ՀՈԳԵՎՈՐ ԿԱՐԳԱՎՈՐՈՒՄԸ (դեկրետ), գլխավոր եկեղեցական վարչության կամ Սուրբ Սինոդի համար, մինչև 1917 թվականը կազմում էր Ռուս եկեղեցու հոգևոր դատարանի և կառավարման հիմքերից մեկը։ Կազմվել է Պետրոս Առաջինի անունից արք. Ֆեոֆան Պրոկոպովիչ, Հոգևոր կանոնակարգերը ենթակա էին որոշ հետագա լրացումների, հրահանգների, ուստի ն. 20 րդ դար Դա մի գիրք էր, որը բաղկացած էր մի քանի մասից։ Նախ, այն պարունակում էր հունվարի 25-ի մանիֆեստ: 1721 թ., որն ուղեկցել է կանոնակարգի հրապարակմանը։ Մանիֆեստը, որը նույնպես կազմեց Թեոֆանեսը և ուղղեց ինքը՝ Պետրոսը, բացատրում էր հոգևոր բաժնում ձեռնարկված վերափոխումների կարևորությունը, ինչպես նաև մատնանշում էր նոր Աստվածաբանական քոլեջի նշանակությունը։ Մանիֆեստը իրավունք էր տալիս Սուրբ Սինոդին, անհրաժեշտության դեպքում, շարունակել լրացնել իրեն տրված Կանոնակարգը անհրաժեշտ կանոններով, բայց միայն ինքնիշխանի թույլտվությամբ։ Երկրորդ, գիրքը պարունակում էր երդում «Աստվածաբանական վարչության անդամներին», որը տվել էին Սինոդի անդամները նախքան պաշտոնը ստանձնելը։ Երրորդ, տեղադրվեցին հենց Կանոնակարգերը, որոնց հակիրճ ներածությունը, կանոնակարգը երեք մասի բաժանելու վերաբերյալ, պատկանում էր Պետրոսին: Կանոնակարգը սկսվում էր «կոլեգիա» (կոլեգիա՝ ժողով) բառի բացատրությամբ։ Այնուհետև մատնանշվեցին կոլեգիալ, կամ «տաճարային» կառավարման առավելությունները անհատական ​​կառավարման նկատմամբ, ինչը ծառայեց ռուսական եկեղեցում վերջինիս փոխարինել առաջինով։ Երկրորդ մասը բովանդակում էր ճառ՝ Սինոդի ենթակա հարցերի շուրջ։ Կանոնակարգի երրորդ մասը հենց կանոնակարգն էր, այսինքն՝ Սուրբ Սինոդի կանոնադրությունը։ Սինոդի կազմը ենթադրում էր տասներկու հոգի, այդ թվում՝ առնվազն երեք եպիսկոպոսներ, մնացածը՝ վարդապետներ, վանահայրեր, վարդապետներ։ Վարդապետներից, վանահայրերից և վարդապետներից ոչ մեկը պետք է պատկաներ Սինոդում նստած եպիսկոպոսի թեմին, որպեսզի հասներ նրա անդամների լիակատար անկախությանը։ Ամենասուրբ Սինոդի պարտականություններն էին. հետևել, թե արդյոք բոլոր եպիսկոպոսները, եպիսկոպոսները և եկեղեցական այլ պաշտոնյաներ, ուսուցանող և սովորող և հոգևոր հարցերում աշխարհականները մնում են իրենց շարքում. սխալվողների հրահանգում և պատժում. աստվածաբանական գրությունների գրաքննության մեջ; Եկեղեցու կառուցվածքի բարելավման նախագծերի քննարկման ժամանակ, որոնք յուրաքանչյուր ոք կարող է ազատ ներկայացնել Սինոդին. նոր դրսևորված մասունքների և հրաշագործ սրբապատկերների վկայության մեջ. դատարանում հերձվածների համար; խղճի անլուծելի թվացող որոշ հարցեր լուծելիս. եպիսկոպոսների թեկնածուներին ականատես լինելիս. Եպիսկոպոսների դատարանի դեմ բողոքները քննարկելիս. տեսնելով, որ եկեղեցական գումարները չեն վատնում. այլ դատական ​​և վարչական վայրերում Սինոդին ենթակա անձանց պաշտպանության գործում. Արդարադատության քոլեջի հետ միասին կասկածելի հոգևոր կտակներ դիտարկելիս. բարեգործության գործի պարզեցման մեջ. վերջապես, ծխական քահանաների և ծխականների միջև հարաբերությունների պարզեցման գործում: Չորրորդ, կար «Հավելում հոգեւորականության կանոնների և վանական կարգի մասին», որը կազմվել է Սինոդի կողմից, նախ առանց Պետրոսի գիտության, այնուհետև վերանայվել և հաստատվել է նրա կողմից: Այստեղ առաջին 30 կետերը նվիրված են երեցներին, սարկավագներին և այլ գործավարներին։ Հավելվածի մնացած 62 հոդվածները խոսում են վանականների, միանձնուհիների և վանքերի մասին։ Այս լրացումը, «ուղղված և փորձարկված» անձամբ Պետրոսի կողմից, հրատարակվել է 1722 թվականի մայիսի առաջին օրերին: Հինգերորդ, կար «գրանցամատյան» Հոգևոր կանոնակարգերի գրքի համար կամ կանոնակարգում պարունակվող նյութի այբբենական ցուցիչ: Դրանից հետո, վեցերորդը, տեղադրվեց օգոստոսի 18-ի «Ուղղափառների ամուսնությունների մասին զրույց ոչ հավատացյալների հետ, կազմված Սուրբ Կառավարիչ Սինոդում»: 1721 (ուղղափառների հետ գերի ընկած շվեդների ամուսնությունների հարցով); Այս պատճառաբանությանը կցված է ուղղափառների ամուսնության 33 օրինակ ոչ հավատացյալների հետ: Յոթերորդ, կան «կետեր» կամ հարցեր, որոնք Սինոդը թողել է ինքնիշխանի հայեցողությանը՝ կապված կանոնակարգերի ներդրման ժամանակ Պետրոս I-ի որոշումներով ծագած տարբեր տարակուսանքների հետ։ Սուրբ Սինոդի դատախազը, որից պարզ է դառնում, որ Սինոդը կարող էր գլխավոր դատախազի մեծ մեղքի դեպքում նրան ձերբակալել և հետախուզել, «սակայն նրան ոչ մի խոշտանգում, մահապատիժ կամ պատիժ չպետք է ենթարկվի»։

Հոգևոր կարգավորում

Մանիֆեստ

Շատերի միջև, ըստ մեզ աստվածատուր զորության՝ հոգալու մեր ժողովրդի շտկման և մեզ ենթակա այլ պետությունների շտկման մասին՝ նայելով Հոգևոր աստիճանին և դրա մեջ տեսնելով շատ անկազմակերպություն և մեծ աղքատություն. իր գործերով, ոչ իզուր մեր խղճի վրա, մենք վախ ունենք, այո, մենք անշնորհակալ չենք երևա Բարձրյալին, եթե օրհնություններ ստանանք Նրանից թե՛ զինվորական, թե՛ քաղաքացիական կոչումների ուղղման մեջ, մենք անտեսելու ենք ուղղումը և հոգևոր աստիճանը։ Եվ երբ Նա ոչ կեղծավոր Դատավոր է, մեզանից պատասխան է խնդրում Իրենից մեզ տրված պատվիրանի մասին, եկեք անպատասխան չմնանք: Այս պատճառով, ինչպես Հին, այնպես էլ Նոր Կտակարանում առաջինների պատկերով, բարեպաշտ թագավորները հոգացել են Հոգևոր աստիճանի շտկման մասին և դրա համար ավելի լավ միջոց չտեսնելով, քան Մայր տաճարի կառավարությունը: Պոնեժեն միայնակ մարդու մեջ չի լինում առանց կրքի. բացի այդ, դա ժառանգական ուժ չէ, հանուն մեծի, նրանք թքած ունեն: Մենք հիմնում ենք Հոգևոր քոլեջը, այսինքն՝ Հոգևոր խորհրդի Կառավարությունը, որը, համաձայն հետևյալ Կանոնակարգի, Համառուսաստանյան Եկեղեցում ունի բոլոր տեսակի հոգևոր գործերի կառավարում։ Եվ մենք պատվիրում ենք մեր բոլոր հավատարիմ հպատակներին, ամեն կարգի, հոգևոր և աշխարհիկ, ունենալ այս կարևոր և ուժեղ Կառավարությունը, և այն ծայրահեղ գործեր ունի հոգևոր կառավարման համար, որոշումներ և որոշումներ խնդրելու և բավարարվել նրա որոշակի դատողությամբ և լսել: իր հրամանագրերին ամեն ինչում՝ մեծ դիմադրության և պատժի միջոցով անհնազանդության ներքո, այլ քոլեջների դեմ։

Այս կոլեգիան պետք է գոյություն ունենա, և այսուհետ իր Կանոնակարգը լրացնի նոր կանոններով, տարբեր դեպքերում նման կանոններ կպահանջվեն։ Այնուամենայնիվ, դա պետք է կատարվի Հոգևոր քոլեջի կողմից՝ մեր թույլտվության հիման վրա:

Մենք որոշում ենք, որ այս Հոգևոր քոլեջում կոչվեն Անդամներ՝ մեկ Նախագահ, երկու փոխնախագահ, չորս Խորհրդական, չորս Գնահատող:

Եվ հետո սույն Կանոնակարգում առաջին մասում՝ յոթերորդ և ութերորդ պարբերություններում, նշվեց, որ Նախագահը ենթակա է իր եղբայրների դատարանին, սա նույն Կոլեգիումն է, եթե նա առանձնապես մեղք է գործել. Այդ իսկ պատճառով մենք որոշում ենք և ունենք դրան հավասար ձայն ուրիշների հետ:

Այս կոլեգիայի բոլոր անդամները, իրենց գործին անցնելուց հետո, իրավունք ունեն Սուրբ Ավետարանի առաջ երդում կամ խոստում տալ՝ համաձայն երդման կից ձևի։

Երդում Հոգևոր Վարչության Անդամներին

Ես՝ ստորև նշվածս, խոստանում և երդվում եմ Ամենակարող Աստվածով, Իր Սուրբ Ավետարանի առջև, որ պետք է և ուզում եմ այնպես, ինչպես պետք է, և ամեն կերպ կհոգամ խորհուրդներում և դատարաններում և բոլոր գործերը. այս Հոգևոր Կառավարիչ Ժողովի, միշտ փնտրեք ճշմարտության բուն էությունը և ճշմարտության բուն էությունը, և գործեք ամբողջությամբ՝ համաձայն Հոգևոր կանոնակարգում գրված կանոնադրության, և նույնիսկ եթե այն կշարունակի որոշվել այս Հոգևոր կառավարության համաձայնությամբ։ , և թագավորական մեծության թույլտվությունը։ Բայց ես կգործեմ իմ խղճի համաձայն՝ չաշխատելով աչառության, ոչ թե թշնամության, նախանձի, համառության և պարզապես կրքերով գերվելով, այլ Աստծո երկյուղով, միշտ նկատի ունենալով Նրա անլվա դատաստանը, անկեղծ սիրով։ մեր հարևան Աստծո՝ հավատալով բոլոր մտքերին և իմ խոսքերին ու արարքներին, ինչպես վերջին մեղքը, Աստծո փառքը և մարդկային հոգիների և ամբողջ Եկեղեցու փրկությունը, ստեղծագործությունը, ոչ թե պահանջը, նույնիսկ իմը, այլ նույնիսկ Տերը: Հիսուս. Կենդանի Աստծով երդվում եմ, որ միշտ, հիշելով Նրա սարսափելի խոսքը. անիծյալ լինի ամեն ոք, ով անփութությամբ է կատարում Աստծո գործը, այս Կառավարիչ ժողովի յուրաքանչյուր աշխատանքում, ինչպես Աստծո գործում, ես կքայլեմ առանց ծուլության, ամենայն ջանասիրությամբ: , ըստ իմ ծայրահեղ ուժի, անտեսելով ամեն հաճելի և իմ հանգիստը։ Եվ ես ինձ անտեղյակ չեմ ձևացնի. բայց եթե իմ տարակուսանքը սուտ է, ես կփորձեմ ամեն կերպ հասկանալ և գիտելիք փնտրել սուրբ գրություններից, տաճարի կանոններից և հին մեծ ուսուցիչների համաձայնությունից: Ես կրկին երդվում եմ Ամենակարող Աստծո կողմից, որ կանեմ, և դա պարտական ​​եմ իմ բնական և ճշմարիտ ցարին և ինքնիշխան Պետրոս Մեծին, համառուսաստանյան ավտոկրատին և մյուսներին, և ըստ նրա Նորին Արքայական Մեծություն Բարձրագույն Օրինավոր Ժառանգներին, ովքեր, ժ. Նորին Արքայական Մեծության հաճույքն ու ինքնավարությունը որոշված ​​են, և այսուհետ մենք որոշում ենք, և նրանք կարժանանան գահի ընկալմանը: Եվ Նորին Մեծություն կայսրուհի Ցարիցա Եկատերինա Ալեքսեևնային լինել հավատարիմ, բարի և հնազանդ ստրուկ և հպատակ: Եվ բոլորը՝ Նորին Արքայական Մեծություն ինքնավարության, իրավունքի ուժն ու զորությունը, իրավասությունները (կամ առավելությունները), օրինականացված և այսուհետ օրինականացված՝ նախազգուշացնելու և պաշտպանելու առավելագույն ըմբռնումով, ուժով և կարողությամբ, և այդ դեպքում, անհրաժեշտության դեպքում մի խնայեք ձեր ստամոքսը. Եվ միևնույն ժամանակ գոնե փորձեք արագացնել այն ամենը, ինչ ամեն դեպքում կարող է առնչվել Նորին Արքայական Մեծության հավատարիմ ծառայությանն ու օգուտին։ Նորին մեծության շահերին հասցված վնասի, վնասի և կորստի մասին, հենց որ ես իմանամ դրա մասին, ոչ միայն պետք է ժամանակին հայտարարեմ, այլ կձեռնարկեմ բոլոր հնարավոր միջոցները դա կանխելու և կանխելու համար։ Երբ Նորին Մեծության կամ եկեղեցու ծառայության և օգուտի համար ինչ գաղտնի գործ կամ ինչ կա, որ ինձ հրամայված է գաղտնի պահել, այնուհետև այն պահել ամբողջովին գաղտնի և չհայտարարել որևէ մեկին, ով չպետք է իմանա. այդ մասին, և չի հրամայվի հայտարարել։ Ես խոստովանում եմ, երդումով, Հոգևոր խորհրդի վերջին դատավորը, լինել համառուսաստանյան միապետի Սամագոն, մեր ամենաողորմած ինքնիշխանը: Ես նաև երդվում եմ Ամենատես Աստվածով, որ այս ամենը, որ ես հիմա խոստանում եմ, մտքումս այլ կերպ չի մեկնաբանում, իբր ես իմ բերանով եմ մարգարեանում, այլ այդ զորությամբ և մտքով այստեղ գրված խոսքերը կարդացողներն են. և լսիր այդ զորության և մտքի մեջ: Ես հաստատում եմ իմ երդմամբ՝ Աստված եղիր իմ սրտի տեսանողը, իմ Վկայի խոստումները, կարծես սուտ չկա։ Եթե ​​ինչ-որ սուտ բան կա և ոչ իմ խղճի համաձայն, արթնացրու ինձ նույն Դատական ​​հաշվեհարդարը։ Եզրափակելով, երդումս սերմանելով՝ համբուրում եմ իմ Փրկչի խոսքերն ու խաչը։ Ամեն։

§ 3. «Հոգևոր կանոնակարգ» և Սուրբ Սինոդի ստեղծում

բայց)Վերջին պատրիարքի մահից հետո Պետրոսը սկզբում բավարարվեց ժամանակավոր միջոցներով, և միայն 1718 թվականից, երբ շվեդների նկատմամբ հաղթանակն արդեն որոշակի էր, նա ինտենսիվորեն զբաղվեց պետական ​​և եկեղեցական կառավարման վերակազմավորմամբ: Ըստ Պետրոսի, այս երկու խնդիրներն էլ հավասարապես կարևոր էին և պետք է լուծվեին միասին, ավելին, կենտրոնական պետական ​​իշխանություններին պետք է վստահվեր Եկեղեցու վերահսկողությունը։ Նման վերաբերմունքն արդեն միանշանակորեն արտահայտված է 1717 թվականի մարտի 2-ի հրամանագրում, որտեղ ասվում է. հոգևոր աստիճան» պետք է ենթակա լինի Կառավարող Սենատի: Շուտով Սենատի քաղաքականությունը կախյալ վիճակում դրեց պատրիարքական գահի տեղապահներին։ Սենատին հաշվետու քոլեջների հիմնադրումից (1718-1720) և տեղական կառավարման բարեփոխումներից (1719 թ.) հետո նոր կառուցվածքպետական ​​ապարատ. Հիմա եկել է եկեղեցու ղեկավարությունը պետական ​​մեխանիզմին հարմարեցնելու ժամանակը` առաջինը երկրորդի մեջ ներառելով։ Եկեղեցու կառավարման կոլեգիալ սկզբունքի անհրաժեշտությունը ցարին թվում էր նույնքան ակնհայտ, որքան Եկեղեցու ենթակայությունն իր ցարի կամքին։ Այնուամենայնիվ, Պետրոսի համար պարզ էր, որ այս կարգի ներդրումը հոգևորականության և ժողովրդի աչքում վճռական հեղափոխություն էր թվում, և, հետևաբար, նա ցանկանում էր իր բարեփոխումը տալ մոտիվացված և հասկանալի հիմնավորում:

Գահաժառանգի հետ հակամարտությունը վերջին պատճառն էր այն կտրուկ միջոցների, որոնք Պետրոսը ձեռնարկեց հոգեւորականների ընդդիմության դեմ, որոնք ի հայտ եկան դատավարության ընթացքում։ Սկզբում Պետրոսի համար կարևոր էր ստեղծել Եկեղեցու ամենաբարձր ղեկավարությունը, որպեսզի այնուհետև զբաղվեր հոգևորականների կրթական մակարդակի բարձրացմամբ: Բայց նաև կարևոր էր, որ հենց հիմա, խաղաղ ժամանակ, երբ Պետրոսը ձեռնամուխ էր լինում իր բարեփոխումների ծրագրի իրականացմանը, հոգևորականները պետք է աշխատեին պետության համար: Ուստի Պետրոսը որոշեց ոչ միայն բարեփոխել եկեղեցու վարչակազմը պաշտոնական հրամանագրով, այլ ավելին, այն հիմնավորել մանրամասն հիմնավորմամբ։

Երբ Պետրոսում պատրիարքությունը վերացնելու գաղափարը վերջապես հասունացավ, և ժամանակն էր ընդունել օրենսդրական ակտ, որը կբացատրեր և կհիմնավորեր այս նորամուծությունը, միակը, ում Պետրոսը կարող էր վստահել այս նուրբ և պատասխանատու գործը, Պսկովի երիտասարդ արքեպիսկոպոս Ֆեոֆանն էր։ Պրոկոպովիչ. Ֆեոֆանն անհամեմատ ամենակրթված մարդն էր Պետրոսի շրջապատում, և գուցե նույնիսկ 18-րդ դարի ամենակիրթ ռուս մարդը: Ունենալով համընդհանուր հետաքրքրություններ և գիտելիքներ պատմության, աստվածաբանության, փիլիսոփայության և լեզվաբանության ոլորտում: Թեոֆանեսը եվրոպացի էր, նա «կիսում և դավանում էր դարի բնորոշ վարդապետությունը, կրկնում էր Պուֆենդորֆը, Գրոտիուսը, Հոբսը… Թեոֆանեսը գրեթե հավատում էր բացարձակությանը: պետությունը ... Թեոֆանեսը ոչ միայն հարում է, նա պատկանում է 17-րդ դարի բողոքական սխոլաստիկայի... Եթե Ֆեոֆանի «տրակտատներում» չլիներ ռուս եպիսկոպոսի անունը, ամենից բնական կլիներ գուշակել դրանց հեղինակը. որոշ բողոքական աստվածաբանական ֆակուլտետի դասախոսների շարքում։ Այստեղ ամեն ինչ ներծծված է արևմտյան ոգով, ռեֆորմացիայի օդով»,- գրում է ռուս աստվածաբաններից մեկը: Պետրոսի համար կարևոր էր ոչ միայն այն, որ Թեոֆանը տիրապետում էր այս ամբողջ գիտելիքին, այլ լավ պատճառ կար նրան վստահելու եկեղեցու կառավարման պլանավորված վերակառուցման հիմնավորումը. Պետրոսը համոզված էր Թեոֆանի նվիրվածության մեջ իր բարեփոխումներին: Թեոփանեսը հասկացավ դա և կատարեց հանձնարարությունը՝ չխնայելով ոչ ջանք ու ժամանակ, ոչ ամբողջ ուժը գործի դնելով։ Նա Պետրոսի բարեփոխումների հավատարիմ ջատագովն էր և կառավարական միջոցառումների պաշտոնական ներողություն, ինչը դրսևորվեց մեկից ավելի անգամ, հատկապես նրա «Միապետների կամքի ճշմարտությունը» տրակտատում։ Պետության և եկեղեցու փոխհարաբերությունների վերաբերյալ Ֆեոֆանի տեսակետները լիովին համընկնում էին Պետրոսի տեսակետների հետ. երկուսն էլ հարմար մոդել էին փնտրում Պրուսիայի և այլ բողոքական երկրների եկեղեցական հաստատություններում:

Բնական էր, որ թագավորը Հոգևոր կանոնների գրելը վստահի Թեոփանեսին, ինչպես և բնական էր, որ Թեոֆանեսը սպասեր նման հանձնարարության։ Իհարկե, Պետրոսը Ֆեոֆանին որոշ հրահանգներ է տվել, բայց ընդհանուր առմամբ «Կանոնակարգի» բովանդակությունը արտացոլում է Թեոֆանի եկեղեցական և քաղաքական հայացքները, մինչդեռ ոճի մեջ տեսանելի է նրա անսահմանափակ խառնվածքը։ «Կանոնակարգը» մտահղացվել էր ոչ միայն որպես օրենքի մեկնաբանություն, այլ պետք է իր մեջ պարունակեր եկեղեցական կառավարման հիմնական օրենքը։ Սակայն այս նպատակը միայն մասամբ իրականացավ և հեռու էր նրանից լավագույն ձևով, քանի որ գրավոր տեքստը չի պարունակում հստակ իրավական սահմանումներ նույնիսկ կառավարման մարմինների կառուցվածքի և լիազորությունների վերաբերյալ։ Մյուս կողմից, դրանում կան տարրեր, որոնք դրան տալիս են քաղաքական տրակտատի բնույթ, որի հեղինակը չի կարող թաքցնել իր անձնական հայացքները (կարելի է ասել՝ Պետրոսի տեսակետները) և իր վերաբերմունքը եկեղեցական կյանքի տարբեր երևույթների նկատմամբ։ անցած 17-րդ և 18-րդ դարի սկզբին։ Տեղ-տեղ «Կանոնակարգը» վերածվում է մեղադրական քարոզի կամ երգիծանքի։ «Կանոնակարգում շատ մաղձ կա. Այս գիրքը չար է և արատավոր»: Հեղինակի փաստարկը զուտ ռացիոնալիստական ​​է. Նա չունի Եկեղեցու՝ որպես Քրիստոսի Մարմնի սուրբ պատկերացում: Կոլեգիալ համակարգի օգտին փաստարկները չեն կարող թաքցնել, որ «Կանոնակարգի» հիմնական կետը ոչ այնքան պատրիարքարանի վերացումն է, որքան պետության և եկեղեցու հարաբերությունների հեղափոխական վերակառուցումը։ «Հոգևոր կանոնակարգերի» թողարկումով ռուս եկեղեցին դառնում է անբաժանելի մասն էպետական ​​կառույց, իսկ Սուրբ Սինոդը՝ պետական ​​հիմնարկ։ Ռուս եկեղեցին կորցնում է սերտ կապերը համընդհանուր ուղղափառության հետ, որի հետ այժմ կապված է միայն դոգմայով և ծեսով։ Ռուս իրավաբան Ա.Դ. Գրադովսկին դա այսպես է սահմանում. Ամենասուրբ Կառավարիչ Սինոդը, որը նախկինում կոչվում էր Հոգևոր քոլեջ, ստեղծվել է պետական ​​ակտով, այլ ոչ թե եկեղեցական՝ «Հոգևոր կանոնակարգով»... Ըստ «Կանոնակարգի». Սինոդը պետք է լիներ պետական ​​հիմնարկ՝ կախված աշխարհիկ իշխանություն» .

Այն բանից հետո, երբ ձեռագիրը ներկայացվեց ցարին և որոշ փոփոխություններ կատարվեցին անձամբ նրա կողմից (1720 թ. փետրվարի 11), փետրվարի 23-ին կամ 24-ին «Կանոնակարգը» ընթերցվեց Սենատում և ստորագրվեց ցարի կողմից։ 1721 թվականի փետրվարի 14-ին հանդիսավոր աստվածային պատարագով նշվեց Աստվածաբանական վարժարանի հիմնադրումը։ Ֆեոֆան Պրոկոպովիչը քարոզեց, որում հայտարարեց, որ նոր «եկեղեցական կառավարության» խնդիրն է կատարելագործել եկեղեցին և. կրոնական կյանքըՌուս ժողովուրդ՝ չխորանալով պատրիարքարանի վերացման հարցի մեջ. Ֆեոֆանը դիմել է «քաղաքացիական և ռազմական կառավարիչներին»՝ «եկեղեցական կառավարության» գործունեությանն աջակցելու խնդրանքով։

Ֆեոֆանի կողմից կազմված 1721 թվականի հունվարի 25-ի թագավորական մանիֆեստում, բարեփոխման պատճառների հետ մեկտեղ, նշվում է, որ «Հոգևոր կանոնակարգն» այսուհետ եկեղեցական բարձրագույն վարչակազմի հիմնական օրենքն է, և բարեփոխման պատճառներն են. ուրվագծված. Սա մանիֆեստը դարձնում է օրենսդրական ակտ։ «Աստծո ողորմությամբ, մենք՝ Պետրոս Մեծը, ցարն ու ինքնակալն ամբողջ Ռուսաստանի, և այլն, և այլն, և այլն... Աստծո կողմից մեզ տրված շատ իշխանությունների միջև, որոնք պարտավոր են հոգ տանել շտկման մասին: Մեր ժողովուրդը և Մեզ հպատակ մնացած պետությունները, նայելով հոգևոր աստիճանին և նրա մեջ տեսնելով բազում անկարգություններ և մեծ՝ նրա աղքատության գործերում, որոնք իզուր չեն մեր խղճի վրա, մենք վախենում ենք, բայց անշնորհակալ չենք երևա։ Ամենաբարձրյալը, եթե Նրանից օրհնություններ ստանանք թե՛ զինվորական, թե՛ քաղաքացիական կոչումները շտկելու հարցում, մենք անտեսելու ենք ուղղումը և հոգևոր կոչումը: Եվ երբ ոչ կեղծավոր Դատավորը մեզանից պատասխան է խնդրում իրենից մեզ տրված պատվիրանի մասին, եկեք անպատասխան չմնանք: Այս պատճառով, ի պատկերով նախկինների, թե՛ Հին, թե՛ Նոր Կտակարանում, բարեպաշտ թագավորներ, հոգ են տանում հոգևոր աստիճանի շտկման մասին և դրա համար ավելի լավ ճանապարհ չտեսնելով, քան միաբան իշխանությունը։ Չէ՞ որ միայնակ մարդու մեջ դա տեղի է ունենում ոչ առանց կրքի, առավել եւս՝ ոչ ժառանգական ուժի, հանուն այն բանի, որ իրենց հոգ չեն տանում, մենք նշանակում ենք Հոգևոր վարժարան, այսինքն՝ Խորհրդի Հոգևոր խորհուրդ, որը, ըստ. Հետևյալ «Կանոնակարգը» ունի բոլոր տեսակի հոգևոր գործերը Համառուսական եկեղեցում կառավարելու համար: Եվ մենք պատվիրում ենք մեր բոլոր հավատարիմ հպատակներին, ամեն աստիճանի, հոգևոր և աշխարհիկ, ունենալ դա կարևոր և ուժեղ կառավարության համար, և նա ունի հոգևոր կառավարման ծայրահեղ գործեր, որոշումներ և որոշումներ, որոնք պետք է խնդրեն և բավարարվեն իր որոշակի դատողությամբ, և լսեք նրա հրամանները ամեն ինչում մեծ դիմադրության և պատժի միջոցով անհնազանդության ներքո, այլ քոլեջների դեմ: Պետք է լինի այս կոլեգիան և այսուհետ լրացվի նրա «Կանոնակարգը» նոր կանոններով, տարբեր դեպքերում նման կանոններ են պահանջվելու։ Այնուամենայնիվ, դա պետք է արվի Հոգևոր խորհրդի կողմից ոչ առանց Մեր թույլտվության: Մենք որոշում ենք, որ այս Աստվածաբանական քոլեջում լինեն անդամներ՝ մեկ նախագահ, երկու փոխնախագահ, չորս խորհրդական, չորս գնահատող: Եվ հետո այս «Կանոնակարգում» առաջին մասի, յոթերորդ և ութերորդ պարբերություններում նշվեց, որ նախագահը ենթակա է իր եղբայրների դատարանին, սա նույն կոլեգիան է, նա մի ուշագրավ բանով մեղք կգործեր, դրա համար մենք որոշում ենք և ձայն ունենալ, որը հավասար է ուրիշների ձայնին: Այս քոլեջի բոլոր անդամները, երբ մտնում են իրենց բիզնեսի մեջ, պետք է երդում կամ խոստում տան սուրբ Ավետարանի առաջ՝ երդման կից ձևի համաձայն։

Դրա տակ ստորագրված է թագավորական մեծության կողմից իր ձեռքով Պետրոսը։

Երդման տեքստը․ խորհուրդները, դատարանները և այս Հոգևոր կառավարող ժողովի բոլոր գործերը միշտ փնտրում են ճշմարտության բուն էությունը և ճշմարտության բուն էությունը և գործելու ամբողջությամբ համաձայն «Հոգևոր կանոնակարգերում» գրված կանոնադրությանը: Եվ եթե թելադրանքը կշարունակվի որոշվել այս Հոգևոր կառավարության համաձայնությամբ և Թագավորական մեծության թույլտվությամբ... Ես կրկին երդվում եմ Ամենակարող Աստծո կողմից, որ ես ուզում եմ և պարտավոր եմ: իմ բնական և իսկական ցարին և ինքնիշխան Պետրոս Մեծին, համառուսաստանյան ինքնավարին և մյուսներին… և Նորին մեծություն կայսրուհի Եկատերինա Ալեքսեևնային լինել հավատարիմ, բարի և հնազանդ ստրուկ և հպատակ»:

Աստվածաբանական քոլեջի ստեղծումից անմիջապես հետո՝ 1721 թվականի փետրվարի 14-ին, վերջինս խնդրեց ցարին՝ այն վերանվանել Ամենասուրբ Կառավարիչ Սինոդի, քանի որ Աստվածաբանական ուսումնարանի անվանումը անհասկանալի է ժողովրդի համար և կարող է շփոթություն առաջացնել տաճարային հասարակական աղոթքների ժամանակ։ . Թագավորը համաձայնեց այս փաստարկներին և հավանություն տվեց անվանափոխությանը։ «Կանոնակարգի» տպագիր հրատարակությունը ստացել է հետևյալ վերնագիրը. ամբողջ Ռուսաստանի կայսր և ավտոկրատ, և այլն, և այլն, և այլն, սուրբ ուղղափառների մեջ Ռուսական եկեղեցիկազմված Համառուսաստանյան հոգևոր աստիճանի և Կառավարիչ Սենատի թույլտվությամբ և դատավճռով։ Ամբողջ օրենսդրական գործընթացի մանրամասները շարադրված են «Կանոնակարգի» վերջում հետևյալ բառերով. «Այս ամենը գրված է այստեղ նախ՝ համառուսաստանյան միապետի կողմից, Նորին Թագավորական Ամենասուրբ Մեծություն, լսելու նրա առջև, պատճառաբանել և շտկել, նա հարգեց 1720 թ. փետրվարի 11-ին։ Եվ հետո Նորին մեծության հրամանագրով Գերաշնորհ եպիսկոպոսները, վարդապետները, ինչպես նաև իշխող սենատորները լսեցին և, պատճառաբանելով, ուղղեցին այս նույն փետրվարի 23-ի օրը. Նույնը անփոփոխի հաստատման և կատարման համար՝ վերագրելով ներկա գտնվող հոգևորականների և սենատորական անձանց ձեռքերը, և Նորին Արքայական Մեծությունը ինքը արժանացավ ստորագրելու իր ձեռքով։

Հանդիպումից հետո Պետրոսը սենատին հետևյալ հրամանն է տվել. «Երեկ ձեզանից լսեցի, որ և՛ եպիսկոպոսները, և՛ դուք լսել եք Աստվածաբանական քոլեջի նախագիծը և ընդունել եք ամեն ինչ լավի համար, այդ իսկ պատճառով դա անհրաժեշտ է եպիսկոպոսներին և ձեզ. ստորագրել, որը հետո կուղղեմ։ Եվ ավելի լավ է ստորագրել երկուսը, իսկ մեկը թողնել այստեղ, իսկ մյուսին ուղարկել ստորագրության մյուս եպիսկոպոսներին»: Այնուամենայնիվ, այս հրամանն ուղղված էր ոչ թե տեղապահներին, այլ Սենատին, որի հրամանագրով 1720 թվականի մայիսին մայոր Սեմյոն Դավիդովը և վարդապետ Իոնա Սալնիկովը հավաքեցին բոլոր տասներկու թեմերի եպիսկոպոսների ստորագրությունները (բացառությամբ Սիբիրյան. մինչև իր հեռավորությունը), ինչպես նաև կարևորագույն վանքերի վարդապետներն ու վանահայրերը։ Հանձնակատարներին ուղղված Սենատի հանձնարարականում սա հետևյալն էր. .. և որ նա (հանձնակատարը.-Խմբ.) կունենա բյուրոկրատ, այդ մասին նա պետք է ամբողջ շաբաթ փոստով գրի Սենատին։ Եպիսկոպոսները քաջատեղյակ էին մերժման հետևանքների մասին, և ցարի համար դժվար չէր հասնել իր առաջին նպատակին. ռուսական բարձրագույն հոգևորականներն անկասկած ստորագրեցին եկեղեցու «կապիտուլյացիայի ակտը» պետությանը։ «Հոգևոր կանոնակարգն» ավարտվում է Պետրոս I-ի ստորագրություններով, այնուհետև՝ յոթ սենատորներ, վեց մետրոպոլիտներ, մեկ արքեպիսկոպոս, տասներկու եպիսկոպոս, քառասունյոթ վարդապետ, վանքերի տասնհինգ վանահայրեր, հինգ վանականներ. հոգևորականների ընդհանուր ութսունյոթ ստորագրություն:

բ)Եթե ​​ռուսական բարձրագույն հոգևորականները ստիպված էին ենթարկվել Պետրոսի ցանկություններին և հրամաններին, նկատի ունենալով նրա խստությունը Ցարևիչ Ալեքսեյի դեպքում, ապա Արևելյան ուղղափառ պատրիարքների վերաբերմունքն այս ամենին ոչ մի կերպ պարզ չէր Պետրոսի համար: Մինչդեռ նրանց հավանությունն ուներ մեծ նշանակությունեկեղեցական և քաղաքական նկատառումներից ելնելով. նման հավանությունը ռուս ժողովրդի և հոգևորականության աչքում կծառայի որպես նորաստեղծ Սուրբ Սինոդի հեղինակավոր սանկցիա և կամրապնդի վերջինիս դիրքերը ընդարձակվող հերձվածի դեմ պայքարում։ Երբ 1589 թվականին ստեղծվեց Մոսկվայի պատրիարքությունը, Արևելյան պատրիարքները ճանաչեցին այն որպես հավասար մնացած Արևելյան պատրիարքարաններին, իսկ Ռուսական եկեղեցին ճանաչվեց անկախ ներքին կառավարման հարցերում: Բայց որպես կաթոլիկ ուղղափառ եկեղեցու մաս, այն չէր կարող լիովին անկախ լինել վերջինից: Շատ ավելի ուշ՝ 19-րդ դարում, եկեղեցու պատմաբան Ա.Ն.Մուրավյովը հարցի էությունը ձևակերպեց հետևյալ կերպ. Արևելյան եկեղեցիներորպեսզի կաթոլիկ եկեղեցու միասնությունն անխախտելի լինի»։

Պետրոսի նամակը Կոստանդնուպոլսի Երեմիա III պատրիարքին (1715–1726) պարունակում է 1721 թվականի հունվարի 25-ի մանիֆեստի հունարեն թարգմանությունը՝ տեքստում զգալի փոփոխություններով։ Մանիֆեստի սկզբում հայրապետական ​​համակարգի դեմ ուղղված քննադատական ​​արտահայտությունները փոխարինվում են հետևյալ բառերով. , բարձրագույն հոգևոր տաճարային կառավարությունը, իրավահավասար Պատրիարքական խորհրդի իրավասությամբ, կառավարելու մեր Եկեղեցու Համառուսաստանյան պետությունը, արժանավոր հոգևոր անձնավորություններից, և՛ եպիսկոպոսներից, և՛ կինովիարքներից, թիվը գոհ է։ Հետևյալ նախադասության մեջ թարգմանված է «քոլեջ» բառը Հունարեն բառ«սինոդ», ինչը երկիմաստ է դարձնում տեքստը։ Մանիֆեստի ավարտը բոլորովին այլ է. «Տրված ցուցումով (նկատի ունի «Հոգևոր կանոնադրությունը») մենք որոշեցինք նույն Հոգևոր Սուրբ Սինոդը, որպեսզի սուրբ եկեղեցին ամեն ինչում ղեկավարվեր սուրբ ուղղափառների դոգմաներով։ Հունական դավանանքի կաթոլիկ եկեղեցին, անդառնալիորեն, և դոգմաները կունենան իրենց կառավարման անսխալական կանոնը, որում նրանք (այսինքն՝ Սինոդի անդամները. - Ի.Ս.) և պարտավորվում էին իրենց սուրբ տաճարում երդում տալ՝ համբուրելով սուրբ խաչը։ և ստորագրելով իրենց սեփական ձեռքերով: Եվ մենք հուսով ենք, որ Ձեր Ամենայն Սրբությունը, որպես ուղղափառ կաթոլիկ արևելյան եկեղեցիների առաջին եպիսկոպոս, արժանանում է ճանաչելու մեր այս հաստատությունը և Հոգևոր Սինոդի կազմը ի բարօրություն, և այս մասին՝ մյուս ամենաերանելի՝ Ալեքսանդրիայի պատրիարքներին, Անտիոք և Երուսաղեմ, նախաձեռնեք ուղերձ. Եզրափակելով, ասվում է, որ Սուրբ Սինոդը կշարունակի կապը պատրիարքների հետ եկեղեցական հարցերի շուրջ, որից հետո Պետրոսը ավելացնում է. «Մենք խոստանում ենք ամենայն անձնատուր լինել ձեր պահանջներին»։ Այս արտահայտությունը դիվանագիտական ​​ակնարկ է այն մասին, որ պատրիարքները հետագայում կարող են դիմել ցարին՝ սուբսիդիաների համար, որոնք նրանք դեռ ստանում էին Մոսկվայից։

Արդեն 1721 թվականի սեպտեմբերի 30-ին Կոստանդնուպոլիս ուղարկված այս նամակը պատմիչին շատ բան է պատմում. Եկեղեցական-քաղաքական (կանոնական) հիմնավորման բացակայություն եկեղեցական բարեփոխումառաջին հերթին ցույց է տալիս, որ Պետրոսը և Թեոֆանեսը, ովքեր, անկասկած, կազմել են այս նամակը, հստակ գիտակցում էին, որ բարեփոխման համար կանոնական հիմքեր չկան։ Մանիֆեստի տեքստում կատարված փոփոխությունները կասկած չեն թողնում, որ պատրիարքը ոչ միայն սխալ, այլեւ միանգամայն սխալ է տեղեկացված։ Թուղթը հարցը ներկայացնում է այնպես, կարծես թե խոսքը նույն լիազորություններով պատրիարքին Սինոդով փոխարինելու մասին է։ Որոշակի «հրահանգ» նշվում է միայն անցողիկ, բայց պատրիարքին չեն ասում, որ դա նշանակում է այնպիսի հեռահար փաստաթուղթ, ինչպիսին է «Հոգևոր կանոնակարգը»։ Ոչ մի խոսք չի ասվում պետական ​​կառավարման կոլեգիալ համակարգում Սուրբ Սինոդի (Հոգևոր Վարժարանի) ընդգրկման, Եկեղեցու միապետի կամքին ենթարկվելու և Եկեղեցու նկատմամբ պետության վերահսկողության մասին։

1722 թվականի փետրվարի 12-ին թվագրված առաջին պատասխան հաղորդագրության մեջ պատրիարքը շնորհավորեց կայսրին շվեդների նկատմամբ տարած հաղթանակի կապակցությամբ և հույս հայտնեց, որ հարցը հաջողությամբ կլուծվի, հենց որ հնարավոր լինի կապ հաստատել այլ պատրիարքների հետ։ 1723 թվականի սեպտեմբերի 23-ին կայսրը ստացավ Կոստանդնուպոլսի և Անտիոքի պատրիարքներից երկար սպասված պատասխանը. Պատրիարքները հայտարարեցին, որ «Սինոդը Ռուսական սուրբ մեծ թագավորությունում կանչված է և կոչված է մեր սուրբ եղբայրությամբ ի Քրիստոս և Սուրբ Սինոդը բոլոր բարեպաշտ և ուղղափառ սուրբ քրիստոնյաներից, պատասխանատուներից և ենթականերից, ինչպես նաև յուրաքանչյուր աստիճանի և ունի. կատարելու թույլտվությունը, չորս առաքելական սուրբ զոհասեղանները, խրատում, հորդորում և խրատում է, այո, այն պահպանում և պարունակում է սուրբ Տիեզերական Յոթ ժողովների անսասան սովորույթներն ու կանոնները և մեկ այլ, ինչպես Արևելյան Սուրբ Եկեղեցին պարունակում է և ամեն ինչում անզիջում է մնում, Աստծո շնորհը և աղոթքը և մեր չափերի օրհնությունը ձեզ հետ լինեն: 1723 թվականի սեպտեմբերի 23-ին»։ Երեմիա պատրիարքի կողմից Սուրբ Սինոդին ուղղված հավելյալ ուղերձում հաղորդվում է Ալեքսանդրիայի պատրիարքի վերջին մահվան և Երուսաղեմի պատրիարքի ծանր հիվանդության մասին, և հավաստիացում է հայտնում, որ այս երկու պատրիարքներից էլ հաստատող նամակները կհասնեն ավելի ուշ։ Այսպիսով, իր բարեփոխման համար պատժամիջոց ստանալու Պետրոսի ցանկությունը կատարվեց։ Կոստանդնուպոլսի և Անտիոքի պատրիարքների պատրաստակամությունը զիջումների գնալ կայսեր անկանոն գործողությունների առնչությամբ բացատրվում է ոչ միայն Պետրոսի նամակում տեղի ունեցած հարցի էության վերաիմաստավորմամբ, այլև պատրիարքների կախվածությամբ։ Թուրքական իշխանությունը ռուսական սուբսիդիաների վերաբերյալ.

մեջ)Եվ այսպես, Ռուսական եկեղեցու վարչակազմի ղեկավարում դրված Ամենասուրբ Կառավարիչ Սինոդն այսուհետ իր գործունեության մեջ պետք է առաջնորդվի «Հոգևոր կանոնակարգով»։

«Հոգևոր կանոնակարգը» բաժանված է երեք մասի, որոնք բաժանված են «պարբերությունների», որոնք պարունակում են կա՛մ օրենսդրական հրամաններ, կա՛մ կազմողի մեկնաբանություններ և շեղումներ։ Նրանք պատկերացնում են Թեոֆանի (կամ Պետրոսի) տեսակետները եկեղեցու կառավարման որոշակի հարցի վերաբերյալ, հետևաբար, «Հոգևոր կանոնակարգը» մեզ համար ոչ միայն եկեղեցական օրենսդրության հուշարձան է, այլև աղբյուր՝ Թեոֆանի և Թեոֆանի տեսակետները դատելու համար։ , մասամբ Պետրոս.

Նախ ընդգծվում է «Կանոնակարգի»՝ որպես օրենքի կարևորությունը. «Կանոնակարգը կամ Հոգևոր կանոնադրությունը, ըստ որի նա (այսինքն՝ Հոգևոր վարչությունը. - Խմբ.) գիտի իր պարտականությունները և բոլոր հոգևոր աստիճանները. ինչպես նաև աշխարհիկ մարդիկ, քանի որ նրանք ենթակա են հոգևոր կառավարման, և միևնույն ժամանակ նա պետք է գործի իր գործերի տնօրինման գործում: Համեմատելով «Կանոնակարգի» օրենսդրական նշանակության այս փոքր-ինչ անորոշ բնութագրման հետ, 1721 թվականի հունվարի 25-ի մանիֆեստում բացահայտ ասվում է, որ Աստվածաբանական քոլեջը «պետք է կառավարի Համառուսաստանյան եկեղեցու բոլոր տեսակի հոգևոր գործերը»: Հետևաբար, մանիֆեստը որոշ չափով մտնում է «Կանոնակարգի» մեջ, ինչի համար էլ միշտ տպվում էր դրա հետ միասին։ Թեոֆան «Կանոնակարգի» առաջին մասը վերնագրել է. «Կանոնակարգերի» հետ մեկտեղ, ըստ Թեոֆանեսի, կանոնական կանոններն ու կանոնները մնում են անփոփոխ և ամբողջությամբ. քաղաքացիական, համաձայն լինելով Աստծո խոսքի հետ, նրանք պահանջում են իրենց գրքերը, բայց դրանք այստեղ չեն տեղավորվում: Այնուհետև հետևում է Աստվածաբանական կոլեգիայի սահմանմանը. «Կառավարության կոլեգիան այլ բան չէ, միայն կառավարության ժողով է, երբ որոշակի անձի գործերը, ոչ թե մեկ անձի, այլ շատերի, ստեղծված այդ հաճելի և բարձրագույն իշխանության կողմից, ենթակա են կառավարման»։ Այստեղ Թեոֆանեսը նշում է, որ Հոգևոր վարժարանը հիմնել է միապետը։ Ըստ Թեոֆանեսի՝ պետք է տարբերակել «մեկանգամյա» և «մշտական» քոլեջները։ Առաջինները ներառում են, օրինակ, «եկեղեցական սինոդները», երկրորդները ներառում են «Եկեղեցու Սինեդրինը» կամ «Արեոպագիտների քաղաքացիական դատարանը Աթենքում», ինչպես նաև Պետրինյան կոլեգիան, որը հիմնադրվել է պետության բարօրության համար: «Եվ որպես քրիստոնյա ինքնիշխան, ուղղափառության և եկեղեցու յուրաքանչյուր սուրբ դեկանի պահապան (այս բանաձևը ներառվել է 19-րդ դարում Ռուսական կայսրության հիմնական օրենքներում. - IS), նայելով հոգևոր կարիքներին և ցանկանալով ավելի լավ կառավարել: նրանց ձեռնտու էր ստեղծել Հոգևոր կոլեգիա, որը ջանասիրաբար և անխոնջ կհետևեր, ոզնին ի շահ Եկեղեցու, որպեսզի ամեն ինչ լինի ըստ կարգի և չլինի տարաձայնություն, եթե կա առաքյալի կամ ավելի ճիշտ Աստծո ցանկությունը. սեփական բարի հաճույք. Ուստի, «թող ոչ ոք չպատկերացնի, որ այս կառավարումը հաճելի չէ, և լավ կլինի, որ մի մարդ կառավարի ողջ հասարակության հոգևոր գործերը»։ Թեոֆանեսը նշում է ինը «վին» այն փաստի համար, որ «այս հավերժական, ամենակատարյալ իշխանությունը ավելի լավ է, քան մեկ անձի կառավարությունը, հատկապես միապետական ​​պետությունում, որը մեր ռուսն է»:

Առաջին «մեղքը» գործնական նկատառում է՝ «ինչ չի հասկանում, մյուսը կհասկանա»։ Երկրորդ «մեղքը» այն է, որ կոլեգիալ դատավճիռն ավելի մեծ հեղինակություն ունի. «միավոր դատավճիռը ավելի շատ խոնարհվում է վստահության և հնազանդության համար, քան միանձնյա հրամանագիրը»: Երրորդ, «կա կառավարման խորհուրդ, որը ենթակա է ինքնիշխան միապետին և ստեղծվում է միապետի կողմից». այստեղից պարզ է դառնում, որ «կոլեգիան որոշակի խմբակցություն չէ (այսինքն՝ խումբ, կուսակցություն. - ԻՊ), որը գաղտնի ձևավորվել է իր միության շահերից ելնելով, այլ ընդհանուր բարօրության համար, ինքնակալի հրամանով և հավաքված անձի այլ նկատառումներով»: Չորրորդ՝ կոլեգիալ կառավարման համակարգի պայմաններում մահը չի բերում «անդադար» շարունակվող գործերի կասեցում։ Հինգերորդ՝ քոլեջում տեղ չկա «կախվածության, խաբեության և անողոք դատարանի համար»։ Ավելին, քոլեջի առավելությունն այն է, որ «բոլորին (այսինքն՝ կոլեգիայի անդամներին. - Ի. Ս.) հնարավոր չէ գաղտնի ձևավորվել»։ Այստեղ Պետրոսի անվստահությունը ընդդիմադիր հոգևորականների նկատմամբ դրսևորվում է. «Եպիսկոպոսները, վարդապետները, վանահայրերը և սպիտակ քահանայության իշխանություններն իսկապես չեն տեսնում այստեղ, որպես այդպիսին, միմյանց և համարձակվում են բացահայտել ինչ-որ նենգ մտադրություն, ոչ միայն. համաձայնել սխալին»։ Հետևաբար, այստեղ՝ քոլեջում, ուրիշների վրա ազդող «ուժեղներ» չկան, և, ինչպես ասում է վեցերորդ «մեղքը», «կոլեգիան ինքն իր մեջ ունի արդարադատության ամենաազատ ոգին»։

Յոթերորդ «մեղքը» եկեղեցական-քաղաքական բնույթ է կրում և արտացոլում է Պետության և Եկեղեցու հարաբերությունների նախորդ շրջանի, առաջին հերթին պատրիարք Նիկոնի և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի հակամարտությունը Պետեր I-ի գնահատականը։ Այն առանձնապես մանրամասնորեն ներկայացվում է Թեոֆանեսի կողմից և, իրոք, առանցքային է բարեփոխումների օգտին նրա փաստարկների համակարգում: Թեոփանեսը բացատրում է թագավորին առաջնորդող հիմնական քաղաքական դրդապատճառը և ապացուցում, որ Պետրոսը հետապնդել է նախ և առաջ պետական ​​շահեր, այլ ոչ թե եկեղեցական-բարեփոխման նեղ նպատակներ։ Բովանդակային առումով Ֆեոֆանի հիմնավորումը սերտորեն կապված է մանիֆեստում հակիրճ արտահայտված այն մտքի հետ, որ «մեկ մարդու մեջ դա տեղի է ունենում ոչ առանց կրքի»։ «Հրաշալի է նաև, - գրում է Թեոֆանեսը, - որ հայրենիքը չի վախենում ապստամբություններից և խայտառակությունից համախոհական կառավարությունից, որոնք գալիս են իրենց մեկ հոգևոր տիրակալից: Որովհետև հասարակ ժողովուրդը չգիտի, թե ինչով է տարբերվում հոգևոր իշխանությունը ավտոկրատական ​​իշխանությունից, բայց զարմանալով մեծ և բարձրագույն հովիվից պատվով և փառքով, նրանք կարծում են, որ այդպիսի կառավարիչը երկրորդ ինքնիշխանն է՝ հավասար կամ ավելի մեծ, քան ինքնակալին, և որ. Հոգևոր կարգը այլ և ավելի լավ վիճակ է,- և ահա, մարդիկ իրենք իրենց տակո էին մտածում։ Իսկ ի՞նչ, ուրեմն, երբ նույնիսկ մոլախոտ ուժասպառ հոգևոր խոսակցությունները կավելանան և կրակը դրվի չոր քաջության վրա։ Այնքան պարզ սրտերը փչացած են այս կարծիքից, որ դա այդպես չէ նրանց ինքնակալի համար, կարծես նրանք նայում են գերագույն հովվին ցանկացած գործի մեջ: Հոգևորականների իշխանության սերն ապացուցելու համար Թեոֆանեսը վկայակոչում է նաև Բյուզանդիայի և պապականության պատմությունը և զգուշացնում նման ոտնձգություններից. Նման չարիք չի կարող լինել հաշտարար իշխանության օրոք։ Եվ երբ ժողովուրդը դեռ տեսնի, որ այս համախոհական կառավարությունը նշանակվել է միապետական ​​հրամանագրով և Սենատի դատավճռով, ապա նա ավելի շատ կմնա իր հեզության մեջ և մեծապես կզրկվի իր ապստամբությունների համար հոգևորականներից օգնություն ստանալու հույսից:

Ութերորդ «մեղքը» երևում է նրանում, որ խորհրդի ներսում նման «ճոճանակներ» անհնար է, քանի որ ոչ միայն նրա անդամներից յուրաքանչյուրը, այլ նաև ինքը՝ նախագահը ենթարկվում է կոլեգիալ դատարան, «եթե նկատելի սխալ է թույլ տալիս»։ . Ուստի կարիք չկա Տիեզերական ժողով գումարելու, ինչն անհնարին է Արեւելյան պատրիարքությունների վրա թուրքերի տիրապետության պատճառով։ Իններորդ «մեղքը» ցույց է տալիս Պետրոսի հոգևորականության կրթության և մշակույթի բարձրացման մտահոգությունը. Աստվածաբանական քոլեջը որոշակի առումով պետք է լինի հոգևոր կառավարման դպրոց. , գործընկերների կամ հարևանների թվից ամենահաճելի մարդիկ կհասնեն եպիսկոպոսի արժանի աստիճանի: Եվ այսպես, Ռուսաստանում, Աստծո օգնությամբ, կոպտությունը շուտով կվերանա հոգևոր աստիճանից, և հուսալ, որ ամենայն բարիք:

Սրանք են բարեփոխումների հիմքերը, ինչպես տեսնում է Ֆեոֆանը։ Նրանց մեջ չկան կանոնական նկատառումներ։ Բայց մյուս կողմից, Պետրոսի և Թեոֆանի տեսակետները հստակորեն արտահայտված են, և «Հոգևոր կանոնակարգի» ընթերցողը կասկած չունի, որ անհնազանդությունը Հոգևոր քոլեջին, այսինքն՝ Սուրբ Սինոդին, հավասարազոր է միապետին դիմադրության: Ֆեոֆանը բազմիցս շեշտում է, որ Սուրբ Սինոդը «միավոր կառավարություն» է և, հետևաբար, ավելին է, քան պարզապես կոլեգիալ կառավարման մարմին։ Արդեն մանիֆեստում այս արտահայտությունը միտումնավոր օգտագործվում է ընթերցողի մեջ Եկեղեցական խորհուրդների հետ կապեր առաջացնելու համար։ Ռուսերենի պաշտոնական դասագրքում եկեղեցու պատմություն 1837 Սուրբ Սինոդը ուղղակիորեն կոչվում է «շարունակական Ավագանին» . Ֆիլարետ Գումիլևսկու «Ռուսական եկեղեցու պատմությունը» ասում է. «Սուրբ Սինոդն իր կազմով նույնն է, ինչ օրինական. Եկեղեցու տաճար» . Արդեն 1815 թվականին Ֆիլարետ Դրոզդովը, հետագայում միտրոպոլիտ, փորձ արեց ներկայացնել Սուրբ Սինոդը որպես միաբանության սկզբունքի մարմնացում. հնագույն եկեղեցի. Իր «Խոսակցություններ Արևելյան կաթոլիկ եկեղեցու ուղղափառության մասին հետախույզների և վստահների միջև» էսսեում կասկածյալին բացատրություն է տրվում, որ «ամեն անգամ, երբ եկեղեցում պատրիարք է մահանում, ժողով է լինում դրանում, իսկ հունարենում՝ Սինոդ. որը զբաղեցրել է պատրիարքի տեղը»։ Այս Խորհուրդն ուներ նույն իշխանությունը, ինչ պատրիարքը։ Երբ Ռուս եկեղեցին ընդունեց Սուրբ Սինոդը որպես իր իշխանության բարձրագույն ատյան, նա «ավելի մոտեցավ հիերարխիայի հնագույն կերպարին»։ Եթե ​​հին ժամանակներում պատրիարքն ինքն էր տարեկան մեկ-երկու նման ժողով գումարում, ապա «ըստ ռուս եկեղեցու տարածության, ինչպես նաև ներկայիս գործելաոճի, Ռուսաստանում անհնար էր Սինոդ ունենալ. տարին մեկ կամ երկու անգամ, բայց պետք էր միշտ լինել»: Կասկածողի հարցին. «Ո՞վ պետք է համարվի ամենաբարձրը հիերարխիայում՝ պատրիարքը, թե՞ Սինոդը»։ - տրված է հետևյալ պատասխանը. «Ամբողջ Ռուսական Եկեղեցու Գլխավոր Սինոդը կարող էր անձամբ դատել պատրիարքին (Ֆիլարետը ակնհայտորեն նկատի ուներ 17-րդ դարում Նիկոն պատրիարքի դատավարությունը - Ի.Ս.): Ընտրված եպիսկոպոսների մասնավոր Սինոդն իր միասնությամբ օգտվում է պատրիարքին հավասար իրավունքներից, այդ իսկ պատճառով, ինչպես պատրիարքը, նա կոչվում է Ամենասուրբ։ Պատրիարքը Սինոդն է մեկ անձի մեջ։ Սինոդը պատրիարք է մի քանի ընտրյալ սրբադասված անձանց մեջ: Ահա թե ինչպես են դիտվում իրերը Ուղղափառ պատրիարքներԱրեւելք՝ իր համաձայնությունը տալով Ռուսական եկեղեցում Սուրբ Սինոդի ստեղծմանը եւ նրա համար ճանաչելով նույն իրավասությունը, որը մինչ այդ ուներ Համայն Ռուսիո պատրիարքը։ Ֆիլարետ Դրոզդովը հավանաբար կարծում է, որ դրանով ապացուցել է Սուրբ Սինոդի օրինականությունը կանոնական տեսակետից։ Այստեղ մենք նկատում ենք նույն միտումը, որը սրբադասվել է Պետրոս I-ի և Թեոֆանի իշխանությունների կողմից, ըստ էության չարդարացված կոչով Սուրբ Սինոդին մի տեսակ կանոնական միաբան հիմնավորում տրամադրելու միաբան գաղափարին: Թեոֆանի կողմից այդքան հստակ ձևակերպված երկու կետերն էլ՝ Սուրբ Սինոդի «պետականությունը» և «կաեդրալիզմը», 19-րդ դարում դառնում են մի կողմից պետության կողմից սինոդալ համակարգի պաշտպանության գլխավոր պատվարները, իսկ մյուս կողմից՝ դրանք. թույլ կետերը, որոնց վրա ընդդիմությունն ուղղեց իր քննադատության կրակը։

Եթե ​​«Հոգևոր կանոնակարգի» առաջին մասը ծառայում է որպես ներածություն, ապա Թեոֆանեսը երկրորդ մասը վերնագրել է. գործեր, ըստ իրենց անհրաժեշտության» (նկատի ունի, իհարկե, հոգեւոր կոչում):

Առաջին բաժնում՝ «Ընդհանուր հարցեր», կոլեգիան պարտավոր է վերահսկել «եթե ամեն ինչ արվում է ճիշտ և ըստ քրիստոնեական օրենքի, և եթե որևէ բան և որտեղ չի արվում, դա հակասում է օրենքին»։ Դրանից անմիջապես հետո բացատրվում է, թե ինչից է հիմնականում բաղկացած այդ պարտավորությունը՝ ծառայության ճիշտ կատարման և գրքերի գրաքննության մեջ. քոլեջը։ Կոլեգիան պետք է ստուգի, թե արդյոք բաղադրության մեջ կան սխալներ, որոնք հակասում են ուղղափառ դոգմային»։ Հաջորդիվ պետք է դիտարկել՝ արդյոք «բավարարված ենք ուղղումից Քրիստոնեական ուսմունք«. Վերջապես, որպես խորհրդի անմիջական խնդիրներից մեկը, նշվում է. «Կազմեք երեք փոքրիկ գիրք: Առաջինը մեր հավատքի ամենակարևոր փրկարար դոգմաների, ինչպես նաև Աստծո պատվիրանների մասին է, որոնք ներառված են Տասնյակում։ Երկրորդը ցանկացած աստիճանի սեփական դիրքերի մասին է։ Երրորդը, որտեղ հավաքվածները կլինեն տարբեր սուրբ ուսուցիչների հստակ քարոզներ։ Այս փոքրիկ գրքերը խորհուրդ է տրվում պատարագից հետո կարդալ եկեղեցում, որպեսզի «որպեսզի այստեղի բոլոր փոքրիկ գրքերը կարողանան կարդալ տարվա մեկ քառորդում»։

Երկրորդ բաժինը, որը վերաբերում է «սեփական աստիճանին անհրաժեշտ» գործերին, քննարկում է երեք թեմա. Առաջինը թեմական տնօրինությունն է (եպիսկոպոսություն, ծխական հոգևորականություն և վանական գործեր), երկրորդը՝ աստվածաբանական դպրոցները։

Եպիսկոպոսի գործերը ներառում են հետևյալը՝ թեմական կառավարում, ծխական հոգևորականների հսկողություն, եկեղեցուց հեռացվելու իրավունք, թեմական շրջագայություններ և կրոնական դպրոցներ։ Երեք կանոններում («կանոնակարգեր»), այն է՝ 13, 14 և 15, ընդգծվում է, որ եպիսկոպոսները, ինչպես նաև թեմերի բոլոր եկեղեցականները ենթակա են Աստվածաբանական քոլեջին և ենթակա են նրա դատաստանին։ Ի վերջո, 23-րդ կանոնում. մենք խոսում ենքքարոզչության մասին։

Երրորդ թեման հենց Աստվածաբանական քոլեջն է։ Այն պետք է բաղկացած լինի տասներկու տղամարդուց, մի պայման, որը գրեթե երբեք չի կատարվել: Մանիֆեստում խոսվում է տասնմեկ անդամների մասին՝ նախագահ, երկու փոխնախագահ, չորս խորհրդական և չորս գնահատող: Սենատի հաստատման ներկայացված Սինոդի բյուջեում նույնպես կար ընդամենը տասնմեկ անդամ։ Աստվածաբանական քոլեջի անդամներ պետք է նշանակվեն «եպիսկոպոսներ, վանահայրեր և վարդապետներ»։ Երեքը պետք է ունենան եպիսկոպոսական աստիճան։ Եվ այս հրամանը միշտ չէ, որ պահպանվել է։ Քոլեջի հիմնադրումից անմիջապես հետո պարզ վանական Թեոֆիլոս Ռաբիթը դարձավ Սինոդի անդամ: Հետագայում Սինոդի կազմի համար որոշիչ դարձավ մեկ այլ միտում՝ ավելացնել եպիսկոպոսների թիվը։

Թվարկված են քոլեջի հետևյալ պարտականությունները. 2) բոլոր տեսակի բարելավումների նախագծերի գնահատում. 3) գրաքննություն. 4) հրաշքների ուսումնասիրություն և ատեստավորում. 5) աղանդավորական նոր ուսմունքների դիտարկում. 6) խղճի անհասկանալի հարցերի քննությունը. 7) եպիսկոպոսի կոչման թեկնածուների թեստավորում. 8) ստանձնել նախկին պատրիարքական դատարանի գործառույթները. 9) եկեղեցական գույքի օգտագործման նկատմամբ վերահսկողությունը. 10) եպիսկոպոսների և այլ հոգևորականների պաշտպանությունը աշխարհիկ դատարաններում. 11) կտակների իսկության ստուգումը (Արդարադատության քոլեջի հետ միասին). 12) մուրացկանության վերացումը և բարեգործության նորացումը. 13) պայքար սիմոնիայի հետ. Այնուհետև հաջորդում է երդման վերաբերյալ պարբերությունը. «Իրականում, յուրաքանչյուր քոլեջ, և՛ նախագահը, և՛ մյուսները, իրենց կոչումը ստանալու սկզբում պետք է երդվեն. կրքերը, ոչ թե կաշառակերության համար, այլ Աստծո և բարի մարդու համար, Աստծո երկյուղով և մաքուր խղճով, որպեսզի դատեն գործերը և խորհուրդ տան, իսկ մյուս եղբայրները կդատեն իրենց կարծիքներն ու խորհուրդները, կընդունեն կամ մերժեն: Եվ նա այդպիսի երդում կանի իր վրա՝ անատեմ ու մարմնական պատժի անվանական պատժի տակ, եթե իր նողկալի երդումից հետո նրան բռնեն ու դատապարտեն։

Վերջում հակիրճ հիշատակվում է «աշխարհիկ մարդկանց», ովքեր տարին մեկ անգամ պետք է հաղորդություն վերցնեն։ Ի միջի այլոց, քոլեջը պարտավոր է տեղեկություններ հավաքել հին հավատացյալների թվի մասին՝ ըստ թեմերի։ Անհատները չեն կարող քահանաներին հրավիրել, ովքեր չունեն ծխական համայնքներ («սակրալ և քաշքշող քահանաներ») տնային ծառայության համար կամ ապաստան տալ նրանց (պարբերություններ 7-8): Նորածինները պետք է մկրտվեն միայն ծխական եկեղեցիներում:

Թեոֆանի կողմից գրված և Պետրոսի կողմից ուղղված «Հոգևոր կանոնակարգի» այս տեքստը ուղեկցվում է «կետերով», որոնք կազմվել են հենց Աստվածաբանական քոլեջի կողմից և հաստատվել թագավորի կողմից։ Այստեղ մենք խոսում ենք քոլեջը Սուրբ Կառավարիչ Սինոդի վերանվանելու մասին, և այնուհետև հետևում է շատ դիվանագիտորեն ձևավորված խնդրանքը կոլեգիայից ցարին. քաղաքացիական կառավարիչներից նրանք եկան աղքատության և դատարկության, իսկ Աստվածաբանական քոլեջը երդվեցին երկուսն էլ հավատարմությամբ: և Թագավորական մեծության շահը փնտրել ոչ պակաս այլ քոլեջների դեմ. իսկ «Հոգևորականի կանոնակարգում» ամրագրված է, որ նման կառավարություն պետք է լինի Հոգևոր քոլեջի առջև։ Պետրոսի որոշման մեջ ասվում էր.

«Հոգևոր կանոնակարգի» առաջին հրատարակությունից անմիջապես հետո՝ 1721 թվականի սեպտեմբերի 16-ին, 1722 թվականի մայիսին հայտնվեց երկրորդը հավելումով, որի հեղինակները, ըստ երևույթին, Ֆեոֆան և Թեոֆիլուս Ռաբիթն էին. եկեղեցու և վանական աստիճանի»։ 1721 թվականի հունվարի 25-ի մանիֆեստը ծառայեց որպես «Հավելվածի» իրավական հիմքը, սակայն Սուրբ Սինոդը ցարից չխնդրեց անհրաժեշտ համաձայնություն «Հավելման» հրապարակման համար, ինչի արդյունքում հետևեց Պետրոսի նկատողությունը։

«Հավելվածի» առաջին մասում խոսվում է սպիտակամորթ հոգեւորականների մասին՝ «պրեսբիտերների, սարկավագների եւ այլ գործավարների մասին»։ Երկրորդ մասը վերնագրված է «Վանականների մասին» և վերաբերում է վանական կյանքին։ Այս երկու մասերի բովանդակությունը մանրամասն կքննարկվի ավելի ուշ՝ ծխական հոգևորականության և վանականության վերաբերյալ համապատասխան պարբերություններում։

Արդեն 1721 թվականի հուլիսի 7-ին Ֆեոֆանը հրապարակեց իր «Պատմական որոնում» էսսեն, որը ներողություն է եկեղեցական բարեփոխումների համար: Ըստ Թեոֆանեսի՝ միապետի բարեփոխման իրավունքը տարածվում է նաև եկեղեցու կազմակերպման և կառավարման ոլորտի վրա. «Եպիսկոպոս» անունը նշանակում է վերակացու… Ինքնիշխանը, բարձրագույն իշխանությունը տեսուչն է՝ կատարյալ, ծայրահեղ, գերագույն և ամենակարող, այսինքն՝ ունենալով իշխանություն և հրամաններ, և ծայրահեղ դատողություններ և պատիժ իր բոլոր հպատակների և իշխանությունների վրա՝ աշխարհիկ և հոգևոր: . Այն, ինչ ես բավականին լավ ցույց տվեցի և՛ Հին, և՛ Նոր Կտակարանից «Ցարի պատվի քարոզում», քարոզվել է 1718 թվականի ծաղկման շաբաթում, և դրա համար ես դա չեմ կրկնում այստեղ: Եվ նույնիսկ հոգևոր աստիճանի վրա հաստատված է Աստծո կողմից ինքնիշխան վերահսկողությունը, այդ իսկ պատճառով, իր պետության յուրաքանչյուր բարձրագույն օրինական ինքնիշխան իսկապես եպիսկոպոս է: Նույն թվականին Թեոֆանը գրեց մի տրակտատ «Պատրիարքի անվան բարձրացման մասին. եկեղեցական աղոթքներ, որը հանուն դրա այժմ մնացել է ռուսական եկեղեցիներում» (1721 թ. մայիս): Եվ վերջում Թեոֆանը հրատարակեց ևս մեկ «Տրակտատ, որտեղ բացատրվում է, թե երբվանից է եկեղեցում սկսվել հայրապետական ​​արժանապատվությունը և ինչպես 400 տարի Եկեղեցին կառավարվել է առանց հայրապետության և մինչ այժմ ոմանք չեն ենթարկվում Տիեզերական պատրիարքներին»։

«Կանոնակարգում» և վերոհիշյալ տրակտատներում շարադրված Թեոֆանի փաստարկները՝ ի պաշտպանություն եկեղեցական բարեփոխումների, կարելի է ամփոփել հետևյալ կերպ. նա ինքնավար է և առավել եւս՝ քրիստոնյա միապետ. որպես քրիստոնյա ավտոկրատ նա իրավունք ունի բարեփոխել եկեղեցին. Թե՛ հոգևոր և թե՛ աշխարհիկ աստիճանի բոլոր սուբյեկտները պարտավոր են նրան հնազանդվել և ճանաչել իր պետական ​​և եկեղեցական բարեփոխումները:

է)Սուրբ Սինոդին գոնե որոշ կանոնական հիմնավորում տալու փորձերի պատճառով պատմաբանները փաստորեն մոռացել են հարցնել, թե որո՞նք են նրա հիմնարար փաստաթղթի՝ «Հոգևոր կանոնակարգի» իրական գաղափարական աղբյուրները։ Հարցը, թե ինչպիսի հանգամանքներ են ազդել Պետրոս I-ի և Թեոֆանի վրա, երբ նրանք կազմել են ռուսական եկեղեցական իրավունքի այս փաստաթուղթը, մնաց առանց քննարկման կամ շոշափվեց միայն շատ մակերեսորեն: Հետագայում հետազոտողները բավարարվեցին Սուրբ Սինոդի՝ որպես պետական ​​իշխանության մարմնի իրական գործառույթները նկարագրելով:

«Կանոնակարգի» բողոքական ծագման խնդիրն առաջին անգամ ի հայտ եկավ 1900 թվականին՝ Սուրբ Սինոդի բարձրաստիճան պաշտոնյա Ս. Գ. Քննադատները պարզել են, որ դա մեկ ներողություն է՝ ապացույց Պետրոսի եկեղեցական բարեփոխումների եկեղեցական-քաղաքական և պետական-քաղաքական նպատակահարմարության՝ առանց դրա աղբյուրները քննելու, և որ բողոքական ազդեցությունը զգացվում է ոչ միայն Կանոնակարգի տեքստում, այլև հենց Սուրբ Սինոդի վարչական պրակտիկան. Եվ միայն 1916 թվականին Պ.Վ.Վերխովսկայան իր «Հոգևոր քոլեջի հիմնումը և հոգևոր կանոնակարգը» հիմնարար ուսումնասիրության մեջ տվեց «Կանոնակարգի» աղբյուրների մանրակրկիտ գիտական ​​վերլուծություն, որն արժանի է մանրամասն քննարկման:

Ներածությունում Վերխովսկայան երկարատև ակնարկ է տալիս ռուս և արտասահմանյան գրականությանը, ինչպես «Կանոնակարգին», այնպես էլ ավելի ուշ պատմական աշխատություններին, որոնք, թեև առանց աղբյուրները հաշվի առնելու, միակարծիք են, որ Աստվածաբանական ուսումնարանը ստեղծելիս, հետագայում՝ Սբ. Սինոդը, իսկ «Հոգևոր կանոնադրությունը» գրելիս եղել է բողոքական մոդելների իմիտացիա։ Այնուհետև հեղինակը վերլուծում է արևմտաեվրոպական բողոքական աղբյուրները, որոնցով կարող էին առաջնորդվել Պետեր I-ը և Ֆեոֆանը, և գալիս է այն եզրակացության, որ բողոքական կոնսիստորները ծառայել են որպես աստվածաբանական քոլեջի մոդել։ Արեւմտյան Եվրոպա, առաջին տեղում՝ Լիվոնիան եւ Էստոնիան։ «Պետրոս Մեծը ոչ միայն մոտիկից գիտեր բողոքական եկեղեցու կառուցվածքի և նրա տիպիկ կոլեգիալ ինստիտուտները՝ կոնսիստորիաները, այլև նա ինքը գործադրում էր դրանց վրա (Լիվոնիայում և Էստոնիայում. - ԻՊ)՝ հիմնվելով տերերիալիզմի, իշխանության վրա։ բողոքական Լանդեշերը, որն ակնհայտ էր և նորմալ էր թվում ինչպես իրեն, այնպես էլ իր ժամանակակիցներին, այդ թվում՝ Ֆեոֆան Պրոկոպովիչին։ Այստեղից մնում էր միայն մեկ քայլ՝ նույն սկզբունքով կազմակերպելու Ռուս եկեղեցու կառավարումը։ «Թեոֆանեսի համար աստվածաբանական քոլեջի օրինակ են ծառայել արտասահմանյան և ռուսական քոլեջներն ու բողոքական կոնսիստորիաները… Թվում է, թե դժվար է երկու կարծիք ունենալ դրանց նշանակության մասին՝ որպես աստվածաբանական քոլեջի մոդելներ և «Հոգևոր կանոնակարգի» գաղափարական աղբյուրներ: » Միևնույն ժամանակ, «Եկեղեցու գործերում իշխանության բողոքական տեսությունները ... եկեղեցական գործերում մեզ համոզում են, որ նրանք կարող են ծառայել Ֆեոֆան Պրոկոպովիչին որպես շատ հարմար նյութ Հոգևոր կանոնակարգում Պետրոսի որպես քրիստոնյա ինքնիշխանի, ուղղափառության պահապանի և ամեն սուրբի իրավունքները հիմնավորելու համար։ եկեղեցում դեկանատ»: Բացի այդ, սա աջակցություն գտավ «բնական իրավունքի դպրոցի առանձին փիլիսոփաների տեսակետներում ... Այս բոլոր գաղափարներով, ինչպես երևում է նրա կենսագրությունից, Թեոֆանեսը լավ ծանոթ էր ...»: Ինչ վերաբերում է ընդհանուր ծրագրին և ոգուն: «Կանոնակարգի», այն ոչ մի կերպ չի կարող համեմատվել ոչ միայն կանոնական ժողովածուների կամ միաբանության, այլ նույնիսկ Պետրինյան այլ քոլեջների նույն կանոնակարգերի հետ: «Հոգևոր կանոնակարգը» կրում է բողոքական եկեղեցու կանոնադրությունների հատուկ դրոշմ՝ Kirchenordnungen... Ավելին, «Հոգևոր կանոնակարգերում» կան առանձին մտքերի և վայրերի բավականին հետաքրքիր համընկնումներ Շվեդիայի եկեղեցու կանոնադրության հետ 1686 թ. և Էստոնիան, թեև այս զուգադիպությունները և մեզ իրավունք չեն տալիս վերջինիս մեջ տեսնել Կանոնակարգի ուղղակի աղբյուր։ Վերխովսկոյը գալիս է հետևյալ եզրակացության. «Հոգևոր քոլեջը, ինչպես այն մտահղացել են Պետերը և Ֆեոֆանը, ոչ այլ ինչ է, քան գերմանա-շվեդական տիպի ընդհանուր եկեղեցի, իսկ «Հոգևոր կանոնակարգը» բողոքական եկեղեցու անվճար պատճենն է։ կանոնադրություններ (Kirchenordnungen). Աստվածաբանական քոլեջը պետական ​​հաստատություն է, որի ստեղծումն ամբողջությամբ փոխեց Եկեղեցու իրավական դիրքը ռուսական պետությունում։ Մեզ թվում է, որ Վերխովսկու եզրակացությունները և նրա հիասթափեցնող ամփոփումը չեն կարող հերքվել ոչ մետրոպոլիտ Ֆիլարետ Դրոզդովի ձևով բարդ պատճառաբանությամբ, ոչ էլ որևէ այլ պաշտոնական փաստարկով։

Հետագայում Աստվածաբանական քոլեջի վերանվանումը Ամենասուրբ Կառավարիչ Սինոդի, որը հաշվի էր առնում ռուս ժողովրդի կրոնական հոգեբանությունը, ոչինչ չփոխեց Պետրոսի ստեղծած ռուսական պետական ​​եկեղեցական համակարգի էությունը: Նկատի ունենալով Սուրբ Սինոդի և ամբողջ սինոդական համակարգի պատմությունը թե՛ պետական ​​իշխանության, թե՛ հավատացյալ ժողովրդի հետ հարաբերություններում՝ մենք ամեն քայլափոխի կհամոզվենք այս գաղափարի արդարացիության մեջ։

Հատոր 4. Ասկետիկ քարոզ գրքից հեղինակ

<Письмо Архимандрита Игнатия к Обер-прокурору Святейшего Синода графу Н. А. Протасову >No 7528 Օգոստոսի 1 Գաղտնի Ամենաողորմելի Ինքնիշխան, կոմս Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ, ներեցեք ինձ, որ իմ Ուստյուժնա գալուց ի վեր ես ձերդ գերազանցությանը ոչինչ չեմ գրել մինչ այժմ։ Դասեր

Հատոր 6. Հայրենիք գրքից հեղինակ Բրիանչանինով Սուրբ Իգնատիուս

Սուրբ Իգնատիոսի նամակները Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազ, կոմս Ա.Պ.

Բելայա Ցերկով. Հեռու աթեիստական ​​սարսափից գրքից հեղինակ Մակովեցկի վարդապետ Արկադի

ROCOR-ի ծնունդը - Եպիսկոպոսների Սինոդի ստեղծումը

Ռուս եկեղեցու պատմություն գրքից հեղինակ Նիկոլայ Նիկոլայ Միխայլովիչ

Սինոդի ստեղծում և եկեղեցական ունեցվածքի աշխարհիկացում Ռուսական պատմությունն անցնում է ճորտատիրության նշանի տակ. Ճորտատիրական տնտեսության հիմքի վրա նրա զարգացման առաջին փուլը հողատիրոջ ապրանքային գյուղատնտեսական արտադրությունն է,

Ռուս եկեղեցու պատմություն (Սինոդալ շրջան) գրքից հեղինակ Ցիպին Վլադիսլավ

Ուղղափառության պատմություն գրքից հեղինակ Կուկուշկին Լեոնիդ

Պատկերազարդ Աստվածաշունչ գրքից։ Հին Կտակարան հեղինակ Աստվածաշունչը

Սուրբ Սինոդի ստեղծումից մինչև Ալեքսանդր I կայսեր գահակալության սկիզբը 1. Սուրբ Սինոդի գոյության առաջին ու կես տասնամյակի ընթացքում նրա գործունեությունը սերտորեն կապված էր նրա գլխավոր հիմնադիրներից մեկի՝ Ֆեոֆանի անվան հետ։ Պրոկոպովիչ. Դեռ կենդանի ժամանակ

Եկեղեցու իրավունք գրքից հեղինակ Ցիպին Վլադիսլավ Ալեքսանդրովիչ

Քահանայության հաստատումը Եվ Տերը խոսեց Մովսեսի հետ՝ ասելով. 2 Վերցրո՛ւ Ահարոնին և նրա որդիներին նրա հետ, և պատմուճաններ և օծման յուղ, և մի հորթ՝ մեղքի ընծայի համար, և երկու խոյ և մի զամբյուղ բաղարջ հացով, 3 և. ամբողջ ժողովը հավաքեցեք հանդիպման խորանի մուտքի մոտ։ 4 Մովսեսն արեց այնպես, ինչպես Տերն էր պատվիրել իրեն, և

Ինչ է անատեմա գրքից հեղինակ Հեղինակների թիմ

Ռուսական իրավունքի աղբյուրներ Ուղղափառ եկեղեցիմինչև Սուրբ Սինոդի ստեղծումը Բյուզանդական ծագում ունեցող աղբյուրները Մինչև 15-րդ դարի կեսերը Ռուս ուղղափառ եկեղեցին Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության մետրոպոլիաներից էր։ Նա հետևեց նույն կերպ

Հեղինակի գրքից

«Հոգևոր կանոնակարգ» Դարաշրջանի ամենակարևոր եկեղեցաիրավական հուշարձանը, որի վրա հիմնված են եկեղեցական կառավարման սինոդալ համակարգի հիմքերը, 1719 թվականին եպիսկոպոս Ֆեոֆանի (Պրոկոպովիչի) կողմից կազմված «Հոգևոր կանոնակարգն» է՝ ստորագրված Սրբ. Մայր տաճար և հաստատված

Հեղինակի գրքից

Սուրբ Սինոդի ստեղծումը «Հոգեւոր կանոնակարգ». Պատրիարք Ադրիանը մահացել է 1700 թ. Ռյազանի միտրոպոլիտ Ստեֆան Յավորսկին ռուսական եկեղեցու գլխին դրվել է «Էկզարխ, պահապան և պատրիարքական սեղանի կառավարիչ» կամ Պատրիարքական տեղապահի կոչումով։

Հեղինակի գրքից

Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազները 1722 թվականին կայսրի հրամանագրով սահմանվել է Սինոդի գլխավոր դատախազի պաշտոնը։ Գլխավոր դատախազի հանձնարարականը բառացիորեն դուրս է գրվել Սենատին կից գլխավոր դատախազի հանձնարարականից։ Գլխավոր դատախազը, ըստ Պետրոս I-ի, պետք է նշանակվեր «ից

Հեղինակի գրքից

Թեմական կառավարումը մինչև Սուրբ Սինոդի ստեղծումը Ռուս ուղղափառ եկեղեցին հիմնադրվել է որպես Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության մետրոպոլիա։ Ինչպես բյուզանդական մետրոպոլիաները, այն բաժանված էր եպիսկոպոսությունների՝ թեմերի։ Այս թեմերն ավելի մեծ են, քան բյուզանդականները։

Հեղինակի գրքից

1901 թվականի փետրվարի 20-22-ի Սուրբ Սինոդի որոշումը թիվ 557 ուղղափառ հունա-ռուսական եկեղեցու հավատարիմ զավակներին կոմս Լև Տոլստոյի մասին ուղերձով.

Հեղինակի գրքից

Քաղվածք որոշումից Սրբազան Պատրիարքև 1959 թվականի դեկտեմբերի 30-ի թիվ 23 Սուրբ Սինոդը, Սուրբ Սինոդը, Վեհափառ Պատրիարք Ալեքսիի նախագահությամբ, որոշեց.

Հեղինակի գրքից

Սուրբ Պատրիարքարանի և Սուրբ Սինոդի որոշման մեջ հիշատակված երեք հեռացվածների կենսագրությունները՝ Օսիպով, Դարմանսկի և Դուլուման Օսիպով Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչ (1911-1967): Ծնվել է Տալլինում՝ քահանայի ընտանիքում, ավարտել է Տարտուի համալսարանի աստվածաբանական ֆակուլտետը։

ՀՈԳԵՎՈՐ ԿԱՆՈՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Եկեղեցուն վերաբերող Պետրինյան օրենսդրության հիմնական ակտը, որը պարունակում է բարեփոխման ամենակարևոր սկիզբը և մի շարք անհատական ​​միջոցառումներ, որոնցից ամենաակնառու տեղը զբաղեցնում է միակ պատրիարքական իշխանության փոխարինումը սինոդի կոլեգիալ վարչակազմի կողմից: 1718 թվականին Պետրոսը Ֆեոֆան Պրոկոպովիչին հանձնարարեց մշակել եկեղեցական կառավարման վերափոխման ծրագիր քաղաքացիական քոլեջների գծով: 1720 թվականի փետրվարի 11-ին Ֆեոֆանի կազմած նախագիծը ուղղեց Պետրոսը, իսկ փետրվարի 23-ին ներկայացվեց Սենատի քննարկմանը, որի ժողովին հրավիրված էին 6 եպիսկոպոսներ և 3 վարդապետներ, որոնք այն ժամանակ գտնվում էին Պետերբուրգում։ Սենատորներն ու հոգևորականները առանց որևէ փոփոխության հաստատեցին Դ.Ռ.-ն, իսկ դրանից հետո թագավորական հրամանագրով ստորագրեցին այն։ Դրանից հետո Դ.Ռ.-ն ուղարկվեց Մոսկվա, Կազան և Վոլոգդա, որտեղ պետք է գային այլ գավառական եպիսկոպոսներ, կարևորագույն վանքերի վարդապետներ և վանահայրեր՝ լսելու և ստորագրելու այն։ 1720 թվականի վերջին բոլոր ստորագրություններն արդեն հավաքված էին, և միայն պատրիարքական գահի տեղապահ Ստեֆան Յավորսկին որոշ ժամանակ խուսափեց ստորագրել ԴՌ-ն՝ նկատի ունենալով դրա որոշ կետերի անորոշությունը, բայց ի վերջո նա. ստիպված էր զիջել. 1721 թվականի աշնանը, սինոդի գործողությունների բացումից ավելի քան վեց ամիս անց, Դ.Ռ.-ն հրատարակվել է «Հոգևորական քոլեջի կանոնադրությունը կամ կանոնադրությունը, ըստ որի նա գիտի իր և բոլոր հոգևոր աստիճանների պարտականությունները, ինչպես նաև. որպես աշխարհիկ մարդիկ, քանի որ դրանք ենթակա են հոգևոր կառավարման, և ավելին, նա պետք է գործի իր գործերի կառավարման մեջ» (տե՛ս PSZ, vol. VI, ¦ 5718, որտեղ Դ. կանոնակարգերը դրված են հունվարի 25-ի ամսաթվի տակ. , 1721)։ Կանոնակարգի հեղինակը այն բաժանել է 3 մասի. 1-ին տալիս է ընդհանուր սահմանում եկեղեցական կառավարման նոր կառույց հոգեւոր կոլեգիայի միջոցով և ապացուցում է իր օրինականությունն ու անհրաժեշտությունը, երկրորդում որոշում է սինոդի լիազորությունները, երրորդում. առանձին հոգևորականների պարտականությունները՝ հատուկ ուշադրություն դարձնելով եպիսկոպոսներին (տես Հոգևորականություն և Սինոդ)։ Դ. կանոնակարգերը. եկեղեցու ղեկավարությունը խիստ ենթակայության տակ դրեց բարձրագույն իշխանությանը: Եկեղեցական գործերում ինքնիշխանի գերակայության գաղափարը, որը բնորոշ է Պետրոս I-ին և Ֆեոֆան Պրոկոպովիչին, արտահայտվեց ոչ միայն օրենքի դրդապատճառներում, այլև դրա բուն բովանդակության մեջ, քանի որ սինոդի անդամները երդման մեջ էին. նրանք վերցրել են, պարտավորվել են երդվել «խոստովանել հոգևոր ցանքատարածությունների վերջին դատավորին ամենառուսական միապետը»։ Իր ձևով նոր վարչակազմը համաձայնեցված էր քաղաքացիական վարչակազմի հետ, որպեսզի Դ.Ռ.-ն չսահմանի սինոդի գործողությունների կարգը՝ այս առումով ուղղակիորեն հղում կատարելով ընդհանուր կանոնակարգին։ Լինելով ըստ էության օրենսդրական ակտ՝ Դ.Ռ.-ն դրա այլ մասերում ավելի շուտ քաղաքական տրակտատ է մոտենում։ Դրա հեղինակը չի սահմանափակվել նոր կարգի նկարագրությամբ, ոչ էլ նրա առավելությունների մատնանշմամբ, այլ այս ամենին ավելացրել է կատաղի հարձակումներ հին կառավարման ձևերի և հոգևորականների կյանքի վրա և ակնարկներ այս կամ այն ​​անձի մասին: բարեփոխումների հակառակորդները. Դրանցով հատկապես հարուստ է «Աստծո խոսքի քարոզիչների մասին» գլուխը, որտեղ քարոզներ քարոզելու հրահանգների հետ մեկտեղ գծագրված է հին դպրոցական դպրոցի քարոզչի տեսակը վառ, հաճախ ծաղրանկարային կերպարներով, և այնտեղ. Յավորսկու դեմ չարամիտ հնարքների մի ամբողջ շարք է։ Դ.Ռ.-ի այս ինքնատիպ առանձնահատկությունը խանգարեց նրան լիարժեք կյանքի մեջ մտնել և ձեռք բերել օրենքի նշանակություն։ Ավելին, այն ընդգրկում էր հոգևորականների կյանքի միայն որոշ ասպեկտներ, ամբողջությամբ չէր որոշում եկեղեցական նոր հաստատությունների հարաբերությունները ընդհանուր կառավարման հետ։ Նվիրված հիմնականում եկեղեցական հիերարխիային՝ Դ. Ստեղծվելուց անմիջապես հետո Սինոդը անհրաժեշտ համարեց շտկել այս թերությունը, առավել ևս կարևոր, իր կարծիքով, որ ստորադաս հոգևորականության՝ թե՛ սպիտակ, թե՛ սևամորթների կյանքը խիստ «կոռումպացված էր» և մշակեց «հավելում» կանոնակարգ եկեղեցու հոգևորականության և վանական աստիճանի մասին»։ Այս հավելումը վաճառքի է հանվել Դ.Ռ.-ի հետ միասին, սակայն այնուհետև Պետրոսի հրամանով հանվել է դրանից, որին այն նախկինում քննարկման չի ներկայացվել։ Այն վերանայելուց և ուղղելուց հետո Պետրոսը վերահրատարակեց այն 1722 թվականին (տե՛ս P.S.Z., ¦ 4022)։ Այստեղ մանրամասնորեն որոշվել են քահանայություն ընդունվելու պայմաններն ու կարգը, քահանայի պարտականությունները ծխականների, հոգևոր և աշխարհիկ իշխանությունների առնչությամբ, վանականություն մտնելու կարգը և վանական կյանքի կանոնները։ Ցարի և սինոդի մի շարք այլ հրամանագրերով ավարտվեց ինչպես եկեղեցական կառավարման ձևավորումը նոր հիմունքներով, այնպես էլ կալվածքի կյանքի վրա պետական ​​վերահսկողության հաստատումը։ Տե՛ս Ն. Ի. Կեդրովա. «Դ. Ռ. Պիտեր Վ-ի փոխակերպիչ գործունեության հետ կապված»: (Մ. 1886)։

Բրոքհաուսը և Էֆրոնը. Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարան. 2012

Տես նաև մեկնաբանությունները, հոմանիշները, բառերի իմաստները և ինչ է ՀՈԳԵՎՈՐ ԿԱՐԳԱՎՈՐՈՒՄԸ ռուսերեն լեզվով բառարաններում, հանրագիտարաններում և տեղեկատու գրքերում.

• ՀՈԳԵՎՈՐ ԿԱՆՈՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ
  Եկեղեցու վերաբերյալ Պետրին օրենսդրության հիմնական ակտը, որը պարունակում է բարեփոխումների կարևորագույն սկիզբը և մի շարք անհատական ​​միջոցառումներ, որոնցից առավել ...
• ՀՈԳԵՎՈՐ ԿԱՆՈՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ
  
• ՀՈԳԵՎՈՐ ԿԱՆՈՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ
  Պետրոս I-ի օրենսդրական ակտը (1721) եկեղեցական կառավարման բարեփոխման մասին։ Եկեղեցին, ըստ Հոգևոր կանոնակարգի, ենթակա էր պետությանը, պատրիարքարանի փոխարեն՝ ...
• ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐ Միհատորյակի մեծ իրավական բառարանում.
  (Լեհական կանոնակարգը ֆրանսիական կանոնից, ռեգիից - կանոն) 1) նորմատիվ իրավական ակտ, որը կարգավորում է ցանկացած կազմակերպության գործունեության ներքին կազմակերպումը և ընթացակարգը:
• ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐ Տնտեսական տերմինների բառարանում.
  (Լեհական կարգադրություն ֆրանսիական riiglement-ից) - 1) կանոններ, որոնք սահմանում և կարգավորում են միջոցառումների և գործողությունների անցկացման, միջոցառումների իրականացման կարգն ու ժամանակը, ...
• ՀՈԳԵՎՈՐ Եկեղեցական սլավոնական համառոտ բառարանում.
  - ոգուն հատուկ, մարմնականին խորթ...
• ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐ Մեծ Հանրագիտարանային բառարանում.
  (ֆրանսիական regle-ից՝ կանոն), 1) կանոնների մի շարք, որոնք որոշում են պետական ​​մարմնի, հիմնարկի, կազմակերպության գործունեության կարգը, 2) ժողովների, կոնֆերանսների, կոնգրեսների անցկացման կարգը. 3) ...
• ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐ Մեծ խորհրդային հանրագիտարանում, TSB.
  (Լեհական կանոնակարգ, ֆրանսերեն règlement, règle-ից - կանոն), 1) կանոնների մի շարք, որոնք որոշում են պետական ​​մարմինների, հիմնարկների, կազմակերպությունների աշխատանքի կարգը ...
• ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐ Բրոքհաուսի և Էուֆրոնի հանրագիտարանային բառարանում.
  Կանոնակարգ (ֆրանսիական կանոնակարգ) - հրահանգ, ծառայության կանոնադրություն, հատկապես ռազմական գերատեսչությունում: Մեր երկրում Պետրին օրենսդրության ամենակարեւոր ակտերը, որոնք սովորաբար ...
• ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐ Ժամանակակից հանրագիտարանային բառարանում.
  (ֆրանսիական կանոն, regle - կանոնից), 1) կանոնների մի շարք, որոնք որոշում են պետական ​​մարմնի, հիմնարկի, կազմակերպության գործունեության կարգը (օրինակ, Պետդումայի կանոնակարգը): …
• ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐ
  [Ֆրանսիական կանոն, լատիներեն regula կանոնից] 1) ժողովի, ժողովի, նիստի անցկացման կարգը. 2) կանոնադրություն, կանոնակարգ, աշխատանքային կարգ ...
• ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐ Հանրագիտարանային բառարանում.
  ա, մ 1. Ցանկացած գործունեության կարգը կարգավորող կանոններ. Ռ. ժողով. Գործեք ըստ կանոնների. 2. բացվել Ժամկետի, կոնֆերանսի ժամանակ սահմանված է...
• ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐ Հանրագիտարանային բառարանում.
  , -ա, մ 1. Ոմանց կարգը կարգավորող կանոնները. գործունեությանը։ Հանդիպումներ Ռ. Հանձնաժողովի աշխատանքը Ռ. Դիտարկեք ռ. Կանոնակարգերի խախտում. 2. Ժամանակը, ...
• ՀՈԳԵՎՈՐ Հանրագիտարանային բառարանում.
  , րդ, թ. 1. տես ոգի. 2. Կրոնին վերաբերող, եկեղեցուն։ Հոգևոր երաժշտություն. Դ. չափածո. Հոգևոր ակադեմիա. Հոգևոր դպրոց. …
• ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐ
  ՌԱԴԻՈԿԱՊԻ ԿԱՆՈՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ, միջազգային կազմակերպության անդամ երկրների օգտագործումը կարգավորող կանոնների մի շարք։ Ցանկացած ռադիոկայանների հեռահաղորդակցության միություն (ինչպես նաև այլ ռադիո և ...
• ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  REGLAMENT (ֆրանս. rEglement, rEgle-ից՝ կանոն), կանոնների մի շարք, որոնք որոշում են պետության գործունեության կարգը։ մարմին, հիմնարկ, կազմակերպություն. Հանդիպումների, կոնֆերանսների,…
• ՀՈԳԵՎՈՐ Ռուսական մեծ հանրագիտարանային բառարանում.
  ՀՈԳԵՎՈՐ ԿԱՐԳԱՎՈՐՈՒՄ, օրենսդիր։ Պետրոս I-ի ակտը (1721) եկեղեցու բարեփոխման վերաբերյալ։ կառավարում։ Ըստ Դ.ր. եկեղեցին ենթակա էր պետությանը, պատրիարքարանի փոխարեն ստեղծվեց ...
• ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐ Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանում.
  (Ֆրանսիական կանոնակարգ) ? հրահանգ, ծառայության կանոնադրություն, հատկապես ռազմական գերատեսչությունում. Մեր երկրում Պետրին օրենսդրության կարևորագույն ակտերը, որոնք ...
• ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐ
  կանոնակարգ «մենթ, կարգավորում» ոստիկաններ, կանոնակարգ «մենտի, կանոնակարգ» ոստիկաններ, կանոնակարգ «մենթու, կարգավորում» մենթ, կանոնակարգ «մենթ, կարգավորում» ոստիկաններ, կանոնակարգ «մենտի, կարգավորում» ոստիկաններ, կանոնակարգ «մենթ, կանոնակարգ» ...
• ՀՈԳԵՎՈՐ Ամբողջական ընդգծված պարադիգմում՝ ըստ Զալիզնյակի.
  ոգեշնչված, ոգի դուրս գալ, ոգի դուրս գալ, ոգի դուրս գալ, ոգի դուրս գալ, ոգի դուրս գալ, ոգի դուրս գալ , հոգեպես արտաքուստ, հոգեպես արտաքուստ, հոգեպես արտաքուստ, հոգեպես արտաքուստ, հոգեպես արտաքուստ, հոգեպես արտաքուստ, հոգեպես արտաքուստ, ...
• ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐ Ռուսաց լեզվի ժողովրդական բացատրական-հանրագիտարանային բառարանում.
  -a, m. 1) հնացած. Կանոնադրություն , կանոնների մի շարք, որը սահմանում է աշխատանքի, գործունեության կարգը։ Պյոտր Ալեքսեևիչը լուռ փայլատակում էր իր աշակերտներին, քանի դեռ նրանք [նավաստիները] գտնվում էին ...
• ՀՈԳԵՎՈՐ Ռուսական բիզնես բառապաշարի թեզաուրուսում.
  
• ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐ Օտար բառերի նոր բառարանում.
  (Լեհերեն reglament fr. reglement regie կանոն) 1) կանոններ, որոնք կարգավորում են կարգը որոշ տեսակի գործունեությունը (դրես կոդ, վարքագծի նորմ), օրինակ. Ռ. հանդիպումներ; …
• ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐ Օտար արտահայտությունների բառարանում.
  [Լեհ կանոնակարգ 1. կարգը կարգավորող կանոններ smth. գործունեություն, օրինակ. Ռ. հանդիպումներ; 2. միջազգային կոնգրեսների որոշ ակտերի անվանումը, օրինակ. Վիեննայի կանոնակարգ...
• ՀՈԳԵՎՈՐ Ռուսական թեզաուրուսում.
  1. «մարդու ներաշխարհին վերաբերող» Սին. ներքին, հոգևոր 2. «եկեղեցուն առնչվող» Սին. եկեղեցական, աստվածային (հազվադեպ) Մրջյուն՝ ...
• ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐ
  սմ. …
• ՀՈԳԵՎՈՐ Աբրամովի հոմանիշների բառարանում.
  աստվածաբանական, կրոնական, եկեղեցական, վերացական, վերացական, ենթադրական, մտավոր, մտավոր, ակադեմիական, տեսական, մետաֆիզիկական, տրանսցենդենտ, ոչ օբյեկտիվ, աննյութական, անմարմին, անմարմին, պլատոնական, հոգեկան, հոգեկան, հոգեբանական, ...
• ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐ
  նորմ, կարգ, ռադիո կանոնակարգ, ժամանակացույց, ռեժիմ, ռեժիմ, ...
• ՀՈԳԵՎՈՐ Ռուսաց լեզվի հոմանիշների բառարանում.
  մարդու ներաշխարհին վերաբերող Սին. ներքին, եկեղեցուն առնչվող հոգևոր Սին.եկեղեցական, աստվածային (հազվադեպ) Մրջյուն՝ ...
• ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐ
  ժգ 1) կարգը կարգավորող կանոնները ա գործունեությանը։ 2) բացվել Հատկացված - ըստ այս ժամանակացույցի - ելույթի ժամանակ, ...
• ՀՈԳԵՎՈՐ Էֆրեմովա ռուսաց լեզվի նոր բացատրական և ածանցյալ բառարանում.
  կց. 1) Արժեքի հետ կապված. գոյականի հետ՝ նրա հետ կապված ոգին (1,3,4): 2) ֆիզիկական, նյութական արտահայտություն չունենալը. աննյութական, անմարմին. …
• ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐ
  կանոնակարգ,...
• ՀՈԳԵՎՈՐ Լոպատին ռուսաց լեզվի բառարանում.
  ոգի; քր. զ. -վեն,...
• ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐ Ռուսաց լեզվի ամբողջական ուղղագրական բառարանում.
  կանոնակարգեր...
• ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐ Ուղղագրական բառարանում.
  կանոնակարգ,...
• ՀՈԳԵՎՈՐ Ուղղագրական բառարանում.
  ոգի; քր. զ. -վեն,...
• ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐ
  Ժողովում ելույթի համար հատկացված ժամանակը, բանախոսներին Ռ.-ի ելույթը տասը րոպե է։ կանոնակարգ կանոններ, որոնք կարգավորում են ցանկացած գործունեության ընթացակարգը Ռ. ժողովների. …
• ՀՈԳԵՎՈՐ Օժեգով ռուսաց լեզվի բառարանում.
  <= дух 1 духовный относящийся к религии, к церкви Духовная музыка. Д. стих. Духовная академия. Духовное училище. Из духовного звания …
• Կանոնակարգեր Dahl բառարանում.
  ամուսին. , ֆրանս ցանկացած ծառայության կանոնադրությունը, կարգը կամ կանոնները՝ բացատրված նամակով։ | Դուք չեք կարող քնել ըստ կանոնների. Կարգավորում, հնազանդություն խիստ...
• ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐ Ժամանակակից բացատրական բառարանում, TSB.
  (ֆրանսիական reglement, regle - կանոնից), 1) կանոնների մի շարք, որոնք որոշում են պետական ​​մարմնի, հիմնարկի, կազմակերպության գործունեության կարգը. 2) ժողովների, համաժողովների, ...
• ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐ
  կանոնակարգ, մ.(fr. riglement-ից) (պաշտոնական). Կանոնադրություն , կանոնների մի շարք, որը սահմանում է աշխատանքի կամ գործունեության կարգը։ Խորհրդարանական կանոնակարգ Պետրոս I-ի հոգևոր կանոնակարգը ...
• ՀՈԳԵՎՈՐ Ռուսաց լեզվի բացատրական բառարանում Ուշակով.
  հոգևոր, հոգևոր. 1. Հավելված. ոգուն 1 իմաստով, անշոշափելի, անմարմին (գրքամոլ): հոգևոր հետաքրքրություններ. հոգևոր մտերմություն. Ո՞վ է տվել հակահեղափոխական բուրժուազիային...
• ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐ
  կանոնակարգ ժգ 1) կարգը կարգավորող կանոնները սմթ. գործունեությանը։ 2) բացվել Հատկացված - ըստ այս ժամանակացույցի - ելույթի ժամանակ, ...
• ՀՈԳԵՎՈՐ Էֆրեմովայի բացատրական բառարանում.
  հոգեւոր ած. 1) Արժեքի հետ կապված. գոյականի հետ՝ նրա հետ կապված ոգին (1,3,4): 2) ֆիզիկական, նյութական արտահայտություն չունենալը. ոչ նյութական...
• ԿԱՆՈՆԱԿԱՐԳՆԵՐ Էֆրեմովա ռուսաց լեզվի նոր բառարանում.
  ժգ 1. Ցանկացած գործունեության կարգը կարգավորող կանոններ. 2. բացվել Հատկացված - ըստ այս ժամանակացույցի - ելույթի ժամանակ, ...

Ներածություն

Ուղղափառ եկեղեցին հսկայական դեր է խաղացել Ռուսաստանի պատմության մեջ. Ավելի քան մեկ հազարամյակ Եկեղեցին ուժեղ ազդեցություն է ունեցել ռուս և Ռուսաստանի այլ ժողովուրդների կյանքի բոլոր ասպեկտների վրա, ովքեր ընդունել են ուղղափառությունը: Ուղղափառ եկեղեցին փրկեց ռուս ժողովրդի մշակույթն ու լեզուն, հանդես եկավ որպես ռուսական հատուկ իշխանությունների միավորման և ռուսական կենտրոնացված պետության ձևավորման կարևորագույն համախմբող գործոն: Անգնահատելի է Ռուս եկեղեցու դերը ժողովրդի հոգևոր կյանքում։ Քրիստոնեության ընդունմամբ ի հայտ եկավ գիրը։ Ռուսաստանում վանքերը դարձան գրագիտության կենտրոններ։ Դրանցում պահվում էին տարեգրություններ, որոնք պահպանում էին ռուսական պատմության առաջին դարերի հիշողությունը, ստեղծվում էին հին ռուսական գրականության գլուխգործոցներ և պատկերապատում։ Ռուսական ճարտարապետության նշանավոր հուշարձաններն են տաճարներն ու վանական համալիրները։ Հետևաբար, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու պատմության ուսումնասիրությունը մեծ գիտական ​​հետաքրքրություն և արդիականություն է ներկայացնում:

XVII դարի երկրորդ կեսին։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու դիրքերը շատ ամուր էին, նա պահպանեց վարչական, ֆինանսական և դատական ​​ինքնավարությունը թագավորական իշխանության նկատմամբ։ Բացարձակության հաստատման գործում կարևոր դեր խաղաց Պետրոս I-ի եկեղեցական բարեփոխումը։

Պետրոս I-ի բարեփոխումները պետական ​​և հասարակական կյանքում իրականացված վերափոխումներ են Ռուսաստանում Պետրոս I-ի օրոք: Պետրոս I-ի ամբողջ պետական ​​գործունեությունը պայմանականորեն կարելի է բաժանել երկու ժամանակաշրջանի` 1696-1715 և 1715-1725 թթ.

Առաջին փուլի առանձնահատկությունը հապճեպ և ոչ միշտ մտածված բնույթն էր, որը բացատրվում էր Հյուսիսային պատերազմի անցկացմամբ։ Բարեփոխումները հիմնականում ուղղված էին պատերազմի համար միջոցներ հայթայթելուն, իրականացվեցին բռնի ուժով և հաճախ ցանկալի արդյունքի չէին հասցնում։ Պետական ​​բարեփոխումներից բացի, առաջին փուլում իրականացվել են լայնածավալ բարեփոխումներ՝ կենսակերպի արդիականացման նպատակով։ Երկրորդ շրջանում բարեփոխումներն ավելի համակարգված էին։

Պատմաբանները, ովքեր վերլուծել են Պետրոսի բարեփոխումները, տարբեր տեսակետներ ունեն դրանցում նրա անձնական մասնակցության վերաբերյալ։ Մի խումբ կարծում է, որ Պետրոսը չի կատարել գլխավոր դերը (որը վերագրվում էր նրան որպես թագավոր) թե՛ բարեփոխումների ծրագրի կազմման և թե՛ դրանց իրականացման գործընթացում։ Պատմաբանների մեկ այլ խումբ, ընդհակառակը, գրում է Պետրոս I-ի անձնական մեծ դերի մասին որոշակի բարեփոխումներ իրականացնելու գործում։

Պետրոս I-ի եկեղեցական բարեփոխում. Հոգևոր կանոնակարգեր

Եկեղեցու դիրքը 17-րդ դարի վերջում. զգալի հիմքեր տվեց իր ղեկավարությանը մտահոգվելու, և նոր կառավարությունը՝ երիտասարդ ցար Պետրոս I-ի գլխավորությամբ, բացահայտ հայտարարեց իր մտադրության մասին՝ սկսելու ավերիչ փոփոխություններ կյանքի բոլոր ոլորտներում։

Եկեղեցու կառավարման բարեփոխումը ամենակարևորներից էր Պետրոսի բարեփոխումների հետևանքով: Ուստի 1700 թվականին Ադրիան պատրիարքի մահից անմիջապես հետո կառավարությունը սկսեց բարեփոխել եկեղեցական համակարգը և եկեղեցական կառավարումը։ Արդյունքում նույն թվականին պատրիարքարանը վերացվել է։ Եվ իր մերձավորների խորհրդով ցարը նոր պատրիարք ընտրելու փոխարեն նոր պաշտոն մտցրեց՝ Պատրիարքական գահի տեղապահ։

1700 թվականի դեկտեմբերի 16-ին Ռյազանի մետրոպոլիտ Ստեֆան Յավորսկին դարձավ տեղապահ և պատրիարքական գահի կառավարիչ։ Ստեփանոսի մեկուսացված դիրքորոշումն ու համապատասխանությունը հեշտացրին մի շարք բարեփոխումների իրականացումը, որոնք ուղղված էին նյութական և այլ առումներով եկեղեցին թուլացնելուն:

Քանի որ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հիերարխների մեծ մասը չաջակցեց ընթացող բարեփոխումներին, Պետրոս I-ը 1700-ին հրաման արձակեց, որով փոքրիկ ռուս քահանաներին կանչեց Ռուսաստան, և եկեղեցու պահպանողականների դեմ պայքարում ցարին հաջողվեց օգնականներ գտնել հենց այս միջավայրում:

Երբ Պետրոս I-ը վերջապես համաձայնեց պատրիարքությունը վերացնելու գաղափարին, ժամանակն էր օրենսդրական ակտ ընդունելու, որը կբացատրեր և կարդարացներ այս նորամուծությունը: Պետրոս I-ը հնարավոր համարեց նման կարևոր պետական ​​հարց վստահել արքեպիսկոպոս Ֆեոֆան Պրոկոպովիչին, քանի որ պետության և եկեղեցու հարաբերությունների վերաբերյալ Ֆեոֆանի տեսակետները լիովին համընկնում էին Պետրոս I-ի տեսակետների հետ: Այսպիսով, 1718 թվականին Պետրոսը հանձնարարեց Ֆեոֆան Պրոկոպովիչին գրել կանոնակարգը: Աստվածաբանական քոլեջի կամ Հոգևոր կանոնակարգի։

Վերջին ժամանակներում հայտնի է դարձել, որ Պետրոս Ա-ն ակտիվորեն մասնակցել է Հոգևոր Կանոնակարգի պատրաստմանը։ Այս կարևոր հուշարձանի հրատարակությունը, թերեւս, ավելի շատ պետք է համարել Պետրոս I-ի, քան Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի գործը։

Հոգևոր կանոնադրությունը օրենքի ուժ ստացավ 1721 թվականի հունվարի 25-ին: Դրա հիման վրա Հոգևոր վարժարանը դարձավ նոր բարձրագույն եկեղեցական հաստատությունը:

Հոգևոր կարգավորումը բաժանված է երեք մասի. Առաջին մասը ներածություն է: Երկրորդը՝ «Գործերը, որոնք ենթակա են այս տնօրինմանը», հերթով բաժանվել է. Կանոնակարգի երրորդ մասը՝ «Եկեղեցու հոգևորականության կանոնների և վանականների աստիճանի մասին լրացում», պարունակում էր օրենսդրական դրույթներ՝ կապված հոգևորականների հետ։

Առանձնահատուկ հետաքրքրություն էր մանիֆեստը և կանոնակարգի ներածությունը, որը սահմանում էր Ռուսաստանի միապետի իրավունքները եկեղեցու նկատմամբ։ Ցարը կոչվում է ոչ միայն «ուղղափառ և սուրբ դեկանի եկեղեցի», այլ նաև ռուս ուղղափառ քրիստոնեության «գերագույն հովիվ»:

Հոգևոր կանոնադրությունը նախանշեց նոր բարձրագույն հաստատության՝ Հոգևոր գործերի քոլեջի ձևավորման շարժառիթները։ Եթե ​​պատրիարքության օրոք պահպանվում էր եկեղեցու ինքնավարությունը, ապա այժմ պետական ​​ապարատի ընդհանուր համակարգում ստորադաս տեղ էր զբաղեցնում հոգեւոր կառավարումը։ Պատրիարքի տիտղոսը վերացվեց, իսկ քոլեջի եկեղեցական անդամները դարձան պաշտոնյաներ, ինչպես մյուս քոլեջների խորհրդականները։ Եկեղեցին և հոգևորականությունը բոլոր գործերում հայտնվեցին աբսոլուտիստական ​​պետության ենթակայության մեջ, բացառությամբ եկեղեցական դոգմաների և կանոնների հետ առնչվողների։

Աստվածաբանական քոլեջի անդամները, բացի եկեղեցական աստիճանի ընդհանուր երդումից, ըստ քոլեջի պաշտոնատար անձանց, հավատարմության հատուկ երդում են տվել նաև ինքնիշխանին։

Կանոնակարգում մեծ տեղ է հատկացված միանձնյա կառավարման նկատմամբ կոլեգիալ կառավարման առավելությունների խնդրին: Կանոնակարգերը ուղղակիորեն բացատրում էին, թե ինչու է եկեղեցու միանձնյա վերահսկողությունը անցանկալի պետության համար. «հասարակ ժողովուրդը, զարմացած պատիվից և փառքից, որով շրջապատված է պատրիարքը, կարող է կարծել, որ սա երկրորդ ինքնիշխանն է՝ հավասար կամ ավելի մեծ ավտոկրատ»:

Կանոնակարգն ընդգծում է, որ նույնիսկ միապետը սովորաբար խորհրդակցում է խոնարհների հետ, որ քոլեջում ավելի քիչ նախասիրություն, խաբեություն և ագահություն կա. նա «իր մեջ արդարության հանդեպ ամենաազատ ոգին ունի. ոչ այնքան, որքան որ միակ կառավարիչը վախենում է ուժեղների բարկությունից…»: Ավելին, կանոնակարգում, երևի թե ամենակարևոր պատճառը, թե ինչու եկեղեցու միանձնյա հսկողությունը կարող է վտանգավոր լինել պետության համար, անկեղծորեն արտահայտված է. «հասարակ ժողովուրդը, զարմացած պատրիարքի շրջապատած պատիվից և փառքից, կարող է մտածել, որ»: ապա երկրորդ ինքնիշխանը համարժեք է ավտոկրատին, կամ ավելին, քան նրան: , և որ հոգևոր աստիճանը այլ և ավելի լավ վիճակ է...»: Այսպես բացատրելով պատրիարքական արժանապատվության պահպանման հետ կապված վտանգը, կանոնակարգերը. Այնուհետև մատնանշեց, որ կոլեգիայի նախագահի պաշտոնը, որը զրկված է ղեկավարից և «տիրակալությունից», անվնաս է, և հասարակ մարդիկ «շատ մի կողմ են դնում հոգևորականի աստիճանից իր ապստամբություններին օգնելու հույսը»։

1722 թվականի մայիսի 11-ին Սինոդի գործունեությունը վերահսկելու համար Պետրոս I-ը իրեն մոտ կանգնած սպաներից նշանակեց գլխավոր դատախազին (Ի.Վ. Բոլդին), որին ենթակա էին սինոդական գրասենյակը և եկեղեցու ֆիսկալները՝ «ինկվիզիտորները»: Եկեղեցու ողջ ունեցվածքն ու ֆինանսները տնօրինում էր Սինոդին ենթակա Վանական միաբանությունը։ Այսպիսով, Պետրոս 1-ը եկեղեցին ամբողջությամբ ենթարկեց իր իշխանությանը:

1721 թվականի սեպտեմբերի 30-ին թվագրված նամակում Պետրոս I-ը խնդրեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքին նոր հաստատության կանոնական ճանաչման համար։ Երկու տարի անց դրական պատասխան եկավ. Դրանում օտար պատրիարքները Սինոդը պաշտոնապես ճանաչել են որպես իրավահավասար «եղբայր»։ Այսպիսով, Պետրոս I-ի ոչ կանոնական եկեղեցական բարեփոխումը պաշտոնապես օրինականացվեց: