և Ռուսաստանում քաղաքացիական պատերազմը, միացյալ հունա-ռուսական եկեղեցին վարչականորեն բաժանվեց՝ սկզբում առաջնագծով, այնուհետև ԽՍՀՄ սահմաններով, երկու մասի՝ եկեղեցի, որը գոյություն ունի հայրենիքում (հետագայում՝ որպես հալածանք Ուղղափառությունն ուժեղացավ, այն անցավ անօրինական դիրքի և դարձավ Կատակոմբ ) և Եկեղեցի Արտասահմանում (Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցի Ռուսաստանից դուրս - ROCOR): Բռնի քաղաքական հանգամանքներով տարանջատված՝ երկու մասերն էլ Ռուսական եկեղեցիմնացին հոգեպես և առեղծվածային համախմբված. նրանք հիշատակեցին կանոնական եկեղեցական իշխանությունը ի դեմս Կրուտիցկի մետրոպոլիտ Պետրոսի, հաղորդություն ունեցան աղոթքով և խորհուրդներով: Բացի այդ, Ռուսաստանի ճշմարիտ ուղղափառ հոգևորականների և աշխարհականների շարքում մեծ հեղինակություն էին վայելում ROCOR-ի առաջին հիերարխները, մետրոպոլիտներ Անտոնիոսը, Անաստասին և Ֆիլարետը: Կատակոմբի քահանաները, ովքեր կորցրեցին կապը իրենց եպիսկոպոսների հետ, սկսեցին հասկանալ ROCOR Առաջին Հիերարխներին Աստվածային Ծառայությունների ժամանակ, և եթե այդպիսի հնարավորություն կար, նրանք պաշտոնապես անցան նրա իրավասության տակ (օրինակ, 1975 թվականին, մետրոպոլիտ Ֆիլարետի օմոֆորիայի ներքո, ROCOR. Առաջին Հիերարխ, կատակոմբի 12 հոգուց բաղկացած մի խումբ, որոնք ծառայել են Ռուսաստանի մի քանի տասնյակ համայնքներում): Եպիսկոպոսների խորհուրդների և ROCOR Սինոդի ուղերձները տարածվել են Կատակոմբի եկեղեցում, իսկ Կատակոմբի եկեղեցու եպիսկոպոսների պատգամները, եպիսկոպոսների նամակագրությունը և այլն՝ ROCOR հրատարակություններում։
..
1920-ականների վերջին ռուսական GPU-ին հաջողվեց պոկել հալածվող Կատակոմբ եկեղեցուց երկու ամենամեծ եկեղեցական խմբերին` վերանորոգողներին և սերգիներին, որոնք փոխզիջման գնացին աթեիստների հետ և պառակտվեցին ռուսական եկեղեցու հետ: Այս խմբերը Ռուս եկեղեցու երկու մասի կողմից էլ ճանաչվել են հերձված (ինչպես Սրբոց Նահատակաց, այնպես էլ օտար եպիսկոպոսության կողմից): 1943 թվականին, պատերազմի գագաթնակետին, Ստալինը քաղաքական նպատակներով միավորեց վերանորոգման և սերժական հերձվածողական խմբերի մնացորդները ԽՍՀՄ նոր պաշտոնական եկեղեցու մեջ, որը ստացավ «Ռուսական» անվանումը. Ուղղափառ եկեղեցի«(ROC): Այս կառույցը ղեկավարելու համար ստեղծվել է ՌՕԿ-ի գործերի հատուկ խորհուրդ, որը ներառում էր NKVD-ի կարիերայի սպաներ: Պաշտոնապես ՌՕԿ-ն գլխավորում էր Սերգիայի հերձվածի ղեկավարը (որի անունը կրում է այս հերձվածը) - Մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի), որը հինգ օր անց Ստալինի հետ իր «պատմական հանդիպումից» հետո դարձավ «Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք»: Այնուամենայնիվ, պատրիարքը կարող էր ընտրվել միայն Տեղական խորհրդի կողմից՝ բոլոր եպիսկոպոսների մասնակցությամբ (մինչև 1943-ին 150 հիերարխներ դեռ հալածում էին բանտերում, ճամբարներում և աքսորներում՝ հոգևորականության և աշխարհականների ներկայացուցիչներ։

Եպիսկոպոսների և հոգևորականների չափազանց փոքր խմբին, ովքեր ճանաչեցին մետրոպոլիտ Սերգիուսին, տրվեցին 1930-ականներին փակված եկեղեցիների մի մասը, թույլատրվեց բացել կրոնական ուսումնական հաստատություններ և ամսագիր հրատարակել «պաշտոնական օգտագործման համար»: Այսպես ձևավորվեց ժամանակակից Մոսկվայի պատրիարքարանը, որն աստիճանաբար մեծացավ և իշխանությունների օգնությամբ ռուս ժողովրդի գիտակցության մեջ զբաղեցրեց պատմական ռուսական եկեղեցու տեղը։

Մինչդեռ ճշմարիտ ռուսական եկեղեցին՝ Կատակոմբ եկեղեցին, մնաց հալածված։ Նրա գրեթե ողջ եպիսկոպոսությունը գտնվում էր բանտերում ու ճամբարներում, այնտեղ էր նաև հոգևորականության զգալի մասը, որը չէր ցանկանում մտնել Մոսկվայի պատրիարքարան։ Արդեն 1930-ական թթ.՝ կենտրոնականի բացակայության պատճառով եկեղեցական իշխանություն(Պատրիարքական գահի կանոնական տեղապահ Մետրոպոլիտ Պետրոսը գնդակահարվեց 1937 թվականին, բայց 12 տարի առաջ նա զրկվեց Եկեղեցին կառավարելու հնարավորությունից), շարժումներ ձևավորվեցին Կատակոմբի քրիստոնյաների շրջանում, որոնք սովորաբար կոչվում էին իրենց եպիսկոպոսների անունով. Խոստովանողները, օրինակ՝ «Հովսեփականներ»՝ անունով Պետրոգրադի մետրոպոլիտ Ջոզեֆ (Պետրովիչ), «բուևցի»՝ Ալեքսի եպիսկոպոս (Գնել) զավակները և այլն։
...
ԽՍՀՄ-ում Կատակոմբի եկեղեցու անդադար հալածանքները հանգեցրին նրան, որ 20-րդ դարի 90-ականների սկզբին ռուսական կատակոմբի եկեղեցին այլևս չուներ իր հիերարխիան: Միանգամայն բնական է, որ կատակոմբի քրիստոնյաները դիմեցին ROCOR-ին, որտեղ ռուսական օրինական հիերարխիան դեռ պահպանվում էր հավատքի մաքրության մեջ: Կատակոմբի շատ հոգևորականներ Սուրբ Ծառայությունների ժամանակ ոգեկոչեցին մետրոպոլիտ Ֆիլարետին, իսկ հետո մետրոպոլիտ Վիտալիին, ՌՈԿՈՐ-ի առաջին հիերարխներին: Ջոզեֆիտների համայնքները Սանկտ Պետերբուրգում և Հյուսիս-Արևմտյան երկրամասում, ինչպես նաև Վորոնեժի շրջանի «բուևցին» և Մոսկվայի մարզի կատակոմբները սնվում էին քահանա Միխայիլ Ռոժդեստվենսկու կողմից (+ 1988): Վյատկայի շրջանի, Թաթարստանի, Մորդովիայի և Չուվաշիայի «Գալինների» մասին հոգ էին տանում մի քանի քահանաներ, վանականներ և մի վարդապետ։ Նրանց մասնաճյուղի ղեկավարը՝ արքեպիսկոպոս Անտոնին (Գալինսկի-Միխայլովսկի) մահացել է 1976 թվականին Կիևում՝ թողնելով սակավաթիվ հոգևորականներ և մեծ հոտ։ Ռուսաստանում ROCOR-ի ապաշնորհ քաղաքականությունը հանգեցրեց նրան, որ 1982-ին օտարերկրյա արքեպիսկոպոսների կողմից ձեռնադրվեց արքեպիսկոպոս Ղազար (Ժուրբենկո), որը անվստահություն ուներ կատակոմբների մեծամասնության կողմից:

Միայն «պերեստրոյկայի» սկզբից և խորհրդային կարգերի տապալումից հետո, երբ ROCOR-ը սկսեց բացել իր օրինական ծխերը Ռուսաստանում, վերականգնվեց կատակոմբների վստահությունը արտասահմանյան եկեղեցու նկատմամբ։ Առաջին խոշոր ծխական համայնքը, որը գտնվում էր ROCOR Սինոդի իրավասության ներքո և անմիջականորեն ենթարկվում էր մետրոպոլիտ Վիտալիին, Սուզդալի ցար Կոնստանտինովսկի եկեղեցու ծխն էր: Նրա գահակալությունից գրեթե մեկ տարի անց՝ 1991 թվականի փետրվարի 10-ին, ծխական համայնքի ռեկտոր Վալենտին վարդապետ (Ռուսանցով) Բրյուսելում ձեռնադրվեց Սուզդալի եպիսկոպոս։ Այս ժամանակ կատակոմբային համայնքները սկսեցին միանալ Ռուս ուղղափառ ազատ եկեղեցուն (ՌՕԿ) (ինչպես կոչվում էին Ռուսաստանում ROCOR-ի կանոնական կառույցները): Միաժամանակ, ապաշխարության միջոցով ընդունվում են պատգամավորից հեռացած քահանաներն ու ծխերը։ Բուն Սուզդալում և նրա շրջակայքում բոլոր կատակոմբները, պատգամավոր Վալենտինի եպիսկոպոսի հոտի հետ միասին, դառնում են Ծարեկոնստանտինովսկի տաճարի և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու այլ եկեղեցիների ծխականներ: Ստեղծվում են նաև նոր համայնքներ և ծխական համայնքներ։ Կատակոմբի աշխատողների անվստահությունը արքեպիսկոպոս Ղազարի նկատմամբ, որը հոգ էր տանում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու «ապօրինի» մասի նկատմամբ, դրդեց նրանց դիմել Սուզդալի եպիսկոպոս Վալենտինին։ Որպես կանոն, համայնքներն իրենց վստահված անձանց ուղարկում էին Սուզդալ՝ պարզելու, թե կոնկրետ ով է ROCC-ը, նրա հիերարխիան և հոգևորականները, և արդյոք նրանք իսկապես դավանում են Ճշմարիտ Ուղղափառություն: Վորոնեժի և Սանկտ Պետերբուրգի «Գնել» և «Իոսիֆլյան» համայնքների ներկայացուցիչները գալիս են Սուզդալ և միանում ՌՕԿԿ-ին։ Սուզդալի Ռիզոպոլոժենսկի վանքի ներկայիս վանահայր Սխեմա Էֆեմիան Սուզդալ է եկել Վորոնեժի կատակոմբի աշխատողների համայնքից:

1992 թվականին Վյատկայի շրջանի «Գալինների» մեծ թվով կատակոմբային համայնքներ միացան ROCA-ին, և նրանց քահանան՝ վարդապետ Վալենտինին (ձեռնադրվել է 1965 թվականին արքեպիսկոպոս Անտոնի (Գալինսկի) կողմից) վանական 1997 թվականին կարգվել է վանական և ձեռնադրվել Սուդալը։ Յարանի եպս. Տարբեր վայրերից Սուզդալ են գալիս կատակոմբի միանձնուհիները, որոնց համար Վալենտին եպիսկոպոսը վանք է ստեղծում՝ ի պատիվ Սբ. Հովհաննես Շանհայի և Սան Ֆրանցիսկոյի (Սուրբ Հովհաննեսը սուրբ Անտոնիոսի (Գալինսկի) հոգևոր հայրն էր և նամակագրություն էր վարում նրա հետ):

1991-93 թվականներին Կովկասից կատակոմբներ եկան Սուզդալ։ Կովկասի և Ռուսաստանի հարավի կատակոմբային համայնքների խնամքի համար 1994 թվականին Սուխումի եպիսկոպոս է ձեռնադրվել վանական Սերաֆիմը, ով երկար տարիներ աշխատել է Աբխազիայի լեռներում: Սուզդալ է գալիս նաև հայտնի խոստովանահայրը (ով 25 տարի անցկացրել է ճամբարներում) և Կուբանի և Ուկրաինայի կատակոմբի ծխերի կազմակերպիչ միանձնուհի Սերաֆիմը (Սանինա), որը նշանակվում է Սուզդալի կատակոմբի վանքի վանահայր՝ ի պատիվ Ս. . Հովհաննես Շանհայի. Նրա օրինակով Ուկրաինայի և Բելառուսի բազմաթիվ կատակոմբային համայնքներ միացան ROCC-ին: Ավելի ուշ՝ 1998 թվականին, նրանց համար ձեռնադրվեց նրանց եպիսկոպոս՝ գերաշնորհ Իլարիոն Սուխոդոլսկին։

Կուբանի գյուղերից Սուզդալ տեղափոխվում են միանձնուհիները՝ կատակոմբի վանական Սերաֆիմի (Գոլոշչապով) հոգևոր զավակները. նրանցից մեկը՝ Ալեքսանդրի մայրը, այժմ վանահայր է Սբ. Հովհաննես Շանհայի.
...

Այնուամենայնիվ, ROCA-ի արագ աճին խոչընդոտեցին ROCOR-ի որոշ հիերարխների ոչ կանոնական և սադրիչ գործողությունները, որոնք ի վերջո հանգեցրին Ռուսաստանում հենց ՌՈԿԱ-ի վարկաբեկմանը և Սինոդի և ռուս հիերարխների միջև կոնֆլիկտի: Օտարերկրյա որոշ հիերարխների նման գործողությունների պատճառը հեռավոր և քիչ հայտնի Ռուսաստանում «իսկական հոգևոր վերածննդի» մասին նրանց պատրանքներն էին, ինչպես նաև սկզբունքորեն սխալ և հակառակ Կատակոմբի եկեղեցու խոստովանությանը, պատգամավորի տեսակետը. աթեիստներով գերված ուղղափառ եկեղեցին կամ<мать-церковь>.
...

Արդյունքում մեծացան հակասությունները ROCOR Սինոդի ղեկավարության և ռուս եպիսկոպոսների միջև, ովքեր հավատարիմ են ճշմարիտ ուղղափառ, կատակոմբային դիրքերին: Կատակոմբի եկեղեցու եպիսկոպոսները, որոնք գտնվում էին ROCOR-ի իրավասության ներքո, արքեպիսկոպոս Ղազարոսը և եպիսկոպոս Վալենտինը, 1993 թվականին ապօրինաբար հեռացվեցին իրենց աթոռներից։ Նրանց բոլոր խնդրանքներից հետո՝ արդար դատավարության և ոտնահարված Սբ. ROCOR-ի Սինոդը անարդյունք թողեց կանոնները, նրանք ստիպված եղան վարչականորեն առանձնանալ ROCOR-ից՝ ձևավորելով Սբ. Տիխոն պատրիարքը և նրան կից Գերագույն Եկեղեցու Վարչության մարմինները, 1920 թվականի նոյեմբերի 20-ի թիվ 362, ինքնավար ինքնակառավարում 1994 թվականի մարտին։ Նրանք Ռուս եկեղեցու համար ձեռնադրեցին ևս երեք եպիսկոպոսների՝ Թեոդորին, Սերաֆիմին և Ագաֆանգելին։

Մեկ տարի անց, ռուսական ծխերի ինքնակառավարման ընդունելի ուղի գտնելու անհաջող փորձերից հետո, 1995 թվականի փետրվարի 11/24-ին ROCOR Սինոդը հակականոնական կերպով արգելեց Ռուս եկեղեցու հինգ եպիսկոպոսների ծառայել միանգամից: Այս արգելքը նույնպես անօրինական էր, քանի որ այն կատարվել էր առանց կանոններով պահանջվող եկեղեցական դատարանի։ Այսպիսով, ROCOR-ի Սինոդը փորձ արեց յուրացնել իշխանությունը Կատակոմբի Ռուսական եկեղեցու վրա, իշխանություն, որը պատկանում է միայն Համառուսական տեղական խորհրդին: Արդյունքում պառակտում տեղի ունեցավ ROCOR Սինոդի և Ռուսական եկեղեցու միջև: Ռուս Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցու ռուսական և արտասահմանյան մասերի միասնությունը՝ 1921-ից 1990 թվականներին հոգևոր, իսկ 1991-ից 1994 թվականներին նաև վարչական, պարզվեց, որ դադարեցվել է Արտերկրում գտնվող Սինոդի մեղքով, որը գնացել էր պատգամավորի և պատգամավորի հետ մերձեցման: խոչընդոտ տեսավ սեփական ռուսական ծխական համայնքների երեսին։ ROCOR-ի հիերարխների անօրինական գործողությունները Եկեղեցու հետ կապված Ռուսաստանում, արտերկրում գտնվող Սինոդն ինքնին հասցրեց կանոնական խզման եզրին: 1994-ին ROCOR եպիսկոպոսների ժողովում պաշտոնապես հռչակվեց ROCOR-ի «նոր ընթացքը», որը, մասնավորապես, արտահայտվեց հույն մետրոպոլիտ Կիպրիանոսի էկումենիկ ուսմունքի համընդհանուր ընդունմամբ և Սերբիայի պաշտոնական պատրիարքության հետ հաղորդակցության մեջ. Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդի անդամ։

1995-ին արքեպիսկոպոս Ղազարը և եպիսկոպոսներ Բենիամինն ու Ագաֆանգելը վերադարձան ROCOR, և միայն երեք եպիսկոպոսներ մնացին ROCA-ում՝ արքեպիսկոպոս Վալենտինի գլխավորությամբ:
...

Միևնույն ժամանակ, Բեռլինի արքեպիսկոպոս Մարկոսի (ROCOR) մշտական ​​հանդիպումների արդյունքում պատգամավորի (մասնավորապես, անձամբ պատրիարքի հետ) ղեկավարության հետ պայմանավորվածություն է ձեռք բերվել պատգամավորի և ROCOR Սինոդի միջև միաժամանակ քահանայությունը հեռացնելու վերաբերյալ: Վալենտին եպիսկոպոս, ով խոչընդոտ էր ROCOR-ի վերամիավորմանը պատգամավորի հետ։ Դա արվել է ROCOR-ի կողմից 1996-ի սեպտեմբերին, պատգամավորը 1997-ի փետրվարին: Ռուս եպիսկոպոսներն այդ գործողությունները ճանաչեցին որպես կանոնական նշանակություն չունեցող, քանի որ դրանք ուղղված էին այն հոգևորականների դեմ, ովքեր ROCOR-ի հոգևորականության անդամ չէին, և պատգամավորը չէր կարող և չի կարող լինել: ճանաչվել է որպես եկեղեցի։ Դեռևս 1994 թվականին եպիսկոպոս Գրիգորը (Գրաբե) մետրոպոլիտ Վիտալիին ուղղված իր զեկույցում նման «արգելումները» և «հեռացումը» անվանեց «աննախադեպ անօրինություն»:

1998 թվականի հոկտեմբերին ROAC-ը վերագրանցվեց «Ռուսական ուղղափառ ինքնավար եկեղեցի» (ROAC) անունով: Ներկայումս ՌՕԱԿ-ի եպիսկոպոսության կազմում ընդգրկված են 12 եպիսկոպոսներ։ Եկեղեցու ղեկավարը 2001 թվականի մարտին բարձրացվել է Մետրոպոլիտենի կոչում: ROAC-ի պատմություն

«Ռուս ուղղափառ ինքնավար եկեղեցի (կրճատ՝ ROAC; մինչև 1998 թվականը՝ Ռուս ուղղափառ ազատ եկեղեցի) կրոնական միավորում է, որը պաշտոնապես գրանցված է Ռուսաստանի Դաշնության Արդարադատության նախարարության կողմից 1998 թվականի հոկտեմբերին, հաղորդակցություն չունի Մոսկվայի պատրիարքարանի հետ. Նաև չի ճանաչվում տեղական ուղղափառ եկեղեցիներից որևէ մեկի կողմից: Իրեն համարում է պատմական Ուղղափառ Ռուս Եկեղեցու և Կիևի Մետրոպոլիսի օրինական ժառանգորդը որպես Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության մաս: Մոսկվայի պատրիարքարանում այն ​​ունի «Սուզդալական հերձում» անվանումը:
...

ROAC-ի առաջացման համար հիմք է հանդիսացել «Ազատ ծխերի մասին կանոնակարգը», որն ընդունվել է 1990 թվականի մայիսի 15-ին Ռուսաստանից դուրս Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների խորհրդի (ROCOR) կողմից, որը հռչակել է ՌՕԿԱ-ի կուրսը ստեղծելու իր սեփականը: (Զուգահեռ ՌՕԿ) եկեղեցական կառույցներ (թեմեր, դեկանատներ և ծխականներ) ԽՍՀՄ կազմում։ 1990-ի ապրիլին ՌՕԿ-ի Սուզդալի թեմի վարդապետ Վալենտին (Ռուսանցովը), ով նախկինում հրաժարվել էր կատարել արքեպիսկոպոս Վալենտինի (Միշչուկ) հրամանը նրան մեկ այլ քաղաք տեղափոխելու մասին, իր ծխական համայնքի հետ միասին փոխանցվել է ՌՕԿՕ-ի իրավասությանը, ինչի նկատառումով ՌՕԿ-ի Սուրբ Սինոդի որոշմամբ նրան արգելվել է ծառայել։

Եպիսկոպոս Վալենտին, աստիճանաբար հեռանալով ROCOR-ի եպիսկոպոսների սինոդից, 1993 թվականի հունիսի 22-ին թողեց ROCOR-ի իրավասությունը՝ մնալով նրա հետ «աղոթական միության և Հաղորդության հաղորդության մեջ»: 1994 թվականի մարտին Վալենտինը և Լազարը (Ժուրբենկոն), ովքեր 1982 թվականից ապօրինաբար ծառայում էին ԽՍՀՄ-ում ROCOR-ի անդամներին, անցան ինքնավար ինքնակառավարման և ձեռնադրեցին երեք նոր եպիսկոպոսների՝ ստեղծելով Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Գերագույն եկեղեցական վարչությունը: 1994 թվականի ձմռանը ROCOR-ի հետ ժամանակավոր հաշտություն ձեռք բերվեց, բայց 1995 թվականի փետրվարի 24-ին ROCOR Սինոդն արգելեց բոլոր 5 եպիսկոպոսներին ծառայել և Վլադիմիր-Սուզդալ աթոռը հայտարարեց այրի: ROCA-ի ժամանակավոր բարձրագույն եկեղեցական վարչությունը 1995թ. մարտի 14-ի ժողովում որոշեց ճանաչել ROCOR-ի Եպիսկոպոսների Սինոդի սահմանումները այն մասին, որ ROCA-ն «հակասում է սուրբ կանոններին և չի ճանաչում դրանք որպես ուժ ունեցող»:
...
1995 թվականի հունիսին վերականգնվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Գերագույն եկեղեցական վարչությունը։ Այն գլխավորում էր արքեպիսկոպոս Վալենտինը, որի կենտրոնը դարձավ Սուզդալի թեմը նոր եկեղեցի. 1998 թվականի հոկտեմբերին «Ռուս ուղղափառ ազատ եկեղեցի» հին անվանումը գրանցման ժամանակ փոխարինվեց ROAC-ով: Ըստ Միխայիլ Արդովի, անվանմանը պետք է ավելացվեր «ինքնավար» բառը («Մեզ ապտակեցին արդարադատության նախարարությունում»), քանի որ «Ռուս ուղղափառ եկեղեցի» անվանումը վերագրվել էր Մոսկվայի պատրիարքությանը։

2001 թվականին Ռուս Ուղղափառ Ինքնավար Եկեղեցու Սինոդը որոշեց արքեպիսկոպոս Վալենտինին (Ռուսանցով) բարձրացնել մետրոպոլիտի աստիճանի երկու պանագիա կրելու իրավունքով։
...
2001-ին վարդապետ Անդրեյ Օսետրովի գլխավորած խումբը պոկվեց ROAC-ից, ով դարձավ Մետրոպոլիտ Վալենտինի հալածանքների գաղափարախոսներից մեկը: 2004 թվականին Գրիգոր եպիսկոպոսը (Աբու-Ասալ) չի ենթարկվում Սինոդի պահանջներին և Ամերիկայում ստեղծում է ROAC-ը։ Այսպիսով, 2006 թվականի սկզբին հեռավոր արտասահմանի (ԱՄՆ, Բուլղարիա, Անգլիա) ծխական համայնքների մեծ մասը կորել էր, և, շատ դեպքերում, դա պայմանավորված էր մետրոպոլիայի ապաշնորհ կադրային քաղաքականությամբ։

...
2007 թվականի մայիսին Բեժեցկում (Տվերի մարզ) ձևավորվեց նոր այլընտրանքային կենտրոն՝ «Ժամանակավոր եկեղեցական խորհուրդը» (VTsS ROAC) Չելյաբինսկի եպիսկոպոս Սևաստյանին (Ժատկով) ղեկավարությամբ, որը համակարգում է ծխերի զգալի մասի գործունեությունը: ROAC-ի Սինոդը չճանաչեց այս մարմինը, և նրա անդամների նկատմամբ կիրառվեցին կանոնական պատիժներ՝ ընդհուպ մինչև Սեբաստիանի անաստվածացումը:
...
2008 թվականի նոյեմբերի 5-ին ՌՕԱԿ-ում տեղի ունեցավ վերջնական հերձում, որի արդյունքում Սևաստյանը (Ժատկով) և Ամբրոզը (Էպիֆանով) «Ռուս ուղղափառ ինքնավար եկեղեցու ժամանակավոր եկեղեցական խորհուրդը» վերածեցին նոր ոչ կանոնական կրոնական կազմակերպության, որը ստացել է «Ռուս ուղղափառ ինքնավար եկեղեցու եպիսկոպոսների կոնֆերանս» անվանումը, իսկ հաջորդ օրը Վալենտինի (Ռուսանցով) կողմից արգելված հեգումեն Գրիգորին (Լուրի) ձեռնադրվել է «Պետրոգրադի և Գդովի եպիսկոպոս»։ Վերջինս ընտրվել է «ՌՕԱԿ եպիսկոպոսաց ժողովի» նախագահ։
...
2009 թվականի փետրվարի 5-ին Վլադիմիրի շրջանի արբիտրաժային դատարանը, Գույքի կառավարման դաշնային գործակալության հայցով, որոշեց բռնագրավել ROAC-ից 13 եկեղեցի՝ դրանց օգտագործման վերաբերյալ համաձայնագրի բացակայության պատճառով:
....
2010 թվականի հոկտեմբերին ROAC-ի Սուզդալում և տարածաշրջանում 11 քահանաներից երեքը տեղափոխվեցին Մոսկվայի պատրիարքարան:

Հետաքրքիր է, թե ինչպես են ավտոնոմիստները տարբերվում կատակոմբներից: Միայն այն պատճառով, որ նրանք ունեն նաև հիերարխներ, ովքեր ցանկանում են դառնալ «եպիսկոպոսներ»\«մետրոպոլիտներ»՝ պարզապես անցնելով «ուրիշ» օմոֆորիոնի տակ։

մեծ Ուղղափառ աշխարհ. Նրա լույսը լուսավորեց բազմաթիվ երկրներ և ժողովուրդներ: Նրանք բոլորը մեկ համընդհանուր եկեղեցի են։ Բայց, ի տարբերություն կաթոլիկ աշխարհի, որը ենթակա է Հռոմի Պապին՝ մեկ կառավարիչ, Համընդհանուր եկեղեցին բաժանված է անկախ՝ տեղական կամ ինքնավար եկեղեցիների, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի ինքնակառավարում և անկախություն տարրական իրավական և վարչական հարցերի լուծման գործում։

Ի՞նչ է նշանակում «ավտոցեֆալիա» տերմինը:

Նախքան խոսելն այն մասին, թե ինչ է նշանակում ավտոկեֆալ Ուղղափառ Եկեղեցի, պետք է դիտարկել հենց «ինքնավարություն» տերմինը։ Նա ծագել է Հունարեն բառբաղկացած երկու արմատից. Դրանցից առաջինը թարգմանվում է որպես «իրեն», իսկ երկրորդը՝ «գլուխ»։ Դժվար չէ կռահել, որ դրանց համակցված օգտագործումը կարող է նշանակել «ինքնագլուխ», որը ենթադրում է եկեղեցու ողջ ներքին կյանքի և նրա վարչական անկախության առավել ամբողջական վերահսկողություն։ Սա տարբերում է ինքնավար եկեղեցիները ինքնավարներից, որոնք ենթակա են որոշակի իրավական սահմանափակումների։

Տիեզերական եկեղեցին ոչ թե ազգային, այլ տարածքային սկզբունքով բաժանվում է տեղական (ավտոկեֆալային): Այս բաժանումը հիմնված է Պողոս առաքյալի այն խոսքերի վրա, որ Քրիստոսում մարդկանց բաժանում չկա ո՛չ ազգությամբ, ո՛չ էլ սոցիալական կարգավիճակով։ Բոլոր մարդիկ մեկ «Աստծո հոտ» են և ունեն մեկ Հովիվ: Բացի այդ, անվիճելի հարմարություն է ինքնավար եկեղեցիների տարածքային համապատասխանությունը պետությունների քաղաքական և վարչական սահմաններին։

Ինքնավար եկեղեցիների իրավունքները

Ավտոկեֆալիայի էությունը առավելագույնս լիարժեք բնութագրելու համար պետք է ավելի մանրամասն դիտարկել այն իրավունքները, որոնք ունեն ավտոկեֆալ եկեղեցիները։ Դրանցից ամենակարեւորը սեփական եպիսկոպոսներին նշանակելու եւ ընտրելու իրավունքն է։ Սրա համար կարիք չկա այս կամ այն ​​թեկնածուին համաձայնեցնել տեղական այլ եկեղեցիների առաջնորդների հետ։ Սա է ավտոկեֆալ և ինքնավար եկեղեցիների հիմնական տարբերությունը։ Վերջիններս ղեկավարվում են եկեղեցու կողմից նշանակված պրիմատների կողմից, որը նրանց ինքնավարություն է շնորհել։

Բացի այդ, տեղական եկեղեցիները իրավունք ունեն ինքնուրույն հրապարակել իրենց կանոնադրությունը: Դրանք գործում են, իհարկե, միայն այս եկեղեցու կողմից վերահսկվող տարածքում։ Եկեղեցու կազմակերպման ու կառավարման հետ կապված հարցերը լուծվում են նաեւ ներքին կարգով։ Դրանցից ամենակարեւորները ներկայացված են քննարկման

Ինքնավար եկեղեցիներն իրավունք ունեն ինքնուրույն օծելու եկեղեցու ներսում օգտագործելու համար նախատեսված սուրբ մատաղը։ Մյուս կարեւոր իրավունքը սեփական սրբերին սրբադասելու, պատարագի նոր ծեսեր ու շարականներ կազմելու հնարավորությունն է։ Վերջին կետը միայն մեկ նախազգուշացում ունի՝ դրանք չպետք է դուրս գան Ընդհանրական Եկեղեցու ընդունած դոգմատիկ ուսմունքներից:

Վարչական բնույթի բոլոր հարցերը լուծելիս տեղական եկեղեցիներին տրվում է եկեղեցու դատարանի ամբողջական պատասխանատվությունը, տեղական խորհուրդներ գումարելու իրավունքը և գումարումը նախաձեռնելու հնարավորությունը։

Ինքնավար եկեղեցիների իրավունքների սահմանափակումներ

Տեղական եկեղեցիների իրավունքների սահմանափակումները որոշվում են եկեղեցական միասնության սկզբունքով։ Ելնելով դրանից՝ բոլոր ինքնավար եկեղեցիները նույնական են միմյանց հետ և բաժանված են միայն տարածքային առումով, բայց ոչ դոգմատիկ և ոչ դոգմատիկ հարցերում տարբերություններով։ Հիմնարար սկզբունքը միայն Տիեզերական Եկեղեցու իրավունքն է՝ մեկնաբանելու կրոնական դոգմաները՝ անփոփոխ թողնելով ուղղափառ հավատքի էությունը։

Բացի այդ, կանոնական ամենակարևոր հարցերի լուծումը դուրս է գալիս տեղի եկեղեցիների իրավական շրջանակներից և գտնվում է Տիեզերական ժողովների իրավասության ներքո։ Նաև ինքնավարության ներսում պատարագի կառուցումը պետք է ընդհանուր ընդունված լինի և համապատասխանի ընդունված ուղեցույցներին. Տիեզերական ժողովներ.

Տեղական եկեղեցիների ձևավորում

Տեղական Եկեղեցիների կազմավորման պատմությունն իր արմատներն ունի առաքելական ժամանակներից, երբ Հիսուս Քրիստոսի աշակերտները, Նրա խոսքի համաձայն, գնում էին տարբեր երկրներ՝ մարդկանց սուրբ Ավետարանի ավետարանը հասցնելու։ Նրանց հիմնադրած եկեղեցիները տարածքային մեկուսացման պատճառով անկախություն են ունեցել իրենց հետ միաժամանակ հիմնադրված մյուս եկեղեցիներից։ կենտրոններ կրոնական կյանքըայդպիսի նորագոյացությունները դարձան այս հռոմեական մետրոպոլիաների մայրաքաղաքներն ու խոշոր քաղաքները։

Երբ քրիստոնեությունը դարձավ պետական ​​կրոն, սկսվեց տեղական եկեղեցիների կյանքի ակտիվ կարգավորումը: Այս պատմական շրջանը (IV–VI դդ.) կոչվում է Տիեզերական ժողովների դարաշրջան։ Այդ ժամանակ մշակվեցին ու ընդունվեցին ավտոկեֆալ եկեղեցիների իրավունքները կարգավորող հիմնական դրույթները, ստեղծվեց դրանք սահմանափակող շրջանակ։ Օրինակ, Երկրորդ Տիեզերական ժողովի փաստաթղթերում խոսվում է շրջանային եպիսկոպոսների իշխանության տարածման անթույլատրելիության մասին՝ իրենց տեղական եկեղեցիներից դուրս գտնվող տարածքների վրա։

Այս Տիեզերական ժողովների մշակած փաստաթղթերն են, որոնք հնարավորություն են տալիս միանշանակ պատասխան տալ այն հարցին, թե ինչ է նշանակում ավտոկեֆալ եկեղեցի և խուսափել երկակի մեկնաբանություններից։

Ընդունվեց նաև օրենք, որով կարող էր ստեղծվել նոր անկախ ինքնավար եկեղեցի։ Այն հիմնված է սկզբունքի վրա՝ «Ոչ ոք չի կարող տալ ավելի շատ իրավունքներ, քան ինքն ունի»։ Ելնելով դրանից՝ կա՛մ Տիեզերական եկեղեցու եպիսկոպոսությունը, կա՛մ արդեն գոյություն ունեցող և իրավաբանորեն ճանաչված տեղական եկեղեցու եպիսկոպոսությունը կարող է ստեղծել նոր ինքնավար եկեղեցի։ Այսպիսով, ընդգծվեց առաքելականից եպիսկոպոսական իշխանության շարունակականությունը։ Այդ ժամանակից ի վեր կիրառության մեջ է մտել «մայր եկեղեցի» կամ արքայական եկեղեցի հասկացությունը։ Սա եկեղեցու օրինական անվանումն է, որի եպիսկոպոսությունը հիմնել է նոր տեղական (ավտոկեֆալ) եկեղեցի։

Ինքնավարության չարտոնված հաստատում

Սակայն պատմությանը հայտնի են այս սահմանված կանոնների խախտման բազմաթիվ դեպքեր։ Երբեմն պետական ​​իշխանությունները իրենց երկրների եկեղեցիները հռչակում էին ինքնավարություն, երբեմն էլ տեղական եպիսկոպոսները կամայականորեն դուրս էին գալիս բարձրագույն իշխանության ենթակայությունից և, ընտրելով առաջնորդ, հռչակում էին անկախություն։ Հարկ է նշել, որ նման գործողությունների համար շատ դեպքերում եղել են օբյեկտիվ պատճառներ։

Հետագայում դրանց կանոնական անօրինականությունը շտկվել է միանգամայն օրինական ակտերով, թեև ընդունվել է որոշակի ուշացումով։ Որպես օրինակ կարող ենք հիշել 1923 թվականին լեհ ավտոկիֆալիստների չարտոնված բաժանումը Ռուսական Մայր եկեղեցուց։ Այս ակտի օրինականությունը վերականգնվեց միայն 1948 թվականին, երբ եկեղեցին դարձավ օրինական ավտոկեֆալ։ Եվ նման օրինակները շատ են։

Բացառություններ ընդհանուր կանոններից

Բայց օրենքը նախատեսում է դեպքեր, երբ ինքնավար եկեղեցին կարող է ինքնուրույն խզել կապերը իր մայր եկեղեցու հետ և ստանալ ինքնավարություն։ Դա տեղի է ունենում, երբ արքայական եկեղեցին ընկնում է հերետիկոսության կամ հերձվածության մեջ: 861 թվականին կայացած Կոստանդնուպոլսի տեղական ժողովում ընդունված փաստաթուղթը, որը կոչվում է Կրկնակի խորհուրդ, նախատեսում է նման դեպքեր և ինքնավար եկեղեցիներին տալիս է ինքնաբացարկի իրավունք։

Հենց այս կետի հիման վրա էլ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին անկախություն ձեռք բերեց 1448 թվականին։ Ըստ նրա եպիսկոպոսի, Ֆլորենցիայի տաճարում նա ընկել է հերետիկոսության մեջ՝ արատավորելով մաքրությունը. Ուղղափառ ուսմունք. Օգտվելով դրանից՝ նրանք շտապեցին բարձրանալ առաջնորդական աթոռ և հռչակել կանոնական անկախություն։

Ներկայիս ավտոկեֆալ ուղղափառ եկեղեցիները

Ներկայումս կան տասնհինգ ավտոկեֆալ եկեղեցիներ։ Նրանք բոլորն էլ ուղղափառ են, ուստի հաճախ տրվող հարցը, թե ինչպես է ինքնավար եկեղեցին տարբերվում ուղղափառներից, բնականաբար, ինքնըստինքյան անհետանում է։ Ընդունված է դրանք թվարկել դիպտիխի հերթականությամբ՝ ոգեկոչում պատարագին։

Առաջին ինը կառավարում են պատրիարքները։ Դրանցից են Կոստանդնուպոլսի, Ալեքսանդրիայի, Անտիոքի, Երուսաղեմի, ռուսական, վրացական, սերբական, ռումինական և բուլղարական եկեղեցիները։ Նրանց հաջորդում են արքեպիսկոպոսների գլխավորությամբ։ Սրանք կիպրական, հելլադական և ալբաներեն են: Եկեղեցիների ցանկը, որոնք վերահսկվում են մետրոպոլիտների կողմից, փակվում է՝ լեհական, չեխական հողեր և Սլովակիա՝ ուղղափառ ինքնավար եկեղեցի Ամերիկայում:

Ռուս եկեղեցին, վերը նշված ցուցակում հինգերորդը, դարձավ ինքնավարություն և ստացավ իր կարգավիճակը Կոստանդնուպոլսի պատրիարքությունից, որից կախված էր մինչև 1548 թվականը, երբ ռուս եպիսկոպոսների խորհուրդը եկեղեցու ղեկավար ընտրեց Մետրոպոլիտ Հովնանին։ Ռուսաստանի հետագա աճող տնտեսական և ռազմական հզորությունը նպաստեց մեր երկրի քաղաքական, ռազմական և կրոնական իշխանության ամրապնդմանը։ Արդյունքում, արևելյան պատրիարքարանները Ռուսաստանը ճանաչեցին հինգերորդ «պատվավոր» տեղը։

Բոլոր Ուղղափառ Ինքնավար Եկեղեցիների իրավահավասարություն

Շատ կարևոր կետ է միջեկեղեցական հաղորդության պրակտիկայում հռչակված և պահպանված բոլոր ինքնավար եկեղեցիների իրավահավասարությունը: Ուղղափառության մեջ բացարձակապես անընդունելի է կաթոլիկության մեջ ընդունված դոգման, որ Պապը Քրիստոսի փոխանորդն է, և որ նա, արդյունքում, անսխալական է։ Բացի այդ, Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության պահանջները Տիեզերական եկեղեցում որևէ բացառիկ իրավունքի վերաբերյալ ամբողջությամբ մերժվում են։

Այս առումով անհրաժեշտ է բացատրել, թե ինչ սկզբունքով են բաշխվում դիպտիխում առանձին եկեղեցիների հերթական տեղերը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ այդ վայրերը կոչվում են «պատվավոր կոչումներ», դրանք դոգմատիկ նշանակություն չունեն և հաստատված են զուտ պատմականորեն։ Աթոռների բաշխման կարգում իրենց դերն ունեն եկեղեցու հնությունը, ավտոկեֆալիայի կարգավիճակ ստանալու ժամանակագրական հաջորդականությունը և այն քաղաքների քաղաքական նշանակությունը, որոնցում գտնվում են գերիշխող եպիսկոպոսների աթոռները։

Ինքնավար եկեղեցիները և դրանց առանձնահատկությունները

Այստեղ տեղին է կանգ առնել մինչև 1548 թվականը զարգացած իրերի վիճակի վրա, այսինքն՝ մինչև այն պահը, երբ ռուսերենը դարձավ ավտոկեֆալ։ Նրա կարգավիճակն այդ դարերում կարելի է բնութագրել որպես ինքնավար եկեղեցի։ Վերևում նշվեց, որ ինքնավար եկեղեցիների հիմնական առանձնահատկությունն իրենց առաջնորդին ինքնուրույն ընտրելու իրավունքի բացակայությունն է, որը մատակարարվում է մայր եկեղեցու կողմից։ Սա զգալիորեն սահմանափակում է նրանց անկախությունը։ Եվ հարցի ևս մեկ կարևոր կողմն այն է, որ իրենց պետությունների ներքին, իսկ երբեմն էլ արտաքին քաղաքականությունը մեծապես կախված է նրանից, թե ով է ղեկավարում ինքնավար անկախ ուղղափառ եկեղեցիները։

Արդարության համար պետք է նշել, որ նույնիսկ մինչև մետրոպոլիտ Հովնանը Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտի կոչումը ստանալը, ռուսների կախվածությունը Կոստանդնուպոլսից այնքան էլ ծանր չէր։ Այստեղ իր դերն ունեցավ Բյուզանդիայից՝ մեր մայր եկեղեցուց աշխարհագրական հեռավորությունը։ Շատ ավելի վատ վիճակում էին հունական մետրոպոլիաների տարածքներում ձևավորված եկեղեցիները։

Ինքնավար եկեղեցիների ազատության զգալի սահմանափակումներ

Ինքնավար եկեղեցիները, բացի մայր եկեղեցու կողմից նշանակված առաջնորդի կողմից կառավարվելուց, պարտավոր էին համաձայնեցնել իրենց կանոնադրությունները, կարգավիճակները և խորհրդակցել բոլոր լուրջ հարցերի շուրջ: Նրանք իրավունք չունեին ինքնուրույն մյուռոն օծելու։ Նրանց եպիսկոպոսները գտնվում էին բարձրագույն ատյանի՝ Կիրիարքական եկեղեցու դատարանի իրավասության ներքո, և նրանք իրավունք ունեին իրենց հարաբերությունները կառուցել ուրիշների հետ միայն մայր եկեղեցու միջնորդությամբ։ Այս ամենը կազմակերպչական դժվարությունների տեղիք տվեց և վիրավորեց ազգային հպարտությունը։

Ինքնավարության կարգավիճակի միջանկյալ բնույթ

Պատմությունը ցույց է տալիս, որ եկեղեցական ինքնավարության կարգավիճակը սովորաբար ժամանակավոր է, միջանկյալ։ Որպես կանոն, ժամանակի ընթացքում կա՛մ դրանցից ձեռք են բերվում տեղական ուղղափառ ավտոկեֆալ եկեղեցիներ, կա՛մ, կորցնելով նույնիսկ անկախության տեսքը՝ վերածվում են սովորական մետրոպոլիայի շրջանների կամ թեմերի։ Սրա օրինակները շատ են։

Այսօր երեք ինքնավար եկեղեցիներ հիշատակվում են պատարագի դիպտիխներով։ Դրանցից առաջինը հին Սինան է։ Այն կառավարվում է Երուսաղեմից նշանակված եպիսկոպոսի կողմից։ Հաջորդը գալիս է Ֆինլանդիայի եկեղեցին: Նրա համար մայր եկեղեցին դարձավ Կոստանդնուպոլսի ինքնավարությունը։ Եվ վերջապես, ճապոնականը, որի համար Ռուս ուղղափառ եկեղեցին կիրիարքական է։ Ուղղափառության լույսը Ճապոնիայի կղզիներ բերեց անցյալ դարասկզբին ռուս միսիոների կողմից, որը հետագայում սրբադասվեց եպիսկոպոսի կողմից: Եկեղեցուն մատուցած ծառայությունների համար նա պատիվ է ստացել կոչվելու Առաքյալների հետ հավասար: Նման կոչում տրվում է միայն նրանց, ովքեր Քրիստոսի ուսմունքը հասցրել են ամբողջ ազգերին։

Այս բոլոր եկեղեցիները ուղղափառ են: Որքան անհեթեթ է ավտոկեֆալ եկեղեցու և ուղղափառի միջև տարբերություն փնտրելը, այնքան անհեթեթ է խոսել ինքնավար և ուղղափառ եկեղեցու տարբերության մասին: Նման բացատրության անհրաժեշտությունը պայմանավորված է այս մասին հաճախ տրվող հարցերով։

2012 թվականի մայիսի 6-ին «Ռուս ուղղափառ ինքնավար եկեղեցու» (ROAC) առաջին Հիերարխ «Վլադիմիրի և Սուզդալի արքեպիսկոպոս» Թեոդորը (Գինեևսկին) օժտվել է «Մետրոպոլիտի» կոչումով և երկու հիերարխիկ պանագիա կրելու իրավունքով։

2012 թվականի հունվարի 23-ին Սուզդալում կայացած «Ռուս ուղղափառ ինքնավար եկեղեցու» (ROAC) եպիսկոպոսների խորհրդի նիստում «Օտրադնենսկու և Հյուսիսային Կովկասի արքեպիսկոպոս» Թեոդորը (Գինեևսկին) ընտրվել է անվանակոչության առաջին եպիսկոպոս: - կանոնական կրոնական համայնք «Վլադիմիրի և Սուզդալի արքեպիսկոպոս» կոչումով: «Արքեպիսկոպոս» Թեոդորոսի բարձրացումը «մետրոպոլիտի» աստիճանի տեղի կունենա ս.թ. պայծառ շաբաթայս տարի.

2012 թվականի հունվարի 16-ին 73 տարեկան հասակում վախճանվել է «Ռուս Ուղղափառ Ինքնավար Եկեղեցու» (ՌՕԱԿ) «Սուզդալի և Վլադիմիրի միտրոպոլիտ» Վալենտին (Ռուսանցով) առաջին հիերարխը։ Նրա մահվան պատճառը կոչվում է առաջադեմ սրտի անբավարարություն, հետինֆարկտային կարդիոսկլերոզ և ծանր շաքարային դիաբետ:

2011 թվականի փետրվարի 10-ին ՌՕԽ-ի Եպիսկոպոսների խորհրդի որոշման կատարման վրա տեղի ունեցավ Մարկոս ​​վարդապետի (Ռասոխա) «եպիսկոպոսական» օծումը, որին մասնակցեցին ութ «եպիսկոպոսներ»՝ գլխավորությամբ Ա. ROAC «Սուզդալի և Վլադիմիրի մետրոպոլիտ» Վալենտին (Ռուսանցով): Հատկանշական է, որ նորաօծ «հիերարքը» օժտվել է Հյուսիսային Կովկասի թեմի առաջնորդական փոխանորդ «Արմավիրի եպիսկոպոսի» կոչումով։

2011 թվականի փետրվարի 4-ին Սուզդալում տեղի ունեցավ «Ռուս Ուղղափառ Ինքնավար Եկեղեցի» ոչ կանոնական կրոնական կազմակերպության եպիսկոպոսների խորհուրդը, որում որոշում կայացվեց ձեռնադրել երկու նոր «եպիսկոպոսներ»։ ՌՕԱԿ-ի Իբերիական սինոդալ եկեղեցու հոգեւորական «վարդապետ» Տրոֆիմը (Տարասով) ընտրվել է «Սիմբիրսկի եպիսկոպոս», Սուզդալի թեմի փոխանորդ...

«Ռուս ուղղափառ ինքնավար եկեղեցու» Սուզդալի թեմի հոգեւորական «հիերոմոնք» Սերաֆիմը (Սիբինին), կալանավորվել է թմրանյութեր պահելու համար։

«Արքեպիսկոպոս» Թեոդորը պատճենել է իր ուղերձի որոշ հատվածներ Սարանսկի և Մորդովիայի արքեպիսկոպոս Վարսոնոֆիի 2001 թվականի Զատիկի ուղերձից, որը հրապարակվել է Մոսկվայի պատրիարքարանի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Սարանսկ-Մորդովյան թեմի պաշտոնական կայքում: վարդապետ Վյաչեսլավ Ռեզնիկովի քարոզը, որը հրապարակվել է Մոսկվայի պատրիարքարանի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Մոսկվայի թեմի պաշտոնական կայքում։ Այնուամենայնիվ, առավել ուշագրավ է, որ ROAC-ի Առաջին Հիերարխը իր Զատիկի նամակում ներառել է հետերոդոքս հեղինակներից փոխառություններ. Ավետարանական լյութերական եկեղեցու քարոզիչ՝ եղբայր Ռամիլը, թխամորթ նեոխարիզմատիկ Կիրակի Ադելաջայի գրառումը, ինչպես նաև մի կաթոլիկ վանականի քարոզի հատվածներ փրկագնման կարգից՝ Տ. Ստանիսլավ Պոդգուրսկի ԿՍՍՀ.

Նախահեղափոխական Ուղղափառ Ռուս Եկեղեցուց իրավահաջորդություն պահանջող անկախ կեղծ եկեղեցական կառույց ձևավորելու անհրաժեշտությունը դրդեց ROAC-ի ղեկավարությանը մի շարք եպիսկոպոսական օծումներ իրականացնել: 2001 թվականին «Ռուս Ուղղափառ Ինքնավար Եկեղեցու» Սինոդը որոշեց արքեպիսկոպոս Վալենտինին (Ռուսանցով) բարձրացնել մետրոպոլիտի կոչման՝ երկու պանագիա կրելու իրավունքով, ինչը, ըստ հերձվածողների, բարձրացրեց ամենաշիշմատիկ կազմակերպության կարգավիճակը։ մետրոպոլիտեն թաղամաս. Սակայն սպիտակ կլոբուկի կրողը ոչ միայն չբարձրացրեց իր ստեղծած կրոնական կազմակերպության հեղինակությունը, այլ մեկ տարի անց մեծ սկանդալով հանրության ուշադրությունը հրավիրեց ROAC-ի վրա...

Ժամանակակից բազմաթիվ կեղծ եկեղեցական խմբերի մեջ «Ռուս ուղղափառ ինքնավար եկեղեցին» ամենասկանդալային և օդիոզներից մեկն է։ Նա գրավեց ռուսական հանրության ուշադրությունը 1990-ականների սկզբի պառակտման աղմկոտ շեղմամբ, 2000-ականների սկզբին սեռական սկանդալով: և 2000-ականների վերջի ոչ պակաս աղմկահարույց սկանդալ՝ կապված եկեղեցիները, որոնք պառակտված են եղել իրենց իրավասության մեջ: Շիզմատիկ «Ռուս Ուղղափառ Ինքնավար Եկեղեցու» առաջացման նախադրյալը կարելի է համարել 1990 թվականի մայիսի 2/15-ին ROCOR եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից այսպես կոչված «Ազատ ծխերի մասին կանոնակարգի» ընդունումը...

2009 թվականի սեպտեմբերի դրությամբ «Ռուս ուղղափառ ինքնավար եկեղեցու» «եպիսկոպոսությունը» բաղկացած էր հետևյալ «հիերարխներից».

* Վալենտին (Ռուսանցով), «Սուզդալի և Վլադիմիրի մետրոպոլիտ»

* Թեոդոր (Գինեևսկի), «Բորիսովի և Օտրադնենսկի արքեպիսկոպոս»

* Սերաֆիմ (Զինչենկո), «Սուխումի և Աբխազիայի արքեպիսկոպոս»...

Վալենտինի (Ռուսանցով) գլխավորությամբ։
Աշխարհում Անատոլի Պետրովիչ Ռուսանցովը ծնվել է 1939 թվականի մարտի 3-ին Կրասնոդարի երկրամասի Բելորեչենսկում։
Անատոլիի խնդրանքով միտրոպոլիտ Նեստորը 1957 թվականին նրան ուղարկեց Վիլնյուսի Սուրբ Հոգու վանք՝ ձեռնադրելով ենթասարկավագի աստիճան։ Այս վանքում Անատոլիին գավազանի մեջ գցեցին։
1973 թվականին հեռակա ավարտել է Մոսկվայի հոգեւոր ճեմարանը, իսկ 1979 թվականին Մոսկվայի հոգեւոր ակադեմիան՝ պաշտպանելով իր թեկնածուի աշխատանքը։
1973 թվականին ժամանել է Սուզդալ՝ Կազանի եկեղեցու ռեկտորի պաշտոնին։
1988 թվականին արքեպիսկոպոս Վալենտինի (Միշչուկ) հրամանագրով նա տեղափոխվել է Պոկրով, այնուհետև հեռացվել պետությունից՝ հնազանդվելուց հրաժարվելու համար։
1990 թվականի ապրիլի 7-ին Վալենտին վարդապետը և Սուզդալի համայնքի անդամները պաշտոնապես հայտարարեցին Մոսկվայի պատրիարքարանից իրենց հեռանալու մասին. Ապրիլի 11-ին նրանք ընդունվեցին Ռուսաստանից դուրս գտնվող Ռուս ուղղափառ եկեղեցու իրավասության տակ։ Հոկտեմբերի 4-ին Վալենտին վարդապետը նշանակվել է ԽՍՀՄ ROCOR եպիսկոպոսների սինոդի էքսարք։

1990 թվականի մայիսի 2/15-ին Ռուսաստանից դուրս Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների խորհրդի (ROCOR) կողմից այսպես կոչված «Ազատ ծխերի մասին կանոնակարգի» ընդունումը կարելի է նախադրյալ համարել ռուս ուղղափառ ինքնավարության հերձվածող ինքնավարության առաջացման համար։ եկեղեցի. Այս կանոնակարգը արտերկրում գտնվող ռուսական եկեղեցու արտաքին քաղաքականության նոր կուրսի պաշտոնական հռչակումն էր՝ ուղղված ԽՍՀՄ-ում զուգահեռ եկեղեցական կառույցների (թեմեր, դեկանատներ և ծխականների) ստեղծմանը։
1990-ի գարնանը, Կանոնակարգի հրապարակումից անմիջապես հետո, Սուզդալի Ցարեկոնստանտինովսկի տաճարի ռեկտոր Վալենտին վարդապետը (Ռուսանցով) իր ծխի հետ միասին անցավ ROCOR-ի իրավասության ներքո: Նրա անցման պատճառը ինքնակամությունն էր, ինչը հանգեցրեց բախման իշխող եպիսկոպոսի հետ, ով այդ ժամանակ Վլադիմիրի և Սուզդալի (այժմ Օրենբուրգի և Բուզուլուկի մետրոպոլիտ) արքեպիսկոպոս Վալենտինի (Միշչուկ) հետ էր։
Վալենտին վարդապետի ընդունումը արտերկրում ռուսական եկեղեցու իրավասության մեջ արժանացավ հասարակական լայն արձագանքի և օրինակ ծառայեց երկրի տարբեր շրջանների մի քանի տասնյակ ծխական համայնքների համար (Մոսկվա, Սանկտ Պետերբուրգ, Սիբիր, Կալինինգրադ, Բրյանսկ, Պենզայի շրջաններ, Ստավրոպոլ): և Պրիմորսկի երկրամաս և այլն): Արտասահմանում Ռուսական եկեղեցու հիերարխիայի որոշմամբ ռուսական ծխերի հիման վրա հռչակվել է Ռուս ուղղափառ ազատ եկեղեցի (ROCOR), և Վալենտին վարդապետը նշանակվել է Ռուսաստանում ROCOR եպիսկոպոսների սինոդի էքսարք: 1991 թվականի փետրվարին Վալենտին վարդապետը (Ռուսանցով) օծվել է Սուզդալի և Վլադիմիրի եպիսկոպոս։ Նույն 1991 թվականին Սուզդալի ROCOR թեմը գրանցվել է Ռուսաստանի Դաշնության Արդարադատության նախարարությունում որպես Ռուս Ուղղափառ Ազատ Եկեղեցու թեմ:
ROCOR-ի գործունեության հետևողական աճը Ռուս Ուղղափառ Ազատ Եկեղեցու ընդլայնման գործընթացում հանգեցրեց նրան, որ 1992 թվականին Կաննի եպիսկոպոս Բառնաբասը (Պրոկոֆևը) ուղարկվեց Ռուսաստան՝ Մոսկվայում արտասահմանում ռուսական եկեղեցու սինոդալ մետոխիոն կազմակերպելու համար: Այնուամենայնիվ, Բառնաբաս եպիսկոպոսի գործունեությունը շատ սկանդալային ստացվեց, դա պայմանավորված է Կիևի պատրիարքության հերձված ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու կանոնականությունը ճանաչելու պատրաստակամությամբ և ROCA-ին սեփական իշխանությանը ամբողջությամբ ենթարկելու ցանկությամբ: Վերոնշյալ չարաշահումները, ինչպես նաև ղեկավարության հավակնոտ հավակնությունները դրդեցին եպիսկոպոս Վալենտինին (Ռուսանցով) բացահայտ հակամարտության մեջ մտնել Սինոդալ Մետոխիոնի ղեկավարի հետ։
Ի պատասխան սուր քննադատության՝ Բառնաբաս եպիսկոպոսը համոզեց ROCOR Եպիսկոպոսների Սինոդին հեռացնել Վալենտին եպիսկոպոսին պետությունից՝ առանց թեմը կառավարելու իրավունքի։ Եպ. Վալենտինը չցանկացավ ճանաչել Բառնաբաս եպիսկոպոսի հաղթանակը, և 1993-ին կայացած Սուզդալի թեմական համագումարում նա հայտարարեց արտասահմանում ռուսական եկեղեցու իրավասության ենթակայությունից դուրս գալու մասին: Ռուս Ուղղափառ Ազատ Եկեղեցու ROCOR-ից անջատելուն ուղղված նոր քայլ էր 1994 թվականի մարտին կայացած Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հոգևորականների և աշխարհականների չորրորդ համագումարի որոշումը: Կոնգրեսը հռչակեց Գերագույն ժամանակավոր եկեղեցական վարչության ձևավորումը: Ռուս ուղղափառ ազատ եկեղեցի (VVCU ROCA). VVTsU-ն դիտվում էր որպես եկեղեցական բարձրագույն իշխանության մարմին, այլընտրանք ROCOR Եպիսկոպոսների Սինոդին: Տամբովի և Մորշանսկի արքեպիսկոպոս Լազար (Ժուրբենկո), ով եկել էր Ռուսական Կատակոմբի եկեղեցու միջավայրից և 1982-ին մտել է ROCOR-ի իրավասությունը և գաղտնի եպիսկոպոս ձեռնադրվել Կաննի եպիսկոպոս Բառնաբասի (Պրոկոֆևի) կողմից, ով եկել էր ԽՍՀՄ որպես խ. զբոսաշրջիկ, ընտրվել է Համառուսական ուղղափառ եկեղեցու եկեղեցու ատենապետ։ Վալենտին (Ռուսանցով) եպիսկոպոս, ով բարձրացել է արքեպիսկոպոսի աստիճան, դարձել է VVCU ROCC-ի փոխնախագահ։ VVTsU-ի ամենասկանդալային արարքը նոր եպիսկոպոսների ձեռնադրությունն էր։ Ի պատասխան այս գործողությունների, ROCOR եպիսկոպոսների սինոդը արգելեց արքեպիսկոպոս Ղազարին և եպիսկոպոս Վալենտինին քահանայությունը, իսկ նոր եպիսկոպոսների օծումները անվավեր ճանաչվեցին: Հակամարտության համատեքստում արտասահմանյան ռուսական եկեղեցու սինոդը որոշել է նոր եպիսկոպոս ձեռնադրել՝ կառավարելու ռուսական ծխերը։ Ընտրությունն ընկավ վարդապետ Եվտիխի (Կուրոչկին) վրա, ով օծվեց Իշիմի և Սիբիրի եպիսկոպոս։
1994-ի վերջին Ռուսաստանից Բառնաբաս եպիսկոպոսին (Պրոկոֆև) հետ կանչելուց հետո ՌՕԿ-ի և ՌՈԿՈՐ-ի միջև հարաբերությունների որոշակի ջերմացում նկատվեց։ ROCOR Եպիսկոպոսների ժողովում, որը տեղի ունեցավ 1994 թվականի դեկտեմբերին Լեսնա վանքում (Ֆրանսիա), տեղի ունեցավ Հաշտության ակտի ստորագրումը ROCOR Եպիսկոպոսների Սինոդի և ROCA ROCA-ի միջև: Համաձայն հաշտեցման պայմանների՝ ROCC-ը վերացվել է, և նրա նախկին որոշումներից շատերը դարձել են անվավեր:
Մասնավորապես, Վալենտինը (Ռուսանցով) կորցրել է «արքեպիսկոպոսի» կոչումը և կրկին կոչվել եպիսկոպոս։ Ինչ վերաբերում է Համառուսաստանյան Ուղղափառ Եկեղեցում կամայականորեն ձեռնադրված եպիսկոպոսներին, որոշում է կայացվել ճանաչել նրանց եպիսկոպոսական արժանապատվությունը՝ անփոխարինելի պայմանով, որ նրանք երդում տան արտասահմանում գտնվող Ռուս եկեղեցու Սինոդին։ Լեսնայի Մայր տաճարի կարևոր որոշումն էր Ռուսաստանում հոգևոր կառավարման վերակազմավորումը, որի տարածքում ստեղծվեցին Մոսկվայի, Սանկտ Պետերբուրգի և Հյուսիսային Ռուսաստանի, Սուզդալի, Սիբիրի, Օդեսայի և Հարավային Ռուսաստանի, Սևծովյան և Կուբանի թեմերը։ Ռուսական թեմերի կառավարման մեջ հետևողականության համար ՌՈԿԱ-ի վերացված VVTsU-ի փոխարեն ստեղծվեց Եպիսկոպոսների խորհուրդ, որն իր գործունեությամբ ամբողջությամբ ենթարկվում էր ROCOR Եպիսկոպոսների Սինոդին:
Չնայած առկա հակասությունների ակնհայտ հանգուցալուծմանը և կատարվածի թվացյալին, ռուսական ծխերի վարչական կառավարման համակարգը լավ ձևավորված էր, արդեն 1995 թվականի հունվարին Եպիսկոպոսների համագումարը ցնցվեց անսպասելի սկանդալով։ Այս անգամ տարաձայնության պատճառ է դարձել Սուզդալի եպիսկոպոս Վալենտինի (Ռուսանցով) և Իշիմի եպիսկոպոս Եվտիխի (Կուրոչկին) առճակատումը։ Վերջինս Սուզդալի եպիսկոպոսի հասցեին մի շարք մեղադրանքներ է ներկայացրել՝ կապված նրա կենցաղի և եկեղեցական կառավարման ոճի հետ։ Ավելին, Եվտիքիոս եպիսկոպոսը գրավոր իր դժգոհությունն է հայտնել ROCOR-ի առաջին եպիսկոպոս Մետրոպոլիտ Վիտալիին (Ուստինովին) ուղղված զեկույցում՝ մեղադրելով արքեպիսկոպոս Ղազարին, եպիսկոպոս Վալենտինին և նրանց կողմից ձեռնադրված եպիսկոպոսներին ROCOR Եպիսկոպոսների Սինոդին հավատարմության բացակայության մեջ: Եպիսկոպոսների խորհրդի ներսում ծագած առճակատման արդյունքը եղավ արքեպիսկոպոս Ղազարին (Ժուրբենկո) և եպիսկոպոս Վալենտինին (Ռուսանցով) քահանայությունից զրկելը։ Արտասահմանյան Ռուսական եկեղեցու ռուսական հոտի հոգևոր առաջնորդությունը վստահվել է Իշիմի եպիսկոպոս Եվտիքիոսին։
Արձագանքելով ընթացող իրադարձություններին՝ Սուզդալի եպիսկոպոս Վալենտին (Ռուսանցովը) փորձեց հրավիրել ռուս եպիսկոպոսների համաժողով, որի նպատակն էր դատապարտել ROCOR Եպիսկոպոսների Սինոդի որոշումները։ Եպիսկոպոսների համաժողովի որոշմամբ վերսկսվել է Ուկրաինայի Համառուսական Ուղղափառ Եկեղեցու աշխատանքը, որը շուտով վերանվանվել է Ռուս Ուղղափառ Ազատ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների Սինոդ (ROOC): Վալենտին եպիսկոպոսի հերձվածողական խմբավորման հետագա էվոլյուցիան տեղի ունեցավ արտասահմանյան ռուսական եկեղեցու հետ եկեղեցական կապերի ամբողջական խզման պայմաններում։ Այս նկատի ունենալով, ROCOR-ի եպիսկոպոսների խորհուրդը, որը տեղի ունեցավ 1996 թվականի սեպտեմբերին, որոշեց Վալենտին եպիսկոպոսին հեռացնել քահանայությունից: Նման որոշում է կայացվել ՌՕԿ պատգամավորի Եպիսկոպոսների խորհրդում, որը տեղի է ունեցել 1997 թվականի փետրվարին և զրկել Վալենտինին (Ռուսանցովին) քահանայության բոլոր աստիճաններից։ Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու երկու ճյուղերի միանվագ որոշումների վերաբերյալ իր դիրքորոշումը, որը նա արտահայտել է «Սվոբոդա Սլովա» թերթին տված հարցազրույցում, հետաքրքիր է թվում. տեղի է ունեցել այս տարվա փետրվարին Եպիսկոպոսաց տաճարՄոսկվայի պատրիարքարանի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից՝ ձեզ ձեր սուրբ հրամաններից զրկելու մասին։ Արքեպիսկոպոս Վալենտին. Ես այս որոշումն ընդունեցի այնպես, ինչպես ընդունեցին աղանդավորները, որոնց հետ ժամանակին հաղորդակցության մեջ էի:
1998 թվականին Ռուս Ուղղափառ Ազատ Եկեղեցին գրանցվեց Ռուս Ուղղափառ Ինքնավար Եկեղեցի (ROAC) նոր անունով։ Այս հերձվածողական իրավասությունը արդարացնում է իր գոյության օրինականությունը՝ հղում անելով հայտնի հրամանագրին. Սրբազան ՊատրիարքՄոսկվա և համառուսաստանյան Տիխոն (Բելավին) 192011 թվականի նոյեմբերի 7/20 թիվ 362 Համաձայն այս հրամանագրի, որը տրվել է դեռևս չավարտված քաղաքացիական պատերազմի պայմաններում և աննախադեպ Ռուսական պատմությունցեղասպանություն ուղղափառ եկեղեցու նկատմամբ, իշխող եպիսկոպոսի համար բարձրագույն եկեղեցական իշխանությունների հետ հաղորդակցվելու հնարավորության բացակայության դեպքում նա կարող է հարևան թեմերի եպիսկոպոսների հետ միասին կազմակերպել Ժամանակավոր Բարձրագույն Եկեղեցու Վարչություն (VVTsU): Նույն գործողությունները ենթադրվում էին եկեղեցական բարձրագույն իշխանության մարմինների ամբողջական լուծարման դեպքում։ Նույնիսկ հարևան թեմերի վարդապետների հետ կապ հաստատելու բացարձակ անհնարինության պայմաններում, մի վարդապետ կարող էր ստանձնել լի եկեղեցական իշխանություն իր թեմում: Հատկանշական է, որ 20-րդ դարի ընթացքում Ռուս ուղղափառ եկեղեցում առաջացած գործնականում բոլոր հերձվածները մշտապես դիմել են Սուրբ Տիխոնի թիվ 362 հրամանագրին։
2001 թվականին Ռուս Ուղղափառ Ինքնավար Եկեղեցու Սինոդը որոշեց կառուցել արքեպիսկոպոս.
pa Valentine (Ռուսանցով) մետրոպոլիտի կոչումով երկու պանագիա կրելու իրավունքով, ինչը, ըստ հերձվածողների, կազմակերպության կարգավիճակը բարձրացրեց մետրոպոլիայի շրջան:
Այնուամենայնիվ, սպիտակ կլոբուկի կրողը ոչ միայն չբարձրացրեց իր ստեղծած իրավասության հեղինակությունը, այլ մեկ տարի անց հանրության ուշադրությունը ROAC-ի վրա հրավիրեց մեծ սկանդալով: 2002 թվականի փետրվարին Սուզդալի քաղաքային դատարանը սկսեց լսումները մետրոպոլիտ Վալենտինի (Ռուսանցով) գործով, որը մեղադրվում էր անչափահասների մասնակցությամբ սեռական հանցագործությունների մեջ։ Մասնավորապես, նրան մեղադրանք է առաջադրվել Արվեստ. 132 մաս 2; Արվեստ. 133 և Արվ. Ռուսաստանի Դաշնության Քրեական օրենսգրքի 151-րդ մասի 1-ին մասով, որը պատասխանատվություն է նախատեսում «անչափահասների նկատմամբ բազմիցս կատարված սեռական բնույթի բռնի գործողությունների», «սեռական բնույթի գործողությունների հարկադրանքի» և «անչափահասներին ալկոհոլային խմիչքների համակարգված օգտագործման մեջ» ներգրավելու համար: »:
Հենց Վալենտինի (Ռուսանցով) կողմից ժամանակին գայթակղված մարդկանց միջից ձևավորվեց ROAC-ի հոգևորականների խմբի ղեկավարի ամենաազդեցիկ և մտերիմը: 2002 թվականին տեղի ունեցած դատական ​​նիստի արդյունքում մետրոպոլիտ Վալենտինը դատապարտվել է չորս տարվա պայմանական ազատազրկման, իսկ դատավճռի օրը համաներում է կիրառվել, ինչի արդյունքում պայմանական պատիժը կրճատվել է երկու տարվա։ Sovershenno Sekretno թերթի սյունակագիր Լարիսա Կիսլինսկայան պնդում է, որ զոհերը և վկաները բազմիցս ենթարկվել են ֆիզիկական և հոգեբանական ճնշման, ինչը նրանց դրդել է հրաժարվել սեփական ցուցմունքներից: Հատկանշական է, որ 2004 թվականի մարտին Սուզդալի շրջանային դատարանի որոշմամբ չեղյալ է հայտարարվել 2002 թվականի դատարանի որոշումը, իսկ մետրոպոլիտ Վալենտինի դատվածությունը մարվել է։
Ներկայումս Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում գտնվող շուրջ 100 ծխական համայնքներ գտնվում են ՌՕԱԿ-ի ենթակայության տակ, որոնցից մի քանիսը պետական ​​գրանցում չունեն: Բացի այդ, ծխական համայնքներ կան Բելառուսում, Ուկրաինայում, Վրաստանում, ԱՄՆ-ում, Շվեյցարիայում, Իսրայելում, Արգենտինայում և Բուլղարիայում։

Տեքստը պատրաստվել է «Կրոնական իրավիճակի դինամիկան և դավանանքային ինքնությունը Մոսկվայի մարզում» նախագծի շրջանակներում։ Ծրագիրն օգտագործում է պետական ​​աջակցության միջոցները, որոնք հատկացվել են որպես դրամաշնորհ՝ համաձայն Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի 2016 թվականի ապրիլի 5-ի թիվ 68-rp հրամանագրի և Ազգային բարեգործական հիմնադրամի կողմից անցկացված մրցույթի հիման վրա:

Ռուս Ուղղափառ Ինքնավար Եկեղեցի(ROAC, մինչև 1998 թվական - Ռուս ուղղափառ ազատ եկեղեցի) - այլընտրանքային եկեղեցական կազմակերպություն, որը ներկայացված է հիմնականում Ռուսաստանի Դաշնությունում, բայց մի քանի ծխերով Միացյալ Նահանգներում (ROAC Ամերիկայում) և առնվազն մեկը մի շարք այլ երկրներում. Բուլղարիա , Սերբիա, Բրազիլիա, Իտալիա և այլն:

Ռուս Ուղղափառ Ինքնավար Եկեղեցին գրանցվել է Ռուսաստանի Դաշնության Արդարադատության նախարարության կողմից 1998 թվականի հոկտեմբերին: Նախկինում այն ​​գործել է Ռուս ուղղափառ ազատ եկեղեցու անվան տակ: 2000-ականների սկզբին ROAC-ը մի շարք հասարակական սկանդալներ է ապրել՝ կապված իր ղեկավարի՝ Մեթի անձի հետ: Վալենտինա (Ռուսանցովա). 2002 թվականին նա դատապարտվել է 4 տարվա պայմանական ազատազրկման (անչափահասների հետ կապված սեռական բնույթի հանցագործություններ), իսկ երկու տարի անց պատիժն անվավեր է ճանաչվել։ Սակայն այս հայցը համարվում է ROAC-ի զգալի թուլացման սկիզբ։ Bp. Գրիգորին (Լուրի), որը հրավիրեց Եպիսկոպոսների համագումարը Սանկտ Պետերբուրգում; վրա այս պահինՆրա համախոհների թվում կան 3 եպիսկոպոսներ, 6-7 ծխականներ և մի քանի հարյուր ծխականներ։

Ինստիտուցիոնալ ճգնաժամին զուգահեռ հակասություններ եղան տեղական իշխանությունների հետ։ Քանի որ ROAC համայնքների մեծ մասը կենտրոնացած է Վլադիմիրի մարզում, հիմնականում Սուզդալի մարզում, ROC պատգամավորի շրջանակներում այս դավանանքը կոչվում է «Սուզդալի հերձում»: Մարզի վարչակազմը դատարանում 2009-2010 թթ. առգրավվել է դավանանքի մոտ 13 եկեղեցի։ Հետագայում գրեթե բոլորը փոխանցվեցին ՌՕԿ պատգամավորի օգտագործմանը։ Վերջին պատմական տաճար ROAC-ը բռնագրավվել է 2016 թվականի գարնանը: Նաև 2015 թվականին եկեղեցին զրկվել է պաշտամունքային մասունքից՝ Սբ. Եվֆեմիա և Եվֆրոսինե Սուզդալից, որոնք տեղական իշխանությունները փոխանցել են Սուզդալի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Ռիզոպոլոժենսկի վանքին։

Այս պահին դավանանքի պաշտոնական ղեկավարը մետրոպոլիտ Թեոդորն է (Գինեևսկի): Պաշտոնական կոչում՝ «Սուզդալի և Վլադիմիրի մետրոպոլիտ»: Նա այս եկեղեցու երկրորդ Առաջին Հիերարքն է։ Նա եկեղեցու առաջնորդ է ընտրվել 2012թ. հունվարի 23-ին: ROAC-ի մի մասի, այն է՝ «Եպիսկոպոսների ժողովի» ոչ պաշտոնական, սակայն, փաստացի առաջնորդը Գրիգոր եպիսկոպոսն է (Լուրի): Պաշտոնական կոչումն է՝ «Պետրոգրադի և Գդովի եպիսկոպոս»։

բնակչությունը

Եկեղեցու հավատացյալների և ծխական համայնքների թիվը հաշվարկելը դժվար է մի քանի հանգամանքներից ելնելով. նախ՝ այն, որ նրանցից մի քանիսը գործում են ընդհատակում, և երկրորդ՝ այն, որ 2000-ականների երկրորդ կեսից այն աստիճանաբար կորցրել է զգալի մասը։ եկեղեցիները (տե՛ս. Հետագա)։ Եկեղեցին այս պահին ունի պաշտոնապես գրանցված մոտ 35 ծխական համայնք, մոտ 30-ը գործում են որպես կրոնական խմբեր, ևս մոտ 20-30-ը գոյություն ունեն «կատակոմբների» պայմաններում, այսինքն. անօրինական; այն ունի 10 եպիսկոպոս, 40 քահանա, 20 միանձնուհի և մոտավորապես 5000 աշխարհական։ Թվերը ներքին աղբյուրից են և մոտավոր են։

դավանանք

Դոգմատիկայի ընդհանուր վարդապետական ​​վարդապետական ​​մասը համընկնում է ուղղափառ դոգմայի հետ։ Նաև ROAC-ին բնորոշ է ծայրահեղ հակասովետականությունը, և դրա հետ կապված՝ ՌՕԿ-ի արմատական ​​քննադատությունը սերգիականության (համաձայնագրեր խորհրդային կառավարության հետ), էկումենիզմի, վերանորոգման և եկեղեցական տոտալիտար կառուցվածքի համար: Եկեղեցու ղեկավարությունը պաշտպանում է քաղաքականությունից, բյուրոկրատիայից հրաժարվելը և ուղղափառ եկեղեցու ավանդական աստվածաբանությունից շեղումները։ Ընդհանուր առմամբ, նրա կողմնակիցների տեսակետները կարելի է բնութագրել որպես պահպանողական՝ հաշվի առնելով կազմակերպչական առումով մերձակա բոլոր իրավասություններին բնորոշ որոշակի ազատություն։ եկեղեցական կյանքըև գործում է ամենուր, բացառությամբ Սուզդալի և Վլադիմիրի շրջանի: կողմնորոշում դեպի ծխական համայնքների ինքնավարություն և ինքնակառավարում։

Քահանայական կորպորացիան բնութագրվում է ավելի մեծ ազատության առկայությամբ, համեմատած ROC-MP-ի հետ, ինչը հաճախ պատճառ է հանդիսացել հոգեւորականների անցման ՌՕԿ-ին:

Սոցիալական աշխատանք

ROAC-ի ներկայացուցիչներից կարելի է առանձնացնել երկու անհատականություն, որոնք մեդիա տարածքում հայտնի են որպես մշակութային մտավորականության ներկայացուցիչներ. ROAC-ի այլընտրանքային «Եպիսկոպոսների համաժողովի» առաջնորդ Գրիգոր եպիսկոպոսը (Լյուրի) հայտնի հայրաբան է և քրիստոնեության պատմության հետազոտող։ Նա ուղղափառ աստվածաբանության ճանաչված մասնագետ է Եվրոպայում և Ռուսաստանում։ Նա ֆրանսիական հեղինակավոր «Scrinium» հայրաբանական ամսագրի գլխավոր խմբագիրն է։ Revue de patrologie, d'hagiographie critique et d'histoire ecclésiastique:

Եկեղեցու ամենահայտնի հոգևորականը լայն լսարանի համար է Տ. Միխայիլ Արդով - հրապարակախոս, հուշագիր, Մոսկվայի Սբ. Ռուսաստանի թագավորական նահատակների և նոր նահատակների և խոստովանողների Գոլովինսկու գերեզմանատանը, ով ROAC տեղափոխվել է ROAC-ից 1993 թվականին: Ալեքսանդր Սոլդատովը, ROAC AS-ի կառավարիչը, Ռուսաստանի Դաշնությունում կրոնական կյանքի դիտորդ է և ղեկավարում է հենց ազդեցիկ Credo.ru պորտալը։ Ինտերնետային այս ռեսուրսում իրադարձությունների կրոնական և քաղաքական վերլուծությունը ներկայացված է այլընտրանքային տեսանկյունից (հաճախ պորտալի հիմնական բովանդակությունը ներկայացվում է ՌՕԿ-ի պատգամավորի վերաբերյալ քննադատական ​​նյութերով):

Վարչական կենտրոն՝ Ցարեկոնստանտինովսկի Մայր տաճարՎլադիմիրի շրջանի Սուզդալում

Պաշտոնական տպագիր օրգանը Սուզդալի թեմական թերթն է։

Եկեղեցու միակ ներկայիս ինտերնետային ռեսուրսը անգլերեն «Ռուսական ուղղափառ ինքնավար եկեղեցի» կայքն է։

Բացի վերը նշված տաճարից, որը գտնվում է հենց Մոսկվայում՝ Մոսկվայի մարզում։ ROAC-ին պատկանում է երկու ծխական համայնք՝ Սբ. Ծարևիչ-Նահատակ Ալեքսի գյուղում: Միտիշչի և Սբ. Պետերբուրգի Քսենիան գյուղում: Նոր Կուպավնա, ինչպես նաև գյուղի Սուրբ Երրորդություն վանքը։ Օստրովո (Օրեխովո-Զուևոյի մոտ).

Ա.Զիգմոնտ և Է.Վոյնով

Տես այս հրատարակության էջերը։