Համապատասխանություն հաստատել փիլիսոփաների և նրանց ստեղծած հասարակության զարգացման տեսությունների միջև: 1. Ա. Թոյնբի՝ քաղաքակրթական տեսություն, 2. Կ. Մարքս՝ ձևավորման տեսություն, 3. Վ. Ռոստով՝ տնտեսական աճի փուլերի տեսություն, 4. Գ. Ռիկերտ՝ արժեքների տեսություն.

Համապատասխանություն հաստատել փիլիսոփայական ուղղությունների և աշխարհի էության վերաբերյալ նրանց պատկերացումների միջև: 1. Աշխարհում ամեն ինչ նյութական սկիզբ ունի։ 2. Արտաքին աշխարհը, իրականությունը գոյություն ունի միայն մեր գիտակցության շնորհիվ, նրա գործունեության արդյունքն է։ 3. Հոգին և նյութը երկու տարբեր և անկախ նյութեր են: 4. Ե՛վ արտաքին աշխարհը, և՛ մեր գիտակցությունը բարձրագույն սկզբունքի արդյունք կամ դրսեւորում են, որն ունի հոգեւոր բնույթ։ 1 մատերիալիզմ 2 սուբյեկտիվ իդեալիզմ 3 դուալիզմ 4 օբյեկտիվ իդեալիզմ

Համապատասխանություն հաստատել փիլիսոփայական ուղղությունների և աշխարհի սկզբի ըմբռնման միջև:1. Նյութը առաջնային է. դիալեկտիկական մատերիալիզմ\ 2. Մարդկային սենսացիաներն ու ընկալումները առաջնային են. սուբյեկտիվ իդեալիզմ

Համապատասխանություն հաստատել փիլիսոփայական ուղղությունների և դրանց բնորոշ հասկացությունների միջև: 1. Մոնադային բազմակարծություն 2. «Գաղափարների աշխարհ» օբյեկտիվ իդեալիզմ 3. «Ինքն ինքնին» ագնոստիցիզմ 4. «Բնածին գաղափարներ» դուալիզմ.

Գերմանական դասական փիլիսոփայության ներկայացուցիչների փիլիսոփայական համակարգերի և Աստծո մասին նրանց պատկերացումների միջև համապատասխանություն հաստատեք. 3. Աստված ինքնազարգացող և ինքնաճանաչող Համաշխարհային ոգի է - Հեգել 4. Աստված մարդու օբյեկտիվացված էությունն է - Ֆոյերբախ:

Նամակագրություն հաստատել փիլիսոփայական դպրոցների և նրանց ներկայացուցիչների միջև։1. Մարքսիզմ\2. Կոսմիզմ\3. Արևմտյանություն\4. Սլավոֆիլություն

Համապատասխանություն հաստատել փիլիսոփայական դպրոցների և ճանաչողության գործընթացի մասին պատկերացումների միջև:1. սոփեստների մասին ցանկացած գիտելիք\2. Էպիկուրյան գիտելիքը հաճույք է տալիս\3. Ստոյական գիտելիքները ինքնակրթության արդյունք են\4. թերահավատներին վստահելի գիտելիքն անհնար է

Համապատասխանություն հաստատել գիտության զարգացման բնորոշ հատկանիշների և դրա զարգացման փուլերի միջև: 1. Գիտական ​​գիտելիքը փիլիսոփայական գիտելիքի մաս է՝ նախագիտություն, 2. Գիտության վերածումը գործունեության ինքնուրույն դաշտի՝ գիտական ​​հեղափոխության դարաշրջան, 3. Գիտությունը դառնում է հասարակական առաջընթացի կարևոր պայման՝ դասական գիտություն, 4. Գիտական ​​աշխատանքը արդյունաբերական աշխատանքի տեսակ է՝ հետդասական գիտություն

Համապատասխանություն հաստատել «կուռքերի» տեսակների և դրանց բնութագրերի միջև. 1. Սեռի կուռքեր՝ զգայարանների և մտածողության սահմանափակություն. 2. Քարանձավի կուռքեր՝ հոգեկանի անհատական ​​հատկանիշներ: 3. Շուկայական հրապարակի կուռքեր՝ բառերի սխալ գործածում 4. Թատրոնի կուռքեր՝ հավատ իշխանություններին։

Համապատասխանություններ հաստատել փիլիսոփաների անունների և նրանց աշխարհայացքին բնորոշ դիալեկտիկայի ձևերի միջև. 1. Սոկրատես՝ գիտական ​​վեճի արվեստ, 2. Սպինոզան՝ նյութի գոյության ձև, 3. Հեգել՝ Բացարձակ ոգու ինքնազարգացում 4. Մարքս - բնական և սոցիալական էության զարգացում:

Համապատասխանություն հաստատել Պլատոնի գոյաբանական գաղափարների և դրանք նշանակող հասկացությունների միջև.

Համապատասխանություններ հաստատել գոյաբանական ուղղությունների և նոր դարաշրջանի փիլիսոփայության ներկայացուցիչների միջև. 1. Մոնիզմ՝ Սպինոզա, 2. Դուալիզմ՝ Դեկարտ, 3. Պլյուրալիզմ-Լայբնից։

Սահմանել համապատասխանությունը հիմնական փիլիսոփայական հոսանքների և ռուսական փիլիսոփայության զարգացման ժամանակաշրջանների միջև. 1. Ռուսական վոլտերիզմ ​​- 18-րդ դար 2. Ռուսական մարքսիզմ - 19-րդ դարի երկրորդ կես 3. Սլավոֆիլություն - 19-րդ դարի առաջին կես.

Համապատասխանություն հաստատել բնության էությունը հասկանալու մոտեցումների և փիլիսոփայական հասկացությունների միջև. 1. Ամբողջ բնությունը կենդանի է. հիլոզոիզմ 2. Բնության մեջ գոյություն ունի հատուկ կենսագործունեություն-վիտալիզմ 3. Բնության հիմքը ֆիզիկական գործընթացներն են՝ մեխանիզմը:

Համապատասխանություն հաստատել շարժման սկզբունքների և դրանց բովանդակության միջև՝ 1. Աղբյուրը՝ հակասություններ. 2. ձևեր՝ էվոլյուցիա և հեղափոխություն 3. Ուղղություններ՝ առաջընթաց, հետընթաց։

Համապատասխանություն հաստատեք փիլիսոփայական հասկացությունների և նրանց մոտեցումների միջև Աստծո՝ բնության փոխհարաբերությունների հարցի վերաբերյալ. աթեիզմ.

Համապատասխանություններ հաստատել կեցության ձևերի և Կանտի իմացաբանական ուսմունքների հասկացությունների միջև.

Բացելով համապատասխանություն հաստատել նյութի շարժման ձևերի և օրինակների միջև: դրանց բովանդակությունը. 1. Ֆիզիկական-էլեկտրամագնիսական փոխազդեցություն 2. Քիմիական-ալկալային ռեակցիաներ. 3. Կենսաբանական - նյութափոխանակություն 4. Սոցիալական - ազգերի ձևավորում.

Պնդելով, որ «ազատությունը գիտակցված անհրաժեշտություն է», Բ.Սպինոզան հանդես է գալիս ... դետերմինիզմի, կամավորության, լիբերալիզմի ինդետերմինիզմի դիրքորոշմամբ։

Հավատքի մասին առանց ապացույցի վերցված հայտարարությունը կոչվում է ... Դոգմա

Այն պնդումը, որ «մարդը գործնականում պետք է ապացուցի ճշմարտությունը, այսինքն՝ իր մտածողության իրականությունն ու ուժը, այս աշխարհիկ լինելը», պատկանում է փիլիսոփա ... Կ. Մարքսին:

Իմացաբանության մեջ ուսմունքը, որը հերքում է նյութական համակարգերի էության, բնության և հասարակության օրենքների հուսալի իմացության հնարավորությունը, կոչվում է ... Ագնոստիցիզմ.

Սուբստանցիայի մասին Դեկարտի ուսմունքն ունի դուալիզմի բնույթ։

Ապագայի մասին ուսմունքը պատմական և սոցիալական ժամանակի հետ կապված կոչվում է ... ֆուտուրոլոգիա

Կեցության մասին ուսմունքը կոչվում է ... գոյաբանություն

Օբյեկտիվ աշխարհի բոլոր երևույթների բնական (նյութական) պատճառականության ուսմունքը կոչվում է դետերմինիզմ.

Պատմության կանխորոշման և աստվածային կամքով մարդկանց ճակատագրի ուսմունքը կոչվում է պրովիդենցիալիզմ:

Պատճառի և հետևանքի ուսմունքը կոչվում է դետերմինիզմ։

Արժեքների ուսմունքը կոչվում է ... աքսիոլոգիա

Իդեալական պետության ուսմունքը ստեղծվել է հին հույն փիլիսոփա ... Պլատոնի կողմից

Այն ուսմունքը, ըստ որի մարդկային կյանքի իմաստը երջանկության ձեռքբերումն է, կոչվում է ... էվդեմոնիզմ

Տեխնոլոգիայի ֆենոմենը կրոնական իմաստի տեսանկյունից առաջին անգամ դիտարկել է ... Ն.Բերդյաևը

Փիլիսոփա, ով Պարմենիդեսի փիլիսոփայության մեջ առաջինը ձևակերպեց կեցության և չլինելու խնդիրը։

Զարգացման դիալեկտիկական օրենքները նյութական բնության, հասարակության և մտածողության նկատմամբ կիրառած փիլիսոփաներն են ... K. Marx\F. Էնգելսը

Փիլիսոփայությունը որպես աշխարհայացքի ձև առաջանում է ... 7-6-րդ դդ. մ.թ.ա.

Գիտության փիլիսոփայությունը որպես հատուկ փիլիսոփայական ուղղություն զարգացավ ... 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։

Այն փիլիսոփայությունը, որ Աստված և աշխարհը նույնական են, կոչվում է պանթեիզմ:

Պլատոնի փիլիսոփայությունն ունի օբյեկտիվ իդեալիզմի բնույթ։

Տեխնոլոգիայի փիլիսոփայությունը ծագում է (ընթացքում) 19-րդ դարի երկրորդ կեսին:

Փիլիսոփայությունը, լինելով անիմաստից բեկում, էմպիրիկ, ստիպելով մարդուն աշխարհի բոլոր կողմերից դեպի իմաստային աշխարհ, կատարում է _______ ֆունկցիա։ հումանիստական

Նյութի՝ որպես մարմինների նյութական հիմքի (նյութի) հայեցակարգին դեմ արտահայտվող փիլիսոփան ... Ջ. Բերքլի

«Մարդը մարդու համար Աստված է» սկզբունքով կյանքի իդեալը հիմնավորող փիլիսոփան եղել է ... Լ. Ֆոյերբախը։

Փիլիսոփան, ով տարածությունը նույնացրել է ընդարձակման հետ և նույնացրել նյութի հետ, որը ստանում է նյութի կարգավիճակ, եղել է ... Ռ. Դեկարտ

Փիլիսոփան, ով փիլիսոփայությունը բաժանեց բնական աստվածաբանության, բնափիլիսոփայության և մետաֆիզիկայի, Ֆ. Բեկոնն է։

Աշխարհի կամքը գերմարդկային հոգևոր սկզբունք համարող փիլիսոփա Ա.Շոպրենհաուերն է։

Մի փիլիսոփա, ով մշակույթի հանդեպ թշնամանքը համարում էր մարդու բնածին սեփականություն, Զ.Ֆրոյդն էր

Փիլիսոփան, ով անհատականությունը համարում էր «ընկալումների փունջ կամ փունջ», Դ. Հյումն էր։

Սոցիալական հարաբերությունների ամբողջությունը մարդու էություն համարող փիլիսոփան եղել է ... Կ. Մարքս

Փիլիսոփան, ով մարդուն համարում էր որպես անցումային փուլ՝ կենդանուց դեպի գերմարդ, եղել է ... Ֆ. Նիցշեն։

Փիլիսոփան, ով հավատում էր, որ աշխարհը բաղկացած է առանձին և անբաժանելի ատոմներից՝ տարբեր չափերով, եղել է ... Դեմոկրիտը։

Փիլիսոփան, ով պնդում էր, որ էակը չի առաջանում և չի անհետանում, որ այն անբաժանելի է, ամբողջական, անշարժ և նման է գնդակի, եղել է ... Պարմենիդեսը։

Պ. Հոլբախի փիլիսոփայական դիրքորոշումը, ով պնդում էր, որ «Տիեզերքը, գոյություն ունեցող ամեն ինչի այս հսկայական համադրությունը, ամենուր մեզ ցույց է տալիս միայն նյութ և շարժում», կարող է բնութագրվել որպես ... մատերիալիզմ.

Փիլիսոփայական դիրքորոշումը, որը նույնացնում է հոգևոր երևույթները ուղեղի ֆիզիկական վիճակների հետ, կոչվում է գռեհիկ նյութապաշտություն։

Կ.Մարկսի փիլիսոփայական համակարգը կարելի է սահմանել որպես ... դիալեկտիկական մատերիալիզմ

Գիտակցության ուսումնասիրության փիլիսոփայական մոտեցումը, ի տարբերություն հոգեբանության, հետևյալն է. ընդունակ է լուծելու գիտակցության ծագման խնդիրը։

Արժեքների փիլիսոփայական ուսմունքն է՝ աքսիոլոգիա

Փիլիսոփայական ուղղությունը, որի ներկայացուցիչները իմացության հիմնական ուղիներ են համարում հասկացողությունն ու մեկնաբանությունը, կոչվում է ... Հերմենևտիկա.

Անգիտակցականի էականությունը ճանաչող փիլիսոփայական ուղղությունը կոչվում է ... իռացիոնալիզմ

Փիլիսոփայական ուղղությունը, որը պնդում է, որ աշխարհը բաղկացած է բազմաթիվ անկախ և անկրճատելի նյութերից, կոչվում է ... Բազմակարծություն.

Փիլիսոփայական հայեցակարգը, որը ծառայում է ավելի բարձր արժեքների և պարտավորությունների ոլորտը ընդհանրացնելուն, բարոյականությունն է։

20-րդ դարի փիլիսոփայական շարժումը, որը մեծ ուշադրություն է դարձրել կեցության և չլինելու սահմանմանը, կոչվում է էքզիստենցիալիզմ։

Աշխարհի և մարդու վերջնական ճակատագրերի փիլիսոփայական ուսմունքը կոչվում է ... էսխատոլոգիա

Բարոյականության և բարոյականության փիլիսոփայական ուսմունքը կոչվում է ... էթիկա

Արժեքների փիլիսոփայական ուսմունքը, դրանց ծագումն ու էությունը, տեղն իրականության մեջ կոչվում է ... Աքսիոլոգիա.

Փիլիսոփայական ուսմունքը, որը բխում է տիեզերքի երկու հիմնական սկզբունքների` նյութական և հոգևոր, հավասարության և միմյանց նկատմամբ անկրճատելիության ճանաչումից, կոչվում է դուալիզմ:

Փիլիսոփայական ուսմունքը, որը բացատրում է աշխարհում այն ​​ամենի գոյությունը, որը կա սկզբնական նյութի փոփոխության արդյունքում, կոչվում է մոնիզմ։

Փիլիսոփայական վարդապետությունը, որը ժխտում է բանականության դերը ճանաչողության մեջ և ընդգծում է մարդու կարողությունների այլ տեսակներ՝ բնազդ, ինտուիցիա, անմիջական խորհրդածություն, խորաթափանցություն, կոչվում է ... իռացիոնալիզմ։

Մարդու կարողությունների այլ տեսակներ՝ բնազդ, ինտուիցիա, անմիջական խորհրդածություն, խորաթափանցություն, կոչվում է իռացիոնալիզմ։

Փիլիսոփայական վարդապետությունը, որը ճանաչում է երկու անկախ և հավասար սկզբունքների առկայությունը աշխարհի սրտում, կոչվում է ... դուալիզմ:

Փիլիսոփայական ուսմունքը, ըստ որի կա մարդու ձեռք բերած գիտելիքները փորձից առաջ և դրանից անկախ, կոչվում է ... Ապրիորիզմ.

Փիլիսոփայական և գաղափարական դիրքորոշումը, որը բաղկացած է գիտության և նրա դերի մշակույթի համակարգում և գիտական ​​գիտելիքների, որպես աշխարհի հետ մարդու հարաբերությունների ձևի, քննադատական ​​գնահատականից, կոչվում է…

Լ.Ֆոյերբախի փիլիսոփայական դիրքորոշումը կարելի է սահմանել որպես ... մարդաբանական մատերիալիզմ

Վերածննդի դարաշրջանի փիլիսոփաները Աստծո և աշխարհի փոխհարաբերությունների խնդիրը լուծում էին ... Նեոպլատոնիզմի դիրքերից.

Փիլիսոփաներն ու գիտնականները, ովքեր մասնակցել են «Հանրագիտարանի կամ Գիտությունների, Արվեստների և Արհեստների Բացատրական Բառարանի» ստեղծմանը, որը միավորվել է գիտելիքի տարածման և կրթական իդեալների առաջմղման նպատակով, կոչվել են ... հանրագիտարան:

Շարժման ձևը, որը բնորոշ է բացառապես անձին և մարդկանց խմբերին, կոչվում է ... սոցիալական

Հասարակական գիտակցության ձևերն են ... բարոյականությունը, գիտությունը, կրոնը

Ռացիոնալ գիտելիքների ձևերն են ... հասկացությունը, դատողությունը, եզրակացությունը

Զգայական ճանաչողության ձևերն են ... զգացումը, ընկալումը, ներկայացումը

Արտագիտական ​​գիտելիքների ձևը, որին բնորոշ է միստիցիզմը և սպիրիտիզմը, _______ գիտելիքն է։ պարագիտական

Ռացիոնալ գիտելիքի ձևը ... դատողությունն է

Զգայական իմացության ձևը ... սենսացիա է

Ֆունդամենտալ ֆիզիկական տեսություն՝ ստեղծված 20-րդ դարի սկզբին։ բացատրել միկրոշարժումները, որոնք ընկած են աշխարհի ժամանակակից գիտական ​​պատկերի հիմքում, կոչվում է ... քվանտային մեխանիկա

Փիլիսոփայության գործառույթը, որն արտահայտվում է շրջապատող իրականության ընդհանրացման, մտավոր-տրամաբանական սխեմայի, շրջապատող աշխարհի համակարգի ստեղծման մեջ, մտավոր-տեսական է։

Փիլիսոփայության գործառույթը, որը ներառում է գոյության հիմնական հարցերի որոնումն ու պատասխանները գտնելը, կոչվում է ... աշխարհայացք:

Փիլիսոփայության գործառույթը՝ բացահայտելով մտքի գործընթացի և աշխարհի իմացության օրենքները, կոչվում է ... իմացաբանական

Փիլիսոփայության գործառույթը, որն իրականացվում է գիտության մեջ մեթոդի և գիտելիքի օբյեկտի միջև կապերի ընդգծման և բարդ բնույթը հաշվի առնելով, կոչվում է ... համակարգող:

Փիլիսոփայության գործառույթը, որն իրականացվում է գիտելիքների ամբողջական համակարգի ձևավորման մեջ, կոչվում է ... Ինտեգրում:

Փիլիսոփայության գործառույթը, որն իրականացվում է մարդու նկատմամբ չափազանց ուշադիր վերաբերմունքի մեջ, կոչվում է ... մարդասիրական.

Փիլիսոփայության գործառույթը, որը կապված է գիտելիքի օբյեկտի համարժեք արտացոլման, դրա էական տարրերի նույնականացման, գիտելիքների կուտակման և խորացման հետ, կոչվում է ... բացատրական և տեղեկատվական:

Փիլիսոփայության գործառույթը, որը կապված է որոշակի գիտությունների ճանաչողական ապարատի փոփոխություն պահանջող խնդիրների բնույթի պարզաբանման հետ, կոչվում է մեթոդաբանական:

Փիլիսոփայության գործառույթը, որը կապված է ոչ միայն անցյալի ու ներկայի, այլև ապագայի բացատրության հետ, կոչվում է ... Պրոգնոստիկ

Փիլիսոփայության գործառույթը, որը կապված է աշխարհի գիտական ​​իմացության ամենաընդհանուր սկզբունքների և մեթոդների մշակման հետ, կոչվում է ... մեթոդաբանական

Փիլիսոփայության գործառույթը, որը կապված է փիլիսոփայական մտածողության ձևավորման, սոցիալական կյանքի փորձի փոխանցման, վարքագծի և հաղորդակցության վերբնական ծրագրերի հետ, կոչվում է ... մշակութային և կրթական

Փիլիսոփայության գործառույթը, որը կապված է սեփական գործունեության հիմքերը կասկածելու, գնահատելու և թարմացնելու ունակության հետ, կոչվում է ... քննադատական:

Փիլիսոփայության գործառույթը, որը բաղկացած է մասնավոր երևույթները աշխարհայացքային տեսանկյունից բացատրելուց, աշխարհի մեկ գիտական ​​պատկերում որևէ երևույթի տեղի կոնկրետ սահմանման մեջ, կոչվում է ... Մեկնաբանել

Փիլիսոփայության գործառույթը, որը բաղկացած է գիտական ​​գիտելիքների աճին նպաստելուց, ներառյալ գիտական ​​հայտնագործությունների համար նախադրյալների ստեղծումը, կոչվում է ... Էվրիստիկա Փիլիսոփայության գործառույթը, որը սերտորեն կապված է մարդու և հասարակության համար արժեքների արդարացման խնդրի հետ: , կոչվում է ....

Գործառույթները զ., ձևավորելով մարդու պատկերացում def. կյանքի արժեքներ և առաջարկություններ ... դրական, բարոյական իդեալներ՝ աքսիոլոգիական \ կրթական

Ճշմարտության բնութագրերն են՝ հարաբերականությունը, օբյեկտիվությունը։

Ռուսական փիլիսոփայությանը բնորոշ համաշխարհային ու ազգային պատմության զարգացման խնդիրներին և իմաստին ուշադիր ուշադրությունը սովորաբար անվանում են ... պատմաբան.

Ի.Նյուտոնի առաջարկած աշխարհի նկարի բնորոշ առանձնահատկությունն այն է, որ աշխարհը բաղկացած է ձգողության օրենքով միացված ատոմներից.

Գիտական ​​գիտելիքների բնորոշ հատկանիշը ... ռացիոնալությունն է

Գիտական ​​աշխարհայացքի բնորոշ հատկանիշը ... օբյեկտիվությունն է

Փիլիսոփայական աշխարհայացքի բնորոշ հատկանիշը ... քննադատական ​​է

Դասական և ոչ դասական գիտության փիլիսոփայության փոխհարաբերություններին բնորոշ է այլընտրանքայինությունը, փոխլրացումը։

Աշխարհի գիտական ​​պատկերի համար հատկանշական են աշխարհի ... օբյեկտիվության և նյութականության սկզբունքները

Առասպելաբանական աշխարհայացքի բնորոշ գծերն են ... անտրոպոմորֆիզմը/սինկրետիզմը

Իմացության ոլորտում փիլիսոփայության մեթոդաբանական ֆունկցիայի բնորոշ գծերն են՝ ճանաչողության հիմնարար սկզբունքների զարգացումը; ճանաչողության առավել ընդհանուր մեթոդների ուսումնասիրություն; գիտելիքների ընդհանուր մեթոդների մշակում.

Ինտերնալիզմի բնորոշ գծերն են՝ գիտության կարողությունը ազդելու սոց. կարիքներ; գիտական ​​գիտելիքների ինքնորոշման հաստատում.

Աշխարհի դիցաբանական պատկերի բնորոշ գծերն են ... իրականության զգայական-փոխաբերական արտացոլումը \ սիմվոլիզմը, այլաբանությունը

Գիտական ​​գիտելիքների բնորոշ գծերն են՝ հետևողականությունը, ռացիոնալությունը; օբյեկտիվություն.

Փիլիսոփայական գիտելիքների բնորոշ հատկանիշներն են ... քննադատության ցանկությունը: ռացիոնալ գիտելիքներ. կապ պատմական ժամանակի հետ

Պատմության մասին քրիստոնեական գաղափարները ներկայացված են Օգոստինոս Ավրելիոսի աշխատության մեջ ... «Աստծո քաղաքի մասին»

Գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունը որպես սոցիալական գիտակցության հատուկ ձև, իրականության հոգևոր զարգացման մի տեսակ կոչվում է արվեստ

Նոր ժամանակների փիլիսոփայության մեջ մեթոդի ուսմունքի նպատակը գիտության միասնական համակարգի կառուցումն է։

Հասարակության կյանքի հոգևոր ոլորտի հետ կապված արժեքները, որոնք մեծապես որոշում են մարդու ապրելակերպը, կոչվում են ... գաղափարական կոչվում են ... Սուբյեկտիվ

Ն.Բերդյաևի փիլիսոփայության մեջ առանցքային է «ազատության փիլիսոփայություն» հասկացությունը.

Չինական փիլիսոփայության կենտրոնական հայեցակարգը, որն արտահայտում է գաղափարներ երկրի, երկնքի և մարդու ճշմարիտ ճանապարհի մասին, ...

Վ.Ի.Վերնադսկու փիլիսոփայության կենտրոնական հայեցակարգը ... նոսֆերան է

Քաղաքակրթությունը որպես մշակույթի զարգացման վերջնական պահ, նրա «անկումը», «անկումը» համարել է ... Շպենգլերը.

Իրականության առարկաների և երևույթների զգայական-տեսողական պատկերը, որը պահվում և վերարտադրվում է գիտակցության մեջ՝ առանց իրենց առարկաների զգայարանների վրա ազդեցության, կոչվում է…

Ճանաչողության զգայական ձևերն են՝ սենսացիա, ներկայացում։

Է. Թոֆլերը մշակում է ... «էլեկտրոնային քոթեջ» հասկացությունը

Էկզիստենցիալիզմը կենտրոնանում է առաջին հերթին ... գոյության խնդրի վրա

Էկզիստենցիալիզմը համարում է լինելը որպես ... մարդու գոյություն

Էլեկտրամագնիսական փոխազդեցությունները շարժման _______ ձև են…..ֆիզիկական

Բեկոնի էմպիրիզմը հիմնված է այն բանի քննադատական ​​քննության վրա, թե ինչն է խանգարում համարժեք գիտելիքին՝ մարդկային մտքի մոլորությունները կամ «կուռքերը»:

Ճանաչման էմպիրիկ մեթոդը, որի կիրառման ընթացքում գիտելիքներ են ձեռք բերվում խնդրո առարկա առարկայի արտաքին կողմերի և հատկությունների մասին, կոչվում է դիտարկում։

Էպիկուրուսի էթիկական հասկացությունը կարելի է նշել «__________» տերմինով։ էվդեմոնիզմ

Ժամանակակից տեխնոլոգիական առաջընթացի էթիկական գնահատումը կապված է ինժեներական համայնքի, զարգացած քաղաքացիական հասարակության ձևավորման հետ։

Ստոյիկների էթիկական իդեալը ապատիայի հասած իմաստունն է։

Յու.Ա.Լոտմանը մշակել է ____________ մոտեցում մշակույթի նկատառմանը: Սեմիոտիկ

Հասարակության քաղաքական ոլորտի առանցքը (են) ... պետությունն է

Ագնոստիցիզմի ամենավառ ներկայացուցիչն է ... Ի.Կանտ

Մտածողը դառնում է ռուսական հեղափոխական արմատականության մոլի հակառակորդը... Ֆ.Մ.Դոստոևսկի

Արքայազն Պյոտր Ալեքսեևիչ Կրոպոտկինը (1842–1921) կրթություն է ստացել Էջերի կորպուսում և ավարտել Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանը։ Զբաղվել է աշխարհագրության և երկրաբանության բնագավառում գիտական ​​հետազոտություններով։ 1872 թվականին մեկնել է արտասահման։ Այնտեղ նա դարձավ սոցիալիզմի և անարխիզմի հետևորդ։ Ռուսաստան վերադառնալուն պես մասնակցել է հեղափոխական շարժմանը, 1874 թվականին ձերբակալվել, երկու տարի անցկացրել բանտում, իսկ 1876 թվականին, փախչելուց հետո, լքել Ռուսաստանը։ Կրոպոտկինի հիմնական աշխատությունները՝ «Անարխիան, նրա փիլիսոփայությունը և նրա իդեալը», 1902; «Փոխօգնությունը որպես էվոլյուցիայի գործոն», 1912 (հրատարակվել է անգլերեն 1902 թ.); «Էթիկա», I, 1922։

Իր «Փոխօգնություն» գրքում Կրոպոտկինը բերում է նույն տեսակի և տարբեր տեսակների կենդանիների փոխօգնության մի շարք օրինակներ։ Նա պնդում է, որ գոյության համար պայքարը հանգեցնում է ոչ թե ավելի մեծ կատարելության, այլ ավելի պարզունակ օրգանիզմների գոյատևմանը։ Անհատները, որոնցում փոխօգնությունը լայնորեն զարգանում է, բազմապատկվում են մեծ թվով, և, հետևաբար, փոխօգնությունը էվոլյուցիայի ամենակարևոր գործոնն է:

Գոյության պայքարը չի բացատրում օրգանիզմի նոր բնորոշ հատկանիշների ծագումը, բացատրում է միայն դրանց գերակշռությունը կամ աստիճանական անհետացումը։ Նույն կերպ, փոխօգնությունը, որն այդքան բարձր է գնահատվում Կրոպոտկինի կողմից, նոր բնութագրեր ստեղծելու ունակ գործոն չէ։ Բայց անհատները հնարավորություն ունեն ապրելու և վերարտադրվելու շնորհիվ փոխօգնության, որը զարգացնում է նոր որակներ, օրինակ՝ էսթետիկ ստեղծագործելու կարողություն, ինտենսիվ ինտելեկտուալ գործունեություն և այլն, որոնք շատ հաճախ ուղեկցվում են կենսաբանական գործունեության թուլացմամբ։ Այսպիսով, փոխօգնությունը նպաստում է կյանքի հարստությանը և լիարժեքությանը, ինչպես նաև գերկենսաբանական գործունեության զարգացմանը:

Կրոպոտկինը փորձում էր էթիկան հիմնավորել բնական պատմության, այլ ոչ թե կրոնական մետաֆիզիկայի տվյալների միջոցով։ Նշելով, որ Դարվինը մատնանշել է կենդանիների միջև փոխըմբռնման գոյությունը, Կրոպոտկինը գրում է, որ սոցիալական կյանքը և՛ մարդկանց, և՛ կենդանիների մեջ սոցիալական բնազդներ է ծնում։ Այս բնազդը պարունակում է «բարի կամքի զգացման աղբյուրները և անհատի մասնակի նույնացումը իր խմբի հետ, որը բոլոր վեհ բարոյական զգացմունքների սկզբնակետն է։ Այս բազայից զարգանում է արդարության կամ հավասար իրավունքների ավելի բարձր զգացում, հավասարություն, ապա այն, ինչ սովորաբար կոչվում է անձնազոհություն» (14):

Կրոպոտկինը մի շարք բրոշյուրներ, ելույթներ և հոդվածներ է նվիրել անարխիզմի քարոզչությանը։

Աշխարհի հայեցակարգը որպես անբաժանելի ամբողջություն, որը պարունակում է ամենաբարձր կազմակերպչական սկզբունքները, ռուս գրականության մեջ մշակվել է ոչ միայն կրոնական փիլիսոփաների, այլ նաև որոշ բնագետների կողմից, որոնք այն կիրառում են բնության փիլիսոփայության հիմնական խնդիրների լուծման համար: Հատկապես պետք է նշել Մոսկվայի համալսարանի հյուսվածաբանության պրոֆեսոր Վ.Կարպովը։ Իր «Բնության օրգանական մեկնաբանության հիմնարար առանձնահատկությունները» (1910) գրքում նա կիրառում է օրգանական ամբողջականության հայեցակարգը բնության ողջ տիրույթի և դրա ներսում գտնվող բոլոր առանձին կազմավորումների նկատմամբ: Բուսաբան Կ.Ստարինկևիչը գրել է «Կյանքի կառուցվածքը» գիրքը, որը հրատարակվել է 1931 թվականին, նրա մահից հետո, Գ.Վ.Վերնադսկու կողմից Լոսսկու ներածությամբ։ Օրգանական ագրեգատները բացատրելիս Ստարինկևիչը հենվել է «բնօրինակ ինտուիցիա» հասկացության վրա, որը յուրաքանչյուր օրգանիզմ կապում է մնացած աշխարհի հետ և հիմք է հանդիսանում ֆիզիոլոգիական ինքնակարգավորման, բնազդի և բանականության զարգացման համար։ Նա նաև մշակել է կենդանի միավորների ուսմունքը, որոնք ավելի բարձր են, քան բույսի կամ կենդանու առանձին մարմինը, օրինակ՝ այնպիսի միավորներ, ինչպիսիք են մեղուների պարս, անտառ, ճահիճ, և մասնավորապես ուսմունքը կյանքի օրգանական միասնության մասին։ երկրի վրա և նույնիսկ տիեզերքում որպես ամբողջություն:

Շուլցը, Խարկովի համալսարանի կենդանաբանության պրոֆեսորը, գրել է շատ տեղեկատվական գիրք «Օրգանիզմը որպես ստեղծագործություն», 1916 թ. (Սերիա «Ստեղծագործության տեսություն և հոգեբանություն», VII): Նա ապացուցում է, որ օրգանիզմում ձևերի զարգացումը կանխորոշված ​​է բնազդային գործողություններով։

Սերգեյ Իվանովիչ Մետալնիկովը (1870–1945), անձեռնմխելիության մասնագետ, ով աշխատել է բոլշևիկյան հեղափոխությունից հետո որպես Փարիզի Պաստերի ինստիտուտի անդամ, միաբջիջ օրգանիզմների իր դիտարկումների հիման վրա պնդում է, որ նույնիսկ ռեֆլեքսային գործողությունը ստեղծագործական միջոց է այն իրավիճակից դուրս, որում օրգանիզմը հայտնվում է իր կոնկրետ միջավայրում։ Իմունային պատասխանների վերաբերյալ նրա հետազոտությունները նրան հնարավորություն տվեցին ապացուցել, որ դրանք կարող են վերածվել պայմանավորված պատասխանների: Նա խոլերայի մանրէներ ներարկեց նապաստակի որովայնի մեջ և միևնույն ժամանակ լարող պատառաքաղով ձայն արձակեց. Նման մի շարք փորձերից հետո նա ձայն է արտադրել լարման պատառաքաղով` առանց խոլերայի մանրէներ ներմուծելու, բայց նապաստակին կտրելուց հետո նա պարզել է, որ արյան հակախոլերային գնդիկներ դեռ հայտնվում են: Նա այսպիսով ապացուցեց, որ իմունային պատասխանը հիմնարար պայմանավորված գործընթաց է. Նա իսկապես միջատների մեջ գտավ նյարդային գանգլիոն, որը պետք է անձեռնմխելի լինի, որպեսզի պահպանի նրանց համար անհրաժեշտ տարբեր տեսակի անձեռնմխելիությունը: Իր «Գիտություն և էթիկա» հոդվածում Մետալնիկովը խոսում է սիրո մասին՝ որպես էվոլյուցիայի գործոնի։ Իր կյանքի վերջում նա մտադիր էր զարգացնել էվոլյուցիայի տեսությունը՝ ապացուցելով, որ էվոլյուցիան պայմանավորված է մտքով, որը արմատավորված է հենց բնության մեջ։ Հիվանդությունը, իսկ հետո մահը խանգարեցին նրան իրականացնել իր ծրագիրը:

Ալեքսանդր Գավրիլովիչ Գուրվիչ (ծնված 1874 թ.) - Մոսկվայի համալսարանի պրոֆեսոր, ով հայտնաբերեց օրգանիզմների միտոգենետիկ ճառագայթումը, ստեղծեց կյանքի գործընթացում ներառված փաստերի օրգանական տեսություն. նա դա արեց շատ զգույշ, խուսափելով հասկացություններից, որոնք հնարավոր չէ հստակ սահմանել. նա կիրառել է վիճակագրական մեթոդ սաղմի զարգացումն ուսումնասիրելիս։

Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի պրոֆեսոր Լ.Ս. Բերգը իր «Էվոլյուցիայի տեսություն» գրքույկում և 1922 թվականին հրատարակված «Նոմոգենեզներ» մանրամասն մենագրության մեջ ապացուցեց, որ օրգանիզմների էվոլյուցիան պայմանավորված չէ պատահական փոփոխությունների կուտակմամբ, այլ նոմոգենեզ է։ , այսինքն՝ որոշակի ուղղությամբ կանոնավոր փոփոխության գործընթացը։

Հոգեբույժ Նիկոլայ Եվգրաֆովիչ Օսիպովը (մահացել է 1934 թ.) Բոլշևիկյան հեղափոխությունից հետո լքել է Ռուսաստանը և, ապրելով Փարիզում, ձեռնամուխ է եղել վերանայելու Ֆրոյդի հոգեբանական տեսությունները Լոսսկու անձնավորված մետաֆիզիկայի ոգով։ Նա կարծում էր, որ սերը տիեզերական կյանքի գլխավոր գործոնն է շատ ավելի վաղ, քան սեռական կիրքը, և չի կարող կրճատվել ֆիզիոլոգիական պարզ գրավչության մեջ: «Ֆրոյդի հետազոտության էմպիրիկ արժեքը չի տուժի,- գրում է Օսիպովը,- եթե կենտրոնական տեղը զբաղեցնի ոչ թե ֆիզիոլոգիական ձգողականությունը, այլ սերն իր էիդետիկ իմաստով, որպես բացարձակ արժեք: Մեր տարածական-ժամանակավոր աշխարհում սերը մարմնավորվում է տարբեր աստիճաններով՝ սկսած նույնականացման շատ ստոր սիրուց (ես սիրում եմ այս խնձորը և այս սիրո շնորհիվ ես ուտում եմ այն, այսինքն՝ ոչնչացնում եմ այն): Ավելին, սերն իր արտահայտությունն է գտնում զգայունության մեջ՝ սեռական և ոչ սեռական՝ քնքշության մեջ: Վերջապես, այն դրսևորվում է մարդկանց միջև մտերմության կամ մտերմության հատուկ փորձառություններով, որպես սիրո դրսևորման ամենաբարձր ձև մարդկային աշխարհում: Ցավոք, հիվանդությունը և մահը խանգարեցին Օսիպովին մանրամասն զարգացնել սիրո իր տեսությունը, որը հավակնում էր բացատրել անձերի միջև կապը այլ կերպ, քան Ֆրոյդի հետևորդների բացատրությունները պանսեքսուալիզմի հակումով:

Օսիպովի հետևյալ աշխատություններն անդրադառնում են փիլիսոփայական խնդիրներին. «Տոլստոյի «Kindheitserinnerung», «Imago Verlag» («Տոլստոյի մանկության հուշերը»), «Հեղափոխություն և երազանք» («Ռուսական ժողովրդական համալսարանի նյութեր», Պրահա, 1931 թ.), «Դոստոևսկու հիվանդությունը». և առողջություն », «Նյարդաբանության և հոգեբուժության ակնարկ», 1931; տես նաև Լոսկու հոդվածը «Ն. Է. Օսիպովը որպես փիլիսոփա» «Կյանք և մահ» ժողովածուում (ի հիշատակ Օսիպովի), Պրահա, 1935 թ.

Միխայիլ Միխայլովիչ Նովիկովը Մոսկվայի համալսարանի կենդանաբանության պրոֆեսոր էր, այնուհետև Բրատիսլավայում, այժմ ապրում է Մյունխենում։ Իր տրակտատներում՝ «Կենդանի բնության գիտական ​​իմացության սահմանները» (1922) և «Կյանքի հիմնախնդիրները» (Բեռլին, 1922), նա փորձում է փոխզիջումային լուծում գտնել վիտալիստների և մեխանիստների միջև վեճի համար։ Նովիկովը ընդունում է Բերգսոնի տեսակետը ռացիոնալ և ինտուիտիվ գիտելիքի միջև տարբերության վերաբերյալ և կարծում է, որ կենսաբանությունը, որպես ճշգրիտ գիտություն, պետք է շարունակի օրգանիզմների ռացիոնալիստական ​​ֆիզիկական և քիմիական ուսումնասիրությունը՝ մեխանիկական միատեսակություն հաստատելու համար՝ չկորցնելով այն, որ «սակայն, այս մեթոդով կյանքի գաղտնիքների հարցը չի կարող լուծվել. Այս առեղծվածը լուծելու փորձերը պահանջում են ինտուիցիա և, հետևաբար, քանի որ դրանք գտնվում են ճշգրիտ գիտելիքի սահմաններից դուրս, պետք է թողնել փիլիսոփաներին:

Ակադեմիկոս Վլադիմիր Իվանովիչ Վերնադսկի (մահ. 1945 թ.) - երկրաբան և հանքաբան, երկար տարիներ նվիրել է կենսոլորտի օրենքների ուսումնասիրությանը։ Իր կյանքի վերջում նա սկսեց, ինչպես ֆրանսիացի մաթեմատիկոս Լերոյը, խոսել մարդու մասին որպես հսկայական երկրաբանական ուժի, մասնավորապես՝ որպես նուէսֆերայի ստեղծողի: Այս տերմինով Վերնադսկին հասկանում է կենսոլորտի վերակառուցումը մտածող մարդկության շահերից ելնելով։

Նշումներ:

Տե՛ս «Չաադաևի կոմպոզիցիաներ և նամակներ» 2 հատորով, խմբագրված Գերշենզոնի կողմից, 1913–1914; M. Gershenzon, P. Ya. Chaadaev, Life and Thoughts, 1908; Charles Quenet, Tchaadaev et les Lettres Philosophigues, Paris, 1931 (Charl Quinet, Chaadaev and his Philosophical Letters, Paris); E. Moskoff, Tchaadaev (E. Moskov, Chaadaev). Տես Op. Չաադաևը Վեխի գրադարանում

Կենսոլորտ և նեոսֆերա, ամերիկացի գիտնական, XXXIII, 1945; «Գիտական ​​հայացք» «Փիլիսոփայության և հոգեբանության հարցեր» թիվ 65, 1902 թ.

Բոլոր հումանիտար գիտությունների մեջ հենց փիլիսոփայությունն է կոչվում ամենանենգը։ Ի վերջո, հենց նա է մարդկությանը տալիս այնպիսի բարդ, բայց նաև կարևոր հարցեր, ինչպիսիք են՝ «Ի՞նչ է լինելը», «Ի՞նչ է կյանքի իմաստը», «Ինչո՞ւ ենք մենք ապրում այս աշխարհում»: Այս թեմաներից յուրաքանչյուրի մասին հարյուրավոր հատորներ են գրվել, դրանց հեղինակները փորձել են պատասխան գտնել...

Բայց ավելի հաճախ, քան ոչ, նրանք էլ ավելի էին շփոթվում ճշմարտության որոնման մեջ: Պատմության մեջ հիշատակված բազմաթիվ փիլիսոփաների թվում կարելի է առանձնացնել 10-ը ամենակարևորներից։ Ի վերջո, հենց նրանք էլ հիմք դրեցին ապագա մտածողության գործընթացներին, որոնց շուրջ այլ գիտնականներ արդեն պայքարել էին։

Պարմենիդես (մ.թ.ա. 520-450 թթ.):Այս հին հույն փիլիսոփան ապրել է Սոկրատեսից առաջ: Ինչպես այդ դարաշրջանի շատ այլ մտածողներ, նա էլ առանձնանում էր անհասկանալիությամբ և նույնիսկ մի տեսակ խելագարությամբ։ Պարմենիդեսը դարձավ Ելեայում մի ամբողջ փիլիսոփայական դպրոցի հիմնադիրը։ Նրա «Բնության մասին» բանաստեղծությունը հասել է մեզ։ Դրանում փիլիսոփան քննարկում է գիտելիքի ու կեցության հարցերը։ Պարմենիդեսը պատճառաբանեց, որ կա միայն հավերժական և անփոփոխ Էություն, որը նույնացվում է մտածողության հետ: Նրա տրամաբանությամբ անհնար է մտածել չգոյության մասին, ինչը նշանակում է, որ այն չկա։ Ի վերջո, «կա մի բան, որը չկա» միտքը հակասական է։ Զենոն Էլեացին համարվում է Պարմենիդեսի գլխավոր աշակերտը, սակայն փիլիսոփայի ստեղծագործությունները ազդել են նաև Պլատոնի և Մելիսայի վրա։

Արիստոտել (Ք.ա. 384-322 թթ.):Արիստոտելի հետ միասին անտիկ փիլիսոփայության հիմնասյուներ են համարվում նաև Պլատոնն ու Սոկրատեսը։ Բայց հենց այս մարդն էր աչքի ընկել նաեւ իր կրթական գործունեությամբ։ Արիստոտելի դպրոցը մեծ ազդակ է տվել նրան բազմաթիվ աշակերտների ստեղծագործական զարգացման գործում։ Այսօր գիտնականները նույնիսկ չեն կարողանում հստակորեն պարզել, թե ստեղծագործություններից որն է պատկանում մեծ մտածողին։ Արիստոտելը առաջին գիտնականն էր, ով կարողացավ ստեղծել բազմակողմանի փիլիսոփայական համակարգ։ Հետագայում այն ​​կստեղծի բազմաթիվ ժամանակակից գիտությունների հիմքը։ Հենց այս փիլիսոփան է ստեղծել ֆորմալ տրամաբանությունը: Իսկ տիեզերքի ֆիզիկական հիմքերի վերաբերյալ նրա հայացքները զգալիորեն փոխեցին մարդկային մտածողության հետագա զարգացումը։ Արիստոտելի կենտրոնական ուսմունքը առաջին պատճառների՝ նյութի, ձևի, պատճառի և նպատակի ուսմունքն էր։ Այս գիտնականը դրեց տարածության և ժամանակի հայեցակարգը: Արիստոտելը մեծ ուշադրություն է դարձրել պետության տեսությանը։ Պատահական չէ, որ նրա ամենահաջողակ աշակերտ Ալեքսանդր Մակեդոնացին այդքան բանի հասավ։

Մարկուս Ավրելիոս (121-180).Այս մարդը պատմության մեջ մտավ ոչ միայն որպես հռոմեական կայսր, այլև որպես իր դարաշրջանի ականավոր հումանիստ փիլիսոփա: Մեկ այլ փիլիսոփայի՝ իր ուսուցիչ Մաքսիմուս Կլավդիուսի ազդեցությամբ Մարկուս Ավրելիոսը հունարենով ստեղծեց 12 գիրք՝ միավորված «Դիսկուրսներ սեփական անձի մասին» ընդհանուր վերնագրով։ «Մեդիտացիաներ» աշխատությունը գրվել է փիլիսոփաների ներաշխարհի համար։ Այնտեղ կայսրը խոսեց ստոիկ փիլիսոփաների համոզմունքների մասին, բայց չընդունեց նրանց բոլոր գաղափարները։ Ստոիցիզմը կարևոր երևույթ էր հույների և հռոմեացիների համար, քանի որ այն որոշում էր ոչ միայն համբերության կանոնները, այլև ցույց էր տալիս երջանկության ճանապարհը։ Մարկուս Ավրելիուսը հավատում էր, որ բոլոր մարդիկ իրենց ոգու միջոցով մասնակցում են գաղափարական համայնքի, որը չունի սահմանափակումներ: Այս փիլիսոփայի ստեղծագործությունները նույնիսկ այսօր հեշտ են ընթերցվում՝ օգնելով լուծել կյանքի որոշ խնդիրներ։ Հետաքրքիր է, որ փիլիսոփայի հումանիստական ​​գաղափարները բնավ չեն խանգարել նրան հալածել առաջին քրիստոնյաներին։

Անսելմ Քենթերբերիից (1033-1109):Այս միջնադարյան փիլիսոփան շատ բան է արել կաթոլիկ աստվածաբանության համար: Նա նույնիսկ համարվում է սխոլաստիկայի հայրը, իսկ Անսելմ Քենթերբերիի ամենահայտնի աշխատությունը «Պրոսլոգիոնն» էր։ Դրանում գոյաբանական ապացույցների օգնությամբ նա Աստծո գոյության անսասան ապացույցներ է տվել։ Աստծո գոյությունը բխում էր հենց նրա հայեցակարգից: Անսելմը եկավ այն եզրակացության, որ Աստված կատարելություն է, որը գոյություն ունի մեզանից դուրս և այս աշխարհից դուրս՝ իր չափերով գերազանցելով ամեն հնարավորին։ Փիլիսոփայի «հասկացողություն պահանջող հավատքը» և «Ես հավատում եմ, որպեսզի հասկանամ» հիմնական պնդումներն այնուհետև դարձան օգոստինյան փիլիսոփայական դպրոցի սկզբնական կարգախոսները։ Անսելմի հետևորդներից էր Թոմաս Աքվինացին։ Փիլիսոփայի աշակերտները շարունակեցին զարգացնել նրա տեսակետները հավատքի և բանականության փոխհարաբերությունների վերաբերյալ։ 1494 թվականին եկեղեցու օգտին կատարած իր աշխատանքի համար Անսելմը դասվել է սուրբ՝ դառնալով սուրբ։ Իսկ 1720 թվականին Կլիմենտ XI Պապը սուրբին հռչակեց եկեղեցու բժիշկ։

Բենեդիկտ Սպինոզա (1632-1677).Սպինոզան ծնվել է հրեական ընտանիքում, նրա նախնիները Պորտուգալիայից վտարվելուց հետո բնակություն են հաստատել Ամստերդամում։ Իր պատանեկության տարիներին փիլիսոփան ուսումնասիրում է հրեական լավագույն մտքերի աշխատանքները։ Բայց Սպինոզան սկսեց ուղղափառ հայացքներ արտահայտել և մտերմացավ աղանդավորների հետ, ինչը հանգեցրեց հրեական համայնքից հեռացման: Ի վերջո, նրա առաջադեմ հայացքները հակասում էին կարծրացած սոցիալական հայացքներին: Սպինոզան փախավ Հաագա, որտեղ նա շարունակեց կատարելագործվել։ Նա իր ապրուստը վաստակում էր ոսպնյակներ փայլեցնելով և մասնավոր դասեր տալով։ Եվ այս սովորական գործունեությունից ազատ ժամանակ Սպինոզան գրում էր իր փիլիսոփայական երկերը։ 1677 թվականին գիտնականը մահացավ տուբերկուլյոզից, նրա խորը հիվանդությունը նույնպես սրվեց ոսպնյակի փոշու ներշնչմամբ։ Սպինոզայի մահից հետո միայն դուրս եկավ նրա հիմնական աշխատանքը՝ Էթիկան։ Փիլիսոփայի աշխատությունները միասին սինթեզել են Հին Հունաստանի և միջնադարի գիտական ​​գաղափարները, ստոյիկների, նեոպլատոնականների և գիտնականների աշխատությունները։ Սպինոզան փորձեց Կոպեռնիկոսի ազդեցությունը գիտության վրա տեղափոխել էթիկայի, քաղաքականության, մետաֆիզիկայի և հոգեբանության ոլորտ: Սպինոզայի մետաֆիզիկան հիմնված էր տրամաբանության վրա, որ անհրաժեշտ է սահմանել տերմիններ, ձևակերպել աքսիոմներ և միայն դրանից հետո տրամաբանական հետևանքների օգնությամբ դուրս բերել մնացած դրույթները։

Արթուր Շոպենհաուեր (1788-1860).Փիլիսոփայի ժամանակակիցները նրան հիշում էին որպես փոքրիկ, տգեղ հոռետեսի։ Նա իր կյանքի մեծ մասն անցկացրել է մոր և կատվի հետ՝ իր բնակարանում։ Այդուհանդերձ, այս կասկածամիտ ու հավակնոտ մարդը կարողացավ ներխուժել ամենակարևոր մտածողների շարքը՝ դառնալով իռացիոնալիզմի ամենաակնառու ներկայացուցիչը։ Շոպենհաուերի գաղափարների աղբյուրը Պլատոնն էր, Կանտը և հին հնդկական Ուպանիշադների տրակտատը։ Փիլիսոփան առաջիններից էր, ով համարձակվեց միավորել արևելյան և արևմտյան մշակույթները։ Սինթեզի դժվարությունն այն էր, որ առաջինը իռացիոնալ է, իսկ երկրորդը, ընդհակառակը, ռացիոնալ է։ Փիլիսոփան մեծ ուշադրություն է դարձրել մարդու կամքի խնդիրներին, նրա ամենահայտնի աֆորիզմը «Կամքն ինքնին մի բան է» արտահայտությունն էր։ Ի վերջո, հենց նա է որոշում գոյությունը՝ ազդելով դրա վրա։ Փիլիսոփայի ողջ կյանքի գլխավոր գործը նրա «Աշխարհը որպես կամք և ներկայացում» էր։ Շոպենհաուերը ուրվագծեց պարկեշտ կյանքի հիմնական ուղիները՝ արվեստը, բարոյական ասկետիզմը և փիլիսոփայությունը։ Նրա կարծիքով՝ արվեստն է, որ կարող է հոգին ազատել կյանքի տառապանքներից։ Ուրիշներին պետք է վերաբերվել այնպես, ասես իրենք լինեին: Թեև փիլիսոփան համակրում էր քրիստոնեությանը, նա մնաց աթեիստ։

Ֆրիդրիխ Նիցշե (1844-1900).Այս մարդը, չնայած համեմատաբար կարճ կյանքին, կարողացավ շատ բանի հասնել փիլիսոփայության մեջ։ Նիցշեի անունը սովորաբար կապում են ֆաշիզմի հետ։ Իրականում նա քրոջ նման ազգայնական չէր։ Փիլիսոփային ընդհանրապես քիչ էր հետաքրքրում իր շրջապատի կյանքը: Նիցշեն կարողացավ ստեղծել ինքնատիպ ուսմունք, որը կապ չունի ակադեմիական բնավորության հետ։ Գիտնականի աշխատանքները կասկածի տակ են դրել բարոյականության, մշակույթի, կրոնի և հասարակական-քաղաքական հարաբերությունների ընդհանուր ընդունված նորմերը։ Ինչ արժե միայն Նիցշեի «Աստված մեռած է» հայտնի արտահայտությունը. Փիլիսոփան կարողացավ վերակենդանացնել փիլիսոփայության նկատմամբ հետաքրքրությունը՝ նոր հայացքներով պայթեցնելով լճացած աշխարհը։ Նիցշեի առաջին ստեղծագործությունը՝ «Ողբերգության ծնունդը», անմիջապես հեղինակին շնորհեց «ժամանակակից փիլիսոփայության սարսափելի երեխա» պիտակը։ Գիտնականը փորձել է հասկանալ, թե ինչ է բարոյականությունը. Նրա տեսակետների համաձայն՝ պետք չէ մտածել դրա ճշմարտության մասին, պետք է համարել նպատակին ծառայելը։ Նիցշեի պրագմատիկ մոտեցումը նկատվում է նաև փիլիսոփայության և ընդհանրապես մշակույթի առնչությամբ։ Փիլիսոփան կարողացավ դուրս բերել գերմարդու բանաձևը, որը չի սահմանափակվի բարոյականությամբ և բարոյականությամբ՝ մի կողմ կանգնելով չարից ու բարուց։

Ռոման Ինգարդեն (1893-1970).Այս լեհը անցյալ դարի ամենանշանավոր փիլիսոփաներից էր։ Եղել է Հանս-Ջորջ Գադամերի աշակերտը։ Ինգարդենը վերապրեց Լվովում նացիստական ​​օկուպացիայից՝ շարունակելով աշխատել իր հիմնական աշխատության վրա՝ «Աշխարհի գոյության մասին վեճը»։ Այս երկհատորյակում փիլիսոփան խոսում է արվեստի մասին։ Փիլիսոփայի գործունեության հիմքը դարձան գեղագիտությունը, գոյաբանությունը և իմացաբանությունը։ Ինգարդենը հիմք դրեց իրատեսական ֆենոմենոլոգիայի համար, որը մինչ օրս արդիական է: Փիլիսոփան ուսումնասիրել է նաև գրականություն, կինո, գիտելիքի տեսություն։ Ինգարդենը թարգմանել է լեհական փիլիսոփայական երկեր, այդ թվում՝ Կանտի, և շատ բան է դասավանդել համալսարաններում։

Ժան-Պոլ Սարտր (1905-1980).Այս փիլիսոփան շատ սիրված և սիրված է Ֆրանսիայում։ Սա աթեիստական ​​էքզիստենցիալիզմի ամենավառ ներկայացուցիչն է։ Նրա դիրքերը մոտ էին մարքսիզմին։ Միաժամանակ Սարտրը նաև գրող էր, դրամատուրգ, էսսեիստ և ուսուցիչ։ Փիլիսոփաների աշխատանքի հիմքում ընկած է ազատության հայեցակարգը: Սարտրը կարծում էր, որ դա բացարձակ հասկացություն է, մարդն ուղղակի դատապարտված է ազատ լինելու։ Մենք պետք է ինքներս մեզ ձևավորենք՝ պատասխանատու լինելով մեր արարքների համար: Սարտրն ասում էր. «Մարդը մարդու ապագան է»: Շրջապատող աշխարհը իմաստ չունի, մարդն է, որ փոխում է այն իր գործունեությամբ։ Փիլիսոփայի «Կեցություն և ոչինչ» ստեղծագործությունը երիտասարդ մտավորականների համար դարձել է իսկական Աստվածաշունչ։ Սարտրը հրաժարվեց ընդունել գրականության Նոբելյան մրցանակը, քանի որ չէր ցանկանում կասկածի տակ դնել իր անկախությունը: Փիլիսոփան իր քաղաքական գործունեության մեջ մշտապես պաշտպանել է ընչազուրկ ու նվաստացած մարդու իրավունքները։ Երբ Սարտրը մահացավ, 50000 մարդ հավաքվեց նրան ճանապարհելու իր վերջին ճանապարհորդության ժամանակ: Ժամանակակիցները կարծում են, որ ոչ մի ֆրանսիացի չի տվել աշխարհին այնքան, որքան այս փիլիսոփան:

Մորիս Մերլո-Պոնտի (1908-1961 թթ.).Ֆրանսիացի այս փիլիսոփան ժամանակին Սարտրի կողմնակիցն էր՝ լինելով էկզիստենցիալիզմի և ֆենոմենոլոգիայի կողմնակից։ Բայց հետո նա հեռացավ կոմունիստական ​​հայացքներից։ Մերլո-Պոնտին իր «Մարդասիրություն և ահաբեկչություն» աշխատության մեջ ուրվագծել է հիմնական գաղափարները։ Հետազոտողները կարծում են, որ այն ունի ֆաշիստական ​​գաղափարախոսության նման հատկանիշներ։ Իր ստեղծագործությունների ժողովածուում հեղինակը կոշտ քննադատության է ենթարկում մարքսիզմի կողմնակիցներին. Փիլիսոփայի աշխարհայացքի վրա ազդել են Կանտը, Հեգելը, Նիցշեն և Ֆրոյդը, նա ինքն է սիրել գեշտալտ հոգեբանության գաղափարները։ Հիմնվելով իր նախորդների աշխատանքի և Էդմունդ Հուսերլի անհայտ գործերի վրա՝ Մերլո-Պոնտին կարողացավ ստեղծել մարմնի իր ֆենոմենոլոգիան։ Այս ուսմունքն ասում է, որ մարմինը ոչ մաքուր էակ է, ոչ էլ բնական բան: Սա պարզապես շրջադարձ է մշակույթի և բնության, սեփական և ուրիշի միջև: Մարմինը նրա ընկալմամբ ամբողջական «ես»-ն է, որը մտածողության, խոսքի և ազատության առարկա է։ Այս ֆրանսիացու բնօրինակ փիլիսոփայությունը ստիպեց նորովի վերանայել ավանդական փիլիսոփայական թեմաները։ Պատահական չէ, որ նա համարվում է քսաներորդ դարի գլխավոր մտածողներից մեկը։

Մեծ փիլիսոփաները և նրանց ուսմունքները (շատ հակիրճ)

Փիլիսոփայությունը թույլ տվեց տեսանելի աշխարհը ձևավորվել մեր մտքում: Ծանր գիտություններից մինչև քաղաքական քննարկումներ, փիլիսոփաները փորձել են վիճարկել աշխարհի արտաքին տեսքի մեր գաղափարը: Եվ այս գիտությունը ծագել է Հին Հունաստանում, որը հայտնի է փիլիսոփաների իր տպավորիչ ցուցակով, որոնցից շատերին ճանաչում եք դեռ դպրոցական տարիներից: Մենք հավաքել ենք փիլիսոփայության 25 ամենահայտնի անունները, որպեսզի կարողանաք ցույց տալ ձեր գիտելիքները վեճի ժամանակ։

Հին հույն փիլիսոփա Արիստոտել

Հայտնի փիլիսոփայի մարմարե կիսանդրին

Հին հույն փիլիսոփա, որը հայտնի է գրեթե բոլոր մարդկանց, ովքեր գոնե մի փոքր ծանոթ են դպրոցի պատմության ընթացքին: Արիստոտելը եղել է Պլատոնի աշակերտը, բայց շատ առումներով գերազանցել է իր ուսուցչին, ինչը հարուցել է նրա դժգոհությունը։ Հայտնի է մաթեմատիկայի, ֆիզիկայի, տրամաբանության, պոեզիայի, լեզվաբանության և քաղաքագիտության բնագավառներում իր աշխատանքով։

Ժամանակակից մատրիցայի տեսության պապը

Ծնունդով գերմանացի Կանտը հայտնի է ընկալման հարաբերականության վերաբերյալ իր գաղափարներով։ Նրա խոսքով՝ մենք աշխարհը տեսնում ենք ոչ այնպես, ինչպես կա. Մենք դա կարող ենք ընկալել միայն մեր մտքերի, զգացմունքների և դատողությունների պրիզմայով: Այսինքն՝ նա հիմք դրեց Վաչովսկի եղբայրների կողմից Մատրիցայի հայեցակարգի ստեղծմանը։

Ատլանտիսի և ակադեմիայի ստեղծող

Ինչպես արդեն նշվեց, Պլատոնը Արիստոտելի ուսուցիչն էր։ Նա հայտնի է Աթենքում ակադեմիա հիմնելով։ Դա արևմտյան աշխարհում առաջին բարձրագույն ուսումնական հաստատությունն էր։

Կոնֆուցիուսը մեծագույններից և ամենահայտնիներից մեկն է աշխարհում

Չինացի փիլիսոփայի հոդվածը Պեկինում

Այս չինացի փիլիսոփան ապրել է մոտ 500 մ.թ.ա. Նրա փիլիսոփայությունը կենտրոնացած էր հարաբերությունների և ընտանիքի կարևորության վրա յուրաքանչյուր անհատի և հասարակության կյանքում: Հետագայում նրա հայացքները զարգացան և հայտնի դարձան որպես Կոնֆուցիականություն։

Հյումի դիմանկարը շոտլանդացի նկարչի կողմից

Այս շոտլանդացի փիլիսոփան հայտնի էր էմպիրիզմի և թերահավատության հանդեպ իր նվիրվածությամբ: Նա վստահ էր, որ աշխարհի մասին մեր ընկալումը հիմնված է ոչ թե օբյեկտիվ տեսլականի, այլ այն բանի վրա, թե ինչպիսին պետք է լինի աշխարհը։ Կանտը, ի դեպ, շատ բան է վերցրել Հյումի գաղափարներից։

Հայտնի փիլիսոփան թագավորական վարպետի կտավի վրա

Նա իրավամբ համարվում է ժամանակակից փիլիսոփայության հայրը։ Նրան է պատկանում ամենահայտնի աֆորիզմներից մեկը՝ «Կարծում եմ, ուրեմն գոյություն ունեմ»։

Մեծ հույն փիլիսոփա

Պլատոնի ուսուցիչը շատ նշանակալի ներդրում է ունեցել հռետորաբանության, տրամաբանության և փիլիսոփայության մեջ։ Նրան է վերագրվում, այսպես կոչված, Սոկրատյան քննարկման մեթոդը, որտեղ ունկնդրին տալիս են մի շարք հարցեր, որոնք ունկնդրին տանում են դեպի ցանկալի եզրահանգումներ:

«Ինքնիշխանի» հայրը ողջ կյանքի դիմանկարում

Ապրելով Վերածննդի դարաշրջանում՝ Մաքիավելին հայտնի է քաղաքական փիլիսոփայության մեջ իր անգնահատելի ներդրումով։ Նրա «Ինքնիշխանը» գիրքը պատմում է, թե ինչպես ցանկացած պարագայում մնալ իշխանության «ղեկին»։ Մաքիավելիի աշխատանքը թշնամաբար ընդունվեց, քանի որ այն ժամանակ համարվում էր, որ իշխանությունը չի կարող անառաքինի լինել։ «Իշխանությունը միշտ ճիշտ է» և «Սերը վախի հետ լավ չի համակերպվում»՝ նրա խոսքերն են։

Գիտահանրամատչելի ճանապարհ բացած բժիշկը մտածեց

Լոկը բրիտանացի բժիշկ էր։ Նրա տեսության համաձայն՝ մեր ողջ ընկալումը հիմնված է սուբյեկտիվ տեսլականի վրա։ Նրա մտքերը մշակել են Հյումը և Կանտը։ Լոկը հայտնի է նաև նրանով, որ իր գրվածքներում օգտագործում է պարզ լեզու, որը հասկանալի է բոլորին, ովքեր ծանոթ են կարդալու կարողությանը: Հարցին, թե ինչպես կարող են գոյություն ունենալ մարդուց դուրս առարկաներ, նա առաջարկեց ձեռքը կրակի մեջ դնել:

Տեսարան՝ մարդու որոնումներով՝ նկարչի աչքերով

Այս հին հույն փիլիսոփան հայտնի է տակառի մեջ նստած։ Նա նաև հայհոյեց Արիստոտելին՝ պնդելով, որ նա այլասերել է Պլատոնի ուսմունքը։ Ոչ պակաս հայտնի է այն դրվագը, երբ Դիոգենեսը, գտնելով Աթենքը ունայնության և արատների մեջ թաղված, շրջում էր մայրաքաղաքի փողոցներով ջահով և բացականչություններով՝ «Ես մարդ եմ փնտրում»:

Աքվինացին շրջապատված է գաղափարներով և մեկ հին հույն փիլիսոփայով

Թոմաս Աքվինացին ամենակարևոր քրիստոնյա աստվածաբաններից և փիլիսոփաներից է։ Նա ոչ միայն միավորեց հունական բնական փիլիսոփայական դպրոցը քրիստոնեական աստվածաբանության հետ, այլև ստեղծեց մի շարք տրակտատներ, որոնք զարգացնում են ռացիոնալ մոտեցում հավատքի և կրոնի նկատմամբ (տարօրինակ կերպով): Նրա գրվածքներում ամենից շատ նկարագրվում են միջնադարի հավատալիքներն ու հավատքը։

Փիլիսոփայի արձանը չինական տաճարներից մեկում

Այս խորհրդավոր փիլիսոփան ապրել է մոտավորապես մ.թ.ա 6-րդ դարում: Չինաստանում. Նրան է վերագրվում այնպիսի շարժման ստեղծումը, ինչպիսին է «տաոսիզմը» (կամ «տաոսիզմը»)։ Այս ուսմունքի հիմնական գաղափարը Տաոն է, այսինքն՝ ներդաշնակության հատուկ ճանապարհ: Այս մտքերը շատ կարևոր են դարձել բուդդիզմի, կոնֆուցիականության և ասիական այլ փիլիսոփայությունների համար:

Լայբնիցի դիմանկարի վիմագիր

Լայբնիցը իդեալիստ մտածողների մեջ Դեկարտի հետ հավասար է: Տեխնիկական գիտելիքների և վերլուծությունների հանդեպ հակվածության պատճառով Լայբնիցը սկզբում կարծում էր, որ ուղեղը բարդ մեքենա է: Սակայն հետագայում նա լքեց այդ գաղափարները հենց ուղեղի կատարելության պատճառով։ Նրա գաղափարի համաձայն՝ ուղեղը բաղկացած էր մոնադներից՝ նուրբ հոգևոր նյութերից։

Լեգենդար «առասպել ջարդողը»

Սպինոզան հոլանդացի հրեա էր, ծնվել է 15-րդ դարի սկզբին Ամստերդամում։ Նա հայտնի է Աբրահամական կրոններում ռացիոնալիզմի և պրագմատիզմի վերաբերյալ իր հետազոտություններով։ Օրինակ՝ նա փորձել է ապացուցել այն ժամանակվա քրիստոնեական բազմաթիվ հրաշքների անհնարինությունը։ Ինչի համար, ինչպես և սպասվում էր, նա բազմիցս ենթարկվել է իշխանությունների հետապնդումների։

Լուսավորության դարաշրջանի ֆրանսիացի փիլիսոփա Վոլտերը պաշտպանում էր մարդասիրությունը, հոգատարությունը բնության նկատմամբ և պատասխանատվություն մարդկության գործողությունների համար: Նա սուր քննադատության ենթարկեց կրոնը և մարդկային արժանապատվության նվաստացումը։

Այս անգլիացի փիլիսոփան ապրում էր բուռն ժամանակներում։ Նայելով եղբայրասպան պատերազմներին՝ նա եզրակացրեց, որ քաղաքացին ամեն գնով պետք է ենթարկվի պետության իշխանությանը, քանի դեռ այդ իշխանությունն ապահովում է ներքին ու արտաքին խաղաղությունը, քանի որ պատերազմներից վատ բան չկա։

Օգոստինոսի դիմանկարը, որը պահվում է Վատիկանում

Ավրելիոսը ծնվել է ներկայիս Ալժիրում։ Նա հատկապես հայտնի է իր «Խոստովանություն» աշխատությամբ, որտեղ նկարագրում է դեպի քրիստոնեություն իր ուղին։ Այս ստեղծագործության մեջ նա հաճախ է խոսել ազատ կամքի ու կանխորոշման մասին։ Նրա մահից անմիջապես հետո դասվել է սրբերի շարքը և համարվում է վաղ շրջանի կարևորագույն քրիստոնյա հեղինակներից մեկը։

Փիլիսոփա պատկերող փորագրություն

Պարսիկ փիլիսոփա, որը հայտնի է Արիստոտելի ստեղծագործությունների քննադատությամբ։ Օրինակ, նա մատնանշեց աշխարհի հավերժության և նրա անսահմանության մասին պնդումների սխալը։ Նա նաև ուղղակիորեն աջակցում էր սուֆիզմին՝ իսլամի միստիկական ճյուղին:

Գաուտամա Բուդդան և նրա հետևորդները

Թերևս ամենահայտնի հնդիկ փիլիսոփան: Նա եկել է այն եզրակացության, որ մարդկային ամբողջ տառապանքը մշտականության ցանկության և աշխարհում մշտականության բացակայության բախման արդյունք է:

Փիլիսոփայի պրոֆիլը կտավի վրա

Կարելի է ասել, որ Մոնտեսքյոն գրեթե բոլոր Սահմանադրությունների (այդ թվում՝ ամերիկյան) նախապապն է։ Ֆրանսիացի այս փիլիսոփան անգնահատելի ներդրում է ունեցել քաղաքագիտության մեջ։

Անհայտ նկարչի դիմանկարը

Հայտնի է ոչ միայն հումանիզմի բնագավառում իր աշխատություններով, այլեւ մեզ համար խիստ հակասական հայտարարություններով (թեեւ ոչ անիմաստ)։ Նա պնդում էր, որ մարդն ավելի ազատ է անարխիայում, քան հասարակության մեջ: Նրա կարծիքով՝ գիտությունն ու առաջընթացը ոչ թե զարգացնում են մարդկությունը, այլ իշխանությանն ավելի մեծ ուժ են տալիս։

Փիլիսոփայի պալատական ​​դիմանկարը

Լավ մտավոր կազմակերպվածություն ունեցող իռլանդացին հայտնի է այն մտքով, որ նյութական աշխարհը կարող է գոյություն չունենալ: Այն ամենը, ինչ շրջապատում է մեզ և մենք ինքներս, ավելի բարձր աստվածության մտքում մտքեր են:

Ռենդի լուսանկարը՝ արված ամերիկյան ամսագրերից մեկի համար

Նա ծնվել է Ռուսաստանում, բայց գաղթել է ԱՄՆ, որտեղ լայն ճանաչում է ձեռք բերել ուժեղ կապիտալիզմի մասին իր գաղափարներով, որին իշխանությունն իրավունք չունի միջամտելու։ Նրա հայեցակարգերը ստեղծեցին ժամանակակից ազատականության և պահպանողականության հիմքը:

Բուվուարն իր կյանքի վերջին տարիներին

Սիմոնն իրեն փիլիսոփա չէր համարում։ Այնուամենայնիվ, հենց այս ֆրանսուհի գրողն է ազդել էքզիստենցիալիզմի և ֆեմինիզմի ձևավորման վրա։ Վերջինիս կողմնակիցներն, ի դեպ, նրան համարում են կանանց իրավահավասարության համար պայքարի գրեթե մեսիան։

Լեգենդար զորավարի արձանը

Լինելով տաղանդավոր զինվորական՝ գեներալ Սուն Ցզուն մարտական ​​գործողությունների անգնահատելի փորձ ուներ։ Սա թույլ տվեց նրան գրել բիզնես շնաձկների և ժամանակակից բիզնես փիլիսոփաների շրջանում ամենահայտնի գրքերից մեկը՝ «Պատերազմի արվեստը»:

Իհարկե, այս ցանկը հեռու է ամբողջական լինելուց, այն չի ներառում բազմաթիվ հակասական կամ ոդեոտիկ անձնավորություններ, որոնց փիլիսոփայությունը ազդել է ժամանակակից հասարակության վրա ոչ պակաս, քան գիտական ​​առաջընթացը (վերցնենք նույն Նիցշեն): Սակայն փիլիսոփայությունն ու մտքի զարգացումը միշտ քննարկումների տեղիք են տալիս։ Այսպիսով, ճիշտ է:

հանրակրթական, հումանիտար և սոցիալ-տնտեսական _________________ / ______________ /

առարկաներ ___________________ Ա.Յու. Բելյաևա

մաթեմատիկական և բնական գիտություններ,

ընդհանուր մասնագիտական ​​առարկաներ ______________L.Ya. Միխայլյուկով

հատուկ առարկաներ

մասնագիտություն 230101 __________________ Ն.Ռ. Հետևակ

Այն մոտեցումը, ըստ որի մշակույթը տեղեկատվական ծածկագրերի համակարգ է, որն ամրագրում է կյանքի սոցիալական փորձը, ինչպես նաև այն շտկելու միջոցները, կոչվում է ... Մշակութային

Օբյեկտիվ աշխարհի բոլոր երևույթների բնական (նյութական) պատճառականության ուսմունքը կոչվում է դետերմինիզմ.

Իմացաբանական դիրքորոշումը, ըստ որի սենսացիաները գիտելիքի միակ աղբյուրն ու հիմքն են, կոչվում է ... սենսացիոնիզմ

Հայեցակարգը, ըստ որի մարդը համարվում է բարձրագույն արժեք, երկրային քաղաքակրթության իմաստ, կոչվում է ... անձնապաշտություն

Միջնադարյան փիլիսոփայության կենտրոնական խնդիրը Աստծո գոյության ... ապացույցն է

Գիտելիքի նշանակությունը դրա գործնական հետևանքներով որոշելու սկզբունքը ձևակերպվել է ... պրագմատիզմի փիլիսոփայական դպրոցում։

C. G. Jung-ի հայեցակարգի համաձայն, մարդու հոգեբանական տեսակը, որն ուղղված է հիմնականում իր ներաշխարհին, փակ, ամաչկոտ, կոչվում է ... ինտրովերտ:

Կոնֆուցիականության դպրոցի փիլիսոփայական գաղափարներն ընդունվել են որպես Չինական կայսրության պաշտոնական գաղափարախոսություն։

Ֆրանսիական լուսավորության հիմնադիրը փիլիսոփա ... Վոլտերն է

Տարբերակված, բայց միևնույն ժամանակ ինտեգրալ միասնությունը կոչվում է ... համակարգ

Նյութերականությունը բխում է նյութը որպես միակ գոյություն ունեցող (նրա) ... էության ըմբռնումից

Ժամանակակից սոցիոլոգները և փիլիսոփաները օգտագործում են ... զանգվածային հասարակություն հասկացությունը ժամանակակից հասարակության առանձնահատկությունները բնութագրելու համար:

Հին հունական բնափիլիսոփայության առանցքը ... բնության և հասարակության (մասին) հարցն է

Գոյության հիմքը, հանդես գալով որպես անփոփոխ սկզբունքներ և սկզբունքներ, կոչվում է ... ենթաշերտ

Անհատականության մշակույթը առաջին հերթին ... բարոյական նորմերի համակարգ է

Անտիկ փիլիսոփայության մեջ մարդաբանական խնդիրների ձևավորումը կապված է ... սոփեստների դպրոցի հետ

Կրեացիոնիզմի տեսանկյունից շարժման աղբյուրը ... Աստվածն է

Մարդու կերպարը որպես բնազդների, մղումների, կոնֆլիկտների ամբողջություն առաջանում է ... հոգեվերլուծության մեջ.

Նյութի գոյության բոլոր ձևերի ամբողջությունը, Տիեզերքն իր ողջ բազմազանությամբ կոչվում են ... Աշխարհ

Մարդկային գործունեության արտադրանքները և արդյունքները, որոնք դարձել են մշակութային առարկաներ, կոչվում են ... արտեֆակտ

Իտալական փիլիսոփայության մեջ ուտոպիստական ​​պետության՝ Արևի քաղաքի կերպարը ստեղծվել է ... Տ. Ավելին

Փիլիսոփաներն ու գիտնականները, ովքեր մասնակցել են «Հանրագիտարանի կամ Գիտությունների, Արվեստների և Արհեստների Բացատրական Բառարանի» ստեղծմանը, որը միավորվել է գիտելիքի տարածման և կրթական իդեալների առաջմղման նպատակով, կոչվել են ... հանրագիտարան:

Բարոյականության «ոսկե կանոնը», որը ձևակերպել է Կոնֆուցիուսը, ասում է ... «Մի արեք ուրիշներին այն, ինչ ինքներդ չեք ցանկանում»:

Հնարավորության քանակական չափումը կոչվում է ... հավանականություն

Ճանաչողական գործունեության աղբյուրը ... առարկան է

Աշխարհի ամբողջական պատկերը, որն ունի պատմականորեն որոշված ​​բնույթ, կոչվում է ... աշխարհի պատկեր

«Ճանաչիր ինքդ քեզ» կարգախոսը փիլիսոփայության պատմության մեջ ասոցացվում է Սոկրատեսի անվան հետ։

Քսաներորդ դարի փիլիսոփայության մեջ պատմության ավարտի գաղափարը մշակել է ամերիկացի փիլիսոփա ... W. James.

Ագնոստիցիզմի դիրքորոշումը կիսող փիլիսոփայական ուղղությունը ... դիալեկտիկական մատերիալիզմն է

Քրիստոնեական կրոնի էությունը, Լ.Ֆոյերբախի տեսանկյունից, կայանում է նրանում, որ ... Աստվածամարդը անձնական միասնության մեջ միավորում է թե՛ աստվածային, թե՛ մարդկային բնության լրիվությունը։

Ռացիոնալիզմին բնորոշ է այն դիրքորոշումը, ըստ որի մտքի կողմից չմշակված փորձը չի կարող ընկած լինել ճանաչողության հիմքում։

Կեցության պոտենցիալ ձևը կոչվում է...

Պատասխանների տարբերակներ

Պատճառը

Հնարավորություն

գոյաբանություն

Անհրաժեշտություն

Էլեատիկների հին հույն փիլիսոփաներն առաջին անգամ կենտրոնացել են ... լինելու և չլինելու խնդրի վրա.