Տոլստոյի մասին Լենինի հոդվածների շարքը դիալեկտիկայի սկզբունքների, արտացոլման տեսության կոնկրետ կիրառման օրինակ է գեղարվեստական ​​ստեղծագործության վերլուծության, նրա գաղափարական և գեղագիտական ​​ինքնատիպության նույնականացման: Տոլստոյին «ռուսական հեղափոխության հայելին» անվանելով՝ Լենինը շեշտեց արվեստում իրականության արտացոլման գործընթացի սոցիալական դասակարգային պայմանականությունը. գյուղ ...» (հատոր 17, էջ 212): Խոսելով ինչպես անկիրք օբյեկտիվիզմի, այնպես էլ գռեհիկ սոցիոլոգիզմի դեմ գեղարվեստական ​​ստեղծագործության ըմբռնման մեջ՝ Լենինը ցույց տվեց, որ իրականության արտացոլումը արվեստի գործերում («Տոլստոյը մարմնավորել է ապշեցուցիչ ռելիեֆով ... ամբողջ ռուսական հեղափոխության պատմական ինքնատիպության հատկանիշները… .» - հատոր 20, էջ 20) անբաժան է դրա նկատմամբ արվեստագետի սուբյեկտիվ վերաբերմունքից՝ գեղագիտական ​​գնահատական ​​տալով պատկերվածին որոշակի սոցիալական իդեալների տեսանկյունից։ Լենինի մտքի տրամաբանության համաձայն՝ Տոլստոյի «թեժ, կրքոտ, հաճախ անխնա սուր բողոքը» ոստիկանական պետության և եկեղեցու դեմ, «կապիտալիզմի պախարակումը» (հատոր 20, էջ 20-21) անհրաժեշտ պայման է գեղարվեստական. նրա աշխատանքի արժեքն ու սոցիալական նշանակությունը։ Ըստ Լենինի, էականի, կանոնավորի գեղարվեստական ​​ընդհանրացումն իրականում իրականացվում է անհատի, եզակի միջոցով. (հատոր 49, էջ 57)։ Այսպիսով, գեղարվեստական ​​ստեղծագործության գործընթացը Լենինի կողմից դիտարկվել է որպես օբյեկտի և սուբյեկտիվի, ճանաչողության և գնահատման, անհատականի և ընդհանուրի, սոցիալական և անհատականության դիալեկտիկական միասնություն։

Վ.Ի.Լենինը Տոլստոյի մասին. Մի քանի հոդվածներում Վ.Ի.Լենինը տվել է Լ.Ն.Տոլստոյի աշխարհայացքի փայլուն նկարագրությունը, բացահայտել նրա՝ որպես գրողի նշանակությունը։

Լենինը գրել է, որ «1861 թվականից հետո հին հայրապետական ​​Ռուսաստանը սկսեց արագորեն փլուզվել համաշխարհային կապիտալիզմի ազդեցության տակ։ Գյուղացիները սովից մեռնում էին, ավերված, ինչպես երբեք, և փախան քաղաքներ՝ թողնելով հողը։ Կործանված գյուղացիների «էժան աշխատուժի» շնորհիվ ինտենսիվորեն կառուցվում էին երկաթուղիներ, գործարաններ, գործարաններ։ Ռուսաստանում զարգացավ խոշոր ֆինանսական կապիտալը, լայնածավալ առևտուրը և արդյունաբերությունը։ Հին Ռուսաստանի բոլոր հին «հիմքերի» այս արագ, կոշտ, կտրուկ կոտրումն արտացոլվել է նկարիչ Տոլստոյի ստեղծագործություններում, մտածողի Տոլստոյի հայացքներում» (VI Lenin, Poln. sobr. soch., vol. 20, էջ 39):

Լ.Ն. Տոլստոյը, ինչպես ցույց տվեց Վ.Ի. Լենինը, հետբարեփոխումային Ռուսաստանի նահապետական ​​գյուղացիության տեսակետների և տրամադրությունների խոսնակն էր, որը հարձակման էր ենթարկվել մի նոր, աննախադեպ, անհասկանալի թշնամու՝ կապիտալի կողմից, որը գյուղացիներին բազմաթիվ աղետներ բերեց։ .

Տոլստոյը, բացասական վերաբերմունք ունենալով սոցիալական համակարգի հեղափոխական փոփոխության նկատմամբ, քարոզում էր բռնությամբ չարին չդիմադրել և երազում էր մարդկանց աստիճանական խաղաղ ինքնակատարելագործման մասին։

Նշելով Տոլստոյի աշխարհայացքի մեծ հակասությունները՝ Վ.Ի.Լենինը ցույց տվեց, որ այդ հակասությունները պատահական չեն, այլ արտահայտում են այն հակասական պայմանները, որոնցում ռուսական կյանքը դրվել է 19-րդ դարի վերջին երրորդում։ Նշելով, որ Տոլստոյի քննադատական ​​ելույթները մեծ դեր են խաղացել ռուսական իրականության մութ կողմերի բացահայտման գործում, որ նրա հրաշալի ստեղծագործությունները նոր դարաշրջան են կազմել մարդկության գեղարվեստական ​​զարգացման մեջ, նա գրել է, որ Տոլստոյի սոցիալական հայացքները ընդհանուր առմամբ ուտոպիստական ​​և ռեակցիոն բովանդակությամբ են: Միևնույն ժամանակ Վ.Ի.Լենինը նշել է, որ Տոլստոյի գրական ժառանգության մեջ «կա մի բան, որը չի նահանջել դեպի անցյալ, այլ պատկանում է ապագային»։

13. ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՄԱՐԴԻԿ- գրականության կապը ժողովրդի հետ, գրական ստեղծագործությունների պայմանականությունը զանգվածների կյանքի, գաղափարների, զգացմունքների և ձգտումների կողմից, գրականության մեջ նրանց հետաքրքրությունների և հոգեբանության արտահայտումը. Գրականության ազգային բնույթի գաղափարը մեծապես որոշվում է այն բովանդակությամբ, որը ներդրվում է «ժողովուրդ» հասկացության մեջ (օրինակ, «մարդը» չի սահմանափակվում գյուղացիությամբ կամ միայն հասարակության ճնշված շերտերով):

Նախ, ազգությունը գրականության փոխներթափանցման չափանիշ է և բանահյուսություն. Գրականությունը փոխառում է սյուժեներ, պատկերներ և մոտիվներ ժողովրդական ստեղծագործություններից (օրինակ՝ հեքիաթներ Ա.Ս. Պուշկինօգտագործելով ռուսական ժողովրդական հեքիաթների նյութը): Երբեմն դա տեղի է ունենում և հակառակը՝ երգեր ոտանավորների վրա ռուսերենով: բանաստեղծները դառնում են հանրաճանաչ (օրինակ, «Մանրավաճառներ» երգը, որը հիմնված է Ն. Ա. Նեկրասով«Ում Ռուսաստանում լավ է ապրել»): Երկրորդ, ազգությունը հեղինակի ներթափանցման չափանիշ է ժողովրդի գիտակցության մեջ, նրա կողմից ժողովրդի ներկայացուցիչների պատկերման ադեկվատությունը: Այսպես, օրինակ, քառաբանությունը Ֆ.Ա. Աբրամովան«Պրյասլինի», որը պատկերում է հյուսիսային գյուղի կյանքը Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին և դրանից հետո։ Այս տեսակետից ոչ սիրված ստեղծագործություններում սովորական մարդիկ պատկերված են անբնական, հեռուն (այդպիսիք, օրինակ, սոցիալիստական ​​ռեալիզմի բազմաթիվ «հանդիսավոր» վեպեր էին, որոնք պատկերում էին «լաքապատ» իրականությունը)։ Երրորդ՝ «ազգություն» տերմինը երբեմն նշանակում է գրականության մատչելիությունը մարդկանց, դրա հասկանալի լինելը անպատրաստ ընթերցողի համար։ Ժողովրդական գրականությունայս դեպքում այն ​​հակադրվում է նեղ շրջանակի համար նախատեսված էլիտար գրականությանը։ Ժամանակակից գրականության մեջ, հատկապես՝ ք պոստմոդեռնիզմստեղծագործությունը կարող է կատարել երկու գործառույթ (օրինակ՝ «Վարդի անունը» վեպը Վ. ԷկոՍովորական ընթերցողի համար այն հուզիչ դետեկտիվ է, բայց այս վեպը հասցեագրված է նաև բանասերին, քանի որ պարունակում է բազմաթիվ ակնարկներ և հիշողություններայլ աշխատանքներից): Ազգության փիլիսոփայական հասկացությունը արվեստում ձևավորվել է Ջ.Վիկոյի և Ջ.-Ջ. Ռուսո, ապա I. G. Herder. Ի սկզբանե. 19 - րդ դար Հերդերը հրատարակել է «Ազգերի ձայները երգերում» ժողովածուն, որը ժողովրդական երգերի հետ մեկտեղ ներառել է հեղինակային բանաստեղծություններ։ Այսպիսով, Հերդերը ցանկանում էր ցույց տալ գրականության միասնությունը և դրանում «ժողովրդական ոգու» դրսևորումը։ Գերմանացի գրողներ և գիտնականներ (A. and F. Schlegel, A. von Arnim, C. Brentano, J. and V. Գրիմ) ուսումնասիրել է ժողովրդական մշակույթը, հավաքել, մշակել և հրատարակել բանահյուսական երկեր. Նրանք ստեղծել են «դիցաբանական դպրոց»՝ համարելով, որ ամբողջ արվեստի հիմքն է առասպելորից զարգանում է բանահյուսությունը։ Գրականության մեջ ռոմանտիզմՀիմնական սկզբունքներից մեկը եղել է հետաքրքրությունը իր ժողովրդի պատմության և արվեստի նկատմամբ, կողմնորոշումը դեպի նրա ոգին և պոետիկան։ Ռուսաստանում, սկզբում 19 - րդ դար Ազգության մասին հոդվածները գրել են Օ. Մ. Սոմովը, Պ. Ա. Վյազեմսկի. Քննարկումը ծավալվեց 1840-ականներին, երբ պարզվեց, որ ազգությունը սլավոնաֆիլների և արևմտամետների միջև վեճի հիմնական խնդիրներից մեկն էր: Եթե ​​սլավոֆիլների համար ազգությունը բաղկացած էր ռուսական բանահյուսության և կյանքի ոգուն հավատարմությունից, ապա արևմտյաններն այն հիմնականում տեսնում էին իրականության ռեալիստական ​​պատկերման մեջ: 1860-ական թթ Գրականության ազգային էությունը կապված էր ժողովրդի ճնշված վիճակի, կամայականության նկատմամբ նրա կախվածության ու հակվածության պատկերման հետ։ Սովետական ​​գրականությունը ստեղծագործությունը գնահատելու, այն որպես ժողովրդի իրական կերպար ընկալելու և ժողովրդին հասանելիություն հասկանալու հիմնական չափանիշներից էր համարում ազգությունը, սակայն թերությունները լռեցնելու ցանկությունը հանգեցրեց հակառակին. .

14. ԿՈՒՍԱԿՑԱԿԱՆ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ- իր դասակարգային բնույթի այնպիսի դրսևորում, որը կապված է քաղաքական և գաղափարական պայքարի զարգացման բարձր մակարդակի, հակադիր հասարակական ուժերի շահերը պաշտպանող կուսակցությունների պատմական ասպարեզ առաջխաղացման հետ:

Կուսակցական գրականություն«Անհնար է ապրել հասարակության մեջ և ազատ լինել հասարակությունից». Վ.Ի.Լենինի այս խոսքերը բանալին են տալիս հասկանալու գրականության կուսակցականության հարցը։ Բուրժուական քննադատներն ու գրողները մի ժամանակ ստեղծեցին տեսություններ, ըստ որոնց արվեստը անկախ է սոցիալական կյանքից. բանաստեղծը, վիպասանը, դրամատուրգը, իբր, ստեղծում են իրենց գործերը, ինչպես Պուշկինի մատենագիր Պիմենը, «անտարբեր լսելով բարին և չարը»: Թեզն առաջ քաշվեց «մաքուր արվեստի» մասին՝ իբր զերծ սոցիալական ցանկացած հակումներից ու համակրանքներից։ Բայց սա պատրանք էր, որը կարող էր միայն քողարկել, թաքցնել նկարչի իրական կապը սոցիալական զարգացման հետ։

Վ.Ի.Լենինը շեշտում է, որ գրականության կուսակցականացումը օրգանապես կապված է մեր ողջ փիլիսոփայության հետ։ Կուսակցական անդամակցության սկզբունքը առավել լայնորեն հիմնավորել է Վ.Ի.Լենինը իր «Կուսակցական կազմակերպություն և կուսակցական գրականություն» աշխատությունում 1905 թ. Նրա հիմնական թեզը շատ հստակ արտահայտվեց. Գրական ստեղծագործությունը պետք է դառնա ընդհանուր պրոլետարական գործի անբաժանելի մասը։ Ռուսաստանում մեծ դասակարգային պայքար է ծավալվում. Երկիրը գնում է հեղափոխության. Եվ յուրաքանչյուր արվեստագետի առջև կանգնած է այրվող և սուր հարցի առաջ՝ ո՞ւմ հետ է նա՝ ռեակցիայի ուժերի հետ, հին աշխարհի՞, թե՞ ժողովրդի, ավելի լուսավոր ապագայի համար պայքարող բանվոր դասակարգի հետ: Վ.Ի.Լենինը մերկացնում է «անկուսակցական» արվեստի բուրժուական կարգախոսը և դրան հակադրում արվեստը, որը բացահայտորեն կապված է հեղափոխական ժողովրդի հետ։

Այսպիսով, գրականության կուսակցականացումը ստեղծագործության ներքին գաղափարական քաղաքական ձգտումն է։ Մեր պայմաններում սա առաջին հերթին կոմունիզմի իդեալների ակտիվ պաշտպանությունն է, դա օրգանական կապ է ժողովրդի շահերի, նոր աշխարհ կառուցելու նրա պայքարի հետ, կոմունիզմի ճանապարհին։

Սոցիալիստական ​​ռեալիզմի գրականությունը պարզապես չի վերարտադրում իրականության այդ մյուս կողմերը։ Կոմունիստական ​​կուսակցության անդամակցությունը ենթադրում է գրողի ակտիվ, կրքոտ, շահագրգիռ միջամտություն կյանքում։ Այս առումով

Գրականությունը ակտիվորեն և ջերմեռանդորեն օգնում է կրթել հեղափոխական դարաշրջանի նոր մարդուն։

Տոլստոյը ներկայացնում է ագրարային-պահպանողական սկզբունքը։ Ինչպես սկզբնական մասոնությունը, որը գաղափարապես ձգտում էր վերականգնել և ամրապնդել հասարակության մեջ կաստա-գիլդիայի փոխադարձության բարոյականությունը, որը բնականաբար փլուզվեց տնտեսական զարգացման հարվածների տակ, Տոլստոյը կրոնական և բարոյական գաղափարի ուժով ցանկանում է վերակենդանացնել մաքուր բնականը։ տնտեսական կյանքը։ Այս ճանապարհին նա դառնում է պահպանողական անարխիստ, քանի որ նրան առաջին հերթին պետք է, որ պետությունը իր զինվորի արհավիրքներով, իր ֆիսկուսի կարիճներով հանգիստ թողնի փրկարար Կարատաև համայնքին։ Տոլստոյը բոլորովին չի հասկանում երկու աշխարհների պայքարը, որը լցնում է երկիրը՝ բուրժուական և սոցիալիստական, որոնց արդյունքից է կախված մարդկության ճակատագիրը։ Սոցիալիզմը նրա աչքում միշտ մնաց միայն իրեն քիչ հետաքրքրող լիբերալիզմի տարատեսակ: Նրա աչքում Մարքսն ու Բաստիան19 կապիտալիստական ​​մշակույթի նույն «կեղծ սկզբունքի» ներկայացուցիչներ են, հողազուրկ բանվորներ, պետական ​​պարտադրանք։ Քանի որ մարդկությունն ընդհանուր առմամբ ընկել է կեղծ ճանապարհի վրա, գրեթե անտարբեր է, թե արդյոք նա գնում է մի փոքր առաջ, թե ավելի մոտ: Փրկելու միակ միջոցը ետ դառնալն է։

Տոլստոյը երբեք չի կարող բավարար արհամարհական խոսքեր գտնել գիտության մասին, որը կարծում է, որ եթե մենք շարունակենք վատ ապրել «պատմական, սոցիալիստական ​​և այլ առաջընթացի օրենքներով» շատ երկար ժամանակ, ապա մեր կյանքը ի վերջո ինքնին շատ լավ կդառնա:

Չարին պետք է կանգնեցնել հիմա, իսկ դրա համար բավական է հասկանալ, որ չարը չարիք է։ Բոլոր բարոյական զգացմունքները, որոնք պատմականորեն կապում էին մարդկանց, և բոլոր բարոյական և կրոնական հորինվածքները, որոնք բխում էին այդ կապերից, Տոլստոյը նվազեցնում է սիրո, ժուժկալության և դիմադրության ամենավերացական պատվիրանները, և քանի որ դրանք (պատվիրանները) զուրկ են որևէ պատմական, և ուստի ցանկացած բովանդակություն, նրանք նրան հարմար են թվում բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների համար:

Տոլստոյը պատմություն չի ճանաչում. Սա նրա ողջ մտածողության հիմքն է։ Դրա վրա է դրված նրա ժխտման մետաֆիզիկական ազատությունը, ինչպես նաև նրա քարոզչության գործնական անզորությունը։ Թա մարդկային կյանք, որը նա ընդունում է՝ ուրալյան կազակ-ֆերմերների նախկին կյանքը Սամարայի նահանգի չզբաղեցրած տափաստաններում, տեղի է ունեցել ցանկացած պատմությունից դուրս. այն անընդհատ վերարտադրվել է, ինչպես մեղվի փեթակի կամ մրջնանոցի կյանքը: Այն, ինչ մարդիկ անվանում են պատմություն, անհեթեթությունների, մոլորությունների, դաժանությունների արդյունք է, որոնք աղավաղել են մարդկության իրական հոգին: Անվախ հետևողական, նա պատմության հետ մեկտեղ պատուհանից դուրս է շպրտում ժառանգականությունը: Թերթերն ու ամսագրերը նրա համար ատելի են որպես ընթացիկ պատմության փաստաթղթեր: Նա ցանկանում է իր կրծքով արտացոլել օվկիանոսների բոլոր ալիքները։ Տոլստոյի պատմական կուրությունը նրան մանկական անօգնական է դարձնում սոցիալական խնդիրների աշխարհում։ Նրա փիլիսոփայությունը նման է չինական նկարչությանը։ Ամենատարբեր դարաշրջանների գաղափարները բաշխված են ոչ թե հեռանկարում, այլ մեկ հարթության մեջ։ Պատերազմի դեմ նա գործում է մաքուր տրամաբանության փաստարկներով, և նրանց ուժն ամրապնդելու համար նա մեջբերում է Էպիկտետոսի և Մոլինարիի, Լաո Ցեի և Ֆրիդրիխ II-ի, Եսայի մարգարեի և ֆելիետոնիստ Հարդուինի՝ փարիզյան խանութպանների պատգամները։ Գրողները, փիլիսոփաներն ու մարգարեները նրա համար ներկայացնում են ոչ թե իրենց դարաշրջանները, այլ բարոյականության հավերժական կատեգորիաները։ Կոնֆուցիոսը քայլում է Հարնակի կողքով, իսկ Շոպենհաուերն իրեն տեսնում է ոչ միայն Հիսուսի, այլ նաև Մովսեսի շրջապատում։ Պատմության դիալեկտիկայի հետ ողբերգական մենամարտում, որին նա հակադրում է իր այո-այո, ոչ-ոչ-ը, Տոլստոյն ամեն քայլափոխի ընկնում է անհույս հակասության մեջ։ Եվ դրանից նա մի եզրակացություն է անում, որը միանգամայն արժանի է իր փայլուն համառությանը. «մարդու դիրքի և նրա բարոյական գործունեության անհամապատասխանությունը», ասում է, «ճշմարտության ամենավստահ նշանն է»։ Բայց այս իդեալիստական ​​ամբարտավանությունն ինքնին կրում է իր պատիժը. դժվար է մեկ այլ գրողի, ում պատմությունն այդքան դաժանորեն օգտագործելու իր կամքին հակառակ, որպես Տոլստոյ անվանել։

Բարոյախոս-միստիկ, քաղաքականության և հեղափոխության թշնամի, նա մի քանի տարի իր քննադատությամբ սնուցել է ժողովրդական աղանդավորության բազմաթիվ խմբերի անորոշ հեղափոխական գիտակցությունը։

Ամբողջ կապիտալիստական ​​մշակույթը ժխտող նա հանդիպում է եվրոպական և ամերիկյան բուրժուազիայի բարեհաճ ընդունելությանը, որը նրա քարոզում գտնում է և՛ նրանց ոչ օբյեկտիվ հումանիզմի արտահայտությունը, և՛ հոգեբանական ծածկը հեղափոխական ցնցումների փիլիսոփայության դեմ:

Պահպանողական անարխիստ, լիբերալիզմի մահկանացու թշնամի Տոլստոյը, իր ութսունամյակի օրը, պարզվում է, որ ռուսական լիբերալիզմի աղմկոտ ու տենդենցիոզ քաղաքական դրսևորման դրոշն ու գործիքն է։

Պատմությունը հաղթանակ տարավ նրա նկատմամբ, բայց նա չկոտրեց նրան։ Եվ հիմա, իր օրերի լանջին, նա իր ամբողջ ամբողջականությամբ պահպանեց բարոյական վրդովմունքի թանկարժեք տաղանդը:

Ամենաստոր և հանցավոր հակահեղափոխության մեջ, որն ուզում է ընդմիշտ փակել մեր հայրենիքի արևը, պաշտոնական հասարակական կարծիքի նվաստացած վախկոտության հեղձուցիչ մթնոլորտում քրիստոնեական ներողամտության այս վերջին առաքյալը, որի մեջ զայրանում է Հին Կտակարանը. չի մահացել, իր «Ես չեմ կարող լռել»-ը նետել է որպես անեծք կախաղանի երեսին և որպես նախադասություն՝ լռողներին։

Եվ նույնիսկ եթե նա մերժեց մեզ սրտացավ ուշադրություն դարձնել մեր հեղափոխական նպատակներին, մենք գիտենք, որ պատմությունը նրան մերժել է իր հեղափոխական ուղիների ըմբռնումը։ Մենք նրան չենք դատապարտի։ Եվ մենք միշտ կկարողանանք գնահատել նրա մեջ ոչ միայն մի մեծ հանճար, որը չի մեռնի, քանի դեռ կենդանի է մարդկային արվեստը, այլև բարոյական աննկուն քաջությունը, որը թույլ չտվեց նրան խաղաղ մնալ իրենց կեղծավոր եկեղեցու շարքերում, նրանց հասարակությունն ու պետությունը և դատապարտեցին նրան միայնության.անհամար երկրպագուների մեջ։

Տոլստոյը

Տոլստոյը

կրոնական-ուտոպիստական. ուղղություն հասարակության մեջ։ և հասարակությունները։ Ռուսական շարժում կոն. 19 - վաղ 20 դարեր, որը ձևավորվել է Լ.Ն.Տոլստոյի ուսմունքի հիման վրա։ Թ–ի հիմքերը Տոլստոյն է դրել «Խոստովանություն», «Ի՞նչ է իմ հավատքը», «Կրոյցերի սոնատը» և. մյուսներըՏոլստոյը բարոյականության մեծ ուժով. դատապարտումը քննադատվել է պետությունհիմնարկներ, դատարաններ, պետական ​​ապարատներ և պաշտոնականժամանակակից Ռուսաստանի մշակույթը. Այնուամենայնիվ, այս մեկը հակասական էր: Պարունակող որոշ սոցիալիստ. գաղափարներ (ազատ և հավասար գյուղացիների հանրակացարան ստեղծելու ցանկությունը հողի սեփականության և ոստիկանական կարգի պետության տարածքում), Տոլստոյի ուսմունքը միևնույն ժամանակ իդեալականացնում էր նահապետական ​​կենսակերպը և համարում պատմական. Արվեստ. sp. «հավերժական», «բնօրինակ» հասկացությունները բարոյական և կրոնականմարդկության գիտակցությունը. Տոլստոյը գիտեր, որ մշակույթի պտուղները Արևմտյան Եվրոպայում. Եվ ռուսերենհասարակություն 19 մեջանհասանելի են մնում ժողովրդին և նույնիսկ նրա կողմից ընկալվում որպես խորթ ու անհարկի։ Այնուամենայնիվ, տարբեր խավերի միջև մշակութային բարիքների առկա բաշխման վերաբերյալ Տոլստոյի օրինական քննադատությունը վերածվում է ընդհանրապես մշակութային բարիքների քննադատության։

Նմանատիպ հակասություններ բնորոշ են Տոլստոյի՝ գիտության, փիլիսոփայության, արվեստի, պետության և. Տ.Դ.Տոլստոյը հավատում էր, որ ժամանակակիցգիտությունը կորցրել է նպատակը և մարդկանց. Կյանքի իմաստի պատասխանը, առանց որի մարդը կորչում է հնարավոր գիտելիքի բազմակի և անսահմանության մեջ, կարելի է ստանալ միայն բանականությունից և խղճից, բայց ոչ՝ մասնագետ։ գիտականհետազոտություն. Գլ. Տոլստոյը ինքնաիրացվող անհատականության խնդիրը տեսնում էր դարերի ձուլման մեջ. նար.իմաստություն և կրոնականհավատքը, որը միայնակ է տալիս մարդու նպատակի հարցի պատասխանը։

Տոլստոյի կրոնը գրեթե ամբողջությամբ կրճատվել էր մինչև սիրո և չդիմադրելու էթիկան, և իր ռացիոնալությամբ հիշեցնում էր որոշ բողոքական աղանդների ուսմունքները, որոնք արժեզրկում են դիցաբանականը: և գերբնական: բաղադրիչներ կրոնականհավատք. Քննադատելով եկեղեցական վարդապետությունը՝ Տոլստոյը կարծում էր, որ, ինչին եկեղեցին իջեցրել է քրիստոնեությունը, դրանք հակասում են տրամաբանության և բանականության ամենատարրական օրենքներին։ Տոլստոյի կարծիքով՝ էթիկ վարդապետությունն ի սկզբանե էր գլ.քրիստոնեության մաս, սակայն հետագայում ծանրության կենտրոնը էթիկականից տեղափոխվեց փիլիսոփայական («մետաֆիզիկական»)կողմը. Գլխավոր եկեղեցինա տեսավ նրա մասնակցությունը հասարակություններին: բռնության և ճնշումների վրա հիմնված կարգուկանոն.

Տոլստոյը կիսում էր իդեալիստական ​​պատրանքը. էթիկան «չդիմադրելու» միջոցով մարդկանց հարաբերություններում բռնությունը հաղթահարելու հնարավորության մասին, բարոյականություն. յուրաքանչյուրի ինքնակատարելագործում այլք.մարդ, ով ամբողջությամբ հրաժարվում է գ.-լ.պայքար.

Ա.Ա.Հուսեյնով

Նոր փիլիսոփայական հանրագիտարան. 4 հատորով. Մ.: Միտք. Խմբագրվել է V. S. Stepin-ի կողմից. 2001 .

Հոմանիշներ:

Տեսեք, թե ինչ է «TOLSTOVSTVO»-ն այլ բառարաններում.

Ոչ դիմադրություն, տոլստոյիզմ, ներողամտություն, ոչ դիմադրություն, ոչ դիմադրություն Ռուսական հոմանիշների բառարան. Տոլստոյականություն, տե՛ս Ռուսաց լեզվի հոմանիշների ոչ դիմադրողական բառարան։ Գործնական ուղեցույց. Մ... Հոմանիշների բառարան

ԲառարանՈւշակովը

Tolstoy, tolstoy, pl. no, cf., and TOLSTOVSHCHINA, Tolstoyism, pl. ոչ, իգական կրոնական առումով էթիկական ուսմունքգրող Լ. Ուշակովի բացատրական բառարան

Տոլստովստվո, ա, տես. Ռուսաստանում 19-րդ սկզբի վերջում. 20-րդ դար. կրոնական և բարոյական միտում, որն առաջացել է Լ. Օժեգովի բացատրական բառարան

Անգլերեն Տոլստոյիզմ; գերմաներեն Tolstoiverehrung. Կրոնական սոցիալական շարժում Ռուսաստանում XIX դարի վերջին, որը ձևավորվել է Լ. Ն. Տոլստոյի ուսմունքի հիման վրա: Տ–ին բնորոշ են պատկերացումները սոց. պասիվություն, ասկետիզմ, հեզ հնազանդություն Աստծո կամքին, իդեալականացում ... ... Սոցիոլոգիայի հանրագիտարան

Մեծ գրող և մտածող Լև Տոլստոյի էթիկական ուսմունքը ներառում է ունիվերսալ բարոյական սկզբունքներըԳեղեցկություն, սեր, պարտականություն, գերագույն արդարադատություն, իսկական հերոսություն, եղբայրության սկզբունքներ, ներքին մաքրության սկզբունքներ... Երկրաբանական գիտությունների թեկնածու Ա.Ա.Միչելիսի հոդվածը ցույց է տալիս, որ Տոլստոյը կատարել է իր ճակատագիրը՝ լինել Կտակի դիրիժոր։ Աստծո երկրի վրա: Նրա մշտական ​​ձգտումը առ Աստված, ամեն ինչում Աստվածությունը զգալու կարողությունը, ստեղծագործական երևակայությունը ներկայացնում է ներքին ներուժի բացահայտումը և ներառում է ակտիվ շփում՝ մարդկությանը ծառայելու նպատակային գործընթաց:

Տոլստոյն իր հոգևոր աչքերով տեսավ անտեսանելին
մենք դեռ հորիզոններ ունենք. Ես կարող եմ Տոլստոյին համեմատել Հոմերոսի հետ։
Այն կուսումնասիրվի հազարամյակների ընթացքում։ Նրա ենթադրյալ ուտոպիան
արդեն մասամբ հաստատված են։ հին աշխարհ
ճաքեր, դրա հիմքերը տատանվում են... Տոլստոյը մարգարե է
նոր մարդկություն»
(Ա. Ֆրանսիա.)

Նոյեմբերի 20, 2010 (նոյեմբերի 7, հին ոճ) լրանում է Լև Տոլստոյի՝ ֆիզիկական հարթությունից հեռանալու 100-ամյակը։ Սիրտը մեզ կանչեց այս օրերին հավաքվելու։ Համախմբվել ոչ միայն Ուսուցչի հանդեպ բարի կամքով, այլև նրանից բխող ստեղծագործ մտքով։

«Անհրաժեշտ էր (նրա համար - Տոլստոյ - Ա.Մ.) մահանալ ... բացարձակապես անկասկած զգացումով Քրիստոսի խոսքերից որևէ մեկը. «Իմ թագավորությունն այս աշխարհից չէ, ով հավատում է ինձ, երբեք մահ չի տեսնի»: Հնդկական իմաստության խոսքերը. Ազատագրում ոգու դիմակազերծման մեջ իր նյութական հագուստից, ժամանակավոր Ես-ի վերամիավորման մեջ հավերժական Ես-ի հետ: Այս զգացումը ձեռք է բերվում սարսափելի գնով:

Մեր ժամանակներում՝ ժամանակակից քաղաքակրթության մեջ, աշխատանք է տարվում մարդու և մարդկության բարոյականությունը փոխելու և հասարակության կյանքը փոխելու ուղղությամբ։ Մենք նաև ներդրում ենք տեսնում այն ​​ամենի մեջ, ինչ այսօր տեղի է ունենում մեծ Ուսուցչի՝ Լև Տոլստոյի ծառայության առաքելության մեջ: Նրա ողջ ստեղծագործական բարեգործական էներգիան ուղղված էր նրան, որ մարդկանց բարոյականությամբ որոշված ​​իդեալները դառնան հասարակության նորմ։ Մարդկային քաղաքակրթության, այդ թվում՝ ռուս ժողովրդի ճակատագիրը Տոլստոյին առանձնահատուկ մտահոգում էր։ Ծնունդով ու դաստիարակությամբ կապված ազնվական դասի հետ՝ նա արդեն 70-ական թթ. 19-րդ դարը վերջնականապես անցավ նահապետական ​​գյուղացիության դիրքերին։

Նա բացահայտեց ժամանակակից մարդկության աշխարհայացքի ստրկությունն ու այլասերվածությունը։ «Ուրեմն ի՞նչ ենք անում» հոդվածում։ Տոլստոյը գրել է․ կյանքը և նրա պահանջներով մեծացնե՞ն այս պայքարում կռվողների աշխատուժը և մահացողների թիվը։ Իսկ մեր, այսպես կոչված, քրիստոնյա ու կիրթ աշխարհը լի է այդպիսի մարդկանցով։ Ավելին, ... - մեր քրիստոնեական ... աշխարհի մարդկանց իդեալը ամենամեծ հարստության ձեռքբերումն է, այսինքն. կյանքի համար պայքարից ազատվելու հնարավորությունը և այս պայքարում զոհված եղբայրների աշխատանքի առավելագույն օգտագործումը։ Եվ հետագայում. «Ինչպես հին ժամանակներում բոլոր աստվածաբանական նրբությունները, որոնք արդարացնում էին եկեղեցու և պետական ​​իշխանության բռնությունը, մնում էին քահանաների հատուկ սեփականությունը, և ամբոխի մեջ պատրաստի եզրակացություններ էին արվում այն ​​հավատքի վերաբերյալ, որ թագավորների իշխանությունը. Հոգևորականներն ու ազնվականները սուրբ էին, ուստի այնուհետև փիլիսոփայական և իրավական նրբությունները, այսպես կոչված գիտությունը, այս գիտության քահանաների սեփականությունն էր, և ամբոխը միայն հավատքով եզրակացրեց, որ հասարակության կառուցվածքը պետք է լինի այնպիսին, ինչպիսին կա և չի կարող լինել: հակառակ դեպքում. «Եվ դա տեղի է ունենում ոչ միայն Ռուսաստանում, այլ ամբողջ աշխարհում…»: Այսինքն՝ Լև Տոլստոյը հասկացավ, որ գոյություն ունի գլոբալ քաղաքականություն՝ ուղղված ամբողջ մարդկության առնչությամբ նպատակներին հասնելուն։

Լև Տոլստոյը մշակույթի նոր մեթոդաբանության և արդարադատության սկզբունքների վրա հիմնված կառավարման համակարգի կրողն էր։ Համակարգ, որը մերժում է քաղաքակրթության և Աստվածային նախախնամության հակադրությունը: Եվ այս ամենը Տոլստոյը հռչակեց իր խղճի կանչով այնքանով, որքանով հասկանում էր, թե ինչ է կատարվում Ռուսաստանում և աշխարհում։ Իհարկե, նա ուներ կոնցեպտուալ ուժ՝ իր «աննորմալ», հիպերտրոֆացված խղճին համապատասխան (ինչպես Բունինն էր ասում նրա մասին)։ Նա, մասնավորապես, կտրուկ դատապարտել է բոլոր անսանձ ցանկություններն ու դրանց իրականացմանն ուղղված գործողությունները։ Նա դատապարտեց հեդոնիզմի մշակույթը (հաճույք կա. կյանք կա, հաճույք չկա. կյանքը իմաստ չունի): Նա մտածեց և գրեց այն մասին, որ իսկական մշակույթում արդար բարոյականությունը հակադրվում է արատավոր բարոյականությանը: Եվ նա ոչ միայն հայտարարեց բարոյականություն, այլեւ ապրեց այն։ Տոլստոյի նախարարությունում գլխավորը նրա դաստիարակչական և բարոյական առաքելությունն է։

Տոլստոյը կատաղորեն դատապարտեց ժողովրդին ճնշելու միջոցների բոլոր առաջնահերթությունները՝ սկսած ամենացածրից, ներառյալ այնպիսի վայրի պատժի կիրառումը, ինչպիսին է «ամենաաշխատասեր, օգտակար, բարոյական և բազմաթիվ» գյուղացիների դասի ձողերով մեծահասակներին կտրելը. հեզ և քրիստոնեաբար լուսավորված»:

Լև Նիկոլաևիչը չէր կարող չբարձրաձայնել ժամանակակից քաղաքակրթության մեջ օգտագործվող գենետիկ զենքի մասին. «Եթե մարդիկ, ովքեր խմում և վաճառում են գինի, ձեռք ձեռքի տված բռնում են և ոտք դնում ուրիշների վրա և ցանկանում են հարբեցնել ամբողջ աշխարհը, ապա ժամանակն է, որ խելամիտ մարդիկ հասկանան. որ նրանք պետք է բռնեն ձեռք ձեռքի տված և պայքարեն չարի հետ, որպեսզի իրենք և իրենց երեխաները չհարբեն սխալվող մարդկանցից: .

Գյուղացիների տնտեսական ազատագրումը Տոլստոյը տեսավ նրանց ազատագրման մեջ «բնակարանային, ստորջրյա, գյուղական, ոստիկանական պարտականություններից, որոնք դրված են բացառապես նրանց վրա», «մարման վճարներից, որոնք վաղուց ծածկում էին փրկված հողերի արժեքը»: Նա դիմում է ցարին և նրա օգնականներին (1901 թ.)՝ կոչ անելով, որ «կյանքի գոյություն ունեցող համակարգից դժգոհությունը ոչ միայն աճում է, այլ ընդարձակվում և այժմ գերել է աշխատավոր ժողովրդի միլիոնավոր մարդկանց»։ Գյուղացիության հավասարումը, որը կազմում է ժողովրդի ճնշող մեծամասնությունը, բոլոր իրավունքներով այլ դասակարգերի հետ, - միայն այս դեպքում, կարծում էր Տոլստոյը, - «կարող է լինել հասարակության ամուր կառուցվածք»: Նույն տեղում նա գրել է. «Անհրաժեշտ է վերացնել ժողովրդի կրթության, դաստիարակության և ուսուցման բոլոր խոչընդոտները»։

Բայց Լև Նիկոլաևիչը դիմեց ոչ միայն իշխանություններին, այլև հենց ժողովրդին։ Ուստի իր «Կառավարությանը, հեղափոխականներին և ժողովրդին» աշխատության մեջ նա հորդորեց. «Որպեսզի մարդկանց վիճակը լավանա, անհրաժեշտ է, որ ժողովուրդն ինքը դառնա ավելի լավը։ Սա նույն ճշմարտությունն է, ինչ այն, որ ջրի անոթը տաքանալու համար անհրաժեշտ է, որ դրա բոլոր կաթիլները տաքանան։ Որպեսզի մարդիկ ավելի լավը դառնան, անհրաժեշտ է, որ նրանք ավելի ու ավելի շատ ուշադրություն դարձնեն իրենց, իրենց ներքին կյանքին։ Ուսումնասիրելով աղքատ քաղաքային թաղամասերը՝ Տոլստոյը եկել է այն եզրակացության, որ «նման մարդուն հնարավոր է օգնել միայն նրա աշխարհայացքը փոխելով։ Իսկ մեկ այլ մարդու աշխարհայացքը փոխելու համար դուք պետք է ինքներդ ունենաք ձեր լավագույն աշխարհայացքը և ապրեք դրան համապատասխան։ Տոլստոյը սովորեցնում էր, որ մարդը պետք է հաղթահարի միայն ինքդ քեզ, քանի որ բոլոր փորձությունները և բոլոր խոչընդոտները ոգու մեջ են: Երբ դա հասկանալի է, և երբ ոգով հաղթահարվում է հակառակ բևեռի հակադրությունը, ապա հաղթանակ է ձեռք բերվում։ Նրա սեփական վերաբերմունքը պայմանավորված էր հնագույն հոգևոր կյանքի սկզբնավորմամբ և դրա ընկալման ձևերով։ Իսկ ներքին գիտակցությունը շեղվեց ցանկացած դոգմայից։ Նա մերժեց քաղաքակրթական զարգացումը հետ պահող կործանարար արատները։ Եվ նա առաջարկեց ապագայի այլընտրանքային մատրիցա. «Մեր ժամանակի մարդիկ այլընտրանք չունեն. կամ նրանք հավանաբար կմահանան՝ շարունակելով իրենց իրական կյանքը, կամ կփոխեն այն վերևից ներքև»: «Կյանքի անմիջական խնդիրն այնքան հստակ տեսանելի է: Դա պայքարի և բռնության վրա հիմնված կյանքը փոխարինելն է սիրո և ողջամիտ համաձայնության վրա հիմնված կյանքով:

Բունինը գրում է. «Ինչո՞ւ նա (Լ. Տոլստոյ - Ա. Մ.) այդքան խոնարհվեց «ժողովրդի» առաջ։ Որովհետև ես տեսա նրա պարզությունը, խոնարհությունը. որովհետև նրանցից միլիոնավոր մարդիկ՝ այս պարզ, հավերժ աշխատող ժողովուրդը, ապրել և ապրում են Տիրոջ հանդեպ խոնարհ, անհիմն հավատքով, ով նրանց աշխարհ է ուղարկել մեր հասկացողությունից վեր նպատակի համար: Եվ հակառակը, նա տեսավ պետական ​​իշխանության անկարողությունը պաշտոնյաների անտեղյակության, նրանց սխալների ու չարաշահումների պատճառով։

Եվ նա աշխատում էր տղամարդու պես, այդ թվում՝ մանկավարժության ոլորտում՝ մատաղ սերնդի մեջ սերմանելով մտածողության մշակույթ, երեխաներին տալով բարոյապես պայմանավորված գիտելիքներ։ Հանրակրթության խնդիրները լուծել է ոչ միայն տեսականորեն («Հանրակրթության մասին» հոդվածը, 1874), այլեւ գործնականում՝ կազմակերպելով հանրակրթական դպրոցներ։ Նրա մանկավարժական ծրագիրը կոչ էր անում շրջվել դեպի ժողովրդական աշխարհայացքի հիմքերը։ Լ.Տոլստոյի «Հավաքածուների երկերի» 10-րդ հատորի մեկնաբանությունում Լ.Դ. Օպուլսկայան գրել է. «Վերաբացելով Յասնայա Պոլյանայի դպրոցը և օգնելով կազմակերպել դպրոցներ ամբողջ թաղամասում, նա երազում էր «փրկել այնտեղ խեղդվող Պուշկիններին, Օստրոգրադսկներին, Ֆիլարետներին, Լոմոնոսովներին», ովքեր «երբում են յուրաքանչյուր դպրոցում»։ Նրան համակել էր «փոքր գյուղացիների» հանդեպ անսահման սերը, ինչպես ինքն էր ասում գյուղացի երեխաներին։ Այս սերը դրսևորվել է «ABC»-ում, որի վրա Տոլստոյը մեծ համառությամբ աշխատել է 1871-72 թթ. իսկ հետո 1875 թվականին, երբ հետաձգեց Աննա Կարենինայի մասին աշխատանքը, նա գրեց «Նոր այբուբենը» և վերամշակեց գրքերը կարդալու համար։

Լ. Լեոնովը իրավացիորեն և խորապես ասել է հենց Տոլստոյի ժողովրդական պատմվածքների մասին. «Թվում է, թե այս փոքրիկ, մեկ կումերով հեքիաթների օգնությամբ Տոլստոյը ձգտել է մարել ճշմարտության մարդկային հավերժական ծարավը և դրանով իսկ գծել կրոնական և բարոյական կոդի երևույթ։ ի վիճակի է լուծելու գալիք դարերի ընթացքում մարդկային կյանքում կուտակված բոլոր սոցիալական, միջազգային, ընտանեկան և այլ դժվարությունները, որոնք կուտակվել են նրանց կողմից ինչ-որ աստվածային ճշմարտության երկարատև խախտումից:

Ինչո՞ւ Տոլստոյը մանկավարժության համար ամբողջ տարիներ ընդհատեց իր գեղարվեստական ​​աշխատանքը։ Նա հասկացավ դպրոցի մանկավարժական անհամապատասխանությունը, հաղթահարեց այն՝ դարձնելով կրթական համակարգի սեփականություն կարդալու և հասարակության մշակութային ու բարոյական վերափոխման խնդիրները լուծելու իր այբբենարանն ու գրքերը։ Նա գյուղացի երեխաներին սովորեցնում էր զգալ կյանքը և իմաստալից վարվել դրանում։ Բացի այդ, նա ստեղծել է բազմաթիվ լրագրողական հոդվածներ տարբեր հարցերի շուրջ։ ժամանակակից հասարակություն, որտեղ նա ոչ միայն վեր հանեց, կարեւորեց, նախանշեց այս խնդիրները, այլեւ մատնանշեց դրանց լուծման ուղիները։ Նա առաջադրանքներ էր դնում կյանքի ամենալայն տիրույթում։

Բունինը նրա մասին գրել է, որ նա կրքոտ սովորում և դասավանդում է իր ողջ կյանքում. իր լարվածությունը, որ բացահայտվում է ամբողջական կարիքը, գնացեք Բաշկիրիա, խմեք կումիս - փրկեք ձեզ մահացու ծանրաբեռնվածությունից, ձեր բնածին սպառման չարաբաստիկ դրսևորումներից ...; այնուհետև կազմում է «ABC», թվաբանության դասագիրք, գրքեր դպրոցական և արտադպրոցական ընթերցանության համար; ուսումնասիրում է Շեքսպիրի, Գյոթեի, Մոլիերի, Սոֆոկլեսի, Եվրիպիդեսի դրաման, ուսումնասիրում է աստղագիտությունը…»:

Եվ հետագայում. «Ես ամեն ինչի բացատրություն չեմ փնտրի, գիտեմ, որ ամեն ինչի բացատրությունը պետք է թաքնված լինի, ինչպես ամեն ինչի սկիզբը, անսահմանության մեջ... Որ ուսմունքի մեջ ճշմարտություն կա (պատմական քրիստոնեություն - Ա.Մ.), սա, անկասկած, ինձ համար է. բայց հաստատ է նաև, որ դրա մեջ սուտ կա, և ես պետք է գտնեմ ճշմարտությունն ու սուտը և առանձնացնեմ մեկը մյուսից:

Մենք արդեն գրել ենք, որ ուսումնասիրությունը, Սուրբ Գրքի ուսումնասիրությունը կատարել է Տոլստոյը, բայց այրվել է։ Բունինը մեջբերում է Տոլստոյին․ նույն կերպ, ինչպես անձնական բարեկեցության ցանկության մեջ ներառված մարդկանց բարօրության ցանկությունը (2-րդ փուլում՝ Ա.Մ.): Այս հիմքը Աստծուն ծառայելն է, Նրա Կամքի կատարումն իմ մեջ եղած էության հետ կապված... Պատրաստվելով միայն այդ կյանքին, ես ավելի վստահ եմ հասնում մարդկության բարօրությանը ծառայելուն, քան այն ժամանակ, երբ իմ նպատակն եմ դնում այս բարիքը: Ձգտելով, ինչպես հիմա, Աստծուն, իմ մեջ աստվածային էության մաքրությանը, կյանքին, որի համար այն մաքրվում է այստեղ, ես միաժամանակ, ավելի ճիշտ, ավելի ճիշտ, ընդհանուրի և իմ անձնական բարիքին ինչ-որ կերպ դանդաղ, անկասկած, հասնում եմ. և ուրախությամբ…»: Եվ հետո. «Ի՞նչ եմ ես. Սրտի այս հարցերին միտքը ոչինչ չի ասում… Ժամանակից ի վեր մարդիկ չեն պատասխանել բառերով, այսինքն՝ բառերով: մտքի գործիք, բայց ամբողջ կյանքը»:

Ինքը՝ Տոլստոյի այս ձևակերպումներից մենք տեսնում ենք նրա ոգու պայքարը, որոնումների ինտենսիվությունը, անձնուրացությունը՝ հանուն ընդհանուր բարիքի։ Միայն հզոր գիտակցությունը կարող է իր վրա վերցնել զոհաբերական աշխատանքը: Մարդկության այս Ծառայի ոգին նման է հրեղեն ջահի: Որովհետև այս ոգին իր ներուժով պարունակում էր բոլոր այն հատկությունները, որոնք կարող են բարձրացնել մարդկությանը: Նա հասել է ոգու կերպարանափոխմանը կամքը Լույսի, Աստծո հետ միավորելով: Եվ նա հասկացավ՝ ոգու և նյութի դրսևորումը պետք է փնտրել կյանքի յուրաքանչյուր հաստատման մեջ։ 1894 թվականի «Օրագրում» Լև Նիկոլաևիչը գրել է. «Ես նայեցի ... հիասքանչ մայրամուտին ... Ուրախությամբ: Եվ ես մտածեցի. Ո՛չ, այս աշխարհը կատակ չէ, ոչ թե փորձության և դեպի ավելի լավ, հավերժական աշխարհ անցնելու հովիտ, այլ սա հավերժական աշխարհներից մեկն է, որը գեղեցիկ է, ուրախ, և որը մենք ոչ միայն կարող ենք, այլև պարտավոր ենք։ ավելի գեղեցիկ և ուրախ դարձրե՛ք նրանց, ովքեր ապրում են մեզ հետ, և նրանց համար, ովքեր ապրելու են այնտեղ մեզանից հետո»։

Այս Մեծ ծառայի ոգու ճառագայթման լավագույն հիշողություններից մեկը պատկանում է Կուպրինին, ով 1905 թվականին 10-15 րոպե դիտել է Տոլստոյին։ հղի կանայք, բանվորները, հնամաշ սարկավագները կուչ են եկել, և ես տեսա մի հրաշալի տեսարան. մարդիկ, ովքեր գաղափար չունեին նրա մասին, ակնածանքով բաժանվեցին նրա առաջից: Նա քայլում էր իսկական թագավորի պես, ով գիտի, որ իրեն չի կարելի ճանապարհ տալ: Այդ պահին հիշեցի եկեղեցական երգի մի հատված՝ «Ահա փառքի թագավորը գալիս է»։ Եվ ես նույնպես չէի կարող չհիշել մորս՝ ծեր, համոզված մոսկվացու քաղցր պատմությունն այն մասին, թե ինչպես էր Տոլստոյը ինչ-որ տեղ քայլում մոսկովյան արահետներից մեկով ձմեռային մի գեղեցիկ երեկո, և ինչպես բոլորը, ովքեր քայլում էին դեպի նա, հանեցին գլխարկները և գլխարկները նրա դիմաց՝ ի նշան կամավոր պաշտամունքի։ Եվ ես զարմանալի պարզությամբ հասկացա, որ մարդու համար թույլատրելի իշխանության միակ ձևը ստեղծագործ հանճարի ուժն է, կամավոր ընդունված, քաղցր կախարդական ուժը։

Եվ Կուպրինը նաև հասկացավ, որ «որ ամենաուրախ և պայծառ մտքերից մեկն է ապրել այն ժամանակ, երբ ապրում է այս զարմանալի մարդը: Ինչ բարձր ու արժեքավոր է զգալ նաև մարդ։ Որ մենք կարող ենք հպարտանալ նրանով, որ մտածում ենք, զգում նրա հետ նույն գեղեցիկ ռուսերեն լեզվով։ Այն մարդը, ով ստեղծեց սիրուն աղջկան Նատաշային, և գանգուր մազերով Վասկա Դենիսովին, և ծեր գել Խոլստոմերին, և բիծ Միլկային, և Ֆրու-Ֆրուն, և սառը լկտի Դոլոխովին և «կլոր» Պլատոն Կորոտաևին, որը հարություն է առել: Նապոլեոնը նորից մեզ համար՝ իր դողդոջուն ազդրով, մասոններով, զինվորներով՝ կազակներով, հմայիչ հորեղբայր Էրոշկայի հետ միասին… - որ այս բազմազան անձնավորությունը, խորհրդավոր զորությամբ, որը ստիպում է մեզ լաց լինել, ուրախանալ և հուզվել, ճշմարիտ, ուրախությամբ ընդունված տիրակալը: Եվ որ նրա զորությունը, որը նման է Աստծո արարչական զորությանը, կմնա հավիտյան, կմնա նույնիսկ այն ժամանակ, երբ աշխարհում չլինենք ոչ մենք, ոչ մեր երեխաները, ոչ թոռները:

Կուպրինը տեսավ Տոլստոյին իր հեռանալուց մի քանի տարի առաջ՝ արդեն ծեր, հիվանդ մարդ։ Եվ նա ամփոփեց. «... Այս անունը նման էր ինչ-որ կախարդական, միավորող բառի, հավասարապես հասկանալի երկրագնդի բոլոր երկայնություններում և լայնություններում ...

Սիրող ու երախտապարտ հոգու ամբողջ լիությամբ մաղթում եմ նրան երկար տարիներ առողջ, հրաշալի կյանք։ Թող նա, ինչպես լավ սեփականատերը, որը շքեղ այգի է աճեցրել ողջ մարդկության բարօրության և ուրախության համար, երկար, երկար ժամանակ իր թագավորական մայրամուտին խորհի իր ձեռքերի ոսկե պտուղների մասին:

Բայց այդպիսի Ծառայության ճանապարհը միշտ չէ, որ սփռված է մարդկային երախտագիտության պսակներով: Նա քայլում է փշոտ արահետներով։ Այն, ինչ մենք գրել ենք իր Եկեղեցուց հեռացման մասին, հարկ է ավելացնել. Տոլստոյը ոչ միայն ծանոթացավ մարդկության ուսուցիչների հայտնություններին, այլ խորապես խորացավ դրանց իմաստի մեջ, մտածեց և մտածեց Աստծո հետ իր անձնական հարաբերությունների մասին, որպես որի արդյունքում նա բարձրացավ փիլիսոփայական և աստվածաբանական գիտության բարձունքներին և կարողացավ բարոյական և գաղափարական դիրքերից գործել ի շահ մարդկանց: Բացի Ավետարաններից (և ամբողջությամբ Աստվածաշնչից), նա գիտեր Բհագավադ Գիտային (և ամբողջ Մահաբհարատային), Ուպանիշադներին, գիտեր Բուդդայի, Լաո Ցզիի, Կոնֆուցիուսի ուսմունքները... ճշմարտության և արդարության տիրույթը։ , որտեղ ընդհանրապես իշխանության կարիք չի լինի։ Կարծում եմ, որ Լև Նիկոլաևիչը գիտեր նաև Ղուրանի հայտնությունները (3:57). «Ով Գրքի սեփականատերեր: Եկե՛ք ձեզ և մեզ համար հավասար խոսքի, որպեսզի Աստծուց բացի ոչ ոքի չերկրպագենք և նրան ոչինչ չտանք որպես գործընկեր, և որ մեզանից մեկը Աստծուց բացի ուրիշներին տեր չդարձնի։ Եվ (3:100). «Եվ ձեր մեջ թող լինի մի համայնք, որը պատվիրում է բարին, կոչ է անում հավանությանը և արգելում է այն, ինչը չի հաստատվում»:

21-րդ դարասկզբին մարդկությունը կրկին բախվում է մշակութային նոր վերափոխման անհրաժեշտության, բայց այս անգամ ավելի մեծահոգի։ Այս գործունեությունը, որը տանում է դեպի ապագա սերունդների էթիկական փոխակերպումը, սկսել է մեծ Լև Տոլստոյը։ Նա ծառայեց Ճշմարտություն-Ճշմարտությանը, սովորեցրեց այն տարբերել կանխամտածված ստից և անկեղծ սխալներից: Հենց մարդկության կողմից կորցրած կապի վերականգնումն է բարձրագույն սկզբունքների և հենց կյանքի միջև, որը կարող է վերականգնել կորցրած հավասարակշռությունը: Երբ մենք ընդունում ենք Լ.Տոլստոյին մեր մտածողության մեջ, ուրեմն կա նպատակահարմարություն, ողջամիտ ըմբռնում, Լիության իմաստի ըմբռնում։

Միխելիս Ա.Ա.

գրականություն
1. Բունին Ի.Ա. Տոլստոյի ազատագրումը /I.A.Bunin//Bunin I.A.Collected Works-M.: Fiction. Vol.9, 1967.-S.7-165.
2. Տոլստոյ Լ.Ն. Ուրեմն ի՞նչ անենք։ /Լ.Ն.Տոլստոյ//Տոլստոյ Լ.Ն. Հավաքածուներ-Մ.՝ Գեղարվեստական. Vol.16, 1983.-S.166-396.
3. Տոլստոյ Լ.Ն. Ամոթ է / Լ.Ն.Տոլստոյ //Տոլստոյ Լ.Ն. Հավաքածուներ-Մ.՝ Գեղարվեստական. Vol.17, 1984.-S.171-176.
4. Տոլստոյ Լ.Ն. Ժամանակն է ուշքի գալ /Լ.Ն.Տոլստոյ//Տոլստոյ Լ.Ն. Հավաքածուներ-Մ.՝ Գեղարվեստական. Vol.17, 1984.-S.136-138.
5. Տոլստոյ Լ.Ն. Ցարին և նրա օգնականներին / Լ.Ն. Տոլստոյ // Տոլստոյ Լ.Ն. Հավաքածուներ-Մ.՝ Գեղարվեստական. Vol.17, 1984.-S.193-198.
6. Տոլստոյ Լ.Ն. Օրագրեր 1895-1910 / Լ.Ն.Տոլստոյ //Տոլստոյ Լ.Ն. Հավաքածուներ-Մ.՝ Գեղարվեստական. Vol.22, 1985. - 558 p.
7. Օպուլսկայա Լ.Դ. Մեկնաբանություն Լ.Ն.-ի հավաքած երկերի X հատորի վերաբերյալ: Հավաքածուներ-Մ.՝ Գեղարվեստական. Vol.10, 1982.-S.504-536.
8. Տոլստոյ Լ.Ն. Նամակներ 1842-1881 / Լ.Ն.Տոլստոյ // Տոլստոյ Լ.Ն. Հավաքածուներ-Մ.՝ Գեղարվեստական. Vol.18, 1984. - 911 p.
9. Լեոնով Լ.Մ. Խոսք Տոլստոյի մասին /Լ.Մ.Լեոնով//Գրական ժառանգություն. Հատոր 69, հ.1, էջ 11, մեջբերված X հատորի Մեկնաբանությունից. Լ.Ն.Տոլստոյի հավաքած գործեր//Լ.Ն.Տոլստոյ//Տոլստոյ Լ.Ն. Հավաքածուներ-Մ.՝ Գեղարվեստական. Vol.18, 1982.- S.504-536.
10. Տոլստոյ Լ.Ն.Խոստովանություն / Լ.Ն.Տոլստոյ //Տոլստոյ Լ.Ն. Հավաքածուներ-Մ.՝ Գեղարվեստական. Vol.16, 1982.-S.106-165.
11. Միխելիս Ա.Ա. Լ.Ն.Տոլստոյի (1828-1910) աշխարհայացքի հոգևոր և բարոյական ասպեկտները / Ա.Ա. Միխելիս // Նոսֆերա և քաղաքակրթություն. Թողարկում 6(9).- Դոնեցկ: DonNTU, 2008.-p.99-104:
12. Տոլստոյ Լ.Ն. Օրագրեր 1847-1894 /L.N.Tolstoy//TolstoyL.N. Հավաքածուներ-Մ.՝ Գեղարվեստական. Vol.21, 1985.-575 p.
13. Կուպրին Ա.Ի. Այն մասին, թե ինչպես տեսա Տոլտոյին շոգենավի վրա «Սբ. Նիկոլայ» /A.I.Kuprin//Kuprin A.I. Հավաքածուներ - Մ .: Գեղարվեստական: Հատոր 6. 1958. - Ս.603-606.

Ըստ մենագրության E.A. Մայմին «Լև Տոլստոյ. Գրողի ուղին. Տոլստոյը յուրովի արձագանքեց Ռուսաստանում հանրային վեպի ստեղծման ընդհանուր դեմոկրատական ​​պահանջներին։ Նոր սկիզբների վրա հիմնված վեպ՝ ժողովրդի կյանքին ու ժողովրդի հերոսին ուղղված կոչով։

Վեպի հենց սկզբից Տոլստոյը ցույց է տալիս բացահայտ անհամապատասխանություն, կյանքի բացահայտ սուտ. հանցագործները դատում են իրենց զոհերին։

Տոլստոյի օբյեկտի կերպարին հակադրվում է ստվերային կերպարը՝ կերպարի կերպարն ըստ այն հատկանիշների, որոնք բնութագրում են կերպարին ոչ այնքան անհատական, որքան դասակարգային։ «Հարություն» վեպում բնորոշման «ստվերային» սկզբունքը սոցիալական ճշմարտությունների վերջնական պարզաբանման միջոց է, պարզաբանում, որն այնքան անհրաժեշտ է հասարակությանը հոգևոր և հեղափոխական ճգնաժամերի ժամանակ։

Մ.Մ.-ի հոդվածի համաձայն. Բախտին «Նախաբան» (1930)։ Լ.Տոլստոյի «Հարություն». Ավելի քան տասը տարի է անցել Աննա Կարենինայի ավարտից (1877), երբ Տոլստոյը սկսեց աշխատել իր վերջին վեպի վրա. «կիրակի»(1890)։ Այս տասնամյակում տեղի ունեցավ այսպես կոչված «Տոլստոյի ճգնաժամը», նրա կյանքի, գաղափարախոսության և գեղարվեստական ​​ստեղծագործության ճգնաժամը։

Գեղարվեստական ​​ստեղծագործության սոցիալական վերակողմնորոշման համար բուռն պայքարի տարիներին ծնվեց «Հարության» գաղափարը, և կամաց-կամաց, դժվարությամբ, ճգնաժամերով, այս վերջին վեպի վրա աշխատանքը ձգձգվեց։

Հարությունը պետք է բնորոշել որպես սոցիալ-գաղափարական վեպ։ Նման վեպի հիմքում գաղափարական թեզն է ցանկալի և պատշաճ սոցիալական կառուցվածքի մասին: Այս թեզի տեսանկյունից հիմնարար քննադատություն է տրվում առկա բոլոր սոցիալական հարաբերությունների և ձևերի վերաբերյալ։ Իրականության այս քննադատությունը ուղեկցվում կամ ընդհատվում է թեզերի ուղղակի ապացույցներով՝ վերացական դատողությունների կամ քարոզչության տեսքով, իսկ երբեմն էլ՝ ուտոպիստական ​​իդեալը պատկերելու փորձերով։

«Հարություն» վեպը կազմված է երեք կետից. 1) հիմնարար քննադատություն բոլոր առկա սոցիալական հարաբերությունների. Նեխլյուդովի և Կատյուշա Մասլովայի բարոյական հարությունը և 3) հեղինակի սոցիալ-բարոյական և կրոնական հայացքների վերացական զարգացումը։

Չարին անձնական մասնակցության հարցը մթագնում է ինքնին օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող չարիքը, դարձնում այն ​​ստորադաս, երկրորդական՝ անձնական ապաշխարության և անձնական կատարելագործման առաջադրանքների համեմատ։ Օբյեկտիվ իրականությունը՝ ապաշխարության, մաքրագործման, անձնական բարոյական հարության իր օբյեկտիվ խնդիրներով։ Ի սկզբանե տեղի ունեցավ հարցի ճակատագրական փոխարինում՝ օբյեկտիվ չարիքի հարցի փոխարեն դրվեց դրան անձնական մասնակցության հարցը։

Այս վերջին հարցին պատասխանում է վեպի գաղափարախոսությունը. Հետևաբար, դա անխուսափելիորեն պետք է ընկած լինի ներքին գործերի սուբյեկտիվ հարթության վրա. դա կանխորոշված ​​է հենց հարցի առաջադրմամբ։ Գաղափարախոսությունը զղջացող շահագործողի համար սուբյեկտիվ ելք է մատնանշում, չապաշխարածներին կոչ է անում ապաշխարության։ Շահագործվողի հարց չի առաջացել. Նրանք իրենց լավ են զգում, ոչ մի բանում մեղավոր չեն, նրանց պետք է նախանձով նայել։

Գույք-դասակարգային համակարգի օբյեկտիվ չարիքը, որը պատկերված է Տոլստոյի կողմից նման զարմանալի ուժով, վեպում շրջանակված է հեռացող դասի ներկայացուցչի սուբյեկտիվ հայացքով, որը ելք է փնտրում ներքին գործերի ուղիներով, այսինքն. օբյեկտիվ պատմական անգործություն.

Այս կերպարի գեղարվեստական ​​շեշտադրումները շատ ավելի եռանդուն են, ավելի ուժեղ և հեղափոխական, քան ապաշխարության, ներման, չդիմադրելու այն հնչերանգները, որոնք գունավորում են հերոսների ներքին գործերը և վեպի վերացական գաղափարական թեզերը։ Գեղարվեստական ​​քննադատական ​​պահը վեպի հիմնական արժեքն է։