บทความนี้เขียนขึ้นสำหรับไซต์การท่องเที่ยว Nizhny Novgorod ใน NN เวอร์ชันภาพประกอบ http://www.turizmvnn.ru/cont/show/5751818/

ตัวเลือกที่เป็นไปได้สำหรับการเดินทางช่วงสุดสัปดาห์ด้วยการไปเยือนบ้านเกิดของฝ่ายตรงข้ามที่ไม่สามารถปรองดองกันได้ ผู้สร้างแรงบันดาลใจทางอุดมการณ์ของความเชื่อทั้งเก่าและใหม่ สังฆราช Nikon และ Archpriest Avvakum และยังสามารถเยี่ยมชมน้ำพุศักดิ์สิทธิ์ของอัครสาวกทั้ง 12 คน บ่อน้ำ Vadsky และน้ำพุ Vladimir ใกล้หมู่บ้าน Bortsovo

ในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย มีเหตุการณ์ไม่มากนักที่มีอิทธิพลต่อประวัติศาสตร์อย่างรุนแรงและส่งผลต่อการพัฒนาต่อไปเป็นเวลาหลายศตวรรษ โดยไม่กระทบกระเทือน ประวัติล่าสุดคุณสามารถจำ:
การก่อตัวของราชวงศ์ Rurik; บัพติศมาโดยเจ้าชายวลาดิเมียร์แห่งรัสเซีย; การรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์กำจัดมัน การรวม (ภาคยานุวัติ) โดย Ivan 3 (มหาราช - ปู่ของ Ivan the Terrible) สู่อาณาเขตมอสโกของอาณาเขตอื่น ๆ จำนวนหนึ่ง (จากเหตุการณ์นี้ที่ควรพิจารณาการเกิดของรัฐรัสเซียอย่างแม่นยำในฐานะรัฐ และอาณาเขตเล็กๆ ไม่มาก ส่วนใหญ่ทำสงครามกันเอง); การล่มสลายของราชวงศ์รูริค เวลาแห่งปัญหา และการขึ้นครองบัลลังก์ของราชวงศ์โรมานอฟ
แน่นอนว่าอาจมีรายการอื่น ๆ อีกหลายสิบเหตุการณ์ แต่ไม่มีเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย แต่สามารถนำมาประกอบกับยุคสมัย บางที อีกสิ่งหนึ่งคือความแตกแยกของคริสตจักรที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 17
ความสำคัญและอิทธิพลของเหตุการณ์นี้ที่มีต่อชะตากรรมในอนาคตของรัสเซียต่อจิตวิญญาณของมันนั้นยิ่งใหญ่และยิ่งใหญ่ ผลที่ตามมาของการแบ่งแยกส่งผลให้เกิดสงครามนองเลือดระหว่างผู้สนับสนุนความเชื่อเก่ากับความเชื่อใหม่ การกดขี่ข่มเหงผู้เชื่อเก่าด้วยการฉีกลิ้นการล้อมอารามโซโลเวตสกี้การถอนความแตกแยกเข้าไปในป่าเป็นต้น และจนถึงทุกวันนี้ ความขัดแย้งนี้ก็ยังคงอยู่
เหตุการณ์เหล่านี้ยังทิ้งร่องรอยไว้บนแผ่นดิน Nizhny Novgorod ทุกคนคงเคยได้ยินเกี่ยวกับ Kerzhachs ซึ่งเป็นลานสเก็ต Old Believer จำนวนมากที่มีอยู่ในป่า Zavolzhsky สำหรับผู้ที่สนใจในประวัติศาสตร์ของการแตกแยกและผู้เชื่อเก่าใน Nizhny Novgorod ฉันขอแนะนำให้คุณอ่านบทความที่ยอดเยี่ยมโดยผู้ที่ชื่นชอบนักวิจัยของอาราม Old Believer Anton Afanasyev http://www.events.volga.rt .ru/?id=888
ในนั้น ผู้เขียนไม่เพียงแต่ชี้ให้เห็นสาเหตุของการแตกแยก แต่ยังให้คำอธิบายที่มีสีสันและรายละเอียดของอาราม Old Believer ที่อยู่ในดินแดนของเราในความคิดของฉันด้วย เรื่องราวของการปรากฏตัวของพวกเขาซึ่งน่าเสียดายที่พวกเขาเหลืออยู่เพียงเล็กน้อย

ฉันคิดว่ามันคงจะดีมากถ้าจะวางบทความนี้ใน "Tourism in NN" ด้วยการสร้างฐานข้อมูลของ Old Believer sketes เชื่อมโยงไปยังแผนที่ ..

ฉันไม่ต้องการพูดในรายละเอียดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และเหตุผลของการแยกตัวเอง สำหรับผู้ที่สนใจสามารถค้นหาข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งนี้จากแหล่งต่าง ๆ ได้อย่างง่ายดาย ขั้นต่ำที่จำเป็นสามารถพบได้ใน Wikipedia Russian Orthodox และ Old Believer Church

ฉันต้องการพูดเฉพาะสิ่งที่สำคัญที่สุดด้วยคำพูดของตัวเอง:

นับตั้งแต่การแปลครั้งแรกเป็นภาษาสลาฟโบราณ หนังสือของโบสถ์ทั้งหมดได้รับการเขียนใหม่หลายครั้ง และแน่นอน ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา การเปลี่ยนแปลงและข้อผิดพลาดค่อนข้างน้อยได้สะสมมาจากความเชื่อที่ถูกต้องของไบแซนไทน์ . ประการแรกเกี่ยวข้องกับการรับใช้พระเจ้า พิธีในโบสถ์ และอื่นๆ ดังนั้นนี่คือหนึ่งใน "ผู้รักพระเจ้า" กล่าวคือผู้สร้างแรงบันดาลใจในเชิงอุดมการณ์ของการปฏิรูปคริสตจักรพระสังฆราชนิคอนซึ่งได้รับการสนับสนุนจากซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเรียกร้องให้นักบวชชาวกรีกนำความเชื่อของรัสเซียซึ่งห่างเหินไปนานแล้ว ศีลของไบแซนไทน์ถึงศีลของบรรพบุรุษของพวกเขา หนังสือถูกแปลใหม่และการปฏิรูปเกิดขึ้น
คนอื่น ๆ ซึ่งต่อมากลายเป็นผู้เชื่อเก่า (schismatics) ซึ่งมีแรงบันดาลใจในอุดมคติคือ Archpriest Avvakum พิจารณาว่าชาวกรีกเองได้ละทิ้งศรัทธาไบแซนไทน์ไปนานแล้วและยังคงสมัครพรรคพวกของศรัทธาเก่า โดยวิธีการที่นักวิทยาศาสตร์หลายคนกล่าวว่าผู้เชื่อเก่านั้นถูกต้องในความเชื่อของรัสเซียมีความโบราณและดั้งเดิมมากกว่าในภาษากรีกสมัยใหม่ ..
ทั้ง Nikon และ Avvakum เริ่มต้นร่วมกันและความคิดของพวกเขาก็เหมือนกัน แต่หลังจากการปฏิรูป มุมมองของพวกเขาแตกต่างออกไปและกลายเป็นศัตรูที่ไม่สามารถปรองดองกันได้

ดังนั้นจากการประชดแห่งโชคชะตาโดยบังเอิญ ทั้ง Nikon และ Avvakum เป็นเพื่อนร่วมชาติของเราจาก Nizhny Novgorod:

Avvakum เกิดใน Grigorovo (ปัจจุบันคือเขต B. Murashkinsky) และ Nikon ในหมู่บ้าน Veldemanovo (ปัจจุบันคือเขต Perevozsky) Avvakum เขียนว่า "ฉันรู้จัก Nikon: เขาเกิดไม่ไกลจากบ้านเกิดของฉัน พ่อของเขาคือ Cheremisin Minka และแม่ของเขาเป็น Manka ชาวรัสเซีย"
และที่นี่อีกครั้ง ฉันไม่ต้องการรบกวนคุณด้วยประวัติศาสตร์ของการบรรยายชีวิตของพวกเขา นอกนั้น ข้อเท็จจริงบางอย่างเกี่ยวกับที่มา สัญชาติ และเหตุการณ์บางอย่างในชีวิตของพวกเขามีความคลาดเคลื่อน และฉันไม่ต้องการที่จะหักหอกที่นี่ ให้ พวกเขาจัดการกับมัน (ถ้าทำได้) นักประวัติศาสตร์มืออาชีพ

คุณสามารถเรียนรู้เกี่ยวกับชีวประวัติของ Archpriest Avvakum ได้จาก Wikipedia Avvakum Petrov และ Patriarch Nikon จาก Wikipedia Nikon Patriarch (มอสโก)

ให้ฉันบอกคุณว่าชีวิตของพวกเขาจบลงอย่างไร:

เนื่องจากลักษณะนิสัยของเขา ความปรารถนาที่จะครอบงำคริสตจักรเหนือชีวิตทางโลกในประเทศ สูญเสียศักดิ์ศรีของเขาและถูกเนรเทศไปยังอาราม อันดับแรกใน Ferapontov Belozersky และจากนั้นใน Kirillo-Belozersky พวกเขาจะกลับไปมอสโคว์ก็ได้รับอนุญาต อดีตพระสังฆราชภายใต้ซาร์ใหม่ซาร์ฟีโอดอร์ Alekseevich เท่านั้นยังมีการพูดคุยเกี่ยวกับการฟื้นฟูศักดิ์ศรี
นิคอนเสียชีวิตระหว่างทางไปมอสโคว์ในยาโรสลาฟล์ นิคอนถูกฝังในกรุงเยรูซาเล็มใหม่ตามตำแหน่งปรมาจารย์
ในปี 2548 เพื่อเป็นเกียรติแก่วันครบรอบ 400 ปีของการประสูติของพระสังฆราชนิคอน สังฆมณฑล Nizhny Novgorod ในหมู่บ้าน Veldemanovo บนพื้นที่ซึ่งบ้านเคยยืนอยู่ซึ่งเขาใช้เวลาในวัยเด็กของเขาสร้างอนุสาวรีย์ - โบสถ์ที่ได้รับการยกย่อง น้ำพุใต้ภูเขาและทำโรงอาบน้ำ ใกล้อนุสาวรีย์พระสังฆราช Nikon มีไม้กางเขนจากชาวมอร์โดเวียนที่กตัญญูกตเวที

Avvakum ถูกลงโทษด้วยแส้และถูกเนรเทศไปยัง Pustozersk บน Pechera ในเวลาเดียวกัน พวกเขาไม่ได้ตัดลิ้นของเขา เหมือนเพื่อนร่วมงานบางคนของเขา
เป็นเวลา 14 ปีที่เขานั่งบนขนมปังและน้ำในคุกดินในปุสโตเซอร์สค์ ดำเนินเทศนาต่อไป ส่งจดหมายและข้อความ ในที่สุดจดหมายที่รุนแรงของเขาถึงซาร์ฟีโอดอร์ Alekseevich ซึ่งเขาวิพากษ์วิจารณ์ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชและดุพระสังฆราช Joachim (ซึ่งเป็นสังฆราช (แห่งมอสโก) ในเวลานั้นและยังคงทำสงครามกับผู้เชื่อเก่าต่อไปไม่ได้) ตัดสินใจชะตากรรมของทั้งเขาและ สหายของเขา พวกเขาทั้งหมดถูกเผาในบ้านไม้ซุงในปุสโตเซอร์สค์
Avvakum เป็นที่เคารพนับถือในโบสถ์และชุมชนเก่าแก่ส่วนใหญ่ในฐานะผู้พลีชีพและผู้สารภาพบาป ในปี 1916 โบสถ์ Old Believer ได้ประกาศให้ Avvakum เป็นนักบุญ
เมื่อวันที่ 5 มิถุนายน พ.ศ. 2534 อนุสาวรีย์ Avvakum ได้รับการเปิดเผยในหมู่บ้าน Grigorovo เขต Nizhny Novgorod

หมู่บ้าน Grigorovo และ Veldemanovo อยู่ใกล้กันมาก โดยอยู่ตรงข้ามกันโดยแท้จริงข้ามพรมแดนของเขต B. Murashkinsky และ Perevozsky
สำหรับผู้ที่ต้องการเยี่ยมชมบ้านเกิดของ Nikon และ Avvakum สามารถทำได้ง่ายมาก:

ออกจาก Nizhny Novgorod ตามทางหลวง Kazan หลังจาก Rabotki เลี้ยวเข้าสู่ B. Murashkino ก่อนถึง B. Murashkino ให้ไปตามอำเภอไปทาง Perevoz อีกไม่นานก็จะถึงทางเลี้ยวซ้ายไปยัง Grigorovo
ก่อนอื่นคุณสามารถเยี่ยมชมโบสถ์คาซาน Icon มารดาพระเจ้าด้วยลวดลายที่ปราณีตและปราณีต ด้านหลังโบสถ์ริมสระน้ำมีน้ำพุศักดิ์สิทธิ์ชื่อเดียวกัน ในฤดูร้อนปี 2556 ได้รับการบูรณะอย่างแข็งขัน (สปริงและแบบอักษรได้รับการปรับปรุง) จากนั้นคุณต้องขับรถต่อไปอีกเล็กน้อยตามถนนไปยังอนุสาวรีย์ Archpriest Avvakum บุคคลใดจะบอกทางไปให้ท่าน คุณจะสัมผัสได้ถึงพลังทางวิญญาณอันยิ่งใหญ่ที่หลั่งออกมาจากเขาอย่างแน่นอน จากชายผู้สละชีวิตเพื่อศรัทธาของเขา

กลับไปที่ทางหลวง B. Murashkino-Perevoz ก่อนถึงสะพานข้ามแม่น้ำ Pyanu เลี้ยวซ้ายไปทาง Veldemanovo หลังจากเลี้ยวไปประมาณ 8 กม. ที่ทางเข้าหมู่บ้าน คุณจะพบกับไม้กางเขนที่มีลวดลายพร้อมจารึก Veldemanovo ซึ่งเป็นบ้านเกิดของพระสังฆราชนิคอน ไม่นานให้เลี้ยวซ้ายเข้าหมู่บ้าน ก่อนถึงโบสถ์ซึ่งมีชื่อสัญลักษณ์คาซานของพระมารดาของพระเจ้าเช่นกัน ให้ไปที่สี่แยกรูปตัววีทางด้านซ้ายแล้วไปตามถนนลงไปที่ลานจอดรถที่บ่อน้ำศักดิ์สิทธิ์ของพระสังฆราชนิคอน ตอนท้ายทางลงค่อนข้างชันแต่เต็มไปด้วยกรวด คุณสามารถลงไปได้เกือบตลอดเวลา จากต้นทาง มีบันไดขึ้นไปยังฝั่งตรงข้ามของหุบเขาซึ่งมีโบสถ์อนุสาวรีย์ของพระสังฆราช Nikon ถัดจากนั้นคือไม้กางเขนสำหรับสักการะ อนุสาวรีย์ให้ทัศนียภาพอันงดงามของหมู่บ้าน Veldemanovo และโบสถ์คาซาน

สำหรับผู้ที่ต้องการขับรถกลับไปที่ Nizhny Novgorod โดยใช้เส้นทางอื่น เราขอแนะนำให้คุณขับรถกลับผ่าน Vad ในการทำเช่นนี้หลังจากกลับไปที่แทร็กแล้วอย่าหันกลับมาทาง B. Murashkin แต่ให้ขับตรงไปที่ Vada ระยะทางเกือบจะเท่ากัน นอกจากนี้ ระหว่างทางไป Vadu คุณสามารถเลี้ยวเล็กน้อยไปยังหมู่บ้าน Green Mountains เพื่อเยี่ยมชม Holy Springs อันน่าทึ่งของ 12 Apostles ที่มีน้ำพุและแบบอักษร กลับไปที่ Vad เพื่อชมทะเลสาบ Vadskoye อันโด่งดังซึ่งประกอบด้วยน้ำจากแม่น้ำใต้ดินที่ไหลลงสู่ทะเลสาบ Vadskoy voklina และสุดท้ายสำหรับผู้ที่กระตือรือร้นที่สุดเมื่อกลับมาที่ Nizhny Novgorod คุณสามารถแวะที่ Mineral Spring ของ Vladimir Icon ของ Mother of God นอกหมู่บ้าน Bortsovo เล็กน้อยก่อน Epiphany

ออกเดินทางตอนเช้า สัมผัสประวัติศาสตร์ ดูทุกสถานที่ ตักน้ำมนต์จากทุกแหล่ง ว่ายน้ำทุกฟอนต์ ก่อนค่ำ คุณจะกลับบ้านพร้อมความประทับใจไม่รู้ลืมมากมาย..

บริเวณตอนล่างของแม่น้ำ Pechera ห่างจากเมือง Naryan-Mar อันทันสมัย ​​20 กิโลเมตร ครั้งหนึ่งเคยมีเรือนจำ Pustozersky ซึ่งเป็นเมืองแรกของรัสเซียในแถบอาร์กติก ตอนนี้ด่านหน้าของการพัฒนาทางเหนือและไซบีเรียของรัสเซียหยุดอยู่
เมืองนี้ถูกทิ้งร้างในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ผ่านมา ซากของป้อมปราการหรืออาคารที่อยู่อาศัยในทุนดราในท้องถิ่นไม่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ มีเพียงอนุสาวรีย์แปลก ๆ ที่เพิ่มขึ้น: จากกระท่อมไม้ซุงที่เพิ่มขึ้นเช่นสองนิ้วเสาไม้สองเสาที่มีหลังคากลวง นี่คืออนุสาวรีย์ของ "ผู้ประสบภัย Pustozero" ซึ่งตามตำนานเล่าว่าถูกเผา ณ จุดนี้ หนึ่งในนั้นคือ Archpriest Avvakum Petrov หนึ่งในบุคคลที่มีบุคลิกที่เฉียบแหลมที่สุดในยุคของการแตกแยกในโบสถ์ นักบวช นักเขียน กบฏ และผู้พลีชีพ ชะตากรรมของชายผู้นี้ที่นำเขาไปสู่เขตขั้วโลกป่าซึ่งเขาพบความตายคืออะไร?

เจ้าอาวาส

Avvakum Petrov เกิดในปี 1620 ในครอบครัวของนักบวชประจำตำบล Peter Kondratiev ในหมู่บ้าน Grigorov ใกล้ Nizhny Novgorod พ่อของเขาตามการยอมรับของ Avvakum มีแนวโน้มที่จะ "เมาเหล้า" ตรงกันข้ามแม่ของเขาเป็นคนที่เข้มงวดที่สุดในชีวิตและสอนลูกชายของเธอเหมือนกัน เมื่ออายุได้ 17 ปี Avvakum แต่งงานกับ Anastasia Markovna ลูกสาวของช่างตีเหล็กตามคำสั่งของแม่ของเขา เธอกลายเป็นภรรยาและผู้ช่วยที่ซื่อสัตย์ของเขาไปตลอดชีวิต

เมื่ออายุได้ 22 ปี อัฟวากุมได้รับแต่งตั้งเป็นมัคนายก และอีกสองปีต่อมาเป็นบาทหลวง ในวัยหนุ่มของเขา Avvakum Petrov รู้จักคนจองหองหลายคนในเวลานั้น รวมถึง Nikon ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นผู้ริเริ่มการปฏิรูปคริสตจักรที่นำไปสู่ความแตกแยก

อย่างไรก็ตาม ในตอนนี้ เส้นทางของพวกเขาแตกต่างออกไป Nikon เดินทางไปมอสโคว์ซึ่งเขารีบเข้าไปในวงกลมใกล้กับซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชหนุ่มอย่างรวดเร็ว Avvakum กลายเป็นนักบวชในหมู่บ้าน Lopatitsy ครั้งแรกใน Lopatitsy จากนั้นใน Yuryevets-Povolsky Avvakum แสดงให้เห็นว่าตัวเองเข้มงวดและไม่อดทน จุดอ่อนของมนุษย์นักบวชที่ถูกฝูงของเขาเฆี่ยนซ้ำแล้วซ้ำเล่า เขาขับไล่พวกตัวตลกออกไป ประณามความบาปของนักบวชในวัดและบนถนน ครั้งหนึ่งเขาปฏิเสธที่จะให้พรลูกชายของโบยาร์ที่โกนหนวดเคราของเขา

คู่ต่อสู้ของนิคอน

หนีจากนักบวชที่โกรธแค้น อัฟวาคุมและครอบครัวของเขาย้ายไปมอสโคว์ ที่ซึ่งเขาหวังว่าจะได้รับการอุปถัมภ์จากนิคอน เพื่อนเก่าแก่ของเขาและคณะผู้ติดตามของราชวงศ์ที่ใกล้ชิด อย่างไรก็ตาม ในมอสโก ตามความคิดริเริ่มของ Nikon ซึ่งกลายเป็นผู้เฒ่าผู้เฒ่า การปฏิรูปคริสตจักรเริ่มต้นขึ้น และ Avvakum ก็กลายเป็นผู้นำของกลุ่มผู้คลั่งไคล้สมัยโบราณอย่างรวดเร็ว ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1653 Avvakum ซึ่งในเวลานั้นได้เขียนคำร้องที่แหลมคมจำนวนหนึ่งถึงซาร์ด้วยการร้องเรียนเกี่ยวกับนวัตกรรมของคริสตจักรและไม่ลังเลที่จะพูดต่อต้านการกระทำของ Nikon ในที่สาธารณะถูกโยนเข้าไปในห้องใต้ดินของอาราม Andronikov แล้ว ถูกเนรเทศไปยังโทโบลสค์

พลัดถิ่น

การเนรเทศไซบีเรียกินเวลา 10 ปี ในช่วงเวลานี้ Avvakum และครอบครัวของเขาได้เปลี่ยนจากชีวิตที่ค่อนข้างมั่งคั่งใน Tobolsk ไปสู่ ​​Dauria อันเลวร้าย นั่นคือชื่อของดินแดน Transbaikal ในเวลานั้น Avvakum ไม่ต้องการถ่อมตัวที่แข็งกระด้างและไม่ประนีประนอมในทุกที่ที่เขาประณามความบาปและความเท็จของนักบวชรวมถึงผู้อาวุโสที่สุดด้วยความโกรธแค้นต่อนวัตกรรมของ Nikon ที่มาถึงไซบีเรียและด้วยเหตุนี้จึงพบว่าตัวเองอยู่ไกลจากดินแดนที่อาศัยอยู่ ทำให้ตัวเองและครอบครัวมีสภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบากมากขึ้น ใน Dauria เขาจบลงด้วยการปลดผู้ว่าราชการ Pashkov Avvakum เขียนเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเขากับชายคนนี้ว่า: "ไม่ว่าเขาจะทรมานฉันหรือเป็นฉันก็ตามฉันไม่รู้" Pashkov ไม่ได้ด้อยกว่า Avvakum ในความรุนแรงและความเยือกเย็นของตัวละครและดูเหมือนว่าตั้งใจที่จะทำลายนักบวชที่ดื้อรั้น มันไม่ได้อยู่ที่นั่น Avvakum พ่ายแพ้ซ้ำแล้วซ้ำอีกถึงวาระที่จะใช้เวลาช่วงฤดูหนาวใน "หอคอยน้ำแข็ง" ทนทุกข์ทรมานจากบาดแผลความหิวโหยและความหนาวเหน็บไม่ต้องการถ่อมตนและยังคงตราหน้าผู้ทรมานของเขาต่อไป

rasstriga

ในที่สุด Avvakum ก็ได้รับอนุญาตให้กลับไปมอสโคว์ ในตอนแรก ซาร์และผู้ติดตามของเขาต้อนรับเขาอย่างเสน่หา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อ Nikon อับอายขายหน้าในเวลานั้น อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้ามันก็ชัดเจนว่าเรื่องนี้ไม่ได้เป็นศัตรูกันระหว่าง Avvakum และ Nikon แต่ในข้อเท็จจริงที่ว่า Avvakum เป็นศัตรูหลักของการปฏิรูปคริสตจักรทั้งหมดและปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรอดในคริสตจักรที่พวกเขารับใช้ตามใหม่ หนังสือ อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชแนะนำเขาเป็นครั้งแรกทั้งเป็นการส่วนตัวและผ่านเพื่อน ๆ โดยขอให้เขาสงบสติอารมณ์และหยุดเปิดเผยนวัตกรรมของคริสตจักร อย่างไรก็ตามความอดทนของอธิปไตยยังคงลดลงและในปี ค.ศ. 1664 Avvakum ถูกเนรเทศไปยัง Mezen ซึ่งเขายังคงเทศนาต่อไปซึ่งได้รับการสนับสนุนอย่างอบอุ่นจากผู้คน ในปี ค.ศ. 1666 Avvakum ถูกนำตัวไปที่มอสโกเพื่อพิจารณาคดี ด้วยเหตุนี้ จึงมีการประชุมสภาคริสตจักรโดยเฉพาะ หลังจากการตักเตือนและการทะเลาะวิวาทอย่างมาก สภาได้ตัดสินใจที่จะกีดกันเขาจากตำแหน่งและ "สาปแช่ง" Avvakum ตอบสนองโดยทันที anathematizing ผู้เข้าร่วมในสภา

Avvakum ถูกปล้น ถูกลงโทษด้วยแส้ และเนรเทศไปยัง Pustozersk โบยาร์หลายคนยืนขึ้นเพื่อเขาแม้ราชินีก็ถาม แต่ก็ไร้ประโยชน์

มรณสักขี

ใน Pustozersk อัฟวาคุมใช้เวลา 14 ปีในคุกดินเผาด้วยขนมปังและน้ำ ร่วมกับเขา บุคคลสำคัญอื่นๆ ของความแตกแยก - Lazarus, Epiphanius และ Nicephorus - ทำหน้าที่ประโยคของพวกเขา ใน Pustozersk นักบวชผู้ดื้อรั้นได้เขียน Life of Archpriest Avvakum อันโด่งดังของเขา หนังสือเล่มนี้ไม่เพียง แต่เป็นเอกสารที่ฉลาดที่สุดในยุคนั้น แต่ยังเป็นหนึ่งในงานที่สำคัญที่สุดของวรรณคดียุคก่อน Petrine ซึ่ง Avvakum Petrov คาดการณ์ปัญหาและเทคนิคมากมายของวรรณคดีรัสเซียในภายหลัง นอกจากชีวิตแล้ว Avvakum ยังคงเขียนจดหมายและข้อความที่ออกจากเรือนจำ Pustozero และแจกจ่ายในเมืองต่างๆของรัสเซีย ในที่สุด Tsar Fyodor Alekseevich ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจาก Alexei Mikhailovich ได้โกรธข้อความที่รุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งจาก Avvakum ซึ่งเขาวิพากษ์วิจารณ์กษัตริย์ผู้ล่วงลับไปแล้ว 14 เมษายน 1682 ใน วันศุกร์ที่ดี, Avvakum และเพื่อนสามคนของเขาถูกเผาในบ้านไม้ซุง

โบสถ์ Old Believer เคารพ Archpriest Avvakum ในฐานะผู้พลีชีพและผู้สารภาพบาป

ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเป็นหนึ่งในผู้ริเริ่มการปฏิรูปคริสตจักรที่ดำเนินการโดยสังฆราชนิคอนตั้งแต่ปี ค.ศ. 1652 สาระสำคัญของพระศาสนจักรถูกลดทอนลงในการแก้ไขหนังสือของโบสถ์ที่พิมพ์ในรัชสมัยของ Ivan the Terrible โดยมีข้อผิดพลาดเกี่ยวกับแหล่งข้อมูลเบื้องต้นของกรีก อันเป็นผลมาจากการกำจัดข้อผิดพลาดด้านพิธีกรรมของออร์โธดอกซ์รัสเซียจึงแตกต่างกัน: มีการแนะนำสัญลักษณ์กางเขนด้วยสามนิ้วแทนสัญลักษณ์สองนิ้วการกราบถูกแทนที่ด้วยธนู ฯลฯ พระสังฆราชนิคอนยังเห็นการเบี่ยงเบนจากศีลกรีกในการวาดภาพไอคอน - ท้ายที่สุดแล้ว นักบุญรัสเซียทุกคนก็วาดด้วยสองนิ้วให้พร นักบวชชาวรัสเซียส่วนหนึ่งคัดค้านการสร้างสรรค์ใหม่ ๆ อย่างรวดเร็วโดยเห็นว่าเป็นการดูหมิ่นศาสนาโบราณของรัสเซียออร์โธดอกซ์ในพวกเขา สำหรับเรื่องนี้ ในปี 1654-1656 บางคนถูกลิดรอนศักดิ์ศรี ในขณะที่คนอื่นๆ ถูกเนรเทศ

ในบรรดาผู้ต่อต้านการปฏิรูปคริสตจักร อัฟวาคุมมีความโดดเด่นในด้านคารมคมคายของเขา เมื่อเขาได้รับ "จดหมายที่ระลึก" ซึ่งพูดถึงความจำเป็นในการรับบัพติศมาด้วยสามนิ้ว เขาพูด "หัวใจของเขาแข็งและขาของเขาสั่น" แม้จะมีความเห็นอกเห็นใจส่วนตัวของเขาสำหรับ Avvakum แต่ Alexei Mikhailovich ซึ่งได้รับตำแหน่งแน่วแน่ในการต่อสู้กับ Old Believers ในปี 1653 เขาได้เนรเทศเขาไปที่ Tobolsk หลังจากการฝากขังของ Nikon ซึ่งเกิดจากความทะเยอทะยานที่สูงส่งของผู้เฒ่าผู้อ้างสิทธิ์อย่างเปิดเผยนอกเหนือจากอำนาจทางวิญญาณและฆราวาสและขัดแย้งกับซาร์ Avvakum ก็กลับไปมอสโก สิ่งนี้เกิดขึ้นตามคำขอของเพื่อนโบยาร์ผู้มีอิทธิพลซึ่งเกลียดชัง Nikon แต่ Avvakum เองไม่ได้ต่อต้าน Nikon เป็นการส่วนตัว แต่คัดค้านการปฏิรูปและไม่ได้ออกจากสาขาของเขาในอนาคต Avvakum สนับสนุนการสร้างชุมชน Old Believer เขียนจดหมายถึง "Nikonians" และส่งคำร้องต่อซาร์เพื่อยกเลิกนวัตกรรมคริสตจักร พวกเขาเห็นการกบฏในกิจกรรมของเขาและในปี 2207 เขาถูกเนรเทศไปยังปุสโตเซอร์สค์ ที่นั่นอดีตนักบวชถูกคุมขังใน "คุกโลก" และในปี 1681 เขาถูกเผาที่เสา ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเองเสียชีวิตเมื่อวันที่ 29 มกราคม พ.ศ. 2219 ในกรุงมอสโก เขาถูกฝังอยู่ในวิหารอาร์คแองเจิลแห่งมอสโกเครมลิน

หน้าต่างตรงกลางของห้องบัลลังก์ (ซึ่งก็คือห้องบัลลังก์ สำนักอธิปไตย) ของวังเทเรมถูกเรียกว่า "คำร้อง": กล่องหนึ่งถูกหย่อนลงจากนั้น ซึ่งทุกคนสามารถยื่นคำร้องต่อกษัตริย์ได้ กล่องนี้นิยมเรียกว่า "ยาว" เนื่องจากมีการอ่านคำร้องน้อยมาก

ในช่วงเวลาของการกดขี่ข่มเหง Avvakum ได้รับการสนับสนุนจากผู้สนับสนุนความเชื่อเก่า Feodosia Prokopyevna Morozova, nee Sokovnina เธอติดต่อกับ Avvakum และให้ความช่วยเหลือด้านวัตถุแก่ครอบครัวของเขา ตามความเชื่อของเธอ ขุนนางหญิงคนนี้ถูกจับในปี 1671 และถูกคุมขังในอารามโบรอฟสกี ซึ่งเธอเสียชีวิตในปี 1675

เคราะห์ร้าย โสโดมนี้ เกิดในสถานบริสุทธิ์แล้วหรือ? ทันทีที่เขาจากไป ผู้ปกครองไปยังดินแดนของเขา เขาจะพูดแทนลูกหลาน: ฉันเป็นคนรัสเซียที่โง่เขลาและล่วงประเวณีเจ้านาย พวกกรีกไม่อยากรู้อยากเห็น และความอัปยศอดสูชั่วนิรันดร์นี้ไม่เพียงแต่จะเกิดกับท่าน อธิการเท่านั้น แต่สำหรับทั้งรัฐด้วย และจนถึงขณะนี้ จงรับใช้ในคริสตจักรนั้นโดยปราศจากการอุทิศ จงระวังจากพระเจ้าแห่งการประหารชีวิตด้วย การสรรเสริญไม่ดี - โจรและผู้ดุของรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่สอนนักบุญ! ..

พระอัฟวากุม

Archpriest Avvakum ที่มีชื่อเสียงคือใครซึ่งเป็นบุคคลที่มีข้อโต้แย้งและน่าทึ่งที่สุดในยุคของเขา? เขาได้รับการปฏิบัติอย่างไรใน คริสตจักรสมัยใหม่? ทำไมเขาถึงถูกประหารชีวิต? เหตุใดความแตกแยกของคริสตจักรจึงเกิดขึ้นและผู้เชื่อเก่ายังคงมีอยู่? เราพยายามบรรยายชีวิตของบาทหลวงอาวากุม ชายผู้ต่อต้านรัฐบาลปัจจุบันและยืนหยัดต่อสู้เพื่อสิ่งที่เขาเห็นว่าถูกต้อง ไม่แตกหักก่อนถูกทรมาน เขาสูญเสียลูกชายสองคนเดินผ่านไทกากลายเป็นที่รู้จักในฐานะนักพรตผู้เคร่งศาสนาแห่งออร์โธดอกซ์

นักบวช Avvakum Petrov (1620-1682) กลายเป็นหนึ่งในคู่ต่อสู้ที่โดดเด่นที่สุดของการปฏิรูปคริสตจักรของปรมาจารย์ Nikon และ Tsar Alexei Mikhailovich เขาเขียนอัตชีวประวัติของตัวเอง - "The Life of Archpriest Avvakum" ชีวิตของเขากลายเป็นงานสำคัญในสมัยของเขาที่นักบวช Avvakum ถูกเรียกว่า "บรรพบุรุษของวรรณคดีรัสเซีย" ผู้เชื่อเก่าเคารพ Archpriest Avvakum ในฐานะผู้พลีชีพและผู้สารภาพบาปผู้ศักดิ์สิทธิ์ เขาถูกเผาใน Pustozersk ในปี 1682 การปฏิรูปทำให้เกิดความแตกแยกในคริสตจักรซึ่งยังไม่ได้รับการแก้ไข ในหมู่บ้าน Grigorovo มีการสร้างอนุสาวรีย์ให้เขา ที่นั่น Archpriest Avvakum ถูกยกขึ้นสองนิ้วเหนือศีรษะซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความแตกแยก

อาจมีความสัมพันธ์ที่แตกต่างกับการมีส่วนร่วมของนักบวช Avvakum ในการแตกแยก แต่ก็ยากที่จะไม่ยอมรับว่าเขาเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่สดใสและมีความสำคัญในสมัยของเขา เป็นคนที่แน่วแน่และน่าทึ่งที่ไม่ต้องการคำนับต่อหน้าผู้ที่เขาคิดว่า ศัตรูของศรัทธาที่แท้จริง สำหรับผู้เชื่อเก่า Archpriest Avvakum ยังคงเป็นแบบอย่างของศรัทธาในพระคริสต์

อัฟวากุม: ชีวิต

Archpriest Avvakum เป็นหนึ่งในบุคคลที่น่าทึ่งและเป็นที่ถกเถียงกันมากที่สุดในศตวรรษที่ 17 เขาเป็นบุตรชายของนักบวชผู้น่าสงสารจากเขต Nizhny Novgorod และได้รับชื่อเสียงในฐานะนักพรตแห่งออร์โธดอกซ์ในช่วงแรก Archpriest Avvakum ไม่เพียง แต่เข้มงวดกับคนอื่นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวเขาเองด้วย เขาไม่รู้จักข้อตกลงใด ๆ เกี่ยวกับมโนธรรม มันเกิดขึ้นที่เขาจับมือของเขาเหนือเทียนที่กำลังลุกไหม้เพื่อปราบเนื้อหนังและกำจัดความคิดบาป

เขาเขียนว่า: “ถ้าคุณต้องการที่จะได้รับความเมตตาจากพระเจ้า จงเมตตาตัวเอง หากคุณต้องการได้รับเกียรติ จงให้เกียรติผู้อื่น ถ้าคุณต้องการกิน ให้อาหารคนอื่น; ถ้าคุณต้องการเอาไปให้คนอื่น: นี่คือความเสมอภาคและการพิจารณาอย่างถูกต้องแล้วขอสิ่งที่เลวร้ายที่สุดสำหรับตัวคุณเองและสิ่งที่ดีที่สุดสำหรับเพื่อนบ้านของคุณปรารถนาตัวเองน้อยลงและปรารถนาเพื่อนบ้านของคุณมากขึ้น

พระอัฟวาคุมไม่กลัวคนสูงศักดิ์ เขายังถามพวกเขาถึงความไร้ระเบียบที่กำลังเกิดขึ้น วันหนึ่งเจ้านายพาลูกสาวไปจากแม่ม่าย อัฟวาคุมเป็นคนเดียวที่ยืนหยัดเพื่อหญิงม่าย หัวหน้ามาที่วัดเพื่อทุบตีบาทหลวงอย่างรุนแรง เขาลากเขาไปตามพื้นดินในเสื้อคลุม แต่บาทหลวงอัฟวากุมไม่ยอมแพ้และไม่เปลี่ยนแปลงสิ่งที่เขาถือว่าเป็นการกระทำอันชอบธรรม

เนื่องจากธรรมชาติที่ยากลำบาก การไม่อดทนต่อความชั่วร้าย Archpriest Avvakum จึงเปลี่ยนตำบลอย่างต่อเนื่อง และทุกครั้งที่เขาเข้าสู่ความขัดแย้งใหม่เพื่อปกป้องผู้อ่อนแอเพื่อเปิดเผยการกระทำบาปของขุนนางและ คนธรรมดา. เขาทนต่อการถูกทำร้ายและการเฆี่ยนตี แต่ไม่เปลี่ยนมุมมองของเขา ชื่อเสียงของ Archpriest Avvakum ถึงมอสโกเอง

อธิปไตย Alexei Mikhailovich ต้อนรับ Archpriest Avvakum อย่างจริงใจในห้องอันหรูหราของเขา เขาควรจะมีอาชีพที่ยอดเยี่ยมหลังจากได้รับอนุมัติจากกษัตริย์ แต่ในปี ค.ศ. 1653 ทุกอย่างเปลี่ยนไป

คำสอนของพระอัฟวากุม

การปฏิรูปคริสตจักรเริ่มขึ้น การบริการและพิธีกรรมของคริสตจักรทั้งหมดรวมกันเป็นหนึ่งเดียวตามแบบอย่างของกรีก ก่อนหน้านี้ ชาวออร์โธดอกซ์รับบัพติศมาด้วยสองนิ้ว แต่ตอนนี้พวกเขาต้องรับบัพติศมาสามนิ้ว - "หยิก" หลักคำสอนของพระศาสนจักรยังคงเหมือนเดิม แต่ส่วนสำคัญของสังคมยังคงปฏิเสธการปฏิรูปด้วยคำว่า “เราจำเป็นต้องโกหกแบบนี้ตลอดไปเป็นนิตย์!”

ความแตกแยกมักเรียกว่า "ความแตกแยกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย" อันที่จริง สังคมแตกแยกและไม่ใช่แค่เกี่ยวกับพิธีกรรมของคริสตจักรเท่านั้น ในปี ค.ศ. 1645 ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชขึ้นครองบัลลังก์เมื่ออายุน้อยกว่าสิบหกปี กลุ่มผู้สนับสนุนความกตัญญูเกิดขึ้นรอบ ๆ กษัตริย์หนุ่ม พวกเขาเรียกตัวเองว่าผู้คลั่งไคล้ความกตัญญูในสมัยโบราณ วงกลมนี้รวมถึงพระสังฆราชนิคอนในอนาคต ซึ่งกลายเป็นผู้เฒ่าในปี 1652 โบยาร์ Fyodor Mikhailovich Rtishchev และ Archpriest Avvakum

ปัญหาหลักสำหรับผู้คลั่งไคล้ความศรัทธาในสมัยโบราณคือความเสื่อมทรามของศรัทธา ตามความเห็นของพวกเขา ความศรัทธาเสียหายไม่เพียงในหมู่ฆราวาสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักบวชด้วย สมาชิกของวงเชื่อว่าเป็นความเสียหายต่อหนังสือศักดิ์สิทธิ์ ด้วยเหตุนี้การรับใช้จึงผิดพลาดและผู้คนก็เชื่อผิด เพื่อแก้ไขหนังสือศักดิ์สิทธิ์จำเป็นต้องหารูปแบบ Archpriest Avvakum เสนอให้สร้างหนังสือรัสเซียเก่าเป็นแบบอย่าง เขาถือว่าตัวอย่างภาษากรีกไม่เหมาะสม โดยกล่าวว่ากรีซได้ละทิ้งความเชื่อที่แท้จริง ซึ่งถูกลงโทษในศตวรรษที่ 15 โดยจักรวรรดิไบแซนไทน์

ในทางตรงกันข้ามปรมาจารย์ Nikon เชื่อว่าควรใช้ตัวอย่างกรีกสมัยใหม่ ในปี ค.ศ. 1649 พระสังฆราช Paisios เดินทางไปมอสโคว์และชักชวนให้ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชนำหนังสือกรีกเป็นแบบอย่าง Alexei Mikhailovich ทำหน้าที่เพื่อผลประโยชน์ของรัฐ เพื่อเปลี่ยนรัสเซียให้เป็นศูนย์กลาง โลกออร์โธดอกซ์จำเป็นต้องมีข้อตกลงกับพระสังฆราชสี่องค์ซึ่งเป็นชาวกรีก

เมื่อได้เป็นพระสังฆราช Nikon ได้ดำเนินการแก้ไขหนังสือและฐานรากของโบสถ์ นวัตกรรมที่เกี่ยวข้องดูเหมือนว่าจะไม่มีนัยสำคัญ

• ขบวนเริ่มดำเนินการต่อต้านดวงอาทิตย์
• ฮาเลลูยาสองครั้งเปลี่ยนเป็นฮาเลลูยาลึกๆ
• คันธนูที่พื้นถูกแทนที่ด้วยคันธนู
• แคนนอนการวาดภาพไอคอนใหม่ได้ปรากฏขึ้น
• พระเยซูและหญิงสาวกลายเป็นในภาษาของคริสตจักร พระเยซูและพระแม่มารี

การปฏิรูปเป็นเรื่องยาก ตัวอย่างเช่น ผู้ที่ปฏิเสธที่จะมอบไอคอนเก่าและแทนที่ด้วยไอคอนใหม่จะถูกกดขี่ข่มเหง สเตรลต์ซีบุกเข้าไปในบ้านของพวกเขาเพื่อทำลายไอคอน

สัญลักษณ์ของรอยแยกและ "สิ่งกีดขวาง" ที่สำคัญที่สุดคือเครื่องหมายของไม้กางเขนที่มีสามนิ้วพับ ไม่ใช่สองนิ้วเหมือนเมื่อก่อน นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่กล่าวว่าพระสังฆราชนิคอนซึ่งตัดสินใจเปลี่ยนแปลงรากฐานที่รุนแรงเกินไป และพระอัฟวาคุมที่ทรมานนักพรตของเขาอย่างโหดร้าย และบางคนต้องพลีชีพด้วยเหตุที่ไม่มีนัยสำคัญเช่นนี้ ก็ถูกตำหนิสำหรับความแตกแยกเช่นกัน

ผู้เชื่อเก่าบางครั้งเรียกว่านอกรีต แต่อันที่จริง ความแตกแยกไม่ได้เกี่ยวข้องกับประเด็นของความเชื่อ ความผิดหลักของการแบ่งแยกคือการไม่เชื่อฟัง พวกเขาไม่เห็นด้วยกับผู้มีอำนาจทางโลกด้วย

มันไม่ใช่แค่การประท้วงทางศาสนา ประชาชนไม่พอใจกับคำสั่งอันโหดร้ายของกษัตริย์ การทุจริตและความไม่แน่นอนที่ครอบงำในสมัยนั้น ผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับทางการถูกกดขี่ข่มเหงอย่างรุนแรงในสมัยนั้น พระอัฟวากุมพูดต่อต้านการปฏิรูปคริสตจักรและเรียกร้องให้ฝูงแกะของเขาไม่ทำลายและต่อต้าน ผู้เฒ่าผู้เชื่อก่อจลาจลไม่บ่อยนัก แต่พวกเขาต้องการไปยังที่ที่พวกเขาหาไม่พบ พวกเขาไปที่เทือกเขาอูราลเหนือเทือกเขาอูราลและไปยังดินแดนอื่นที่ห่างไกล บางครั้งพวกเขายังฝึกฝนการเผาตัวเองเพื่อไม่ให้ทรยศต่อความเชื่อเก่า

อัฟวากุมกล่าวว่า “กฎข้อใดที่กษัตริย์ควรเป็นเจ้าของคริสตจักรและเปลี่ยนหลักคำสอน? เหมาะที่จะปกป้องเธอจากหมาป่าที่ทำลายเธอ ไม่ตีความและไม่สอนวิธีรักษาศรัทธาและวิธีเขียนนิ้วมือ นี่ไม่ใช่งานของซาร์ แต่เป็นของบาทหลวงออร์โธดอกซ์และผู้เลี้ยงแกะที่แท้จริงที่พร้อมจะสละชีวิตเพื่อฝูงแกะของพระคริสต์และไม่ฟังผู้เลี้ยงแกะที่พร้อมจะหันกลับมาทางนี้และครั้งเดียว ชั่วโมง เพราะพวกเขาเป็นหมาป่า ไม่ใช่คนเลี้ยงแกะ ฆาตกร และไม่ใช่ผู้ช่วยให้รอด พร้อมที่จะหลั่งเลือดผู้บริสุทธิ์และผู้สารภาพบาปด้วยมือของพวกเขาเอง ความเชื่อดั้งเดิมโยนลงไปในกองไฟ ผู้บัญญัติกฎหมายที่ดี! พวกเขาเหมือนกับ zemstvo Hawthorn - สิ่งที่พวกเขาบอกพวกเขาทำ

นักบวช Avvakum ถูกโยนเข้าไปในห้องใต้ดินของอารามทิ้งไว้เป็นเวลาสามวันโดยไม่มีอาหารและน้ำจากนั้นถูกเนรเทศไปยัง Tobolsk พร้อมกับครอบครัวทั้งหมดของเขา จากที่นั่นเขาไปยังทรานส์ไบคาเลีย ไปยังดินแดนที่หิวโหยและเย็นยะเยือก จนกระทั่งถึงแก่ความตาย

รัสเซียเริ่มข่มเหงผู้ที่ต่อต้านการปฏิรูป เด็กจิตวิญญาณนักบวช Avvakum ซึ่งเป็นขุนนางหญิง Morozova ถูกจับและถูกทรมานอย่างรุนแรงจนต้องตายในหลุมดิน ในบรรดาผู้สูงศักดิ์นั้น มีนักพรตในลัทธิความเชื่อโบราณเพียงไม่กี่คน แต่หญิงสูงศักดิ์ Morozova และน้องสาวของเธอก็กลายเป็นหนึ่งในนั้น ในภาพวาดที่มีชื่อเสียงโดย Surikov ซึ่งวาดภาพหญิงสูงศักดิ์ Morozova ระหว่างที่เธอย้ายไปที่สถานที่ประหารชีวิต เธอชูนิ้วขึ้นในแบบที่มันเป็นธรรมเนียมที่จะต้องรับบัพติศมาก่อนหน้านี้ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความแตกแยก ในภาพยังมีคนโง่เขลาผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งชูสองนิ้วชูไว้เหนือศีรษะซึ่งเป็นตัวแทนของความเชื่อเก่าที่ไม่ย่อท้อ

Archpriest Avvakum ไม่ได้ตายในไซบีเรีย เขาเดินหลายกิโลเมตรผ่านไทกาป่า ลากเรือหนักพร้อมกับคอสแซค สูญเสียลูกชายสองคน เขาถูกข่มเหง แต่เขาไม่หยุดที่จะประณามรัฐบาลที่โหดร้ายและไม่ยุติธรรม Nastasya Markovna ภรรยาของ Archpriest Avvakum ผู้หญิงธรรมดาลูกสาวของช่างตีเหล็กในหมู่บ้านรักเขาและติดตามเขาไปทุกหนทุกแห่งสนับสนุนสามีของเธอ เธอหักขาของเธอบนก้อนหินอย่างยากลำบาก เธอถามสามีของเธอว่าการทรมานเหล่านี้จะใช้เวลานานแค่ไหน “จนกว่าจะตาย” อัฟวาคุมตอบเธอ

การแยกตัวได้รับแรงผลักดัน อาราม Filaret ขับไล่การปิดล้อมของนักธนูเป็นเวลาหกปี นักบวช Avvakum ถูกเรียกตัวไปมอสโคว์เพื่อสร้างสันติภาพ ซาร์ได้เชิญนักบวช Avvakum ให้เป็นผู้สารภาพของเขาโดยมีเงื่อนไขข้อเดียว - เพื่อเลิกการต่อสู้เพื่อความเชื่อเก่า อัฟวากัมปฏิเสธอย่างเฉียบขาด เขาถูกสาปแช่งที่สภาคริสตจักรและถูกเนรเทศออกไปนอกเส้นอาร์กติกเซอร์เคิลไปยังปุสโตเซอร์สค์ พระอัฟวากุมถูกตัดให้สั้น ถูกสาปแช่ง ผู้สนับสนุนของเขาหลายคนถูกฟันลิ้น

เขาใช้เวลาสิบห้าปีในคุกดิน แต่ไม่ยอมแพ้การต่อสู้ ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชไม่กล้าประหาร Archpriest Avvakum แต่ลูกชายและผู้สืบทอดของเขา Fyodor Alekseevich ปฏิเสธที่จะทนต่อการดูหมิ่นศาสนาของ Archpriest Avvakum และสั่งให้เขาถูกเผาทั้งเป็นซึ่งพิสูจน์ว่าเจ้าหน้าที่ฆราวาสไม่มีอำนาจในการเผชิญกับการประท้วงที่เป็นที่นิยม สำหรับประชาชน อัฟวากุมกลายเป็นวีรบุรุษ ผู้พลีชีพเพื่อศรัทธา เขาตายเพื่อสิทธิที่จะเชื่ออย่างอิสระในสิ่งที่คนคิดว่าถูกต้อง พระอัฟวากุมต่อต้านความโหดร้ายและความอยุติธรรมของรัฐบาลปัจจุบัน

ปลายทางของชีวิต

เมื่อวันที่ 24 เมษายน ค.ศ. 1682 พระอัครสังฆราช Avvakum Petrov ถูกเผาทั้งเป็นในบ้านไม้พร้อมกับผู้นับถือศาสนาร่วมสามคน "เนื่องจากการดูหมิ่นพระราชวงศ์ครั้งใหญ่" โบยาร์พ่อค้าชาวท้องถิ่นทั่วไปรวมตัวกันดูการประหารชีวิตอย่างเงียบ ๆ พระอัฟวากุม กำลังไป โทษประหารกล่าวถึงฝูงแกะของเขาเป็นครั้งสุดท้าย คำพูดสุดท้ายของเขาคือ "รักษาศรัทธาเก่า" เพื่อนคนหนึ่งของ Archpriest Avvakum ร้องออกมาด้วยความหวาดกลัว นักบวช Avvakum เริ่มปลอบโยนเขา สิ่งสุดท้ายที่ผู้คนเห็นผ่านเปลวเพลิงคือมือของเขาที่ชูขึ้นสู่ท้องฟ้า ทรงอวยพรประชาชนด้วยสองนิ้ว...

• Archpriest Avvakum แต่งงานเมื่ออายุ 17 ปี Anastasia Markovna ภรรยาของเขาอายุ 14 ปีในขณะนั้น
• พระอัฟวากุมมีลูก 8 คน
• เขาเข้าร่วมในวงกลมแห่งความกตัญญูซึ่งนำโดยผู้สารภาพบาปของกษัตริย์
• Archpriest Avvakum ได้รับการช่วยเหลือจากการถูกปล้นเพื่อเนรเทศโดยการขอร้องของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเท่านั้น
• อัฟวากุมกล่าวว่าตลอดชีวิตของเขา พระเจ้าจะติดตามเขาไป ครั้งหนึ่ง โวเวโวดาผู้เกลียดชังเขา ได้ส่งคนเนรเทศไปจับปลาในที่ที่ไม่มีปลา อัฟวาคุมต้องการทำให้อับอายขายหน้า อัฟวาคุมร้องทูลพระเจ้าและดึงแหออกมาเต็มอวน
• การแบ่งแยกยังไม่ได้รับการเอาชนะแม้กระทั่งตอนนี้ยังมีผู้เชื่อเก่าหรือผู้เชื่อเก่า แต่ตอนนี้นี่ไม่ใช่ปัญหาเฉียบพลัน
• Archpriest Avvakum กลายเป็นผู้เขียนงานโต้เถียงมากมาย เขามีพรสวรรค์ด้านวรรณกรรมและวาทศิลป์
• นักบวช Avvakum ในโลก - Avvakum Kondratievich Petrov
ผู้เชื่อเก่าคือผู้ที่เชื่อ "ผิด" หรือไม่?

Nikon และ Avvakum เป็นคู่ต่อสู้

หลังจากการปราบปรามสงครามชาวนาครั้งแรกเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 สถานการณ์ของมวลชนในรัสเซียแย่ลงโดยเฉพาะ คนที่ต้องเสียภาษีของ Posadsky ดังที่ได้กล่าวไว้ในคำร้องเดียวในปี 1648 "ยากจนและยากจนจนถึงที่สุด" Zemsky Sobor ในปี 1679 ได้นำรหัสพิเศษมาใช้ซึ่งในที่สุดก็เสร็จสิ้นการเป็นทาสของชาวนา สิ่งนี้ทำให้เกิดความไม่สงบใหม่: ในปี ค.ศ. 1654 มี "จลาจลโรคระบาด" ในปี ค.ศ. 1662 - "การจลาจลทองแดง" และการลุกฮือของชาวนาโวลก้าในปี ค.ศ. 1666 กลุ่มชาวนาคอซแซคนำโดย Vasily Us ในปี 1667-1671 สงครามชาวนาครั้งที่สองปะทุขึ้น ภายใต้การนำของสเตฟาน ราซิน การต่อสู้ด้วยอาวุธของชาวกรุงและชาวนากับขุนนางศักดินาจำเป็นต้องมีเหตุผลทางอุดมการณ์ คริสตจักรอย่างเป็นทางการที่มีการแสวงประโยชน์จากระบบศักดินา ยืนหยัดปกป้องอำนาจของรัฐ เทศนาเรื่องความอ่อนน้อมถ่อมตนและความอ่อนน้อมถ่อมตน ไม่ได้ให้เหตุผลในการต่อสู้ครั้งนี้ แต่คริสตจักรรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ไม่ใช่องค์กรเดียว แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความขัดแย้งแบบเดียวกันที่เป็นลักษณะของสังคมศักดินาโดยรวม ซึ่งอธิบายได้มากมายในเนื้อหาเชิงอุดมคติของ "การแบ่งแยก"

ขุนนางคริสตจักรเป็นเจ้าของที่ดินผืนใหญ่และความร่ำรวย นักบวชระดับสูงในปลายศตวรรษที่ XVII เป็นเจ้าของเกือบ 23 แห่งของดินแดนทั้งหมดของประเทศและ 440,000 วิญญาณของข้ารับใช้

มีความร่ำรวยเช่นนี้และฉวยประโยชน์จากการทำงานที่ไร้ค่าของข้ารับใช้ ขุนนางของสงฆ์ก็จมดิ่งสู่ความฟุ่มเฟือยและกระทำตามอำเภอใจในสังฆมณฑลที่อยู่ภายใต้มัน คำร้องของบุคคลที่ไม่รู้จักถึงผู้เฒ่าโจเซฟประณามผู้นำคริสตจักร:“ พวกเขารักเงินและทองและการตกแต่งเซลล์ ... สัตว์ที่เหมือนสัตว์อยู่ภายใต้เรื่อง ... และพวกเขาเองอยู่ในบ้านและใช้เวลากลางคืนสนุกสนานและ กินมากเกินไปเลี้ยงกับปีศาจแห่งความมึนเมาตัณหากับภรรยาของพวกเขา ... "

ในเวลาเดียวกัน นักบวชผิวขาวระดับล่าง โดยเฉพาะนักบวชและมัคนายกในชนบท ไม่ต้องพูดถึงพระธรรมดา ตำแหน่งในสังคมและวิถีชีวิตของชาวนาและชาวเมืองธรรมดาก็ไม่แตกต่างกันมากนัก แหล่งที่มาของการยังชีพสำหรับสิ่งนี้ ในคำพูดของเอฟ. เองเงิลส์ "ส่วน plebeian" ของพระสงฆ์คือการจัดสรรที่ดินขนาดเล็กหรือเงินเดือนน้อย; พระสงฆ์ถูกห้ามไม่ให้ค้าขายและประกอบงานฝีมือ พระภิกษุนั้นตกอยู่ใต้อาณาเขตของวัด โดยพื้นฐานแล้ว เป็นการเอารัดเอาเปรียบเช่นเดียวกับชาวนาที่ได้รับมอบหมายให้เข้าอาราม นักบวชผิวขาวในเมืองและในชนบทถูกกดดันอย่างหนัก อยู่ในการพึ่งพาวัสดุที่แข็งแกร่งที่สุดในหน่วยงานของคริสตจักร มันไม่มีอำนาจต่อหน้าเจ้าหน้าที่ตามหลักฐานหนึ่งคำร้องต่อซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช:“ ... นักบวชและมัคนายกในโบยาร์และที่ดินอันสูงส่งถูกคุมขังด้วยท่อนซุงและโซ่ ทุบตีและส่งออกจากโบสถ์” โดยธรรมชาติแล้ว ในหมู่นักบวชระดับล่าง ความไม่พอใจกับตำแหน่งและความเห็นอกเห็นใจต่อผู้ถูกกดขี่เพิ่มขึ้น ดังนั้นในช่วงเวลาของการเคลื่อนไหวฝ่ายค้านต่อต้านการกดขี่คริสตจักรศักดินา มันมาจากสภาพแวดล้อมของพระสงฆ์อย่างแม่นยำว่า "นักทฤษฎีและนักอุดมการณ์ของขบวนการได้เกิดขึ้น ... " วิกฤตทางอุดมการณ์ที่ปกคลุมขอบเขตของความเชื่อทางศาสนาเพิ่มขึ้นเนื่องจากความปรารถนาของ นักบวชบางคนเพื่อฟื้นฟูความสามัคคีของพิธีกรรมของคริสตจักรและเนื้อหาของหนังสือพิธีกรรม เนื่องจากในสมัยนั้นศาสนาถือเป็นชุดของพิธีกรรมเป็นหลัก การรวมตัวและระเบียบปฏิบัติของพิธีกรรมจึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง

ต้นกำเนิดของวิกฤตการณ์ทางศาสนาเกิดขึ้นตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 17 เมื่อกลุ่ม "กลุ่มผู้คลั่งไคล้ความศรัทธาในสมัยโบราณ" ก่อตัวขึ้นในมอสโก รวมตัวกันรอบๆ สเตฟาน โวนิฟาตีเยฟผู้สารภาพบาปของซาร์ รวมถึงศัตรูในอนาคต - Nikon และ Avvakum เช่นเดียวกับอธิการของวิหาร Kazan ในมอสโก, John, Archpriest Daniel of Kostroma Fyodor Rtishchev คนดูแลเตียงของซาร์ วงกลมกำหนดภารกิจในการปรับปรุงชีวิตคริสตจักร แก้ไขหนังสือพิธีกรรมตามต้นฉบับโบราณ ตลอดจนกำจัดสิ่งที่เหลืออยู่ในจิตใจและชีวิตของชาวรัสเซีย การเสริมสร้างความเข้มแข็งของคริสตจักรและความรู้สึกทางศาสนาในหมู่ประชาชนนั้นสอดคล้องกับผลประโยชน์ของรัฐศักดินา ดังนั้น จริงๆ แล้ววงนี้นำโดย Fyodor Rtishchev ผู้หลอกลวง และ Stefan Vonifatiev ผู้สารภาพแห่งราชวงศ์ วงกลมได้รับความสนใจและการอุปถัมภ์ของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเองซึ่งรู้จักและเป็นเจ้าภาพของ "ผู้คลั่งไคล้" เป็นการส่วนตัว แต่ในอนาคต ในกิจกรรมของสมาชิกบางคนในแวดวง มีแนวโน้มค่อย ๆ ปรากฏขึ้นซึ่งไม่รวมอยู่ในการคำนวณของผู้นำ นักบวชที่ยืนอยู่ใกล้ชิดกับมวลชนและรู้สถานการณ์ของพวกเขาดี โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Nero และ Avvakum ประณามอย่างรุนแรงต่อความไม่เป็นระเบียบของชีวิตชาวรัสเซีย ความเด็ดขาด และความโหดร้าย หน่วยงานฆราวาส. พวกเขาส่งคำเทศนาที่กระตือรือร้นและเข้าใจได้ "โดยไม่ลังเลใจต่อหน้าผู้แข็งแกร่ง" ดังนั้น Ivan Neronov จึง "ประณาม" voevoda Fyodor Sheremetev อย่างไม่เกรงกลัว "ต่อหน้าผู้คนเกี่ยวกับความผิดที่เขาทำ" และเรียกร้องจาก "เจ้านาย" ผู้มีอำนาจทั้งหมด "ให้เขาเมตตาต่อประชาชน" ฮาบากุกทำตามแบบอย่างของเพื่อนของเขา แม้แต่คนใกล้ชิดกับ Neronov และ Avvakum ซึ่งระมัดระวังมากกว่าครูของพวกเขาก็พบว่า "Avvakum พูดคำฟุ่มเฟือยที่เขาไม่จำเป็นต้องพูด" โดยเฉพาะอย่างยิ่งอย่างร้อนรนและไม่พอใจ สมาชิกของกลุ่ม "ผู้คลั่งไคล้ความศรัทธา" ประณามในการเทศนาของพวกเขาเกี่ยวกับความเลวทรามต่ำช้า ความมึนเมา การติดสินบน และความชั่วร้ายอื่นๆ ของพระสงฆ์ที่สูงกว่า Avvakum พูดถึงความนิยมของเขาในหมู่ผู้คน:“ ผู้คนชอบฉันพวกเขารู้จักฉันทุกที่” และหากการประณามอย่างเข้มงวดของขนบธรรมเนียมและความสนุกสนานที่ผู้คนชื่นชอบ (การปลอมตัว เกมพิธีกรรม การแสดงตัวตลก ฯลฯ) บางครั้งทำให้เกิดความไม่พอใจต่อฝูงแกะ ในทางกลับกัน การวิพากษ์วิจารณ์ที่เฉียบคมที่มีอยู่ในคำเทศนาของ Neronov และ Avvakum การวิพากษ์วิจารณ์ที่เฉียบแหลมเกี่ยวกับข้อบกพร่องของชีวิตสาธารณะและชีวิตในคริสตจักร การปกป้องผู้ถูกกดขี่จากความรุนแรงและความไร้เหตุผลของ "เจ้านาย" ฝ่ายโลกและฝ่ายวิญญาณได้รวบรวมผู้ชมจำนวนมากและก่อให้เกิดความเห็นอกเห็นใจอันอบอุ่นของผู้ฟัง บรรดาผู้คลั่งศาสนาพยายามแก้ปัญหาสามประการ: พวกเขาคัดค้านการลดจำนวนการรับใช้ของคริสตจักรตามอำเภอใจ ทำได้โดยการนำโพลีโฟนีมาใช้ เช่นเดียวกับการจลาจลในระหว่างการรับใช้ โปรแกรมของบรรดาผู้คลั่งไคล้รวมถึงการเปิดเผยความชั่วร้ายที่หยั่งรากลึกในหมู่คณะสงฆ์ เช่น เช่น ความมึนเมา การมึนเมา การโลภเงิน ฯลฯ โครงการของกลุ่มผู้คลั่งไคล้ในขั้นต้นสอดคล้องกับผลประโยชน์ของระบอบเผด็จการซึ่งกำลังก้าวหน้าไปสู่สมบูรณาญาสิทธิราชย์ ดังนั้นซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชจึงสนับสนุนการแก้ไขหนังสือพิธีกรรมและการรวมพิธีกรรมของคริสตจักร ในความเห็นของเขา คริสตจักรที่ปฏิรูปจะยิ่งใหญ่กว่านั้นอีก เครื่องมืออันทรงพลังการรวมศูนย์ของรัฐรัสเซีย การปฏิรูปของซาร์ยังได้รับแจ้งจากโครงการนโยบายต่างประเทศของรัฐบาล แผนการผนวกดินแดนที่อยู่ภายใต้การปกครองของจักรวรรดิตุรกีไปยังรัสเซียในขณะนั้น แผนการขยายทางการเมืองที่กว้างขวางเหล่านี้จำเป็นต้องมีเหตุผลทางอุดมการณ์ ประกอบด้วยความจริงที่ว่าภารกิจอันศักดิ์สิทธิ์ได้รับมอบหมายให้รัฐคริสเตียนอิสระที่ยิ่งใหญ่เพื่อปกป้องความเชื่อที่ถูกเหยียบย่ำของชาวออร์โธดอกซ์ของมุสลิมตะวันออก อย่างไรก็ตาม เพื่อเรียกร้องการยอมรับภารกิจนี้จากผู้อื่น คริสตจักรออร์โธดอกซ์จำเป็นต้องยกระดับอำนาจของคริสตจักรรัสเซียรวมถึงการให้สัมปทานอย่างเป็นทางการกับคริสตจักรตะวันออกเนื่องจากตลอดหลายศตวรรษของการพัฒนาที่แยกจากกันของรัสเซียและ คริสตจักรตะวันออกความแตกต่างบางอย่างพัฒนาขึ้นในพิธีกรรม พวกเขาเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมของการบูชาโบสถ์, การอ่านคำอธิษฐานบางอย่าง, การเพิ่มนิ้วในช่วง เครื่องหมายกางเขน; ตำราพิธีกรรมบางเล่มก็มีหลากหลายเช่นกัน ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชได้ข้อสรุปว่าจำเป็นต้องนำพิธีกรรมของโบสถ์และการเขียนหนังสือพิธีกรรมตามพิธีกรรมกรีกสมัยใหม่และหนังสือพิธีกรรมกรีกที่พิมพ์ใหม่

การตัดสินใจปฏิรูปเกิดขึ้นพร้อมกับการเสียชีวิตของหัวหน้าคริสตจักรรัสเซีย ปรมาจารย์โจเซฟ การเลือกของกษัตริย์ตกอยู่กับสมาชิกคนหนึ่งของแวดวง "ผู้คลั่งไคล้ความกตัญญู" - Nikon นิคอน ลูกชายของชาวนามอร์ดวิเนีย ผันตัวไปเป็นนักบวชจนกลายเป็นผู้เฒ่าผู้แก่ ซึ่งเขาเริ่มงานในปี ค.ศ. 1652 ทันทีที่เขาเริ่มดำเนินการปฏิรูปคริสตจักรอย่างกระตือรือร้นโดยได้รับอนุมัติจากสภาคริสตจักรด้วยการมีส่วนร่วมของผู้เฒ่าตะวันออก นวัตกรรมที่สำคัญที่สุดที่เกี่ยวข้องกับพิธีการของคริสตจักร Nikon แทนที่ธรรมเนียมการรับบัพติศมาด้วยสองนิ้วด้วยสามนิ้ว โดยสั่งให้ออกเสียงคำว่า "ฮาเลลูยา" ไม่ใช่สองครั้ง แต่สามครั้ง เพื่อไม่ให้เคลื่อนที่ไปรอบๆ โต๊ะบรรยาย ไม่ใช่ในทิศทางของดวงอาทิตย์ (เกลือ) แต่ตรงกันข้าม เสื้อผ้าของพระสงฆ์และพระสงฆ์ก็เปลี่ยนเช่นกัน ในเนื้อความของหนังสือพิธีกรรม คำบางคำถูกแทนที่ด้วยคำอื่นๆ ซึ่งเทียบเท่ากัน ดังนั้น "นักร้อง" จึงถูกแทนที่ด้วย "นักร้อง", "นิรันดร์" - "ไม่มีที่สิ้นสุด", "ผู้ที่เห็น" - "ดู" ฯลฯ ในตอนแรกข้อพิพาทระหว่างผู้คลั่งไคล้กับผู้สนับสนุนการปฏิรูปมีลักษณะเป็นความลับและทำ ไม่เกินเหตุผลเชิงเทววิทยา แต่เมื่อกลายเป็นผู้เฒ่า Nikon ได้ทำลายกลุ่มคนที่คลั่งไคล้ในทันที ในเวลาเดียวกัน ผู้เฒ่าคนใหม่ก็ไล่ตามเป้าหมายของเขาเอง ซึ่งตอบสนองผลประโยชน์ของพรรคผู้ปกครองคริสตจักรด้วย ด้วยความที่เป็นคนที่กระฉับกระเฉง เฉลียวฉลาด และมีความทะเยอทะยาน นิคอนจึงพยายามเสริมสร้างความเข้มแข็งให้คริสตจักรเพื่อปลดปล่อยคริสตจักรจากการเป็นผู้ปกครองของราชวงศ์ และด้วยเหตุนี้จึงได้มาซึ่งอำนาจไม่จำกัดส่วนบุคคล เมื่อได้รับความไว้วางใจจากกษัตริย์เป็นครั้งแรก นิคอนได้รับสมญานามว่า "ผู้ยิ่งใหญ่" เริ่มแทรกแซงกิจการของรัฐ ในนโยบายทางการทูตและการทหารของรัฐบาล และในที่สุดก็ประกาศแนวคิดอย่างเปิดเผย ความเหนือกว่าของพลังจิตเหนือฆราวาส นิคอนไม่พบการสนับสนุนในคริสตจักรเช่นกัน เนื่องจากความเย่อหยิ่งและความไร้เหตุผลของเขาซึ่งมาถึงจุดที่ทำร้ายร่างกาย เขาจึงสามารถหันเหนักบวชส่วนใหญ่ให้ต่อต้านตนเองได้ พระอัฟวาคุมคือคู่ต่อสู้หลักของนิคอนในการดำเนินการปฏิรูปคริสตจักร

Avvakum Petrov เกิดเมื่อประมาณปี ค.ศ. 1620-1621 ในครอบครัวของนักบวชในหมู่บ้าน Grigorieva ใกล้แม่น้ำ Kudma ในดินแดน Nizhny Novgorod พ่อของ "เครื่องดื่มมึนเมา" ที่อยู่ข้าง ๆ ได้ทำเพียงเล็กน้อยกับลูกชายของเขา ด้วยความช่วยเหลือของแม่ของเขา "การอธิษฐานเร็วขึ้น" เด็กชายเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียนและกลายเป็นคนเสพติดการอ่าน เมื่อ Avvakum โตขึ้น แม่ของเขาตัดสินใจแต่งงานกับเขา ทางเลือกของแม่คือ Nastya เด็กกำพร้าที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้านเดียวกัน ดังนั้นความฝันของ Avvakum จึงเป็นจริง: ในภรรยาของเขาเขาพบบุคคลและเพื่อนที่มีความคิดเหมือนกัน ในปี ค.ศ. 1642 เขาได้รับแต่งตั้งเป็นมัคนายกและอีกสองปีต่อมา - เป็นตำแหน่งนักบวชที่สูงกว่า สามปีต่อมา Avvakum กับภรรยาและลูกชายแรกเกิดของเขาถูกส่งไปยังมอสโก ที่นี่เขาเริ่มรับใช้ในวิหารคาซานบนจัตุรัสแดงซึ่งอธิการคืออีวานเนโรนอฟที่มีใจเดียวกัน ต้องขอบคุณพลังงานของเขา ของกำนัลแห่งการโน้มน้าวใจ และความรอบรู้ด้านเทววิทยาของเขา Avvakum จึงกลายเป็นสถานที่ที่โดดเด่นในแวดวงที่มีอิทธิพลของ "ผู้คลั่งไคล้ความศรัทธาในสมัยโบราณ" ซึ่งเกือบจะใกล้เคียงกับการเริ่มต้นปฏิรูปพระสังฆราชนิคอน หลังจากที่ Neronov ถูกคุมขังในอาราม Spasokamenny Avvakum ก็กลายเป็นคู่ต่อสู้ที่ไร้ความปราณีที่สุดของนวัตกรรมของปรมาจารย์แม้ว่าก่อนหน้านี้พวกเขาจะรวมกันเป็นหนึ่งด้วยมุมมองมากมายเกี่ยวกับลำดับการบูชา (พิธีกรรม) และความต้องการพฤติกรรมที่เคร่งศาสนาของพระสงฆ์และนักบวช

ไม่ยอมรับพิธีกรรมใหม่ Avvakum เริ่มทำพิธีสวดในบ้านของ Neronov เขาถูกจับกุมและส่งไปที่อารามมอสโก Andronevsky ซึ่งเขาอดอยากและถูกทรมานโดยเรียกร้องให้มีการปฏิรูปคริสตจักร แต่ Avvakum เข้ากันไม่ได้ ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1653 เขาถูกเนรเทศไปยังไซบีเรีย ตรงกันข้ามกับ "ข่าว" ของคริสตจักรอย่างต่อเนื่อง แต่ Avvakum ก็ได้รับความโปรดปรานจากราชวงศ์ซึ่งได้รับความชื่นชมจากใจจริงและความเชื่อมั่นของเขา ในการยืนกรานของกษัตริย์และราชินีนักบวชถูกเนรเทศออกไปนั่นคือเขาคงตำแหน่งปุโรหิตไว้ สิ่งนี้ทำให้เขาสามารถรับใช้ตามพิธีกรรมเก่า ๆ ในโบสถ์ Ascension ใน Tobolsk ได้ ในการประณามเขาถูกจับและส่งไปยังลีนาลี้ภัยที่อยู่ห่างไกลออกไปซึ่งในไม่ช้าก็ถูกแทนที่โดยทรานส์ไบคาเลีย ในถิ่นทุรกันดารนี้ Avvakum อยู่ในความเมตตาของผู้ว่าราชการ Pashkov ที่โหดร้ายซึ่งลงโทษหัวหน้าบาทหลวงและครอบครัวของเขาให้อดอยากและทรมาน แต่ Avvakum ยังคงประณามซึ่งผู้ว่าราชการที่เข้มงวดก็เข้าใจเช่นกัน จากที่นี่ชื่อเสียงของ Avvakum ในฐานะนักสู้เพื่อความจริงและเป็นปฏิปักษ์อย่างแข็งขันของการปฏิรูปคริสตจักรได้แผ่ขยายไปทั่วพื้นที่อันกว้างใหญ่ของรัฐ Muscovite ไปถึงเมืองหลวงเช่นกัน

ดูเผินๆ อาจดูเหมือนการต่อต้านของเหล่าสาวกของพิธีกรรมโบราณ ปฏิรูปคริสตจักรถูกอธิบายด้วยการพิจารณาอย่างมีเหตุมีผล อันที่จริงแล้ว มันสำคัญมากจริง ๆ เหรอ แม้กระทั่งจากมุมมองของศาสนศาสตร์ของคริสตจักร ที่จะรับบัพติศมาด้วยนิ้วสองหรือสามนิ้วเพื่อเขียนว่า “พระเยซู” หรือ “พระเยซู” ให้พูดว่าฮาเลลูยาห์สองหรือสามครั้ง! แต่ในการโต้เถียงอย่างเปิดเผย ข้อพิพาทได้ดำเนินการอย่างแม่นยำเกี่ยวกับคำถามเหล่านี้และคำถามที่คล้ายกัน Avvakum ตัวเองด้วยความกระตือรือร้นในการโต้เถียงสาบานที่จะตาย "เพื่อ Az เดียว" อย่างไรก็ตาม เหตุผลที่แท้จริงสำหรับการต่อต้านการปฏิรูปอย่างดุเดือดนั้นร้ายแรงกว่ามาก ในทางกลับกัน การกดขี่ที่โหดร้ายซึ่งผู้เชื่อในสมัยโบราณถูกควบคุมนั้นแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยหากผู้สนับสนุนการปฏิรูปได้เห็นแต่ผู้ดื้อรั้นที่ดื้อรั้นในศัตรูเท่านั้น ผู้เข้าร่วมในการต่อสู้เข้าใจดีว่าแก่นแท้ของข้อพิพาทอยู่นอกเหนือคำถามเกี่ยวกับพิธีกรรมและการเขียนหนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรม เหตุผลที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและสำคัญกว่านั้นคือเหตุผลเชิงวัตถุสำหรับการแยกกัน ซึ่งไม่ได้ตระหนักโดยผู้เข้าร่วมเอง แต่แม้กระทั่งโดยผู้นำ เราไม่ควรคิดว่า Neronov Avvakum และสมัครพรรคพวกของพวกเขามักจะต่อต้านการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ในการปฏิบัติพิธีกรรมหรือในหนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรม โดยพื้นฐานแล้ว พวกเขาเป็นกลุ่มแรกและเริ่มทำการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในพิธีกรรมร่วมสมัยของพวกเขา โดยพื้นฐานแล้วพวกเขาไม่ได้ต่อต้านการแก้ไขหนังสือ พวกเขาเพียงแต่ถือว่าไม่ใช่หนังสือกรีกสมัยใหม่ แต่ต้นฉบับภาษากรีกโบราณเป็นเผด็จการ ในท้ายที่สุด การต่อสู้อย่างดุเดือดของ "ผู้คลั่งไคล้ความศรัทธา" กับ Nikon และการปฏิรูปของเขานั้นอธิบายได้อย่างแม่นยำโดยข้อเท็จจริงที่ว่า Nikon จำกัด ตัวเองให้อยู่เพียงการแก้ไขหนังสือและพิธีกรรมอย่างเป็นทางการเท่านั้น ในขณะที่ตาม "ความเลื่อมใสศรัทธา" บางส่วน มันไม่ใช่หนังสือและพิธีกรรม แต่ชีวิตคริสตจักรเอง ประเพณีของพระสงฆ์ และ - ในวงกว้างมากขึ้น - ความไม่เป็นระเบียบของชีวิตรัสเซียโดยรวม นิคอนขัดแย้งอย่างมากกับความเชื่อของ "กลุ่มหัวรุนแรง" และระเบียบของรัฐบาลคริสตจักรที่ Nikon นำเสนอ: พวกเขาคิดขึ้นจากการเลือกตั้งตามระบอบประชาธิปไตยและความเป็นนิกายคาทอลิกในวงกว้าง และนิคอนสนับสนุนให้ลัทธิโปรเตสแตนต์ เสริมความแข็งแกร่งให้ระบอบเผด็จการแบบปิตาธิปไตย

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การตัดสินใจของสภาในปี ค.ศ. 1666-1667 อัฟวาคุมและผู้สนับสนุนของเขาถูกตั้งข้อหาไม่ปฏิบัติตามพิธีกรรมเก่าหรือหนังสือเก่า แต่ด้วยความพยายามในอำนาจของคริสตจักรเอง ที่พวกเขา "ทำลายล้าง ประชาชนด้วยความรุนแรง" ดังนั้น สภาจึงเรียกฮาบากุกว่าเป็น "กบฏ" อย่างไม่น่าสงสัย และแม้ว่าในระหว่างการสอบสวน Avvakum ได้ตอบคำถามทางการทูตว่า "คริสตจักรออร์โธดอกซ์" หรือไม่ว่า "คริสตจักรเป็นออร์โธดอกซ์และหลักคำสอนของคริสตจักร ... บิดเบี้ยว" อย่างไรก็ตามในกรณีอื่น ๆ เขาแสดงทัศนคติต่อคริสตจักรมากขึ้น โดยเรียกมันว่า "ถ้ำโจร" อย่างเด็ดขาด ภายหลังจากอวาคุม บรรดาผู้ที่ฟังคำเทศนาของเขาพูดอย่างไม่ประจบประแจงเกี่ยวกับคริสตจักร: “ในบางครั้ง คริสตจักรอื่นดีกว่า!”

พื้นฐานสำคัญสำหรับการประณามกิจกรรมของ Nikon ในส่วนของ Avvakum และคนที่มีความคิดเหมือนกันคือการที่พระสังฆราชผู้เฒ่าฝังไว้ในโบสถ์ทำให้พระสงฆ์เสื่อมทรามมากขึ้นซึ่งพยายามเลียนแบบ "อธิปไตยผู้ยิ่งใหญ่" ของพวกเขาในทุกสิ่ง หลักฐานอันไพเราะเกี่ยวกับลักษณะทางศีลธรรมของผู้นำของคริสตจักรที่ได้รับการปฏิรูปคือคำร้องของพระโซโลเวตสกี้: “ อดีตหัวหน้าอาร์ชิมานไดรต์บาร์โธโลมิวจนถึงจุดสิ้นสุดของอารามศักดิ์สิทธิ์ ... ความมึนเมาและความขุ่นเคืองและอาศัยอยู่กับสามเณร .. พวกเขาสาปแช่ง . .. และเราผู้น่าสงสารถูกขุ่นเคืองในทุกวิถีทางอย่างไร้ประโยชน์และไร้มนุษยธรรม "

ไม่ใช่บทบาทสุดท้ายในความแตกต่างระหว่าง "ผู้คลั่งไคล้ความกตัญญู" กับพรรคผู้ปกครองของคริสตจักร และจากนั้นผู้มีอำนาจและพิธีกรรมของซาร์ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์เป็นเวลาหลายศตวรรษ และตระหนักถึงความเหนือกว่าของคริสตจักรกรีกที่ทำร้าย ขุ่นเคือง และขุ่นเคืองความรู้สึกชาติของหลายคน คนรัสเซียในศตวรรษที่ 17 Avvakum และสมัครพรรคพวกของเขาถูกเลี้ยงดูมาในทฤษฎีของ "มอสโกเป็นกรุงโรมที่สาม" พวกเขาเชื่อมั่นในความเหนือกว่าประเทศอื่น ๆ ของรัสเซียอย่างแน่นหนาซึ่งพยายามรักษาความเป็นอิสระและไม่ตกลงที่จะมองหาแบบจำลองในดินแดนกรีก เนื่องจากจักรวรรดิไบแซนไทน์ไม่สามารถต้านทานการโจมตีของศัตรูภายนอกได้

นอกจากนี้ เนื่องจากคริสตจักรกรีก ภายใต้สหภาพฟลอเรนซ์ ค.ศ. 1439 ได้พยายามรวมตัวกับ คริสตจักรคาทอลิกด้วยค่าใช้จ่ายของสัมปทานบางส่วน "ผู้คลั่งไคล้ความศรัทธา" กลัวการรุกรานรัสเซียโดย "บาปลาติน" ซึ่งพวกเขาเกลียดเป็นพิเศษ ดังนั้นพวกเขาจึงมองว่าการปฏิรูปเป็นการดูหมิ่นศักดิ์ศรีของชาติ เป็นการจู่โจมความบริสุทธิ์ของวัฒนธรรม เอกลักษณ์ประจำชาติ โดยเฉพาะ Nikon ถูกเกลียดเพราะเขา "จัดเรียงทุกอย่างตาม Fryazhsky นั่นคือตามภาษาเยอรมัน" นั่นคือในรูปแบบต่างประเทศ (ตามความหมายกว้างของคำว่า "เยอรมัน" ในยุคนั้น) และสาวกของ Nikon เองที่อยู่ในความคิดของการแบ่งแยกคือ "เยอรมันรัสเซีย" ความรู้สึกเหล่านี้สอดคล้องกับอารมณ์ของชาวกรุง ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 16 “เมื่อยึดเส้นทางการค้าไว้ในมือ ขึ้นราคางานตามอำเภอใจ ลดราคาให้เหลือชาวรัสเซีย ชาวอังกฤษปฏิบัติต่อชาวรัสเซียอย่างดูถูกเหยียดหยาม และด้วยเหตุนี้จึงเกิดความไม่พอใจต่อตนเอง” เนื่องจากธรรมเนียมปฏิบัติของต่างประเทศถูกกำหนดขึ้นจากเบื้องบน โดยเจ้าหน้าที่ศักดินา สิ่งนี้ได้กระตุ้นการต่อต้านของชาวรัสเซียทั่วไปในศตวรรษที่ 17

แต่เหตุผลวัตถุประสงค์ที่สำคัญที่สุดสำหรับการเกิดขึ้นของ "แยก" เป็น สาธารณะการเคลื่อนไหวซึ่งเกินกรอบของวงกลมเล็ก ๆ ของ "ผู้คลั่งไคล้ศรัทธา" และแม้แต่ขอบเขตของคริสตจักรทั้งหมด นั่นคือผลของการปฏิรูป อำนาจของขุนนางศักดินาก็แข็งแกร่งขึ้นอีก และการแสวงประโยชน์จาก ชาวนาและชาวเมืองทวีความรุนแรงขึ้นอีก นั่นเป็นสาเหตุที่การเคลื่อนไหว "แยก" ในท้ายที่สุด ผสานกับการประท้วงของมวลชน

"การแบ่งแยก" เป็นการเคลื่อนไหวแบบผสมผสานในองค์ประกอบทางสังคมในตอนแรกมันรวมทุกส่วนของประชากรของศักดินารัสเซียไม่พอใจกับการเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐอันสูงส่ง - โบยาร์ซึ่งปราศจากสิทธิพิเศษในอดีตพยายามใช้มันใน ผลประโยชน์ของตัวเอง "แขก" ที่ร่ำรวยกองทัพทหารเข้าร่วม มันดึงดูดส่วนหนึ่งของนักบวชระดับสูง - ทุกคนที่ไม่พอใจ Nikon ไม่ว่าจะด้วยเหตุผลใดก็ตาม

หลังจากสภาในปี ค.ศ. 1666-1667 ข้อพิพาทระหว่างผู้สนับสนุนและผู้ต่อต้านการปฏิรูปถูกย้ายไปที่มวลชนหนาแน่นและขบวนการทางศาสนาล้วนๆได้สีทางสังคม กองกำลังของชาวนิคอนและผู้เชื่อในสมัยโบราณที่โต้เถียงกันเองนั้นไม่เท่าเทียมกัน ด้านข้างของนิโคเนียนคือคริสตจักรและอำนาจของรัฐ ในขณะที่ฝ่ายตรงข้ามมีวิธีการโจมตีและป้องกันเพียงวิธีเดียว - คำว่า ธรรมชาติทำให้ทั้งชาวพื้นเมืองในเขต Nizhny Novgorod มีจิตใจที่โดดเด่น มีบุคลิกที่ครอบงำ มีความเชื่อที่คลั่งไคล้ในความถูกต้องของความคิดเห็นและการไม่ยอมรับความคิดเห็นของผู้อื่น Nikon ข่มเหงผู้เห็นต่างระหว่างการปกครองแบบปิตาธิปไตยของเขา Avvakum ซึ่งไม่มีอำนาจ ทำได้เพียงขู่คู่ต่อสู้ของเขาว่า "ทำการหล่อใหม่ภายในวันเดียว" และอย่างแรกเลย Nikon ก็คือ "สุนัขตัวนั้นจะถูกผ่าเป็นสี่ตัว แล้วจากนั้นก็ชาวนิคอนเหล่านั้น"

หลังจากที่นิคอนออกจากปรมาจารย์ ความหวังของผู้คลั่งไคล้ที่ว่า "ปรัชญา" จะหยุดลงด้วยการจากไปของ Nikon ไม่เป็นจริง โบสถ์อาสนวิหาร 1666-1667 ประกาศสาปแช่งฝ่ายตรงข้ามทั้งหมดของการปฏิรูปนำพวกเขาไปสู่การพิจารณาคดีโดย "เจ้าหน้าที่พลเรือน" ซึ่งจะต้องได้รับคำแนะนำจากบทความของรหัส 1649 ซึ่งจัดให้มีการเผาบนเสาของใครก็ตาม "ที่วาง หมิ่นประมาทพระเจ้า" ในส่วนต่าง ๆ ของประเทศ กองไฟลุกโชน ซึ่งทำให้ผู้คลั่งไคล้สมัยโบราณเสียชีวิต นักบวช Avvakum ก็เสียชีวิตด้วยการบำเพ็ญตบะ ทั้งชีวิตของ Avvakum เป็นบริการที่กล้าหาญสำหรับแนวคิดนี้ และแน่นอนว่าเขาเสียชีวิต ไม่ใช่เพื่อ "az เดียว" แต่สำหรับสิ่งที่สำคัญกว่ามากและเป็นที่รักของเขา หลัง จาก ถูก คุม ขัง ใน คุก ดิน นาน หลาย ปี เขา ถูก เผา บน หลัก ใน ปี 1682.

การเผชิญหน้าระหว่าง Nikon และ Avvakum ไม่ได้เป็นเพียงการเผชิญหน้าระหว่างบุคคลที่มีบุคลิกเข้มแข็งสองคน แต่จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ มันคือการต่อสู้ระหว่างชนชั้นสูงของคริสตจักรศักดินากับการปลุกจิตสำนึกในตนเองของผู้คน

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. น.ม. Nikolsky ประวัติคริสตจักรรัสเซีย ม.: 2473.

2. N.F. Kapterev พระสังฆราชนิคอนและปรปักษ์ในประเด็นการแก้ไขพิธีกรรมของโบสถ์ Sergiev Posad, 2456.

3. N.I. Pavlenko ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึง พ.ศ. 2404 ม.: 1980.

4. สารานุกรมสำหรับเด็ก ประวัติศาสตร์. ม.: 1997

5. ชีวิตของอัฟวากุม. ม.: 2502.

6. S.M. Soloviev ประวัติศาสตร์รัสเซีย ฉบับที่ XI เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2423