Իսկապես, դուք կարդում եք իմ նախադասությունը ավելի շատ վախով, քան ես եմ այն ​​լսում»: - Ջորդանո Բրունո - իր ինկվիզիտորներին 1600 թ.

(Inquisitio haereticae pravitatis), կամ սուրբ ինկվիզիցիա, կամ սուրբ տրիբունալ (sanctum officium) - Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու հաստատություն, որը նպատակ ուներ փնտրել, փորձել և պատժել հերետիկոսներին։ Ինկվիզիցիա տերմինը գոյություն ունի երկար ժամանակ, բայց մինչև XIII դ. ավելի ուշ հատուկ նշանակություն չի ունեցել, և եկեղեցին դեռ չի օգտագործել այն իր գործունեության այդ ճյուղը նշելու համար, որը նպատակ ուներ հալածել հերետիկոսներին։

Ինկվիզիցիայի վերելքը.
XII դ. Կաթոլիկ եկեղեցին բախվեց Արևմտյան Եվրոպայում ընդդիմադիր կրոնական շարժումների, հիմնականում ալբիգենների (կատարների) աճին: Դրանց դեմ պայքարելու համար պապությունը եպիսկոպոսների վրա դրեց «հերետիկոսներին» բացահայտելու և դատելու պարտականությունը, այնուհետև նրանց պատժի համար հանձնելու աշխարհիկ իշխանություններին («եպիսկոպոսական ինկվիզիցիա»). Այս կարգը ամրագրված էր Երկրորդ (1139) և Երրորդ (1212) Լատերանական ժողովների հրամանագրերում, Լյուսիոս III-ի (1184) և Իննոկենտիոս III-ի (1199 թ.) ցուլերը: Այս կանոնակարգերն առաջին անգամ կիրառվել են Ալբիգենյան պատերազմների ժամանակ (1209-1229 թթ.): 1220 թվականին նրանք ճանաչվեցին գերմանական կայսր Ֆրիդրիխ II-ի կողմից, 1226 թվականին՝ Ֆրանսիայի թագավոր Լյուդովիկոս VIII-ի կողմից։ 1226-1227 թվականներին Գերմանիայում և Իտալիայում «հավատքի դեմ հանցագործությունների» համար ամենաբարձր պատիժն այրվում էր խարույկի վրա:

Սակայն «եպիսկոպոսական ինկվիզիցիան» այնքան էլ արդյունավետ չէր. եպիսկոպոսները կախված էին աշխարհիկ իշխանություններից, իսկ նրանց ենթակա տարածքը փոքր էր, ինչը թույլ էր տալիս «հերետիկոսին» հեշտությամբ թաքնվել հարեւան թեմում։ Ուստի 1231 թվականին Գրիգոր IX-ը, հերետիկոսության դեպքերը ուղղելով կանոնական իրավունքի ոլորտ, ստեղծեց եկեղեցական արդարադատության մշտական ​​մարմին՝ ինկվիզիցիա՝ դրանք հետաքննելու համար։ Ի սկզբանե ուղղված կաթարների և վալդենսների դեմ, այն շուտով շրջվեց այլ «հերետիկոսական» աղանդների դեմ՝ բեգիինների, Ֆրատիչելլիների, հոգևորականների, իսկ հետո՝ «կախարդների», «կախարդների» և հայհոյողների դեմ։

1231 թվականին ինկվիզիցիան ներդրվեց Արագոնում, 1233 թվականին՝ Ֆրանսիայում, 1235 թվականին՝ Կենտրոնականում, 1237 թվականին՝ Հյուսիսային և Հարավային Իտալիայում։

ինկվիզիտորական համակարգ.

Անդամներից հավաքագրվել են ինկվիզիտորներ վանական կարգեր, հիմնականում դոմինիկյանները, և ուղղակիորեն զեկուցել են պապին։ 14-րդ դարի սկզբին Կլեմենտ V-ը նրանց տարիքային շեմը սահմանեց քառասուն տարին։ Ի սկզբանե յուրաքանչյուր տրիբունալ ղեկավարում էին հավասար իրավունքներով երկու դատավորներ, իսկ XIV դ. - միայն մեկ դատավոր. 14-րդ դարից նրանց հետ բաղկացած են եղել իրավախորհրդատուներից (որակավորողներից), որոնք որոշել են մեղադրյալների հայտարարությունների «հերետիկոսները»։ Նրանցից բացի, տրիբունալի աշխատակիցների թվում են եղել ցուցմունքները հավաստող նոտար, հարցաքննություններին ներկա վկաներ, դատախազ, խոշտանգումների ժամանակ մեղադրյալի առողջական վիճակին հսկող բժիշկ և դահիճ։ Ինկվիզիտորները ստանում էին տարեկան աշխատավարձ կամ «հերետիկոսներից» առգրավված ունեցվածքի մի մասը (Իտալիայում՝ մեկ երրորդը)։ Իրենց գործունեության մեջ նրանք առաջնորդվում էին ինչպես պապական հրամանագրերով, այնպես էլ հատուկ նպաստներով. վաղ շրջանում առավել տարածված էր Բեռնարդ Գայի ինկվիզիցիայի պրակտիկան (1324), ուշ միջնադարում՝ Ջ. Սպրենգերի «Վհուկների մուրճը»: and G. Institoris (1487)։

Կային երկու տեսակի ինկվիզիտորական ընթացակարգեր՝ ընդհանուր և անհատական ​​քննություն. առաջին դեպքում հարցաքննվել է տվյալ տարածքի ողջ բնակչությունը, երկրորդում՝ կուրատի միջոցով կանչվել է կոնկրետ անձ։ Եթե ​​կանչվածը չներկայանա, նրան արտաքսում են։ Հայտնվողը երդվել է անկեղծորեն պատմել այն ամենը, ինչ գիտեր «հերետիկոսության» մասին։ Գործի ընթացքը պահպանվել է խորը գաղտնիության մեջ։ Խոշտանգումները, որոնք թույլատրված էին օգտագործել Իննոկենտիոս IV-ի կողմից (1252 թ.), լայնորեն կիրառվում էին։ Նրանց դաժանությունը երբեմն դատապարտում էր նույնիսկ աշխարհիկ իշխանությունների կողմից, օրինակ՝ Ֆիլիպ IV Գեղեցիկից (1297 թ.): Մեղադրյալին վկաների անունները չտրվեցին. նրանք կարող էին նույնիսկ արտաքսվել՝ գողեր, մարդասպաններ և սուտ երդումներ, որոնց ցուցմունքները երբեք չընդունվեցին աշխարհիկ դատարաններում: Նա զրկվել է փաստաբան ունենալու հնարավորությունից։ Դատապարտյալի միակ հնարավորությունը բողոքարկումն էր Սուրբ Աթոռին, թեև պաշտոնապես արգելված էր 1231-րդ ցուլով: Անձը, ով մեկ անգամ դատապարտվել էր ինկվիզիցիայի կողմից, ցանկացած պահի կարող էր նորից պատասխանատվության ենթարկվել: Նույնիսկ մահը չխանգարեց հետաքննության ընթացքին. եթե մահացածը մեղավոր էր ճանաչվում, ապա նրա մոխիրը հանում էին գերեզմանից և այրում։

Պատիժների համակարգը ստեղծվել է 1213-րդ ցուլով, Երրորդ Լատերանյան խորհրդի և 1231-րդ Բուլլի հրամանագրերով: Ինկվիզիցիայի կողմից դատապարտվածները հանձնվել են քաղաքացիական իշխանություններին և ենթարկվել աշխարհիկ պատիժների: «Հերետիկոսը», որը «ապաշխարել» էր արդեն դատավարության ընթացքում, ցմահ ազատազրկման իրավունք ուներ, որը ինկվիզիցիայի տրիբունալն իրավունք ուներ նվազեցնել. պատժի այս տեսակը նորամուծություն էր միջնադարյան Արևմուտքի քրեակատարողական համակարգի համար։ Բանտարկյալներին պահում էին առաստաղի անցք ունեցող նեղ խցերում, ուտում էին միայն հաց ու ջուր, երբեմն շղթաներով կապում էին։ Ուշ միջնադարում բանտարկությունը երբեմն փոխարինվում էր ճաշարաններում կամ աշխատատեղերում ծանր աշխատանքով։ Համառ «հերետիկոսը» կամ կրկին «հերետիկոսության մեջ ընկավ» դատապարտվեց խարույկի վրա այրվելու։ Դատապարտումը հաճախ ենթադրում էր գույքի բռնագրավում հօգուտ աշխարհիկ իշխանությունների, որոնք փոխհատուցում էին ինկվիզիտորական տրիբունալի ծախսերը. այստեղից էլ ինկվիզիցիայի հատուկ հետաքրքրությունը հարուստ մարդկանց նկատմամբ։

Նրանց համար, ովքեր խոստովանությամբ եկել են ինկվիզիտորական տրիբունալ «ողորմածության ժամանակաշրջանում» (15-30 օր, հաշված այն պահից, երբ դատավորները ժամանել են որոշակի վայր), առանձնացնել տեղեկատվություն հավաքելու համար (դատաստաններ, ինքնամեղադրանք և այլն): .) հավատքի դեմ հանցագործությունների մասին կիրառվել են եկեղեցական պատիժներ։ Դրանք ներառում էին արգելանք (տվյալ տարածքում պաշտամունքի արգելում), արտաքսում և տարբեր տեսակներապաշխարություն - խիստ ծոմապահություն, երկարատև աղոթքներ, պատարագի և կրոնական երթերի ժամանակ ծեծկռտուք, ուխտագնացություն, բարեգործության համար նվիրատվություններ. ով ժամանակ ուներ ապաշխարելու, գնաց հատուկ «զղջացող» վերնաշապիկով (սանբենիտո):

Ինկվիզիցիա 13-րդ դարից մինչև մեր ժամանակները:

13-րդ դարը ինկվիզիցիայի ապոգեայի շրջանն էր։ Ֆրանսիայում նրա գործունեության էպիկենտրոնը Լանգեդոկն էր, որտեղ կաթարներն ու վալդենսները հալածվում էին արտասովոր դաժանությամբ. 1244 թվականին, Ալբիգենյան վերջին հենակետ Մոնսեգուրի գրավումից հետո, 200 մարդ ուղարկվեց ցցի: Կենտրոնական և Հյուսիսային Ֆրանսիայում 1230-ական թվականներին Ռոբերտ Լեբուգրեն գործել է հատուկ մասշտաբով. 1235 թվականին Մոն Սեն Էյմում կազմակերպել է 183 մարդու այրումը։ (1239-ին պապի կողմից դատապարտվել է ցմահ բանտարկության)։ 1245 թվականին Վատիկանը ինկվիզիտորներին շնորհեց «մեղքերի փոխադարձ ներման» իրավունքը և նրանց ազատեց իրենց հրամանների ղեկավարությանը ենթարկվելու պարտավորությունից։

Ինկվիզիցիան հաճախ հանդիպեց տեղի բնակչության դիմադրությանը. 1233-ին սպանվեց Գերմանիայի առաջին ինկվիզիտոր Կոնրադ Մարբուրգցին (դա հանգեցրեց գերմանական հողերում տրիբունալների գործունեության գրեթե ամբողջական դադարեցմանը), 1242-ին անդամները. Թուլուզի տրիբունալի 1252 թ. Հյուսիսային Իտալիայի ինկվիզիտոր Պիեռ Վերոնացին; 1240 թվականին Կարկասոնի և Նարբոնի բնակիչները ապստամբեցին ինկվիզիտորների դեմ։

13-րդ դարի կեսերին, վախենալով ինկվիզիցիայի աճող հզորությունից, որը դարձել էր Դոմինիկյանների ժառանգությունը, պապականությունը փորձեց ավելի խիստ վերահսկողության տակ դնել իր գործունեությունը։ 1248 թվականին Ինոկենտիոս IV-ը ինկվիզիտորներին ենթարկեց Ագենի եպիսկոպոսին, իսկ 1254 թվականին Կենտրոնական Իտալիայի և Սավոյայի դատարանները փոխանցեց ֆրանցիսկյանների ձեռքը՝ դոմինիկյաններից թողնելով միայն Լիգուրիան և Լոմբարդիան։ Բայց Ալեքսանդր IV-ի (1254-1261) օրոք դոմինիկացիները վրեժխնդիր եղան. 13-րդ դարի երկրորդ կեսին։ նրանք փաստացի դադարեցին հաշվի նստել պապական լեգաների հետ և ինկվիզիցիան վերածեցին անկախ կազմակերպության: Գեներալ ինկվիզիտորի պաշտոնը, որի միջոցով պապերը վերահսկում էին նրա գործունեությունը, երկար տարիներ թափուր մնաց։

Բազմաթիվ բողոքներ տրիբունալների կամայականությունների վերաբերյալ Կլեմենտ V-ին ստիպեցին բարեփոխել ինկվիզիցիան։ Նրա նախաձեռնությամբ 1312 թվականին Վիենի ժողովը հրամայեց ինկվիզիտորներին համակարգել դատական ​​ընթացակարգը (հատկապես խոշտանգումների կիրառումը) և պատիժները տեղական եպիսկոպոսների հետ։ 1321 թվականին Հովհաննես XXII-ն էլ ավելի սահմանափակեց նրանց լիազորությունները։ Ինկվիզիցիան հետզհետե քայքայվեց. դատավորները պարբերաբար հեռացվեցին, նրանց պատիժները հաճախ դատապարտվեցին: 1458 թվականին Լիոնի բնակիչները նույնիսկ ձերբակալեցին տրիբունալի նախագահին։ Մի շարք երկրներում (Վենետիկ, Ֆրանսիա, Լեհաստան) ինկվիզիցիան գտնվում էր պետության վերահսկողության տակ։ Ֆիլիպ IV Գեղեցիկը 1307-1314 թվականներին օգտագործել է այն որպես գործիք՝ տապալելու տամպլիերների հարուստ և ազդեցիկ կարգը. Նրա օգնությամբ գերմանական կայսր Սիգիզմունդը 1415 թվականին գործ ունեցավ Յան Հուսի հետ, իսկ բրիտանացիները 1431 թվականին՝ Ժաննա դ Արկի հետ: Ինկվիզիցիայի գործառույթները փոխանցվեցին աշխարհիկ դատարանների ձեռքը՝ ինչպես սովորական, այնպես էլ արտասովոր, օրինակ՝ Ֆրանսիայում. 16-րդ դարի երկրորդ կեսին «հերետիկոսության» մասին դիտարկվել են ինչպես խորհրդարանները (դատարանները), այնպես էլ հատուկ այդ «կրակապալատները» (chambres ardentes):

XV դարի վերջին։ Ինկվիզիցիան ապրեց իր երկրորդ ծնունդը: 1478 թվականին Ֆերդինանդ Արագոնացու և Իզաբելլա Կաստիլացու օրոք այն հաստատվեց Իսպանիայում և երեքուկես դար շարունակ թագավորական աբսոլուտիզմի գործիք էր։ Տ. Տորկեմադայի կողմից ստեղծված իսպանական ինկվիզիցիան հայտնի դարձավ իր դաժանությամբ. դրա հիմնական առարկան վերջերս կրոնափոխ հրեաներն էին (մարանները) և մուսուլմանները (մորիսկոսները), որոնցից շատերը գաղտնի շարունակում էին դավանել իրենց նախկին կրոնը: Պաշտոնական տվյալներով՝ 1481-1808 թվականներին Իսպանիայում ավտո-դա-ֆեի ժամանակ մահացել է գրեթե 32 հազար մարդ («հերետիկոսների» հրապարակային մահապատժի). Այլ պատիժների է ենթարկվել 291,5 հազ. Իսպանական Նիդերլանդներում ինկվիզիցիայի ներդրումը 1566-1609 թվականների Հոլանդական հեղափոխության պատճառներից մեկն էր։ 1519 թվականից այս հաստատությունը գործել է Կենտրոնական և Հարավային Ամերիկայի իսպանական գաղութներում։

15-րդ դարի վերջին Ինկվիզիցիան առանձնահատուկ նշանակություն ունեցավ նաև Գերմանիայում. այստեղ, բացի «հերետիկոսներից», նա ակտիվորեն պայքարել է «կախարդության» («վհուկների որսի») դեմ։ Այնուամենայնիվ, 1520-ականներին գերմանական իշխանությունները, որտեղ հաղթեց Ռեֆորմացիան, այս ինստիտուտը ընդմիշտ վերացավ: 1536 թվականին Պորտուգալիայում ստեղծվեց ինկվիզիցիան, որտեղ ծավալվեցին «նոր քրիստոնյաների» (հրեաների, որոնք ընդունել էին կաթոլիկություն) հալածանքները։ 1561 թվականին պորտուգալական թագը այն մտցրեց իր հնդկական կալվածքների մեջ. այնտեղ նա ձեռնամուխ եղավ տեղական «կեղծ վարդապետության» վերացմանը, որը միավորում էր քրիստոնեության և հինդուիզմի առանձնահատկությունները:

Ռեֆորմացիայի հաջողությունները պապականությանը դրդեցին վերափոխել ինկվիզիտորական համակարգը դեպի ավելի մեծ կենտրոնացում։ 1542-ին Պողոս III-ը հիմնեց Հռոմեական և տիեզերական ինկվիզիցիայի մշտական ​​սուրբ միաբանություն (Սուրբ գրասենյակ), որը վերահսկում էր դատարանների գործունեությունը դաշտում, թեև իրականում նրա իրավասությունը տարածվում էր միայն Իտալիայի վրա (բացի Վենետիկից): Գրասենյակը ղեկավարում էր անձամբ Պապը և բաղկացած էր նախ հինգ, իսկ հետո տասը կարդինալ ինկվիզիտորներից. նրա ենթակայությամբ գործել է կանոնական իրավունքի փորձագետների խորհրդատվական խորհուրդ։ Նա նաև գործադրեց պապական գրաքննություն՝ հրապարակելով 1559 թվականի արգելված գրքերի ցուցիչը։ Պապական ինկվիզիցիայի ամենահայտնի զոհերն էին Ջորդանո Բրունոն և Գալիլեո Գալիլեյը։

Լուսավորության դարաշրջանից ինկվիզիցիան սկսեց կորցնել իր դիրքերը։ Պորտուգալիայում նրա իրավունքները զգալիորեն սահմանափակվեցին. Խոսե I թագավորի (1750-1777) առաջին նախարար Ս. դե Պոմբալը 1771-ին նրան զրկեց գրաքննության իրավունքից և վերացրեց auto-da-fé-ն, իսկ 1774-ին արգելեց խոշտանգումների օգտագործումը. 1808 թվականին Նապոլեոն I-ը ամբողջությամբ վերացրեց ինկվիզիցիան Իտալիայում, Իսպանիայում և Պորտուգալիայում, որը նա գրավեց: 1813 թվականին Կադիսի Կորտեսը (խորհրդարան) այն վերացրեց նաև իսպանական գաղութներում։ Սակայն 1814 թվականին Նապոլեոնյան կայսրության անկումից հետո այն վերականգնվեց ինչպես Հարավային Եվրոպայում, այնպես էլ Լատինական Ամերիկայում։ 1816 թվականին Պիոս VII պապն արգելեց խոշտանգումների կիրառումը։ 1820 թվականի հեղափոխությունից հետո ինկվիզիցիայի ինստիտուտը վերջնականապես դադարեց գոյություն ունենալ Պորտուգալիայում. 1821 թվականին նրան լքեցին նաև Լատինական Ամերիկայի երկրները, որոնք ազատագրվել էին իսպանական տիրապետությունից: Իսպանացի ուսուցիչ Կ. Ռիփոլը (Վալենսիա, 1826) վերջինն էր, ով մահապատժի ենթարկվեց ինկվիզիցիոն դատարանի դատավճռով։ 1834 թվականին Իսպանիայում վերացվել է ինկվիզիցիան։ 1835 թվականին Հռոմի պապ Գրիգոր XVI-ը պաշտոնապես վերացրեց բոլոր տեղական ինկվիզիտորական տրիբունալները, բայց պահպանեց Սուրբ Գրասենյակը, որի գործունեությունն այդ ժամանակվանից սահմանափակվում էր արտաքսումներով և Index-ի հրապարակմամբ։

1962-1965 թվականների Վատիկանի Երկրորդ ժողովի ժամանակ Սուրբ Գրասենյակը մնաց միայն անցյալի նողկալի մասունքը: 1966 թվականին Պողոս VI Պապը փաստացի վերացրեց այն՝ վերածելով «Հավատի վարդապետության միաբանության» (լատ. Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii)՝ զուտ գրաքննության գործառույթներով. Ցուցանիշը չեղարկվել է։

1988 թվականի հունիսի 28-ի Հովհաննես Պողոս II հովվի Առաքելական Սահմանադրության մեջ ասվում է. Հավատի վարդապետության միաբանության պարտականությունն է խրախուսել և պաշտպանել հավատքի և բարոյականության վարդապետությունը ողջ կաթոլիկ աշխարհում. ինչ-որ կերպ վերաբերում է նման հարցերին հավատը, իր իրավասության մեջ է:

Հատկանշական ակտ էր Հովհաննես Պողոս II-ի (1978-2005) կողմից ինկվիզիցիայի պատմական դերի վերագնահատումը։ Նրա նախաձեռնությամբ 1992 թվականին վերականգնվել է Գալիլեոն, 1993 թվականին՝ Կոպեռնիկոսը, իսկ 1998 թվականին բացվել են Սուրբ Գրասենյակի արխիվները։ 2000 թվականի մարտին եկեղեցու անունից Հովհաննես Պողոս II-ը զղջաց «անհանդուրժողականության մեղքերի» և ինկվիզիցիայի հանցագործությունների համար։

ջրային խոշտանգում

Ջրային խոշտանգումների սովորաբար դիմում էին այն դեպքերում, երբ դարակաշարերն անարդյունավետ էին։ Տուժածին ստիպել են ջուրը կուլ տալ, որը դանդաղորեն կաթում է մետաքսի կամ այլ բարակ գործվածքի կտորի վրա, որը լցված է նրա բերանում: Ճնշման տակ այն աստիճանաբար ավելի ու ավելի էր իջնում ​​տուժածի կոկորդը՝ առաջացնելով խեղդվողի մոտ առաջացող սենսացիաներ։ Մեկ այլ տարբերակով տուժածի դեմքը ծածկել են բարակ շորով, և վրան կամաց-կամաց ջուր են լցրել, որը, մտնելով բերանն ​​ու քթանցքները, դժվարացրել կամ գրեթե շնչահեղձության աստիճանի դադարեցրել է շնչառությունը։ Մեկ այլ տարբերակում զոհին կա՛մ խցանել են թամպոններով, կա՛մ մատներով սեղմել քիթը, և ջուրը դանդաղորեն լցվել է բաց բերանի մեջ։ Գոնե մի քիչ օդ կուլ տալու անհավատալի ջանքերից տուժածը հաճախ պայթում է արյունատար անոթները։ Ընդհանրապես, որքան շատ ջուր էր «մղում» զոհի մեջ, այնքան խոշտանգումները դառնում էին ավելի դաժան։

սուրբ որսորդներ

1215 թվականին Հռոմի Իննոկենտիոս III-ի հրամանագրով ստեղծվել է հատուկ եկեղեցական դատարան՝ ինկվիզիցիա (լատիներեն inquisitio - հետաքննություն), և հենց դրա հետ է կապված «վհուկների որս» արտահայտությունը զանգվածային գիտակցության մեջ։ Հարկ է նշել, որ թեև շատ «կախարդների» դատավարություններ իսկապես իրականացվել են ինկվիզիցիայի կողմից, դրանց մեծ մասը աշխարհիկ դատարանների խղճի վրա էր: Բացի այդ, վհուկների որսը տարածված էր ոչ միայն կաթոլիկ, այլեւ բողոքական երկրներում, որտեղ ընդհանրապես ինկվիզիցիա չկար։ Ի դեպ, ի սկզբանե ինկվիզիցիան ստեղծվել է հերետիկոսության դեմ պայքարելու համար, և միայն աստիճանաբար կախարդությունը սկսեց ընկնել հերետիկոսության հասկացության տակ:

Տարբեր տեղեկություններ կան, թե քանի մարդ է սպանվել վհուկների որսի ժամանակ: Որոշ տվյալներով՝ մոտ երկու տասնյակ հազար, մյուսների համաձայն՝ ավելի քան հարյուր հազար։ Ժամանակակից պատմաբանները հակված են միջին գործիչ- մոտ 40 հազ. Եվրոպայի որոշ շրջանների բնակչությունը, օրինակ՝ Քյոլնի շրջակայքը, կախարդության դեմ ակտիվ պայքարի արդյունքում նկատելիորեն նվազել է, հերետիկոսության դեմ պայքարողները չեն խնայել անգամ երեխաներին, որոնց նույնպես կարելի էր մեղադրել սատանային ծառայելու մեջ։

Վհուկների որսորդների խնդիրներից մեկը նշաններ փնտրելն էր, որոնց միջոցով հեշտ կլիներ բացահայտել կախարդին կամ գուշակին: Կախարդության հուսալի փորձարկումը համարվում էր ջրի թեստ՝ կապված կասկածյալին նետում էին լիճը, լճակը կամ գետը:

Յուրաքանչյուր ոք, ում բախտ էր վիճակվել չխեղդվել, համարվում էր կախարդ և ենթարկվում էր մահապատժի։ Հին Բաբելոնում օգտագործված ջրի փորձարկումն ավելի մարդասիրական էր. բաբելոնացիները հրաժարվեցին մեղադրանքից, եթե «գետը մաքրի այս մարդուն, և նա մնա անվնաս»:

Տարածված էր այն կարծիքը, որ կախարդությամբ զբաղվող յուրաքանչյուր մարդու մարմնի վրա կա ցավի հանդեպ անզգայուն հատուկ նշան: Այս նշանը որոնվել է ասեղի ծակոցներով։ Նման «սատանայական նշանների» նկարագրությունը և այն փաստը, որ սովորական էր կախարդներին պահել առանձին բանտերում և խուսափել նրանց հպումից, որոշ պատմաբանների ստիպեցին ենթադրել, որ իրականում վհուկների որսի հետևում կանգնած է բորոտների հալածանքն ու ոչնչացումը:

XV-XVII դարերում Արեւմտյան Եվրոպան՝ ի դեմս կաթոլիկ եւ բողոքական եկեղեցիների, սկսեց իրենց արյունոտ որսը, որը պատմության մեջ մտավ որպես «վհուկների որս»։ Երկու եկեղեցիներն էլ կարծես խելագարվել էին, վհուկներ ճանաչելով գրեթե բոլոր կանանց մեջ՝ գիշերը զբոսնում էիր՝ կախարդ, խոտաբույսեր ես հավաքում՝ կախարդ, մարդկանց հետ վարվում ես՝ կրկնակի կախարդ։ Նույնիսկ հոգով և մարմնով ամենամաքուրները՝ աղջիկներն ու կանայք, ընկան կախարդների դասակարգման տակ:

Օրինակ, 1629 թվականին տասնիննամյա Բարբարա Գոբելին այրեցին խարույկի վրա։ Դահիճի ցուցակում նրա մասին ասվում էր. «Վյուրցբուրգի ամենասուրբ օրիորդը»։ Անհասկանալի է, թե ինչով է պայմանավորված «մաքրման» այս մոլագար ցանկությունը։ Իհարկե, բողոքականներն ու կաթոլիկները իրենց գազան չէին համարում, ի նշան դրա՝ բոլոր պոտենցիալ վհուկները ենթարկվում էին պարզ փորձությունների, որոնք, ի վերջո, ոչ ոք չէր կարող անցնել։ Առաջին փորձությունն այն է, որ կասկածյալը ընտանի կենդանի ունի՝ կատու, ագռավ, օձ։ Նույնիսկ եթե տանը ոչ օձ են գտել, ոչ էլ ագռավ, շատերը կատու կամ կատու ունեին։ Իհարկե, պատահեց նաև, որ «կախարդը» չուներ ոչ օձ, ոչ ագռավ, այլ նույնիսկ կատու. հետո կիջնի բզեզը աղբի մեջ, ուտիճը սեղանի տակ կամ ամենասովորական ցեցը: Երկրորդ թեստը «կախարդական բրենդի» առկայությունն է։ Այս պրոցեդուրան իրականացվել է հետեւյալ կերպ՝ կնոջն ամբողջությամբ մերկացել են ու հետազոտել։ Մեծ խալը, խուլերը ավելի մեծ են, քան պետք է լիներ այն ժամանակվա պետական ​​իշխանության կողմից՝ կախարդ: Եթե ​​դիակի վրա նշանը չի հայտնաբերվել, ուրեմն ներսում է, հանձնաժողովն առաջնորդվել է այսպիսի «երկաթյա տրամաբանությամբ». բանտարկյալին կապել են աթոռից և զննել, ինչպես ասում են, «ներսից». նրանք տեսել են արտասովոր բան՝ կախարդ։ Բայց չէ՞ որ այս փորձությունն անցածները նույնպես «սատանայի ծառաներ» են։ Այո, նրանց մարմինը չափազանց կատարյալ է հասարակ կնոջ համար. Սատանան պարգեւատրել է նրանց նման մարմնով իր մարմնական հաճույքների համար՝ ինկվիզիցիայի հիմնավորումը: Ինչպես երեւում է, պոտենցիալ կախարդն այդպիսին էր՝ անկախ թեստի արդյունքներից։ Կախարդը բացահայտվում է, գերվում. ի՞նչ է հաջորդը: Շղթաներ, շղթաներ, բանտ. սա հեռավոր ապագա չէ եկեղեցու ընտրյալների համար: Փորձենք մի փոքր ավելի հեռուն նայել։ Խոշտանգումներ - կա երկու տարբերակ՝ ժխտում և մահ անդամահատումից, կամ համաձայնություն ամեն ինչում և մահ ցցի վրա: «Ճշմարտության գործիքների» ընտրությունը մեծ էր։

Ոմանք բավական էին խոստովանել հարցաքննության ժամանակ հանած եղունգներով և ատամներով, մյուսները՝ կոտրված ոտքերով և ձեռքերով։ Բայց կային հուսահատ կանայք, ովքեր դեռ ուզում էին ապացուցել իրենց անմեղությունը։ Հենց այստեղ է բացահայտվում Ամենակարողի ծառաների սադիզմը, այլասերվածությունն ու դաժանությունը։ Բանտարկյալները պտտվում էին երկու գերանների արանքում՝ սկսած ոտքերից, սրբիչի պես «սեղմում», խեժի ու ձեթի մեջ եռացրած, «երկաթե օրիորդի» մեջ բանտարկված ու արյունը մինչև վերջին կաթիլը թափելով, կապար լցնում կոկորդը։ Սա միայն մի փոքր մասն է սարսափների, որոնք տեղի են ունեցել խոշտանգումների սենյակներում, որոնք սովորաբար գտնվում են հենց վանքերի տակ: Ինկվիզիցիայի զոհերի մեծ մասը, ավելի ճիշտ՝ գրեթե բոլորը չապրեցին իրենց մահապատժի օրը։ Ինկվիզիցիան խլեց ավելի քան երկու հարյուր հազար կյանք:

Ուղղափառ եկեղեցին նույնպես մի կողմ չմնաց այս հուզիչ որսին։ IN հին ՌուսաստանԿախարդության գործընթացները ծագել են արդեն 11-րդ դարում՝ քրիստոնեության հաստատումից անմիջապես հետո։ Այս դեպքերը հետաքննվել են եկեղեցական իշխանություններին. Ամենահին իրավական հուշարձանում՝ «Արքայազն Վլադիմիրի կանոնադրությունը եկեղեցական դատարաններում», կախարդությունը, կախարդությունն ու կախարդությունը այն դեպքերից են, որոնք ուղղափառ եկեղեցին քննել և դատել է: XII դարի հուշարձանում։ Մետրոպոլիտ Կիրիլի կողմից կազմված «Խոսք չար ոգիների մասին» նույնպես խոսում է եկեղեցական դատարանի կողմից վհուկներին ու կախարդներին պատժելու անհրաժեշտության մասին։ Տարեգրությունը նշում է, որ 1024 թվականին Սուզդալի երկրում մոգերն ու<лихие бабы>և սպանել՝ այրելով։

Նրանք մեղադրվում էին Սուզդալի հողին պատուհասած բերքի տապալման մեղավոր լինելու մեջ: 1071 թվականին Նովգորոդում մոգերը մահապատժի են ենթարկվել հանրային նվաստացման համար Քրիստոնեական հավատք. Նույնը արեցին ռոստովցիները 1091 թվականին Նովգորոդում հարցաքննություններից և խոշտանգումներից հետո 1227 թվականին այրեցին չորս «վախարդներ»։ Ըստ տարեգրության՝ մահապատիժը տեղի է ունեցել եպիսկոպոսական դատարանում՝ Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Անտոնիի պնդմամբ։ Հոգևորականները պաշտպանում էին ժողովրդի մեջ այն համոզմունքը, որ կախարդներն ու կախարդներն ընդունակ են քրիստոնեության դեմ թշնամական գործողությունների, և պահանջում էին դաժան հաշվեհարդար տեսնել նրանց դեմ: Անհայտ հեղինակի «Ինչպես ապրել քրիստոնյաների համար» ուսմունքում քաղաքացիական իշխանություններին կոչ էր արվում որսալ կախարդներին և կախարդներին և մատնել նրանց «հավիտենական տանջանքների», այսինքն. մահ՝ եկեղեցական անեծքի վախի ներքո։ «Դուք չեք կարող խնայել նրանց, ովքեր չարություն են գործել Աստծո առաջ», - հորդորեց ուսմունքի հեղինակը՝ պնդելով, որ նրանք, ովքեր տեսնեն մահապատիժը, «կվախենան Աստծուց» և մահից: Մետրոպոլիտեն Ջոնը հավատում էր, որ դաժանությունը կվախեցնի մյուսներին «կախարդական» գործողություններ չկատարելու համար և մարդկանց կհեռացնի կախարդներից և կախարդներից:

Կախարդների և կախարդների արյունալի հալածանքների ջերմեռանդ կողմնակիցն էր 13-րդ դարում ապրած հայտնի քարոզիչ Վլադիմիրի եպիսկոպոս Սերապիոնը, Արևմուտքում վհուկների դեմ առաջին դատավարությունների ժամանակակիցը (առաջին դատավարությունը ծագեց Թուլուզում 1275 թ. երբ Անժելա Լաբարետին այրեցին սատանայի հետ մարմնական հարաբերությունների մեղադրանքով), «Եվ երբ ուզում ես քաղաքը մաքրել անօրեն մարդկանցից», - գրում է Սերապիոնը իր քարոզում, դիմելով արքայազնին. , իսկ մյուսները՝ բանտարկությամբ «Եպիսկոպոսները որոնեցին կախարդներ և կախարդներ, բերվեցին եպիսկոպոսական դատարան՝ հետաքննության համար, իսկ հետո հանձնվեցին աշխարհիկ իշխանություններին՝ մահապատժի ենթարկելու համար։ Իրենց կաթոլիկ համախոհների օրինակով ուղղափառ ինկվիզիցիան զարգացավ 13-րդ դարում։ և կախարդներին և կախարդներին կրակով, սառը ջրով, կշռելով, գորտնուկներ ծակելով և այլն ճանաչելու մեթոդները: Սկզբում եկեղեցականները կախարդներ կամ կախարդներ էին համարում նրանց, ովքեր չէին խեղդվում ջրի մեջ և մնացին դրա մակերեսին: Բայց համոզվելով, որ մեղադրյալներից շատերը լողալ չգիտեն ու արագ խեղդվել են, փոխել են մարտավարությունը՝ սկսել են մեղավոր ճանաչել նրանց, ովքեր չեն կարողացել ջրի վրա մնալ։ Ճշմարտությունը ճանաչելու համար նրանք իսպանացի ինկվիզիտորների օրինակով լայնորեն կիրառել են նաև սառը ջրի թեստ, որը կաթել են մեղադրյալների գլխին։ Աջակցելով հավատքին սատանայի և նրա իշխանության հանդեպ, ներկայացուցիչներ Ուղղափառ եկեղեցիհերետիկոսություն հայտարարեց սատանայի իրականության վերաբերյալ ցանկացած կասկած: Նրանք հալածում էին ոչ միայն չար ոգիների հետ գործ ունենալու մեջ մեղադրվողներին, այլև նրանց, ովքեր կասկած էին հայտնում դրա գոյության, վհուկների և կախարդների գոյության մասին, որոնք գործում էին սատանայի ուժի օգնությամբ։ Ուղղափառ ինկվիզիտորների զոհերը հիմնականում կանայք էին։ Եկեղեցական պատկերացումների համաձայն՝ կանայք ամենահեշտն էին հարաբերությունների մեջ մտնում սատանայի հետ։ Կանանց մեղադրում էին եղանակը, բերքը փչացնելու մեջ, որ իրենք են բերքի տապալման ու սովի մեղավորները։ Կիևի մետրոպոլիտ Ֆոտիոսը 1411 թվականին մշակել է վհուկների դեմ պայքարի միջոցառումների համակարգ։ Հոգևորականներին ուղղված իր նամակում այս ինկվիզիտորն առաջարկում էր եկեղեցուց հեռացնել բոլոր նրանց, ովքեր կդիմեն կախարդների և կախարդների օգնությանը։

1444 թվականին բոյար Անդրեյ Դմիտրովիչին և նրա կնոջը հրապարակայնորեն այրեցին Մոժայսկում՝ կախարդության մեղադրանքով։

Բոլոր ժամանակներում, երբ եղել է վհուկների որս, եղել են մարդիկ, ովքեր բողոքում էին դրա դեմ։ Նրանց թվում էին և՛ քահանաներ, և՛ աշխարհիկ գիտնականներ, օրինակ՝ անգլիացի փիլիսոփա Թոմաս Հոբսը։

Աստիճանաբար նրանց ձայնն ավելի բարձրացավ, վարքագիծը կամաց-կամաց մեղմացավ։ Խոշտանգումներն ու դաժան մահապատիժներն ավելի ու ավելի քիչ էին կիրառվում, իսկ լուսավոր 18-րդ դարում, հազվադեպ բացառություններով, վհուկների որսը Եվրոպայում աստիճանաբար մարում է։ Զարմանալի է, բայց փաստն այն է, որ կախարդության մեջ կասկածվող մարդկանց մահապատիժները շարունակվում են մինչ օրս։ Այսպիսով, 2008 թվականի մայիսին Քենիայում այրեցին 11 ենթադրյալ կախարդների, իսկ 2009 թվականի հունվարից Գամբիայում սկսվեց արշավ կախարդների դեմ: լրացուցիչ տեղեկություն- Թեև կախարդների որսի շրջանակը զարմանալի է, սակայն պետք է նշել, որ դրա զոհ դառնալու վտանգը տասն անգամ ավելի քիչ էր, քան ժանտախտից մահվան հավանականությունը, որը խլեց միլիոնավոր մարդիկ: մարդկային կյանքեր. - Միջնադարյան Եվրոպայում ենթադրյալ կախարդության նկատմամբ կիրառված դաժան խոշտանգումները կիրառվում էին նաև սովորական քրեական պրակտիկայում: - Ընդհանրապես ընդունված է, որ վհուկների որսի գագաթնակետը ընկնում է միջնադարում, բայց Վերածննդի դարաշրջանում ծավալվեց կախարդների և գուշակների նկատմամբ իսկապես լայնածավալ հալածանք:

Ավելին, վհուկների որսին աջակցում էր այնպիսի մեծ եկեղեցական բարեփոխիչ և ապստամբ, ինչպիսին Մարտին Լյութերն էր։ «Կախարդներն ու վհուկները չար սատանայական սերունդների էությունն են, նրանք կաթ են գողանում, վատ եղանակ են բերում, վնաս են հասցնում մարդկանց, խլում նրանց ոտքերի ուժը, խոշտանգում են երեխաներին օրորոցում: .. ստիպեք մարդկանց սիրել և հարաբերվել, և սատանայի ինտրիգները չկան: - Քանի որ ռուսերենում «կախարդ» բառը իգական է, հաճախ է ենթադրվում, որ վհուկների որսի զոհերը հիմնականում կանայք են եղել: Իսկապես, շատ երկրներում մեղադրյալների մեջ կանանց թիվը հասնում էր 80-85%-ի։ Բայց մի շարք երկրներում, օրինակ, Էստոնիայում, կախարդության մեջ մեղադրվողների կեսից ավելին տղամարդիկ էին, իսկ Իսլանդիայում մահապատժի ենթարկված 9 կախարդների համար մահապատժի ենթարկված կախարդը միայն մեկ էր:

XII–XIII դդ. Եվրոպայում ավելի զարգացան, քաղաքների աճը շարունակվեց, և դրա հետ կապված ազատ միտքը տարածվեց։ Այս գործընթացն ուղեկցվում էր գյուղացիության և բուրգերի պայքարով ֆեոդալների դեմ, որն ընդունեց հերետիկոսության գաղափարական ձևը։ Այս ամենն առաջացրեց առաջին լուրջ ճգնաժամը։ Եկեղեցին այն հաղթահարեց կազմակերպչական փոփոխությունների և գաղափարական նորացման միջոցով։ Ստեղծվեցին մենդիկանտ վանական կարգեր, և Թոմաս Աքվինացու ուսմունքը հավատքի և բանականության ներդաշնակության մասին ընդունվեց որպես պաշտոնական վարդապետություն:

Հերետիկոսների դեմ պայքարելու համար նա ստեղծեց հատուկ դատական ​​հաստատություն. ինկվիզիցիա(լատ. - «որոնում»):

Ինկվիզիցիայի գործունեությունը սկսվել է 12-րդ դարի վերջին քառորդից։ 1184 թվականին Պապ Լյուսիոս III-ը հրամայեց բոլոր եպիսկոպոսներին, որ հերետիկոսությամբ վարակված վայրերում նրանք անձամբ կամ իրենց կողմից լիազորված անձանց միջոցով որոնեն հերետիկոսներին և մեղքը հաստատելուց հետո նրանց հանձնեն աշխարհիկ իշխանությունների ձեռքը՝ համապատասխան պատիժը կատարելու համար: Այս տեսակի եպիսկոպոսական դատարանները կոչվում են ինկվիզիտորական։

Վրա IV Լատերանի տաճար 1215 թվականին հարկադիր խոստովանություն է մտցվել։ Այն խուսափողներին թույլ չեն տվել հաղորդություն ընդունել և վտարվել եկեղեցուց՝ քաղաքացիական բոլոր հետևանքներով։ Խորհուրդն արգելեց Աստվածաշնչի ընթերցումը աշխարհիկ մարդկանց համար, մետրոպոլիտներին հանձնարարեց հերետիկոսներ փնտրելու պարտավորություն՝ օգտագործելով աշխարհական նախանձախնդիրներին ինկվիզիտորական գործունեության մեջ: Թուլուզի տաճար 1229 թվականին նա պահանջեց ստեղծել աշխարհականների հատուկ կազմակերպություններ, որոնք կզբաղվեին հերետիկոսների որոնմամբ։ 1227 թվականից սկսվեցին հատուկ տրիբունալներ ստեղծվել այն երկրներում և գավառներում, որտեղ կային որևէ հերետիկոսական շարժումներ։ Հատկապես դաժան էր ինկվիզիցիան Իսպանիայում։ Ֆոմա Տորքեմադա, Իսպանիայի Մեծ Ինկվիզիտորը, ներկայացրել է պրակտիկան auto-da-fé(հավատքի ակտ) - հերետիկոսների նկատմամբ պատժի հրապարակային կատարում, ստեղծվել է ինկվիզիտորական դատարանի օրենսգիրքը և ընթացակարգը:

Ինկվիզիցիայի կազմակերպման և իրականացման գործում գլխավոր դերը խաղացել է Դոմինիկյանների շքանշանը։ Վանականներն իրենց գործունեության տեսական հիմնավորումը գտել են պապերի հրամանագրերում, աստվածաբանների տեսական փաստարկներում։ Հայտնի դարձան գերմանացի ինկվիզիտորների անունները Հենրիխ ԻնստիտորիսԵվ Յակով Շպրենգեր, գրքերի հեղինակներ «Վհուկների մուրճը»(«Մուրճը կախարդների վրա»): Կախարդություն հասկացությունը միջնադարյան կրոնականության կարևոր տարրերից է։ Մինչև 13-րդ դ կախարդների պատիժները զանգվածային չէին. XIII դ. տեսակետ է հաստատվում կախարդության՝ որպես հերետիկոսության մասին, որը ենթակա է ինկվիզիցիայի դատարանին։ Կախարդները մեղադրվում են սատանայի հետ կապ ունենալու մեջ, որից նրանք ստանում են իրենց իշխանությունը՝ մարդկանց նկատմամբ ամեն տեսակ դաժանություններ գործելու համար։

Միջնադարյան ինկվիզիցիայի ժամանակաշրջաններ

Ինկվիզիցիայի պատմության մեջ կան մի քանի ժամանակաշրջաններ.

• սկզբնական - XIII-XV դդ., երբ հալածվում էին հիմնականում ժողովրդական աղանդավորական շարժումները.
• Վերածննդի դարաշրջանը, երբ հալածվում էին մշակութային և գիտական ​​գործիչները.
• Լուսավորության դարաշրջան, երբ Ֆրանսիական հեղափոխության կողմնակիցները հալածվում էին։

Շատ երկրներում ինկվիզիցիան ոչնչացվեց բողոքականության ընդունմամբ, Ֆրանսիայում այն ​​վերացրեց Նապոլեոնը։ Իսպանիայում այն ​​տևեց մինչև 19-րդ դարի կեսերը։

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/

Ներածություն

1. «Ինկվիզիցիա» տերմինի հասկացությունը.

2. Ինկվիզիցիայի պատճառները

3. Ինկվիզիտորական համակարգ

4. Հետաքննություն, հետաքննություն և դատաքննություն

5. Պատիժներ

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

Տիեզերքի պատմության ընթացքում և հատկապես միջնադարում մարդկությունը խոչընդոտում էր սեփական առաջընթացի զարգացմանը՝ չտալով նրան ազատություն և թաքնվում կրոնի ու բարոյական մարդկային սկզբունքների հետևում։ Մինչ այժմ մենք բախվում ենք նմանատիպ իրավիճակի՝ քննարկելով գիտության մեջ նոր գյուտերի և հասարակության մեջ ոչ ավանդական կարծիքների խնդիրները։ Պատմության մեջ նման արգելքների բազմաթիվ օրինակներ կան, և բոլորն էլ առանձնահատուկ են իրենց նախադրյալներով, էությամբ, լուծումներով և արդյունքներով։ Այդպիսի մի օրինակ, որի վրա ուզում եմ կենտրոնացնել իմ ուշադրությունը, որն առանձնանում է իր դաժանությամբ, կուրությամբ ու անօգուտությամբ, եղել է այն դարերում, երբ նման իրավիճակը կարելի էր կարգավորել ավելի քաղաքակիրթ ճանապարհով։

Հակակրոնական քարոզչության ամենահզոր զենքը և կրոնի պատմության ամենազարմանալի երևույթը ինկվիզիցիան է։

Ինկվիզիցիայի պատմությունը նախ և առաջ գաղտնի պատմություն է: Եկեղեցին բոլոր հիմքերն ուներ խնամքով թաքցնելու և լռելու կամ խեղաթյուրելու համար, որպեսզի արդարացներ իրեն ինկվիզիցիայի սարսափելի փաստերը: Ինկվիզիցիայի պատմությունը անքակտելիորեն միահյուսված է ամբողջ հասարակության պատմության հետ, և դրա արմատները պետք է փնտրել ոչ թե գաղափարների կրոնական ոգու մեջ, այլ բուրժուազիայի և ճնշված դասակարգերի դասակարգային պայքարի պայմաններում և մթնոլորտում։ Որքան ավելի էականորեն զարգանում էր կոմերցիոն կապիտալիզմը 15-16-րդ դարերում, այնքան ազնվականությունը պայքարում էր իր գերիշխող դիրքի, իշխանության և տնտեսական գերակայության համար։

Գաղափար Քրիստոնեական կրոնծառայեց ինկվիզիտորներին՝ որպես այս բռնության գաղափարական արդարացման անսովոր հարմար միջոց՝ կատարելապես հարմարեցված դասակարգային բռնության նպատակներին։ Սկսած ավետարանից և վերջացրած բուն ինկվիզիցիայի դատավորներով՝ ողջ քրիստոնեական գրականությունը քահանա-դահիճներին բազմաթիվ միջոցներ և ուղիներ է տրամադրել՝ արդարացնելու սարսափի, բռնության, կողոպուտի ամենասարսափելի ձևերը և արդարացնելու սիրո և հոգևոր փրկության իրենց գաղափարները։ մարդկությունը։ Այստեղ քրիստոնեական գաղափարների այլասերում չկար, ավետարանական հավատքի էության հետ հակասություն չկար։ Թե՛ ուղղակիորեն, թե՛ անուղղակիորեն՝ Սուրբ Գիրքն օգնեց քահանաներին լինել դահիճներ, իսկ դահիճներին՝ իրենցից «արդարների հոգիների փրկիչներ» խաղալ։

Գոյության վաղ շրջանից քրիստոնեական եկեղեցիեպիսկոպոսները, այդ թվում՝ Հռոմի պապերը, օժտված էին ինկվիզիտորական լիազորություններով՝ հետաքննել, դատել և պատժել հերետիկոսներին և օգտագործել դրանք եկեղեցու պատմության ընթացքում: Այս իրավունքները շարունակում են կիրառվել նույնիսկ Սուրբ Գրասենյակի լուծարումից հետո՝ համաձայն դեռևս գործող կանոնական օրենքի։ Ինկվիզիցիան, համաձայն հաստատման պահին իրեն տրված արտոնությունների, պատասխանատու չէր պետական ​​որևէ հիմնարկի և ենթակա չէր որևէ աշխարհիկ դատարանի։ Այն ամենը, ինչ կապ ուներ ինկվիզիցիայի հետ, կարող էր դիտարկվել բացառապես ինկվիզիտորական տրիբունալների կողմից, որոնց գործունեությունը գնալով ավելի էր ընդլայնվում, անխուսափելիորեն հակասության մեջ էր մտնում սովորական աշխարհիկ դատարանների հետ։ Ինկվիզիցիոն տրիբունալների որոշումը կարող էր բողոքարկվել միայն Մեծ Ինկվիզիտորին, որը Ինկվիզիցիան ինքնին դարձրեց սարսափելի և լիովին անկախ ուժ:

Ինկվիզիցիայի բանտերի գաղափարը ներշնչող սարսափն այնքան մեծ էր, որ երբ 1682 թվականին ինկվիզիցիայի կոմիսարները գնացին Գրանադա (Իսպանիա) մի կնոջ մոտ՝ նպատակ ունենալով ձերբակալել նրան՝ անմեղորեն զրպարտելու քարտուղարի կնոջը։ Ինկվիզիցիա. Նրա վախն այնքան մեծ էր, որ նա իրեն նետեց պատուհանից, մահը նրան ավելի քիչ սարսափելի էր թվում, քան ինկվիզիցիայի ձեռքն ընկնելու դժբախտությունը։

1. «Ինկվիզիցիա» տերմինի հայեցակարգը.

«Ինկվիզիցիա» տերմինը գալիս է լատիներենից։ Ինկվիզիցիա, նշանակում է «որոնում», «հետազոտություն», «հետաքննություն»։ Իրավական ոլորտում տերմինը լայնորեն տարածված էր դեռևս այդ անունով միջնադարյան եկեղեցական հաստատությունների ի հայտ գալուց առաջ և նշանակում էր գործի հանգամանքների պարզաբանում հետաքննությամբ, սովորաբար հարցաքննությունների միջոցով, հաճախ՝ ուժի կիրառմամբ։ Ժամանակի ընթացքում ինկվիզիցիան սկսեց ընկալվել որպես հակաքրիստոնեական հերետիկոսությունների հոգևոր փորձություններ:

Այսօր ինկվիզիցիան հասկացվում է լայն իմաստորպես կրոնական կամ կրոնական-պետական ​​հաստատություն, որը նախատեսված է հետերոդոքս հոսանքների (հետերոդոքսիայի) դեմ ինչպես հոգևոր, այնպես էլ քաղաքական կյանքում. և մեջ նեղ իմաստ- իրավական ընթացակարգը XII-XIII դարերում, իսկ XIII դարի կեսերից: մինչև 19-րդ դարի կեսերը։ - հատուկ տրիբունալներ, որոնք ստեղծվել են շեղումները հետաքննելու համար կաթոլիկ հավատքև բարոյականության դեմ ուղղված հանցագործությունները։

Inquisitio baereticae pravitatis կամ սուրբ ինկվիզիցիան կամ սուրբ տրիբունալը (sanctum officium) Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու հաստատություն է, որը նպատակ ուներ փնտրել, փորձել և պատժել հերետիկոսներին։ Ինկվիզիցիա տերմինը գոյություն է ունեցել երկար ժամանակ և մինչև XIII դ. հետագայում հատուկ նշանակություն չի ունեցել, և եկեղեցին դեռ չի օգտագործել այն իր գործունեության այն ճյուղը նշանակելու համար, որը նպատակ ուներ հալածել հերետիկոսներին։ Հալածանքների զարգացումը սերտորեն կախված է քրիստոնեական վարդապետության որոշ ընդհանուր դրույթներից, որոնք փոխվել են միջնադարյան պապականության ձգտումների ազդեցության տակ։ Մարդը կարող է փրկություն գտնել միայն հավատքի մեջ. այստեղից էլ քրիստոնյայի և հատկապես եկեղեցու սպասավորի պարտականությունը անհավատներին դեպի փրկության ուղի դարձնել: Եթե ​​քարոզչությունն ու համոզումը ձախողվում են, եթե անհավատները համառորեն հրաժարվում են ընդունել եկեղեցու ուսմունքը ամբողջությամբ կամ մասամբ, ապա նրանք գայթակղություն են ստեղծում ուրիշների համար և սպառնում նրանց փրկությանը. հետևաբար, անհրաժեշտություն առաջացավ հեռացնել նրանց հավատացյալների հասարակությունից, նախ. արտաքսման միջոցով, իսկ հետո - - և բանտարկության կամ խարույկի վրա այրելու միջոցով: Որքան բարձր էր հոգևոր ուժը, այնքան ավելի դաժան էր նա վերաբերվում իր հակառակորդներին:

Քիչ անց հայտնվեց «Ինկվիզիցիայի սուրբ գրասենյակի տրիբունալը» (իսպաներեն. Տրիբունալ del Սանտո Օֆիսիո դե լա Inquisiciժամըn, որը սովորաբար հայտնի է որպես իսպանական ինկվիզիցիա, իսպաներեն։ Inquisiciժամըn էսպա-իցօլա) դատարան է, որը ստեղծվել է 1478 թվականին կաթոլիկ միապետ Արագոնի Ֆերդինանդ II-ի և Կաստիլիայի Իզաբելլա I-ի կողմից։ Կոչ են արել պահպանել կաթոլիկ հավատքի մաքրությունը իրենց թագավորություններում, ինչպես նաև փոխարինել միջնադարյան ինկվիզիցիային, որը գտնվում էր պապական վերահսկողության տակ։ Ինկվիզիցիան մեծ չափով աշխատեց ապահովելու նորադարձների, հատկապես հրեաների, մահմեդականների և այլոց հավատքի ճիշտությունը, ովքեր մահվան ցավով ստիպված էին ընդունել քրիստոնեությունը: Ինկվիզիցիա ստեղծելու միապետների որոշումը թելադրված էր մի քանի պատճառներով, ինչպիսիք են՝ նրանց քաղաքական հզորության բարձրացումը, ընդդիմության թուլացումը, կոնվերսոսներին (հրեաներից «կրոնափոխներին» ճնշելը), դատապարտված հերետիկոսների ունեցվածքի բռնագրավումից օգուտ քաղելը: Նոր մարմինը գտնվում էր իսպանական միապետության անմիջական վերահսկողության տակ։ Այն վերջնականապես վերացվել է միայն 1834 թվականին՝ Իզաբելլա II-ի օրոք։

2. Ինկվիզիցիայի պատճառները

Ինկվիզիցիայի՝ որպես կաթոլիկ եկեղեցու հատուկ եկեղեցական դատարանի գործունեության սկիզբը՝ հերետիկոսության և ազատամտության դեմ պայքարելու համար, դրել է Հռոմի Պապ Իննոկենտիոս III-ը (հովվապետություն 1196-1216 թթ.); այն գործել է գրեթե բոլոր կաթոլիկ երկրներում 12-19-րդ դարում։

Եվրոպայում ինկվիզիցիայի պատճառահետևանքային բարոյական հիմքը քրիստոնեական կրոնն էր: 4-րդ դարում քրիստոնեությունը դարձավ Հռոմի պետական ​​կրոն։ Պետությունը բաժանված է երկու մասի՝ արևմտյան և արևելյան՝ համապատասխանաբար բաժանելով կրոնը և դրան տալով զարգացման երկու ճանապարհ՝ հռոմեական կաթոլիկ և ուղղափառ (ուղղափառ): Շուտով կաթոլիկ զարգացման ուղին ձեռք է բերում Եվրոպայում գերիշխող գաղափարական ուժի նշանակություն։ Կաթոլիկությունը իշխանությունը վերցրեց ֆեոդալների վրա՝ կանխելով պատերազմները, նշանակալի հետք թողեց մշակույթի վրա և մենաշնորհեց կրթությունը։

XII դ. Կաթոլիկ եկեղեցին բախվեց Արևմտյան Եվրոպայում ընդդիմադիր կրոնական շարժումների աճին, առաջին հերթին ալբիգենցիների հետ (Ֆրանսիայի հարավում գտնվող Ալբի քաղաքի անունից, շարժման կենտրոնը): այսպես էին անվանում միջնադարի ամենահզոր հերետիկոսական շարժումը։ Նրանք ժխտեցին պապական և եպիսկոպոսական իշխանությունը, վերացրեցին կամ սխալ մեկնաբանեցին քրիստոնեական խորհուրդները, վիճարկեցին եկեղեցու և պետության իրավունքը՝ հարկեր և հարկեր հավաքելու, հավանություն տվեցին ինքնասպանությանը, մերժեցին երդումների և երդումների վավերականությունը, ինչպես նաև եզրակացության անհրաժեշտությունը. ամուսնական միություններ. Շատերը քահանայության այս հակառակորդների մեջ տեսնում էին քաղաքական անարխիստների, և միևնույն ժամանակ նրանք վայելում էին ուսուցիչների և աղքատների և ընչազուրկների բարեխոսների փառքը: Նրանց ազդեցության տակ որոշ համայնքների ծխականները հրաժարվեցին եկեղեցական արարողություններին և հաղորդությունը ստանալուց: Դրանց դեմ պայքարելու համար պապականությունը եպիսկոպոսների վրա դրեց հերետիկոսներին բացահայտելու և դատելու պարտականությունը, այնուհետև նրանց պատժի համար հանձնել աշխարհիկ իշխանություններին («եպիսկոպոսական ինկվիզիցիա»). Այս կարգը ամրագրված էր Երկրորդ (1139) և Երրորդ (1212) Լատերանական ժողովների հրամանագրերում, Լյուսիոս III-ի (1184) և Իննոկենտիոս III-ի (1199 թ.) ցուլերը: Այս կանոնակարգերն առաջին անգամ կիրառվել են Ալբիգենյան պատերազմների ժամանակ (1209-1229 թթ.): 1220 թվականին նրանք ճանաչվեցին գերմանական կայսր Ֆրիդրիխ II-ի կողմից, 1226 թվականին՝ Ֆրանսիայի թագավոր Լյուդովիկոս VIII-ի կողմից։ 1226-1227 թթ Գերմանիայում և Իտալիայում «հավատքի դեմ հանցագործությունների» համար ամենաբարձր պատիժն այրվում էր խարույկի վրա:

Սակայն «եպիսկոպոսական ինկվիզիցիան» այնքան էլ արդյունավետ չէր. եպիսկոպոսները կախված էին աշխարհիկ իշխանություններից, իսկ նրանց ենթակա տարածքը փոքր էր, ինչը թույլ էր տալիս հերետիկոսին հեշտությամբ թաքնվել հարևան թեմում։ Ուստի 1231 թվականին Գրիգոր IX պապը (հովվապետություն 1227-1241 թթ.) պաշտոնապես հիմնեց ինկվիզիցիան։ Նա ընդունեց Ֆրիդրիխ II-ի 1224 թվականի հրամանագիրը՝ որպես եկեղեցական իրավունքում կիրառելի օրենք, և դոմինիկյան եղբայրներին ուղարկեց Պրովանս՝ որպես ինկվիզիտորներ, այսինքն. հատուկ լիազորված և մշտական ​​դատավորներ, որոնք պետք է արդարադատություն իրականացնեին հավատքի դեմ հանցագործություններ կատարած Պապի անունից։ Թեև ինկվիզիցիան ի սկզբանե ստեղծվել էր Պրովանսում ալբիգենցիների հետ գործ ունենալու համար, այն նաև զբաղվում էր վալդենսների որոնմամբ Ֆրանսիայի նույն շրջանում: Ինկվիզիցիայի դատարանների առջև հայտնվեցին նաև այլ հերետիկոսներ՝ բեգիններ, բեգարդներ, հովակիմյաններ, ինչպես նաև հրեաներ և մահմեդականներ: Բացի այդ, ինկվիզիցիայի դատարանում հնարավոր եղավ մեղադրանքներ առաջադրել քրիստոնյաների դեմ, ովքեր կասկածվում էին կախարդության, սատանային ծառայելու, վաշխառության, անառակության կամ սրբապղծության մեջ, որոնք համարվում էին հավատքի դեմ ուղղված հանցագործություններ։ 13-րդ դարի կեսերին։ Ինկվիզիցիայի դատարանները տարածվեցին ողջ Ֆրանսիայում, ինչպես նաև Նիդեռլանդներում, Իսպանիայում Արագոնում, Սիցիլիայում և հյուսիսային Իտալիայում։ Գերմանիայում ինկվիզիցիան գործում էր միայն երբեմն, Անգլիայում դա չափազանց հազվադեպ էր, իսկ Սկանդինավիայում այն ​​ընդհանրապես չէր գործում:

3. Ինկվիզիտորական համակարգ

Ինկվիզիտորները հավաքագրվել են վանական միաբանությունների անդամներից, հիմնականում՝ դոմինիկյաններից, և ուղղակիորեն զեկուցվել Պապին: XIV դարի սկզբին։ Կլեմենտ V-ը նրանց տարիքային շեմը սահմանեց քառասուն տարին։ Ի սկզբանե յուրաքանչյուր տրիբունալ ղեկավարում էին հավասար իրավունքներով երկու դատավորներ, իսկ XIV դ. - միայն մեկ դատավոր. 14-րդ դարից նրանց հետ բաղկացած են եղել իրավախորհրդատուներից (որակավորողներից), որոնք որոշել են մեղադրյալների հայտարարությունների «հերետիկոսները»։ Նրանցից բացի, տրիբունալի աշխատակիցների թվում են եղել ցուցմունքները հավաստող նոտար, հարցաքննություններին ներկա վկաներ, դատախազ, խոշտանգումների ժամանակ մեղադրյալի առողջական վիճակին հսկող բժիշկ և դահիճ։ Ինկվիզիտորները ստանում էին տարեկան աշխատավարձ կամ «հերետիկոսներից» առգրավված ունեցվածքի մի մասը (Իտալիայում՝ մեկ երրորդը)։ Իրենց գործունեության մեջ նրանք առաջնորդվում էին ինչպես պապական հրամանագրերով, այնպես էլ հատուկ նպաստներով. վաղ շրջանում առավել տարածված էր Բեռնարդ Գայի ինկվիզիցիայի պրակտիկան (1324), ուշ միջնադարում՝ Ջ. Սպրենգերի «Վհուկների մուրճը»: and G. Institoris (1487)։

Կային երկու տեսակի ինկվիզիտորական ընթացակարգեր՝ ընդհանուր և անհատական ​​քննություն. առաջին դեպքում հարցաքննվել է տվյալ տարածքի ողջ բնակչությունը, երկրորդում՝ կուրատի միջոցով կանչվել է կոնկրետ անձ։ Եթե ​​կանչվածը չներկայանա, նրան արտաքսում են։ Հայտնվողը երդվել է անկեղծորեն պատմել այն ամենը, ինչ գիտեր «հերետիկոսության» մասին։ Գործի ընթացքը պահպանվել է խորը գաղտնիության մեջ։ Խոշտանգումները, որոնք թույլատրված էին օգտագործել Իննոկենտիոս IV-ի կողմից (1252 թ.), լայնորեն կիրառվում էին։ Նրանց դաժանությունը երբեմն դատապարտում էր նույնիսկ աշխարհիկ իշխանությունների կողմից, օրինակ՝ Ֆիլիպ IV Գեղեցիկից (1297 թ.): Մեղադրյալին վկաների անունները չտրվեցին. նրանք կարող էին նույնիսկ արտաքսվել՝ գողեր, մարդասպաններ և սուտ երդումներ, որոնց ցուցմունքները երբեք չընդունվեցին աշխարհիկ դատարաններում: Նա զրկվել է փաստաբան ունենալու հնարավորությունից։ Դատապարտյալի միակ հնարավորությունը բողոքարկումն էր Սուրբ Աթոռին, թեև պաշտոնապես արգելված էր 1231-րդ ցուլով: Անձը, ով մեկ անգամ դատապարտվել էր ինկվիզիցիայի կողմից, ցանկացած պահի կարող էր նորից պատասխանատվության ենթարկվել: Նույնիսկ մահը չխանգարեց հետաքննության ընթացքին. եթե մահացածը մեղավոր էր ճանաչվում, ապա նրա մոխիրը հանում էին գերեզմանից և այրում։

Պատիժների համակարգը ստեղծվել է 1213-րդ ցուլով, Երրորդ Լատերանյան խորհրդի և 1231-րդ Բուլլի հրամանագրերով: Ինկվիզիցիայի կողմից դատապարտվածները հանձնվել են քաղաքացիական իշխանություններին և ենթարկվել աշխարհիկ պատիժների: «Հերետիկոսը», որը «ապաշխարել» էր արդեն դատավարության ընթացքում, ցմահ ազատազրկման իրավունք ուներ, որը ինկվիզիցիայի տրիբունալն իրավունք ուներ նվազեցնել. պատժի այս տեսակը նորամուծություն էր միջնադարյան Արևմուտքի քրեակատարողական համակարգի համար։ Բանտարկյալներին պահում էին առաստաղի անցք ունեցող նեղ խցերում, ուտում էին միայն հաց ու ջուր, երբեմն շղթաներով կապում էին։ Ուշ միջնադարում բանտարկությունը երբեմն փոխարինվում էր ճաշարաններում կամ աշխատատեղերում ծանր աշխատանքով։ Համառ «հերետիկոսը» կամ կրկին «հերետիկոսության մեջ ընկավ» դատապարտվեց խարույկի վրա այրվելու։ Դատապարտումը հաճախ ենթադրում էր գույքի բռնագրավում հօգուտ աշխարհիկ իշխանությունների, որոնք փոխհատուցում էին ինկվիզիտորական տրիբունալի ծախսերը. այստեղից էլ ինկվիզիցիայի հատուկ հետաքրքրությունը հարուստ մարդկանց նկատմամբ։

Նրանց համար, ովքեր խոստովանությամբ եկել են ինկվիզիտորական տրիբունալ «ողորմածության ժամանակաշրջանում» (15-30 օր, հաշված այն պահից, երբ դատավորները ժամանել են որոշակի վայր), առանձնացնել տեղեկատվություն հավաքելու համար (դատաստաններ, ինքնամեղադրանք և այլն): .) հավատքի դեմ հանցագործությունների մասին կիրառվել են եկեղեցական պատիժներ։ Դրանք ներառում էին արգելք (տվյալ վայրում պաշտամունքի արգելում), հեռացում և զանազան տեսակի ապաշխարություն՝ խիստ ծոմապահություն, երկարատև աղոթքներ, խարազանել զանգվածային և կրոնական երթերի ժամանակ, ուխտագնացություններ, բարեգործության համար նվիրատվություններ. ով ժամանակ ուներ ապաշխարելու, գնաց հատուկ «զղջացող» վերնաշապիկով (սանբենիտո):

ինկվիզիցիա եկեղեցական դատարանի դավանանք

4. Հետաքննություն, հետաքննություն և դատաքննություն

Ինկվիզիցիայի հետաքննությունը հիմնված էր երեք հիմնական հենասյուների վրա՝ հետախուզում, դատապարտում և հետաքննություն: Բայց այս երեք գործիքներից հիմնականը սկզբնական փուլում որոնումն էր։ Ինկվիզիտորը ստիպված էր անընդհատ շրջանցումներ կատարել իր իրավասության տակ գտնվող տարածքով։ Հասնելով այս կամ այն ​​բնակավայր՝ նա հայտարարեց, այսպես կոչված, ողորմության շրջանը, որի ընթացքում շրջակա բոլոր հերետիկոսները կարող էին գալ և ապաշխարել ինկվիզիցիայի առաջ։ Այս շրջանի վերջում ինկվիզիտորը սկսեց որոնումները։ Եթե ​​կային ապաշխարող հերետիկոսներ, նա ստիպում էր նրանց դավաճանել իրենց նախկին համակրոններին: Եթե ​​չկար, ապա ինկվիզիտորը երդման տակ պարտադրեց բոլորին տեղի բնակիչներցույց տալ կասկածելի կամ հերետիկոս: Ձերբակալելով նորահայտ հերետիկոսներին՝ նա նրանց ուղեկցությամբ ուղեկցեց եպիսկոպոսության կենտրոն, որտեղ էլ սկսեց հարցաքննությունը։ Գրեթե առաջին իսկ քայլերից ինկվիզիցիան սկսեց կիրառել խոշտանգումներ՝ ինչպես ֆիզիկական, այնպես էլ բարոյական։

Վկաներին հետ կանչելու միակ պատճառը մահացու վեճերն էին, սակայն ինկվիզիցիան չէր կիրառում կասկածյալներին վկաների անուններ տալը: Նրա միակ հնարավորությունը իր ամենավատ թշնամիների անունները տալն էր՝ հուսալով, որ վկան կլինի նրանցից մեկը։ Ինկվիզիտորը մեկ անձի մեջ միավորեց դատավորի և մեղադրողի պարտականությունները, և փաստաբանը չպետք է մեղադրվեր հերետիկոսության մեջ, և ցանկացած պաշտպանի կարելի էր մեղադրել հերետիկոսությանը համակրելու մեջ և անմիջապես զբաղեցնել իր պաշտպանյալի տեղը։

Ինկվիզիտորն իրավունք ուներ իր համար օգնականներ ու պահակներ նշանակելու, որոնք օգտվում էին եկեղեցական անձեռնմխելիությունից և լիակատար ազատություն ունեին ճնշելու և նվաստացնելու բնակչությանը։ Տարբերակիչ հատկանիշինկվիզիտորական հետաքննությունը տևել է բավականին երկար՝ երբեմն մինչև տասը տարի։ Մեղադրյալի բոլոր գործողություններն ու խոսքերը, ինչպես նաև մեղադրական եզրակացությունը արձանագրվել են երկու օրինակից։ Նման կազմակերպությունը հերետիկոսների համար անհնարին էր դարձնում ապաստանել այլ պետությունում: Քանի որ անհրաժեշտության դեպքում նրա հետևից կարելի էր պատճեն ուղարկել։ Հասկանալով, որ կեղծ վկաների թիվը հսկայական է, ինկվիզիցիան սահմանեց հետևյալ կանոնը. «Եթե որևէ մեկին բռնում են սուտ ցուցմունքի մեջ, ապա նրա նկատմամբ պետք է խիստ պատիժ սահմանել, բայց նրա ցուցմունքը չպետք է հանվի գործից»։

Միակ փրկության հնարավորությունը համակարգից, որը նախապես ձերբակալվածին մեղավոր էր համարում, առաջին իսկ հարցաքննության ժամանակ լիարժեք խոստովանությունն ու զղջումն էր։ Եթե ​​մարդը համառորեն պնդել է իր անմեղությունը, ապա նա, որպես անմեղ հերետիկոս, հանձնվել է աշխարհիկ իշխանությունների ձեռքը։

Ինկվիզիցիայի հիմնական նպատակը, ըստ հայեցակարգի, մեղավորների հոգիները սատանայի ճանկերից պոկելն էր, և այն, ինչ տեղի ունեցավ այդ ժամանակ մարմնի հետ, նշանակություն չուներ։ Ալբիգենների դեմ խաչակրաց արշավանքի ժամանակ մեկ այլ կանոն էլ ձեւակերպվեց՝ «ավելի լավ է տասը լավ կաթոլիկների ուղարկել հաջորդ աշխարհ, քան թույլ տալ, որ գոնե մեկ հերետիկոս փախչի արդարադատությունից»։ Մարդու հոգու նման կարևոր բանի համար պայքարում վերջն արդարացնում էր ցանկացած միջոցի կիրառումը։

Քարտուղարի և երկու քահանաների ներկայությամբ ինկվիզիտորը հարցաքննել է վկաներին, որոնց հանձնարարվել է ստուգել, ​​որ ցուցմունքը ճիշտ է արձանագրված, կամ գոնե ներկա գտնվել այն տրվելիս, լսել այն, երբ այն ամբողջությամբ կարդացվել է: Այս ընթերցումը տեղի է ունեցել վկաների ներկայությամբ, որոնց հարցրել են, թե արդյոք նրանք ճանաչո՞ւմ են այն, ինչ այժմ կարդում են իրենց համար: Եթե ​​նախաքննության ընթացքում ապացուցվում էր հանցագործությունը կամ հերետիկոսության կասկածը, ապա մեղադրյալին ձերբակալում էին և դնում եկեղեցական բանտ, եթե քաղաքում չկար Դոմինիկյան վանք, որը սովորաբար փոխարինում էր դրան։ Ձերբակալությունից հետո ամբաստանյալը հարցաքննվել է, և նրա նկատմամբ անմիջապես գործ է հարուցվել՝ կանոնակարգով, և նրա պատասխանները համեմատվել են նախաքննության ցուցմունքների հետ։ Ինկվիզիցիայի սկզբնական օրերին չկար կասկածյալների նկատմամբ քրեական հետապնդում իրականացնող դատախազ. վարույթի այս ձևականությունը բանավոր իրականացվել է ինկվիզիտորի կողմից՝ վկաներին լսելուց հետո. մեղադրյալի գիտակցությունը ծառայել է որպես մեղադրանք և պատասխան. Եթե ​​մեղադրյալն իրեն մեղավոր է ճանաչել մեկ հերետիկոսության մեջ, ապա իզուր էր վստահեցնում, որ ինքը մեղավոր չէ մյուսների նկատմամբ. նրան թույլ չեն տվել պաշտպանվել, քանի որ հանցանքը, որի համար նրան դատել են, արդեն ապացուցված էր։ Նրան միայն հարցրել են, թե արդյոք նա տրամադրված է հրաժարվել հերետիկոսությունից, որի մեղքն ընդունել է: Եթե ​​նա համաձայնում էր, ուրեմն հաշտվում էր Եկեղեցու հետ՝ նրա նկատմամբ կանոնական պատիժ սահմանելով՝ միաժամանակ ինչ-որ այլ պատժի հետ։ Հակառակ դեպքում նրան հռչակեցին համառ հերետիկոս, և դատավճռի պատճենով մատնվեց աշխարհիկ իշխանությունների ձեռքը։

5. Պատիժներ

Եթե ​​ինկվիզիտորները հերետիկոսության մեջ մեղավոր էին ճանաչում, ապա դատապարտում էին։ Նշանակված պատժի բնույթը կախված էր մեղավորության աստիճանից, և պատիժը կատարում էին հենց հոգևորականները (բացառությամբ մահապատժի, որն իրականացվում էր աշխարհիկ իշխանությունների կողմից՝ դատարանի առաջարկությամբ և պնդմամբ։ Ինկվիզիցիա):

Հենց սկզբից (1231) ինկվիզիտորների կողմից արտասանված բոլոր նախադասությունները պետք է քննվեին և հաստատվեին այն թեմի եպիսկոպոսի կողմից, որին պատկանել էր հերետիկոսը։ Այս պնդումը բազմիցս հաստատվել է Գրիգոր IX-ի իրավահաջորդների կողմից, և վերջում Բոնիֆացիոս VIII-ը (պապապետություն 1295-1303թթ.) և Կղեմես V-ն անօրինական են ճանաչել եպիսկոպոսի կողմից չհաստատված ցանկացած մեղադրանք և դատավճիռ: Դժվար դեպքերում գործի քննությանը ներգրավվել են աշխարհիկ փորձագետներ։ Մեծ մասամբ ինկվիզիտորները բարձր բարոյական բնավորության տեր մարդիկ էին, և նրանք մտածված ու սրտացավորեն դասավորում էին գործերը՝ հոգալով եկեղեցու և անձամբ անձի բարիքի համար, բայց կային բացառություններ։ Դրա օրինակն է Ռոբերտ Լե Բուգերը, ով ժամանակին կաթար է եղել, բայց հետագայում դավանափոխ է եղել և մտել Դոմինիկյան կարգեր։ Նա նշանակվեց Հյուսիսային Ֆրանսիայի ինկվիզիտոր և պատրաստ էր հերետիկոսություն տեսնել գրեթե ամենուր։ Անխիղճ և դաժան, նա ոչ մի կարեկցանք կամ ըմբռնում չցուցաբերեց իր դատարանի առջև բերված կասկածյալների նկատմամբ։ Ի վերջո, 1239 թվականին Գրիգոր IX պապը նրան հեռացրեց ինկվիզիտորի պարտականություններից։

Զղջումները ամենից հաճախ կրում էին զուտ կրոնական բնույթ: Եկեղեցական արարողություններին և պատարագներին ավելի հաճախ հաճախելը, աղքատներին ողորմություն տալը կամ սրբերի մասունքներին այցելելը հանցագործության համար ոչ այնքան պատիժ էին, որքան հավատքը խորացնելու միջոց: Համեմատաբար թեթև ապաշխարանքները ներառում էին ուխտագնացություններ, մասնակցություն խաչակրաց արշավանքներին, հագուստի վրա փոքրիկ խաչ կրելը, տուգանքները, մտրակումները և կարճաժամկետ ազատազրկումը: Բայց նույնիսկ այս պատիժները երբեմն մեղմացվում էին՝ կախված տարիքից, առողջության, լավ վարքագծի կամ ընտանեկան հանգամանքներից:

Ծանր պատիժները ներառում էին աքսորում, աքսորում, անժամկետ ազատազրկում, գույքի բռնագրավում և մահապատիժը. Եթե ​​մարդուն դատապարտում էին մեկուսի, դա նշանակում էր, որ նրան շղթայել են պատին զնդանում և կերակրել միայն հացով և ջրով։ Դատապարտված հոգեւորականներին հաճախ ուղարկում էին իրենց իսկ վանքերը, որտեղ նրանց բանտարկում էին բանտում կամ «մեռած» խցում, ինչը գրեթե հավասարազոր էր ողջ-ողջ թաղվելուն: Բազմաթիվ պապական հրամանագրեր, որոնք պահանջում էին բանտերում բանտարկյալների համար ավելի լավ պայմաններ ապահովել, արդյունք չտվեցին, քանի որ բանտերը ղեկավարվում էին աշխարհիկ իշխանությունների կողմից։

Մահապատիժը (սովորաբար խարույկի վրա այրվելը) իրականացվել է աշխարհիկ իշխանությունների կողմից, որոնց ձեռքին ինկվիզիցիայի դատարանը հանձնել է դատապարտված հերետիկոսներին։ Անշուշտ պարզ էր, թե ինչ է անելու աշխարհիկ կառավարիչը նման դատապարտվածի հետ, այնպես որ ինկվիզիցիան դժվար թե արդարանա այն փաստով, որ նա ուղղակիորեն չի մահապատժի ենթարկել հերետիկոսներին: Այս մասին վերջին կասկածները անհետանում են 1252 թվականին հրատարակված Հռոմի պապ Իննոկենտիոս IV Ad extirpanda-ի ցուլի հետ ծանոթանալուց հետո. , կամ տվյալ քաղաքի գլխավոր մագիստրատը պետք է անհապաղ ընդունի և առավելագույնը հինգ օրվա ընթացքում կատարի իր կողմից արձակված պատիժները»։ Այս հրահանգը հաստատվեց հաջորդ պապերի կողմից, և Պապ Ալեքսանդր IV-ը (հովվապետություն 1254-1261 թթ.) սպառնաց վտարման կառավարիչներով, որոնք քայլեր չէին ձեռնարկում հերետիկոսների դեմ: Իրականում, ինկվիզիցիան մահապատժի էր դիմում բավականին հազվադեպ՝ միայն այն դեպքերում, երբ մեղադրյալի կողմից իր համոզմունքներն ու կրոնական սովորույթները լքելու նվազագույն հույս չկար:

Դատական ​​նիստերի արձանագրությունների և դատավճիռների մանրակրկիտ ուսումնասիրությունը հերքեց մահապատժի հաճախակի կիրառման մասին նախկինում տարածված կարծիքը։ Ինկվիզիտոր Բեռնարդ Գայը (Գայ) 1308-ից 1323 թվականներին 930 դեպք է քննել Թուլուզում, որը եղել է ալբիգենյան հերետիկոսության կենտրոնը: Նրա կայացրած դատավճիռներից 139-ը եղել են արդարացման բնույթի, 300-ի դեպքում նշանակվել են պատիժներ, իսկ 42 մեղադրյալները դատապարտվել են մահապատժի։ Pamiers-ում, 1318-ից 1324 թվականներին, 75 դատավճիռներից միայն 5-ը մահապատժի են ենթարկվել:

Եզրակացություն

Վերածնունդը պատռեց գաղտնիության վարագույրը, որը երկար դարեր պատել էր ինկվիզիցիայի գործունեությունը: Բողոքական երկրներում սկսեցին ի հայտ գալ ինկվիզիցիայի նախկին բանտարկյալների հիշողությունները, ովքեր փախել էին նրա զնդաններից։ Նրանցից է «Սևիլիա» Ռայմունդո Գոնսալես դե Մոնտեսը և նրա «Սուրբ ինկվիզիցիայի ակտերը» վերնագրով աշխատանքը։ Իսպանական ինկվիզիցիայի նախկին քարտուղար Ջ.Ա.Լյորենտեն գրել է «Իսպանական ինկվիզիցիայի քննադատական ​​պատմությունը» 2 հատորով։ Ինչպիսին էլ լինեն Լյորենտեի աշխատանքի թերությունները, նույնիսկ այսօր այն մնում է իսպանական ինկվիզիցիայի պատմության հիմնական աղբյուրներից մեկը, որի կողքով ոչ մի հետազոտող չի կարող անցնել՝ լինի նա «սրբազան» տրիբունալի հակառակորդը, թե հովվապետը։ Բայց ոչ ոք չգիտի ողջ ճշմարտությունը։ Բավական է ասել, որ «սրբազան» դատավարության շուրջ 400,000 չհրապարակված գործեր պահվում են Սիմանկասի (Իսպանիա) իսպանական պետական ​​արխիվում։ Դրանց մշակումն ու հրապարակումը, անկասկած, կընդլայնեն և կբարելավեն մեր գիտելիքները այս ահաբեկչական եկեղեցական հաստատության գործունեության վերաբերյալ:

Բայց նույնիսկ առանց շատ բան իմանալու, մի բան կարելի է հաստատապես ասել՝ ինկվիզիցիայի դերը Եվրոպայի և ողջ մարդկության պատմության մեջ հսկայական է և երկակի։ Եթե ​​չլիներ այս ինստիտուտը, հայտնի չէ, թե ինչ ճանապարհով կգնար եվրոպական քաղաքակրթության զարգացումը, բայց այն, որ տեխնիկապես այն նման չէր գործող մոդելին, միանշանակ է։ Հայտնի չէ՝ կլինի՞ կրոնական պատերազմներորը այդքան երկար ցնցեց Եվրոպան, միգուցե այս քաղաքակրթությունն ավելի հանդուրժող կլիներ այլ հավատալիքների նկատմամբ։ Հավանաբար գիտությունը ավելի վաղ զարգացում կստանար՝ առանց իրենց թիկունքում ունենալով ինկվիզիցիայի լրտեսներ: Կաթոլիկ եկեղեցին ավելի վաղ ռեֆորմացիայի կենթարկվեր և նման դեր չէր խաղա։ հսկայական դերմարդկության կյանքում։ Ավելի վաղ հռոմեական իրավունքի և մարդու ազատության մասին հունական գաղափարների ընդունումը կլիներ: Բայց ամենահեղինակավոր հայր-ինկվիզիտորների կողմից իրենց երիտասարդ գործընկերների համար գրված հրահանգները դետեկտիվ աշխատանքի կազմակերպման ամենավառ օրինակներից են։

Ինկվիզիցիայի կողմից կազմակերպված համաեվրոպական դետեկտիվ ցանցը Սուրբ Աթոռի հերթական փորձն էր՝ ստեղծելու համաշխարհային կաթոլիկ պետություն: Նմանատիպ փորձեր, Կարոլինգյան կայսրության անկումից հետո, եղել են բազմիցս, բայց տարբեր հաջողություններով։ Օրինակ՝ Լեհաստանի թագավորները վաղուց նշանակվել են Հռոմի պապի կողմից։ Ինկվիզիցիայի ստեղծումը Հռոմի Պապին թույլ տվեց բավական երկար ժամանակ վերահսկել գաղափարախոսության հարթությունը գրեթե ողջ Եվրոպայում։ Գաղափարախոսությունը վերահսկելով՝ կարելի է վերահսկել կյանքի այլ ոլորտներ՝ դրանք բերելով, այսպես ասած, ընդհանուր հայտարարի։ Պապական դիվանագիտությունը նաև շատ ակտիվ աշխատեց խաչակրաց արշավանքներ կազմակերպելու համար թե՛ Եվրոպայում, թե՛ դրսում, Սուրբ Գերեզմանը վերագրավելու համար: Արշավները կազմակերպվում էին հիմնականում վարձկանների հաշվին, որոնք ներգրավված էին լիակատար ներման պաշտոնական խոստումով, ըստ էության, ակնկալելով թալանել ասեկոսե հարուստ պետությունները։ Խոշոր ֆեոդալներն ու սուվերեններն իրենց նպատակն էին հետապնդում նոր հողերի գրավումը, որոնց թիվը Եվրոպայում մինչ այդ հասցվել էր սահմանաչափի։ Նման արշավի վառ օրինակ էր խաչակրաց արշավանքը ալբիգենցիների դեմ։ Եվրոպայի ամենահզոր տիրակալներից մեկի՝ Թուլուզի կոմս Ռայմոնդի ունեցվածքը բաժանված էր Մոնֆորտի, Լուիի և Արագոնացու Պետրոսի միջև։

Ինկվիզիցիայի գրեթե ողջ պատմության ընթացքում մենք կարող ենք նկատել նմանատիպ մի երևույթ. բարեգործական գաղափարների հռչակումից և դրանց քողի տակ կատարվում են այնպիսի հանցագործություններ, որոնք աշխարհը երբեք չի տեսել, և նախահեղափոխական հեղինակների խոսքերով. գրիչն իջնում ​​է՝ չդիմանալով նման վայրագությունների ու սարսափների նկարագրությանը»։

Մատենագիտություն

1. Baigent M.. Inquisition 2003; վերահրատարակություն, 2006;

2. Բեգունով Յու.Կ. Մայր տաճարի դատավճիռները որպես Նովգորոդ-Մոսկվա հերետիկոսության պատմության աղբյուր // TODRL 13 (1957);

3. Կարտաշով Ա.Վ. Էսսեներ Ռուս եկեղեցու պատմության մասին. Մ., 1993, հ. 1, էջ. 460-516 թթ. հատոր 2, էջ. 251-255;

4. Լի Գ.Չ. Ինկվիզիցիա. ծագումը և սարքը: SPb.

5. Լոզինսկի Ս. Ինկվիզիցիայի պատմությունը Իսպանիայում. SPb., 1914;

6. Llorente J. A. Critical history of the Spanish Inquisition, 2 vols., 1936; վերահրատարակություն, 1999 թ.

7. Սեդելնիկով Ա.Դ. 1490 թվականի պատմություն ինկվիզիցիայի մասին // Հին ռուս գրականության հանձնաժողովի վարույթ. Լ., 1932;

8. Սոլովյով Վ.Ս. Քրիստոնեական միասնության մասին. M. 1994, p. 319-324;

Հյուրընկալվել է Allbest.ru կայքում

...

Նմանատիպ փաստաթղթեր

«Ինկվիզիցիա» տերմինի սահմանումը, ամենաբարդ խոշտանգումների նկարագրությունը։ Իննոկենտիոս III-ի օրոք պապական առաջնահերթության ուսմունքի մշակում, նրա ներդրումը ինկվիզիտորական գործընթացի պրակտիկայում՝ որպես հոգևորականների հանցագործությունների հետաքննության գործիք: Ինկվիզիցիայի հայտնի զոհերը.

թեզ, ավելացվել է 10.12.2017թ


Եկեղեցին միջնադարում. Սարկավագների պարտականությունը՝ փնտրել և ուղղել հավատքի սխալները։ Ինկվիզիցիայի դատարանի կազմը. Հերետիկոսների հալածանքի դրդապատճառները. Եկեղեցական-քաղաքական շարժում Եվրոպայում 16-17-րդ դարերի կեսերին՝ ուղղված ռեֆորմացիայի դեմ։

հաշվետվություն, ավելացվել է 18.02.2009թ


Ինկվիզիցիան եկեղեցական տրիբունալ է, որը գործել է բոլոր կաթոլիկ երկրներում 13-19-րդ դարերում։ Եկեղեցու դոգմայի և պաշտամունքի առանձնահատկությունները. հերետիկոսների հալածանքը՝ որպես ինկվիզիցիայի ստեղծման նպատակ։ Դատական ​​դատավարություն, արգելքներ, տուժողներ. Իսպանական ինկվիզիցիա արտասահմանում.

վերացական, ավելացվել է 20.05.2015թ


Ինկվիզիցիայի առաջացման և գործունեության առանձնահատկությունները. Ինկվիզիցիայի հետաքննության «Երեք կետերը»՝ խուզարկություն, պախարակում և հետաքննություն. Երկրներում հերետիկոսության դեմ պայքարի առանձնահատկությունները Հյուսիսային Եվրոպաև ամերիկյան մայրցամաքում։ Ինկվիզիցիայի ինստիտուտի ավարտը.

թեստ, ավելացվել է 10/04/2011


«Ինկվիզիցիա» հասկացության էությունը, ստեղծման պատմությունը. Ինկվիզիցիայի առաջադրանքներն ու հիմնական միջոցները. Ինկվիզիցիայի հիմնական պատմական փուլերը. նախադոմինիկյան (հերետիկոսների հալածանք մինչև 12-րդ դար); Դոմինիկյան (1229 թվականի Թուլուզի խորհրդից); Իսպանական ինկվիզիցիա.

վերացական, ավելացվել է 20.12.2010 թ


Քրիստոնեական եկեղեցու ծագման ու զարգացման պատմությունն ու հիմնական փուլերը, դրա տարածման և ազդեցության գնահատականը ներկա փուլ. Քրիստոնեական դոգմայի ձևավորում. Պապության վարդապետության ձևավորում. Պապության բարձրացումը և նրա ենթակայությունը եկեղեցական հիերարխիային։

թեստ, ավելացվել է 10/28/2010


Եկեղեցու դիրքի բնութագիրը XV-XVII դդ., ռեֆորմի սկիզբը, եկեղեցական դիկտատորը, ինկվիզիցիայի առաջացումը։ Մոսկվայի միտրոպոլիտը որպես եկեղեցու կառավարման և դատարանի բարձրագույն մարմին: Ուղղափառ եկեղեցու կողմից պետության գաղափարական գործառույթի իրականացում.

վերացական, ավելացվել է 10/06/2009 թ


Կաթոլիկ եկեղեցու և պապության պատմությունը. Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու կյանքում XIX դարի կարևորագույն իրադարձությունները. Իտալիայի կողմից եկեղեցու սպասավորների ճանաչումը որպես Վատիկանի հպատակներ: Վատիկանի պատմությունը 1939 թվականից մինչև մեր օրերը։ Պապական նստավայրի վարչական կառուցվածքը.

վերացական, ավելացվել է 28.02.2010թ


Ինկվիզիցիայի հայեցակարգն ու միջոցները, ուղղությունների սահմանումը և իրավական հիմնավորումը, հիմնական նպատակներն ու խնդիրները։ Հասարակական-քաղաքական այս երեւույթի զարգացման հիմնական պատմական փուլերը, դրա հետեւանքների գնահատումը: Ինկվիզիցիայի զոհեր. Վհուկների մուրճ.

վերացական, ավելացվել է 25.10.2013թ


Ինկվիզիցիայի ստեղծման և կազմակերպչական ձևավորման պատճառները. Կատարների, ալբիգենների, վալդենսների հերետիկոսական աղանդների առաջացումն ու գործունեությունը։ Ինկվիզիցիայի հիերարխիան և մեղադրանքների կազմման կարգը. Հարցաքննության և պատիժ նշանակելու հետաքննության իրականացման մեխանիզմը.

Ինկվիզիցիա(լատիներեն inquisitio - հետաքննություն, որոնում) - Կաթոլիկ եկեղեցուն կից հատուկ քննչական և դատական ​​մարմին XIII-XIX դարերում, որի հիմնական խնդիրն է հերետիկոսությունների և այլախոհության դեմ պայքարը։ Հիմնադրել է Իննոկենտիոս III պապը (1198-1216): Սկզբում (1204 թվականից) Ֆրանսիայի հարավում վարույթն իրականացվում էր ցիստերցիական կարգի վանականների կողմից։ Հռոմի պապ Հոնորիուս III-ի (1216-1227) օրոք պապական ինկվիզիցիան տարածվեց մինչև Իտալիա։ 1231-35-ին։ Գրիգոր IX Պապը (1227-1241) ինկվիզիցիայի գործառույթները փոխանցեց դոմինիկյան և ֆրանցիսկյան կարգերի վանականներին և մինչև 1232 թվականը հաստատեց մշտական ​​ինկվիզիտորական տրիբունալներ Իտալիայում, Գերմանիայում, Իսպանիայում, Պորտուգալիայում, Ֆրանսիայում, Նիդեռլանդներում, իսկ ավելի ուշ՝ Մեքսիկայում, Բրազիլիայում։ , Պերու.
Միջնադարում խոշտանգումների գործընթացը մեքենայացնելու համար ստեղծվել է մեծ թվովհարմարանքների և գործիքների բազմազանություն. Պետրոս և Պողոս ամրոցում ներկայացված ցուցահանդեսում ներկայացված են միջնադարյան խոշտանգման գործիքների մի շարք մոդելներ։
2, Հերետիկ պատառաքաղ
Այս գործիքը, իրոք, նման էր երկկողմանի պողպատե պատառաքաղի, որի չորս սուր հասկերը ծակում էին մարմինը կզակի տակ և կրծոսկրի հատվածում: Այն կաշվե ժապավենով ամուր ամրացված էր հանցագործի վզին։ Պատառաքաղի այս տեսակն օգտագործվում էր հերետիկոսության և կախարդության, ինչպես նաև սովորական հանցագործությունների դատավարությունների ժամանակ:
Մարմնի խորքը թափանցելով՝ այն ցավում էր գլուխը շարժելու ցանկացած փորձից և թույլ էր տալիս տուժածին խոսել միայն անհասկանալի, հազիվ լսելի ձայնով:
Երբեմն պատառաքաղի վրա կարելի էր կարդալ լատիներեն մակագրությունը. «Ես հրաժարվում եմ»:

3, իսպանական կոշիկներ
Պտուտակների համակարգով հագեցած մետաղական սարքը աստիճանաբար սեղմում էր տուժածի ստորին ոտքը, մինչև ոսկորները կոտրվեցին։

4, երկաթե կոշիկ
«Իսպանական սապոգի» տարբերակ, սակայն այս դեպքում դահիճն աշխատել է ոչ թե ստորին ոտքով, այլ հարցաքննվողի ոտքով։ Այս կոշիկը հագեցած էր պտուտակների համակարգով։ Այս խոշտանգման գործիքի չափազանց ջանասիրաբար օգտագործումը սովորաբար ավարտվում էր տարսոնի, մետատարսուսի և մատների ոսկորների կոտրվածքով:

5, Կատվի թաթը կամ իսպանական թրթռաց
Այս խոշտանգման գործիքը նման էր փայտե բռնակի վրա ամրացված երկաթե փոցխի։ Հանցագործին փռում էին լայն տախտակի վրա կամ կապում սյունից, իսկ հետո նրա մարմինը կտոր-կտոր անում՝ ամբողջ մարմնի մաշկը ժապավեններով հանելուց հետո։
Ձեռքի սղոց
Նրա օգնությամբ իրականացվեց ամենացավալի մահապատիժներից մեկը, գուցե ավելի սարսափելի, քան մահը ցցի վրա։ Դահիճները սղոցել են դատապարտյալին, գլխիվայր կախել ու ոտքերով կապել երկու հենարաններից։ Այս գործիքը օգտագործվել է որպես պատիժ տարբեր հանցագործությունների համար, սակայն այն հատկապես կիրառվել է սոդոմիների (միասեռականների) և կախարդների դեմ։
Հայտնի է, որ սղոցը լայնորեն օգտագործվել է ֆրանսիացի դատավորների կողմից «սատանայից» հղիացած վհուկներին դատապարտելիս։

6, Դռնապանի դուստրը կամ արագիլը
Արագիլ տերմինի օգտագործումը վերագրվում է Հռոմի Սուրբ ինկվիզիցիայի դատարանին: Այս խոշտանգումների նույն անունը տվել է Լ.Ա. Մուրատորին իր իտալական ժամանակագրություններում (1749)
Ավելի անծանոթ անվանման ծագումը` դռնապանին, պարզ չէ, սակայն այն տրված է Լոնդոնի աշտարակում պահվող նույնական սարքի անվան հետ: Անկախ նրանից, թե ինչ ծագում ունի «անունը», այս զենքը ինկվիզիցիայի ժամանակ կիրառվող հարկադիր համակարգերի հսկայական բազմազանության հիանալի օրինակ է: Տուժողի մարմնի դիրքը, որտեղ գլուխը, պարանոցը, ձեռքերն ու ոտքերը սեղմված էին մեկ երկաթե շերտով, վայրենաբար մտածված էր. մի քանի րոպե անց անբնական ոլորված կեցվածքը տուժողի մոտ որովայնի հատվածում ուժեղ մկանային ջղաձգություն է առաջացրել: ; հետո սպազմը ծածկել է վերջույթներն ու ամբողջ մարմինը։ Ժամանակի ընթացքում արագիլի կողմից սեղմված հանցագործը կատարյալ անմեղսունակության մեջ է ընկել։ Հաճախ, մինչ զոհը տանջվում էր այս սարսափելի դիրքում, նրան տանջում էին շիկացած երկաթով, մտրակով և այլ մեթոդներով։ Երկաթե կապանքները կտրեցին նահատակի մարմինը և առաջացրին գանգրենա, երբեմն նաև մահ:

7, Քերել – բրազիլ
Տուժողին կապել են (կամ շղթայել) մետաղյա գրիլի վրա, ապա «բովել» մինչև «անկեղծ» խոստովանություն ստանալը։
Ըստ լեգենդի՝ նա մահացավ 258 թվականին բրազի վրա տանջանքներից։ Սուրբ Լոուրենսը իսպանացի սարկավագ է, առաջին քրիստոնյա նահատակներից մեկը։

8, երկաթե ժլատ
Խոշտանգման այս գործիքը հայտնվել է զոհին «հանգստացնելու» և ինկվիզիտորներին անհանգստացնող ծակող ճիչերը դադարեցնելու համար։ Դիմակի ներսում գտնվող երկաթե խողովակը պինդ խցկվել էր հանցագործի կոկորդը, իսկ դիմակն ինքնին փակվել էր գլխի հետևի մասում պտուտակով: Անցքը թույլ էր տալիս շնչել, բայց ցանկության դեպքում այն ​​կարող էր խցանվել մատով և շնչահեղձություն առաջացնել:
Հաճախ այս սարքը օգտագործվում էր նրանց համար, ովքեր դատապարտվել էին խարույկի վրա այրվելու։ Երկաթե գագը հատկապես լայն տարածում է գտել հերետիկոսների զանգվածային հրկիզումների ժամանակ։ Նա խուսափեց այն իրավիճակից, երբ դատապարտյալներն իրենց աղաղակներով խեղդեցին մահապատժի ուղեկցող հոգեւոր երաժշտությունը։
Հայտնի է, որ Ջորդանո Բրունոյին այրել են Հռոմում 1600թ.՝ բերանում երկաթե խայթոցով։

9, Հարցաքննության ամբիոն
Իր օգնությամբ խոշտանգումները բարձր են գնահատվել ինկվիզիցիայի ժամանակ՝ որպես լավ գործիք «լուռ» հերետիկոսներին ու կախարդներին հարցաքննելու համար։ Բազկաթոռները գալիս էին տարբեր ձևերի և չափերի՝ ծածկված բծերով, տուժածին ցավոտ ամրագրող սարքերով և նույնիսկ երկաթե նստատեղերով, որոնք անհրաժեշտության դեպքում կարող էին տաքացնել։

10, ջրային խոշտանգում
Այս խոշտանգումների համար բանտարկյալին կապում էին ձողից և ջրի մեծ կաթիլները դանդաղ, դասավորվածությամբ, թափվում էին նրա թագի վրա։ Որոշ ժամանակ անց ամեն մի կաթիլ թնդաց գլխումս դժոխային մռնչյուն։ Սառը ջրի համաչափ անկումը առաջացրել է գլխի անոթների սպազմ, որքան ավելի երկար է շարունակվել խոշտանգումները: Աստիճանաբար ճնշումների կիզակետը մեծացավ ուղեղի ողջ կեղևի վրա: Ի վերջո, դատապարտյալը դաժան տանջանքներից կորցրել է գիտակցությունը։
Ռուսաստանում 1671 թվականին Ստեփան Ռազինը ենթարկվել է նման խոշտանգումների։

11, Կրծքագեղձ
Այդպիսի գործիքի սուր ատամները սպիտակ տաքացնելով՝ դահիճը կտոր-կտոր արեց զոհի կուրծքը։ Ֆրանսիայի և Գերմանիայի որոշ շրջաններում խոշտանգման այս գործիքը կոչվում էր «Տարանտուլա» կամ «Իսպանական սարդ»:

12, Այրվում է խարույկի վրա
Կիրառվում է հերետիկոսներին և կախարդներին:
Ժաննա դը Արկին այրել են Ռուանում 1431 թվականին կախարդության մեղադրանքով։

13, Ցցից հանելը
Արեւելքից Եվրոպա եկած ամենացավալի մահապատիժներից մեկը. Ամենից հաճախ սրածայր ցիցը մտցվում էր անուսի մեջ, այնուհետև այն տեղադրվում էր ուղղահայաց, և մարմինը, իր քաշի տակ, դանդաղ սահում էր ներքև... մինչդեռ տանջանքները երբեմն տևում էին մի քանի օր: Երբեմն ցիցը մուրճով ներս էին խփում, կամ ձիու ոտքերից կապած զոհին քաշում էին դրա վրա։
Դահիճի արվեստը ցցի կետը հանցագործի մարմնի մեջ մտցնելն էր՝ չվնասելով կենսական օրգանները և չառաջացնելով առատ արյունահոսություն, որը մոտեցնում է վերջը։
Հին գծանկարներում և փորագրություններում հաճախ պատկերված են տեսարաններ, որոնցում մահապատժի ենթարկվածի բերանից ցցի ծայրը դուրս է գալիս։ Այնուամենայնիվ, գործնականում ցցը ամենից հաճախ դուրս էր գալիս թեւատակերի տակ, կողերի արանքով կամ ստամոքսի միջով։
Վալախիայի տիրակալ Վլադ Ցցագործը (1431-1476), որը պատմության մեջ հայտնի է Դրակուլա անունով, հատկապես լայնորեն կիրառվող ցցին: Հայտնի է, որ երբ թուրքական սուլթանի զորքերը պաշարել են արքայազնի ամրոցը, Դրակուլան հրամայել է կտրել մահացած թուրքերի գլուխները, տնկել գագաթների վրա և դնել պատերին։

14, Մաքրության գոտի
Սարք, որը մեխանիկորեն կանխում է սեռական հարաբերությունը.
Ասպետների՝ խաչակրաց արշավանքի գնալու և իրենց կանանց կամ սիրեկանների վրա մաքրաբարոյական գոտիներ կապելու պատմությունները, ամենայն հավանականությամբ, գեղարվեստական ​​են: Նախ, չկան վստահելի ապացույցներ, որ օգտագործվում են մաքրաբարոյության գոտիներ վաղ միջնադարոչ Երկրորդ՝ ասպետները սովորաբար մահանում էին նման արշավներում (արշավներից մեկին մասնակցել են 300 հազար ասպետներ, որոնցից 260 հազարը մահացել են ժանտախտից և այլ հիվանդություններից, 20 հազարն ընկել են մարտերում և միայն 20 հազարը վերադարձել տուն)։ Եվ ամենակարևորը, մի քանի օրից ավել անհնար էր մաքրաբարո գոտի կրել. երկաթի շփումը մաշկի և շրթունքների վրա, և նույնիսկ այս վայրում մշտական ​​աղտոտվածության հետ միասին, կառաջացներ արյան թունավորում:
Մեզ հասած առաջին մաքրաբարո գոտիները թվագրվում են 16-րդ դարով, մասնավորապես՝ 16-րդ դարի գերեզմանում հայտնաբերված մաքրաբարոյության գոտի ունեցող երիտասարդ կնոջ կմախքը։ Այս դարում սկսվեց դրանց զանգվածային արտադրությունը։

15, Վիկտորիանական Անգլիան առաջին անգամ հորինել է արական մաքրության գոտի. Այն օգտագործվում էր տղաներին ձեռնաշարժությունից արգելելու համար։ Հետո Անգլիայում հավատում էին, որ ձեռնաշարժությունը հանգեցնում է կուրության, խելագարության, հանկարծակի մահվան և այլն:
20-րդ դարում հայտնագործվեց չժանգոտվող պողպատը, որից գոտիներ կարելի է կրել անորոշ ժամանակով։

16, անիվներ վարելը
Մահապատժի տարածված տեսակ հին և միջնադարում: Wheeling օգտագործվել է Հին Հռոմ. Միջնադարում այն ​​տարածված էր Եվրոպայում, հատկապես Գերմանիայում և Ֆրանսիայում։ Ռուսաստանում մահապատժի այս տեսակը հայտնի է եղել 17-րդ դարից, բայց անիվը սկսել է կանոնավոր կերպով օգտագործվել միայն Պետրոս I-ի օրոք՝ ստանալով օրենսդրական հաստատում Ռազմական կանոնադրության մեջ: Wheeling-ը դադարել է օգտագործել միայն 19-րդ դարում։
Երկաթե լոմով կամ անիվով անիվ վարելու դատապարտված՝ մարմնի բոլոր մեծ ոսկորները կոտրել են, հետո նրան կապել մեծ անիվին, իսկ անիվը ամրացրել են ձողի վրա։ Դատապարտվածը հայտնվում էր դեմքով, նայում էր երկինք և այդպես մահանում ցնցումից և ջրազրկումից, հաճախ բավականին երկար ժամանակ: Մահացողի տառապանքն ավելի են սաստկացրել նրան ծակող թռչունները։ Երբեմն անիվի փոխարեն պարզապես փայտե շրջանակ կամ գերաններից պատրաստված խաչ էին օգտագործում։
Երբեմն, որպես հատուկ լավություն, դատապարտյալին անիվի վրա կտրելուց հետո կտրում էին նրա գլուխը, որը վախեցնելու համար բարձրացնում էին անիվի վրայով, դնում ցցի վրա։

17, Գլխատում
Այն ծառայել է որպես մահապատժի ձև հազարավոր տարիներ շարունակ: Միջնադարյան Եվրոպայում պետական ​​և հանցագործ հանցագործներին կտրում էին նրանց գլուխները և ցուցադրում։ Սրով (կամ կացինով, ցանկացած ռազմական զենքով) գլխատումը համարվում էր «ազնվական» և կիրառվում էր հիմնականում արիստոկրատների նկատմամբ, ովքեր լինելով ռազմիկներ՝ համարվում էին սրով մահվան պատրաստված։ Մահապատժի «անհեթեթ» տեսակները կախվել ու այրվել էին։
Եթե ​​սուրը կամ կացինը սուր էր, իսկ դահիճը հմուտ, մահապատժի արդյունքը արագ և համեմատաբար ցավազուրկ մահն էր։ Եթե ​​զենքը վատ սրված էր կամ դահիճը անշնորհք էր, ապա գլուխը կտրելու համար կարող էր մի քանի հարված պահանջվել։ Ուստի, դատապարտվածներին խորհուրդ է տրվել վճարել դահիճին՝ իր աշխատանքը բարեխղճորեն կատարելու համար։
Գիլյոտինի գլխատումը մահապատժի տարածված մեքենայացված ձև էր, որը հորինվել էր Ֆրանսիական հեղափոխությունից անմիջապես առաջ: Գյուտի նպատակը կատարման ցավազուրկ և արագ մեթոդ ստեղծելն էր։ Գլուխը կտրելուց հետո դահիճը բարձրացրել է այն և ցույց տվել ամբոխին։ Ենթադրվում էր, որ կտրված գլուխը կարող է տեսնել մոտ տասը վայրկյան: Այսպիսով, մարդու գլուխը բարձրացրին այնպես, որ նա տեսնի, թե ինչպես է ամբոխը ծիծաղում իր վրա մահից առաջ։ Գիլյոտինը լայնորեն կիրառվում էր Ֆրանսիայում Ֆրանսիական հեղափոխության ժամանակ և մնաց մահապատժի հիմնական տեսակը խաղաղ ժամանակ մինչև դրա չեղարկումը 1981 թվականին։
Գերմանիայում գիլյոտինն օգտագործվում էր 17-18-րդ դարերից և մահապատժի ստանդարտ տեսակն էր մինչև դրա վերացումը 1949 թվականին։ Նացիստական ​​Գերմանիայում գիլյոտինը կիրառվում էր հանցագործների նկատմամբ։ Ենթադրվում է, որ 1933-1945 թվականներին Գերմանիայում և Ավստրիայում մոտ 40,000 մարդ է գլխատվել: Այս թիվը ներառում է բուն նացիստական ​​Գերմանիայի դիմադրության մարտիկները և նրա գրաված երկրները։ Քանի որ դիմադրության մարտիկները կանոնավոր բանակին չէին պատկանում, նրանք համարվում էին սովորական հանցագործներ և շատ դեպքերում տարվում էին Գերմանիա և գիլյոտինացված։ Գլխատումը համարվում էր մահվան «անարգ» ձև՝ ի տարբերություն մահապատժի։ Մինչև 1966 թվականը ԳԴՀ-ում օգտագործվում էր գլխատումը, այնուհետև այն փոխարինվեց մահապատժով, քանի որ միակ գիլյոտինը անսարք էր։
Սկանդինավիայում գլխատումը մահապատժի տարածված մեթոդ էր։ Ազնվական մարդկանց մահապատժի էին ենթարկում սրով, հասարակներին՝ կացնով։ Նորվեգիայում գլխատման վերջին մահապատիժը կատարվել է 1876 թվականին՝ կացնով։ Նմանապես - Դանիայում 1892 թ. Շվեդիայում վերջին գլուխը կտրեցին գիլյոտինով 1910 թվականին, այդ երկրում գիլյոտինի առաջին օգտագործումը և վերջին մահապատիժը։
Չինական ավանդույթում գլխատելը համարվում էր մահապատժի ավելի խիստ ձև, քան խեղդամահը, չնայած այն հանգամանքին, որ խեղդամահը բնութագրվում է երկարատև տանջանքով: Փաստն այն է, որ չինացիները հավատում էին, որ մարդու մարմինը ծնողների նվերն է, և, հետևաբար, նախնիների հանդեպ ծայրաստիճան անհարգալից վերաբերմունք է մասնատված մարմինը մոռացության տալը:
Ճապոնիայում գլխատումը պատմականորեն կատարվել է որպես սեպպուկուի ծիսակարգի երկրորդ մաս: Այն բանից հետո, երբ ինքնասպանությունը պատռեց նրա ստամոքսը, ծիսակարգի երկրորդ մասնակիցը մահը արագացնելու և ցավը թեթևացնելու համար կատանայով կտրեց նրա գլուխը: Քանի որ հաքերային հարձակումը հմտություն էր պահանջում, միայն որոշ քչերին թույլատրվեց մասնակցել ծեսին: Սենգոկու ժամանակաշրջանի վերջում գլխատումը սկսեց իրականացվել հենց որ սեպպուկու հեղինակն իրեն ամենափոքր վնասվածք պատճառեց։ Բացի այդ, գլխատումը պատժի ամենաբարձր ձևն էր։ Գլխատման ամենադաժան ձևերից մեկը կիրառվել է սամուրայ Իշիդա Միցունարիի նկատմամբ, ով դավաճանել է Տոկուգավա Իեյասուին։ Նրանք թաղեցին նրան գետնի մեջ և սղոցեցին նրա գլուխը փայտե ձանձրալի սղոցով։ Պատժի այս տեսակը վերացվել է Մեյջիի ժամանակաշրջանում։

18, ճեղապարսատիկներ
Դրանք երկաթե օձիք են, որոնց վրա ամրացված են երկաթե երկար հասկեր, որոնք դատապարտյալին թույլ չեն տվել պառկել։
Մտրակի պատիժ
Ռուսաստանում կիրառվող պատժի գործիքը՝ մտրակը, վերացվել է 1845 թվականին։
Մտրակը բաղկացած էր կարճ, մոտ կես յարդ երկարությամբ, հաստ փայտե բռնակից, որին ամրացված էր հյուսած կաշվե սյունը՝ մոտ մեկ յարդ երկարությամբ, ծայրին պղնձե օղակով; մի պոչ՝ մոտ մեկ յարդ երկարությամբ, հաստ հում կաշվի լայն գոտիից, ակոս հագած և ծայրը ճանկով թեքված, այս օղակին կապում էին ժապավենով։ Ոսկորի պես կոշտ այս պոչով էր հարվածները հասցվում։ Յուրաքանչյուր հարված ծակում էր մաշկը, արյունը հոսում էր առվակներում; կաշին կտոր-կտոր հետ մնաց՝ մսի հետ միասին։
եռամսյակային
Մահապատժի պատմական ձևը, ներառյալ վերջույթների անդամահատումը.
Ինչպես ենթադրում է անունը, դատապարտյալի մարմինը բաժանված է չորս մասի (կամ ավելի): Մահապատժից հետո մարմնի մասերը առանձին դրվում են հանրային ցուցադրության (երբեմն դրանք տեղափոխվում են չորս ֆորպոստ, քաղաքի դարպասներ և այլն)։
Քառատինգը դուրս է գալիս կիրառությունից 18-րդ դարի վերջին - 19-րդ դարի սկզբին։
Անգլիայում, իսկ այնուհետև Մեծ Բրիտանիայում (մինչև 1820 թվականը, պաշտոնապես վերացվել էր միայն 1867 թվականին), եռամսյակը ամենացավալի և բարդ մահապատժի մի մասն էր, որը նշանակվել էր հատկապես ծանր պետական ​​հանցագործությունների համար՝ «կախվել, փորոտվել և չորանալ» (անգլերեն կախել, նկարել և քառորդում): Դատապարտյալին կարճ ժամանակով կախել են կախաղանից, որպեսզի նա չմահանա, այնուհետ պարանից հանել են ու բաց թողել ներսը՝ փորը պատռելով։ Միայն դրանից հետո նրա մարմինը կտրեցին չորս մասի, իսկ գլուխը կտրեցին. մարմնի մասերը դրվել են հանրային ցուցադրության «որտեղ թագավորը հարմար է համարում»։
Ֆրանսիայում քառորդացումը կատարվում էր ձիերի օգնությամբ։ Դատապարտյալին ձեռքերից ու ոտքերից կապել են չորս ուժեղ ձիերի, որոնք դահիճների կողմից մտրակելով շարժվել են տարբեր ուղղություններով և պոկել վերջույթները։ Փաստորեն, դատապարտյալը պետք է կտրեր ջլերը։ Այնուհետեւ դատապարտյալի մարմինը նետել են կրակի մեջ։ Այսպես մահապատժի են ենթարկվել 1610 թվականին Ռավայլակը և 1757 թվականին Դամիենը։ 1589 թվականին Հենրի III-ի մարդասպան Ժակ Կլեմենտի դիակը սպանվել է հանցագործության վայրում թագավորի թիկնապահների կողմից։
Ռուսաստանում կիրառում էին թերևս ամենաքիչ ցավոտ մեթոդը՝ դատապարտյալին կացնով կտրում էին ոտքերը, ձեռքերը, հետո՝ գլուխը։ Այսպիսով, մահապատժի ենթարկվեցին Տիմոֆեյ Անկուդինովը (1654) և Ստեփան Ռազինը (1671): Նույն մահապատժի է դատապարտվել Եմելյան Պուգաչովը (1775), սակայն Եկատերինա II-ի հրամանով նրան (ինչպես իր համախոհ Աֆանասի Պերֆիլևը) սկզբում կտրել են նրա գլուխը, իսկ հետո՝ վերջույթները։ Դա վերջին քառորդն էր Ռուսաստանում։
1826 թվականին հինգ դեկաբրիստներ դատապարտվեցին եռամսյակի. Գերագույն քրեական դատարանը նրան փոխարինել է կախաղանով։ Դրանից հետո եռամսյակային կամ նույնիսկ նման նախադասությունների դեպքերն անհայտ են։
Մեկ այլ մահապատիժ՝ մարմինը կիսով չափ պատռելով, որը նշվել է հեթանոսական Ռուսաստանում, այն էր, որ զոհին ոտքերից կապում էին երկու կռացած երիտասարդ ծառերի վրա, այնուհետև բաց թողնում: Ըստ բյուզանդական աղբյուրների, իշխան Իգորը սպանվել է Դրևլյանների կողմից 945 թվականին, քանի որ ցանկացել է երրորդ անգամ նրանցից տուրք հավաքել։

Ինկվիզիցիան հատուկ սուրբ դատարան է։ Այս ինստիտուտը զբաղվել է որոնողական աշխատանքներով, վարել հերետիկոսների ոչնչացման ակտիվ քաղաքականություն։ Հերետիկոսները կառչել և տարածել են տարբեր դոգմաներ եկեղեցական կանոնները. Հերետիկոսությունը կեղծ վարդապետություն է: Ինկվիզիցիայի ըմբռնման մեջ ամեն ոք, ով նվազագույն չափով շեղվում էր կրոնում հաստատված կանոններից, դառնում էր հերետիկոս։

Ինկվիզիցիայի՝ որպես պատժիչ մարմնի պատմությունը սկսվում է 12-րդ դարից։ Կա ապացույց, որ առաջինը, ով այրվել է խարույկի վրա, հերետիկոս Պետրոսն էր Բրույ քաղաքից: Այս մարդը պահանջում էր վերացնել եկեղեցում հիերարխիան։ Այդ պահին ինկվիզիցիայի իրավական հիմքը դեռ մշակված չէր, այն միայն ֆորմալացվել է 13-րդ դարում։

Ինկվիզիցիայի պատմություն

XII դարի վերջին։ Վերոնայում տեղի է ունեցել խորհուրդ. Հռոմի Պապ Լուկիոս III-ը բացեիբաց կոչ արեց հոգևորականներին փնտրել հերետիկոսներ և հալածել նրանց։ Կանոնները պետք է լինեն միատեսակ: Ոչ ոք իրավունք չունի փոխել հաստատվածը կաթոլիկ եկեղեցիդոգմա. Արդեն թաղված հերետիկոսներին պետք է շտապ արտաշիրիմել, ոսկորներն այրել։ Հերետիկոսների ունեցվածքը ենթակա էր բռնագրավման հօգուտ եկեղեցու։ Բայց ինկվիզիցիայի ինստիտուտը դեռ չէր ձևակերպվել։ Նրա գործունեության սկզբի տարեթիվը համարվում է 1229 թվականը, այնուհետև Թուլուզի եկեղեցական ժողովում խոսվել է ինկվիզիցիայի պատժիչ հաստատության ստեղծման մասին։ Այնուհետեւ Գրիգոր IX-ի ցլերը բոլոր կաթոլիկներին պարտավորեցրել են հետեւել Թուլուզի ժողովի որոշմանը։ Իսպանիայում, Իտալիայում, Պորտուգալիայում և եվրոպական այլ երկրներում սկսեցին պառկել ինկվիզիցիայի մարմինները:

15-րդ դարից Եվրոպայում սկսվում է տպագրության դարաշրջանը։ Այս հայտնագործությունը պատկանում է Յոհաննես Գուտենբերգին։ Այժմ եկեղեցին դարձել է ամենակարեւոր գրաքննիչը։ Նրանք սկսեցին կազմել արգելված գրքերի ցուցակը։ Եվ այն անընդհատ թարմացվում է։

Ամենադաժան ու արյունարբու ինկվիզիցիան իսպանականն էր։ Թոմաս դե Տորկեմադան դարձավ ամենադաժան ինկվիզիտորը։ Նրա կենսագրությունից է, որ ձևավորվում է միջնադարյան ինկվիզիցիայի պատմությունը։ Նրա անձը շատ հետաքրքիր է պատմաբանների և հոգեբանների համար։ Նա սկզբում դարձավ թագուհի Իզաբելլայի անձնական խոստովանողը, իսկ հետո դարձավ Իսպանիայի ամենակարեւոր ինկվիզիտորը։

Թոմասի առաջարկով էր, որ ձևավորվեցին բոլոր տեսակի ինկվիզիտորական խոշտանգումները։ Նա միշտ վախենում էր իր կյանքի համար, թեև մահացավ բնական մահով։ Ոչ ոք երբևէ ոտնձգություն չի կատարել նրա կյանքի վրա։

Թոմաս դե Տորքեմադան ընթրիքի ժամանակ միշտ թույնի չեզոքացուցիչ է ունեցել: Նա հակաթույնը ռնգեղջյուրի եղջյուրի մեջ պահեց ճաշասեղանի վրա։ Թոմասը միշտ շատ էր վախենում իր կյանքի համար։ Նույնիսկ երբ նա իջնում ​​էր փողոցով, նա ուներ ամուր պահակ՝ բաղկացած 50 ձիավորներից և 200 հետևակներից։ Հենց նրա առաջարկով Իզաբելլան թագուհին վտարեց երկրից հրեա ազգի ներկայացուցիչներին։ Իսկ հերետիկոսության դեմ պայքարն ընթանում էր շուրջօրյա։

Ինկվիզիցիայի պայքարը հերետիկոսների հետ

Ըստ հոգեւորականների ներկայացուցիչների՝ հերետիկոսությունը միջնադարի հիմնական վարակն է։ Եկեղեցին խաղաց կարևոր դերկյանքում հասարակ մարդ. Նա դարձավ ամենահարուստ հաստատությունը, ուներ բազմաթիվ հողեր։ Բնակչությունը եկեղեցու օգտին միշտ հարկ է վճարել՝ տասանորդ։

Եկեղեցին բառացիորեն կլանել է եվրոպական պետությունների քաղաքականությունն ու տնտեսությունը։ Միևնույն ժամանակ նա նաև ինդուլգենցիաներ էր տալիս փողի դիմաց՝ հատուկ նամակներ՝ մեղքերի թողության համար։ Սա դժգոհություն է առաջացրել բնակչության շրջանում։ Այդ իսկ պատճառով կան մարդիկ, ովքեր դեմ են եկեղեցական որոշակի դոգմաներին։ Ժողովուրդը պարզապես վրդովված էր եկեղեցու սպասավորների պահվածքից։ Նրանք իրենց շատ անհամեստ էին պահում, փողերը վատնում էին։ Ռեկվիզիաներ էին անում, աղքատներին չէին օգնում։ Ամեն օր ավելի ու ավելի շատ էին հավատացյալները, ովքեր կասկածի տակ էին դնում եկեղեցու ուսմունքը:

Բոլոր նրանք, ովքեր համաձայն չէին, դասվում էին հերետիկոսների կատեգորիային, որոնք համարվում էին սատանայի առաքյալներ: Նրանք հալածվել են, ապա ենթարկվել դաժան խոշտանգումների։ Եվ վերջում նրանց մահապատժի ենթարկեցին։ Ամեն ինչ շատ արագ եղավ։ Սովորաբար ոչ մի հետաքննություն չէր իրականացվում, անմիջապես դատավարություն, խոշտանգում և մահապատիժ։ Դատավորները, նույնիսկ դատավճիռ կայացնելիս, չգիտեին ամբաստանյալի անունը, պարզապես թվերով էին նշանակված։ Դատավճիռը միշտ եղել է մահապատիժ, իսկ դատավորները միշտ հսկել են դատավճիռը կատարմանը։

Ինկվիզիցիայի խոշտանգումների գործիքներ

Միջնադարում շատ գիտնականներ և մտածողներ դարձան ինկվիզիցիայի զոհերը: Այս պատժիչ մարմինը մշակել է խոշտանգման գործիքների մի ամբողջ զինանոց։ Տուժողին խոշտանգելու բազմաթիվ եղանակներ կային։ Այստեղ մենք կքննարկենք աշխատանքի միայն մի քանի գործիքներ: Իհարկե, կարելի է միայն լիակատար շոկի մեջ լինել, թե որքան տարբեր խոշտանգումների գործիքներ են մշակել ինկվիզիտորները: Եվ դրանք ուղղակի սարսափելի են, հենց որ մարդն ընդունակ էր նման դաժանության։

Ահա այս գյուտերից մի քանիսը.

1. «Հարցաքննության աթոռ»՝ այս զենքը օգտագործվել է Գերմանիայում՝ մինչև 19-րդ դարի կեսերը։ այն օգտագործվել է մինչդատական ​​հարցաքննություններում։ Բազկաթոռն ամենուր հասկերով էր պատված, բանտարկյալը մերկ նստած էր վրան։ Թեթև շարժումով նա ուժեղ ցավ է զգում, որը տանում է տանջանքի։ Երբեմն ավելի մեծ ազդեցության համար բազկաթոռի տակ կրակ էին վառում.
2. Դարակ-մահճակալը ամենատարածված խոշտանգման գործիքն է: Սեղան էր, վրան մարդ էր պառկած, վերջույթները ամրացված։ Եվ հետո ձգվել է այնպես, որ ամբաստանյալը ծանր ցավ է ապրում.
3. Կախովի դարակը նույնպես խոշտանգումների ամենատարածված տեսակներից է: Ձեռքերը պարանով կապեցին թիկունքի հետևում, այնուհետև պարանի մյուս ծայրը գցեցին ճախարի վրայով և մարդուն վեր բարձրացրին;
4. «Ինկվիզիցիայի ամբիոնը» հասկերով աթոռակ է, եղել են նաև կցորդներ տուժողի վերջույթների համար։
5. «Անիվ» - երկաթե անիվի օգնությամբ կոտրվել են տուժածի բոլոր ոսկորները։

Միջնադարում «համաներում» հասկացություն չկար։ Արդարությունը ոչ մեկին չէր ենթարկվում. Ոչ ոք չէր կարող պաշտպանել մարդու իրավունքները. Դահիճը խոշտանգումների ժամանակ ընտրության ազատություն ուներ։ Երբեմն օգտագործվում էր բրազիլ: Ամբաստանյալին կապում էին ճաղերից ու մսի կտորի պես տապակում։ Այս դեպքում տուժողը, իհարկե, խոստովանել է ամեն ինչ։ Երբեմն նույնիսկ նման խոշտանգումները հանգեցնում էին նոր հանցագործների բացահայտմանը:

Ինկվիզիցիայի ենթարկված գիտնականները

Շատ պայծառ մտքեր մահացան ինկվիզիտորների ձեռքով։ Նրանցից ամենահայտնին, օրինակ՝ Նիկոլայ Կոպեռնիկոսը։ Նա կասկածում էր այն պոստուլատին, որ Երկիրը տիեզերքի կենտրոնն է։ Գիտնականն ասել է, որ Երկիրը, ինչպես մնացած մոլորակները, պտտվում է Արեգակի շուրջը։ Նրա գիրքը հրատարակվել է գիտնականի մահից հետո, այն արգելվել է։ Այսպիսով, Կոպեռնիկոսը չհայտնվեց ինկվիզիտորների ձեռքը։ Կարելի է ասել, որ նրա բախտը բերել է:

Ավելի քիչ բախտավոր էր Ջորդանո Բրունոն տիեզերքի անսահմանության մասին իր գաղափարով, նրան այրեցին խարույկի վրա: Գրեթե այրել է մեկ այլ գիտնական Գալիլեո Գալիլեին: Նա ստեղծել է աստղադիտակ և ուսումնասիրել տիեզերական մարմինները։ Նա ստիպված եղավ հրաժարվել իր հայացքներից։ 1992 թվականին Վատիկանը նրան արդարացրել է։

Ինկվիզիցիան սեւ էջ դարձավ միջնադարյան Եվրոպայի պատմության մեջ։ Սա դաժանություն և ագրեսիա է մարդկանց նկատմամբ, ովքեր բոլորովին անմեղ չեն եղել։ Ամենավատն այն է, որ նման նախաձեռնությունը եղել է քրիստոնեական կրոնի ներկայացուցիչների կողմից։ Ստանալով անսահմանափակ իշխանություն հավատացյալների վրա՝ նրանք իրենց վրա վերցրեցին կրոնի ենթադրյալ դավաճաններին դատելու իրավունքը: Ընդ որում, միայն իրենք կարող էին որոշել, թե ում դատել։

վիդեո ինկվիզիցիա