Պեչերա գետի ստորին հոսանքում, ժամանակակից Նարյան-Մար քաղաքից 20 կիլոմետր հեռավորության վրա, ժամանակին գտնվում էր Պուստոզերսկի բանտը, որը Արկտիկայի առաջին ռուսական քաղաքն էր: Այժմ Ռուսաստանի կողմից Հյուսիսային և Սիբիրի զարգացման այս ֆորպոստը դադարել է գոյություն ունենալ։

Քաղաքը լքվել է անցյալ դարի 20-ական թվականներին։ Ոչ ամրոցի մնացորդները, ոչ էլ տեղական տունդրայում գտնվող բնակելի շենքերը չեն պահպանվել։ Միայն մի տարօրինակ հուշարձան է բարձրանում. կոճղախցի միջից բարձրանում են, ինչպես երկու մատով, երկու փայտե կոթողներ, որոնց վրա դրված է հովանոց-խոռոչ: Սա «Պուստոզերո տառապողների» հուշարձանն է, որոնք, ըստ լեգենդի, այրվել են հենց այս տեղում։ Նրանցից մեկը վարդապետ Ավվակում Պետրովն է՝ դարաշրջանի ամենավառ անհատականություններից մեկը։ եկեղեցական հերձված, քահանա, գրող, ապստամբ և մարտիրոս։ Ո՞րն էր այս մարդու ճակատագիրը, որը նրան տարավ վայրի բևեռային շրջան, որտեղ նա գտավ իր մահը:

ծխական քահանա

Ավվակում Պետրովը ծնվել է 1620 թվականին Նիժնի Նովգորոդի մերձակայքում գտնվող Գրիգորով գյուղի ծխական քահանա Պյոտր Կոնդրատիևի ընտանիքում։ Նրա հայրը, Ավվակումի սեփական խոստովանությամբ, հակված էր «հարբած խմելու», մայրը, ընդհակառակը, կյանքում ամենախիստն էր և նույնը սովորեցնում էր որդուն։ Ավվակումը 17 տարեկանում մոր հրամանով ամուսնանում է Անաստասիա Մարկովնայի՝ դարբնի դստեր հետ։ Նա դարձավ նրա հավատարիմ կինը և ցմահ օգնականը։

22 տարեկանում Ավվակում ձեռնադրվում է սարկավագ, իսկ երկու տարի անց՝ քահանա։ Իր պատանեկության տարիներին Ավվակում Պետրովը ճանաչում էր այն ժամանակվա շատ գրքասեր մարդկանց, այդ թվում՝ Նիկոնին, ով հետագայում դառնալու էր եկեղեցական բարեփոխումների նախաձեռնողը, որը հանգեցրեց բաժանման։

Սակայն նրանց ճանապարհներն առայժմ շեղվեցին։ Նիկոնը մեկնեց Մոսկվա, որտեղ արագ մտավ երիտասարդ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի մոտ գտնվող շրջանակը, Ավվակումը քահանա դարձավ Լոպատիցի գյուղում: Սկզբում Լոպատիցում, հետո Յուրիևեց-Պովոլսկիում Ավվակումն իրեն այնքան խիստ և անհանդուրժող դրսևորեց. մարդկային թուլություններմի քահանա, որը բազմիցս ծեծի է ենթարկվել իր իսկ հոտի կողմից: Նա քշեց գոմեշներին, դատապարտեց ծխականների մեղքերը տաճարում և փողոցում, մի անգամ հրաժարվեց օրհնել բոյարի որդուն՝ մորուքը սափրելու համար։

Նիկոնի հակառակորդը

Փախչելով զայրացած ծխականներից՝ վարդապետ Ավվակումը և իր ընտանիքը տեղափոխվեցին Մոսկվա, որտեղ նա հույս ուներ հովանավորություն գտնել իր երկարամյա ընկեր Նիկոնից և թագավորական մերձավոր շրջապատից: Սակայն Մոսկվայում, Պատրիարք դարձած Նիկոնի նախաձեռնությամբ, սկսվեց եկեղեցական բարեփոխումը, և Ավվակումը արագ դարձավ հնության մոլեռանդների առաջնորդը: 1653 թվականի սեպտեմբերին Ավվակումին, ով մինչ այդ մի շարք սուր խնդրանքներ էր գրել ցարին՝ բողոքելով եկեղեցական նորամուծությունների մասին և չվարանեց հրապարակայնորեն արտահայտվել Նիկոնի գործողությունների դեմ, նետվեց Անդրոնիկովի վանքի նկուղը, իսկ հետո. աքսորվել է Տոբոլսկ։

Աքսոր

Սիբիրյան աքսորը տևեց 10 տարի։ Այս ընթացքում Ավվակումը և նրա ընտանիքը Տոբոլսկի համեմատաբար բարեկեցիկ կյանքից գնացին սարսափելի Դաուրիա, - այդպես էր կոչվում այն ​​ժամանակ Անդրբայկալյան հողերը: Ավվակումը չցանկացավ խոնարհեցնել իր կոշտ, անզիջում տրամադրվածությունը, ամենուր նա դատապարտում էր ծխականների մեղքերն ու կեղծիքները, այդ թվում՝ ամենաավագները, զայրացած խարանում էր Նիկոնի նորամուծությունները, որոնք հասել էին Սիբիր, և արդյունքում իրեն ավելի ու ավելի հեռու էր գտնում բնակեցված հողերից, դատապարտելով իրեն և իր ընտանիքին ավելի ծանր կենսապայմանների. Դաուրիայում նա հայտնվել է նահանգապետ Պաշկովի ջոկատում։ Ավվակումն այս տղամարդու հետ իր հարաբերությունների մասին գրել է. «Չգիտեմ՝ նա ինձ տանջե՞ց, թե՞ ես էի»։ Պաշկովը բնավորության խստությամբ ու սառնասրտությամբ չէր զիջում Ավվակումին և, կարծես, ձեռնամուխ եղավ ջարդելու համառ վարդապետին։ Այն այնտեղ չէր: Բազմիցս ծեծված, «սառցե աշտարակում» ձմեռելու դատապարտված, վերքերից, սովից ու ցրտից տառապող Ավվակումը չցանկացավ խոնարհվել և շարունակում էր խարանել իր տանջողին։

rasstriga

Վերջապես Ավվակումին թույլ տվեցին վերադառնալ Մոսկվա։ Սկզբում ցարն ու նրա շրջապատը սիրալիր ընդունեցին նրան, մանավանդ որ Նիկոնն այդ ժամանակ խայտառակ վիճակում էր։ Այնուամենայնիվ, շուտով պարզ դարձավ, որ խոսքը ոչ թե Ավվակումի և Նիկոնի անձնական թշնամանքի մեջ է, այլ այն, որ Ավվակումը սկզբունքային հակառակորդն է ամբողջ եկեղեցական բարեփոխմանը և մերժում է Եկեղեցում փրկության հնարավորությունը, որտեղ նրանք ծառայում են նոր. գրքեր. Ալեքսեյ Միխայլովիչը նախ նրան հորդորեց անձամբ և ընկերների միջոցով՝ խնդրելով հանգստանալ և դադարեցնել եկեղեցական նորամուծությունները բացահայտելը։ Այնուամենայնիվ, ինքնիշխանի համբերությունը դեռ հատել է, և 1664 թվականին Ավվակումը աքսորվել է Մեզեն, որտեղ նա շարունակել է իր քարոզչությունը, որը շատ ջերմ աջակցություն է ստացել ժողովրդի կողմից։ 1666 թվականին Ավվակումը բերվեց Մոսկվա՝ դատելու։ Այդ նպատակով հատուկ գումարվել է եկեղեցական խորհուրդ։ Երկար հորդորներից ու վիճաբանություններից հետո Խորհուրդը որոշեց նրան զրկել կոչումից և «անեծքից»։ Ավվակումն արձագանքել է՝ խորհրդի մասնակիցներին անմիջապես անատեմացնելով։

Ավվակումին մերկացրին, պատժեցին մտրակով և աքսորեցին Պուստոզերսկ։ Շատ տղաներ ոտքի կանգնեցին նրա համար, նույնիսկ թագուհին հարցրեց, բայց ապարդյուն.

Նահատակ

Պուստոզերսկում Ավվակումը 14 տարի անցկացրեց հողե բանտում՝ հացի ու ջրի վրա։ Նրա հետ միասին իրենց պատիժը կրեցին Շիզմայի այլ նշանավոր գործիչներ՝ Ղազարոսը, Եպիփանիոսը և Նիկիփորը։ Պուստոզերսկում ապստամբ վարդապետը գրել է իր հայտնի Ավվակում վարդապետի կյանքը։ Այս գիրքը դարձավ ոչ միայն դարաշրջանի ամենավառ փաստաթուղթը, այլև նախապետրինյան գրականության ամենանշանակալի գործերից մեկը, որում Ավվակում Պետրովը կանխատեսում էր ավելի ուշ ռուս գրականության խնդիրները և բազմաթիվ տեխնիկա: Բացի Life-ից, Ավվակումը շարունակել է գրել նամակներ և հաղորդագրություններ, որոնք դուրս են եկել Պուստոզերոյի բանտից և տարածվել Ռուսաստանի տարբեր քաղաքներում։ Վերջապես, ցար Ֆյոդոր Ալեքսեևիչը, ով գահին հաջորդեց Ալեքսեյ Միխայլովիչին, զայրացավ Ավվակումի հատուկ կոշտ ուղերձից, որում նա քննադատում էր հանգուցյալ ինքնիշխանին: 1682 թվականի ապրիլի 14-ին, ք Լավ ուրբաթԱվվակումը և նրա երեք ուղեկիցներն այրվել են փայտե տանը։

Հին հավատացյալ եկեղեցին մեծարում է Ավվակում վարդապետին որպես սուրբ նահատակի և խոստովանողի:

Հին հավատքի ամենամեծ պաշտպանն էր սուրբ նահատակ և խոստովանահայր Ավվակում վարդապետը։ Ծնվել է 1620 թվականին Գրիգորովո գյուղում Պետրոս քահանայի ընտանիքում։ Նրա հայրենակիցներն էին պատրիարք Նիկոնը և Պավել եպիսկոպոսը։

Ավվակումի հայրը շուտ է մահացել։ Երեխաների դաստիարակությամբ զբաղվել է մայրը՝ խոնարհ ծոմապահուհին ու աղոթագիրքը։ Երբ Ավվակումը տասնյոթ տարեկան էր, նա որոշեց ամուսնանալ նրա հետ։ Այնուհետև երիտասարդը սկսեց աղոթել Աստվածամորը՝ խնդրելով կին՝ փրկության օգնական:

Ավվակումի կինը բարեպաշտ օրիորդ Անաստասիան էր՝ դարբին Մարկի դուստրը։ Նա սիրում էր քահանայի որդուն և աղոթում էր, որ ամուսնանա նրա հետ: Այսպիսով, փոխադարձ աղոթքներով նրանք ամուսնացան։ Այսպիսով, Ավվակումը ձեռք բերեց հավատարիմ ուղեկից, որը մխիթարեց և զորացրեց նրան դժվար պահին:

Իրենց հայրենի վայրերից նորապսակները տեղափոխվել են մոտակա Լոպատիշչի գյուղ։ Այն ժամանակվա սովորության համաձայն՝ քահանայի որդին ժառանգել է հոր ծառայությունը, ուստի 22 տարեկանում Ավվակումը նշանակվել է սարկավագ, իսկ երկու տարի անց՝ Լոպատիշչ եկեղեցու քահանա։

Երիտասարդ, բայց նախանձախնդիր ու ճշմարտասեր քահանան արժանացավ գյուղապետերի զայրույթին, որոնց անհանգստացնում էր որբերի ու աղքատների համար բարեխոսությամբ։ Ավվակումին ծեծել են, ապա վտարել գյուղից։

Կնոջ և նորածին որդու հետ քահանան թափառել է Մոսկվա՝ պաշտպանություն փնտրելու։ Մետրոպոլիտենի հոգեւոր դասը ջերմությամբ ընդունեց Ավվակումին։ Քահանայապետ Ջոն Ներոնովը նրան ծանոթացրել է Ալեքսեյ Միխայլովիչի հետ։

Ստանալով անվտանգ վարքագիծ՝ Ավվակումը վերադարձավ Լոպատիշչի, բայց այստեղ նրան նոր անախորժություններ էին սպասում։ Եվ 1652 թվականին քահանան նորից գնաց ճշմարտությունը մայրաքաղաքում փնտրելու։ Այստեղ Ավվակումին նույնացրել է վարդապետը Յուրիևեց փոքրիկ քաղաքի տաճարում: Բայց նույնիսկ այստեղ նրան հալածանք էր սպասում։ Տեղի հոգեւորականները, դժգոհ լինելով երիտասարդ վարդապետի խստությունից, նրա դեմ հանեցին քաղաքաբնակներին։ Մահից հազիվ փրկվելով՝ Ավվակումը նորից գնաց Մոսկվա։

Երբ 1653 թվականին Մեծ Պահքի սկզբին Նիկոն պատրիարքը հրամանագիր ուղարկեց եկեղեցիներին նոր ծեսերի ներդրման մասին, Ավվակումը խնդրագիր գրեց ի պաշտպանություն հին եկեղեցական բարեպաշտության և այն ներկայացրեց թագավորին: Գիրքը հասավ պատրիարքին, որը հրամայեց բռնել վարդապետին և բանտ նստեցնել։

Նիկոնն ուզում էր հանել Ավվակումը, բայց ցարը աղաչեց նրան ձեռք չտալ իր ընկերոջը։ Ապա պատրիարքը քահանային և նրա ընտանիքին աքսորում է Սիբիր՝ Տոբոլսկ քաղաք։ 1653 թվականի աշնանը վարդապետը կնոջ և երեխաների հետ մեկնում է դժվարին ճանապարհորդության։

Տոբոլսկում Ավվակումը շարունակում էր քարոզել՝ դատապարտելով և նախատելով Նիկոնին։ Եվ շուտով Մոսկվայից հրաման եղավ. Ավվակումն ու իր ընտանիքը գնալ ավելի խիստ աքսոր՝ Յակուտի բանտ: Սակայն ճանապարհի կեսին վարդապետը նոր հրաման ստացավ՝ նահանգապետ Պաշկովի հետ գնալ երկար ճանապարհորդության։

1656 թվականի ամռանը Պաշկովի ջոկատը ճանապարհ ընկավ։ Ավվակումի համար սկսվել է մինչ այժմ ընկած ամենադժվար փորձությունը։ Թվում էր, թե նա չի գոյատևի այս դժոխքում. սով, ցուրտ, գերաշխատանք, հիվանդություն, երեխաների մահ, գավառական անբարենպաստություն:

Բայց 1662 թվականին վարդապետը աքսորից վերադառնալու թույլտվություն ստացավ։ Երկու տարի շարունակ քահանան ընտանիքի հետ մեկնել է Մոսկվա։ Ավվակումը տեսնելով, որ ամեն տեղ նոր գրքերով ծառայում են, վրդովվեց. Ծանր մտքերը հաղթեցին նրան։ Հավատքի համար խանդը բախվեց կնոջ և երեխաների մասին անհանգստությունների հետ: Ինչ անել? Պաշտպանե՞լ հին հավատքը, թե՞ հրաժարվել ամեն ինչից:

Անաստասիա Մարկովնան, տեսնելով ամուսնուն ընկճված, անհանգստացավ.

-Ինչի՞ց եք նեղվում։

- Կին, ի՞նչ անել: Բակում ձմեռը հերետիկոս է։ Խոսե՞մ, թե՞ լռեմ։ Կապեց քեզ

ինձ! - սրտերում ասաց վարդապետը։

Բայց նրա կինը աջակցեց նրան.

- Աստված բարեխիղճ է! Ի՞նչ ես ասում, Պետրովիչ։ Ես օրհնում եմ ձեզ և ձեր երեխաներին: Համարձակվեք քարոզել Աստծո խոսքը, ինչպես նախկինում, բայց մի անհանգստացեք մեզ համար: Քանի Աստված կամենա, մենք միասին ենք ապրում, և երբ նրանք բաժանվում են, ուրեմն մի մոռացեք մեզ ձեր աղոթքներում: Գնա՛, գնա՛ եկեղեցի, Պետրովիչ, պախարակի՛ր հերետիկոսությունը։

Ոգևորվելով սիրելիի աջակցությամբ՝ վարդապետը քարոզեց Աստծո խոսքը և դատապարտեց Նիկոնի նորարարությունները մինչև Մոսկվա, բոլոր քաղաքներում և գյուղերում, եկեղեցիներում և աճուրդներում:

1664 թվականի գարնանը աքսորը հասավ մայրաքաղաք։ Շուտով նրա մասին լուրերը տարածվեցին ամբողջ քաղաքում։ Համընդհանուր հարգանքն ու ուշադրությունը պայմանավորված էին արդար մարդու հաստատակամությամբ, չկոտրված աքսորի դժվարություններով և նրա սխրագործության մեծությամբ:

Ալեքսեյ Միխայլովիչն ինքը ընդունեց վարդապետին և շնորհակալ խոսքեր ասաց նրան։ Օգտվելով դրանից՝ Ավվակումը ցարին ներկայացրեց երկու խնդրագիր, որոնցում նա հորդորում էր նրան հրաժարվել նոր գրքերից և Նիկոնի բոլոր ձեռնարկումներից։

Քահանայի հաստատակամությունը նյարդայնացնում էր ինքնիշխանին։ Եվ շուտով Ավվակումին նորից աքսորեցին։ Նախ նրան և իր ընտանիքին տեղափոխեցին հյուսիս՝ հեռավոր Պուստոզերսկի բանտ։ Բայց ճանապարհից նա նամակ ուղարկեց թագավորին՝ աղաչելով նրան խնայել իր երեխաներին և մեղմացնել պատիժը։ Ինքնիշխանը թույլ տվեց Ավվակումին և նրա ընտանիքին ապրել Սպիտակ ծովի մոտ գտնվող Մեզեն մեծ գյուղում։

1666 թվականի գարնանը Ավվակումին պահակախմբի տակ տարան Մոսկվա՝ դատավարության եկեղեցու տաճար. Ամբողջ տաճարը փորձում էր համոզել վարդապետին ճանաչել նոր ծեսերը և հաշտվել նրանց կողմնակիցների հետ, բայց նա հաստատակամ էր.

- Եթե նույնիսկ Աստված կամենա, որ ես մեռնեմ, ես հավատուրացների հետ չեմ միանա։

Հավատի շուրջ երկար վեճերից հետո վարդապետը խայտառակ կերպով պաշտոնանկ արվեց։ Ավվակումը և ուղղափառության երեք եռանդուն պաշտպանները (Ղազար քահանան, Թեոդորոս սարկավագը և վանական Եպիփանիոսը) դատապարտվեցին ազատազրկման Պուստոզերսկի բանտում: 1667 թվականի դեկտեմբերին Քրիստոսի տառապանքները հասան իրենց վերջին երկրային ապաստանը, որը սարսափելի հողեղեն բանտ էր:

Վեհափառը երկար տարիներ անցկացրեց մռայլ զնդանում, բայց չկորցրեց սիրտը։ Անկեղծ հավատքն ու անդադար աղոթքը քաջալերում էին նրան։ Պուստոզերսկում, ցուրտ փոսի մեջ, խավարի մեջ, ջահի մուգ ծխագույն լույսի ներքո, Ավվակումը բազմաթիվ նամակներ է գրել քրիստոնյաներին, խնդրագրեր ցարին և այլ ստեղծագործություններ: Այստեղ, խոստովանահայր վարդապետ Եպիփանիոսի օրհնությամբ, վարդապետը ձեռնարկեց իր փառավոր «Կյանքը»։

Մինչ օրս այս գրվածքներում Սուրբ Ավվակումի ձայնը վառ և բարձր հնչում է ամբողջ Ռուսաստանում.

– Դառնանք, ախպեր, լավ, համարձակ կդառնանք, բարեպաշտությանը չենք դավաճանի։ Թեև Նիկոնյանները փորձում են տանջանքներով և վշտերով հեռացնել մեզ Քրիստոսից, բավարա՞ր է նրանցով նվաստացնել Քրիստոսին։ Մեր փառքը Քրիստոսն է։ Մեր հաստատումը Քրիստոսն է: Մեր ապաստանը Քրիստոսն է։

1681 թվականին վարդապետին մեղադրեցին թագավորի և բարձրագույն հոգևորականների դեմ ուղղված գրություններ տարածելու մեջ։ Պուստոզերսկ ահավոր հրաման է եկել՝ «արքայական տան դեմ մեծ հայհոյանքի համար»՝ այրել Ավվակումին և նրա ընկերներին փայտե տան մեջ։ 1682 թվականի ապրիլի 14-ին Մեծ ուրբաթ օրը մահապատժի են ենթարկվել Ավվակում վարդապետը, Ղազար քահանան, Թեոդորոս սարկավագը և վանական Եպիփանիոսը։

Շիզմա Ռուս եկեղեցում. Ավվակում վարդապետի «Կյանքը».

Արխանգելսկայա Ա.Վ.

Ավվակում վարդապետ (1621-1682) - Հին հավատացյալների հայտնի առաջնորդը, ով գրող է դարձել արդեն հասուն տարիքում. Նրա բոլոր հիմնական գործերը գրվել են Պուստոզերսկում, Պեչորայի գետաբերանում գտնվող քաղաքում, որտեղ նա անցկացրել է իր կյանքի վերջին 15 տարիները: Իր պատանեկության տարիներին, 21 տարեկանում դառնալով սարկավագ, իսկ 23 տարեկանում՝ քահանա, Ավվակումը հարգանքի տուրք մատուցեց բանավոր քարոզի ժանրին, քարոզեց ոչ միայն եկեղեցում ամբիոնի առջև, այլ նաև «տներում և ժ. խաչմերուկ», իսկ մյուս գյուղերում։ Եվ միայն «հին բարեպաշտության մոլեռանդների» շրջանակում գործունեությունը, իսկ հետո Նիկոնի բարեփոխումների ակտիվ մերժումը հանգեցրեց Ավվակումի ստեղծագործությունների մեծ մասի առաջացմանը: Նրա ստեղծագործությունը կյանքի է կոչվել ռուսական եկեղեցում տեղի ունեցած ճեղքվածքով։

Ռուսական եկեղեցում պառակտումը առաջացել է մի ամբողջ շարք իրադարձությունների և միջոցառումների արդյունքում, որոնք տեղի են ունեցել 16-րդ դարի երկրորդ կեսին - 17-րդ դարի առաջին կեսին: Այսպիսով, 1564 թվականին լույս տեսավ Իվան Ֆեդորովի տպագիր «Առաքյալը», որը նշանավորեց պատարագի և այլ գրքերի տարածման նոր դարաշրջանի սկիզբը։ 1589 թվականին Ռուսաստանում առաջացավ պատրիարքություն, որը նշանակում էր ռուսական ավտոկեֆալիայի կանոնական և օրինական իրավական շրջանի սկիզբ։ Ուղղափառ եկեղեցի. 1649-ին ստեղծվեց վանական կարգ, որը հեռացվեց եկեղեցու իրավասությունից եկեղեցական ունեցվածքում ապրող մարդկանց նկատմամբ, ինչը ևս մեկ քայլ էր Եկեղեցու և պետության, հոգևոր և աշխարհիկ իշխանությունների միջև մշտական ​​դիրքային պայքարում: Ռուսաստանին բնորոշ, թերեւս 16-րդ դարի սկզբից։

40-ական թթ. 17-րդ դար ցարի խոստովանահայր Ստեֆան Վոնիֆատիևի օրոք Մոսկվայի հոգևորականության ներկայացուցիչներից (Նիկոն, Իվան Ներոնով, Ֆյոդոր Իվանով) ստեղծվեց «հին բարեպաշտության մոլեռանդների» շրջանակ. աշխարհիկ իշխանություն(Ֆ.Մ. Ռտիշչև) և գավառական վարդապետներ (Ավվակում, Դանիիլ, Լոգգին): Շրջանի գործունեությունն առաջին հերթին կապված էր պատարագի գրքերի սրբագրման հետ։ Տպագրության գալուստը բարձրացրեց գրքերի ճիշտ հրատարակության հարցը, որը անսովոր բարդ խնդիր է՝ հաշվի առնելով կանոնական տեքստերի գոյության դարավոր ձեռագիր ավանդույթը։

Աջ կողմի գիրքը՝ 17-րդ դարի Մոսկվայի ճակատագրական թեման, իրականում շատ ավելի բարդ էր, քան սովորաբար թվում է: Մոսկովյան spravschiki-ն անմիջապես ներքաշվեց ձեռագիր ավանդույթի բոլոր հակասությունների մեջ։ Նրանք շատ ու հաճախ սխալներ թույլ տվեցին, շեղվեցին, շփոթվեցին, բայց ոչ միայն իրենց անտեղյակությունից։ Ժամանակակից տեքստային քննադատները լավ գիտեն, թե որքան երկիմաստ և երկիմաստ է «ճիշտ հրատարակություն» հասկացությունը։ Թվում էր, թե ակնհայտ էր, որ պետք է առաջնորդվել «հնագույն նմուշներով», բայց միևնույն ժամանակ լիովին պարզ չէր, թե դա ինչ է, քանի որ տեքստի տարիքը և ցուցակի տարիքը միշտ չէ, որ համընկնում են, և հաճախ մենք. ունեն տեքստի բնօրինակ կազմը համեմատաբար ուշ ցուցակներում: Ես ուզում էի կենտրոնանալ հունարեն նմուշների վրա, բայց նույնիսկ սլավոնական և հունարեն տեքստերի փոխհարաբերությունների հարցը այնքան էլ պարզ չէ և ոչ մի կերպ չի կարելի կրճատել «բնօրինակի» և «թարգմանության» քիչ թե շատ պարզ խնդրի: Սակայն 17-րդ դարում Մոսկվայում (և ոչ միայն Մոսկվայում) դեռևս չեն կարողացել վերականգնել տեքստերի պատմությունն ու ծագումնաբանությունը, և պատմական հեռանկարից դուրս ձեռագրերը շատ հաճախ հայտնվում են անլուծելի և անբացատրելի տարաձայնությունների մեջ, այնպես որ ի պատասխան այն հարցին, թե ինչպես է դա ամեն ինչ եղել է, ակամա առաջանում է ենթադրություն գիտակցվածի կամ անգիտակցականի մասին՝ տեքստերի «փչացում»:

Ինչպես նշում են հետազոտողները, մոսկվացի մրցավարների աշխատանքը չափազանց բարդացել է դրա պարտադրված շտապողականության պատճառով. գրքերը շտկվել են գործնական օգտագործման համար և պահանջվել են անմիջապես։ Պետք էր անհապաղ տալ «ստանդարտ հրատարակություն», վստահելի ու միանշանակ տեքստ, իսկ «սպասարկման հնարավորություն» հասկացության մեջ առաջին հերթին ընդգծվել է միօրինակության պահը։ Այդքան շտապելով մրցավարները ժամանակ չունեին ձեռագրերի վրա աշխատելու համար, մանավանդ որ հին հունարեն ձեռագրերը լեզվի չիմացության և պալեոգրաֆիայի պատճառով գործնականում անհասանելի էին դառնում։ Այս պայմաններում անհրաժեշտ էր գնալ ամենապարզ ճանապարհով և ապավինել ժամանակակից տպագիր գրքերին։

Ուրեմն որտեղի՞ց էին տպագրվում գրքեր, որոնք կարող էին օրինակ ծառայել մոսկովյան մրցավարների համար։ Նախ, սրանք «լիտվական մամուլի» այսպես կոչված գրքերն են, որոնց դարասկզբին Մոսկվայում վերաբերվում էին շատ անվստահությամբ, ինչպես նաև հենց «բելառուսներին» կամ Չերկասին, որոնց որոշվել է 1620 թ. կրկին մկրտել որպես չմկրտված մոռացվածներ: Բայց, չնայած ընդհանուր անվստահությանը, այս լիտվական գրքերը, ըստ երևույթին, ամենալայն օգտագործման մեջ էին։ 1628-ին հանձնարարվեց կազմել դրանց գույքագրումը եկեղեցիների համար, որպեսզի դրանք փոխարինվեն մոսկովյան հրատարակություններով, և դրանք պարզապես պետք է առգրավվեին մասնավոր անձանցից։ Երկրորդ, դրանք հունարեն գրքեր էին, որոնք տպագրվել էին «լատինական» քաղաքներում՝ Վենետիկում, Լուտետիայում կամ հենց Հռոմում։ Տեղեկություններ են պահպանվել, որ հույն բնիկները իրենք են զգուշացրել նրանց դեմ՝ որպես փչացածներից։ Բայց գործնական անխուսափելիության պատճառով մրցավարները ստիպված եղան օգտվել ինչպես կասկածելի կիևյան («լիտվական»), այնպես էլ իտալական («լատիներեն») գրքերից։ Զարմանալի չէ, որ դա տագնապ է առաջացրել եկեղեցական լայն շրջանակներում, հատկապես այն դեպքերում, երբ հանգեցրել է սովորական կարգից զգալի շեղումների։

Սկզբում Մոսկվայի տպարանում աշխատանքն իրականացվում էր առանց հստակ ծրագրի։ Կանոնավորեց ու տպեց գրքեր, որոնք պետք էին, որոնց պահանջարկը կար։ Բայց Ալեքսեյ Միխայլովիչի մուտքով աջ կողմում գտնվող գրախանութը ձեռք բերեց եկեղեցական բարեփոխման իմաստը:

Երիտասարդ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի շուրջ խմբավորված շրջանակի համար գրքի իրավունքների հարցը ընդհանուր եկեղեցական վերածննդի օրգանական մասն էր, քանի որ «մոլիները» պաշտպանում էին դեկանությունն ու ուսուցումը: Նրանք համոզված էին, որ պետք է օրինակ վերցնել հունարեն գրքերը, իսկ դրանից հետո՝ հունական դեկանատը։ Այնուհետև առաջացավ խորը և ողբերգական պարադոքս. փորձելով վերադառնալ հունական ծեսի հիմքերին, քրիստոնեության առաջին դարերի կանոններին, «մոլիները» ստիպված եղան դիմել ամենամատչելի ժամանակակից տպագիր հունական պատարագային գրքերին: .

Երկրորդ հարցը, որը ծագեց «հին բարեպաշտության մոլեռանդների» շրջանակից առաջ, ռուս ուղղափառ ծեսի հարցն էր: 17-րդ դարում Ռուսական հաղորդակցությունը ուղղափառ արևելքի հետ վերածնվում է, շատ հույն ներգաղթյալներ գալիս են Մոսկվա, երբեմն շատ բարձր կոչում. Նրանք եկան հիմնականում ֆինանսական աջակցության հույսով, ի պատասխան նրանց հարցրեցին եկեղեցական աստիճանների և կանոնների մասին, ինչպես որ ավելի քան հարյուր տարի առաջ նրանք հարցրին Աթոսի երեց Մաքսիմ Հույնին այս մասին: Նրանց պատմություններից պարզ դարձավ, որ ռուսական և հունական ծեսերը երբեմն մեծապես տարբերվում են միմյանցից։ Միանգամայն անհասկանալի էր, թե ինչպես կարող է դա տեղի ունենալ, և ինչ պետք է անել հիմա։ «Խանդավառները» համոզված էին, որ պետք է հետևեն հունական օրինակին։ Պրոտ. Գեորգի Ֆլորովսկին ժամանակին իրավացիորեն նշել է, որ հույնի համար այս գրավչության և նախասիրության մեջ առանձնանում է ոչ միայն անձնական գեղագիտությունը, այլև ընդհանուր քաղաքական առոգանությունը. արտաքին ... Եվ կրոնական և քաղաքական տեսակետից հունականը որպես ուղղափառ էր. այսպիսով ներառված է միայնակ ուղղափառ ցարի տարածքում, որը որոշակի առումով պատասխանատու է դարձել հունական ուղղափառության համար:

Հետևաբար, ինչպես նշում է Ֆլորովսկին, ոչ թե Նիկոնը՝ 1652 թվականի պատրիարքը, եղել է այս ծեսի և առօրյա դասավորության նախաձեռնողը կամ գյուտարարը, ըստ հույների. Բարեփոխումը որոշվեց և մտածվեց պալատում, և Նիկոնին գրավեց արդեն սկսված, ներդրված և արդեն մշակված ծրագրերին նվիրված աշխատանքը։ Բայց Նիկոնը բուռն, կրքոտ, նույնիսկ անխոհեմ մարդ էր և իր բնության ողջ ուժը դրեց այս գործի մեջ, այնպես որ ռուսական եկեղեցուն իր ողջ կյանքում և կենսակերպով «զրպարտելու» այս փորձը հավերժ կապված էր նրա անվան հետ: Իհարկե, ծիսական բարեփոխումը Նիկոնի կյանքի թեման չէր։ Անկախ նրանից, թե որքան համառորեն նա իրականացրել է այս բարեփոխումը, նա երբեք ներքուստ չի գերվել կամ կլանվել դրանով, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ չգիտեր. հունարեն, բայց նա երբեք չի սովորել, և նա դրսից սիրում էր հունական ծեսը։ Պրոտ. Գ. Ֆլորովսկին գրում է. «Նա գրեթե ցավալի հակում ուներ ամեն ինչ հունարենով վերափոխելու և վերափոխելու, քանի որ Պետրոսը հետագայում բոլորին և ամեն ինչ հագցրեց գերմաներեն կամ հոլանդերեն: Նրանք նաև կապված են անցյալի հետ խզելու տարօրինակ հեշտությամբ. անսպասելի անհայտություն, և Նիկոնը լսում էր հույն տիրակալներին և վանականներին նույն վստահելի շտապողականությամբ, որով Պետրոսը լսում էր իր եվրոպացի խորհրդատուներին: Այդ ամենի հետ մեկտեղ, Նիկոնի հունաֆիլիզմը բնավ չէր նշանակում համընդհանուր հորիզոնի ընդլայնում: Այստեղ շատ նոր տպավորություններ կային: , բայց բոլորովին նոր գաղափարներ չկային: Եվ ժամանակակից հույների նմանակումը գոնե չվերադարձավ կորցրած ավանդույթին: Նիկոնի հունական փիլիսոփայությունը վերադարձ հայրական ավանդույթներին չէր, այն նույնիսկ բյուզանդականության վերածնունդ չէր: Հունարենում կոչումով, նա հրապուրված էր մեծ հանդիսավորությամբ, տոնախմբությամբ, հարստությամբ, տեսանելի շքեղությամբ, տեսլականով, նա ղեկավարում էր ծիսական բարեփոխումը:

Այսպիսով, երկու շարժառիթներ են հատվում՝ եկեղեցական ուղղում և հավասարեցում ըստ հույների։ Եվ արդյունքում բարեփոխումն ավելի ու ավելի է զարգանում այնպես, որ այն երկրորդն է, որ գլխավորը դարձավ։ Աշխարհն անկայուն էր, և թվում էր, թե նրա «ճոճումը» կարող է կասեցվել, եթե մտցվեր խիստ ու միատեսակ կոչում, հեղինակավոր հրամանագիր և հստակ կանոնադրություն, որը տարաձայնությունների և տարաձայնությունների նվազագույն տեղ չէր թողնի։ Այսպիսով, գրքի և ծիսական իրավունքի հետևում բացվում է շատ խորը և բարդ մշակութային-պատմական հեռանկար:

Պրոտ. Գ․ բացառությամբ Պատրիարք Պաիսիուսի, 24 մետրոպոլիտներ, 1 արքեպիսկոպոս և 3 եպիսկոպոսներ։ Այս նամակում ասվում էր, որ միայն հիմնական և անհրաժեշտ միասնություն և միասնություն է պահանջվում՝ այն, ինչ վերաբերում է հավատքին: «Ծեսերում» և արտաքին պատարագային կարգերում բազմազանությունն ու տարբերությունները ոչ միայն միանգամայն ընդունելի են, այլ նույնիսկ պատմականորեն անխուսափելի, քանի որ ծեսն ու կանոնադրությունը կազմվում և զարգանում են աստիճանաբար՝ կախված ազգային և պատմական պայմաններից։ Բայց ոչ բոլոր հույներն էին այդպես մտածում, և արդյունքում, հունական այս խորհուրդը չհետևեց Մոսկվայում: Մեկ այլ արևելյան պատրիարք՝ Մակարիոս Անտիոքացին, որոշակի ոգևորությամբ և ոչ առանց ինքնագոհության, Նիկոնին մատնանշեց բոլոր «տարբերությունները» և ոգեշնչեց նրան շտապ ուղղել։

Սատանան Աստծուց աղաչեց պայծառ Ռուսաստանին.
Ամբակում

Ավվակում վարդապետի (Պետրով) կյանքը բազմաչարչար էր. Ավվակումը, ըստ նրա, ընդունում էր տառապանքը ոչ միայն ճշմարիտ հավատքի հալածողներից, այլև դևերից. գիշերները նրանք դոմրա և ծխամորճ էին խաղում՝ թույլ չտալով նրան քնել, աղոթքի ժամանակ նրա ձեռքից տերողորմ էին ծեծում կամ նույնիսկ բռնում էին վարդապետը գլխով և ոլորեց նրան։

Միլորադովիչ Ս.Դ. Ավվակումի ճանապարհորդությունը Սիբիրով.

Բարեպաշտության խիստ եռանդուն, նա ինքն էլ չէր ուզում այրվել դժոխքում, և իր հոտը ամբողջ ուժով պաշտպանում էր դժոխային բոցերի լեզուներից: Դա պարզապես ծանրաբեռնված խնամք է հոգեւոր հայրծխականների համար ավելի վատ էր, քան բոցավառ գեհենը: Եվ, հետևաբար, հաճախ էր պատահում, որ նրանք մահկանացու կռվով ծեծում էին իրենց հորը. «նրան ոտքերով քարշ էին տալիս գետնին հենց զգեստների մեջ», - հետագայում հիշում է Ավվակումը: Եվ մի պետ, գալով վարդապետի տուն, «ատամներով կծել է նրա մատները, ինչպես շան», և նույնիսկ փորձել է կրակել նրա վրա։ Ճիշտ է, Ավվակումն ինքը հեշտությամբ օգտագործում էր իր բռունցքները, եթե տեսներ բարեպաշտության վնաս: Մի անգամ, հանդիպելով գոմեշներին, հարձակվել է նրանց վրա, կոտրել դափերն ու դիմակները և փայտով ցրել «պարող» արջերին։

Նիժնի Նովգորոդի քահանայի եռանդը նկատվեց, և Ավվակումը տեղափոխվեց Մոսկվա, որտեղ նա մտավ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի մերձավոր շրջապատը։ Բայց երբ պատրիարք Նիկոն սկսեց իր եկեղեցական բարեփոխումԱվվակումը դրա մեջ տեսավ ամենավատ հերետիկոսությունը, նախատինք բոլոր հին ռուսական ուղղափառությանը: Պատրիարքին նեռի ծառա անվանելով՝ կատաղած վարդապետը խոստացավ հանել նրա խոզուկ աչքերը և գոլորշիացնել երկաթե մահակներով։

Ապստամբ հորը ուշքի բերելու համար նրան աքսորում են հեռավոր Տոբոլսկ։ Այնտեղ Ավվակումն ու նրա կինը դիմանում էին ամեն կարիքի, խոտ ու արմատ ուտում, երբեմն էլ, հիշում էր տառապողը, «և եթե գայլը չէր ուտում, նրանք ուտում էին»։ Մի օր մայրը հոգոց հանելով հարցրեց նրան, թե ինչքա՞ն են այդպես տառապելու։ «Մինչև մահ, Մարկովնա», - հանգստացրեց Ավվակումը կնոջը:

Եվ չէ՞ որ նա նայեց ջրի մեջ։ 1666 թվականի եկեղեցական ժողովում անկարգ վարդապետը կտրվեց և աքսորվեց Պուստոզերկ քաղաք՝ «տունդրա, սառցե և անծառ տեղ», որտեղ նույնիսկ ագռավը չի թռչի: Երկրի կտրվածքի մեջ բանտարկված Ավվակումը նույնպես կանգ չի առել այստեղ՝ հերձվածողներին նամակներ ուղարկելով ցարի և եկեղեցական հիերարխների պախարակումներով։ Եվ հետո, 1682 թվականի ապրիլի վաղ առավոտյան, Պուստոզերսկ ժամանած նետաձիգները վառվող ջահը բերեցին Ավվակումի փայտե բանտ ...

Ավվակում վարդապետի կյանքի ինքնագիր

Բայց «Ավվակում վարդապետի կյանքը՝ գրված իր իսկ կողմից» մնաց կենդանի՝ առաջին ռուսական ինքնակենսագրությունը, որն իր հեղինակին դարձրեց ռուսական դավանանքային արձակի նախահայրը։