“เสาออร์โธดอกซ์ขีดเส้นที่ชัดเจน: ศาสนาคริสต์ตะวันตกเป็นฉากการประสูติ ศาสนาคริสต์ตะวันออกเป็นสัญลักษณ์ ดังนั้นคุณจะไม่พบ shopka ในคริสตจักรของเรา ... สำหรับปฏิทินที่ไม่ตรงกันสิ่งสำคัญคือต้องไม่ละเลยสิ่งอื่น: พวกเขาเฉลิมฉลอง - และสำหรับฉันมันมีความสุขที่คริสต์มาสอยู่ใกล้ ๆ เกี่ยวกับชีวิตของนิกายออร์โธดอกซ์ใน “เมืองหลวงของคาทอลิก” ของโปแลนด์ พอร์ทัลของ Parishes ได้สอบถามบาทหลวง Yaroslav Antosiuk อธิการของ Dormition Church ในคราคูฟ

กรุณาบอกเราเกี่ยวกับการมาถึงของคุณ ใครเป็นคนสร้างชุมชน?

– ในคริสตจักรของเรา คุณสามารถเห็นตัวแทนจากทุกภูมิภาคของโปแลนด์ โดยเฉพาะผู้คนจำนวนมากจากเบียลีสตอค ฮาจโนวกา และโดยทั่วไปทางตะวันออกและทางใต้ของประเทศ ซึ่งประชากรออร์โธดอกซ์กระจุกตัวเป็นหลัก มีคนมาที่คราคูฟเพื่อศึกษา มีคนทำงาน มีคนอาศัยอยู่ที่นี่แล้วในรุ่นที่สองในรุ่นที่สาม นอกจากนี้ ผู้คนจำนวนมากจากรัสเซีย เบลารุส และยูเครนมาที่คริสตจักรของเรา นอกจากนี้ยังมีชาวบัลแกเรีย กรีก จอร์เจีย มอลโดวา เซิร์บ สโลวาเกีย โรมาเนีย ในหมู่นักบวช... นอกจากนี้ยังมีคริสเตียนจากตะวันออกกลาง พวกเขารวมกันเป็นชุมชนออร์โธดอกซ์แห่งคริสตจักรของเรา

บูชาเป็นภาษาอะไร

− เรารับใช้ในศาสนจักรสลาโวนิก แต่ในขณะอ่านพระกิตติคุณ อัครสาวก เทศนา ภาษาโปแลนด์ก็ได้ยินเช่นกัน

คุณกล่าวว่าในหมู่นักบวชมีตัวแทนของประเพณีที่ไม่ใช่สลาฟเช่นชาวกรีกชาวโรมาเนีย พวกเขามีปัญหากับการรับรู้เรื่องการนมัสการในศาสนจักรสลาโวนิกหรือไม่?

- ใช่ มันทำให้เกิดปัญหาบางอย่าง ครั้งหนึ่งข้าพเจ้าได้พูดคุยกับนักบวชในศาสนาของเราคนหนึ่ง ซึ่งเป็นชาวกรีกตามสัญชาติ และเขายอมรับว่านี่เป็นธรรมเนียมของต่างชาติเล็กน้อยสำหรับเขา และเนื่องจากเขาเป็นคนที่นับถือศาสนาจักร เขาจึงมีโอกาสที่จะเข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้นในทุกช่วงเวลาของการนมัสการ เพื่อสัมผัสประสบการณ์นั้นในแบบของเขาเอง และที่สำคัญที่สุดคือนักบวชคนนี้บอกฉันว่าแม้ว่ามันจะยากสำหรับเขา แต่ถ้าไม่มีคริสตจักรเขาก็ไม่เห็นตัวเอง ชีวิตประจำวันดังนั้น เขาจึงมาที่วัด มีส่วนร่วมในการรับใช้จากสวรรค์ แม้ว่าจะเป็นภาษาที่แปลกสำหรับเขาก็ตาม

การอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ต่างกันเป็นอย่างไร วัดของท่านตั้งอยู่ใจกลางเมือง มีโบสถ์คาธอลิก อารามมากมายรอบๆ...

- คุณรู้ไหมว่าอะไรที่ผิดปกติสำหรับคุณสำหรับฉัน - ชีวิตประจำวัน ฉันเกิดในโปแลนด์ เป็นชาวโปแลนด์ตามสัญชาติ ดังนั้นสำหรับฉันแล้วการอยู่ท่ามกลางชาวคาทอลิกส่วนใหญ่จึงเป็นเรื่องธรรมดา ความจริงที่ว่าเราออร์โธดอกซ์เป็นชนกลุ่มน้อยในโปแลนด์ฉันรู้มาตั้งแต่เด็ก ฉันเรียนที่โรงเรียนที่มีออร์โธดอกซ์สามหรือห้าคนในชั้นเรียนสามสิบคน ...

... ในกลุ่มเด็ก บางครั้งเด็กที่เป็นชนกลุ่มน้อยก็ถูกวางยาพิษ คุณเคยต้องรับมือกับเรื่องนี้หรือไม่?

- ตัวเด็กเองอาจโหดร้ายได้ และบ่อยครั้งที่พวกเขาใช้ความแตกต่างเหล่านี้หรือเหล่านั้นเป็นข้ออ้างในการกดดัน เหตุผลดังกล่าวอาจเป็นวัสดุ สถานะทางสังคมของผู้ปกครอง หรืออย่างอื่น หากเด็กโดยธรรมชาติของตัวละครของเขาไม่สามารถต้านทานปกป้องตัวเองได้พวกเขาจะกดดันเขาและแน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่เป็นที่พอใจ

เท่าที่ฉันเห็น คุณมีวัดที่เป็นมิตรมาก แม้ว่าสมาชิกหลายคนในชุมชนจะอาศัยอยู่ค่อนข้างไกลจากวัดก็ตาม การกระจายตัวของนักบวชจำนวนมากเช่นนี้นำมาพิจารณาเมื่อจัดระเบียบชีวิตในตำบลหรือไม่ เช่น เมื่อกำหนดเวลาสำหรับเริ่มบำเพ็ญประโยชน์?

- แน่นอน คราคูฟเป็นเมืองที่ค่อนข้างใหญ่สำหรับโปแลนด์ มีประชากรเกือบล้านคน และในช่วงที่นักเรียนมาเรามีประชากรมากกว่าล้านคน

เห็นได้ชัดว่าในเมืองใหญ่เช่นนี้ นักบวชของเราหลายคนต้องใช้เวลาไปพระวิหาร และพวกเขาไม่ชอบตื่นแต่เช้าในเมืองหลวงแห่งวัฒนธรรมของโปแลนด์... นอกจากนี้ เราต้องจำไว้ว่าเขตปกครองของเราในแง่ของอาณาเขตคือเกือบทั้งภูมิภาคของ Malopolska บางคนอยู่ห่างจากวัดสามสิบหรือสี่สิบกิโลเมตรและคนเหล่านี้ต้องการเวลามากขึ้นเพื่อมารับบริการ เพื่อให้ทุกท่านที่ต้องการมีโอกาสทันเวลาเริ่มให้บริการ พิธีสวดวันอาทิตย์เราเริ่มเวลา 10 โมง

บางครั้งในมอสโคว์ ผู้ที่มีความเห็นไม่ตรงกันซึ่งต้องการ "ไม่เหมือนคนอื่น" ยอมรับศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก แต่มันเกิดขึ้นในโปแลนด์หรือไม่ที่มีคนยอมรับนิกายออร์ทอดอกซ์เพราะความรู้สึกต่อต้าน ความปรารถนาที่จะโดดเด่น?

- เป็นการยากที่จะตอบสำหรับโปแลนด์ทั้งหมด แต่สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าการเปลี่ยนจากคำสารภาพหนึ่งไปสู่อีกคำสารภาพส่วนใหญ่เป็นผลมาจากความผิดหวังการประท้วงต่อต้านเหตุการณ์บางอย่างพฤติกรรมของผู้คน ... การเปลี่ยนผ่านทางอุดมการณ์ที่สาธิตดูเหมือนกับฉันมาก หายากหรือค่อนข้างฉันกำลังพูดถึงเรื่องนั้นและฉันไม่รู้ แต่ฉันมักจะได้ยินเช่น:“ ไอคอนพาฉันมาหาคุณ การร้องเพลงในโบสถ์ แนวคิดเรื่องการถือศีลอด ประเพณี ความจงรักภักดีต่อต้นกำเนิด ล้วนมีเหตุผล ...

เราทำความรู้จักกับผู้ที่มีพื้นฐานแห่งศรัทธา การนมัสการ และชีวิตในวัด โดยปกติแล้ว ระยะเวลาของการเตรียมการจะใช้เวลาประมาณหนึ่งปี หลังจากนั้นบุคคลจะตัดสินใจเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการรับออร์ทอดอกซ์

จากการสังเกตของฉันผู้คนที่มีค่านิยมดั้งเดิมมาที่ Orthodoxy ซึ่งไม่ต้องการถูกพัดพาไปตามกระแสนิยม โลกสมัยใหม่. ทุกวันนี้สิ่งที่เรียกกันทั่วไปว่าเสรีภาพทำให้ผู้คนขาดการสนับสนุนในชีวิตโดยเฉพาะอย่างยิ่งคนหนุ่มสาวเพราะพวกเขาหลงทางไม่รู้ว่าจะต้องดิ้นรนที่ไหน และมีอยู่ช่วงหนึ่งที่พวกเขาคิดว่าพวกเขายังต้องการรากฐานบางอย่าง พวกเขาต้องการคุณค่าที่พวกเขาต้องดำเนินชีวิต ไม่เพียงแต่ในวันหนึ่ง นาที ชั่วโมง แต่ตลอดเวลา เราจำเป็นต้องใส่สไตล์ที่สูงค่านิรันดร์

ค่านิยมใดของออร์ทอดอกซ์ที่ดึงดูดผู้คนรวมถึงผู้ที่เป็นคาทอลิกโดยการล้างบาป? พวกเขาต้องการอะไรจากเรา?

- ในสายตาของคาทอลิก โบสถ์ออร์โธดอกซ์เป็นผู้รักษาประเพณีโบราณ การบูชาแบบดั้งเดิมดึงดูดผู้คนจำนวนมากให้สนใจนิกายออร์ทอดอกซ์ หลายคนให้ความสนใจกับความแตกต่างของความบริบูรณ์ทางวิญญาณด้วย ไอคอนออร์โธดอกซ์และภาพวาดทางศาสนาในโบสถ์ และมีคาทอลิกเพียงไม่กี่คนที่เดินผ่านไปเมื่อพวกเขาได้ยินเสียงร้องเพลงประกอบพิธีกรรมของเรา

นอกจากนี้ยังอาจกล่าวได้ว่าผู้คนจำนวนมากสับสนกับหลักการของพรหมจรรย์ของนักบวชที่มีอยู่ในคริสตจักรคาทอลิก

สิ่งสำคัญคือการสวดมนต์ ต้องจำไว้ว่าการปฏิรูปการนมัสการคาทอลิกซึ่งเกิดขึ้นหลังจากสภาวาติกันครั้งที่สองมีอิทธิพลไม่เพียง แต่ระยะเวลาของการบริการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการรับรู้ของผู้คนด้วย ตอนนี้ดูเหมือนว่าทุกอย่างที่พูดในพระวิหารนั้นชัดเจน แต่ในขณะเดียวกันก็มีจิตวิญญาณไม่เพียงพอความรู้สึกลึกลับที่ผู้คนกำลังมองหา ดังนั้นพวกเขาจึงมองไปที่ออร์ทอดอกซ์

ในคราคูฟในไม่กี่วัน คริสต์มาสคาทอลิกฉันเห็นว่าทุกที่ที่มีร้านค้าที่สวยงามมาก - ถ้ำ ทำออร์โธดอกซ์ในร้านคราคูฟ?

- ไม่ นี่เป็นประเพณีของคาทอลิก เสาออร์โธดอกซ์วาดเส้นที่ชัดเจน: ศาสนาคริสต์ตะวันตกเป็นฉากการประสูติ ศาสนาคริสต์ตะวันออกเป็นสัญลักษณ์ ดังนั้นในคริสตจักรของเราจึงไม่มีร้านค้า

และการใช้ชีวิตในปฏิทินที่ไม่ตรงกันเป็นอย่างไร? ที่นี่คาทอลิคในคราคูฟฉลองคริสต์มาสในวันที่ 25 ธันวาคม นักบวชของคุณจะฉลองคริสต์มาสออร์โธดอกซ์หลังจากนั้นอย่างไร

- การรักษาความรู้สึกของวันหยุดตอนนี้ไม่ใช่เรื่องยากเพราะการตกแต่งคริสต์มาสจะปรากฏบนถนนประมาณหนึ่งเดือนครึ่งก่อนวันหยุดและการเฉลิมฉลองทั้งหมดจะสิ้นสุดลงประมาณหนึ่งเดือนหลังจากนั้น ดังนั้นประเด็นนี้อาจไม่ได้อยู่ในคุณลักษณะภายนอก - คุณเพียงแค่รอวันหยุดของคุณเท่านั้น

ฉันคิดว่ามันน่าสนใจสำหรับทุกคนที่จะเรียนรู้เกี่ยวกับประเพณีการเฉลิมฉลองการประสูติของพระคริสต์โดยพี่น้องชาวตะวันตกของเรา คุณพูดว่า: "คาทอลิกคราคูฟฉลองคริสต์มาสในวันที่ 25 ธันวาคม..." วันที่ 24 ธันวาคม ด้วยการถือกำเนิดของดาวดวงแรก ทั้งครอบครัวจึงมารวมตัวกันเพื่อรับประทานอาหารเย็นตามเทศกาล เป็นที่พึงปรารถนาที่โต๊ะในวันคริสต์มาสอีฟประกอบด้วยอาหารสิบสองจาน ในหมู่พวกเขาเราจะพบ: ปลา (ความหลากหลายที่นิยมมากที่สุดคือปลาคาร์พ), cutia, เห็ด, ผลไม้, ผักดอง, ผลไม้แช่อิ่ม ของขวัญปรากฏขึ้นใต้ต้นไม้ ทุกคนร้องเพลงด้วยกัน ในตอนเย็นครอบครัวไปโบสถ์เพื่อรับบริการตอนกลางคืน - ศิษยาภิบาล

ประเพณีหลายอย่างเกี่ยวข้องกับอาหารค่ำวันคริสต์มาสอีฟ ตัวอย่างเช่น จานพิเศษหนึ่งใบจะถูกวางไว้บนโต๊ะเสมอ - สำหรับแขกที่ไม่คาดคิด สำหรับคนพเนจรที่จะต้องได้รับอาหารหากเขาเข้าไปในบ้าน ของเหลือจากโต๊ะจะถูกแจกจ่ายให้กับสัตว์ซึ่งเย็นนี้ตามตำนานพูดภาษามนุษย์

วันหยุด - 25 ธันวาคม - เป็นการประชุมสามัญกับญาติและคนรู้จัก โฮมแคโรเลอร์ เยี่ยม...

ประเพณีเหล่านี้ส่วนใหญ่ได้รับการปลูกฝังในบ้านออร์โธดอกซ์

สิ่งเดียวคือคุณไม่สามารถปล่อยให้ตัวเองถูกประณามโดยละเลยคนอื่น: พวกเขากำลังเฉลิมฉลอง - และสำหรับฉันมันเป็นเรื่องน่ายินดีที่คริสต์มาสอยู่ใกล้ ๆ

ก ปีใหม่เฉลิมฉลองในโปแลนด์

- พวกเขาเฉลิมฉลอง แต่ไม่เคร่งขรึมและทุกที่เท่าที่เห็นได้ในรัสเซีย เทศกาลที่คุณมีสำหรับปีใหม่ เรามีที่คริสต์มาส นี่เป็นวันหยุดฤดูหนาวหลักที่ทุกคนกำลังเตรียมการและการเฉลิมฉลองทางโลกจะไม่ "ถูกขัดจังหวะ"

การเริ่มต้นปีใหม่และการอำลาปีเก่ามีการเฉลิมฉลองด้วยดอกไม้ไฟที่จัตุรัส คอนเสิร์ต ซึ่งดึงดูดผู้คนจำนวนมากในเมืองใหญ่ ซึ่งมักมาจากเมืองอื่น ในคลับและที่บ้านมีการจัดปาร์ตี้เต้นรำ ...

แม้จะมีข้อเท็จจริงที่ว่านี่เป็นเวลาถือศีลอดสำหรับออร์โธดอกซ์ ในแง่เปอร์เซ็นต์ จำนวนของพวกเขาในบรรดาผู้ที่เข้าร่วมในเทศกาลปีใหม่ที่จัดนั้นค่อนข้างใหญ่ งานปาร์ตี้ในวันที่ 31 ธันวาคมในโอกาสปีหน้าเรียกว่า "ซิลเวสเตอร์" ตามชื่อของนักบุญซิลเวสเตอร์แห่งโรมซึ่งมีการเฉลิมฉลองในวันนี้

ชุมชนของคุณรู้สึกผูกพันกับนิกายออร์โธดอกซ์อื่นๆ ทั่วโลกหรือไม่ หรือวัดนี้เปรียบได้กับเกาะบางแห่งที่จมหายไปในมหาสมุทร

- ใช่และไม่. คริสตจักรของเราเป็นคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งเดียวในคราคูฟที่มีประชากรเกือบล้านคน นอกจากนี้ยังเป็นแห่งเดียวในภูมิภาค Lesser Poland เกือบทั้งหมด ตำบลออร์โธดอกซ์ที่ใกล้ที่สุดคือ: ทางเหนือ - ใน Kielce ที่ระยะทาง 130 กม. ทางตะวันออกเฉียงใต้ - ใน Gorlitsa ที่ระยะทาง 130 กม. 80 กม. ไปทางทิศตะวันตก - ใน Sosnowiec; 168 กม. ไปทางทิศตะวันออก - ใน Rzeszow; ทางตอนใต้จนถึงชายแดนสโลวาเกียไม่มีตำบลออร์โธดอกซ์เลย ในอีกทางหนึ่ง เมืองหลวงคาทอลิกแห่งคราคูฟประกอบด้วย 432 ตำบล ซึ่งผู้เชื่อราวหนึ่งล้านห้าล้านได้รับอาหาร การปฏิบัติศาสนกิจของพระสังฆราชดำเนินการโดยพระสังฆราช 6 รูป (รวมถึงพระคาร์ดินัล 2 องค์) พระสงฆ์ 2,061 รูปรับใช้ในตำบล จากมุมมองนี้ เราเป็นเกาะเล็กๆ

ในเวลาเดียวกัน นักท่องเที่ยวจำนวนมากจากทั่วโลกมาที่คราคูฟ ซึ่งเป็นเมืองที่มีชื่อเสียงระดับโลก และหลายคนเป็นชาวออร์โธดอกซ์ ฉันต้องพูดด้วยความเสียใจว่าส่วนใหญ่พวกเขาไม่คิดว่าตำบลออร์โธดอกซ์สามารถดำเนินการในเมืองหลวงคาทอลิกของโปแลนด์ได้ดังนั้นพวกเขาจึงไม่แม้แต่จะมองหา และบางส่วนก็ไม่จำเป็น ดังนั้นฉันจะมีความสุขมากถ้าจากการสัมภาษณ์นี้ คนอื่นเรียนรู้เกี่ยวกับการมาถึงของเรา

คราคูฟยังเป็นศูนย์กลางทางวิชาการที่สำคัญทางประวัติศาสตร์ของโปแลนด์และยุโรปอีกด้วย สถาบันการศึกษาที่เก่าแก่และมีชื่อเสียงที่สุดคือ Jagiellonian University แต่มหาวิทยาลัยอื่นๆ ก็ดึงดูดนักศึกษาจำนวนมากเช่นกัน ทุกๆ ปี มีนักเรียนประมาณ 260,000 คนเดินทางมายังคราคูฟ ซึ่งต่อมาก็กลายเป็นทูตโปแลนด์ในประเทศของตนทั่วโลก ครูและนักเรียนก็เป็นหนึ่งในนักบวชของเราด้วย ในเรื่องนี้เรายังคงติดต่อกับโลกออร์ทอดอกซ์อย่างต่อเนื่อง

คุณมีการติดต่อกับออร์โธดอกซ์อื่น ๆ หรือไม่?

- กว้างมาก. นักบวชของเราส่วนใหญ่เป็นผู้ที่มาจาก ประเทศต่างๆโลกและจากภูมิภาคต่างๆ ของโปแลนด์ ดังนั้นเราจึงมีข้อมูลใหม่เกี่ยวกับชีวิตของชุมชนอื่น ๆ เสมอ, มีชีวิต, รักษาความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นกับพวกเขา, มีการสื่อสารอย่างต่อเนื่อง ตัวอย่างเช่น เรากำลังจัดการประชุมร่วมกับมหาวิทยาลัย Jagiellonian ซึ่งเราเชิญเพื่อนของเราจากรัสเซีย ยูเครน และประเทศอื่นๆ เราไปแสวงบุญก่อนอื่นไปที่ยูเครนซึ่งอยู่ใกล้เคียงกับโปแลนด์: ไปยัง Pochaev Lavra, ไปยังศาลเจ้า Kyiv และไปยังจอร์เจียด้วย เรามีตัวแทนจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นจากไซปรัส โรมาเนีย ยูเครน และรัสเซีย กรีซ สโลวาเกีย เซอร์เบีย...

ความโดดเดี่ยวเกิดขึ้นเมื่อพวกเขาไม่ยอมรับตัวเองและไม่ให้อะไรจากตัวเอง แต่ตำบลของเราไม่เป็นเช่นนั้น: เรายอมรับทุกคนที่มาและเราเองก็พยายามสื่อสารกับผู้อื่นเช่นกัน

ฉันอยากจะถามเกี่ยวกับชีวิตพิธีกรรมของวัด คุณมีนักบวชหลายคนที่รับศีลมหาสนิทบ่อยๆ หรือไม่?

- ถ้าเราพูดถึงเปอร์เซ็นต์ก็ค่อนข้างมาก แต่ไม่มากเท่าที่ฉันต้องการ

พวกเขาเตรียมตัวรับศีลมหาสนิทอย่างไร? มีการอภิปรายอย่างมีชีวิตชีวาในคริสตจักรรัสเซียในเรื่องนี้

- ฉันคิดว่าการสนทนาในเรื่องนี้มีความสำคัญมากเพราะการปฏิบัตินั้นมีความหลากหลายมากและความแตกต่างสามารถสังเกตได้ไม่เพียง แต่ในประเพณีที่แตกต่างกัน คริสตจักรท้องถิ่นแต่ระหว่างตำบลของศาสนจักรเดียวกันด้วย

การเตรียมรับศีลมหาสนิทเต็มไปด้วยคำถามหลัก: เข้าใกล้ความลี้ลับของพระคริสต์ด้วยความเคารพอย่างเหมาะสมเพียงใด? มีข้อกำหนดทั่วไปของคริสตจักรที่เป็นข้อบังคับสำหรับพวกเราทุกคน: การอดอาหารระยะยาวและหนึ่งวัน การอดอาหารศีลมหาสนิท กฎการอธิษฐานอารมณ์ภายใน นอกจากนี้ยังมีวิธีเตรียมการเฉพาะบุคคลซึ่งกำหนดขึ้นในการสนทนากับผู้สารภาพบาปหรือนักบวชที่รับคำสารภาพ และเราพยายามทำอย่างสุดความสามารถของแต่ละคน

ในโปแลนด์ หลักปฏิบัติทั่วไปคล้ายกับที่มีอยู่ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ของรัสเซีย กล่าวคือ ศีลมหาสนิทนำหน้าด้วยการสารภาพบาป อย่างไรก็ตาม เมื่อชาวกรีกหรือชาวไซปรัสมาหาเราเพื่อสักการะและต้องการเริ่มต้นความลึกลับศักดิ์สิทธิ์ ฉันยอมรับพวกเขาให้รับศีลมหาสนิทตามประเพณีของพวกเขา - โดยไม่ต้องสารภาพ

การสารภาพบาปและศีลมหาสนิทเกี่ยวข้องกันในตำบลของคุณหรือไม่? บุคคลจำเป็นต้องไปสารภาพบาปและรับศีลมหาสนิทในวันเดียวกันหรือสามารถเว้นระยะห่างกันได้หรือไม่?

- ในตำบลของเรา พิธีศีลระลึกไม่มีการเฉลิมฉลองระหว่างพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ คุณสามารถเริ่มสารภาพก่อนพิธีสวดหรือหลังพิธีตอนเย็นของวันก่อนหน้า ซึ่งฉันยินดีเพิ่มเติม

คุณมีนักบวชจำนวนมากที่แต่งงานกับชาวคาทอลิกหรือไม่?

- ใช่ค่อนข้างมาก

และคู่รักเหล่านี้แต่งงานกันที่ไหน ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์หรือโบสถ์คาทอลิก?

- ในบรรดาคนที่ฉันรู้จัก มีเพียงคู่เดียวที่แต่งงานในโบสถ์

เช่นเดียวกับในครอบครัวผสม ที่เช่น ภรรยาเป็นออร์โธดอกซ์และสามีเป็นคาทอลิก พวกเขาเลี้ยงลูกด้วยความเชื่ออะไร?

“ฉันไม่ต้องการให้คุณคิดว่าฉันกำลังโอ้อวด แต่นอกเหนือจากสอง คู่รักครอบครัวอื่น ๆ ของเด็ก ๆ ที่ฉันรู้จักกำลังเลี้ยงดูลูก ๆ ในออร์ทอดอกซ์

มีวิถีชีวิตเสมอรักษาในโปแลนด์ เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับ ความเชื่อของคริสเตียน? คุณสามารถช่วยชีวิตมันท่ามกลางพายุแห่งศตวรรษที่ 20 ได้หรือไม่?

− โปแลนด์ยังคงเป็นประเทศที่เคร่งศาสนาและเชื่อตามประเพณีมาโดยตลอด รวมถึงในศตวรรษที่ 20 ด้วย สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งตรงกันข้ามกับสหภาพโซเวียตซึ่งผู้มีอำนาจตั้งเป้าหมายในการทำลายศรัทธาและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงใช้มาตรการที่โหดร้ายที่สุด ในโปแลนด์ โบสถ์ไม่ได้ถูกทำลายหรือถูกปิด โบสถ์ประวัติศาสตร์ทั้งหมดได้รับการเก็บรักษาไว้ และไม่มีใครเหมือนในรัสเซีย ที่ซึ่งคุณยังสามารถพบพิพิธภัณฑ์ในอาคารโบสถ์หรือดูซากปรักหักพังบนที่ตั้งของวัด คุณจะไม่พบโบสถ์คาทอลิกในสภาพนี้ในโปแลนด์ มีการกดขี่ มีการแย่งชิงอำนาจกับคริสตจักร กับคริสตจักร แต่พวกเขาไม่ได้โหดร้ายเหมือนในรัสเซีย

ออร์ทอดอกซ์โปแลนด์ประสบกับช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดในช่วงระหว่างสงคราม จากนั้นภายใต้ข้ออ้างที่จะทำลายทุกสิ่งที่เหลืออยู่ของผู้บุกรุก - ซาร์มาตุภูมิโบสถ์ออร์โธดอกซ์ถูกทำลายหรือเปลี่ยนเป็นโบสถ์ทุกหนทุกแห่ง

วัดคาทอลิกหลายแห่งในประเทศของคุณมีความกระตือรือร้นมาก: มีสมาคมเยาวชน คู่หนุ่มสาวกำลังเตรียมพร้อมสำหรับการแต่งงาน งานเลี้ยงสังสรรค์สำหรับเด็ก คุณคิดว่าออร์โธดอกซ์สามารถเรียนรู้อะไรจากประสบการณ์ของพวกเขา

− เด็กคืออนาคตของพระศาสนจักร ทุกคนควรเข้าใจสิ่งนี้ แม้ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์โปแลนด์จะมีขนาดเล็ก แต่เราได้ทำงานอย่างเข้มข้นกับเยาวชนเป็นเวลาประมาณ 30 ปี ประสบการณ์ของเราดีมากจนไม่มองย้อนกลับไปที่ประสบการณ์ของคริสตจักรคาทอลิกมากเกินไป

ตั้งแต่อายุสามขวบ ลูกๆ ของเราได้รับการสอนกฎของพระผู้เป็นเจ้าในโรงเรียนอนุบาลและโรงเรียนต่างๆ หรือในโรงเรียนวันอาทิตย์ประจำตำบล เยาวชนเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในกลุ่มภราดรภาพที่มีผู้สารภาพบาปของตนเอง และสิ่งที่ควรสังเกตเป็นพิเศษคือการสนับสนุนอย่างเต็มที่จากอธิการของเรา ผู้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจกรรมที่จัดโดยกลุ่มภราดรภาพเยาวชนออร์โธดอกซ์

แน่นอน คาทอลิกมีความคิดริเริ่มเช่นนี้ที่เราควรพิจารณาอย่างใกล้ชิด ตัวอย่างเช่น อนุศาสนาจารย์ด้านการศึกษาของคณะโดมินิกันในคราคูฟ นักเรียนมากกว่าสองพันคนมาหาพวกเขาทุกวันอาทิตย์เพื่อร่วมพิธีมิสซาพิเศษ แม้แต่ในเมืองมหาวิทยาลัยที่มีผู้คนพลุกพล่านอย่างคราคูฟ ตัวเลขดังกล่าวก็น่าประทับใจ คนหนุ่มสาวสองพันคนมารวมตัวกันทุกวันอาทิตย์เพื่อสวดมนต์พร้อมกันในที่เดียวกัน

ในขณะเดียวกัน เราต้องจำไว้ว่า การรับเอาประสบการณ์ของคาทอลิกมาใช้นั้น ควรดำเนินการตามประเพณีและสถาบันของเรา

วัดของคุณได้รับการถวายเพื่อเป็นเกียรติแก่ Dormition พระมารดาของพระเจ้า. และเมื่อใดที่คุณเฉลิมฉลองงานฉลองผู้มีพระคุณ - ตามแบบเก่าหรือใหม่?

− ในปีนี้ คริสตจักรออร์โธดอกซ์โปแลนด์ตัดสินใจกลับไปสู่รูปแบบเดิมอย่างเป็นทางการ ก่อนหน้านั้น เราได้รับการพิจารณาอย่างเป็นทางการว่าเป็นคริสตจักรยุคใหม่ อย่างเป็นทางการ เพราะจริงๆ แล้ว 96% ของตำบลยึดถือปฏิทินแบบเก่ามาโดยตลอด ด้วยเหตุนี้สภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์โปแลนด์เมื่อวันที่ 18 มีนาคม 2014 จึงยกเลิกการตัดสินใจของสภาปี 1924 เกี่ยวกับการเปลี่ยนไปใช้รูปแบบใหม่ ตามการตัดสินใจนี้ เราเฉลิมฉลองงานเลี้ยงอุปถัมภ์ในวันที่ 28 สิงหาคม (15) ก่อนหน้านี้ ในตำบลของเรา การบริการเริ่มดำเนินการตามรูปแบบใหม่ และในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา อาจกล่าวได้ว่า เราดำเนินชีวิตตามปฏิทินสองปฏิทินพร้อมกัน

ในช่วงวันหยุดฤดูหนาวแขกนับหมื่นจากรัสเซียยูเครนเบลารุสมาที่ภูมิภาคของเรา - พวกเขาพักผ่อนในคราคูฟเช่นเดียวกับใน Zakopane และสกีรีสอร์ทอื่น ๆ ของ Tatras สำหรับพวกเขา ในวันคริสต์มาส เราเฉลิมฉลองพิธีออร์โธดอกซ์ในซาโกปาเน เราได้รับอนุญาตให้ให้บริการ Matins หรือ Christmas Vespers ในโบสถ์คาทอลิก

เรามีความฝันที่จะสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์ขนาดเล็กในเมืองหลวงแห่งการเล่นสกีของโปแลนด์แห่งนี้ แต่เพื่อที่จะซื้อที่ดินผืนเล็กๆ ที่นั่น คุณต้องมีเงินอย่างน้อย 500,000 ดอลลาร์ เราหวังเป็นอย่างยิ่งว่าในแขกจำนวนมากจะมีผู้มั่งคั่งและใจบุญที่เข้าใจสถานการณ์ของเรา ... แต่ตอนนี้เรากำลังรอและถวายเกียรติแด่พระเจ้าสำหรับทุกสิ่งที่พระองค์ประทานแก่เรา ขอบคุณพระเจ้าสำหรับทุกสิ่ง!

Church of the Holy Spirit - เบียลีสตอค (โปแลนด์)
วันนี้เราขอเชิญคุณเดินทางผ่านออร์โธดอกซ์โปแลนด์ ใช่ คุณได้ยินถูกต้อง เป็นที่ทราบกันทั่วไปว่าชาวโปแลนด์ส่วนใหญ่เป็นชาวคาทอลิก อย่างไรก็ตาม มีภูมิภาคทางตะวันออกเฉียงเหนือของโปแลนด์ที่สาม ชาวท้องถิ่นเป็นออร์โธดอกซ์ มันเป็นเรื่องของเกี่ยวกับเมืองเบียลีสตอค มีโบสถ์ออร์โธดอกซ์มากกว่าสิบแห่งที่นี่ และโบสถ์ที่ใหญ่ที่สุดในเบียลีสตอค และทั่วทั้งรัฐโปแลนด์จริงๆ ก็คือโบสถ์แห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์

ทางการไม่อนุญาตให้สร้างวัดใหม่เป็นเวลานาน และแม้ว่าในเวลานั้นจะมีโบสถ์ออร์โธดอกซ์สองแห่งในเมือง - เซนต์นิโคลัสผู้มหัศจรรย์และผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ แต่ก็ไม่สามารถรองรับทุกคนได้ และในที่สุดในปี 1981 ก็ได้รับอนุญาตดังกล่าว และในเดือนสิงหาคมของปีต่อมา ศิลาฤกษ์ก็ได้รับการถวายอย่างเคร่งขรึม การก่อสร้างวัดกินเวลาถึง 7 ปี
มหาวิหารสร้างความประทับใจด้วยขนาดของมัน ตัวอาคารยาว 55 เมตร กว้าง 38 เมตร และโดมที่ใหญ่ที่สุดในห้าโดมสูงถึง 50 เมตร โครงการนี้ได้รับการพัฒนาโดย Jan Kabak สถาปนิกชาวโปแลนด์ น่าจะเป็นวัดในรูปแบบสมัยใหม่และเป็นรูปเปลวเทียน อันที่จริงแล้ว ด้านนอกของอาสนวิหารนั้นได้รับการตกแต่งอย่างประณีตด้วยแผ่นพื้นครึ่งวงกลมหลายชั้นที่มีลักษณะคล้ายเทียนไข จากภายในห้องใต้ดินของวัดได้รับการตกแต่งด้วยจิตรกรรมฝาผนังในสไตล์ไบแซนไทน์ ไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีการสร้างหอระฆังสูงหกสิบเมตรในบริเวณใกล้เคียง
วิหารของพระวิญญาณบริสุทธิ์ถูกสร้างขึ้นโดยสิ่งที่เรียกว่า "โลกทั้งใบ" เกือบทุกครอบครัวในเบียลีสตอคมีส่วนร่วมในการเก็บเงิน ช่างแกะสลักจากเบลารุส Nikolai Bakumenko มีส่วนร่วมในการผลิตสัญลักษณ์ นอกจากนี้เขายังสร้างไม้กางเขนบูชาอันใหม่ซึ่งตั้งตระหง่านอยู่หน้าอาคารวัดบนที่ตั้งของไม้โอ๊กอันเดิมที่ทำขึ้นในระหว่างการวางโบสถ์ การถวายอาสนวิหารขนาดยักษ์เมื่อปลายศตวรรษที่แล้วดำเนินการโดย His Beatitude Metropolitan Savva of Warsaw และ All Poland และแม้ว่าคริสตจักรจะสามารถรองรับผู้เชื่อได้มากถึงสองพันห้าพันคนก็ตาม วันหยุดของคริสตจักรไม่มีที่สำหรับแอปเปิ้ลที่จะตก
ออร์โธดอกซ์ในโปแลนด์
สัมภาษณ์ภัณฑารักษ์ของนิทรรศการ "Orthodoxy in Poland" Anna Radziukevich
โบสถ์พระวิญญาณบริสุทธิ์ในเบียลีสตอคเป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่ที่สุดในโปแลนด์ มีความสูง 54 เมตร สร้างขึ้นตั้งแต่ต้นยุค 80 ของศตวรรษที่ผ่านมา
เรารู้มากน้อยเพียงใดเกี่ยวกับพี่น้องในความเชื่อของเราที่อาศัยอยู่ในรัฐเพื่อนบ้าน - เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของพวกเขา ราวกับว่าถักทอจากการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ และทุกวันนี้เต็มไปด้วยการสำแดงชีวิตฝ่ายวิญญาณที่แจ่มชัด
ในหลาย ๆ ด้านช่องว่างนี้เต็มไปด้วยเหตุการณ์เมื่อเดือนตุลาคมปีที่แล้ว - การมาเยือนของเจ้าคณะแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์โปแลนด์, Metropolitan Sawa, นิทรรศการ "Orthodoxy in Poland" และการประชุมทางวิทยาศาสตร์ในหัวข้อเดียวกัน, ทำความรู้จักกับแขก - ตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์โปแลนด์ซึ่งเรามีเหมือนกันมาก: ความใกล้ชิดของผู้คนเส้นทางประวัติศาสตร์ทั่วไป
หนึ่งในคู่สนทนาที่น่าสนใจที่สุดสำหรับเราคือ Anna Radziukevich ภัณฑารักษ์ของนิทรรศการที่จัดโดย Prince Konstantin Ostrozhsky Foundation (Bialystok) ผู้แต่งหนังสือ "Light from the East" เกี่ยวกับประวัติของ Orthodoxy ในโปแลนด์ซึ่งตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซีย และภาษาอังกฤษพร้อมภาพประกอบอันงดงามของช่างภาพชาวโปแลนด์
- บอกแอนนาเกี่ยวกับกองทุนของคุณ
- คุณรู้หรือไม่ว่าจำนวนออร์โธดอกซ์ในโปแลนด์สมัยใหม่ค่อนข้างน้อย? และถึงกระนั้นเราก็รู้สึกเหมือนเป็นทายาทของประเพณีและวัฒนธรรมทางศาสนาที่ยิ่งใหญ่ของไบแซนไทน์ - รัสเซีย
เราตระหนักดีว่าในเวลาที่เครือจักรภพเป็นรัฐข้ามชาติเมื่อราชวงศ์ Jagiellons มีอำนาจ - ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 14 จนถึงเกือบสิ้นสุดศตวรรษที่ 16 ออร์โธดอกซ์มีประมาณ 40 เปอร์เซ็นต์ ของประชากรของประเทศ (ประมาณเท่าเดิมในเวลานั้นและจำนวนผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาธอลิก) ท่ามกลางฉากหลังของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ปั่นป่วน ตำแหน่งของออร์ทอดอกซ์ในดินแดนของเราเปลี่ยนไป แต่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ศาสนาคริสต์ตะวันออกเป็นองค์ประกอบที่คงที่และสำคัญของโครงสร้างการสารภาพบาปของรัฐโปแลนด์มานานกว่าพันปีของประวัติศาสตร์
ตั้งแต่ต้นทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ XX เทศกาลดนตรีสากลของโบสถ์ได้จัดขึ้นในวิหาร Holy Trinity แห่ง Hajnowka ที่นี่ภายใต้ห้องใต้ดินของวิหารโบราณซึ่งเป็นครั้งแรกในการแสดงประสานเสียงของคริสตจักรโลกในระดับสูงเช่นนี้
มูลนิธิของเรามีส่วนร่วมในการอนุรักษ์และพัฒนาประเพณีออร์โธดอกซ์ การเผยแพร่วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ มันมีอยู่หลายปีและในตอนแรกเราประสบปัญหาทางการเงิน ขณะนี้เราได้รับเงินทุนสนับสนุนจากกระทรวงวัฒนธรรมโปแลนด์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโครงการเผยแพร่วัฒนธรรมโปแลนด์ในต่างประเทศ งานในโครงการนิทรรศการ "Orthodoxy in Poland" ได้ดำเนินการมาตลอดหลายปีที่ผ่านมาโดยมุ่งหมายก่อนอื่นผ่านนิทรรศการภาพถ่ายที่กว้างขวางเพื่อถ่ายทอดเป็นหลัก สถานะของศิลปะออร์ทอดอกซ์ในโปแลนด์แม้ว่าจะมีช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์อยู่ด้วยก็ตาม
ในขั้นต้นเราคิดว่าจะเริ่มจัดแสดงนิทรรศการในกรีซ - ในเมืองเทสซาโลนิกิ แต่เห็นได้ชัดว่าจำเป็นอย่างยิ่งที่เมืองแรกที่เธอมาถึงคือมอสโกซึ่งเป็นเมืองที่ใหญ่ที่สุด ศูนย์ออร์โธดอกซ์โลกและวัดที่มีชื่อเสียงที่สุดในรัสเซียและต่างประเทศ - มหาวิหารแห่งพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด
- หากคุณอธิบายลักษณะ "รัฐสมัยใหม่" โดยสังเขป คุณลักษณะหลักของมันคืออะไร?
- เราสามารถพูดได้ว่าตั้งแต่ทศวรรษที่ 1980 คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในโปแลนด์เติบโตขึ้น - ได้รับสิทธิที่อนุญาตให้พัฒนาและใช้พวกเขา
เหตุการณ์สำคัญสำหรับศาสนจักรของเราคือการตั้งถิ่นฐานในปี 1991 - เป็นครั้งแรกในรอบศตวรรษ - มีสถานะทางกฎหมายเท่ากับของโรมัน โบสถ์คาทอลิก. ในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมา มีการสร้างโบสถ์ใหม่ๆ ขึ้นมากมาย ชีวิตของอารามกำลังได้รับการฟื้นฟู และสร้างภราดรภาพของออร์โธดอกซ์ นักบวชออร์โธดอกซ์ปฏิบัติภารกิจในกองทัพและตำรวจในโรงพยาบาลและสถานที่ที่ถูกลิดรอนเสรีภาพ ตั้งแต่ต้นทศวรรษที่ 90 การศึกษารากฐานของความเชื่อดั้งเดิมได้รับการแนะนำในโรงเรียนและสถาบันเด็กก่อนวัยเรียน ขบวนแสวงบุญกำลังพัฒนาอย่างแข็งขัน งานการกุศลกำลังดำเนินอยู่ สำนักพิมพ์กำลังดำเนินการผลิตวรรณกรรมและวารสารออร์โธดอกซ์

โบสถ์ใน Bialowieza มีรูปปั้นเซรามิกที่สร้างโดยจักรพรรดิ Alexander III มีเพียงสองสัญลักษณ์ที่ไม่เหมือนใครในโลกเท่านั้น
งานของเราในด้านการร้องเพลงในโบสถ์พูดถึงการฟื้นฟูชีวิตพิธีกรรม ตัวอย่างเช่น ทุกๆ ปีใน Holy Trinity Cathedral of Hajnowka จะมีการจัดเทศกาลดนตรีสากลของคริสตจักรเป็นประจำทุกปี ซึ่งรวบรวมกลุ่มร้องเพลงจากโปแลนด์ รัสเซีย เบลารุส ยูเครน และประเทศอื่นๆ ความสำเร็จสูงสุดของการร้องเพลงในโบสถ์คือ Suprał Irmologion ซึ่งเป็นหนังสือเกี่ยวกับการร้องเพลงในโบสถ์ที่เก่าแก่ที่สุด ในปี 1972 นักดนตรีชื่อดังชาวมอสโกศาสตราจารย์ของเรือนกระจก Anatoly Konotop ได้เปิดขึ้น ตอนนี้เป็นแหล่งแรงบันดาลใจที่ไม่สิ้นสุดสำหรับคณะนักร้องประสานเสียงของอารามในยุโรปตะวันออก เรามีคณะนักร้องประสานเสียงในโบสถ์หลายแห่งในโปแลนด์ โดยเฉพาะคณะนักร้องประสานเสียงเยาวชนและเด็ก บางตำบลมีกลุ่มร้องเพลงหลายวงด้วยซ้ำ
ทุกขั้นตอนของชีวิต - พิธีกรรม อาราม และส่วนรวม - แสดงในภาพถ่ายของนิทรรศการของเรา และเป้าหมายหลักของเราคือการแสดงให้ผู้คน รวมถึงคนหนุ่มสาวและแม้แต่เด็ก ๆ ที่มาที่ออร์โธดอกซ์เพื่อถ่ายทอดโลกวิญญาณภายในของพวกเขา ความปรารถนาของพวกเขาที่จะหยั่งรากในประเพณีของคริสตจักร
img src="pravme.ru/uploads/images/00/04/83/2016/06/24/4b5e35.jpg" alt="" />
ขอบคุณโรงเรียนสัญลักษณ์ใน Bielsk Podlasie ประเทศโปแลนด์ ประเพณีการวาดภาพไอคอนไบแซนไทน์กำลังได้รับการฟื้นฟู
- ในความคิดของคุณ อะไรดึงดูดคนหนุ่มสาวให้มาโบสถ์? มีสาเหตุทั่วไปบางประการที่ทำให้เยาวชนออร์โธดอกซ์ของโปแลนด์รวมตัวกันนอกเวลาพิธีกรรมหรือไม่?
- ฉันจะบอกว่าศาสนาดังกล่าวอยู่ในประเพณีของเรา ดังนั้นประเพณีของภราดรภาพซึ่งชายหนุ่มและหญิงสาวสามารถใช้จุดแข็งของพวกเขาพบปะผู้คนที่น่าสนใจจึงมีอยู่ในโปแลนด์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ความจริงก็คือเราอยู่ระหว่างโลกตะวันตกและโลกตะวันออกมาโดยตลอด และภารกิจคือการสร้างตัวเองให้เป็นที่ยอมรับในสายตาของทั้งสังคมโปแลนด์เองและชาวโรมันคาธอลิก และนั่นหมายถึงการต่อสู้อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพื่ออุดมการณ์ของคุณ ปกป้องผลประโยชน์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์บนแผ่นดินโปแลนด์
ด้วยจุดเริ่มต้นของการฟื้นฟูชีวิตออร์โธดอกซ์ในโปแลนด์ในปี 1982 ภราดรภาพแห่งเยาวชนออร์โธดอกซ์ได้ถูกสร้างขึ้น - เป็นฆราวาสคนแรก สังคมออร์โธดอกซ์ทั่วทั้งกลุ่มประเทศสังคมนิยม และก้าวไปไกลกว่าม่านเหล็ก สร้างความร่วมมือกับองค์กรที่คล้ายคลึงกันหลายแห่งใน ยุโรปตะวันตกและอเมริการวมทั้งกับองค์กรเยาวชนกรีก Syndesmos ในปี พ.ศ. 2538-2542 สำนักเลขาธิการทั่วไปแห่งหลังตั้งอยู่ในเบียลีสตอคและนำโดยตัวแทนของโปแลนด์ Vladimir Misiyuk กลุ่มภราดรภาพแห่งเยาวชนออร์โธดอกซ์เป็นผู้ฟื้นฟูประเพณีการแสวงบุญไปยังภูเขาศักดิ์สิทธิ์แห่ง Grabarka และในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาได้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการจัดแสวงบุญและการเดินทางเผยแผ่ศาสนา การประชุมและการประชุมกับเพื่อนจากประเทศอื่นๆ
ทุก ๆ ปีสมาคมนี้จัดค่ายเยาวชนประมาณ 30 ค่ายซึ่งสมาชิกมีโอกาสที่จะมีส่วนร่วมในกิจกรรมต่าง ๆ ตั้งแต่ทริปปั่นจักรยานไปจนถึงการศึกษารูปสัญลักษณ์ ตัวอย่างเช่น ใน Bielsk Podlaski มีโรงเรียนสอนวาดภาพสัญลักษณ์ที่ฟื้นฟูประเพณีออร์โธดอกซ์ที่ดีที่สุดมาช้านาน ข้อได้เปรียบที่ชัดเจนอีกประการของค่ายดังกล่าวคือพวกเขามีโอกาสสื่อสารซึ่งเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับพวกเขา หลายคนทำงานบนหน้าเว็บ ตัวอย่างเช่น เมื่อไม่นานมานี้ แคตตาล็อกภาพถ่ายออร์โธดอกซ์จำนวนมากถูกสร้างขึ้นพร้อมฟอรัมที่แนบมาในหลายภาษา เราไม่สามารถชื่นชมยินดีกับการเปิดสถาบันประวัติศาสตร์ศิลปะไบแซนไทน์ซึ่งเกิดขึ้นที่มหาวิทยาลัย Jagiellonian ในคราคูฟ

ผู้แสวงบุญไปที่ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ Grabarka
- พลเมืองออร์โธดอกซ์ประสบปัญหาอะไรในโปแลนด์ปัจจุบัน
- ขอบคุณพระเจ้า ความสัมพันธ์อันดีระหว่างศาสนจักรกับรัฐได้ก่อตัวขึ้นแล้วในโปแลนด์ เราจำได้จากประวัติศาสตร์ว่านี่ไม่ใช่กรณีเสมอไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงสงครามและหลังสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สอง เมื่อออร์โธดอกซ์ได้ตั้งถิ่นฐานใหม่ไปยังดินแดนใหม่ แต่แม้ในช่วงเวลาที่ไร้พระเจ้าอันยากลำบากนี้ ศรัทธาก็ยังถูกรักษาไว้ ตอนนี้ ฉันขอเตือนคุณว่า รัฐยังให้เงินสนับสนุนโครงการออร์โธดอกซ์แต่ละโครงการ เช่น โครงการนี้ของมูลนิธิของเรา
เหตุการณ์สำคัญคือการกลับมาในยุค 90 ของ Suprasl Lavra (อารามอายุมากกว่า 500 ปี) ซึ่งถูกยึดครองโดยชาวคาทอลิกในช่วงระหว่างสงคราม ออร์โธดอกซ์ขอให้ศาลแห่งนี้คืนแก่พวกเขาในช่วงหลายปีที่ผ่านมา แต่แล้วในสภาวะที่มีการประหัตประหารอย่างต่อเนื่อง พวกเขาไม่สามารถวางใจในการตัดสินใจในเชิงบวกได้อย่างแนบเนียน ตอนนี้วิหารการประกาศของอารามซึ่งเป็นหนึ่งในไข่มุกแห่งสถาปัตยกรรมโบราณของยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกกำลังได้รับการบูรณะโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์


ด้านหน้าของวิหารวรอตซวาฟ วิหารแห่งนี้ในวรอตซวาฟเป็นเวลาหลายศตวรรษเป็นของผู้สอนศาสนา ต่อมาเป็นของคาทอลิก และปัจจุบันได้รับการบูรณะจากซากปรักหักพังหลังสงครามโลกครั้งที่สองเป็นออร์โธดอกซ์
-อะไรสามารถพูดเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ในโปแลนด์ในชีวิตสาธารณะ?
- ดังที่เมืองหลวงแห่งวอร์ซอว์และ Savva ของโปแลนด์กล่าวว่า เมื่อพวกเขาทำสิ่งไม่ดีกับเรา เราจะตะโกนเสียงดังเกี่ยวกับเรื่องนี้ และถ้าเราทำได้ดี เราก็รู้สึกขอบคุณ ตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1990 กฎของพระเจ้าและคำสอนได้ถูกสอนในโรงเรียนของโปแลนด์โดยที่รัฐต้องรับผิดชอบ นอกจากนี้ยังไม่มีความขัดแย้งทางศาสนาเกิดขึ้นเพราะเหตุนี้ ชั้นเรียนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับกฎของพระเจ้าถูกจัดให้เป็นบทเรียนแรกหรือบทเรียนสุดท้าย - จากนั้นเด็กคาทอลิกจะไม่เข้าร่วมชั้นเรียนเหล่านี้ หรือจัดชั้นเรียนพร้อมกัน: คาทอลิกไปหาครูออร์โธดอกซ์ - ไปหาพวกเขา
มันสำคัญมากที่ตอนนี้คริสตจักรออร์โธดอกซ์มีอยู่ในทุกด้านของชีวิตทางสังคมในโปแลนด์ สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจความหลากหลายของชีวิตฝ่ายวิญญาณ เพื่อช่วยให้ผู้เชื่อนิกายออร์โธดอกซ์ในรัสเซียชื่นชมพลังและความเปิดกว้างของศาสนจักรของเรา

โบสถ์หลักของอาราม Supralsky - การประกาศของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ถูกทำลายโดยชาวเยอรมันในปี 2487 ได้รับการบูรณะตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 80
- วันนี้เป็นที่ชัดเจนสำหรับคนที่มีเหตุผลว่าคน ๆ หนึ่งไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากศรัทธา ในโปแลนด์ไม่เพียงมีการฟื้นฟูประเพณีออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังมีรากฐานของคนรุ่นใหม่ในตัวพวกเขาด้วย เราเห็นผลที่จับต้องได้ซึ่งปรากฏในเด็กที่ศึกษาธรรมบัญญัติของพระผู้เป็นเจ้า แน่นอน ครูสอนธรรมบัญญัติของพระผู้เป็นเจ้าควรทำงานด้วยความรักต่อเด็ก เมื่อท่านเห็นเด็กอายุหกขวบกำลังประหลาดใจอย่างยิ่ง ซึ่งอัครสาวกกำลังอ่านอยู่กลางพระวิหาร ท่านเข้าใจว่าตามพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด “อาณาจักรแห่งสวรรค์เป็นของสิ่งนั้น”
สำหรับทัศนคติของสังคมที่มีต่อการสอนศาสนาในโรงเรียนนั้นเราไม่เคยขัดแย้งกันในประเด็นนี้
- ผู้เชื่อนิกายออร์โธดอกซ์มีความสัมพันธ์แบบใดกับชาวคาทอลิก?
- ข้างต้น เราได้กล่าวถึงความขัดแย้งเหนือ Supral Lavra แล้ว ชาวโรมันคาทอลิกเชื่อว่าอารามโบราณแห่งนี้ควรเป็นของพวกเขา การต่อสู้ดำเนินไปเป็นเวลาหลายปี ในระดับรัฐสภาและรัฐบาลเป็นหลัก ตอนนี้ทุกอย่างเข้าที่แล้ว และโดยทั่วไป เราขอขอบคุณพระเจ้าที่ไม่มีความขัดแย้งระหว่างศาสนา
ในเวลาเดียวกันเราต้องรักษาคุณค่าของออร์ทอดอกซ์อย่างต่อเนื่อง ท้ายที่สุดถ้าเราไม่ดูแลตัวเอง วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์แน่นอนว่าคนอื่นจะมีทัศนคติที่เหมาะสม หากตัวเราเองไม่ปกป้องประเพณีออร์โธดอกซ์ที่มีมาหลายศตวรรษในโปแลนด์ เราอาจถูกผลักกลับไปสู่ตำแหน่งที่รุนแรง


ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ Grabarka
- ตอนนี้คุณกำลังอยู่ระหว่างการฟื้นฟูคริสตจักรครั้งใหญ่ - คริสตจักรหลายแห่งกำลังถูกสร้างขึ้น คริสตจักรรัสเซียกำลังถ่ายทอดความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ให้กับกลุ่มสังคมที่หลากหลายที่สุด แน่นอน ฉันอยากให้การติดต่อระหว่างผู้เชื่อนิกายออร์โธดอกซ์ในประเทศของเราพัฒนาไปอย่างเกิดผลมากยิ่งขึ้น เยาวชนออร์โธดอกซ์โปแลนด์มีความสัมพันธ์ที่ดีกับผู้ชายจากเซอร์เบีย กรีซ โรมาเนีย เบลารุส การติดต่อดังกล่าวสามารถดำเนินการได้ เช่น ในด้านแสวงบุญ
ฉันเชื่อกับ ความช่วยเหลือจากพระเจ้าผู้คนจะอธิษฐานในโบสถ์บนดินรัสเซียมากขึ้นเรื่อยๆ

รหัส HTML เพื่อฝังในเว็บไซต์หรือบล็อก:

ในดินแดนที่เป็นส่วนหนึ่งของโปแลนด์สมัยใหม่ศาสนาคริสต์ได้แทรกซึมจากทิศทางต่างๆ: จากอาณาเขต Great Moravian จากดินแดนเยอรมันและจาก เคียฟ มาตุภูมิ. เป็นเรื่องธรรมดาที่ดินแดนโปแลนด์ ซึ่งอยู่ติดกับเกรตโมราเวีย จะได้รับอิทธิพลจากพันธกิจของนักบุญพี่น้องซีริลและเมโทเดียส ด้วยการขยายตัวของอาณาเขตโมราเวียน ซิลีเซีย คราคูฟ และเลสเซอร์โปแลนด์จึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของสังฆมณฑลเวลิกราด

ในปี 966 เจ้าชายแห่งโปแลนด์ Mieszko I เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ตามด้วยพิธีล้างบาปของประชาชน ตามตำนาน ในตอนแรก Mieszko รับเอาศาสนาคริสต์จากพิธีกรรมกรีก-สลาฟตะวันออก แต่หลังจากที่เขาแต่งงานกับเจ้าหญิงแซกซอน โปแลนด์ก็ทวีความรุนแรงขึ้น อิทธิพลของภาษาละติน. การขุดค้นทางโบราณคดีแสดงให้เห็นว่าก่อนการล้างบาปของ Mieszko โบสถ์ที่สร้างขึ้นในสไตล์ไบแซนไทน์ก็มีอยู่ในโปแลนด์

เมื่อถึงเวลาล้างบาปของมาตุภูมิดินแดนทางด้านตะวันตกของแม่น้ำ Buga ซึ่งเป็นที่ตั้งของเมืองโปแลนด์ที่มีชื่อเสียงอย่าง Kholm และ Przemysl เป็นส่วนหนึ่งของอาณาเขต Kyiv ในส่วนเหล่านี้ ศาสนาคริสต์ได้เพิ่มอิทธิพลพร้อมกับการเผยแพร่ในดินแดนอื่นๆ ของรัสเซีย ในศตวรรษที่สิบเอ็ด ใน Western Rus 'มีอาณาเขตอิสระสองแห่งเกิดขึ้น - Galicia และ Volyn ซึ่งในตอนท้ายของศตวรรษที่ 12 ถูกรวมเป็น Galicia-Volyn เดียว ในศตวรรษที่สิบสาม ภายใต้เจ้าชายดาเนียล โรมาโนวิช อาณาเขตมีอำนาจ ในเมืองหลวงของเขา - Kholm - แผนกบาทหลวงออร์โธดอกซ์ก่อตั้งขึ้นโดยการดูแลของเจ้าชาย ลูกและหลานของเจ้าชายดาเนียลยังคงซื่อสัตย์ต่อออร์ทอดอกซ์ แต่ในไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 14 ครอบครัวของเจ้าชาย Galician-Volyn ในสายชายเสียชีวิต เจ้าหญิงกาลิเซีย 2 พระองค์อภิเษกสมรสกับเจ้าชายลิทัวเนียและมาโซเวีย Volyn ตกอยู่ในความครอบครองของ Lubart เจ้าชายลิทัวเนียผู้ซื่อสัตย์ต่อ Orthodoxy แต่กับ Galicia สถานการณ์แตกต่างออกไป ลูกชายของ Duke of Mazovia, Yuri II Boleslav ถูกเลี้ยงดูโดยแม่ของเขาใน Orthodoxy แต่ต่อมาก็เปลี่ยนไปนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก หลังจากกลายเป็นเจ้าชายกาลิเซียตามคำยุยงของสมเด็จพระสันตะปาปาเขาก็กดออร์โธดอกซ์

หลังจากการตายของ Boleslav กษัตริย์โปแลนด์ Casimir the Great กลายเป็นผู้สืบทอดของเขา ในช่วงกลางของศตวรรษที่สิบสี่ เขาเข้าครอบครองแคว้นกาลิเซีย Volyn แม้ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาจะเรียกร้องให้มีการทำสงครามครูเสดเพื่อต่อต้าน "ความแตกแยก" แต่เจ้าชาย Lubart ของลิทัวเนียก็สามารถปกป้องได้ หลังจากการครอบครองดินแดนกาลิเซียและโคล์มไปยังดินแดนโปแลนด์ ตำแหน่งของออร์โธดอกซ์ที่นี่ก็เสื่อมโทรมลงอย่างเห็นได้ชัด ประชากรออร์โธดอกซ์ถูกเลือกปฏิบัติหลายประเภทซึ่งขัดขวางความเป็นไปได้ของกิจกรรมการค้าและงานฝีมือ

หลังจากการเข้ามาของ Grand Duke of Lithuania Jagiello ในการเสกสมรสกับ Jadwiga ราชินีแห่งโปแลนด์ จุดเริ่มต้นของการรวมราชอาณาจักรโปแลนด์และราชรัฐลิทัวเนียก็เริ่มต้นขึ้น เงื่อนไขประการหนึ่งของการแต่งงานคือการเปลี่ยนเจ้าชายลิทัวเนียให้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ย้อนกลับไปในปี ค.ศ. 1385 ยาเกียลโลได้ละทิ้งออร์ทอดอกซ์อย่างเป็นทางการ และหนึ่งปีหลังจากการแต่งงานในปี ค.ศ. 1387 เขาประกาศความศรัทธาในนิกายโรมันคาธอลิกที่โดดเด่นในลิทัวเนีย ในไม่ช้าก็ตามข้อ จำกัด ของออร์โธดอกซ์ ความรุนแรงครั้งใหญ่ที่สุดในแคว้นกาลิเซีย ใน Przemysl คาทอลิกได้รับ วิหารออร์โธดอกซ์. ในปี ค.ศ. 1413 ที่ Seym of Gorodel ซึ่งยืนยันการรวมประเทศลิทัวเนียกับโปแลนด์ มีการออกกฤษฎีกาเพื่อป้องกันไม่ให้คริสเตียนออร์โธดอกซ์ดำรงตำแหน่งสูงสุดของรัฐบาล

ในปี ค.ศ. 1458 Gregory Mamma ผู้เฒ่าแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งอาศัยอยู่ในกรุงโรมได้ติดตั้ง Gregory ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็น Protodeacon กับ Metropolitan Isidore เป็นนครหลวงลิทัวเนีย-กาลิเซีย จุดเริ่มต้นของการดำรงอยู่ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในดินแดนโปแลนด์ - ลิทัวเนียและทางตะวันตกของรัสเซียเริ่มขึ้นในช่วงเวลานี้ เกรกอรี่พยายามจัดตั้งสหภาพในมหานครของเขาและทำการประหัตประหารนักบวชออร์โธดอกซ์ แต่เขาไม่ได้รับการสนับสนุนจากกษัตริย์โปแลนด์ และในปี 1469 เขาเองก็เข้าร่วมกับออร์ทอดอกซ์ อย่างไรก็ตาม Jagiellons ไม่ต้องการที่จะอุปถัมภ์ Orthodoxy และเต็มใจที่จะลดทอนสิทธิของตนและทำให้สถานการณ์ทางการเงินของศาสนจักรและผู้เชื่ออ่อนแอลง “นโยบายของกษัตริย์ที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์” เอ็น. ทัลเบิร์กเขียน “มีลักษณะคลุมเครือ ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ของนโยบายต่างประเทศและในประเทศ บางครั้งพวกเขาอุปถัมภ์มัน บางครั้งพวกเขาเป็นศัตรู ไม่เคยละสายตาจากความฝันอันหวงแหนของพวกเขาในการประสานสหภาพทางการเมืองของลิทัวเนียและโปแลนด์เข้ากับสหภาพคริสตจักร

ในศตวรรษที่ 15 และ 16 ในพื้นที่ซึ่งปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของจังหวัดลูบลิน เบียลีสตอค และเซอร์ซูฟ ประชากรส่วนใหญ่นับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ หรือตามที่เรียกในเอกสารทางการว่า "ความเชื่อของรัสเซีย", "กรีก กฎ".

ในสหภาพลูบลินในปี ค.ศ. 1569 โครงการทางการเมืองของ Seym of Horodel เสร็จสมบูรณ์ หากจนถึงขณะนี้โปแลนด์และลิทัวเนียเป็นเพียงสหภาพสมาพันธรัฐและมีเขตการปกครองที่แตกต่างกันของตนเอง บัดนี้สหภาพลูบลินได้ทำลายเอกราชของราชรัฐลิทัวเนียแล้ว ประชากรออร์โธดอกซ์ในเบลารุสและยูเครนตะวันตกซึ่งพบตัวเองในโปแลนด์ เริ่มประสบกับการกดขี่อย่างเป็นระบบของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ช่วงเวลาที่ยากลำบากเป็นพิเศษสำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์คือรัชสมัยของกษัตริย์ Sigismund III แห่งโปแลนด์ ศิษย์ของนิกายเยซูอิตผู้นี้ซึ่งมีมุมมองแบบคาทอลิกสุดโต่ง วางตนไว้เหนือผลประโยชน์ทั้งหมดของ See of Rome กษัตริย์คิดว่าเป้าหมายที่สำคัญที่สุดของเขาคือการนำประชาชนทั้งหมดไปกราบพระสันตะปาปา เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ เขาใช้ทุกวิถีทางทั้งบีบบังคับและให้กำลังใจ รัชสมัยของ Sigismund III มาพร้อมกับมหากาพย์การประหัตประหารและความทุกข์ทรมานของผู้ศรัทธาออร์โธดอกซ์ ผู้ที่เปลี่ยนนิกายออร์ทอดอกซ์ได้รับผลประโยชน์มากมายและได้เข้ารับราชการ ผู้ที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อศรัทธาของบิดาต้องถูกทำให้อับอายขายหน้า

สถานการณ์กับลำดับชั้นของออร์โธดอกซ์ไม่ดีขึ้น ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 16 ส่วนใหญ่นำโดยเมืองหลวงของ Kyiv Mikhail Rogoza ยอมรับสหภาพที่ประกาศใน Brest Cathedral ในปี 1596 และยอมรับอำนาจของบิชอปแห่งโรมเหนือพวกเขา แต่ คนออร์โธดอกซ์ยืนหยัดอย่างกล้าหาญเพื่อปกป้องความเชื่อของเขาและการต่อสู้กับสหภาพเบรสต์ ในเวลานี้มีการสร้างงานเขียนเชิงโต้แย้งจำนวนมากโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อปกป้องความบริสุทธิ์ของศรัทธาจากการรุกล้ำในส่วนของ heterodoxy และเหนือสิ่งอื่นใดคือชาวละติน มาก บทบาทสำคัญกลุ่มภราดรภาพในคริสตจักรออร์โธดอกซ์เล่นในการป้องกันออร์โธดอกซ์กับผู้จัดจำหน่ายของสหภาพ ควรกล่าวถึงเป็นพิเศษเกี่ยวกับภราดรภาพ Lvov และ Vilna Orthodox ซึ่งเป็นสหภาพที่ใกล้ชิดของประชากรในเมือง ตามกฎเกณฑ์ที่นำมาใช้ กลุ่มภราดรภาพพิจารณาธุรกิจหลัก: การเปิดและการบำรุงรักษาโรงเรียนสอนศาสนา การฝึกอบรมเยาวชนออร์โธดอกซ์ที่มีการศึกษา การจัดตั้งโรงพิมพ์และการจัดพิมพ์หนังสือที่จำเป็น อย่างไรก็ตาม กองกำลังในการต่อสู้กับนิกายโรมันคาทอลิกที่กำลังก้าวหน้านั้นไม่เท่ากัน กลุ่มภราดรภาพออร์โธดอกซ์ซึ่งสูญเสียการสนับสนุนจากขุนนางผู้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกค่อยๆลดกิจกรรมของพวกเขาลง

ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกค่อยๆ เริ่มได้รับชัยชนะเหนือนิกายออร์ทอดอกซ์มากขึ้นเรื่อยๆ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 ชาวคาทอลิกถือว่าประชากรออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในภูมิภาคตะวันออกของโปแลนด์ในปัจจุบันเป็นเอกภาพ จากทศวรรษที่สองของศตวรรษที่สิบแปด สำหรับประชากรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดของมาตุภูมิตะวันตก ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโปแลนด์ มีบิชอปออร์โธดอกซ์เหลืออยู่เพียงองค์เดียว นั่นคือบิชอปเบลารุส The Great Sejm ในปี ค.ศ. 1788-1792 ซึ่งประกาศเสรีภาพทางศาสนาเหนือสิ่งอื่นใดไม่ได้ทำการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญต่อตำแหน่งของออร์โธดอกซ์ในโปแลนด์ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 พ่อค้าชาวกรีกออร์โธดอกซ์ได้บุกเข้าไปในโปแลนด์โดยตั้งรกรากที่นี่และมุ่งมั่นที่จะสนับสนุนออร์โธดอกซ์ แต่รัฐบาลไม่อนุญาตให้จัดโบสถ์ ดังนั้นการบูชาจึงทำในบ้านสวดมนต์ พระสงฆ์ได้รับเชิญจาก Bukovina, ฮังการี, บัลแกเรีย, กรีซ

สถานการณ์เปลี่ยนไปหลังจากการผนวกดินแดนโปแลนด์ไปยังรัสเซีย (พ.ศ. 2338 - การแบ่งโปแลนด์ครั้งที่สาม; พ.ศ. 2357 - พ.ศ. 2358 - การตัดสินใจของรัฐสภาแห่งเวียนนา) สถานการณ์ของออร์โธดอกซ์ในดินแดนที่กลายเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิรัสเซียดีขึ้นทันทีโดยไม่มีมาตรการพิเศษใด ๆ ความอัปยศอดสู การประหัตประหาร การบังคับให้เปลี่ยนใจเป็นสหภาพได้ยุติลงแล้ว การโฆษณาชวนเชื่อภาษาละตินหยุดลง ตำบลส่วนใหญ่ของดินแดนที่ผนวกเข้ากับรัสเซียประกอบด้วยหนึ่งสังฆมณฑลซึ่งในปี พ.ศ. 2336 ได้รับชื่อมินสค์ จำนวนออร์โธดอกซ์เริ่มเพิ่มขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากการกลับมาของ Uniates สู่อ้อมอกของออร์โธดอกซ์ ตัวอย่างเช่นในบางแห่งในจังหวัด Bratslav การกลับมาครั้งนี้เกิดขึ้นอย่างรวดเร็วและสงบ ในปี ค.ศ. 1834 ตัวแทนของสังฆมณฑล Volyn ได้ถูกจัดตั้งขึ้นแล้วในกรุงวอร์ซอว์ และในปี ค.ศ. 1840 ก็ได้มีสังฆมณฑลอิสระ บิชอปแห่งวอร์ซอว์ได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นอาร์คบิชอปแห่งวอร์ซอว์และโนโวจอร์กีเยฟสค์ และตั้งแต่ปี 1875 (ด้วยการรวมตัวกันอีกครั้งของ Kholm Uniates) ของ Kholmsko-Warsaw ในปี 1905 มันถูกแยกออกเป็นสังฆมณฑลโคล์มสกี้อิสระ

หลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ในปี พ.ศ. 2461 รัฐโปแลนด์ได้รับการฟื้นฟู ตามสนธิสัญญาริกาในปี พ.ศ. 2464 เบลารุสตะวันตกและยูเครนตะวันตกกลายเป็นส่วนหนึ่งของโปแลนด์ ในการเชื่อมต่อกับสถานการณ์ทางการเมืองใหม่ Holy Synod of the Moscow Patriarchate ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2464 ได้แต่งตั้งอดีตอาร์คบิชอปแห่ง Minsk Georgy (Yaroshevsky) ให้กับวิหารวอร์ซอว์ซึ่งในเดือนมกราคมของปีถัดไปได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นเมืองหลวง คริสตจักรในโปแลนด์ได้รับสิทธิในการปกครองตนเองพร้อมกัน แต่รัฐบาลโปแลนด์ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจส่วนหนึ่งมาจากนักบวชคาทอลิก มีความกระตือรือร้นที่จะฉีกสังฆมณฑลออร์โธดอกซ์ของโปแลนด์ออกจากมอสโกโดยสิ้นเชิง ในปี พ.ศ. 2465 ภายใต้อิทธิพลของอำนาจรัฐ สภาบิชอปออร์โธดอกซ์ในโปแลนด์ซึ่งจัดขึ้นที่วอร์ซอว์ได้พูดอย่างแข็งขันในการสนับสนุนการจัดตั้ง autocephaly ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในโปแลนด์ Metropolitan George, Bishops Dionysius และ Alexander (Inozemtsev) เป็นฝ่ายสนับสนุน ในขณะที่ Archbishop Eleutheria (Bogoyavlensky) และ Bishop Vladimir (Tikhonitsky) ไม่เห็นด้วย

เมื่อวันที่ 8 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2466 มีเหตุการณ์พิเศษเกิดขึ้นในชีวิตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์โปแลนด์ - Archimandrite Smaragd (Latyshenko) อดีตอธิการบดีของวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Volyn ถูกปลดออกจากตำแหน่งและห้ามไม่ให้รับใช้โดย Metropolitan George สังหารนครหลวงด้วย ปืนพก สองวันหลังจากเหตุการณ์อันน่าสลดใจนี้ หน้าที่ของเมโทรโปลิแทนและประธานสังฆสภาศักดิ์สิทธิ์ถูกควบคุมโดยอาร์ชบิชอปไดโอนิซิอุสแห่งโวลฮีเนียและเครเมเนต์ และในวันที่ 27 กุมภาพันธ์ของปีเดียวกันโดยสภาบิชอปออร์โธดอกซ์แห่งโปแลนด์ เขาได้รับเลือกให้เป็นเมโทรโพลิแทน ของวอร์ซอว์. เมื่อวันที่ 13 มีนาคม พ.ศ. 2466 พระสังฆราชเมเลติออสที่ 4 แห่งคอนสแตนติโนเปิลได้ยืนยันตำแหน่งนี้และยกย่องพระองค์ให้เป็นเมืองหลวงแห่งวอร์ซอว์และโวลีนและของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดในโปแลนด์ เมโทรโพลิแทนไดโอนิซิอุสได้ขอร้องต่อพระสังฆราชเกรกอรีที่ 7 แห่งคอนสแตนติโนเปิลโดยขอให้อวยพรและอนุมัติ autocephaly ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์โปแลนด์ จากนั้นแจ้งให้หัวหน้าทั้งหมดของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นทราบเกี่ยวกับเรื่องนี้ ในวันที่ 13 พฤศจิกายน พ.ศ. 2467 สามวันก่อนสิ้นพระชนม์ พระสังฆราชเกรกอรีที่ 7 ได้ลงนามในสังฆราชและสังฆราชโทโมสแห่งพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลที่รับรองคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในโปแลนด์ว่าเป็น autocephalous อย่างไรก็ตาม การประกาศอย่างเป็นทางการของ autocephaly ถูกเลื่อนออกไปเกือบหนึ่งปีเนื่องจากความไม่ลงรอยกันที่เกิดขึ้นใน Patriarchate of Constantinople หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระสังฆราช Gregory VII ผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา คอนสแตนตินที่ 6 ถูกทางการตุรกีขับไล่ออกจากคอนสแตนติโนเปิลเมื่อปลายเดือนมกราคม พ.ศ. 2468 และปรมาจารย์ดูยังคงเป็นอิสระจนถึงเดือนกรกฎาคมของปีนั้น พระสังฆราชวาซิลีที่ 3 ที่ได้รับเลือกใหม่ได้แจ้งแก่เมโทรโพลิแทนไดโอนิซิอุสในเดือนสิงหาคมว่าในเดือนหน้าเขาจะส่งคณะผู้แทนไปยังวอร์ซอว์ ซึ่งจะนำโทโมสแห่ง autocephaly ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในโปแลนด์

ในช่วงกลางเดือนกันยายนตัวแทนของคริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิลและโรมาเนียมาถึงวอร์ซอและในวันที่ 17 กันยายนต่อหน้าพวกเขารวมถึงสังฆราชทั้งหมดของโปแลนด์ตัวแทนของสังฆมณฑลฝูงแกะวอร์ซอและ สมาชิกของรัฐบาลการอ่านเคร่งขรึมของปรมาจารย์ Tomos เกิดขึ้นในโบสถ์เมโทรโพลิแทนแห่งเซนต์แมรีแม็กดาเลน autocephaly ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในโปแลนด์ได้รับการยอมรับในเวลานั้นโดยทุกคนในท้องถิ่นและ คริสตจักรอิสระยกเว้นโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย

โดยอาศัยสนธิสัญญาที่ลงนามในปี 1927 โดยรัฐบาลโปแลนด์และพระสันตะปาปาแห่งโรม ซึ่งยอมรับว่าศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเป็นศาสนาหลักในโปแลนด์ ในปี 1930 ชาวโรมันคาทอลิกได้ยื่นฟ้องเพื่อทวงคืนโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ศาลเจ้า ทรัพย์สินของโบสถ์ ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นของ ให้กับคริสตจักรคาทอลิก มีการฟ้องร้องวัตถุในโบสถ์ 700 ชิ้นในจำนวนนั้น ศาลเจ้าออร์โธดอกซ์เช่น Pochaev Lavra และอารามอื่น ๆ อีกมากมาย Kremenets และ Lutsk มหาวิหาร, วัดโบราณ. พื้นฐานสำหรับการอ้างสิทธิ์ดังกล่าว ชาวคาทอลิกเสนอตำแหน่งว่าวัตถุของโบสถ์ดังกล่าวครั้งหนึ่งเคยเป็นของ Uniates แต่ถูกโอนโดยรัฐบาลของจักรวรรดิรัสเซียไปยังออร์โธดอกซ์ และตอนนี้ เมื่อมีการประกาศเสรีภาพในการสารภาพในโปแลนด์ ทุกสิ่งจะต้องเข้าแทนที่เดิม ในการพิสูจน์การกระทำของพวกเขาในลักษณะนี้พวกเขาลืมไปว่าประการแรกสหภาพถูกบังคับโดยบังคับซึ่งบังคับใช้กับชาวยูเครนและเบลารุสว่าอาราม Pochaev ก่อตั้งขึ้นและเริ่มดำรงอยู่ในฐานะออร์โธดอกซ์และอื่น ๆ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์

ในเวลานี้มหาวิหารอันยิ่งใหญ่ในนามของ St. Alexander Nevsky ในวอร์ซอว์ซึ่งวาดโดย V. M. Vasnetsov และศิลปินชาวรัสเซียคนอื่น ๆ (สร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2435 - 2455 รองรับฝูงแกะได้มากถึง 3,000 ตัว) ถูกทำลาย ในไม่ช้าโปแลนด์ก็ถูกพวกเยซูอิตท่วมท้นและ ตัวแทนของคำสั่งคาทอลิกอื่นๆ นักบวชเริ่มสอนในคำเทศนาว่าการเป็น "โพกานิน" (นอกศาสนา) ดีกว่าการแตกแยก (ออร์โธดอกซ์) ด้วยวิธีนี้ โรมจึงเริ่มเตรียมพื้นที่สำหรับการเปิดตัวนีโอเนียในทันที ในเวลาเดียวกัน ภายใต้แรงกดดันของรัฐบาล การกระจายการศึกษาทางจิตวิญญาณ การทำงานในสำนักงาน และการนมัสการจึงเกิดขึ้น

เมื่อถึงเวลาที่มีการประกาศ autocephaly ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในโปแลนด์มีเซมินารีเทววิทยาสองแห่ง - ในวิลนาและเครเมเนต์และโรงเรียนชายและหญิงเทววิทยาหลายแห่ง ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2468 สถาบันการศึกษาด้านเทววิทยาที่สูงขึ้นได้เปิดขึ้น - คณะศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ที่มหาวิทยาลัยวอร์ซอว์ ตามคำแนะนำของรัฐบาลโปแลนด์ ระบบการศึกษาใหม่ได้ถูกนำมาใช้ในสถาบันการศึกษาทางเทววิทยาทุกแห่ง ซึ่งรวมถึงการศึกษาของศิษยาภิบาลในอนาคตโดยเฉพาะบนพื้นฐานของวัฒนธรรมโปแลนด์และการสารภาพบาปของนิกายโรมันคาธอลิก ที่ผ่านมารวมถึงเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับสหภาพของศตวรรษที่ XVI-XVII ถูกนำเสนอในความเข้าใจของชาวคาทอลิก ภาษาที่ใช้สอนแม้กระทั่งในชีวิตประจำวันของนักเรียนก็กลายเป็นภาษาโปแลนด์ ในการต่อสู้กับการนำภาษาโปแลนด์มาใช้ในการสอนกฎหมายของพระเจ้า นิกายออร์โธดอกซ์ในโปลซีได้แยกตัวออกจากผู้อื่นมากที่สุด แต่ถึงอย่างนั้นพวกเขาก็ยังถูกบังคับให้ยอมจำนนต่อแรงกดดันของโพโลไนเซชัน

ในตอนท้ายของปี 1936 มีอาการกระวนกระวายใจจากการโจมตีคริสตจักรออร์โธดอกซ์ครั้งใหม่ ในปีนี้เนื่องในวันครบรอบ 300 ปีการเสียชีวิตของ Uniate Metropolitan Velyamin Rutsky การประชุมของนักบวช Uniate รวมตัวกันใน Lvov ประธานกิตติมศักดิ์ของรัฐสภาคือ Andrei Sheptytsky แห่งกรีกคาทอลิก (เสียชีวิตในปี 2487) ประเด็นที่สำคัญที่สุดประเด็นหนึ่งที่สภาคองเกรสจัดการคือการชี้แจงทิศทางของกิจกรรมของสหภาพ มีการตัดสินใจแล้วว่าสำหรับชาวยูเครน รูปแบบของการเป็นคริสตจักรที่เหมาะสมที่สุดสำหรับชีวิตของพวกเขาคือการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับโรม เหตุใดคณะสงฆ์ Uniate ของกาลิเซียจึงควรได้รับอิสระอย่างสมบูรณ์สำหรับงานเผยแผ่ศาสนาในหมู่ชาวยูเครน ชาวเบลารุส และชาวรัสเซียที่อาศัยอยู่ในโปแลนด์ ความต่อเนื่องของโปรแกรมที่ร่างโดย Uniate Congress คือการเผยแพร่คำสั่งใหม่สำหรับการดำเนินการตาม "พิธีกรรมตะวันออก" เมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม พ.ศ. 2480 คำแนะนำดังกล่าวดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าวาติกันยึดมั่น ความสำคัญอย่างยิ่ง"การกลับมาของออร์โธดอกซ์สู่ศรัทธาของบรรพบุรุษ" แต่ในขณะเดียวกัน งานในทิศทางนี้กำลังดำเนินไปอย่างช้าๆ และประสบความสำเร็จเพียงเล็กน้อย ข้อสรุปนั้นชัดเจน: จำเป็นต้องเสริมความแข็งแกร่งให้กับ Uniate หรือการโฆษณาชวนเชื่อของคาทอลิกโดยตรง ทันทีหลังจากการเผยแพร่คำแนะนำ ความหวาดกลัวและความรุนแรงเริ่มขึ้นต่อประชากรออร์โธดอกซ์โดยมีจุดประสงค์เพื่อเปลี่ยนพวกเขาเป็นนิกายโรมันคาทอลิก

เหตุการณ์เลวร้ายสำหรับออร์ทอดอกซ์เกิดขึ้นในปี 1938 ในภูมิภาค Kholm และ Podlasie ซึ่งไม่เพียง แต่ปิดโบสถ์เท่านั้น แต่ยังถูกทำลายด้วย และประชากรออร์โธดอกซ์ก็ถูกกดขี่ทุกรูปแบบ โบสถ์และบ้านสวดมนต์ประมาณหนึ่งร้อยห้าสิบหลังถูกทำลาย นักบวชและเสมียนกว่า 200 คนตกงานและขาดแคลนปัจจัยยังชีพ แน่นอนว่าสื่อโปแลนด์ไม่ได้กล่าวถึงความโหดร้ายดังกล่าว แต่ก่อนที่จะเกิดเหตุการณ์ที่บันทึกไว้ในภูมิภาค Kholm และ Podlasie ได้มีการเตรียมการที่เหมาะสม ดังนั้นในหนังสือพิมพ์โปแลนด์จึงมีรายงานว่าในภูมิภาค Kholm และที่อื่น ๆ มีโบสถ์ออร์โธดอกซ์หลายแห่งที่สร้างโดยรัฐบาลซาร์รัสเซียโดยมีเจตนาที่จะทำลายล้างภูมิภาคนี้ วิหารเหล่านี้ถูกจัดแสดงเพื่อเป็นอนุสรณ์ของการเป็นทาส ดังนั้นจึงจำเป็นต้องทำลายทิ้ง ไม่มีการประท้วงของออร์โธดอกซ์แม้แต่สุนทรพจน์ในเซสชั่นของ Sejm ที่มีสุนทรพจน์เกี่ยวกับความรุนแรงต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์ โดยไร้ประโยชน์ Metropolitan Dionisy ยื่นอุทธรณ์ต่อทางการเพื่อขอร้องโดยส่งโทรเลขถึงรัฐมนตรีว่าการกระทรวงยุติธรรมในฐานะอัยการสูงสุดของโปแลนด์, จอมพล, นายกรัฐมนตรี, ประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐ, ขอร้องให้มีคำสั่งในนามของความยุติธรรมและความรักของคริสเตียนที่จะหยุด การทำลาย วิหารของพระเจ้า. ไม่มีอะไรนำมาซึ่งผลลัพธ์

1 กันยายน 2482 เริ่มครั้งที่สอง สงครามโลก. น้อยกว่าหนึ่งเดือนต่อมา รถถังเยอรมันก็อยู่บนถนนในกรุงวอร์ซอว์แล้ว ดินแดนทางตะวันออกของโปแลนด์ถูกยึดครองโดยสหภาพโซเวียต โปแลนด์จึงถูกแบ่งระหว่างสหภาพโซเวียตและเยอรมนี ในดินแดนของอดีตโปแลนด์ซึ่งถูกยึดครองโดยเยอรมนี สิ่งที่เรียกว่ารัฐบาลทั่วไปได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งมีสามสังฆมณฑล ได้แก่ วอร์ซอว์ โคล์ม และคราคูฟ ดินแดนที่ถูกยึดครองโดยกองทหารโซเวียตในปี พ.ศ. 2482-2484 กลายเป็นส่วนหนึ่งของสังฆมณฑลมินสค์ เช่นเดียวกับที่อื่น ๆ ในสหภาพโซเวียต คริสตจักรออร์โธดอกซ์ถูกกดขี่โดยรัฐ

พวกเขาพาพวกเขาไปที่ค่ายโซเวียต ไม่เพียงแต่ชาวคาทอลิก ทหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ศรัทธาในคริสตจักรออร์โธดอกซ์และนักบวชด้วย มีการเปลี่ยนแปลงในชีวิตฝ่ายวิญญาณระหว่างการยึดครองของเยอรมัน ผู้ยึดครองพยายามทำลายอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ และในเรื่องนี้ อนุญาตให้เปิดโบสถ์ที่เคยปิดไปแล้วภายในโบสถ์ออร์โธดอกซ์เบลารุส ความจริงก็คือภายใต้อิทธิพลของทางการเยอรมันในปี 2484 คริสตจักร autocephalous ก่อตั้งขึ้นในดินแดนเบลารุสและยูเครนซึ่งไม่ได้รับการยอมรับจากปรมาจารย์มอสโก

คริสตจักรออร์โธดอกซ์โปแลนด์ได้รับ autocephaly เต็มรูปแบบหลังสงครามโลกครั้งที่สอง autocephaly ของเธอได้รับการยอมรับจากการตัดสินใจของ Holy Synod ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียเมื่อวันที่ 22 มิถุนายน พ.ศ. 2491 เจ้าคณะคนแรกของโบสถ์ autocephalous คืออาร์คบิชอปทิโมธีตั้งแต่ปี 2494 ถึง 2541 - Metropolitan Macarius ในปี 1949 มีการก่อตั้งสามสังฆมณฑล: วอร์ซอ, เบียลีสตอค-กดานสค์ และ ลอดซ์-วรอตซวาฟ ในการเชื่อมต่อกับการอพยพของผู้คนจากตะวันออกไปยังศูนย์กลางและทางตะวันตกของโปแลนด์ มีการแบ่งสังฆมณฑลใหม่ ในปี 1952 มีสี่สังฆมณฑลในคริสตจักรออร์โธดอกซ์โปแลนด์: วอร์ซอว์-บีลสค์, เบียลีสตอค-กดานสค์, ลอดซ์-พอซนาน และวรอตซวาฟ-สเกซซิน ในปี 1983 สังฆมณฑล Przemysl-Novosondetsky ได้รับการบูรณะ และในปี 1989 สังฆมณฑล Lublin-Kholmsky

ภายใต้การอุปถัมภ์ของคริสตจักรออร์ทอดอกซ์แห่งโปแลนด์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์โปรตุเกส อยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของศาสนจักรออร์โธดอกซ์โปรตุเกส นำโดยยอห์น อัครสังฆราชแห่งลิสบอน นครหลวงแห่งโปรตุเกสทั้งหมด

ปัจจุบัน คริสตจักรออร์โธดอกซ์โปแลนด์มี 6 สังฆมณฑล มากกว่า 250 ตำบล 410 โบสถ์ นักบวช 259 คน และผู้เชื่อ 600,000 คน ปัจจุบัน คริสตจักรโปแลนด์อยู่ภายใต้การดูแลของ Metropolitan Savva

เจ้าชายโปแลนด์ Mieszko ที่หนึ่ง

เจ้าชายดาเนียลแห่งกาลิเซีย

ในศตวรรษที่ 13 ภายใต้เจ้าชาย ดาเนียล โรมาโนวิชอาณาเขต Galicia-Volyn มีอำนาจ ในเมืองหลวง - Kholm - ด้วยความพยายามของเจ้าชายจึงก่อตั้งแผนกบาทหลวงออร์โธดอกซ์ ลูกและหลานของเจ้าชายดาเนียลยังคงซื่อสัตย์ต่อออร์ทอดอกซ์แต่ในช่วงไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 14 ครอบครัวของเจ้าชาย Galicia-Volyn ในสายชายเสียชีวิต เจ้าหญิงกาลิเซีย 2 พระองค์อภิเษกสมรสกับเจ้าชายลิทัวเนียและมาโซเวีย Volyn ตกอยู่ในความครอบครองของเจ้าชาย Lubart ชาวลิทัวเนียซึ่งนับถือนิกายออร์ทอดอกซ์ แต่กับ Galicia มันแตกต่างออกไป

ลูกชายของเจ้าชายแห่ง Mazovia, Yuri II Boleslav ได้รับการเลี้ยงดูจากแม่ของเขาในนิกายออร์ทอดอกซ์ แต่ภายหลังเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเมื่อได้เป็นเจ้าชายกาลิเซียแล้ว ตามคำแนะนำของพระสันตะปาปา กดขี่ออร์โธดอกซ์.

หลังจากการตายของ Boleslav ชาวโปแลนด์ พระเจ้าคาซิเมียร์มหาราช . ในช่วงกลางของศตวรรษที่สิบสี่ ประชากรออร์โธดอกซ์ถูกเลือกปฏิบัติหลายประเภทความเป็นไปได้ของกิจกรรมการค้าและงานฝีมือนั้นซับซ้อน หลังจากการเข้ามาของ Grand Duke of Lithuania Jagiello ในการเสกสมรสกับ Jadwiga ราชินีแห่งโปแลนด์ จุดเริ่มต้นของการรวมอาณาจักรโปแลนด์และอาณาเขตของลิทัวเนียก็เริ่มต้นขึ้น เงื่อนไขประการหนึ่งของการแต่งงานคือการเปลี่ยนเจ้าชายลิทัวเนียเป็นนิกายโรมันคาทอลิก .

ย้อนกลับไปในปี ค.ศ. 1385 Jagiello ได้ละทิ้งออร์ทอดอกซ์อย่างเป็นทางการ และหนึ่งปีหลังจากการแต่งงาน ในปี ค.ศ. 1387 เขาได้ประกาศให้ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาธอลิกมีอิทธิพลเหนือลิทัวเนีย ในไม่ช้าการประหัตประหารของออร์โธดอกซ์ก็เริ่มขึ้น ความรุนแรงครั้งใหญ่ที่สุดเกิดขึ้นในแคว้นกาลิเซีย ใน Przemysl โบสถ์ออร์โธดอกซ์ถูกส่งมอบให้กับชาวคาทอลิก ที่ Seym of Horodil ในปี 1413 ซึ่งยืนยันการรวมประเทศลิทัวเนียกับโปแลนด์ มีการออกพระราชกฤษฎีกาเพื่อป้องกันไม่ให้คริสเตียนออร์โธดอกซ์ดำรงตำแหน่งสูงสุดของรัฐบาล.

จนถึงปลายศตวรรษที่ 16 นักบวชออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในโปแลนด์นำโดยเมโทรโพลิแทน ไมเคิล (โรโกซา) แห่งเคียฟ รับรองสหภาพที่ประกาศที่มหาวิหารเบรสต์ในปี ค.ศ. 1596 และ ยอมรับอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา. แต่ผู้เชื่อนิกายออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ไม่ยอมรับและออกมาปกป้องคริสตจักรออร์โธดอกซ์. กลุ่มภราดรภาพในคริสตจักรออร์โธดอกซ์มีบทบาทสำคัญมากในการปกป้องออร์โธดอกซ์จากผู้แพร่กระจายของสหภาพ จำเป็นต้องกล่าวถึงเป็นพิเศษ Lviv และ Vilna Orthodox ภราดรภาพซึ่งเป็นสหภาพที่แน่นแฟ้นของประชากรในเมือง ตามกฎเกณฑ์ที่นำมาใช้ กลุ่มภราดรภาพถือว่าธุรกิจหลักคือการเปิดและบำรุงรักษาโรงเรียนสอนศาสนา การฝึกอบรมเยาวชนออร์โธดอกซ์ที่มีการศึกษา การสร้างโรงพิมพ์และการจัดพิมพ์หนังสือที่จำเป็น อย่างไรก็ตาม กองกำลังในการต่อสู้กับนิกายโรมันคาทอลิกที่กำลังก้าวหน้านั้นไม่เท่ากัน กลุ่มภราดรภาพออร์โธดอกซ์ซึ่งสูญเสียการสนับสนุนจากขุนนางผู้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกค่อยๆลดกิจกรรมของพวกเขาลง

จนถึงปลายศตวรรษที่ 16 ชาวคาทอลิกถือว่าประชากรส่วนใหญ่ของออร์โธดอกซ์ในภูมิภาคตะวันออกของโปแลนด์ในปัจจุบันเป็นเอกภาพ ตั้งแต่ทศวรรษที่สองของศตวรรษที่ 18 สำหรับประชากรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดของยูเครนตะวันตกซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโปแลนด์ บิชอปออร์โธดอกซ์เพียงองค์เดียวเท่านั้นที่ยังคงอยู่ - เบลารุส The Great Sejm ในปี ค.ศ. 1788-1792 ซึ่งประกาศเสรีภาพทางศาสนาเหนือสิ่งอื่นใดไม่ได้ทำการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญต่อตำแหน่งของออร์โธดอกซ์ในโปแลนด์ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 พ่อค้าชาวกรีกออร์โธดอกซ์มาที่โปแลนด์ตั้งรกรากที่นี่และพยายามสนับสนุนออร์โธดอกซ์ อย่างไรก็ตาม ทางการไม่อนุญาตให้พวกเขาจัดเตรียมสิ่งของต่างๆ ในโบสถ์ ดังนั้นจึงจัดพิธีในบ้านสวดมนต์ พระสงฆ์ได้รับเชิญจาก Bukovina, ฮังการี, บัลแกเรีย, กรีซ

สถานการณ์เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิงหลังจากนั้น การผนวกดินแดนโปแลนด์เข้ากับจักรวรรดิรัสเซีย (ค.ศ. 1795- พาร์ติชันที่สามของโปแลนด์ พ.ศ. 2357-2358 - การตัดสินใจของสภาคองเกรสแห่งเวียนนา) ตำแหน่งของออร์โธดอกซ์ในดินแดนที่กลายเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรดีขึ้นทันทีโดยไม่มีมาตรการพิเศษใด ๆ การประหัตประหาร บังคับให้เปลี่ยนใจเป็นสหภาพ การโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านออร์โธดอกซ์หยุดลง.

หลังสงครามโลกครั้งที่ 1 ในปี 1918 รัฐโปแลนด์ได้รับการฟื้นฟู . ตามสนธิสัญญาริกา พ.ศ. 2464 เบลารุสตะวันตกและยูเครนตะวันตกกลายเป็นส่วนหนึ่งของโปแลนด์. ในการเชื่อมต่อกับสถานการณ์ทางการเมืองใหม่ Holy Synod of the Moscow Patriarchate ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2464 ได้แต่งตั้งอดีตมินสค์ บาทหลวงจอร์จ (ยาโรเชฟสกี)ซึ่งในเดือนมกราคมของปีต่อมาได้รับการเลื่อนยศเป็นนครบาล

คริสตจักรในโปแลนด์ได้รับสิทธิในการปกครองตนเองพร้อมกัน ในปีพ.ศ. 2465 ด้วยการสนับสนุนของอำนาจรัฐ สภาบิชอปออร์โธดอกซ์ในโปแลนด์ซึ่งจัดขึ้นที่วอร์ซอว์ได้พูดอย่างแข็งขันในการสนับสนุนการจัดตั้ง autocephaly ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในโปแลนด์ สำหรับ เป็น Metropolitan George (Yaroshevsky)และผู้สนับสนุนของเขา ต่อต้าน - บิชอปโปรรัสเซีย . เมื่อวันที่ 8 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2466 เหตุการณ์พิเศษเกิดขึ้นในชีวิตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์โปแลนด์ - นักชาตินิยมรัสเซีย Izumrud (Latishenko) อดีตอธิการบดีของวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Volyn ถูกปลดออกจากตำแหน่งและถูกห้ามไม่ให้รับใช้โดย Metropolitan Georgy (Yaroshevsky)ยิงจากปืนลูกโม่ฆ่าคนในเมืองหลวง. สองวันหลังจากเหตุการณ์อันน่าสลดใจนี้ หน้าที่ของเมโทรโพลิแทนและประธานสังฆสภาศักดิ์สิทธิ์ถูกควบคุมโดยอาร์คบิชอปไดโอนิซิอุส (เวเลดินสกี้) แห่งโวลีนและเครเมเนตส์

ในวันที่ 27 กุมภาพันธ์ของปีเดียวกัน เขาได้รับเลือกให้เป็นเมืองหลวงแห่งวอร์ซอว์โดยสภาบิชอปออร์โธดอกซ์แห่งโปแลนด์ การลอบสังหารได้เพิ่มความรู้สึกต่อต้านรัสเซียและสนับสนุน autocephalous ในคริสตจักรโปแลนด์และ ลำดับชั้นเริ่มการเจรจาอย่างเต็มรูปแบบกับปรมาจารย์ทั่วโลกแห่งคอนสแตนติโนเปิล .

ตามข้อตกลงที่ลงนามในปี 1927 โดยรัฐบาลโปแลนด์และสมเด็จพระสันตะปาปาผู้ซึ่งยอมรับว่าศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเป็นศาสนาหลักในโปแลนด์ ชาวโรมันคาทอลิกในปี 1930 ได้ยื่นฟ้องขอคืนโบสถ์ออร์โธดอกซ์ , ศาลเจ้า, ทรัพย์สินของโบสถ์ที่เคยเป็นของนิกายคาธอลิก 700 วัตถุในโบสถ์ถูกฟ้องร้อง, ในหมู่พวกเขามีศาลเจ้าออร์โธดอกซ์เช่น Pochaev Lavra และอารามอื่น ๆ อีกมากมาย วิหาร Kremenets และ Lutsk วัดโบราณในเวลานี้ มหาวิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี ในวอร์ซอว์ ซึ่งวาดโดย Viktor Vasnetsov และศิลปินชาวรัสเซียคนอื่นๆ ถูกทำลาย (สร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2435-2455 สามารถรองรับผู้ศรัทธาได้มากถึง 3,000 คน)..

ในตอนท้ายของปี 1936 มีอาการที่น่าตกใจของการโจมตีคริสตจักรออร์โธดอกซ์ครั้งใหม่. ในปีนี้เนื่องในวันครบรอบ 300 ปีการเสียชีวิตของ Uniate Metropolitan Velyamin Rutsky การประชุมของนักบวช Uniate รวมตัวกันในเมือง Lvov ประธานกิตติมศักดิ์ของรัฐสภาคือ นครหลวงกรีกคาทอลิก Andrei Sheptytsky (เสียชีวิต พ.ศ. 2487)

มีการตัดสินใจแล้วว่าสำหรับชาวยูเครน รูปแบบที่ดีที่สุดของการเป็นคริสตจักรคือการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับโรม ดังนั้น นักบวชที่เป็นเอกภาพในกาลิเซียควรได้รับอิสระอย่างสมบูรณ์สำหรับงานเผยแผ่ศาสนาในหมู่ชาวยูเครน ชาวเบลารุส ชาวรัสเซียที่อาศัยอยู่ในโปแลนด์.

ทันทีหลังจากการเผยแพร่คำแนะนำ ความหวาดกลัวและความรุนแรงเริ่มขึ้นต่อประชากรออร์โธดอกซ์โดยมีจุดประสงค์เพื่อเปลี่ยนพวกเขาเป็นนิกายโรมันคาทอลิก ในปีพ. ศ. 2481 ใน Kholmshchyna และ Podlasie โบสถ์ไม่เพียงปิด แต่ยังถูกทำลายด้วยและประชากรออร์โธดอกซ์ก็ถูกประหัตประหาร โบสถ์และบ้านสวดมนต์ประมาณหนึ่งร้อยห้าสิบหลังถูกทำลาย คณะสงฆ์และพระสงฆ์กว่า 200 รูปพบว่าตนเองว่างงานขาดแคลนปัจจัยยังชีพ ดั้งเดิม วัดถูกจัดแสดงเป็นอนุสรณ์สถานของการเป็นทาส ดังนั้นพวกเขาจึงจำเป็นต้องถูกทำลาย ไม่มีการประท้วงออร์โธดอกซ์รวมถึงการอุทธรณ์ของ Metropolitan Dionysius (Valedinsky) ต่อเจ้าหน้าที่ระดับสูงช่วย ..

วันที่ 1 กันยายน พ.ศ. 2482 สงครามโลกครั้งที่สองเริ่มขึ้น น้อยกว่าหนึ่งเดือนต่อมา รถถังเยอรมันก็อยู่บนถนนในกรุงวอร์ซอว์แล้ว ดินแดนทางตะวันออกของโปแลนด์ถูกยึดครองโดยสหภาพโซเวียต. โปแลนด์จึงถูกแบ่งระหว่างสหภาพโซเวียตและเยอรมนี. ในดินแดนของอดีตโปแลนด์ซึ่งถูกยึดครองโดยเยอรมนี สิ่งที่เรียกว่ารัฐบาลทั่วไปได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งมีสามสังฆมณฑล ได้แก่ วอร์ซอว์ โคล์ม และคราคูฟ ดินแดนที่กองทหารโซเวียตยึดครองในปี 2482-2484 กลายเป็นส่วนหนึ่งของสังฆมณฑลมินสค์ นอกจากนี้ในสหภาพโซเวียตยังมีสังฆมณฑลโวลิน. เช่นเดียวกับทุกที่ในสหภาพโซเวียต คริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งโปแลนด์ประสบปัญหาการคุกคามจากรัฐโซเวียตพวกเขาพาไปยังค่ายโซเวียตไม่เพียง แต่ชาวคาทอลิกทหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ซื่อสัตย์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และนักบวชด้วย. ชีวิตฝ่ายวิญญาณเปลี่ยนไประหว่างการยึดครองของเยอรมัน ชาวเยอรมันในดินแดนของตนพยายามที่จะทำลายอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ และในการนี้ อนุญาตให้เปิดโบสถ์ที่เคยปิดไปแล้ว .

บาทหลวงยูเครนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์โปแลนด์เริ่มดำเนินการในดินแดนของยูเครน นำโดยเมืองหลวง โพลีคาร์ป (Sikorsky) . โครงสร้างนี้เรียกว่าแบบดั้งเดิม โบสถ์ออร์โธดอกซ์ยูเครน Autocephalousแม้ว่าจะไม่มีการประกาศ autocephaly อย่างเป็นทางการ แต่บาทหลวงก็ถือว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของอดีตคริสตจักรออร์โธดอกซ์โปแลนด์ (ซึ่งหลังจากการชำระบัญชีของรัฐโปแลนด์ หยุดใช้คำว่า "โปแลนด์" ในชื่อ)ในขณะเดียวกันโครงสร้างของ Patriarchate ของมอสโกยังคงอยู่ที่นี่ - โบสถ์ออร์โธดอกซ์ยูเครนปกครองตนเอง.

หลังสงครามโลกครั้งที่ 2 autocephaly ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์โปแลนด์ได้รับการยอมรับจากการตัดสินใจของ Holy Synod แห่งโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียเมื่อวันที่ 22 มิถุนายน 1948

เจ้าคณะกลายเป็น บาทหลวงทิโมธี (ชเรตเตอร์),

จากปี 1951 ถึง 1998 - Metropolitan Macarius

สามสังฆมณฑลก่อตั้งขึ้นในปี 2492: วอร์ซอว์, เบียลีสตอค-กดัญสก์ และ ลอดซ์-วรอตซวาฟฉัน.ในปี 1952 มีสี่สังฆมณฑลในคริสตจักรออร์โธดอกซ์โปแลนด์: วอร์ซอว์-บีเอลสกายา, เบียลีสตอค-กดัญสก์, ลอดซ์-พอซนาน และวรอตซวาฟ-สเกซซีน ในปี 1983 ได้รับการบูรณะ Przemysl-Novosonche สังฆมณฑล , และในปี 1989 - ลูบลินสคอย-คอล์มสกายา .

ปัจจุบันมี 6 สังฆมณฑลออร์โธดอกซ์โดยมีพระสังฆราช 11 ท่าน คณบดี 27 ท่าน คณะสงฆ์ 250 แห่ง และสำนักสงฆ์ 10 แห่ง โปแลนด์ยังมีโบสถ์ 410 แห่ง พระสงฆ์ 259 แห่ง และโบสถ์อีกประมาณ ผู้เชื่อ 600,000 คน

เป็นหัวหน้าคริสตจักร เมืองหลวง Savva ของวอร์ซอว์และโปแลนด์ทั้งหมด(กริตสึเนียก).

บิชอปออร์โธดอกซ์รับใช้ในเมือง: วอร์ซอว์, เบียลีสตอค, กดานสค์, ลอดซ์, พรีเซมิเซิล, วรอตซวาฟ, ลับบลินรวมถึงในสถานที่: Supraly, Gorlice, Semyatychsk

คริสตจักรออร์โธดอกซ์โปแลนด์มีนักบุญของตนเอง นี่คือผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Gabriel Infant แห่ง Bialystok ที่กล่าวถึงแล้วพระธาตุของเขาอยู่ใน Bialystok คริสตจักรโปแลนด์ยังประกาศให้มรณสักขีศักดิ์สิทธิ์เป็นนักบุญซึ่งมีพระธาตุอยู่ในเมืองอื่นด้วย

ในโปแลนด์มีออร์โธดอกซ์ที่ได้รับความเคารพอย่างสูง ไอคอนมหัศจรรย์มารดาพระเจ้า.

สถานที่ศักดิ์สิทธิ์คืออารามบนภูเขาศักดิ์สิทธิ์ Grabarka ซึ่งปีนขึ้นไปบนหัวเข่าและในเวลาเดียวกันผู้คนก็แบกไม้กางเขนเพื่อทิ้งไว้ที่นั่นและสวดมนต์ตอนกลางคืนด้วยแสงเทียน

อาราม Zverki ในบ้านเกิดของกาเบรียลทารกศักดิ์สิทธิ์

แน่นอนว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่พูดถึงไอคอน Czestochowa ของพระมารดาแห่งพระเจ้าแม้ว่าจะอยู่ในอารามคาทอลิก แต่ก็เป็นศาลเจ้าออร์โธดอกซ์สำหรับออร์โธดอกซ์ทั้งหมด

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในโปแลนด์มีประวัติศาสตร์อันยาวนานและยากลำบาก มันมีอยู่ในความเป็นอิสระ (Autocephaly) เป็นอิสระจากคริสตจักรอื่น ๆ และ Patriarchates ทั้งหมด ในเวลาเดียวกัน ในประเทศคาทอลิก คริสตจักรออร์โธดอกซ์โปแลนด์ไม่เพียงแต่มีประเพณีที่เข้มแข็งเท่านั้น แต่ยังมีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่มีศาลเจ้าที่ยิ่งใหญ่อีกด้วย

“Orthodox Pole” ฟังดูไม่ปกติเหมือนกับ “Russian Catholic” อักขระประจำชาติของโปแลนด์แยกไม่ออกจากนิกายโรมันคาทอลิก เช่นเดียวกับอักขระของรัสเซียที่มาจากออร์ทอดอกซ์ แต่ไม่ได้มีเฉพาะโปแลนด์คาทอลิกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโปแลนด์ออร์โธดอกซ์ด้วย

ใครบังเอิญอยู่ในโปแลนด์ตะวันออกสามารถเห็นโบสถ์คาทอลิกที่มีลักษณะเด่นชัดเจน สถาปัตยกรรมไบแซนไทน์. เหล่านี้เป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในอดีตที่มอบให้กับชาวคาทอลิก การย้ายคริสตจักรออร์โธดอกซ์ไปอยู่ภายใต้อำนาจของคริสตจักรเกิดขึ้นด้วยเหตุผลหลายประการ เนื่องจากความปรารถนาที่จะเสริมสร้างอิทธิพลของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในโปแลนด์ตะวันออกเนื่องจากมีนักบวชจำนวนน้อย ฯลฯ ช่วงเวลาที่ยากลำบากโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับออร์โธดอกซ์โปแลนด์มาในช่วงที่เรียกว่า การสุขาภิบาล - รัชสมัยของ Jozef Pilsudski เมื่อศาลเจ้าออร์โธดอกซ์ถูกทำลายทั่วประเทศซึ่งในสายตาของผู้รักชาติชาวโปแลนด์แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของรัสเซีย วัดถูกทำลายภายใต้หน้ากากของการต่อสู้กับมรดกของจักรวรรดิรัสเซีย ฝูงแกะออร์โธดอกซ์ถูกกดดันซึ่งต้องอยู่ในบรรยากาศที่ประหม่าและหวาดกลัวออร์โธดอกซ์

ข้อมูลทางประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าออร์ทอดอกซ์ไม่ได้มาที่ดินแดนโปแลนด์พร้อมกับทหารรัสเซีย แต่ก่อนหน้านี้ - ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 9 (ประวัติศาสตร์โปแลนด์ไม่เต็มใจที่จะครอบคลุมหัวข้อนี้) ย้ายจากโมราเวีย ภารกิจของไซริลและเมโธดิอุสได้นำไปยังดินแดนของชาววิสแลนซึ่งเป็นหนึ่งในชนเผ่าสลาฟตะวันตกซึ่งต่อมาได้เข้าร่วมในการกำเนิดชาติพันธุ์ของชาวโปแลนด์ บูชาในภาษาสลาฟที่พวกเขาเข้าใจ นักประวัติศาสตร์ไม่เห็นด้วยว่าศาสนาคริสต์นิกาย Byzantine Rite แทรกซึมเข้าไปในดินแดนโปแลนด์ได้ไกลเพียงใด แต่การมีอยู่ของมันไม่อาจปฏิเสธได้ หนังสือประจำปีของบทคราคูฟกล่าวถึงบิชอปคนแรกของคราคูฟอย่างชัดเจน ชื่อกรีก- Prokhor (1).

ในโมราเวีย, เซนต์. พี่น้อง Cyril และ Methodius ปรากฏตัวในปี 863 ตามคำเชิญของเจ้าชาย Rostislav หลังจากโมราเวีย พวกเขาหันไปที่คราโคว ซึ่งพวกเขาได้ก่อตั้งบาทหลวงที่ไม่ใช่ภาษาละตินคนแรกในโปแลนด์ แต่ผู้ก่อตั้งรัฐโปแลนด์โบราณ เจ้าชาย Mieszko I ได้รับศีลล้างบาปโดยนักบวชชาวเยอรมัน และศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกก็กลายเป็นศาสนาประจำชาติของชาวโปแลนด์ เซลล์ออร์ทอดอกซ์ขนาดเล็กยังคงดำเนินการต่อไปทางตอนใต้ของโปแลนด์ ติดกับโมราเวีย จากจุดที่ออร์ทอดอกซ์มาถึงดินแดนโปแลนด์ แต่กิจกรรมของพวกเขาก็ค่อยๆ สูญเปล่า

ด้วยการเปลี่ยนพรมแดนของโปแลนด์ไปทางทิศตะวันออก ประชากรออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ (ปัจจุบันคือยูเครน เบลารุส) กลายเป็นพลเมืองโปแลนด์ ทุกคนรู้เกี่ยวกับความสัมพันธ์ที่ยากลำบากระหว่างชาวโปแลนด์คาทอลิกกับประชากรรัสเซียตะวันตกออร์โธดอกซ์ การเผชิญหน้าอย่างยากลำบากถูกแทนที่ด้วยนโยบายการประนีประนอมซึ่งจากนั้นก็ถูกแทนที่ด้วยมาตรการปราบปรามอีกครั้งโดยมุ่งเป้าไปที่การปราบปรามสำนึกดั้งเดิมของชาวโปแลนด์ทางตะวันออก ครอบครัวรัสเซียตะวันตกผู้สูงศักดิ์หลายครอบครัวภายใต้แรงกดดันของสถานการณ์ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก Czartorysky, Vishnevetsky, Sapieha, Kalinovsky, Sosnowsky, Tyszkiewicz - นามสกุลเหล่านี้ทำให้เราเชื่อมโยงกับโปแลนด์และคริสตจักรเท่านั้น ชะตากรรมของพวกเขาถูกไว้อาลัยในนามของคริสตจักรออร์โธดอกซ์โดยนักเทววิทยาและนักคิด Melety Smotrytsky ในงานที่มีชื่อเสียงของเขา "Frinos" (1610) โดยเรียกพวกเขาว่าไข่มุกและเพชรของ Orthodoxy (2)

ส่วนแบ่งของประชากรออร์โธดอกซ์ในโปแลนด์ลดลงอย่างต่อเนื่อง นอกจากการดูดกลืนแล้ว สงครามยังทำหน้าที่ของพวกเขา ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาของสงครามรัสเซีย-โปแลนด์ เหล่าผู้ดีได้ลดความโกรธของพวกเขาที่มีต่อนิกายออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่น ชาวออร์โธดอกซ์หลายพันคนหนีจากโปแลนด์ไปยังรัสเซียในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง พระสงฆ์หนีไปกับฝูง Rostov-on-Don กลายเป็นศูนย์รับผู้ลี้ภัยจากมาตุภูมิตะวันตก โรงยิมและสถาบันอื่น ๆ เปิดในเมืองโดยเฉพาะสำหรับผู้มาใหม่จากกาลิเซียและเบลารุส

ในปี ค.ศ. 1920 ชาวออร์โธดอกซ์ 4 ล้านคนอาศัยอยู่ภายในพรมแดนของโปแลนด์ (15% ของประชากรทั้งหมด) ในจำนวนนี้ 1.5 ล้านคนระบุว่าตนเองเป็นชาวยูเครน 900,000 คนเป็นชาวเบลารุส 125,000 คนเป็นชาวรัสเซีย 700,000 คนเป็น “ตูตีส์” และ 600,000 คนเป็นชาวโปแลนด์ (3)

ออร์โธดอกซ์สองกลุ่มสุดท้ายเป็นที่สนใจของเรา "ทูเตชิม" เช่น “คนท้องถิ่น” เรียกตนเองว่าผู้คนที่อาศัยอยู่บนพรมแดนออร์โธดอกซ์-คาทอลิคระหว่างรัสเซียและโปแลนด์บนดินแดนของเบลารุสในปัจจุบัน ซึ่งไม่ได้ระบุตนเองว่าเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ใด ๆ ที่อยู่ในดินแดนนี้

ปรากฏการณ์ของ "tuteyshy" แสดงให้เห็นอย่างครบถ้วนถึงผลในทางปฏิบัติของอิทธิพลสลับกันของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและนิกายออร์ทอดอกซ์ต่อประชากรกลุ่มนี้ ไม่ได้พูดภาษาโปแลนด์และพูดในชีวิตประจำวันในภาษารัสเซียตะวันตก (เบลารุส) ที่มีส่วนผสมของ Polonisms ที่สำคัญ "tuteys" ไม่ถือว่าตัวเองเป็นชาวรัสเซียอีกต่อไป แต่พวกเขายังไม่ใช่ชาวโปแลนด์โดยโฉบ "ระหว่าง" นักชาติพันธุ์วิทยาบางคนโต้แย้งว่าการปรากฏตัวในสภาพแวดล้อมพื้นบ้านของชาวเบลารุสของปรากฏการณ์เช่น "tuteishe" ได้นำไปสู่ความเฉื่อยทางชาติพันธุ์และการเบลอของจิตสำนึกแห่งชาติของชาวเบลารุสสมัยใหม่ ความเกี่ยวข้องของการอาศัยอยู่ในพื้นที่ผสมออร์โธดอกซ์ - คาทอลิกไม่ได้หายไปและในหมู่ประชากรเบลารุสก็มีผู้ที่ไม่สามารถระบุตนเองว่าเป็นชาวรัสเซียหรือชาวโปแลนด์โดยเฉพาะ

เสาออร์โธดอกซ์ 600,000 ชาติพันธุ์เป็นปรากฏการณ์ที่น่าสนใจไม่แพ้กัน ประวัติศาสตร์รู้ถึงกรณีต่างๆ เมื่อคนสัญชาติโปแลนด์ถึงจุดสูงสุดในลำดับชั้นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ แต่คนเหล่านี้คือคนที่เกิดในการแต่งงานแบบผสมระหว่างรัสเซียกับโปแลนด์หรือในส่วนลึกของรัสเซีย ชาวโปแลนด์จำนวน 600,000 คนข้างต้นรู้สึกถึงผลกระทบโดยตรงของวัฒนธรรมและความคิดของคาทอลิก ซึ่งถือว่าเป็นชนกลุ่มน้อยที่ชัดเจนในหมู่ชาวโปแลนด์กว่า 50 ล้านคน ซึ่งเป็นผู้ยึดถือค่านิยมคาทอลิก แต่อย่างไรก็ตาม ยังคงเป็นออร์โธดอกซ์

ด้วยความน่าจะเป็นในระดับหนึ่ง สามารถสันนิษฐานได้ว่าชาวโปแลนด์บางส่วนเป็นตัวแทนของกลุ่มชนรัสเซียตะวันตกที่หลอมรวมซึ่งในที่สุดก็หายไปในวัฒนธรรมโปแลนด์ แต่ยังคงไว้ซึ่งศรัทธาของบรรพบุรุษของพวกเขา เป็นที่ทราบกันดีว่าในสถานที่ที่ชาวโปแลนด์และชาวรัสเซียตะวันตก (ชาวเบลารุส ชาวยูเครน) อยู่ร่วมกัน หากไม่มีโบสถ์ในนิคม ไม่สามารถไม่เชื่อได้อย่างสมบูรณ์

ตามความเชื่อที่นิยม 15-20% ของออร์โธดอกซ์ในโปแลนด์เป็นชาวโปแลนด์ "เสาออร์โธดอกซ์มีความเป็นรัสเซียมากกว่าชาวรัสเซียเอง" วลีนี้มีสาเหตุมาจาก Muravyov-Vilensky ผู้เชี่ยวชาญด้านกิจการชาวโปแลนด์และตัวละครชาวโปแลนด์ แต่ไม่ใช่ชาวโปแลนด์ทุกคนที่เห็นด้วยกับสิ่งนี้และเชื่อว่าเป็นไปได้ที่จะยังคงเป็นผู้รักชาติชาวโปแลนด์และในขณะเดียวกันก็เป็นชาวออร์โธดอกซ์

บางครั้งความหลงใหลที่จริงจังก็เดือดปุด ๆ ในอกของโปแลนด์ออร์ทอดอกซ์ ในระดับแนวหน้าของการปะทะกันและปฏิสัมพันธ์ของนิกายโรมันคาทอลิกและออร์ทอดอกซ์ ซึ่งก็คือโปแลนด์ ประเด็นทางเทววิทยาและอภิปรัชญาอื่นๆ กลายเป็นประเด็นที่รุนแรงเป็นพิเศษ ตัวอย่างที่ชัดเจนคือการกระทำของ Archimandrite Smaragd (Latyshenkov) Archimandrite Smaragd คัดค้านความพยายามของทางการโปแลนด์ในเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียที่สอง (1919-1939) เพื่อให้บรรลุการแยกโบสถ์ออร์โธดอกซ์โปแลนด์ของ POC ออกจากรัสเซีย วอร์ซอว์เมโทรโพลิแทนจอร์จี (ยาโรเชนโก) มีความเห็นเป็นปฏิปักษ์ และขัดขวางไม่ให้สมารักด์ทำหน้าที่นักบวช ทุกอย่างจบลงด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าในระหว่างการถกเถียงอย่างเผ็ดร้อนเกี่ยวกับชะตากรรมของออร์โธดอกซ์ในโปแลนด์ Smaragd ยิง Metropolitan George ด้วยเสียงร้องว่า "คุณอยู่นี่ ผู้ประหารชีวิตของ Orthodoxy!"

ในปี 2008 สื่อโปแลนด์เผยแพร่ภาพถ่ายบ้านส่วนตัวพร้อมโปสเตอร์เป็นภาษาโปแลนด์ “Orthodoxy or death!” (“ปราโวสวาวีอัลโบชเมียร์ช!”) และชักธงชาติรัสเซีย จอร์เจีย และกรีซ (4) พวกเขาเขียนว่านี่คือบ้านของผู้นำของกลุ่มผู้ศรัทธาออร์โธดอกซ์กลุ่มหนึ่งซึ่งมีมุมมองที่รุนแรงกว่าลำดับชั้นออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการของโปแลนด์

ปัจจุบัน โบสถ์ออร์โธดอกซ์ Autocephalous ของโปแลนด์ (PAOC) มี autocephaly และมี 227 ตำบล หัวหน้าคนแรกของ PAOC คือ Dionisiy Valedinsky ชาว Murom (รัสเซีย) โบสถ์ออร์โธดอกซ์กระจุกตัวอยู่ในภาคตะวันออกของประเทศเป็นส่วนใหญ่ ในวอร์ซอว์มีโบสถ์เซนต์ Mary Magdalene (เป็นสมาชิกของสังฆมณฑลวอร์ซอว์-บีลสค์) วัดแห่งนี้ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2410 และในปี พ.ศ. 2413 จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ได้เสด็จมาเยี่ยมชม โดยพระคุณของพระเจ้า นักบุญ Mary Magdalene ไม่ประสบชะตากรรมของอาสนวิหาร Alexander Nevsky ซึ่งพังยับเยินด้วยแรงกระตุ้นแห่งความรักชาติในทศวรรษที่ 1920 แม้จะมีการประท้วงของประชากรออร์โธดอกซ์ก็ตาม

แม้จะมีการครอบงำที่โดดเด่นของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก แต่ส่วนหนึ่งของมรดกทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ของโปแลนด์ก็เป็นของ ศรัทธาดั้งเดิมและวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ และบางเมืองในโปแลนด์เป็นสถานที่เกิดหรือเสียชีวิตของมรณสักขีออร์โธดอกซ์ (ตัวอย่าง: เซนต์กาเบรียลแห่งเบียลีสตอค, เซนต์บาซิล มาร์ตีชจากเทเรียตีน) ในดินแดนของโปแลนด์ - อารามออร์โธดอกซ์ 10 แห่งและโบสถ์และวิหาร 430 แห่ง มีวิทยาลัยศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์และสถาบันศาสนศาสตร์คริสเตียนวอร์ซอว์มีแผนกออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ยังมีโรงเรียนภาพวาดไอคอนออร์โธดอกซ์และนักร้องประสานเสียง (3)

หัวข้อออร์โธดอกซ์ครอบครองช่องเฉพาะในพื้นที่ข้อมูลโปแลนด์ ตารางการออกอากาศทางโทรทัศน์และวิทยุระดับภูมิภาครวมถึงรายการที่อุทิศให้กับออร์ทอดอกซ์ ตั้งแต่ปี 1994 Orthodox Ordinariate ได้รับการฟื้นฟูในกองทัพโปแลนด์ ซึ่งตีพิมพ์วารสาร "Orthodox Polish Warrior" ("Polski Żołnierz Prawosławny")

ออร์โธดอกซ์โปแลนด์มีรสชาติที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเอง วัดส่วนใหญ่เป็นอาคารเก่าและเป็นอนุสรณ์สถานของสถาปัตยกรรมและสถาปัตยกรรม ออร์โธดอกซ์โปแลนด์สวดอ้อนวอนทั้งในภาษาโปแลนด์และภาษาสลาโวนิกของโบสถ์ นอกจากนี้ยังใช้ภาษายูเครนและเบลารุส เว็บไซต์ออร์โธดอกซ์ภาษาโปแลนด์มักจะแปลข้อความสวดมนต์จาก Church Slavonic เป็นภาษาโปแลนด์ (Wo Imia Otca, i Syna, i Swiataho Ducha…) เผยแพร่บทสัมภาษณ์กับลำดับชั้นของรัสเซียออร์โธดอกซ์ และพิมพ์เนื้อหาซ้ำจากเว็บไซต์รัสเซียออร์โธดอกซ์ชั้นนำ

มีเพียงไม่กี่รัฐในยุโรปที่มีโอกาสเปลี่ยนพรมแดนบ่อยเท่าโปแลนด์ ในแต่ละช่วงของประวัติศาสตร์ จำนวนของออร์โธดอกซ์ภายในพรมแดนนั้นเพิ่มขึ้นหรือลดลง แต่พวกเขามักจะปรากฏอยู่ในแผนที่ชาติพันธุ์ของประเทศ