար անցյալի, ներկայի և ապագայի տարբերությունը պարզապես համառ պատրանք է»։ Ի՞նչ նկատի ուներ Էյնշտեյնը «Աստված» զառախաղ խաղալով կամ «մեզ՝ հավատացյալ ֆիզիկոսներս» ասելով: Նա բառացի՞, թե՞ փոխաբերական իմաստով էր խոսում աստվածության մասին: Արդյո՞ք նա նկատի ուներ հավատը տեսական ֆիզիկայի մոդելներին, որոնք տարբերություն չեն դնում անցյալի, ներկայի և ապագայի միջև: Կամ հավատք ինչ-որ անանձնական ուժի նկատմամբ, որը գոյություն ունի ժամանակային շրջանակներից դուրս: Միգուցե նա պարզապես քաղաքավարի էր և փորձում էր մխիթարել Բեսոյի ընտանիքին։ Սա պատմության ամենահայտնի գիտնականի հանելուկն է, ում համբավն այնքան մեծ է, որ նրա ասած ու գրած ամեն ինչի իմաստն ու էությունը ենթարկվում է գեր ուսումնասիրության։ Հեշտ է նման արտահայտությունները հանել կոնտեքստից և մեկնաբանել դրանք ցանկացած ուղղությամբ, որը ցանկանում եք։ Էյնշտեյնի մասին շատ է գրվել, բայց մինչև վերջերս, նրանք, ովքեր ղեկավարում էին նրա ժառանգությունը, այնքան ուշադիր էին պահպանում նրա շփոթեցնող և հակասական անձնական կյանքը, որ մենք գիտեինք միայն այն հատվածները, ինչ տեղի ունեցավ Էյնշտեյնի գիտական ​​մտքից և սոցիալական շրջանակից դուրս: Բայց ոչ հիմա. Փասադենայում (Կալիֆորնիա) Կալիֆորնիայի տեխնոլոգիական ինստիտուտից Դիանա Կորմոս-Բուխվալդի «Էյնշտեյնի փաստաթղթեր» նախագծի շնորհիվ գիտնականի արխիվի նյութերն այժմ կարող են ամբողջությամբ պատմել նրա պատմությունը, ինչպես դա արեց Ուոլթերը: Այն ամենը, ինչ Էյնշտեյնն ասել և գրել է Աստծո մասին, ենթարկվում է: դեպի ամենագլխավոր ուսումնասիրությունը.

Էյնշտեյնի հրեական ինքնությունը անհերքելիորեն կարևոր դեր է խաղացել նրա կյանքի բոլոր ասպեկտներում, ներառյալ, մասնավորապես, նրա քաղաքական կյանքում: Իսրայելի նախագահությունից հրաժարվելուց հետո Էյնշտեյնը գրել է. «Իմ հարաբերությունները հրեա ժողովրդի հետ դարձել են իմ և մարդկության ամենաամուր կապը»: Մանկությունը կրոնական միջավայրում հիշեցրեց իր մասին միջին տարիքում. «Մեր սահմանափակ միջոցներով փորձեք թափանցել բնության գաղտնիքները, և կտեսնեք, որ բոլոր ակնհայտ օրենքների ու կապերի հետևում թաքնված է ինչ-որ անհասկանալի, անշոշափելի և անբացատրելի բան: Մեզ համար բոլորովին անհասկանալի այս զորության պաշտամունքն իմ կրոնն է։ Այս առումով ես ըստ էության կրոնասեր եմ»:

Ինչ-որ էզոթերիկ իմաստով կրոնական լինելը, ինչպես տիեզերքի հանդեպ ակնածանքն ու հիացմունքը, մի բան է, բայց ի՞նչ կասեք Աստծո մասին, հատկապես Յահվեի՝ Աբրահամի Աստծո, հենց Էյնշտեյնի նախնիի մասին: Երբ Էյնշտեյնը հիսունն անց էր, հարցազրույցներից մեկում նրան ուղղակիորեն հարցրին. Դու հավատու՞մ ես Աստծուն: «Ես աթեիստ չեմ», - սկսեց նա:

Խնդիրը չափազանց մեծ է մեր սահմանափակ մտքի համար: Մենք նույն վիճակում ենք, ինչ փոքրիկ երեխան մտնում է հսկա գրադարան, որը լի է բոլոր հնարավոր լեզվով գրքերով: Երեխան գիտի. ինչ-որ մեկը պետք է գրեր այս բոլոր գրքերը: Բայց նա չգիտի, թե ինչպես: Եվ չի հասկանում այն ​​լեզուները, որոնցով դրանք գրված են: Երեխան աղոտ կռահում է, որ գրքերի դասավորության մեջ ինչ-որ խորհրդավոր կարգ կա, բայց չգիտի՝ ինչ։ Ինձ թվում է, որ նույնիսկ ամենաբարձր ինտելեկտով մարդիկ նույն վերաբերմունքն ունեն Աստծո հանդեպ։ Մենք տեսնում ենք հրաշքով դասավորված տիեզերք, որը ենթարկվում է որոշակի օրենքների, բայց մեր ըմբռնումը այս օրենքների մասին շատ անորոշ է:

Այս խոսքերը հնչում են այնպես, կարծես Էյնշտեյնը վերագրում է տիեզերքի օրենքները ինչ-որ Աստծուն: Բայց ի՞նչ Աստված է սա՝ անձնավորված աստվածությո՞ւն, թե՞ ամորֆ ուժ: Կոլորադոյի բանկիրին, երբ հարցրին Աստծո մասին, Էյնշտեյնն այսպես պատասխանեց.

Ես չեմ կարող պատկերացնել անձնավորված Աստծուն, ով անմիջական ազդեցություն ունի առանձին մարդկանց գործողությունների վրա կամ ի վիճակի է դատել իր իսկ ստեղծագործությունը: Իմ կրոնականությունը խոնարհ հիացմունք է մեզանից անսահման գերազանցող ոգու հանդեպ, որը դրսևորվում է այն քիչ բանով, որ մենք կարող ենք իմանալ հասկանալի աշխարհի մասին: Այս խորը զգացմունքային համոզմունքը, որ անհասկանալի տիեզերքում կա բարձրագույն ինտելեկտ, ձևավորում է Աստծո մասին իմ պատկերացումը:

Աստծո մասին Էյնշտեյնի ամենահայտնի արտահայտությունը հեռագիրն էր, որտեղ նրան խնդրում էին նույն հարցին պատասխանել ոչ ավելի, քան հիսուն բառով: Էյնշտեյնը պահում էր քսաներկու բառ. «Ես հավատում եմ Սպինոզայի Աստծուն, ով իրեն դրսևորում է Տիեզերքի կանոնավոր ներդաշնակության մեջ, բայց ոչ Աստծուն, ով մտածում է մարդկանց ճակատագրի և արարքների մասին»:

Եվ վերջապես, եթե դեռ կասկած կա, ամսագրի մեկ համարում Թերահավատ 1997 թվականի հոդվածը հրապարակվել է մեր խմբագիրներից մեկի՝ Մայքլ Գիլմորի կողմից, ով վերջերս հանդիպել էր ԱՄՆ-ի ռազմածովային ուժերի Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի նախկին վետերան Գայ Հ. Ռաների հետ, ով էլփոստի միջոցով նույն հարցը տվել էր Էյնշտեյնին: Մենք առաջինն ենք, որ վերահրապարակում ենք այս նամակներն ամբողջությամբ։ Առաջին նամակում, որը ուղարկվել է 1945 թվականի հունիսի 14-ին, Խաղաղ օվկիանոսում գտնվող USS Bougainville նավից, Ռաները պատմում է նավի վրա իր զրույցը ճիզվիտական ​​դպրոցում կրթություն ստացած կաթոլիկ սպայի հետ։ Այս կաթոլիկը պնդում էր, որ Էյնշտեյնը աթեիզմից անցել է թեիզմի, երբ ինչ-որ ճիզվիտ քահանա դիմել է նրան երեք անհերքելի սիլլոգիզմներով։ «Այդ սիլլոգիզմները հետևյալն էին. յուրաքանչյուր գաղափար ունի հեղինակ. տիեզերքը գաղափար է. հետեւաբար, պետք է լինի հեղինակ: Ռաները հակադարձեց կաթոլիկին՝ նշելով, որ տիեզերագիտությունը և էվոլյուցիոն տեսությունը համարժեքորեն ներկայացնում են աշխարհի ամենաակնառու ձևավորումը, «բայց եթե նույնիսկ «հեղինակ» լիներ, նա ավելի շուտ կվերակազմավորեր, քան կստեղծեր. նորից, ակնարկելով պլանի հեղինակի ներկայությունը, մենք կվերադառնանք այնտեղ, որտեղից սկսել ենք, և ստիպված կլինենք խոստովանել, որ եղել է նաև պլանի հեղինակի հեղինակ և այլն։ Նույնքան լավ կարելի է պնդել, որ. երկիրը հենվում է փղի մեջքին, փիղը կանգնած է հսկա կրիայի վրա, և այդ մեկը կանգնած է մեկ այլ կրիայի վրա, որը կանգնած է երրորդի վրա և այլն:

Իր կյանքի այդ ժամանակահատվածում Էյնշտեյնն արդեն համաշխարհային հայտնի մարդ էր և ամեն օր հարյուրավոր նման նամակներ էր ստանում, այդ թվում՝ նշանավոր գիտնականներից, և եթե նա պատասխանում էր Խաղաղ օվկիանոսի մեջտեղում գտնվող անհայտ դրոշակին, ապա նրա նամակը արագորեն հուզում էր Էյնշտեյնին: 1945 թվականի հուլիսի 2-ին Էյնշտեյնը պատասխանեց.

Ես ստացել եմ ձեր նամակը հունիսի 10-ով։ Ես իմ ողջ կյանքում երբեք չեմ խոսել ճիզվիտ քահանայի հետ և զարմացած եմ իմ մասին այս կեղծիքները տարածողների լկտիության վրա։ Ճիզվիտ քահանայի տեսակետից, իհարկե, ես աթեիստ եմ և միշտ էլ աթեիստ եմ եղել։ Ձեր առարկություններն ինձ միանգամայն ճիշտ են թվում, դրանք ավելի հաջող ձևակերպելն անհնար կլիներ։ Երբ մենք գործ ունենք մարդկային ոլորտից դուրս գտնվողի հետ, մարդակերպ հասկացությունների օգտագործումը միշտ սխալ է ստացվում. դրանք մանկական անալոգիաներ են: Մեր պարտքն է խոնարհաբար հիանալ մեր աշխարհի կառուցվածքի գեղեցիկ ներդաշնակությամբ, այնքանով, որքանով մենք կարողանում ենք այն ընկալել: Այսքանը:

Չորս տարի անց՝ 1949 թվականին, Ռաները կրկին գրեց Էյնշտեյնին՝ խնդրելով պարզաբանումներ. կամ դեիստ կամ այլ բան: Դու միտումնավոր բաց թողե՞լ ես այդ մեկնաբանությունը, թե՞ աթեիստ ես, ինչպես դա սահմանում է բառարանը, այսինքն՝ «նա, ով չի հավատում Աստծո կամ Գերագույն Էակի գոյությանը»: 1949 թվականի սեպտեմբերի 28-ին Էյնշտեյնը նրան պատասխանեց.

Մեկ անգամ չէ, որ ասել եմ, որ անձնավորված Աստծո գաղափարն ինձ մանկական է թվում։ Ինձ ագնոստիկ անվանեք, բայց ես չեմ կիսում պրոֆեսիոնալ աթեիստների ռազմատենչությունը, որոնց եռանդը հիմնականում պայմանավորված է երիտասարդության շրջանում կրոնական ուսմունքի կապանքներից ազատվելու ցավոտ արարքով: Ես նախընտրում եմ խոնարհ վերաբերմունք, որը համապատասխանում է բնության և մեր էության մասին մեր մտքի թույլ ըմբռնմանը:

Արդյո՞ք որևէ նշանավոր գործիչ ավելի հստակ է արտահայտվել իր հավատքի մասին, քան Էյնշտեյնը, և արդյոք նրան ավելի շատ սխալ են հասկացել: Ահա ևս մեկ օրինակ, թե որքան կույր է հավատքը:

Հանճարների ռազմավարություն գրքից։ Albert Einstein հեղինակ Դիլթս Ռոբերտ

1. ԷՅՆՇՏԱՅՆԻ ԲԱՆԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ «Իմացաբանություն» ասելով նկատի ունի գիտելիքի այն համակարգը, որտեղից բխում են մնացած բոլոր գիտելիքը: Անհատի իմացաբանությունը հիմնարար ենթադրությունների և համոզմունքների համակարգ է, որով նա գործում է: Սա մետաստրատեգիա է

Քվանտային հոգեբանություն [Ինչպես է ձեր ուղեղը ծրագրավորում ձեզ և ձեր աշխարհը] գրքից հեղինակ Վիլսոն Ռոբերտ Անտոն

2. ԷՅՆՇՏԵՅՆԻ ՌԱԶՄԱՎԱՐՈՒԹՅՈՒՆԸ ՄԱԿՐՈՄՈԴԵԼՅԱՆԻ ՀԱՄԱՐ Էյնշտեյնը ավելին էր, քան գիտնականը. նա «քանդակագործ» էր։ Մոդելավորումը տարբերվում է այլ տեսական կոնստրուկցիաներից նրանով, որ այն չի հետաքրքրում «օբյեկտիվ ճշմարտությանը», «իրականությանը» կամ «վիճակագրական հայտարարությանը», այլ

Երջանիկ բիչի կամ ակամա եսասեր գրքից հեղինակ Բելովա Ելենա Պետրովնա

3. ԷՅՆՇՏԵՅՆԻ ՄՏԱԾՈՂՈՒԹՅԱՆ ՌԱԶՄԱՎԱՐՈՒԹՅԱՆ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ԿԱՌՈՒՑՎԱԾՔԸ Էյնշտեյնի ընտրած ոլորտը ֆիզիկան է, սակայն մենք բոլորս բախվում ենք նրա աշխատություններում նկարագրված խնդիրների լուծման երկընտրանքի առաջ: Այս խնդիրը նման է ախտանիշի, որի պատճառն անուղղակի է

Ալբերտ Էյնշտեյնի «Կյանքի կանոններ» գրքից Պերսի Ալանի կողմից

4. ԷՅՆՇՏԱՅՆԻ ՏԵՂԵԿԱՏՈՒՆԵՐԸ ԼԵԶՎԻ ՄԱՍԻՆ Չնայած այն հանգամանքին, որ Էյնշտեյնը հստակորեն տարբերում էր իր ստեղծագործական մտածողության գործընթացը լեզվից, նա գիտակցում էր դրա կարևորությունն ու ազդեցությունը մտածողության և հաղորդակցման գործընթացի վրա։

Process Mind գրքից: Աստծո մտքի հետ կապվելու ուղեցույց հեղինակ Մինդել Առնոլդ

5. ԷՅՆՇՏԵՅՆԻ ՍՏԵՂԾԱԳՈՐԾՄԱՆ ՄՏԱԾՈՂՈՒԹՅԱՆ ՄԻԿՐՈՎԵՐԼՈՒԾՈՒԹՅՈՒՆ Այժմ մենք ընդհանուր պատկերացում ունենք այն մասին, թե ինչպես էր Էյնշտեյնը մտածում և ինչպես է նա օգտագործում առօրյա մտածողության համար հիմնարար հիմնական հոգեբանական գործընթացները՝ «զգայական փորձառություններ», «հիշողության նկարներ»,

«Քվանտային միտք» գրքից [The Line Between Physics and Psychology] հեղինակ Մինդել Առնոլդ

Էյնշտեյնի հարաբերականության տեսության որոշ հետևանքներ Եթե նայեք գիշերային երկնքին և տեսնեք լուսինն ու աստղերը, հավանաբար կմտածեք, որ դրանք բոլորը տեղի են ունենում միաժամանակ: Իրականում Լուսինը մեզ շատ ավելի մոտ է, քան աստղերը, և նրա արձակած լույսը թռչում է

Հասկացեք ռիսկերը գրքից: Ինչպես ընտրել ճիշտ դասընթաց հեղինակ Գիգերենզեր Գերդ

8. ԷՅՆՇՏԵՅՆԻ ՌԱԶՄԱՎԱՐՈՒԹՅԱՆ ԿԻՐԱՌՈՒՄԸ Մոդելավորման գործընթացի նպատակը ոչ թե մեկի մտքի գործընթացի միակ «ճիշտ» կամ «ճշմարիտ» նկարագրությունը գտնելն է, այլ ավելի շուտ ստեղծել քարտեզ, որը կօգնի կիրառել մոդելավորված ռազմավարությունները.

Հեղինակի գրքից

«Միջնորդ» ռազմավարությունը՝ հիմնված Էյնշտեյնի մտքի գործընթացի վրա

Հեղինակի գրքից

9. ԷՅՆՇՏԱՅՆԻ ՄՏԱԾՈՂՈՒԹՅԱՆ ԳՈՐԾԸՆԹԱՑԸ (ԱՄՓՈՓՈՒՄ) Կառուցելով նախորդ գլուխներում ներկայացված ողջ տեղեկատվությունը, ամփոփենք Էյնշտեյնի մտքի գործընթացի հիմնական տարրերը՝ 1. Մենք սկսում ենք զգայական փորձից (մտածողությունը և զգացումը անբաժանելի են) Մոդելի ստեղծման նպատակն է

Հեղինակի գրքից

Մաս չորրորդ Շրյոդինգերի կատուն և Էյնշտեյնի մկնիկը Արվեստը ընդօրինակում է բնությունը: Արիստոտել Բնությունը ընդօրինակում է արվեստը: Օսկար Ուայլդ Իրերի իրական էությունը ամենախոր պատրանքն է: F. Nietzsche Այս նկարազարդման մեջ դուք կարող եք տեսնել երկու տարբեր նկարներ: Դուք կարող եք տեսնել

Հեղինակի գրքից

ԳԼՈՒԽ 2. ԷՅՆՇՏԱՅՆԻ ՕՐԵՆՔԸ. ԱՇԽԱՐՀՈՒՄ ԲՈԼՈՐԴ ՀԱՄԱԶՄԵՆ ՍԻՐԵԼԻ ՏԻԿՆԻԿՆԵՐ Նախորդ գլխում մենք համոզվեցինք երջանկության գոյության մեջ որպես այդպիսին։ Եվ բացահայտեց այն հիմնական բաղադրիչը, որն անհրաժեշտ է դրան հասնելու համար: Այդ բաղադրիչը, սիրելիներս, դուք եք։ Եվ վերջ։ Քեզ համար ավելին ոչինչ

Հեղինակի գրքից

Էյնշտեյնի կանոնը Ինչպե՞ս կարող է հասարակ կանոնը գերազանցել Նոբելյան մրցանակի դափնեկիրների ներդրման մեթոդը, դա ուղղակի պատահականությո՞ւն էր: Ոչ Կա մաթեմատիկական տեսություն, որը մեզ ասում է, թե ինչու

Համացանցում մի հետաքրքիր պատմություն կա այն մասին, թե ինչպես է Ալբերտ Էյնշտեյն անունով երիտասարդ համալսարանականը համոզում իր աթեիստ դասախոսին՝ ապացուցելով, որ Աստված գոյություն ունի։ Հաշվի առնելով ասվածի անեկդոտային բնույթը և կրոնի մասին Էյնշտեյնի հայտարարությունները, հիմքեր չկան ենթադրելու, որ դա իրական է: Եկեք կարդանք այս պատմությունը.

Էյնշտեյնը Աստծո մասին և վիճաբանություն պրոֆեսորի հետ

Մի անգամ հայտնի համալսարանի պրոֆեսորն իր ուսանողներին հարցրեց.
Արդյո՞ք Աստված ամեն բանի Արարիչն է:

Ուսանողներից մեկը խիզախորեն պատասխանեց.
- Այո այդպես է!
Այսպիսով, դուք կարծում եք, որ Աստված ստեղծեց ամեն ինչ: պրոֆեսորը հարցրեց.
«Այո», - կրկնեց ուսանողը:
Եթե ​​Աստված ստեղծել է ամեն ինչ, ապա Նա ստեղծել է չարը: Եվ համաձայն այն հայտնի սկզբունքի, որ մեր վարքագծին և մեր գործողություններին կարելի է դատել, թե ով ենք մենք, մենք պետք է եզրակացնենք. որ Աստված չար է,-ասաց պրոֆեսորը։

Աշակերտը լռեց, քանի որ չէր կարողանում փաստարկներ գտնել ուսուցչի երկաթյա տրամաբանության դեմ։ Ինքն իրենից գոհ պրոֆեսորը պարծենում էր ուսանողների առաջ, որ ևս մեկ անգամ ապացուցեց նրանց, որ կրոնը մարդկանց հորինած առասպել է։

Բայց հետո երկրորդ ուսանողը բարձրացրեց ձեռքը և հարցրեց.
«Կարո՞ղ եմ ձեզ հարց տալ այս մասին, պրոֆեսոր»:
-Իհարկե։
- Պրոֆեսոր, ցուրտը գոյություն ունի՞?
-Ի՞նչ հարց: Իհարկե կա։ Դուք երբևէ ցուրտ եք զգում:

Ուսանողներից ոմանք ծիծաղեցին իրենց ընկերոջ պարզ հարցի վրա: Նա նաև շարունակեց.
— Փաստորեն, ցուրտ չկա. Ըստ ֆիզիկայի օրենքների՝ այն, ինչ մենք համարում ենք սառը ջերմություն չկա. Միայն էներգիա արձակող օբյեկտը կարող է ուսումնասիրվել: Ջերմությունն այն է, որը ստիպում է մարմնին կամ նյութին էներգիա արտանետել: Բացարձակ զրոն ջերմության իսպառ բացակայությունն է, և ցանկացած նյութ այս ջերմաստիճանում դառնում է իներտ և չի կարողանում արձագանքել: Բնության մեջ ցուրտ չկա։ Մարդիկ այս բառն են հորինել՝ նկարագրելու համար, թե ինչ են զգում, երբ ջերմության պակաս ունեն։

Այնուհետև ուսանողը շարունակեց.
- Պրոֆեսոր, գոյություն ունի՞ խավարը?
«Իհարկե կա, և դուք ինքներդ գիտեք դա…», - պատասխանեց պրոֆեսորը:
Ուսանողն առարկեց.
-Իսկ այստեղ դուք սխալվում եք, բնության մեջ էլ խավար չկա։ Խավարը իրականում լույսի իսպառ բացակայությունն է։. Մենք կարող ենք ուսումնասիրել լույսը, բայց ոչ խավարը: Մենք կարող ենք օգտագործել Նյուտոնի պրիզմա՝ լույսը նրա բաղադրիչներին քայքայելու և յուրաքանչյուր ալիքի երկարության երկարությունը չափելու համար։ Բայց խավարը հնարավոր չէ չափել։ Լույսի ճառագայթը կարող է լուսավորել խավարը: Բայց ինչպե՞ս կարող ես որոշել խավարի մակարդակը։ Մենք չափում ենք միայն լույսի քանակը, չէ՞: Մութբառ է, որը միայն նկարագրում է վիճակը, երբ լույս չկա.

Աշակերտը մարտական ​​էր տրամադրված և չթողեց.
-Խնդրում եմ այդպես ասեք։ կա՞ չարըոր դու խոսում էիր?
Պրոֆեսորը, արդեն անորոշ, պատասխանեց.
«Իհարկե, ես դա բացատրեցի, եթե դու, երիտասարդ, ուշադիր լսեիր ինձ։ Մենք ամեն օր չարություն ենք տեսնում։ Դա դրսևորվում է մարդու հանդեպ դաժանությամբ, ամենուր կատարվող հանցագործությունների բազմության մեջ։ Այսպիսով, չարը դեռ գոյություն ունի:

Սրան աշակերտը պատասխանեց.
- ԵՎ ոչ էլ չարությունավելի ճիշտ՝ ինքնին գոյություն չունի։ Չարը միայն Աստծո բացակայությունն էճիշտ այնպես, ինչպես խավարն ու ցուրտը լույսի և ջերմության բացակայությունն են: Դա պարզապես բառ է, որն օգտագործվում է մարդու կողմից Աստծո բացակայությունը նկարագրելու համար: Աստված չարը չի ստեղծել. Չարությունն այն բանի արդյունքն է, ինչ տեղի է ունենում մարդու հետ, ով իր սրտում Աստված չունի: Դա նման է սառնությանը ջերմության բացակայության դեպքում, կամ խավարին լույսի բացակայության դեպքում:
Պրոֆեսորը կանգ առավ և նստեց իր տեղում։ Ուսանողի անունը Ալբերտ էր.

Ի՞նչ ասաց Ալբերտ Էյնշտեյնը Աստծո մասին.

Վերջերս պարզվեց, որ իր կյանքի վերջում Ալբերտ Էյնշտեյնը նամակ է գրել, որում նա ժխտեց Աստծո հանդեպ հավատըորպես սնահավատություն և Աստվածաշնչի պատմությունները նկարագրեց որպես մանկական: Թվում էր, թե Էյնշտեյնը կհամաձայներ Քրիստոֆեր Հիչենսի, Սեմ Հարիսի և Ռիչարդ Դոքինսի հետ, որ կրոնական Վերապատկանում է մարդկային մանկություն բարի.
Եթե ​​կարդաք Վալտեր Այզեքսոնի «Էյնշտեյնի» հրաշալի կենսագրությունը. Գիրքը ներկայացնում է կրոնի հետ մեծ գիտնականի փոխհարաբերությունների շատ ավելի բարդ պատկեր, քան առաջարկվում էր: 1930 թվականին Էյնշտեյնը գրել է յուրահատուկ դավանանք. Ինչին հավատամ», որի վերջում նա գրել է. Զգալ, որ այն ամենի հետևում, ինչ կարելի է ապրել, կա մի բան, որը չի կարող հասկանալ մեր միտքը, որի գեղեցկությունն ու վեհությունը մեզ հասնում են միայն անուղղակիորեն. դա կրոնականությունն է: Այդ առումով… ես բարեպաշտ կրոնավոր մարդ եմ”.

Ի պատասխան մի երիտասարդ աղջկա, ով հարցրեց նրան, թե արդյոք հավատում է Աստծուն, նա գրել է. Յուրաքանչյուր ոք, ով լրջորեն զբաղվում է գիտության որոնումներով, համոզված է, որ Տիեզերքի օրենքներում դրսևորվող ոգին մի Ոգի է, որը շատ գերազանցում է մարդու ոգին:”.

Միության աստվածաբանական ճեմարանում կրոնի և գիտության փոխհարաբերությունների մասին զրույցի ժամանակ Էյնշտեյնը հայտարարեց. Իրավիճակը կարելի է արտահայտել հետևյալ կերպ. գիտությունն առանց կրոնի կաղ է, կրոնն առանց գիտության՝ կույր ”.

Այն մտորումները, որոնք Էյնշտեյնն արել է Աստծո վերաբերյալ իր ողջ կարիերայի ընթացքում, որոշ չափով համընկնում էին գերմանացի շատ ազդեցիկ աստվածաբանի դիրքորոշման հետ:

1968 թվականին իր «Քրիստոնեության ներածություն» գրքում Ջոզեֆ Ռատցինգերը՝ այժմ Հռոմի Պապ Բենեդիկտոս XVI-ը, առաջարկեց պարզ, բայց խորաթափանց մի բան. փաստարկ Աստծո գոյության համարԲնության համընդհանուր ըմբռնելիությունը, որը ողջ գիտության առաջացման նախապայմանն է, կարելի է բացատրել միայն անսահման ու ստեղծագործ մտքին հղում անելով, որը վերածվել է դեպի կեցություն: Ոչ մի գիտնական, ասում է Ռատցինգերը, չի սկսել աշխատել այնքան ժամանակ, քանի դեռ չի հասկացել, որ բնության այն կողմերը, որոնք նա ուսումնասիրում է, հայտնի են, հասկացվում և նշանակվում են ձևով: Բայց ամենահետաքրքիրը որ այն ամենը, ինչ սովորում է գիտնականըիր գիտական ​​աշխատանքի ընթացքում — այս ամենն արդեն վերաիմաստավորվել է կամ գիտակցված ավելի բարձր մտքի կողմից.

Ռատցինգերի նրբագեղ փաստարկը ցույց է տալիս, որ կրոնը և գիտությունը երբեք չպետք է թշնամիներ լինեն, քանի որ երկուսն էլ ներառում են Աստծո գոյության գաղափարը և բանականությունը: Իրականում, շատերը պնդում են, որ պատահական չէ, որ ժամանակակից ֆիզիկական գիտությունները ծագել են հենց արևմտյան քրիստոնեական համալսարաններից, որտեղ աստվածային խոսքի միջոցով տիեզերքի գաղափարը գլխավորն էր:

Էյնշտեյնի մեկ այլ հետաքրքիր արտահայտություն կա մի գրքում, որը կոչվում է « Ալբերտ Էյնշտեյն, մարդկային կողմըՀելենա Դուկասի և Բանեշ Հոֆմանի կողմից, որտեղ հեղինակները մեջբերում են նամակը, որը Էյնշտեյնը գրել է 1954 թվականին. … Դա, իհարկե, այն սուտն էր, որը դուք կարդացել եք իմ կրոնական համոզմունքների մասին, սուտեր, որոնք պարբերաբար կրկնվում են: Ես չեմ հավատում անձնական Աստծուն և երբեք չեմ հերքել դա և դա հստակ ասում եմ։ Եթե ​​իմ մեջ կա ինչ-որ բան, որը կարելի է անվանել կրոնական, դա անսահման հիացմունք է աշխարհի կառուցվածքի նկատմամբ։”