Կարդացեք Հին Հունաստանի և Հին Հռոմի առասպելները: Նիկոլայ Ալբերտովիչ Կուն Հին Հունաստանի և Հին Հռոմի լեգենդներն ու առասպելները

Նիկոլայ Ալբերտովիչ Կուն

Հին Հունաստանի և Հին Հռոմի լեգենդներն ու առասպելները

* * *

Նիկոլայ Ալբերտովիչ Կուն (1877–1940) -

Ռուս պատմաբան, գրող, ուսուցիչ, հնության նշանավոր հետազոտող, բազմաթիվ գիտական և գիտահանրամատչելի աշխատությունների հեղինակ, որոնցից ամենահայտնին Հին Հունաստանի լեգենդներ և առասպելներ (1922) գիրքն է, որն անցել է բազմաթիվ հրատարակություններ լեզուներով։ նախկին ԽՍՀՄ ժողովուրդների և եվրոպական հիմնական լեզուների.

Դա Ն.Ա. Կունը մեզ հարազատ ու հարազատ դարձրեց աստվածների ու հերոսների աշխարհը։ Նա առաջինն էր, ով փորձեց պարզեցնել, արտահայտել հունական առասպելները իր լեզվով և մեծ ջանքեր գործադրեց, որպեսզի հնարավորինս շատ տարբեր մարդիկ ծանոթանան հունական մշակույթի այս կարևոր կողմին։

Առաջաբան

Ընթերցողների յուրաքանչյուր սերնդի համար կան որոշակի «նշանակալի գրքեր», նորմալ մանկության և հոգևոր մշակույթի աշխարհ բնական մուտքի խորհրդանիշներ: Կարծում եմ, որ չեմ սխալվի, եթե Ռուսաստանի համար անվանեմ 20-րդ դար։ Այս հրատարակություններից է Ն.Ա. Կուն, Հին Հունաստանի լեգենդներն ու առասպելները. Ինչ-որ անհավանական հմայքը բխում էր բոլորի համար, ովքեր սկսեցին կարդալ այն՝ հին հույների գործերի մասին պատմություններից, օլիմպիական աստվածների և հույն հերոսների առասպելական աշխարհից: Երեխաներն ու դեռահասները, ովքեր բախտ են ունեցել ժամանակին բացահայտել և սիրահարվել այս գիրքը, չէին կարծում, որ առասպելների միջոցով նրանք թափանցում են «մարդկության մանկության» ամենավառ էջերից մեկի՝ գոնե եվրոպականի աշխարհը։

Պրոֆեսոր Ն.Ա. Կունան այն էր, որ նրա վերապատմումը հնագույն է Հունական դիցաբանությունթույլ է տալիս և թույլ է տալիս երեխաներին միանալ չմարող հնագույն մշակույթի ակունքներին առասպելների և հերոսների մասին հեքիաթների ֆանտաստիկ պատկերների միջոցով, որոնք երեխաների գիտակցության կողմից ընկալվում են որպես հեքիաթ:

Այնպես եղավ, որ Հարավային Միջերկրական ծովը և, առաջին հերթին, Կրետե կղզին, Հունաստանը և Էգեյան ծովի կղզիները դարձան քաղաքակրթության շատ վաղ ծաղկման վայրը, որը սկիզբ է առել մ.թ.ա. III-II հազարամյակի վերջում: ե., այսինքն՝ մոտ չորս հազար տարի առաջ, և հասել է այն գագաթնակետին, որը կարելի է ապահով կերպով կատարելություն անվանել։

Հայտնի շվեյցարացի մշակութային պատմաբան Ա. Բոնարը տվել է, օրինակ, «հունական մշակույթի ոսկե դարի» (մ.թ.ա. 5-րդ դար) հետևյալ գնահատականը. հնարամիտ ստեղծագործություններ. Շատ բանի հասնելով կյանքի տարբեր ոլորտներում՝ նավարկություն և առևտուր, բժշկություն և փիլիսոփայություն, մաթեմատիկա և ճարտարապետություն, հին հույները բացարձակապես անկրկնելի և անգերազանցելի էին գրական և տեսողական ստեղծագործության ոլորտում, որը աճեց հենց առասպելաբանության մշակութային հողի վրա:

Մարդկանց բազմաթիվ սերունդների մեջ, ովքեր կարդում էին Ն.Ա. Կունա, շատ քչերը գիտեն դրա հեղինակի մասին: Անձամբ ես մանուկ հասակում հիշում եմ միայն խորհրդավոր հնչեղություն ունեցող «Կուն» բառը։ Հետևում անսովոր անունիմ մտքում, ինչպես նաև ընթերցողների ճնշող մեծամասնության մտքում Նիկոլայ Ալբերտովիչ Կունի իրական կերպարն է՝ հիանալի գիտնական, հնության հիանալի գիտակ՝ «նախահեղափոխական կրթությամբ» և խառը 20-րդ դարի ծանր ճակատագրով։ դար, ընդհանրապես չի առաջացել։

Գրքի ընթերցողները, որին նախորդում է այս ներածությունը, հնարավորություն ունեն պատկերացնել «Հին Հունաստանի լեգենդներն ու առասպելները» գրքի հեղինակի տեսքը։ Նրա անվան մասին հակիրճ պատմությունը, որը ես առաջարկում եմ ընթերցողներին, հիմնված է Ն.Ա.-ի գրքի նախորդ հրատարակությունների տարբեր հեղինակների կողմից գրված մի քանի նախաբանների վրա: Կունը, ինչպես նաև նրա ընտանիքի կողմից ինձ սիրով տրամադրված փաստաթղթերը:

ՎՐԱ. Կունը ծնվել է 1877 թվականի մայիսի 21-ին ազնվական ընտանիքում։ Նրա հայրը՝ Ալբերտ Ֆրանցևիչ Կունը, չէր սահմանափակվում իր սեփական ունեցվածքի գործերով և հոգսերով։ Նրա հետնորդների մեջ լուրեր են պահպանվել, որ նա կազմակերպել է մի տեսակ համագործակցություն, որը նպաստել է ռուսական թատրոններում էլեկտրաէներգիայի օգտագործման ներդրմանը: Նիկոլայ Ալբերտովիչի մայրը՝ Անտոնինա Նիկոլաևնան, ծնված Իգնատիևան, կոմսի ընտանիքից էր և դաշնակահար էր, ով սովորում էր Ա.Գ. Ռուբինշտեյնը և Պ.Ի. Չայկովսկին. Նա համերգային գործունեություն չի ծավալել առողջական պատճառներով։

1903 թվականին Նիկոլայ Ալբերտովիչ Կունն ավարտել է Մոսկվայի պետական համալսարանի պատմաբանասիրական ֆակուլտետը։ Արդեն ուսանողական տարիներին Նիկոլայ Ալբերտովիչը հակվածություն է ցուցաբերել ուսումնասիրելու հնությունը և ակնառու գիտելիքները Հին Հունաստանի պատմության մեջ: Որպես ուսանող 1901 թվականին նա զեկուցում է տվել Աթենքի չորս հարյուր օլիգարխիայի մասին մ.թ.ա. 411 թվականին։ ե. Դատելով թերթերից պահպանված հատվածներից՝ այս ելույթը կապված էր համալսարանի համար բավականին կարևոր իրադարձության՝ Պատմա-բանասիրական ուսանողական ընկերության բացման հետ։ Ինչպես հաղորդել են թերթերը, հանդիպումը տեղի է ունեցել «Մոսկվայի համալսարանի նոր մասնաշենքի մեծ դահլիճում»։ Պրոֆեսոր Վ.Օ. Կլյուչևսկին, «բաժնի նախագահի պաշտոնը թափուր կհամարվի մինչև պրոֆեսոր Պ.Գ. Վինոգրադովին, ով կհրավիրվի այս պաշտոնը ստանձնել հասարակության անդամների միաձայն ցանկությամբ։

Ինչպես տեսնում ենք, Մոսկվայի համալսարանի ուսանողները, տարված պատմությամբ, իրենց գիտական գործունեությունը ամուր կապում էին այն ժամանակվա ռուսական պատմական գիտության լուսատուների անունների հետ։ Սրանք էին Վասիլի Օսիպովիչ Կլյուչևսկին և Պավել Գավրիլովիչ Վինոգրադովը։ Հատկանշական է, որ Ուսանողական գիտական ընկերության գործունեությունը պատմության բաժնում բացվել է 4-րդ կուրսի ուսանող Ն.Ա. Կունա. Այս գիտական աշխատության թեզերը պահպանվել են Նիկոլայ Ալբերտովիչի ընտանիքում։ 20-րդ դարասկզբի խելացի մարդու օրինակելի ձեռագրով գրված դրանք սկսվում են աղբյուրների նկարագրությամբ։ Հեղինակը գրում է Թուկիդիդեսի և Արիստոտելի մասին՝ վերարտադրելով Արիստոտելի աշխատության «Աթենական քաղաքականություն» վերնագիրը հին հունարենով։ Դրան հաջորդում են տասնմեկ թեզեր, որոնք վերլուծում են իրադարձությունը՝ օլիգարխիկ հեղաշրջումը Աթենքում մ.թ.ա. 411թ. ե. Թեզիսների բովանդակությունը վկայում է անտիկ պատմության գերազանց իմացության մասին ուսանող Ն.Ա. Կուն.

Պրոֆեսոր Կունի ընտանիքում պահպանվել է նրա կողմից կազմված և ստորագրված մանրամասն հարցաթերթիկ՝ նրա գիտական գործունեության մանրամասն նկարագրությամբ։ Այս ամենահետաքրքիր փաստաթղթի առաջին պարբերությունում Նիկոլայ Ալբերտովիչը հայտարարեց, որ ստացել է Ա.Ի. Սադիկովան, «սովորաբար տրվում է մասնավոր դոցենտներին»: Համալսարանի ուսուցիչների թվում Ն.Ա. Կունան այնպիսի նշանավոր պատմաբաններ էին, ինչպիսին Վ. Կլյուչևսկին և Վ.Ի. Գերիերը, որն առավել հայտնի է որպես նոր ժամանակների պատմության մասնագետ, ուսումնասիրել է նաև հին պատմությունը։ Փայլուն լեզվաբան ակադեմիկոս Ֆ.Է. Կորշեմ Նիկոլայ Ալբերտովիչը լավ հարաբերություններ է պահպանում նույնիսկ այն բանից հետո, երբ 1900 թվականին Կորշը հեռանում է Մոսկվայի համալսարանի դասական բանասիրության ամբիոնից։

Թվում էր, թե երբ նա ավարտեց համալսարանը 1903 թվականին, տաղանդավոր երիտասարդի համար բաց էր ուղիղ ճանապարհ դեպի մեծ գիտություն։ Սակայն նրա ճանապարհը դեպի սիրելի հնություն բավականին երկար ու զարդարուն ստացվեց։

Մոսկվայի համալսարանի շրջանավարտ Ն.Ա. Ֆակուլտետը Կունին ներկայացրեց համալսարանը թողնելու համար, ինչը հիանալի հնարավորություններ ընձեռեց ակադեմիական կարիերայի համար: Սակայն այս առաջարկը հավանության չարժանացավ Մոսկվայի կրթական շրջանի հոգաբարձուի կողմից, ըստ երևույթին, Ն.Ա.-ի ինչ-որ մասնակցության պատճառով: Կունը դարասկզբի ուսանողական անկարգությունների մեջ. Ակադեմիական գիտության ճանապարհը նրա համար գործնականում ընդմիշտ փակ էր։ Նիկոլայ Ալբերտովիչը ստիպված էր իրեն շատ բան դրսևորել այլ ոլորտներում՝ ուսուցման, կրթության, ուսումնական հաստատությունների կազմակերպման և, ամենակարևորը, գիտական գիտելիքների հանրահռչակման, առաջին հերթին հնագույն մշակույթի ոլորտում:

1903–1905 թթ ՎՐԱ. Կունը դասավանդել է Տվերում, Մաքսիմովիչի կանանց ուսուցչական դպրոցում։ Պահպանվել է 20-րդ դարասկզբի հին բացիկ։ Տվերի այս դպրոցի շենքի լուսանկարով և հետևի մակագրությամբ՝ Ն.Ա. Կուն. «Այս դպրոցում ես սկսեցի դասավանդել 1903 թվականին։ Այնտեղ ես կարդացի նաև Հին Հունաստանի պատմության վերաբերյալ առաջին դասախոսությունը ուսուցիչների համար 1904 թվականին»։ Դարձյալ Հին Հունաստանը, որի կերպարը, ինչպես տեսնում ենք, չի հեռացել իր գիտակին ու երկրպագուհու գիտակցությունից։

Մինչդեռ ժամանակակից երիտասարդ Ն.Ա. Ռուսաստանի կունը մոտենում էր վաղուց սպասված սարսափելի հեղափոխական փոթորկին: ՎՐԱ. Կունը մի կողմ չմնաց գալիք պատմական իրադարձություններից։ 1904 թվականին նա սկսեց դասախոսություններ կարդալ աշխատանքային դասարաններում, եղել է բանվորների կիրակնօրյա դպրոցի կազմակերպիչներից մեկը, որը նույն 1904 թվականին փակվել է Տվերի նահանգապետի հրամանով։ Կունում Մոսկվայի իշխանությունների տեսած «անհուսալիությունը» լիովին հաստատվեց այս մանկավարժ-մտավորականի պահվածքով, և 1905 թվականի դեկտեմբերի սկզբին (ամենասարսափելի հեղափոխական ժամանակաշրջանում) նա կառավարչի հրամանով վտարվեց Տվերից։ Հաշվի առնելով, թե որքան մոտ էր այս քաղաքը Ռուսաստանի առաջին հեղափոխության իրադարձությունների կենտրոնին՝ Մոսկվային, իշխանությունները «առաջարկեցին» Ն.Ա. Kun մեկնել արտասահման.

Հին Հռոմի և Հին Հունաստանի առասպելներն այսօր էլ շատ տարածված են:

Բայց միևնույն ժամանակ կան մի շարք օրինաչափություններ և կարծրատիպեր այս երկու հին ժողովուրդների առասպելաբանության վերաբերյալ։

Այս վերանայման մեջ ես կվերացնեմ հին աստվածների և նրանց հետ կապված առասպելների մասին տարածված սխալ պատկերացումները:

1. Հունական և հռոմեական դիցաբանությունը ոչնչով չի տարբերվում:

Հայտնի է, որ հռոմեական դիցաբանության աստվածների պանթեոնն իր արմատները բերում է հույների դիցաբանությունից։ Այսպիսով, հռոմեական Վեներայի նախատիպը հունական Աֆրոդիտեն է, իսկ Յուպիտերը հույների դիցաբանության մեջ համարժեք է Զևսին: Եվ նման օրինակները շատ են։ Սրա պատճառով կարծիք կա, որ Հին Հունաստանի և Հին Հռոմի առասպելների միջև տարբերություն չկա։ Բայց դա այդպես չէ: Օրինակ, հռոմեացիները հավատում էին, որ արժանի կյանքերաշխավորում է բարձր կարգավիճակ հետմահու կյանքում, մինչդեռ հին հույները առաջնային պլանում չէին դնում հետմահու կյանքը:

2. Հին հույներն ունեին աստվածների մեկ պանթեոն

Ինչպես շատ կրոններ, այնպես էլ հին հունական դիցաբանությունը ժամանակի ընթացքում զարգացել և փոխվել է: Գիտնականները կարծում են, որ առասպելներն ու ավանդույթները սկսել են զարգանալ մ.թ.ա. մոտ 2000 թվականին, և հավանաբար դրանք ծագել են այլ հին կրոններից, օրինակ՝ կրետերենից: Իլիականը և Ոդիսականը գրվել են Հոմերի կողմից 800-700 թվականներին: մ.թ.ա., և այդ ժամանակ հավատքի համակարգը շատ էր փոխվել: Օրինակ, Հելլենիստական կայսրությունում մարդիկ հաճախ հարգում էին իրենց քաղաքների հիմնադիրներին, իսկ ջրային մարմինների մոտ ապրող մարդիկ հավատում և հարգում էին նիմֆերին: Բացի այդ, ավանդույթներից շատերը բավականին երկար ժամանակ փոխանցվել են բանավոր, ուստի զարմանալի չէ, որ դրանք ժամանակի ընթացքում փոխվել են։

3. Կան միայն 12 օլիմպիական աստվածներ

Ընդհանրապես ընդունված է, որ Օլիմպոս լեռան վրա 12 աստվածներ և աստվածուհիներ են ապրել: Խնդիրն այն է, որ տարբեր աղբյուրներում, այդ թվում՝ հին հունական տարբեր տեքստերում, միշտ չէ, որ հիշատակվում են նույն աստվածները։ Օլիմպիականների թվում են Զևսը, Հերան, Պոսեյդոնը, Դեմետրը, Աթենասը, Ապոլոնը, Արտեմիսը, Արեսը, Հադեսը, Աֆրոդիտեն, Հեփեստոսը, Հերմեսը և Հեստիան կամ Դիոնիսոսը, մինչդեռ նրանցից ոմանք երբեմն փոխարինվում են Հեբեով, Հելիոսով, Սելենով, Էոսով, Էրոսի կամ Էրոսի անուններով։ Պերսեֆոն.

4. Տիտանները չար աստվածություններ են

Տիտանները հունական դիցաբանության աստվածություններ են, որոնք ծնել են օլիմպիացիներին, ինչպիսիք են Զևսը, Պոսեյդոնը, Հերան, Հադեսը, Դեմետրը և Հեստիան: Ավելին, այս երիտասարդ աստվածները տապալեցին տիտաններին: Չնայած ներկայումս ընդունված է տիտաններին ներկայացնել որպես վատ, իրականում նրանք, ինչպես օլիմպիացիները, ունեին մարդկային հատկություններ, այսինքն՝ նրանց մեջ կային և՛ լավ, և՛ վատ, ինչպես մյուս աստվածների մեջ:

5. Զևսը ամենակարող աստված է

Զևսը ամենակարող աստված է:

Այս սխալ ընկալումը պայմանավորված էր ժամանակակից կրոնների ասպեկտները հին կրոնների վրա պրոյեկցիայի պատճառով: Շատերը կարծում են, որ Զևսը իրենց իսկական, ամենազոր Աստծո հնագույն տարբերակն էր, բայց դա հեռու էր դեպքից: Դատելով նկարագրություններից՝ Զևսն ուներ բազմաթիվ մարդկային որակներ, ինչպես նաև չէր կարողանում կառավարել ամեն ինչ, այդ թվում՝ մյուս աստվածներին ու ճակատագիրը։

6. Հադեսը` չարի մարմնացում

Հադեսը չարի մարմնացումն է։

Ընդհանրապես ընդունված է, որ Հադեսը ինչ-որ նենգ չարագործ էր: Այս մոլորությունը ծնվել է այն բանի շնորհիվ, որ նա ղեկավարում էր անդրաշխարհը։ Այս գործը իրականում նրան վստահել է Զևսը, իսկ Հադեսը պարզապես բարեխղճորեն կատարել է այն։ Բնականաբար, Հադեսը կատարյալ չէր, օրինակ, նա առևանգեց Պերսեֆոնին: Բայց ով առանց մեղքի չէ... Հադեսը ամենևին էլ չար չէր համարվում կամ սատանայի նման մեկը:

7 Բոլոր աստվածները հորինված կերպարներ էին

Իրականում, հունական դիցաբանության մեջ պոետները հաճախ նկարագրում էին կիսաստվածների, որոնք կապ չունեին աստվածությունների հետ։ Նրանք հաճախ իրական մարդիկ էին, ովքեր համարվում էին հերոսներ: Այդ իսկ պատճառով նրանց նկարագրել են որպես աստվածներ։

8 Պանդորան բացեց արկղը՝ արձակելով չարը աշխարհ

«Պանդորայի արկղ» արտահայտությունը բավականին հայտնի է, բայց սկզբնական առասպելներում տուփը բացելու մասին խոսք չկա: Առասպելը հայտնվել է հին հույն բանաստեղծ Հեսիոդոսի «Աշխատանքներ և օրեր» պոեմում, որը գրվել է մ.թ.ա. մոտ 700 թվականին։ Նաև այս բանաստեղծության մեջ Պանդորան բացեց պիտոսը (մեծ հին հունական սափոր)՝ չարիքը բաց թողնելով աշխարհ: 16-րդ դարում Էրազմ Ռոտերդամցին անունով մի գրող պատմությունը թարգմանեց լատիներեն՝ պիտոսները փոխարինելով տուփով։

9 Հին հույները երկրպագում էին Արեսին՝ պատերազմի Աստծուն

Քանի որ ամենաէպիկական բանաստեղծություններից մեկը՝ «Իլիականը», պատերազմի մասին էր, շատերը կարծում էին, որ պատերազմի աստվածը հարգված է հին հունական դիցաբանության մեջ։ Իրականում մարդիկ փորձում էին չհիշատակել Արեսին, քանի որ նա համարվում էր դաժան և ուներ բարդ բնավորություն։ Ավելին, առասպելներն ասում են, որ Արեսին չեն սիրում նույնիսկ իր ծնողները՝ Զևսն ու Հերան։

10. Հնագույն առասպելները վաղուց մոռացվել են

Թեև այսօր քննարկվող կրոններն ամբողջությամբ անհետացել են մ.թ. 9-րդ դարում, դրանց մասին հիշատակումներ դեռևս կան (և ոչ միայն փոփ մշակույթում, չնայած կան մի շարք ֆիլմեր Հերկուլեսի մասին): Օլիմպիադան ի սկզբանե Զևսի պատվին տոն էր, և որոշ գիտնականներ պնդում են, որ դիցաբանությունը ազդել է քրիստոնեության վրա: Հիսուսին հաճախ համեմատում են Դիոնիսոսի հետ Հունական աստվածկապված գինու, ծեսերի և պտղաբերության հետ:

* * *

Նիկոլայ Ալբերտովիչ Կուն (1877–1940) -

Առաջաբան

Պրոֆեսոր Ն.Ա. Կունան այն էր, որ հին հունական դիցաբանության իր վերապատմումը թույլ էր տալիս և թույլ էր տալիս երեխաներին միանալ չմարող հին մշակույթի ակունքներին առասպելների և հերոսների հեքիաթների ֆանտաստիկ պատկերների միջոցով, որոնք երեխաների գիտակցության կողմից ընկալվում էին որպես հեքիաթ:

Այս անսովոր անվան հետևում իմ, ինչպես նաև ընթերցողների ճնշող մեծամասնության մտքում պատկերված է Նիկոլայ Ալբերտովիչ Կունի իրական կերպարը՝ հիանալի գիտնական, հնության հիանալի գիտակ՝ «նախահեղափոխական կրթությամբ» և դժվարին։ Ճակատագիրը բուռն 20-րդ դարում ընդհանրապես չի առաջացել:

Մինչև 1906 թվականի վերջը նա գտնվում էր Գերմանիայում, որտեղ հնարավորություն ունեցավ համալրելու հին պատմության իր գիտելիքները։ Այդ ժամանակ Բեռլինի համալսարանում դասախոսություններ էր կարդում գերմանացի նշանավոր բանասեր և հին մշակույթի պատմաբան, պրոֆեսոր Ուլրիխ Վիլամովից-Մյոլենդորֆը։ Ես միանգամայն հաստատակամորեն ենթադրում եմ այս խոշոր հնագետի հիմնական գաղափարի համահունչությունը հնության համընդհանուր գիտության ստեղծման մասին, բանասիրությունը պատմության հետ կապող, ռուս հնագետ Ն.Ա.-ի հոգու տրամադրության հետ: Կունա. Ու. Վիլամովից-Մյոլենդորֆը հին հույների կրոնի, փիլիսոփայության և գրականության հարցերը համարում էր մի տեսակ միասնություն, որը ենթակա չէ մասնատման առանձին առարկաների ուսումնասիրության համար: Կանցնի մոտավորապես տասը տարի, և Ն.Ա. Կունն առաջին անգամ կհրատարակի հունական դիցաբանության տառադարձումների իր հանրահայտ գիրքը, որտեղ նա կանի հենց դա. Հին Հունաստան.

Այդ ընթացքում նա 1906 թվականին վերադարձավ հեղափոխական փոթորիկից չսառեցված Ռուսաստան և ... հրատարակեց 16-րդ դարի մարդասիրական գրքույկի թարգմանությունը։ «Նամակներ մութ մարդկանցից». Գերմանացի հումանիստների խմբի այս ստեղծագործությունը, որոնց թվում ամենահայտնին Ուլրիխ ֆոն Հուտենն էր, դատապարտում էր խավարը, բթությունը, խավարամտությունը, որպես այդպիսին, բոլոր ժամանակների համար: Ինչպես 1907 թվականի հունիսի 15-ին գրել է «Թովարիշչ» թերթը, «ազատագրական գրականության այս հոյակապ հուշարձանը դեռ չի կորցրել իր նշանակությունը՝ ոչ միայն պատմական, այլև գործնական»։ Հրատարակված թարգմանության մասին թերթի հոդվածի հեղինակը հարգանքի տուրք է մատուցել թարգմանչի աշխատանքին, երիտասարդ Ն.Ա. Կունա. «Թարգմանիչը շատ բան է արել գրքի հրեշավոր գրքային լեզվի դժվարությունները հաղթահարելու համար, որը նրա լավագույն գիտակները անթարգմանելի են անվանել»։

Նիկոլայ Ալբերտովիչը շարունակել է դասավանդել, մասնակցել հանրային դասախոսությունների կազմակերպմանը, 1907 թվականին եղել է կազմակերպիչներից, իսկ հետո՝ Տվերի ժողովրդական համալսարանի խորհրդի նախագահը, որը կառավարչի հրամանով փակվել է 1908 թվականին։ Նույն 1908 թ. , ընտրվել է Մոսկվայի կանանց բարձրագույն մանկավարժական դասընթացների համաշխարհային պատմության պրոֆեսոր։ Միաժամանակ դասավանդել է Մոսկվայի և Տվերի միջնակարգ դպրոցներում և հանրային դասախոսություններ է կարդացել կրոնի և մշակույթի պատմության վերաբերյալ։

1914-ին երկու շատ կարևոր իրադարձություններկյանքում Ն.Ա. Կունա՝ ընտրվել է Մոսկվայի քաղաքային համալսարանի պրոֆեսոր։ Շանյավսկին բաժանմունքում հնագույն պատմությունԿուշներևի հրատարակչությունում լույս է տեսել նրա հայտնի «Ինչ պատմեցին հույներն ու հռոմեացիները իրենց աստվածների և հերոսների մասին» գրքի առաջին մասը (երկրորդ մասը տպագրվել է 1922 թվականին «Միֆ» հրատարակչությունում)։

Այս գիրքը լայն ճանաչում բերեց իր հեղինակին։ Սակայն նույնիսկ նրանից առաջ նա արդեն աշխատել է որպես հին մշակույթի հանրահռչակող, գրել և խմբագրել ուսումնական ուղեցույցներ. Նրան են պատկանում մի շարք ակնարկներ «Գիրք հին պատմության մասին» խմբագրությամբ Ա.Մ. Վասյուտինսկի (մաս I, 1912; մաս II, 1915; 2-րդ հրատ., 1916): Դրանցից մի քանիսը նվիրված են հնության հոգևոր մշակույթին («Դիոնիսոսի թատրոնում», «Դելֆիի օրակուլում», «Հռոմեականն ի դեմս աստվածների»), մյուսները զբաղվում են հնագիտական հարցերով («Ինչ գիտենք մենք. իտալական հնության մասին»), ակնարկ Ալեքսանդր Մակեդոնացու մասին («Ալեքսանդր Մակեդոնացին Պարսկաստանում»), որը բացահայտում է գիտնականի հետաքրքրությունների լայնությունը։ 1916 թվականին «Կոսմոս» հրատարակչությունում (Մոսկվա), խմբագրությամբ Ն.Ա. Կունան հրատարակել է Է.Զիբարտի «Հին հունական քաղաքների մշակութային կյանքը» գրքի ռուսերեն թարգմանությունը (թարգմանիչ՝ Ա.Ի. Պևզներ)։

1914 թվականի իր գլխավոր գրքի նախաբանում Նիկոլայ Ալբերտովիչը մի միտք արտահայտեց, որը, ինձ թվում է, բացատրում է դրա հետագա հաջողությունը և ընթերցողների հետաքրքրությունը, որը մինչ օրս չի թուլացել։ Հեղինակը գրել է, որ հրաժարվել է թարգմանել աղբյուրները, փոխարենը «բացատրել է դրանք՝ փորձելով հնարավորինս պահպանել դրանց ոգին, ինչը, իհարկե, հաճախ շատ դժվար էր, քանի որ անհնար էր պահպանել հին պոեզիայի ողջ գեղեցկությունը։ արձակում»։ Թե ինչ կախարդանք է օգնել հեղինակին փոխանցել այն, ինչ ինքն է անվանում «ոգի» ոչ նյութական բառը, դժվար է ասել: Մնում է միայն ենթադրել, որ վաղեմի, տեւական հետաքրքրությունը հին մշակույթի նկատմամբ, անխզելի ուշադրությունը հին հույների պատմությանն ու գրականությանը, ինչպես նաև կրոնի պատմության երկարամյա ուսումնասիրությունները ազդեցություն են ունեցել: Այս ամենը օրգանապես կենտրոնացած էր առասպելաբանության իմացության մեջ, հեղինակի կողմից այն որպես սեփական, անձնական և միևնույն ժամանակ ողջ մարդկությանը պատկանող մի բանի ընկալման մեջ։

Դիցաբանության վերաբերյալ իր փայլուն աշխատության հրապարակումից ընդամենը վեց տարի անց Ն.Ա. Կունը վերջապես դասավանդման ամբիոն ստացավ Մոսկվայի պետական համալսարանում։ Նա դարձավ կրոնի պատմության ամբիոնի պրոֆեսոր, որտեղ դասախոսեց մինչև 1926 թվականը, երբ ամբիոնը փակվեց։

Դժվար չէ պատկերացնել, թե որքան դժվար էր խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին հնագետ մնալը։ Նիկոլայ Ալբերտովիչը շատ քրտնաջան աշխատեց, դասավանդեց դպրոցներում, ուսուցիչների կուրսերում, դասախոսություններ կարդաց Ռուսաստանի շատ քաղաքների լայն հասարակության համար։ Իր հարցաշարում նա նշում է առնվազն տասնհինգ քաղաք, որտեղ դասավանդելու հնարավորություն է ունեցել։ Թե ինչպես է հեղափոխական իրավիճակում ապրել նախահեղափոխական հումանիտարը, կարելի է միայն կռահել։ Բայց ահա իմ առջև կա 1918 թվականի փաստաթուղթ, որը կոչվում է «Անվտանգության վկայագիր», որը տրվել է Ն.Ա. Կունուն Պ.Գ.-ի անվան բարձրագույն մանկավարժական ինստիտուտի անունից. Շելապուտին. Հին գրամեքենայի վրա տպված տեքստով թղթի վրա ութ ստորագրություն՝ տնօրեններ և խորհրդի և խորհրդի անդամներ: Տեքստում ասվում է. «Սա տրվում է Պ.Գ. Շելապուտինը ընկեր Կուն Նիկոլայ Ալբերտովիչին, որ իր զբաղեցրած տարածքը գտնվում է Դևիչի Պոլե Բոժենինովսկու նրբանցքում, տուն թիվ 27, քառ. Թիվ 6 և պատկանող թե՛ իրեն և թե՛ իր ընտանիքին ցանկացած գույք (տան կահավորանք, գրքեր, հագուստ և այլ իրեր) ենթակա չեն ռեկվիզացիայի՝ առանց կրթության ժողովրդական կոմիսարիատի իմացության՝ հաշվի առնելով նրա վիճակը ծառայության մեջ։ Խորհրդային կառավարություն, որը վավերացված է համապատասխան ստորագրություններով՝ կցված կնիքով։

Այս վկայականը տրվել է ներկայացման համար և՛ խուզարկության, և՛ գալիք Աղքատների շաբաթվա ընթացքում ստուգումների ժամանակ։

Այստեղ մեկնաբանություններ պետք չեն։ Մի բան պարզ է, որ կյանքի այս ամենադժվար պայմաններում Նիկոլայ Ալբերտովիչը շատ քրտնաջան աշխատել է կրթության և, ի վերջո, ակադեմիական գիտության ոլորտում, դասավանդել, խմբագրել, հրապարակել հոդվածներ և գրքեր։ 1920 - 1926 թվականներին դասավանդել է Մոսկվայի համալսարանում, 1935 թվականից՝ Մոսկվայի պատմության, բանասիրության և գրականության պետական ինստիտուտում (MIFLI), զբաղվել նաև հետազոտական գործունեությամբ։

Գիտական հետաքրքրությունների առարկան Ն.Ա. Կունը դեռևս հարցեր ուներ հին կրոնի պատմության վերաբերյալ։ 1922 թվականին հրատարակել է «Քրիստոնեության նախակարները (Արևելյան պաշտամունքները Հռոմեական կայսրությունում)» մենագրությունը։ Հետագա տարիներին գիտնականին զբաղեցրել են հին կրոնի և դիցաբանության խնդիրները։ Նա ոչ միայն խմբագրել է TSB-ի Հին պատմության բաժնի նյութերը, նա գրել է ավելի քան երեք հարյուր հոդված և գրառումներ, որոնք գրվել են հատուկ այս հրատարակության համար, այդ թվում՝ «Էսքիլոս», «Ցիցերոն», «Արձանագրություններ» հոդվածները (Ն. Ա. Մաշկինի հետ միասին։ ), «Առասպելներ և դիցաբանություն». Գիտնականն այս աշխատանքը շարունակել է մինչև իր մահը՝ 1940 թ.

1940 թվականի «Հին պատմության Հերալդ»-ի կրկնակի համարում (3–4) տպագրված մահախոսականը որոշ մանրամասներ է տալիս Կունի կյանքի վերջին օրերի և ժամերի մասին. «... մահից մի քանի օր առաջ Ն.Ա. ստորագրել է չորրորդ հրատարակության նախնական օրինակը, որի համար նա ոչ միայն վերանայել է տեքստը, այլև ընտրել է գեղեցիկ նկարազարդումներ ‹…› Վերջին տարիներին Ն.Ա. մի շարք ծանր հիվանդություններ է կրել, բայց, այնուամենայնիվ, չի ցանկացել թողնել ոչ մանկավարժական, ոչ գրական աշխատանքը, և մահը բռնել է իր պաշտոնում. փետրվարի 28-ին Ն.Ա. Կունը եկավ MIFLI՝ կարդալու իր «Սերապիսի պաշտամունքի վերելքը և առաջին Պտղոմեոսների կրոնական քաղաքականությունը» զեկույցը։ Ոչ ինքը հանգուցյալը, ոչ էլ նրա ընկերները չէին կարող մտածել, որ հանդիպման բացման ժամին նա չի լինի ... »:

Գիրք Ն.Ա. Կունան շարունակել և շարունակում է ապրել հեղինակի մահից հետո։ «Մարդկության մանկության» հանդեպ անմահ հետաքրքրությունը այս գիրքն ապահովում է ընթերցողների հետ, ովքեր Ն.Ա. Կունաները տոգորված են կյանքի, բնության և տարածության մասին հելլենական գաղափարների գեղեցիկ աշխարհի ոգով:

Ն.Ի. Բասովսկայա

ՎՐԱ. կուն
Ի՞նչ էին ասում հույներն ու հռոմեացիները իրենց աստվածների և հերոսների մասին:
Մաս I

Հեղինակից

Նրա «Ինչ պատմեցին հույներն ու հռոմեացիները իրենց աստվածների և հերոսների մասին» գիրքը։ 1
Այս գրքի առաջին մասը Կունի 1914 թվականի աշխատանքի վերահրատարակությունն է, մինչդեռ երկրորդ մասը վերարտադրում է 1937 թվականի բնօրինակ հրատարակությունը։ Անունների և վերնագրերի ուղղագրությունը պահպանվել է իր սկզբնական ձևով, ուստի այն կարող է տարբերվել երկու մասով: Սա առաջին հերթին ազդել է հետևյալ անունների և անունների վրա՝ Հյադես (Հյադես), Եվբեա (Եվբեա), Եփրիս (Եուֆրիսթևս), Հոնիական ծով (Հոնիական ծով), Պիրիֆլեգոնտ (Պիրիֆլեգետոն), Էումոլպ (Էվմոլպ), Հադես (Հադես): - Նշում. խմբ.

Նախատեսված էի հիմնականում իգական սեռի և միջնակարգ դպրոցի աշակերտների, բայց նաև բոլոր նրանց համար, ովքեր հետաքրքրված են հույների և հռոմեացիների առասպելներով: Հին հնության առասպելները պարզաբանելիս ես չէի ձգտում սպառել մեզ հասանելի ողջ նյութը և նույնիսկ միտումնավոր խուսափում էի նույն առասպելի տարբեր վարկածներ տալուց: Տարբերակներ ընտրելիս սովորաբար կանգ էի առնում այն մեկի վրա, որն ավելի հին ծագում ունի։ Ես չեմ տվել այն աղբյուրները, որոնք օգտագործել եմ թարգմանության մեջ, այլ բացատրել եմ դրանք՝ փորձելով հնարավորինս պահպանել դրանց ոգին, ինչը, իհարկե, հաճախ շատ դժվար էր, քանի որ անհնար էր պահպանել հին պոեզիայի բոլոր գեղեցկությունները։ արձակ. Ինչ վերաբերում է անունների տառադարձմանը, ապա ես փորձեցի հավատարիմ մնալ ավելի տարածված ձևերին, օրինակ՝ Թեսևս, և ոչ թե Ֆեսեյ, Հելիոս, և ոչ Հելիում, Ռադամանթ և ոչ Ռադամանթուս և այլն։ Գիրքը նկարազարդված է բացառապես հնաոճ քանդակներով և ծաղկամաններով։ .

Ես իմ պարտքն եմ համարում իմ խորին երախտագիտությունը հայտնել ակադեմիկոս Ֆ. Է. Կորշին այն ցուցումների և խորհուրդների համար, որոնք նա այդքան սիրալիր ինձ տվեց. Իմ անկեղծ երախտագիտությունն եմ հայտնում Գ.Կ.Վեբերին, Ս.Յա.Գինցբուրգին, Մ.Ս.Սերգեևին և Ա.Ա.Ֆորտունատովին խորհուրդների և օգնության համար։

Նիկոլայ Կուն

Մոսկվա, 1914 թ

Ներածություն

Համառոտ ներածության մեջ անհնար է ամբողջական պատկերացում տալ Հունաստանի և Հռոմի կրոնի և դիցաբանության զարգացման մասին։ Բայց որպեսզի հասկանանք հույների առասպելաբանության հիմնական բնույթը, բացատրելու համար, թե ինչու մտքի խորության և բարոյականության բարձր զարգացած հայեցակարգի հետ մեկտեղ հույների առասպելներում հանդիպում ենք կոպտություն, դաժանություն և միամտություն, անհրաժեշտ է, գոնե հակիրճ ուրվագծերով, անդրադառնալ հույների կրոնի զարգացման կարևորագույն պահերին։ Պետք է պարզել նաեւ, թե ինչպես է այն փոխվել Հունաստանի ազդեցության տակ հին կրոնՀռոմը, քանի որ դա ինձ իրավունք տվեց վերնագրել իմ գիրքը. «Ինչ են պատմել հույներն ու հռոմեացիները իրենց աստվածների և հերոսների մասին»:

Մենք ստիպված կլինենք վերադառնալ խոր հնություն, մարդկային կյանքի այն պարզունակ դարաշրջանը, երբ աստվածների մասին առաջին գաղափարները նոր էին սկսում նրա մեջ առաջանալ, քանի որ միայն այս դարաշրջանը մեզ կբացատրի, թե ինչու էին և՛ միամտությունը, և՛ կոպտությունը, և՛ դաժանությունը: պահպանվել է Հունաստանի առասպելներում։

Գիտությունը չգիտի մի ժողովուրդ, որքան էլ այն ցածր լինի իր զարգացման մեջ, որը գաղափար չունենա աստվածության մասին, որը գոնե միամիտ ու կոպիտ համոզմունքներ չունենա։ Այս հավատալիքների հետ մեկտեղ կան նաև պատմություններ աստվածների, հերոսների և այն մասին, թե ինչպես են ստեղծվել աշխարհն ու մարդը։ Այս պատմությունները կոչվում են առասպելներ: Եթե կրոնական համոզմունքները, և դրանց հետ մեկտեղ առասպելները, առաջանում են մարդու մեջ իր զարգացման ամենացածր փուլում, ապա պարզ է, որ դրանց առաջացման ժամանակը պետք է վերաբերի անհիշելի հնությանը, մարդկության կյանքի այդ հնագույն դարաշրջանին, որը քիչ է: մատչելի է ուսումնասիրության համար, և, հետևաբար, մենք չենք կարող վերականգնել առասպելներն իրենց սկզբնական տեսքով, որոնցում դրանք ստեղծվել են մարդու կողմից: Սա առաջին հերթին վերաբերում է այն ժողովուրդների առասպելներին, որոնք, օրինակ, եգիպտացիները, ասորաբաբելացիները, հույները, արդեն հին ժամանակներում՝ Քրիստոսից հազարամյակներ առաջ, հասել են մշակութային բարձր զարգացման։ Անտիկ դարաշրջանի ժողովուրդների մեջ հույները հատկապես զարմացնում են մեզ իրենց դիցաբանության արտասովոր հարստությամբ և գեղեցկությամբ։ Չնայած այն հանգամանքին, որ հույների դիցաբանության մեջ շատ բան կորել է մեզ համար, այնուամենայնիվ, մինչ մեր ժամանակները պահպանված նյութը շատ հարուստ է, և որպեսզի այն օգտագործենք բոլոր մանրամասներով, տարբեր առասպելների բոլոր տարբերակներով. , պիտի գրվեին մի քանի ծավալուն հատոր։ Ի վերջո, և՛ հույների կրոնը, և՛ նրանց դիցաբանությունը տեղական բնույթ ունեին։ Յուրաքանչյուր բնակավայր ուներ աստվածներ, որոնք առանձնահատուկ հարգանք էին վայելում այնտեղ, և որոնց մասին ստեղծվեցին հատուկ առասպելներ, որոնք այլ վայրերում չէին գտնվել։ Այսպես, օրինակ, Ատտիկայում ստեղծված Զևսի մասին առասպելները չեն համընկնում նրա մասին Բեոտիայի և Թեսալիայի առասպելների հետ։ Հերկուլեսին Արգոսում այլ կերպ էին պատմում, քան Թեբեում և Փոքր Ասիայի հույների գաղութներում։ Բացի այդ, կային տեղական աստվածներ և տեղական հերոսներ, որոնց պաշտամունքը տարածված չէր ողջ Հունաստանում և սահմանափակվում էր միայն այս կամ այն տեղանքով։ Այս տեղական բնավորությունը, ընդլայնելով նյութը, դժվարացնում է Հունաստանի առասպելների ուսումնասիրությունը։ Ի վերջո, հույների դիցաբանությունն ուսումնասիրելիս նախ և առաջ պետք է հիշել, որ առասպելներն այն ձևով, որով նրանք հասել են մեզ, գալիս են այն ժամանակներից, երբ Հունաստանը վաղուց դուրս էր եկել իր պարզունակ վիճակից, երբ այն մշակութային էր։ երկիր, և դա բոլոր առասպելներին տվեց այլ ձև, այլ գույն, քան առասպելներն իրենց սկզբնական տեսքով:

Օլիմպիական աստվածները (օլիմպիականները) հին հունական դիցաբանության մեջ երրորդ սերնդի աստվածներն են (նախնական աստվածներից և տիտաններից հետո՝ առաջին և երկրորդ սերունդների աստվածները), ամենաբարձր էակները, որոնք ապրել են Օլիմպոս լեռան վրա։

Ավանդաբար, տասներկու աստվածներ ընդգրկված էին օլիմպիականների թվի մեջ: Օլիմպիականների ցուցակները միշտ չէ, որ համընկնում են.

Օլիմպիականների թվում էին Քրոնոսի և Ռեայի երեխաները.

Զևսը գերագույն աստվածն է, կայծակի և ամպրոպի աստվածը:
Հերան ամուսնության հովանավորն է:
Դեմետրը պտղաբերության և գյուղատնտեսության աստվածուհին է:
Հեստիա - օջախի աստվածուհի
Պոսեյդոնը ծովի աստվածն է:
Հադես - աստված, մահացածների թագավորության տերը:

Եվ նաև նրանց սերունդները.

Հեփեստոսը կրակի և դարբնի աստվածն է:
Հերմեսը առևտրի, խորամանկության, արագության և գողության աստվածն է:
Արեսը պատերազմի աստվածն է։
Աֆրոդիտեն գեղեցկության և սիրո աստվածուհի է:
Աթենան արդար պատերազմի աստվածուհին է։
Ապոլոնը հոտերի, լույսի, գիտությունների և արվեստների պահապանն է։ Նաև Աստված բժշկող և հովանավոր է պատգամների:
Արտեմիսը որսի, պտղաբերության աստվածուհին է, Երկրի վրա ողջ կյանքի հովանավորը:
Դիոնիսոսը գինեգործության աստվածն է, բնության արտադրողական ուժերը։

Հռոմեական տարբերակներ

Օլիմպիականները ներառում էին Սատուրնի և Կիբելեի երեխաները.

Յուպիտեր,
Ջունո,
Ցերերա,
Վեստա,
Նեպտուն,
Պլուտոն

ինչպես նաև նրանց սերունդները.

Հրաբուխ,
Մերկուրի,
Մարս,
Վեներա,
Միներվա,
Դիանա,
Բաքուս

Աղբյուրներ

Հունական դիցաբանության ամենահին վիճակը հայտնի է Էգեյան մշակույթի տախտակներից, որոնք գրանցված են Գծային Բ-ում: Այս ժամանակաշրջանը բնութագրվում է աստվածների փոքր թվով, նրանցից շատերը այլաբանորեն են կոչվում, մի շարք անուններ ունեն կանացի նմանակներ (օրինակ. di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus և di-wi-o-ja-ի իգական անալոգը): Արդեն Կրետե-Միկենյան ժամանակաշրջանում հայտնի են Զևսը, Աթենասը, Դիոնիսոսը և մի շարք ուրիշներ, թեև նրանց հիերարխիան կարող էր տարբերվել վերջինից։

«Մութ դարերի» դիցաբանությունը (Կրետե-միկենյան քաղաքակրթության անկման և հին հունական քաղաքակրթության առաջացման միջև) հայտնի է միայն ավելի ուշ աղբյուրներից։

Հին հունական առասպելների տարբեր սյուժեներ անընդհատ հայտնվում են հին հունական գրողների ստեղծագործություններում. Հելլենիստական դարաշրջանի նախօրեին ավանդույթ է առաջացել դրանց հիման վրա ստեղծել սեփական այլաբանական առասպելները: Հունական դրամայում խաղարկվում և զարգանում են բազմաթիվ առասպելական սյուժեներ։ Ամենամեծ աղբյուրներն են.

Հոմերոսի «Իլիականը և ոդիսականը».
Հեսիոդոսի Թեոգոնիա
Պսեւդո-Ապոլոդորոսի «գրադարան».
Գայ Յուլի Գիգինայի «Առասպելներ».
Օվիդիսի «Մետամորֆոզներ».
«Դիոնիսոսի ակտերը» - Նոննա

Հին հույն որոշ հեղինակներ փորձել են բացատրել առասպելները ռացիոնալիստական դիրքերից: Եվհեմերոսը աստվածների մասին գրել է որպես մարդկանց, որոնց գործերը աստվածացվել են: Պալեֆաթն իր «Անհավանականի մասին» էսսեում, վերլուծելով առասպելներում նկարագրված իրադարձությունները, ենթադրում էր, որ դրանք թյուրիմացության կամ մանրամասներ ավելացնելու արդյունք են:

Ծագում

Հունական պանթեոնի ամենահին աստվածները սերտորեն կապված են կրոնական հավատալիքների ընդհանուր հնդեվրոպական համակարգի հետ, անուններում կան զուգահեռներ, օրինակ՝ հնդկական Վարունան համապատասխանում է հունական Ուրանին և այլն։

Առասպելաբանության հետագա զարգացումը գնաց մի քանի ուղղություններով.

միանալով հարեւան կամ նվաճված ժողովուրդների որոշ աստվածությունների հունական պանթեոնին
որոշ հերոսների աստվածացում; հերոսական առասպելները սկսում են սերտորեն միաձուլվել դիցաբանության հետ

Կրոնի պատմության ռումինա-ամերիկյան հայտնի հետազոտող Միրչա Էլիադեն տալիս է հին հունական կրոնի հետևյալ պարբերականացումը.

30-15-րդ դդ մ.թ.ա ե. - Կրետա-մինոական կրոն.
15-11-րդ դդ մ.թ.ա ե. - հնագույն հին հունական կրոն.
11-6-րդ դդ մ.թ.ա ե. - Օլիմպիական կրոն.
6-4-րդ դդ մ.թ.ա ե. - փիլիսոփայական-օրֆիական կրոն (Օրփեոս, Պյութագորաս, Պլատոն):
3-1 դդ. մ.թ.ա ե. - հելլենիստական դարաշրջանի կրոնը.

Զևսը, ըստ լեգենդի, ծնվել է Կրետեում, իսկ Մինոսը, ում անունով էլ կրետա-մինոական քաղաքակրթությունն է կոչվել, համարվում էր նրա որդին։ Այնուամենայնիվ, դիցաբանությունը, որը մենք գիտենք, և որը հռոմեացիները հետագայում ընդունեցին, օրգանապես կապված է հույն ժողովրդի հետ: Այս ազգի առաջացման մասին կարելի է խոսել մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակի սկզբին աքայական ցեղերի առաջին ալիքի գալուստով։ ե. 1850 թվականին մ.թ.ա. ե. Աթենքն արդեն կառուցված էր՝ Աթենա աստվածուհու անունով։ Եթե ընդունենք այս նկատառումները, ապա հին հույների կրոնն առաջացել է մ.թ.ա. մոտ 2000 թվականին: ե.

Հին հույների կրոնական համոզմունքները

Հին հույների կրոնական գաղափարները և կրոնական կյանքը սերտորեն կապված էին նրանց ողջ պատմական կյանքի հետ։ Արդեն հունական ստեղծագործության ամենահին հուշարձաններում հստակորեն արտացոլված է հունական բազմաստվածության մարդաբանական բնույթը, ինչը բացատրվում է այս տարածքում մշակութային ողջ զարգացման ազգային բնութագրերով. կոնկրետ պատկերացումները, ընդհանուր առմամբ, գերակշռում են վերացականների վրա, ինչպես քանակապես, մարդանման աստվածներն ու աստվածուհիները, հերոսներն ու հերոսուհիները գերակշռում են վերացական նշանակության աստվածությունների վրա (որոնք, իրենց հերթին, ստանում են մարդաբանական հատկանիշներ): Այս կամ այն պաշտամունքում տարբեր գրողներ կամ արվեստագետներ զանազան ընդհանուր կամ դիցաբանական (և առասպելական) գաղափարներ են կապում այս կամ այն աստվածության հետ։

Մենք գիտենք աստվածային էակների ծագումնաբանության տարբեր համակցություններ, հիերարխիաներ՝ «Օլիմպոս», «տասներկու աստվածների» տարբեր համակարգեր (օրինակ՝ Աթենքում՝ Զևս, Հերա, Պոսեյդոն, Հադես, Դեմետրա, Ապոլոն, Արտեմիս, Հեփեստոս, Աթենա, Արես։ , Աֆրոդիտե, Հերմես): Նման համակցությունները բացատրվում են ոչ միայն ստեղծագործական պահից, այլև հելլենների պատմական կյանքի պայմաններից. Հունական բազմաստվածության մեջ կարելի է հետևել ավելի ուշ շերտերին (արևելյան տարրեր, աստվածացում՝ նույնիսկ կյանքի ընթացքում): Հելլենների ընդհանուր կրոնական գիտակցության մեջ, ըստ երեւույթին, չկար որոշակի ընդհանուր ճանաչված դոգմատիկա։ Կրոնական գաղափարների բազմազանությունն արտահայտվել է պաշտամունքների բազմազանության մեջ, որի արտաքին դրությունն այժմ ավելի ու ավելի պարզ է դառնում հնագիտական պեղումների և գտածոների շնորհիվ։ Մենք պարզում ենք, թե որ աստվածներին կամ հերոսներին հարգել են, և որտեղ են մեծապես հարգել (օրինակ՝ Զևսը Դոդոնայում և Օլիմպիայում, Ապոլոնը՝ Դելֆիում և Դելոսում, Աթենասը՝ Աթենքում, Հերան՝ Սամոսում, Ասկլեպիոսը՝ Էպիդաուրուսում) ; մենք գիտենք սրբավայրեր, որոնք հարգված են բոլոր (կամ շատ) հելլենների կողմից, ինչպես օրինակ՝ Դելփյան կամ Դոդոնյան հանգանակը կամ Դելիական սրբավայրը. գիտենք մեծ ու փոքր ամֆիկտյոններ (պաշտամունքային համայնքներ):

Կարելի է տարբերակել հանրային և մասնավոր պաշտամունքները: Պետության կլանող նշանակությունը ազդել է նաև կրոնական ոլորտի վրա։ Հին աշխարհը, ընդհանուր առմամբ, չգիտեր ոչ ներքին եկեղեցին որպես ոչ այս աշխարհի թագավորություն, ոչ էլ եկեղեցին որպես պետություն պետության մեջ. իսկ, օրինակ, քահանան այդ պետական մագիստրատն էր։

Այս կանոնն ամենուր չէ, սակայն կարող էր իրականացվել անվերապահ հաջորդականությամբ. պրակտիկան առաջացրեց մասնակի շեղումներ, ստեղծեց որոշակի համակցություններ. Եթե որոշակի աստվածություն համարվում էր որոշակի պետության գլխավոր աստվածությունը, ապա պետությունը երբեմն ճանաչում էր (ինչպես Աթենքում) միևնույն ժամանակ որոշ այլ պաշտամունքներ. Այս համազգային պաշտամունքների հետ մեկտեղ գոյություն ունեին պետական բաժանումների առանձին պաշտամունքներ (օրինակ՝ աթենական դեմերը) և մասնավոր իրավական նշանակության պաշտամունքներ (օրինակ՝ կենցաղային կամ ընտանեկան), ինչպես նաև մասնավոր հասարակությունների կամ անհատների պաշտամունքներ։

Քանի որ գերիշխում էր պետական սկզբունքը (որը չի հաղթում ամենուր միաժամանակ և հավասարաչափ), յուրաքանչյուր քաղաքացի պարտավոր էր, ի լրումն իր մասնավոր իրավունքի աստվածությունների, հարգել իր «քաղաքացիական համայնքի» աստվածներին (փոփոխությունները բերվել են հելլենիստական դարաշրջանում, որը. ընդհանուր առմամբ նպաստել է հարթեցման գործընթացին): Այս պաշտամունքն արտահայտվել է զուտ արտաքին ձևով` պետության (կամ պետական բաժանման) անունից կատարվող հայտնի ծեսերին և տոնակատարություններին իրագործելի մասնակցությամբ, - մասնակցությամբ, որին այլ դեպքերում հրավիրվում էր համայնքի ոչ քաղաքացիական բնակչությունը: ; և՛ քաղաքացիներին, և՛ ոչ քաղաքացիներին տրվեց, ինչպես կարող էին, ցանկանում էին և գիտեին, թե ինչպես, որոնեն իրենց կրոնական կարիքների բավարարումը: Պետք է կարծել, որ ընդհանրապես աստվածների պաշտամունքը արտաքին էր. ներքին կրոնական գիտակցությունը միամիտ էր, և ժողովրդի զանգվածի մեջ սնահավատությունը չնվազեց, այլ աճեց (հատկապես ավելի ուշ, երբ գտավ Արևելքից եկած սնունդ); Մյուս կողմից, կրթված հասարակության մեջ լուսավորչական շարժումը սկսվեց վաղ, սկզբում երկչոտ, հետո ավելի ու ավելի եռանդուն, որի մի ծայրը (բացասական) դիպչում էր զանգվածներին. Կրոնականությունը ընդհանուր առմամբ քիչ էր թուլացել (և երբեմն նույնիսկ, թեև ցավալիորեն, բարձրանում էր), բայց կրոնը, այսինքն՝ հին գաղափարներն ու պաշտամունքները, աստիճանաբար, հատկապես քրիստոնեության տարածման հետ մեկտեղ, կորցրեցին և՛ իր իմաստը, և՛ բովանդակությունը: Մոտավորապես այդպիսին է, ընդհանուր առմամբ, հունական կրոնի ներքին և արտաքին պատմությունն այն ժամանակի ընթացքում, որը հասանելի է ավելի խորը ուսումնասիրության համար:

Բնօրինակ, նախնադարյան հունական կրոնի անորոշ տարածքում գիտական աշխատանքն ուրվագծել է միայն որոշ ընդհանուր կետեր, թեև դրանք սովորաբար դրվում են չափազանց կոշտությամբ և ծայրահեղություններով: Արդեն հնագույն փիլիսոփայությունը կտակել է առասպելների եռակի այլաբանական բացատրություն՝ հոգեբանական (կամ էթիկական), պատմաքաղաքական (ոչ այնքան ճիշտ է կոչվում էվհեմերական) և ֆիզիկական; այն բացատրում էր կրոնի առաջացումը անհատական պահից: Այստեղ միացավ նաև նեղ աստվածաբանական տեսակետը, և ըստ էության նույն հիմքի վրա կառուցվեց Կրոյցերի «Սիմվոլիզմը» («Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen», գերմանական Կրոյցեր, 1836 թ.), ինչպես նաև շատերը. այլ համակարգեր և տեսություններ, անտեսելով էվոլյուցիայի պահը:

Սակայն աստիճանաբար նրանք հասկացան, որ հին հունական կրոնն ուներ իր բարդ պատմական ծագումը, որ առասպելների իմաստը պետք է փնտրել ոչ թե դրանց հետևում, այլ իրենց մեջ: Սկզբում հին հունական կրոնը համարվում էր միայն ինքնին, վախենալով դուրս գալ Հոմերոսից և, ընդհանրապես, զուտ հելլենական մշակույթի սահմաններից դուրս («Քյոնիգսբերգ» դպրոցը դեռևս հավատարիմ է այս սկզբունքին). հետևաբար առասպելների տեղայնական մեկնաբանությունը. - ֆիզիկականի հետ (օրինակ՝ Ֆորքհամմեր, Պիտեր Վիլհելմ Ֆորչհամմեր) կամ միայն պատմական տեսանկյունից (օրինակ՝ Կարլ Մյուլլեր, գերմանացի Կ. Օ. Մյուլլեր)։

Ոմանք իրենց հիմնական ուշադրությունը կենտրոնացրել են հունական դիցաբանության իդեալական բովանդակության վրա՝ այն նվազեցնելով տեղական բնական երևույթների վրա, մյուսները՝ իրական՝ հին հունական բազմաստվածության բարդության մեջ տեսնելով տեղական (ցեղային և այլն) հատկանիշների հետքեր։ Ժամանակի ընթացքում, այսպես թե այնպես, պետք է ճանաչվեր արևելյան տարրերի սկզբնական նշանակությունը հունական կրոնում։ Համեմատական լեզվաբանությունից առաջացել է «համեմատական հնդեվրոպական դիցաբանությունը»։ Գիտության մեջ մինչ այժմ գերակշռող այս միտումն արդեն պտղաբեր էր այն իմաստով, որ հստակ ցույց էր տալիս հին հունական կրոնի համեմատական ուսումնասիրության անհրաժեշտությունը և համեմատում էր այս ուսումնասիրության համար ծավալուն նյութերը. բայց, չխոսելով մեթոդաբանական մեթոդների ծայրահեղ պարզության և դատողությունների ծայրահեղ շտապողականության մասին, դա ոչ այնքան հունական կրոնի ուսումնասիրությունն էր համեմատական մեթոդով, որքան դրա հիմնական կետերի որոնումը, որը թվագրվում է պանարիական ժամանակներից: միասնություն (ավելին, հնդեվրոպական ժողովուրդների լեզվական հայեցակարգը չափազանց կտրուկ նույնացվում էր էթնիկականի հետ)։ Ինչ վերաբերում է առասպելների հիմնական բովանդակությանը («լեզվի հիվանդություններ», ըստ Կ. Մյուլլերի), այն չափազանց բացառապես կրճատվել է բնական երևույթների վրա՝ հիմնականում արևի, կամ լուսնի կամ ամպրոպների։

Համեմատական դիցաբանության կրտսեր դպրոցը երկնային աստվածությունները համարում է սկզբնական «ժողովրդական» դիցաբանության հետագա, արհեստական զարգացման արդյունք, որը ճանաչում էր միայն դևերին (ֆոլկլորիզմ, անիմիզմ):

Հունական դիցաբանության մեջ անհնար է չճանաչել հետագա շերտերը, հատկապես առասպելների ամբողջ արտաքին ձևով (ինչպես նրանք հասել են մեզ), թեև դրանք միշտ չէ, որ կարող են պատմականորեն որոշվել, ինչպես միշտ չէ, որ հնարավոր է առանձնացնել. առասպելների զուտ կրոնական մասը: Ընդհանուր արիական տարրերը նույնպես թաքնված են այս պատյանի տակ, բայց հաճախ նույնքան դժվար է դրանք առանձնացնել հատուկ հունականներից, որքան ընդհանրապես զուտ հունական մշակույթի սկիզբը որոշելը: Պակաս դժվար չէ որևէ ճշգրտությամբ պարզել հելլենական տարբեր առասպելների հիմնական բովանդակությունը, որն անկասկած չափազանց բարդ է։ Բնությունն իր հատկություններով ու երևույթներով այստեղ մեծ դեր է խաղացել, բայց գուցե հիմնականում՝ օժանդակ; Բնական-պատմական այս պահերին զուգահեռ պետք է ճանաչել նաև պատմա-բարոյական պահերը (քանի որ աստվածներն ընդհանրապես ապրել են ոչ այլ կերպ և ոչ ավելի լավ, քան մարդիկ):

Ոչ առանց ազդեցության մնաց հելլենական աշխարհի տեղական և մշակութային բաժանումը. Անկասկած է նաև հունական կրոնում արևելյան տարրերի առկայությունը: Չափազանց բարդ և չափազանց դժվար խնդիր կլիներ պատմականորեն բացատրել, թեկուզ ամենաընդհանուր ձևով, թե ինչպես են այս բոլոր պահերը աստիճանաբար փոխկապակցվել միմյանց հետ. բայց այս ոլորտում կարելի է նաև որոշակի գիտելիքներ ձեռք բերել՝ ելնելով հատկապես այն փորձից, որը պահպանվել է ինչպես ներքին բովանդակության, այնպես էլ պաշտամունքի արտաքին միջավայրում, և առավել եւս, եթե հնարավոր է, հաշվի առնելով հնագույն պատմական ողջ կյանքը։ հելլենները (այս ուղղությամբ ուղին հատկապես մատնանշել է Կուրտինսն իր «Studien z. Gesch. d. griech. Olymps» աշխատության մեջ, Sitzb. d. Berl. Akad., German E. Curtins, 1890)։ Հատկանշական է, օրինակ, հունական կրոնում մեծ աստվածների կապը փոքր, ժողովրդական, իսկ աստվածների վերգետնյա աշխարհի՝ անդրաշխարհի աստվածությունների հետ. հատկանշական է մեռելների պաշտամունքը՝ արտահայտված հերոսների պաշտամունքում. հետաքրքրված է հունական կրոնի միստիկական բովանդակությամբ:

Այս հոդվածը գրելիս օգտագործվել է Բրոքհաուսի և Էֆրոնի (1890-1907) հանրագիտարանային բառարանից նյութեր։

աստվածների ցուցակ, դիցաբանական արարածներև հերոսներ

Աստվածների ցուցակներն ու ծագումնաբանությունը տարբերվում են տարբեր հին հեղինակներից։ Ստորև բերված ցուցակները հավաքածուներ են:

Աստվածների առաջին սերունդ

Սկզբում քաոս էր. Քաոսից առաջացած աստվածները՝ Գայա (Երկիր), Նիկտա / Նյուկտա (Գիշեր), Տարտարուս (Անդունդ), Էրեբուս (Խավար), Էրոս (Սեր); Գայայից հայտնված աստվածներն են Ուրանը (երկինքը) և Պոնտոսը (ներքին ծովը):

Աստվածների երկրորդ սերունդ

Գայայի երեխաները (հայրերը՝ Ուրան, Պոնտոս և Տարտարոս) - Կետո (ծովային հրեշների տիրուհի), Ներևս (հանգիստ ծով), Թավմանտ (ծովային հրաշքներ), Ֆորկի (ծովի պահապան), Եվրիբիա (ծովային ուժ), տիտաններ և տիտանիդներ։ . Նիկթայի և Էրեբուսի երեխաները՝ Հեմերա (Օր), Հիպնոս (Քուն), Կերա (Դժբախտություն), Մոիրա (Ճակատագիր), մայրիկ (զրպարտություն և հիմարություն), Նեմեսիս (Հատուցում), Թանատոս (Մահ), Էրիս (Կռիվ), Էրինյես ( Վրեժ ), Եթեր (օդ); Աթա (խաբեություն).

Տիտաններ

Տիտաններ՝ Օվկիանուս, Հիպերիոն, Յապետուս, Քեյ, Կրիոս, Քրոնոս:
Տիտանիդներ՝ Թեֆիս, Մնեմոսինե, Ռեա, Թեյա, Ֆիբի, Թեմիս:

Տիտանների երիտասարդ սերունդը(տիտանների երեխաներ)

Աստերիա
Շեղված
Պալանտ
Հելիոս (արևի անձնավորում)
Սելենա (լուսնի անձնավորում)
Էոս (արշալույսի անձնավորում)
Ատլանտ
Մենետիուս
Պրոմեթևս
Էպիմեթևս

Պանթեոնի կազմը փոխվել է դարերի ընթացքում, ուստի կան ավելի քան 12 աստվածներ։

Հադես - գլխավոր աստված. Զևսի եղբայր հռոմ. Պլուտոն, Հադես, Օրկ, Դիտ. Մահացածների անդրաշխարհի տեր. Հատկանիշներ՝ եռագլուխ շուն՝ Ցերբերուս (Cerberus), պատառաքաղ (bident): Կինը - Պերսեֆոն (Պրոսերպինա):
Ապոլոն - հուն Ֆեբոս. Արևի, լույսի և ճշմարտության աստվածը, արվեստների, գիտությունների և բժշկության հովանավորը, աստվածը գուշակ է: Հատկանիշներ՝ դափնեպսակ, նետերով աղեղ:
Արես - Հռոմ. Մարս. Արյունարբու, անարդար պատերազմի Աստված։ Հատկանիշներ՝ սաղավարտ, թուր, վահան: Աֆրոդիտեի սիրեկանը կամ ամուսինը.
Արտեմիս - հռոմ. Դիանա. Լուսնի և որսի աստվածուհի, ծննդաբերության ժամանակ կանանց հովանավոր: Կույս աստվածուհի. Հատկանիշներ՝ նետերով խարույկ, եղնիկ:
Աթենա - հուն Պալլաս; Հռոմ. Միներվա. Իմաստության, արդար պատերազմի աստվածուհի, Աթենքի քաղաքների, արհեստների, գիտությունների հովանավոր: Հատկանիշներ՝ բու, օձ։ Հագնված, ինչպես մարտիկ: Կրծքավանդակի վրա պատկերված է Գորգոն Մեդուզայի գլխի խորհրդանիշ: Ծնվել է Զևսի գլխից։ Կույս աստվածուհի.
Աֆրոդիտե - Հռոմ. Cyprida; Հռոմ. Վեներա. Սիրո և գեղեցկության աստվածուհի: Հատկանիշներ՝ գոտի, խնձոր, հայելի, աղավնի, վարդ:
Հերա - հռոմեական: Յունո. Ընտանիքի և ամուսնության հովանավոր, Զևսի կինը: Հատկանիշներ՝ գործվածքի կտոր, դիադեմ, գնդիկ:
Հերմես - Հռոմ. Մերկուրի. առևտրի, ճարտասանության աստված, մահացածների հոգիների առաջնորդը դեպի մահացածների թագավորություն, Զևսի առաքյալը, վաճառականների, արհեստավորների, հովիվների, ճանապարհորդների և գողերի հովանավորը: Հատկանիշներ՝ թեւավոր սանդալներ, թեւերով անտեսանելի սաղավարտ, կադուկեուս (գավազան՝ երկու միահյուսված օձերի տեսքով)։
Հեստիա - հռոմ. Վեստա. տան աստվածուհի. Հատկանիշներ՝ ջահ։ Աստվածուհին կույս է։
Հեփեստոս - Հռոմ. Հրաբուխ. Դարբինների աստված, բոլոր արհեստավորների և կրակի հովանավոր: Chromium. Կինը - Աֆրոդիտե: Հատկանիշներ՝ աքցան, փչակ, փիլոս (արհեստավորի գլխարկ):
Դեմետրա - Ռոման. Ցերերա. գյուղատնտեսության և պտղաբերության աստվածուհի: Հատկանիշներ՝ ցողունի տեսքով աշխատակազմ:
Դիոնիսոս - հուն Բաքուս; Հռոմ. Բաքուս. խաղողագործության և գինեգործության, երկրագործության աստված. Թատրոնի հովանավոր. Հատկանիշներ՝ վազի ծաղկեպսակ, գինու աման։
Զևսը գլխավոր աստվածն է։ Հռոմ. Յուպիտեր. երկնքի և ամպրոպի աստված, հին հունական պանթեոնի ղեկավար: Հատկանիշներ՝ միայնակ թև, արծիվ, կայծակ:
Պոսեյդոնը գլխավոր աստվածն է։ Հռոմ. Նեպտուն. ծովերի տիրակալը. Հատկանիշներ՝ եռաժանի, դելֆին, կառք, կինը՝ Ամֆիտրիտ։

Ջրի տարերքի աստվածներն ու աստվածները

Ամֆիտրիտ - ծովի աստվածուհի, Պոսեյդոնի կինը
Պոսեյդոն - ծովի աստված
Տրիտոններ - Պոսեյդոնի և Ամֆիտրիտի շքախումբ
Տրիտոն - ջրի աստված, խորքերի սուրհանդակ, Պոսեյդոնի ավագ որդին և հրամանատարը
Պրոտեուս - ջրի աստված, խորքերի սուրհանդակ, Պոսեյդոնի որդի
Ռոդա - ջրի աստվածուհի, Պոսեյդոնի դուստրը
Limnadas - լճերի և ճահիճների նիմֆեր
Նաիադներ - աղբյուրների, աղբյուրների և գետերի նիմֆեր
Ներեիդներ - ծովային նիմֆեր, Ամֆիտրիատայի քույրեր
Օվկիանոսը Օիկումենը լողացող առասպելական համաշխարհային գետի կերպարանքն է
Գետի աստվածներ - գետերի աստվածներ, Օվկիանոսի և Թետիսի որդիներ
Թեթիս - Տիտանիդ, օվկիանոսի կինը, օվկիանոսների և գետերի մայրը
Օվկիանոսներ - օվկիանոսի դուստրեր
Պոնտոս - ներքին ծովի և ջրի աստված (Երկրի և երկնքի որդին կամ Երկրի որդին առանց հոր)
Eurybia - ծովային տարրի մարմնացում
Թավմանտ - ստորջրյա հսկա, ծովային հրաշքների աստված
Ներևս - խաղաղ ծովի աստվածություն
Ֆորկիս - փոթորկոտ ծովի պահապան
Keto - խոր ծովի աստվածուհի և ծովային հրեշներ, որոնք ապրում են ծովերի խորքերում

Օդի տարերքի աստվածներն ու աստվածները

Ուրանը դրախտի անձնավորումն է
Եթերը մթնոլորտի մարմնացումն է. օդի և լույսի աստվածային անձնավորում
Զևս - երկնքի տիրակալ, ամպրոպի աստված

Քամիները հունական դիցաբանության մեջ

Էոլ - կիսաստված, քամիների տիրակալ
Բորեաս - հյուսիսային փոթորիկ քամու անձնավորում
Զեֆիրը - ուժեղ արևմտյան քամի, համարվում էր նաև աստվածների սուրհանդակ (հռոմեացիների մոտ այն սկսեց անձնավորել շոյող, թեթև քամի)
Նշում - հարավային քամի
Եվրուս - արևելյան քամի
Աուրա - թեթև քամու, օդի անձնավորում
Միգամածություն - ամպային նիմֆա

Մահվան և անդրաշխարհի աստվածները

Հադես - մահացածների անդրաշխարհի աստված
Պերսեֆոն - Հադեսի կինը, պտղաբերության և մահացածների թագավորության աստվածուհի, Դեմետրայի դուստրը
Մինոս - մահացածների թագավորության դատավոր
Rhadamanth - մահացածների թագավորության դատավոր
Հեկատե - խավարի, գիշերային տեսիլքների, կախարդության, բոլոր հրեշների և ուրվականների աստվածուհի
Կերա - մահվան կին դևեր
Թանատոս - Մահվան մարմնացում
Հիպնոս - մոռացության և քնի աստված, Թանատոսի երկվորյակ եղբայրը
Օնիր - մարգարեական և կեղծ երազների աստվածություն
Էրինեներ - վրեժխնդրության աստվածուհիներ
Մելինոե - մահացած մարդկանց քավիչ նվիրատվությունների աստվածուհի, վերափոխման և վերամարմնավորման աստվածուհի; խավարի և ուրվականների տիրուհին, որը մահից հետո, լինելով սարսափելի զայրույթի կամ սարսափի մեջ, չկարողացավ մտնել Հադեսի թագավորություն և դատապարտված է հավիտյան թափառելու աշխարհով մեկ՝ մահկանացուների մեջ (հադեսի և Պերսեփոնեի դուստրը)

Մուսաներ

Կալիոպա - էպիկական պոեզիայի մուսա
Կլիո - պատմության մուսա հին հունական դիցաբանության մեջ
Էրատո - սիրային պոեզիայի մուսա
Euterpe - քնարերգության և երաժշտության մուսա
Մելպոմեն - ողբերգության մուսա
Polyhymnia - հանդիսավոր օրհներգերի մուսա
Terpsichore - պարի մուսա
Թալիան կատակերգության և թեթև պոեզիայի մուսան է
Ուրանիա - աստղագիտության մուսան

Ցիկլոպներ

(հաճախ «կիկլոպ» - լատիներեն տառադարձությամբ)

Արգ - «կայծակ»
Բրոնտ - «ամպրոպ»
Ստերոպ - «փայլում»

Hecatoncheires

Բրիարուս - ուժ
Գիես - վարելահող
Kott - զայրույթ

Հսկաներ

(մոտ 150-ից մի քանիսը)

Ագրիուս
Ալկիոնեուս
Գրացիա
կլիտիուս
Միմանտ
Պալանտ
Պոլիբոտներ
Պորֆիրիոն
եբրայերեն
Էնկելադ
Եփիալտես

Այլ աստվածներ

Nike - հաղթանակի աստվածուհի
Սելենա - լուսնի աստվածուհի
Էրոս - սիրո աստված
Կուսաթաղանթ - ամուսնության աստված
Իրիդա - ծիածանի աստվածուհի
Աթա - մոլորության աստվածուհի, մտքի մթագնում
Ապատա - խաբեության աստվածուհի
Ադրաստեա - արդարության աստվածուհի
Ֆոբոս - վախի աստված, Արեսի որդին
Դեյմոս - սարսափի աստված, Ֆոբոսի եղբայրը
Էնյո - կատաղի և դաժան պատերազմի աստվածուհի
Ասկլեպիոս - բժշկության աստված
Մորփեուս - երազների աստված (բանաստեղծական աստվածություն, Հիպնոսի որդին)
Gimeroth - մարմնական սիրո և սիրո հաճույքի աստված
Անանկե - անխուսափելիության, անհրաժեշտության աստվածություն-մարմնավորում
Ալոե - հալած հացահատիկի հնագույն աստվածություն

Ոչ անձնավորված աստվածներ

Չանձնավորված աստվածներ՝ աստվածներ-«կոմպլեկտներ» ըստ Մ.Գասպարովի.

երգիծանքներ
նիմֆեր
Հանքաքարեր - եղանակների և բնական կարգի երեք աստվածուհիներ

Հին Հռոմի դիցաբանությունը միայն առասպելների և լեգենդների հավաքածու չէր: Դա հատուկ մշակութային ձև էր, որի օգնությամբ հին ժամանակներում նրանք իմանում էին շրջապատող աշխարհի մասին, կուտակում և արժեքավոր կենսափորձ էին փոխանցում հետագա սերունդներին։ Չնայած հարեւան մշակույթների մեծ ազդեցությանը, այն կարողացավ պահպանել իր ինքնատիպությունը։

Հռոմեական դիցաբանություն

Հռոմեական դիցաբանությունը ներառում է ավանդական պատմություններ՝ կապված Հին Հռոմի առասպելական առաջացման հետ, որոնք արտացոլված են հին հռոմեացիների գրականության և կերպարվեստի մեջ։

Հռոմեական դիցաբանության հիմնական առանձնահատկությունն այն էր, որ այն լիովին ենթարկվում էր քաղաքականությանը, քաղաքացիական պարտքին և բարոյական սկզբունքներին, որոնք գերակշռում էին Հին Հռոմում: Շարքային բնակիչները չպետք է կասկածի ստվեր ունենային իրենց ապրելակերպի կամ խավերի մեծ տարբերության վերաբերյալ։ Նրանք պետք է հաստատապես հասկանային, որ յուրաքանչյուր կառավարիչ աստվածային ընտրյալ է, և, հետևաբար, ավելի լավ է, որ նա իմանա, թե ինչպիսին պետք է լինի կյանքի կառուցվածքը։

Հին հռոմեացիների մոտ աստվածությունները նրանց առօրյա կյանքի անբաժան մասն էին կազմում: Նրանց օգնությամբ հերկել են հողը, ցանել, բողբոջների ու առատ բերքի սպասել։ Աստվածները հավանություն էին տալիս յուրաքանչյուր գործունեությանը և դրա դիմաց զոհ էին պահանջում:

Բրինձ. 1. Ծես Հին Հռոմում.

Հռոմեացիները մեծ նշանակություն էին տալիս ծիսական արարողություններին։ Այսպիսով, եթե արարողության ժամանակ ինչ-որ մեկը պատահաբար փռշտացել է, ապա ամբողջ գործընթացը սկսվել է հենց սկզբից։ Երբեմն, արարողությունը պետք է կրկնվեր տասնյակ անգամներ անընդմեջ, մինչև այն կատարյալ անցներ:

Հին Հռոմի առասպելներն ու լեգենդները

Մ.թ.ա II դարում Հունաստանի ենթարկվելուց հետո։ ե., հռոմեական դիցաբանությունը, սեփական աղքատության պատճառով, ենթարկվել է որոշակի փոփոխությունների։ Հռոմեացիներն աստիճանաբար հույներից որդեգրեցին իրենց բազմակողմանի և շատ պատկերավոր դիցաբանությունը և այն «փորձեցին» իրենց աստվածներին:

ԹՈՓ 4 հոդվածներովքեր կարդում են սրա հետ մեկտեղ

Հին Հռոմի աստվածները ապշեցուցիչ նմանություն ունեին հունական սելեստիալների հետ։ Սա հեշտ է տեսնել՝ համեմատելով հռոմեացիների և հույների պանթեոնը.

(Հույների մեջ Զևսը) - գերագույն աստվածություն, բոլոր աստվածների հայրը, կայծակի, ամպրոպի և ամբողջ երկնքի տերը.

Բրինձ. 2. Յուպիտեր.

Հրաբուխ (Հեփեստոսը հույների մեջ) - կրակի աստված, հովանավոր դարբին;
Նեպտուն (Պոսեյդոն հույների մեջ) - ծովի աստված;
Մերկուրի (Հերմեսը հույների մեջ) - առևտրի աստված;
Մարս (Արեսը հույների մեջ) - ռազմատենչ աստվածություն;
Վեներա (Աֆրոդիտե հույների մեջ) - սիրո և գեղեցկության աստվածուհի;
Յունո (Հերան հույների մեջ) - Յուպիտերի կինը, ամուսնության և օջախի հովանավորը.
Միներվա (Աթենա հույների մեջ) - տարբեր արհեստների և իմաստության աստվածուհի;
Դիանա (Արտեմիսը հույների մեջ) - որսի աստվածուհին:

Այս աստվածները Յուպիտերի գլխավոր խորհրդատուներն ու օգնականներն էին և պատասխանատու էին աշխարհակարգի պահպանման համար: Բացի գլխավոր աստվածներից, կար նաև ավելի ցածր աստիճան ունեցող աստվածների մի ամբողջ գալակտիկա 4.5. Ստացված ընդհանուր գնահատականները՝ 401։

2. Հին հույներն ունեին աստվածների մեկ պանթեոն

3. Կան միայն 12 օլիմպիական աստվածներ

4. Տիտանները չար աստվածություններ են

5. Զևսը ամենակարող աստված է

6. Հադեսը` չարի մարմնացում

7 Բոլոր աստվածները հորինված կերպարներ էին

8 Պանդորան բացեց արկղը՝ արձակելով չարը աշխարհ

9 Հին հույները երկրպագում էին Արեսին՝ պատերազմի Աստծուն

10. Հնագույն առասպելները վաղուց մոռացվել են

* * *

Առաջաբան

ՎՐԱ. կուն Ի՞նչ էին ասում հույներն ու հռոմեացիները իրենց աստվածների և հերոսների մասին: Մաս I

Հեղինակից

Ներածություն

Հռոմեական դիցաբանություն

Հին Հռոմի առասպելներն ու լեգենդները

Ձեզ կարող է հետաքրքրել

ՎՐԱ. կուն
Ի՞նչ էին ասում հույներն ու հռոմեացիները իրենց աստվածների և հերոսների մասին:
Մաս I