บริเวณตอนล่างของแม่น้ำ Pechera ห่างจากเมือง Naryan-Mar อันทันสมัย ​​20 กิโลเมตร ครั้งหนึ่งเคยมีเรือนจำ Pustozersky ซึ่งเป็นเมืองแรกของรัสเซียในแถบอาร์กติก ตอนนี้ด่านหน้าของการพัฒนาทางเหนือและไซบีเรียของรัสเซียหยุดอยู่

เมืองนี้ถูกทิ้งร้างในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ผ่านมา ซากของป้อมปราการหรืออาคารที่อยู่อาศัยในทุนดราในท้องถิ่นไม่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ มีเพียงอนุสาวรีย์แปลก ๆ ที่เพิ่มขึ้น: จากกระท่อมไม้ซุงที่เพิ่มขึ้นเช่นสองนิ้วเสาไม้สองเสาที่มีหลังคากลวง นี่คืออนุสาวรีย์ของ "ผู้ประสบภัย Pustozero" ซึ่งตามตำนานเล่าว่าถูกเผา ณ จุดนี้ หนึ่งในนั้นคือ Archpriest Avvakum Petrov ผู้มีบุคลิกที่เฉียบแหลมที่สุดคนหนึ่งในยุคนั้น ความแตกแยกของคริสตจักร, นักบวช, นักเขียน, กบฏและผู้พลีชีพ ชะตากรรมของชายผู้นี้ที่นำเขาไปสู่เขตขั้วโลกป่าซึ่งเขาพบความตายคืออะไร?

เจ้าอาวาส

Avvakum Petrov เกิดในปี 1620 ในครอบครัวของนักบวชประจำตำบล Peter Kondratiev ในหมู่บ้าน Grigorov ใกล้ Nizhny Novgorod พ่อของเขาตามการยอมรับของ Avvakum มีแนวโน้มที่จะ "เมาเหล้า" ตรงกันข้ามแม่ของเขาเป็นคนที่เข้มงวดที่สุดในชีวิตและสอนลูกชายของเธอเหมือนกัน เมื่ออายุได้ 17 ปี Avvakum แต่งงานกับ Anastasia Markovna ลูกสาวของช่างตีเหล็กตามคำสั่งของแม่ของเขา เธอกลายเป็นภรรยาและผู้ช่วยที่ซื่อสัตย์ของเขาไปตลอดชีวิต

เมื่ออายุได้ 22 ปี อัฟวากุมได้รับแต่งตั้งเป็นมัคนายก และอีกสองปีต่อมาเป็นบาทหลวง ในวัยหนุ่มของเขา Avvakum Petrov รู้จักคนจองหองหลายคนในเวลานั้น รวมถึง Nikon ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นผู้ริเริ่มการปฏิรูปคริสตจักรที่นำไปสู่ความแตกแยก

อย่างไรก็ตาม ในตอนนี้เส้นทางของพวกเขาแยกจากกัน Nikon เดินทางไปมอสโคว์ซึ่งเขารีบเข้าไปในวงกลมใกล้กับซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชหนุ่มอย่างรวดเร็ว Avvakum กลายเป็นนักบวชในหมู่บ้าน Lopatitsy ครั้งแรกใน Lopatitsy จากนั้นใน Yuryevets-Povolsky Avvakum แสดงให้เห็นว่าตัวเองเข้มงวดและไม่อดทนต่อ จุดอ่อนของมนุษย์นักบวชที่ถูกฝูงของเขาเฆี่ยนซ้ำแล้วซ้ำเล่า เขาขับไล่พวกตัวตลกออกไป ประณามความบาปของนักบวชในวัดและบนถนน ครั้งหนึ่งเขาปฏิเสธที่จะให้พรลูกชายของโบยาร์ที่โกนหนวดเคราของเขา

คู่ต่อสู้ของนิคอน

หนีจากนักบวชที่โกรธแค้น อัฟวาคุมและครอบครัวของเขาย้ายไปมอสโคว์ ที่ซึ่งเขาหวังว่าจะได้รับการอุปถัมภ์จากนิคอน เพื่อนเก่าแก่ของเขาและคณะผู้ติดตามของราชวงศ์ที่ใกล้ชิด อย่างไรก็ตาม ในมอสโก ตามความคิดริเริ่มของ Nikon ซึ่งกลายเป็นผู้เฒ่าผู้เฒ่า การปฏิรูปคริสตจักรเริ่มต้นขึ้น และ Avvakum ก็กลายเป็นผู้นำของกลุ่มผู้คลั่งไคล้สมัยโบราณอย่างรวดเร็ว ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1653 Avvakum ซึ่งในเวลานั้นได้เขียนคำร้องที่แหลมคมจำนวนหนึ่งถึงซาร์ด้วยการร้องเรียนเกี่ยวกับนวัตกรรมของคริสตจักรและไม่ลังเลที่จะพูดต่อต้านการกระทำของ Nikon ในที่สาธารณะถูกโยนเข้าไปในห้องใต้ดินของอาราม Andronikov แล้ว ถูกเนรเทศไปยังโทโบลสค์

พลัดถิ่น

การเนรเทศไซบีเรียกินเวลา 10 ปี ในช่วงเวลานี้ Avvakum และครอบครัวของเขาได้เปลี่ยนจากชีวิตที่ค่อนข้างมั่งคั่งใน Tobolsk ไปสู่ ​​Dauria ที่เลวร้าย นั่นคือชื่อของดินแดน Trans-Baikal ในเวลานั้น Avvakum ไม่ต้องการถ่อมตัวที่แข็งกระด้างและไม่ประนีประนอมในทุกที่ที่เขาประณามความบาปและความเท็จของนักบวชรวมถึงผู้อาวุโสที่สุดด้วยความโกรธแค้นต่อนวัตกรรมของ Nikon ที่มาถึงไซบีเรียและด้วยเหตุนี้จึงพบว่าตัวเองอยู่ไกลจากดินแดนที่อาศัยอยู่ ทำให้ตัวเองและครอบครัวมีสภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบากมากขึ้น ใน Dauria เขาจบลงด้วยการปลดผู้ว่าราชการ Pashkov Avvakum เขียนเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเขากับชายคนนี้ว่า: "ไม่ว่าเขาจะทรมานฉันหรือเป็นฉันก็ตามฉันไม่รู้" Pashkov ไม่ได้ด้อยกว่า Avvakum ในความรุนแรงและความเยือกเย็นของตัวละครและดูเหมือนว่าตั้งใจที่จะทำลายนักบวชที่ดื้อรั้น มันไม่ได้อยู่ที่นั่น Avvakum พ่ายแพ้ซ้ำแล้วซ้ำอีกถึงวาระที่จะใช้เวลาช่วงฤดูหนาวใน "หอคอยน้ำแข็ง" ทนทุกข์ทรมานจากบาดแผลความหิวโหยและความหนาวเหน็บไม่ต้องการถ่อมตนและยังคงตราหน้าผู้ทรมานของเขาต่อไป

rasstriga

ในที่สุด Avvakum ก็ได้รับอนุญาตให้กลับไปมอสโคว์ ในตอนแรก ซาร์และผู้ติดตามของเขาต้อนรับเขาอย่างเสน่หา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อ Nikon อับอายขายหน้าในเวลานั้น อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้ามันก็ชัดเจนว่าเรื่องนี้ไม่ได้เป็นศัตรูกันระหว่าง Avvakum และ Nikon แต่ในข้อเท็จจริงที่ว่า Avvakum เป็นปฏิปักษ์ในหลักการของการปฏิรูปคริสตจักรทั้งหมดและปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรอดในคริสตจักรที่พวกเขารับใช้ตามใหม่ หนังสือ อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชแนะนำเขาเป็นครั้งแรกทั้งเป็นการส่วนตัวและผ่านเพื่อน ๆ โดยขอให้เขาสงบสติอารมณ์และหยุดเปิดเผยนวัตกรรมของคริสตจักร อย่างไรก็ตามความอดทนของอธิปไตยยังคงลดลงและในปี ค.ศ. 1664 Avvakum ถูกเนรเทศไปยัง Mezen ซึ่งเขายังคงเทศนาต่อไปซึ่งได้รับการสนับสนุนอย่างอบอุ่นจากผู้คน ในปี ค.ศ. 1666 Avvakum ถูกนำตัวไปที่มอสโกเพื่อพิจารณาคดี ด้วยเหตุนี้ จึงมีการประชุมสภาคริสตจักรโดยเฉพาะ หลังจากการตักเตือนและการทะเลาะวิวาทอย่างมาก สภาได้ตัดสินใจที่จะกีดกันเขาจากตำแหน่งและ "สาปแช่ง" Avvakum ตอบสนองโดยทันที anathematizing ผู้เข้าร่วมในสภา

Avvakum ถูกปล้น ถูกลงโทษด้วยแส้ และเนรเทศไปยัง Pustozersk โบยาร์หลายคนยืนขึ้นเพื่อเขาแม้ราชินีก็ถาม แต่ก็ไร้ประโยชน์

มรณสักขี

ใน Pustozersk อัฟวาคุมใช้เวลา 14 ปีในคุกดินเผาด้วยขนมปังและน้ำ ร่วมกับเขา บุคคลสำคัญอื่นๆ ของความแตกแยก - Lazarus, Epiphanius และ Nicephorus - ทำหน้าที่ประโยคของพวกเขา ใน Pustozersk นักบวชผู้ดื้อรั้นได้เขียน Life of Archpriest Avvakum อันโด่งดังของเขา หนังสือเล่มนี้ไม่เพียง แต่เป็นเอกสารที่ฉลาดที่สุดในยุคนั้น แต่ยังเป็นหนึ่งในงานที่สำคัญที่สุดของวรรณคดียุคก่อน Petrine ซึ่ง Avvakum Petrov คาดการณ์ปัญหาและเทคนิคมากมายของวรรณคดีรัสเซียในภายหลัง นอกจากชีวิตแล้ว Avvakum ยังคงเขียนจดหมายและข้อความที่ออกจากเรือนจำ Pustozero และแจกจ่ายในเมืองต่างๆของรัสเซีย ในที่สุด Tsar Fyodor Alekseevich ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจาก Alexei Mikhailovich ได้โกรธข้อความที่รุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งจาก Avvakum ซึ่งเขาวิพากษ์วิจารณ์อธิปไตยผู้ล่วงลับ 14 เมษายน 1682 ใน ศุกร์ที่ดี, Avvakum และเพื่อนสามคนของเขาถูกเผาในบ้านไม้ซุง

โบสถ์ Old Believer เคารพ Archpriest Avvakum ในฐานะผู้พลีชีพและผู้สารภาพบาป

ผู้พิทักษ์ศรัทธาเก่าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือผู้พลีชีพและผู้สารภาพบาป Archpriest Avvakum เขาเกิดในปี 1620 ในหมู่บ้าน Grigorovo ในครอบครัวของนักบวชปีเตอร์ เพื่อนร่วมชาติของเขาคือสังฆราชนิคอนและอธิการพาเวล

พ่อของ Avvakum เสียชีวิตก่อนวัยอันควร แม่ถือศีลอดและหนังสือสวดมนต์ เมื่อ Avvakum อายุสิบเจ็ดปีเธอตัดสินใจแต่งงานกับเขา จากนั้นชายหนุ่มก็เริ่มสวดอ้อนวอนต่อพระมารดาของพระเจ้าขอภรรยา - ผู้ช่วยเพื่อความรอด

ภรรยาของ Avvakum คือ Anastasia หญิงสาวผู้เคร่งศาสนา ลูกสาวของ Mark ช่างตีเหล็ก เธอรักลูกชายของนักบวชและสวดอ้อนวอนขอแต่งงานกับเขา ดังนั้นพวกเขาจึงแต่งงานกันโดยการอธิษฐานร่วมกัน ดังนั้น Avvakum จึงได้เพื่อนที่ซื่อสัตย์ซึ่งปลอบโยนและเสริมกำลังเขาในช่วงเวลาที่ยากลำบาก

จากถิ่นกำเนิด คู่บ่าวสาวได้ย้ายไปอยู่ที่หมู่บ้านโลปาติชชีที่อยู่ใกล้เคียง ตามธรรมเนียมในสมัยนั้น ลูกชายของนักบวชได้รับสืบทอดพันธกิจของบิดา ดังนั้นเมื่ออายุได้ 22 ปี Avvakum ได้รับการแต่งตั้งเป็นมัคนายก และอีกสองปีต่อมานักบวชที่โบสถ์ Lopatishch

นักบวชอายุน้อยแต่มีความกระตือรือร้นและรักความจริงได้ก่อความโกรธเคืองจากหัวหน้าหมู่บ้าน ซึ่งเขาได้รบกวนการขอร้องเด็กกำพร้าและคนยากจน Avvakum ถูกทุบตีและถูกไล่ออกจากหมู่บ้าน

นักบวชเดินทางไปมอสโคว์เพื่อขอความคุ้มครองกับภรรยาและลูกชายแรกเกิดของเขา คณะสงฆ์มหานครต้อนรับอวาคุมอย่างอบอุ่น นักบวช John Neronov แนะนำให้เขารู้จักกับ Alexei Mikhailovich

เมื่อได้รับความประพฤติอย่างปลอดภัย Avvakum กลับไปที่ Lopatishchi แต่ปัญหาใหม่รอเขาอยู่ และในปี ค.ศ. 1652 บาทหลวงก็ได้ไปแสวงหาความจริงอีกครั้งในเมืองหลวง ที่นี่ Avvakum ถูกระบุโดยนักบวชในมหาวิหารของเมืองเล็ก ๆ แห่ง Yuryevets แต่การประหัตประหารยังรอเขาอยู่ที่นี่ นักบวชในท้องที่ไม่พอใจกับความรุนแรงของนักบวชรุ่นเยาว์ ตั้งชาวเมืองต่อต้านเขา แทบไม่รอดจากความตาย Avvakum ไปมอสโกอีกครั้ง

ในตอนต้นของมหาพรตในปี 1653 พระสังฆราช Nikon ได้ส่งพระราชกฤษฎีกาไปยังโบสถ์เพื่อแนะนำพิธีกรรมใหม่ Avvakum ได้เขียนคำร้องเพื่อปกป้องความศรัทธาในโบสถ์โบราณและยื่นต่อกษัตริย์ พระคัมภีร์มาถึงพระสังฆราชผู้สั่งให้จับนักบวชและจับเขาเข้าคุก

Nikon ต้องการเลิกใช้ Avvakum แต่ซาร์ขอร้องเขาอย่าแตะต้องเพื่อนของเขา จากนั้นปรมาจารย์ได้เนรเทศนักบวชและครอบครัวไปยังไซบีเรียไปยังเมืองโทโบลสค์ ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1653 นักบวชกับภรรยาและลูก ๆ ของเขาออกเดินทางที่ยากลำบาก

ใน Tobolsk Avvakum ยังคงเทศนา ประณามและตำหนิ Nikon ต่อไป และในไม่ช้าพระราชกฤษฎีกาก็มาจากมอสโก: Avvakum และครอบครัวของเขาต้องลี้ภัยที่เข้มงวดมากขึ้น - ไปที่เรือนจำยาคุต แต่เมื่อผ่านไปครึ่งทาง หัวหน้านักบวชก็ทันกับคำสั่งใหม่: ให้เดินทางไกลกับผู้ว่าราชการพัชคอฟ

ในฤดูร้อนปี 2199 การปลดของ Pashkov เริ่มต้นขึ้น สำหรับ Avvakum การทดสอบที่ยากที่สุดที่เคยล้มเหลวได้เริ่มขึ้นแล้ว ดูเหมือนว่าเขาจะไม่รอดในนรกแห่งนี้: ความหิวโหย, หนาว, ทำงานหนักเกินไป, ความเจ็บป่วย, การตายของเด็ก, ความรังเกียจในจังหวัด

แต่ในปี ค.ศ. 1662 เจ้าอาวาสก็ได้รับอนุญาตให้กลับจากการเนรเทศ นักบวชและครอบครัวของเขาเดินทางไปมอสโคว์เป็นเวลาสองปี เมื่อเห็นว่าพวกเขากำลังให้บริการทุกที่ตามหนังสือเล่มใหม่ Avvakum ก็อารมณ์เสีย ความคิดหนักหนาเอาชนะเขา ความหึงหวงในศรัทธาขัดแย้งกับความกังวลเกี่ยวกับภรรยาและลูกของเขา จะทำอย่างไร? ปกป้องความเชื่อเก่าหรือยอมแพ้ทุกอย่าง?

Anastasia Markovna เมื่อเห็นสามีของเธอตกต่ำก็ตื่นตระหนก:

- คุณอารมณ์เสียเรื่องอะไร?

- ภรรยาจะทำอย่างไร? ฤดูหนาวเป็นเรื่องนอกรีตในบ้าน ควรพูดหรือเงียบ? ผูกคุณ

ฉัน! - นักบวชพูดในใจ

แต่ภรรยาของเขาสนับสนุนเขา:

- พระเจ้าเมตตา! คุณกำลังพูดอะไร เปโตรวิช? ฉันอวยพรคุณและลูก ๆ ของคุณ กล้าประกาศพระวจนะของพระเจ้าเหมือนเมื่อก่อน แต่ไม่ต้องห่วงเรา ตราบใดที่พระเจ้าประสงค์ เราอยู่ด้วยกัน และเมื่อพวกเขาแยกจากกัน อย่าลืมเราในคำอธิษฐานของคุณ ไป, ไปโบสถ์, เปโตรวิช, ประณามความนอกรีต!

ด้วยการสนับสนุนจากผู้เป็นที่รัก นักบวชจึงเทศนาพระวจนะของพระเจ้าและประณามนวัตกรรมของ Nikon ไปจนถึงมอสโก ในทุกเมืองและทุกหมู่บ้าน ในโบสถ์และในการประมูล

ในฤดูใบไม้ผลิปี 1664 ผู้ถูกเนรเทศมาถึงเมืองหลวง ในไม่ช้าข่าวลือเกี่ยวกับเขาก็แพร่กระจายไปทั่วเมือง ความเคารพและความเอาใจใส่ที่เป็นสากลนั้นเกิดจากความแน่วแน่ของคนชอบธรรม ไม่ถูกทำลายด้วยความยากลำบากของการเนรเทศ และความยิ่งใหญ่ของความสำเร็จของเขา

อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเองก็ได้รับนักบวชและพูดคำที่สุภาพกับเขา โดยใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้ Avvakum ได้ยื่นคำร้องสองคำต่อซาร์ ซึ่งเขาแนะนำให้เขาละทิ้งหนังสือเล่มใหม่และภารกิจทั้งหมดของ Nikon

ความหนักแน่นของพระสงฆ์ทำให้เผด็จการเคืองขุ่นเคือง และในไม่ช้า Avvakum ก็ถูกเนรเทศอีกครั้ง ประการแรก เขาและครอบครัวถูกพาตัวไปทางเหนือไปยังเรือนจำปุสโตเซอร์สกี้ที่อยู่ห่างไกลออกไป แต่จากถนนเขาส่งจดหมายถึงกษัตริย์เพื่อขอให้เขาไว้ชีวิตลูก ๆ ของเขาและบรรเทาการลงโทษ อธิปไตยอนุญาตให้ Avvakum และครอบครัวอาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Mezen ขนาดใหญ่ใกล้ทะเลสีขาว

ในฤดูใบไม้ผลิปี 1666 Avvakum ถูกควบคุมตัวไปยังกรุงมอสโกเพื่อพิจารณาคดีใน โบสถ์อาสนวิหาร. ทั้งอาสนวิหารพยายามเกลี้ยกล่อมบาทหลวงให้ยอมรับพิธีใหม่และคืนดีกับผู้สนับสนุนของพวกเขา แต่เขายืนกราน:

- แม้ว่าพระเจ้าจะทรงประสงค์ให้ฉันตาย ฉันจะไม่รวมเป็นหนึ่งกับผู้ละทิ้งความเชื่อ!

หลัง จาก การ โต้ เถียง กัน นาน เกี่ยว กับ ความ เชื่อ นัก บวช ก็ ถูก ปลด ออก อย่าง น่า ละอาย. Avvakum และผู้พิทักษ์ที่กระตือรือร้นสามคนของ Orthodoxy (Priest Lazarus, Deacon Theodore และ Monk Epiphanius) ถูกตัดสินให้จำคุกในเรือนจำ Pustozersky ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1667 ผู้ประสบภัยของพระคริสต์มาถึงที่ลี้ภัยทางโลกสุดท้ายของพวกเขา ซึ่งเป็นคุกดินที่น่ากลัว

นักบวชใช้เวลาหลายปีในคุกใต้ดินที่มืดมิด แต่ก็ไม่ท้อถอย ศรัทธาที่จริงใจและการสวดอ้อนวอนไม่หยุดหย่อนให้กำลังใจเขา ใน Pustozersk ในหลุมเย็น ในความมืดมิด ภายใต้แสงไฟสีแดงเข้มของคบเพลิง Avvakum เขียนจดหมายหลายฉบับถึงคริสเตียน คำร้องต่อซาร์ และการประพันธ์เพลงอื่นๆ ที่นี่ด้วยพรของผู้สารภาพ พระ Epiphanius พระสงฆ์ได้รับ "ชีวิต" อันรุ่งโรจน์ของเขา

จนถึงทุกวันนี้ ในงานเขียนเหล่านี้ เสียงของ St. Avvakum ยังก้องกังวานไปทั่วรัสเซีย:

- มาเป็นพี่น้องกันเถอะเราจะกล้าหาญเราจะไม่ทรยศต่อความกตัญญู แม้ว่าชาวนิคอนพยายามขับไล่เราออกจากพระคริสต์ด้วยการทรมานและความเศร้าโศก เพียงพอหรือไม่ที่จะทำให้พระคริสต์อับอายขายหน้าด้วยพวกเขา? พระสิริของเราคือพระคริสต์! คำยืนยันของเราคือพระคริสต์! ที่ลี้ภัยของเราคือพระคริสต์!

ในปี ค.ศ. 1681 เจ้าอาวาสถูกกล่าวหาว่าแจกจ่ายงานเขียนที่ต่อต้านกษัตริย์และคณะสงฆ์ที่สูงขึ้น คำสั่งที่น่าเกรงขามมาถึง Pustozersk: "สำหรับการดูหมิ่นราชวงศ์ที่ยิ่งใหญ่" ให้เผา Avvakum และสหายของเขาในบ้านไม้ซุง ในวันศุกร์ที่ยิ่งใหญ่ที่ 14 เมษายน 1682 อาร์คปุโรหิต Avvakum นักบวชลาซารัส นักบวชธีโอดอร์ และพระ Epiphanius ถูกประหารชีวิต

ความแตกแยกในคริสตจักรรัสเซีย "ชีวิต" ของพระอัฟวากุม

Arkhangelskaya A.V.

Archpriest Avvakum (1621-1682) - ผู้นำที่มีชื่อเสียงของผู้เชื่อเก่าซึ่งกลายเป็นนักเขียนในวัยผู้ใหญ่แล้ว งานหลักทั้งหมดของเขาเขียนขึ้นใน Pustozersk เมืองที่ปาก Pechora ซึ่งเขาใช้เวลา 15 ปีที่ผ่านมาในชีวิตของเขา ในวัยหนุ่มของเขาหลังจากเป็นมัคนายกเมื่ออายุ 21 ปีและเป็นนักบวชเมื่ออายุ 23 ปี Avvakum จ่ายส่วยให้ประเภทของการเทศนาด้วยวาจาซึ่งเทศน์ไม่เพียง แต่ในโบสถ์หน้าแท่น แต่ยัง "ในบ้านและที่ ทางแยก" และในหมู่บ้านอื่นๆ และมีเพียงกิจกรรมในวงกลมของ "ผู้คลั่งไคล้ความกตัญญูในสมัยโบราณ" และจากนั้นการปฏิเสธการปฏิรูปของ Nikon อย่างแข็งขันทำให้เกิดผลงานส่วนใหญ่ของ Avvakum งานของเขาเกิดมาจากความแตกแยกในคริสตจักรรัสเซีย

ความแตกแยกในคริสตจักรรัสเซียเกิดจากเหตุการณ์และมาตรการต่างๆ ที่เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 ดังนั้นในปี ค.ศ. 1564 สิ่งพิมพ์ "อัครสาวก" โดย Ivan Fedorov จึงถูกตีพิมพ์ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ในการจำหน่ายหนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรมและหนังสืออื่น ๆ ในปี ค.ศ. 1589 ปรมาจารย์ได้เกิดขึ้นในรัสเซียซึ่งหมายถึงจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาที่เป็นที่ยอมรับและถูกกฎหมายของ autocephaly ของรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์. ในปี ค.ศ. 1649 คำสั่งของอารามได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งถอดออกจากเขตอำนาจของกระบวนการทางกฎหมายของคริสตจักรเหนือผู้คนที่อาศัยอยู่ในดินแดนของคริสตจักรซึ่งเป็นอีกก้าวหนึ่งในการต่อสู้ตำแหน่งอย่างต่อเนื่องระหว่างคริสตจักรกับรัฐระหว่างผู้มีอำนาจฝ่ายวิญญาณและฝ่ายฆราวาสซึ่งก็คือ ลักษณะของรัสเซียอาจจะตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 16

ในยุค 40 ศตวรรษที่ 17 ภายใต้สารภาพของผู้สารภาพของซาร์ Stefan Vonifatiev วงกลมของ "ผู้คลั่งไคล้ความกตัญญูโบราณ" ถูกสร้างขึ้นจากตัวแทนของพระสงฆ์มอสโก (Nikon, Ivan Neronov, Fyodor Ivanov) ตัวแทน อำนาจฆราวาส(F.M. Rtishchev) และนักบวชประจำจังหวัด (Avvakum, Daniil, Loggin) กิจกรรมของวงกลมส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการแก้ไขหนังสือพิธีกรรม การถือกำเนิดของการพิมพ์ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับการพิมพ์หนังสือที่ถูกต้อง ซึ่งเป็นปัญหาที่ซับซ้อนผิดปกติ เนื่องจากประเพณีการเขียนด้วยลายมือที่มีอายุหลายศตวรรษของการมีอยู่ของข้อความบัญญัติ

หนังสือทางด้านขวาซึ่งเป็นแก่นเรื่องร้ายแรงของมอสโกในศตวรรษที่ 17 ที่จริงแล้วซับซ้อนกว่าที่เคยเป็นมา มอสโก spravschiki ทันทีที่เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งทั้งหมดของประเพณีที่เขียนด้วยลายมือ พวกเขาทำผิดพลาดหลายครั้ง หลงทาง สับสน แต่ไม่ใช่แค่จากความไม่รู้เท่านั้น นักวิจารณ์เชิงข้อความสมัยใหม่ตระหนักดีว่าแนวคิดของ "ฉบับที่ถูกต้อง" นั้นคลุมเครือและคลุมเครือเพียงใด เห็นได้ชัดว่าควรได้รับคำแนะนำจาก "ตัวอย่างโบราณ" แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ชัดเจนว่ามันคืออะไรเนื่องจากอายุของข้อความและอายุของรายการไม่ตรงกันเสมอไปและบ่อยครั้งที่เรา มีองค์ประกอบดั้งเดิมของข้อความในรายการที่ค่อนข้างช้า ฉันต้องการเน้นที่ตัวอย่างภาษากรีก แต่แม้แต่คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างข้อความภาษาสลาฟและภาษากรีกนั้นไม่ง่ายนักและไม่สามารถลดปัญหาง่ายๆ ของ "ต้นฉบับ" และ "การแปล" ได้เสมอไป แต่ในศตวรรษที่ 17 ในมอสโก (และไม่ใช่ในมอสโกคนเดียว) ยังไม่สามารถฟื้นฟูประวัติศาสตร์และลำดับวงศ์ตระกูลของตำราและนอกมุมมองทางประวัติศาสตร์ต้นฉบับมักจะพบว่าตัวเองอยู่ในความขัดแย้งที่ไม่ละลายน้ำและอธิบายไม่ได้เพื่อตอบคำถามว่าเป็นอย่างไร ทั้งหมดเกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจปรากฏขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจเกี่ยวกับการมีสติหรือหมดสติ - "การเน่าเสีย" ของข้อความ

ตามที่นักวิจัยตั้งข้อสังเกต งานของผู้ตัดสินในมอสโกนั้นซับซ้อนมากด้วยความเร่งรีบบังคับ: หนังสือได้รับการแก้ไขเพื่อการใช้งานจริงและจำเป็นในทันที จำเป็นต้องให้ "รุ่นมาตรฐาน" ทันที ข้อความที่เชื่อถือได้และชัดเจน และในแนวคิดของ "ความสามารถในการให้บริการ" ช่วงเวลาของความสม่ำเสมอนั้นถูกเน้นก่อนเป็นอันดับแรก ผู้ตัดสินไม่มีเวลามากพอที่จะทำงานกับต้นฉบับโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อต้นฉบับภาษากรีกโบราณกลายเป็นเรื่องที่เข้าถึงไม่ได้เนื่องจากความไม่รู้ของภาษาและภาษาศาสตร์ ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ จำเป็นต้องปฏิบัติตามแนวทางที่ง่ายที่สุดและพึ่งพาหนังสือที่พิมพ์ออกมาสมัยใหม่

แล้วหนังสือที่สามารถใช้เป็นต้นแบบสำหรับผู้ตัดสินมอสโกถูกพิมพ์ที่ไหน? ประการแรกนี่คือหนังสือที่เรียกว่า "หนังสือพิมพ์ลิทัวเนีย" ซึ่งในมอสโกเมื่อต้นศตวรรษได้รับการปฏิบัติอย่างไม่ไว้วางใจอย่างมากเช่นเดียวกับ "เบลารุส" หรือ Cherkasy เองซึ่งได้รับการตัดสินในสภาปี ค.ศ. 1620 ให้บัพติศมาอีกครั้งเหมือนคนหลงลืมที่ยังไม่รับบัพติศมา แต่หนังสือลิทัวเนียเหล่านี้ก็ยังถูกนำไปใช้อย่างแพร่หลายที่สุด ในปี ค.ศ. 1628 ได้รับคำสั่งให้รวบรวมรายการสิ่งของเหล่านี้สำหรับคริสตจักรเพื่อแทนที่ด้วยสิ่งพิมพ์ของมอสโก และพวกเขาเพียงถูกริบจากบุคคลทั่วไป ประการที่สอง หนังสือเหล่านี้เป็นหนังสือภาษากรีกที่พิมพ์ในเมือง "ละติน" - ในเวนิส ลูเตเชีย หรือโรมเอง ข้อมูลได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งชาวกรีกเองได้เตือนพวกเขาว่ามาจากคนที่นิสัยเสีย แต่เนื่องจากการหลีกเลี่ยงไม่ได้ในทางปฏิบัติ ผู้ตัดสินจึงถูกบังคับให้ใช้ทั้งหนังสือที่น่าสงสัยของเคียฟ ("ลิทัวเนีย") และภาษาอิตาลี ("ละติน") ไม่น่าแปลกใจที่สิ่งนี้ทำให้เกิดความตื่นตระหนกในวงกว้างของคริสตจักร โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่นำไปสู่การเบี่ยงเบนจากระเบียบปกติอย่างมีนัยสำคัญ

ในตอนแรก งานที่โรงพิมพ์มอสโกได้ดำเนินการโดยไม่มีแผนที่ชัดเจน ปกครองและพิมพ์หนังสือที่จำเป็นซึ่งมีความต้องการ แต่ด้วยการเพิ่มของ Alexei Mikhailovich ร้านหนังสือทางด้านขวาจึงได้รับความหมายของการปฏิรูปคริสตจักร

สำหรับวงกลมซึ่งจัดกลุ่มอยู่รอบ ๆ ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชรุ่นเยาว์ประเด็นเรื่องสิทธิในหนังสือเป็นส่วนสำคัญของการฟื้นฟูคริสตจักรทั่วไปเนื่องจาก "ผู้คลั่งไคล้" ที่สนับสนุนคณบดีและการสอน พวกเขาเชื่อว่าหนังสือกรีกควรเป็นแบบอย่างและหลังจากนั้น - คณบดีกรีก จากนั้นความขัดแย้งที่ลึกซึ้งและน่าเศร้าก็เกิดขึ้น: ในความพยายามที่จะกลับไปสู่รากฐานของพิธีกรรมกรีกตามกฎของศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ "ผู้คลั่งไคล้" ถูกบังคับให้หันไปหาหนังสือพิธีกรรมกรีกที่พิมพ์ออกมาทันสมัยที่สุด .. .

คำถามที่สองที่เกิดขึ้นก่อนวงกลมของ "ผู้คลั่งไคล้ความกตัญญูโบราณ" คือคำถามเกี่ยวกับพิธีกรรมของรัสเซียออร์โธดอกซ์ ในศตวรรษที่ 17 การสื่อสารของรัสเซียกับออร์โธดอกซ์ตะวันออกได้รับการฟื้นฟู ผู้อพยพชาวกรีกจำนวนมากมาที่มอสโคว์ ตำแหน่งสูง. ส่วนใหญ่พวกเขามาโดยหวังว่าจะได้รับการสนับสนุนทางการเงิน ในการตอบสนองต่อพวกเขาถูกถามเกี่ยวกับตำแหน่งและกฎของคริสตจักร เช่นเดียวกับเมื่อร้อยกว่าปีก่อนที่พวกเขาถามผู้อาวุโส Athos Maxim ชาวกรีกเกี่ยวกับเรื่องนี้ จากเรื่องราวของพวกเขา เห็นได้ชัดว่าบางครั้งพิธีกรรมของรัสเซียและกรีกแตกต่างกันอย่างมาก ไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นได้อย่างไรและควรทำอย่างไรในตอนนี้ "พวกหัวรุนแรง" เชื่อมั่นว่าพวกเขาควรทำตามตัวอย่างภาษากรีก พรอท. ครั้งหนึ่ง Georgy Florovsky ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่าในการดึงดูดและความชอบใจของชาวกรีกนี้ไม่เพียง แต่เป็นสุนทรียศาสตร์ส่วนตัวเท่านั้น แต่ยังเน้นย้ำถึงสำเนียงทางการเมืองทั่วไป: ภายนอก ... และจากมุมมองทางศาสนาและการเมืองกรีกในฐานะออร์โธดอกซ์เป็น จึงรวมอยู่ในพื้นที่ของซาร์ออร์โธดอกซ์เดี่ยวซึ่งในความรู้สึกบางอย่างก็รับผิดชอบกรีกออร์โธดอกซ์

ดังนั้น ตามที่ Florovsky ตั้งข้อสังเกต มันไม่ใช่ Nikon ผู้เฒ่าจาก 1652 ซึ่งเป็นผู้ริเริ่มหรือผู้ประดิษฐ์พิธีกรรมนี้และการจัดตำแหน่งในชีวิตประจำวันตามชาวกรีก การปฏิรูปถูกตัดสินใจและคิดออกในวัง และ Nikon ก็สนใจงานนี้ที่เริ่มแล้ว แนะนำและทุ่มเทให้กับแผนการที่พัฒนาแล้ว แต่ Nikon เป็นคนที่คลั่งไคล้ คลั่งไคล้ แม้กระทั่งคนบ้าระห่ำ และทุ่มสุดกำลังของธรรมชาติในธุรกิจนี้ ดังนั้นความพยายามในการ "ใส่ร้าย" คริสตจักรรัสเซียตลอดชีวิตและวิถีชีวิตจึงเกี่ยวข้องกับชื่อของเขาตลอดไป แน่นอนว่าการปฏิรูปพิธีกรรมไม่ใช่ประเด็นสำคัญของ Nikon ไม่ว่าเขาจะดำเนินการปฏิรูปนี้อย่างดื้อรั้นเพียงใด เขาไม่เคยถูกจับตัวหรือหมกมุ่นอยู่กับการปฏิรูปภายในเลย หากเพียงเพราะเขาไม่รู้ กรีกแต่เขาไม่เคยเรียนรู้เลย และเขาก็ชอบพิธีกรีกจากภายนอก พรอท. จี. ฟลอรอฟสกี เขียนว่า: “เขามีแนวโน้มที่เจ็บปวดเกือบจะเจ็บปวดที่จะสร้างใหม่และตกแต่งทุกอย่างในภาษากรีก อย่างที่ปีเตอร์ได้ให้ทุกคนและทุกอย่างแต่งตัวเป็นภาษาเยอรมันหรือดัตช์ พวกเขายังเกี่ยวข้องกับความง่ายในการพังทลายในอดีตนี้ด้วย ความคลุมเครือที่คาดไม่ถึง และ Nikon ก็ฟังขุนนางและพระสงฆ์ชาวกรีกด้วยความเร่งรีบวางใจเช่นเดียวกันกับที่ Peter ฟังที่ปรึกษาชาวยุโรปของเขา ด้วยเหตุนี้ Nikon's Greekophilism ไม่ได้หมายถึงการขยายตัวของขอบฟ้าสากลเลย มีความประทับใจใหม่ๆ เกิดขึ้นมากมายที่นี่ แต่ไม่มีความคิดใหม่ ๆ เลย และการเลียนแบบของชาวกรีกสมัยใหม่ก็ไม่ได้หวนคืนสู่ประเพณีที่สูญหายเลย ปรัชญากรีกของ Nikon ไม่ใช่การหวนคืนสู่ประเพณีของบิดา แม้แต่การฟื้นคืนของลัทธิไบแซนไทน์ ในภาษากรีก ยศเขาถูกล่อโดยความเคร่งขรึมยิ่งใหญ่, งานรื่นเริง, ความมั่งคั่ง, ความงดงามที่มองเห็นได้ วิสัยทัศน์, เขาเป็นผู้นำการปฏิรูปพิธีกรรม

ดังนั้น แรงจูงใจสองประการที่ตัดกัน: การแก้ไขคริสตจักรและการทำให้เท่าเทียมกันตามชาวกรีก และด้วยเหตุนี้ การปฏิรูปจึงมีการพัฒนามากขึ้นเรื่อยๆ จนกลายเป็นครั้งที่สองที่กลายเป็นการปฏิรูปหลัก โลกไม่มั่นคงและดูเหมือนว่า "การโยกเยก" ของมันจะหยุดได้หากมีการแนะนำตำแหน่งที่เข้มงวดและสม่ำเสมอ พระราชกฤษฎีกาที่มีอำนาจและกฎบัตรที่แม่นยำซึ่งจะไม่ปล่อยให้มีช่องว่างสำหรับความไม่ลงรอยกันและความบาดหมางกัน ดังนั้นมุมมองทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งและซับซ้อนจึงเปิดขึ้นเบื้องหลังหนังสือและสิทธิในพิธี

พรอท. G. Florovsky เขียนว่าในช่วงเริ่มต้นของการกระทำเพื่อการเปลี่ยนแปลงของเขา Nikon หันไปพร้อมกับรายการความสับสนในพิธีกรรมมากมายที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลถึงพระสังฆราช Paisius และได้รับข้อความจำนวนมาก (1655) ซึ่งรวบรวมโดย Meletius Sigir และลงนามในการตอบสนอง ยกเว้นพระสังฆราช Paisius 24 มหานคร อัครสังฆราช 1 องค์ และพระสังฆราช 3 องค์ ข้อความนี้กล่าวว่าเฉพาะในความสม่ำเสมอและความสามัคคีที่สำคัญและจำเป็นเท่านั้น - ในสิ่งที่เกี่ยวข้องกับศรัทธา ใน "พิธีกรรม" และในคำสั่งพิธีกรรมภายนอก ความหลากหลายและความแตกต่างไม่เพียงแต่เป็นที่ยอมรับเท่านั้น แต่ยังหลีกเลี่ยงไม่ได้ในประวัติศาสตร์ เนื่องจากพิธีกรรมและกฎบัตรประกอบขึ้นและค่อยๆ พัฒนาขึ้น ขึ้นอยู่กับสภาพของประเทศและประวัติศาสตร์ แต่ไม่ใช่ชาวกรีกทุกคนที่คิดอย่างนั้น และด้วยเหตุนี้ คำแนะนำภาษากรีกนี้จึงไม่ปฏิบัติตามในมอสโก มาการิอุสแห่งอันทิโอกผู้เฒ่าผู้เฒ่าแห่งตะวันออกอีกคนหนึ่งซึ่งมีความกระตือรือร้นและไม่เต็มใจ ชี้ให้เห็น "ความแตกต่าง" ทั้งหมดแก่นิคอนและเป็นแรงบันดาลใจให้เขาแก้ไขอย่างเร่งรีบ

ซาตานขอร้องรัสเซียที่สดใสจากพระเจ้า
ฮาบากุก

ชีวิตของ Archpriest Avvakum (Petrov) นั้นทนทุกข์ทรมานมานาน Avvakum ยอมรับความทุกข์ตามเขาไม่เพียง แต่จากผู้ข่มเหงศรัทธาที่แท้จริง แต่ยังมาจากปีศาจด้วย: ในเวลากลางคืนพวกเขาเล่น domras และท่อป้องกันไม่ให้เขานอนหลับเคาะลูกประคำออกจากมือในระหว่างการสวดมนต์หรือแม้กระทั่งคว้า นักบวชที่ศีรษะและบิดเธอ

มิโลราโดวิช เอส.ดี. การเดินทางของ Avvakum ผ่านไซบีเรีย

ด้วยความกระตือรือร้นอย่างเคร่งครัด ตัวเขาเองไม่ต้องการที่จะเผาไหม้ในนรก และปกป้องฝูงแกะของเขาด้วยพลังทั้งหมดของเขาจากลิ้นของเปลวเพลิงที่ชั่วร้าย นั่นเป็นเพียงการดูแลที่หนักใจ พ่อจิตวิญญาณเลวร้ายสำหรับนักบวชมากกว่าเกเฮนนาที่ลุกเป็นไฟ ดังนั้นจึงมักเกิดขึ้นที่พวกเขาทุบตีพ่อของพวกเขาด้วยการต่อสู้ที่ดุเดือด: “พวกเขาลากเขาไปที่พื้นในเสื้อคลุม” Avvakum เล่าในภายหลัง และหัวหน้าคนหนึ่งมาที่บ้านของนักบวช "เอาฟันของเขากัดนิ้วเหมือนสุนัข" และพยายามจะยิงเขา จริงอยู่ Avvakum ใช้หมัดของเขาอย่างง่ายดายหากเขาเห็นความเสียหายต่อความกตัญญู ครั้งหนึ่งเมื่อพบกระบอง เขาก็โจมตีพวกมัน ทุบแทมบูรีนและหน้ากาก แล้วกระจัดกระจาย "หมีเต้น" ด้วยไม้เรียว

ความกระตือรือร้นของนักบวช Nizhny Novgorod ถูกสังเกตและ Avvakum ถูกย้ายไปมอสโคว์ซึ่งเขาเข้าไปในวงในของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช แต่เมื่อพระสังฆราชนิคอนเริ่มงานของเขา ปฏิรูปคริสตจักร, Avvakum เห็นว่าบาปที่เลวร้ายที่สุดเป็นการประณามต่อออร์โธดอกซ์รัสเซียโบราณทั้งหมด ผู้เฒ่าผู้เฒ่าเป็นคนรับใช้ของ Antichrist นักบวชผู้คลั่งไคล้สัญญาว่าจะควักลูกตาของเขาและอบไอน้ำด้วยกระบองเหล็ก

เพื่อให้บิดาผู้ดื้อรั้นได้สติ เขาจึงถูกเนรเทศไปยังโทโบลสค์ที่อยู่ห่างไกลออกไป ที่นั่น Avvakum และภรรยาของเขาอดทนทุกความต้องการ กินหญ้าและราก และบางครั้ง ผู้ประสบภัยเล่าว่า "และถ้าหมาป่ายังไม่เสร็จ พวกเขาก็กิน" อยู่มาวันหนึ่งแม่ถามเขาพร้อมกับถอนหายใจว่าพวกเขาจะทุกข์ทรมานเช่นนี้ไปอีกนานแค่ไหน “ จนกว่าความตาย Markovna” Avvakum ให้ความมั่นใจกับภรรยาของเขา

แล้วเขาก็มองลงไปในน้ำ ที่สภาคริสตจักรในปี ค.ศ. 1666 นักบวชผู้ดื้อดึงถูกตัดขาดและถูกเนรเทศไปยังเมืองปุสโตเซิร์ก - "ทุ่งทุนดรา ที่เย็นยะเยือกและไม่มีต้นไม้" ซึ่งแม้แต่นกกาก็ไม่ยอมบิน Avvakum ถูกคุมขังอยู่ในพื้นที่รกร้างว่างเปล่าไม่ได้หยุดเพียงแค่นี้ ส่งจดหมายถึงผู้แตกแยกด้วยการประณามของซาร์และลำดับชั้นของคริสตจักร จากนั้นในเช้าตรู่เดือนเมษายนปี 1682 นักยิงธนูที่มาถึงปุสโตเซอร์สค์ก็นำไฟฉายที่ลุกโชนไปที่เรือนจำไม้ของ Avvakum ...

ลายเซ็นชีวิตของพระอัฟวากุม

แต่ "ชีวิตของนักบวช Avvakum เขียนด้วยตัวเอง" ยังคงอยู่ - อัตชีวประวัติรัสเซียเล่มแรกซึ่งทำให้ผู้เขียนเป็นบรรพบุรุษของร้อยแก้วสารภาพบาปของรัสเซีย