A.V. Kartashev

บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย

คำนำ บทนำ.

ยุคก่อนรัฐ.

อัครสาวกแอนดรูว์เป็นคนแรกที่ได้รับเรียกในรัสเซียหรือไม่?

จุดเริ่มต้นของศาสนาคริสต์ในอาณาเขตของรัสเซียในอนาคต

ฉัน. จุดเริ่มต้นของชีวิตทางประวัติศาสตร์ของคนรัสเซีย

ครั้งที่สอง หลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดของความใกล้ชิดของรัสเซียกับศาสนาคริสต์

การล้างบาปครั้งแรกของ Kievan Rus

โอเล็ก (882-912) อิกอร์ (912-942) เจ้าหญิงโอลก้า (945-969) สเวียโตสลาฟ (945-972) เจ้าชายวลาดิเมียร์. การเปลี่ยนใจเลื่อมใสและบัพติศมาของพระองค์ คำให้การที่ไม่ใช่รัสเซีย กรีก และอาหรับ ทำความเข้าใจกับ "เรื่องราว" การล้างบาปของชาวเคียฟ การเปลี่ยนแปลงของเจ้าชายวลาดิเมียร์เอง ตำนานตะวันตกเกี่ยวกับการรับบัพติศมาของรัสเซีย ความสัมพันธ์ของพระสันตปาปากับเจ้าชาย วลาดิเมียร์. ใครคือมหานครรัสเซียคนแรกของรัสเซีย?

แบ่งเป็นงวด.

ยุคเคียฟหรือก่อนมองโกเลีย

การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ การบริหารคริสตจักรในสมัยเคียฟ

สังฆมณฑลและพระสังฆราช. หน่วยงานของสังฆมณฑล กฎหมายคริสตจักร หมายถึงการรักษาลำดับชั้นที่สูงขึ้น คณะสงฆ์. ความสัมพันธ์ระหว่างหน่วยงาน คริสตจักร และรัฐ

นักบวชในสมัยก่อนมองโกเลีย การทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของชาวรัสเซีย

ก) Βera. ข) คุณธรรม (ส่วนตัวและสาธารณะ)

การศึกษาอำนาจรัฐ การปลูกการตรัสรู้ การแยกจากตะวันตก.

สมัยมอสโก

ก. ตั้งแต่การรุกรานของชาวมองโกลไปจนถึงการล่มสลายของมหานครทางตะวันตกเฉียงใต้ ชะตากรรมของมหานครรัสเซีย การพัฒนาความสัมพันธ์กับคริสตจักรกรีกในด้านหนึ่งและกับอำนาจรัฐของรัสเซียในอีกด้านหนึ่ง (ศตวรรษที่สิบสามถึงสิบหก)

เอ็ม ไซริล (1249-1281) แม็กซิม (1287-1305) ปีเตอร์ (1308-1326) เฟกนอสต์ (1328-1353) อเล็กซี่ (1353-1378) การต่อสู้เพื่อความสามัคคีของมหานครรัสเซีย ไมเคิล ชื่อเล่น (นามสกุล) มิตร พิม. เมโทรโพลิแทน Cyprian (1390-1406) เมโทรโพลิแทนโฟติอุส (1408-1431) เจอราซิม (1433-1435) อิซิดอร์ (1436-1441) คริสตจักรปกครองตนเองแห่งมอสโกเพื่อขับไล่ม. อิซิดอร์ เมโทรโพลิแทนโจนาห์ (1448-1461) ส่วนสุดท้ายของมหานครรัสเซีย (1458) โธโดสิอุส (1461-1464)

ข. ตั้งแต่การแบ่งมหานครจนถึงการก่อตั้งปรมาจารย์ (ค.ศ. 1496-1596)

เมโทรโพลิแทน โธโดสิอุส (1461-1464) ฟิลิป (I) (1464-1473) เจอรอนติอุส (1473-1489) โซซิมา (ค.ศ. 1490-1494) ไซม่อน (1495-1511) รายได้ Nil of Sorsk (1433-1508) บทสรุปทางประวัติศาสตร์ วาร์ลาม (1511-1521) ดาเนียล (1521-1539) โยอาซาฟ (1539-1542) มาการิอุส (1542-1563) มหาวิหารสโตกลาฟ อาทานาซีอุส (1564-1566) เยอรมัน. นักบุญฟิลิป (1566-1568) ไซริลที่ 4 (1568-1572) แอนโธนี (1572-1581) ไดโอนิซิอุส (1581-1587) งาน.

ข้อพิพาททางเทววิทยา ความครอบครองและไม่ครอบครอง

วารสารศาสตร์ของเจ้าชายวาสสิน. แม็กซิม เกร็ก.

บาป.

บรรพบุรุษของ strigolnikov สตริกอลนิกิ ความนอกรีตของ Judaizers ความนอกรีตของ Bashkin และ Kosoy กรณีของเจ้าอาวาสอาร์เทมี กรณีของเสมียน Viskovaty

มหานครทางตะวันตกเฉียงใต้ตั้งแต่การแบ่งโบสถ์รัสเซียในปี ค.ศ. 1458 ถึงสหภาพเบรสต์ในปี ค.ศ. 1596

รายชื่อมหานครออร์โธดอกซ์ของรัสเซียตะวันตกที่ปกครองตั้งแต่ ค.ศ. 1458 ถึง ค.ศ. 1596 แกรนด์ดุ๊กแห่งลิทัวเนียซึ่งรวมกันเป็นกษัตริย์แห่งโปแลนด์ตั้งแต่ปี 1386 1569 สหโปแลนด์ ตำแหน่งทั่วไปของคริสตจักรรัสเซียในรัฐลิทัวเนีย-โปแลนด์ สถานะของกิจการคริสตจักรภายใต้มหานครแต่ละแห่ง

เมโทรโพลิแทนเกรกอรีแห่งบัลแกเรีย (ค.ศ. 1458-1473) เมโทรโพลิแทนไมเซล (1475-1480) เมโทรโพลิแทนซิเมนอน (1480-1488) ไอโอนา เกลซนา (1488-1494) เมโทรโพลิแทน มาการิอุส (ค.ศ. 1494-1497) เมโทรโพลิแทนโจเซฟที่ 1 โบลการิโนวิช เมโทรโพลิแทนโจนาห์ที่ 2 (1503-1507) เมโทรโพลิแทนโจเซฟที่ 2 โซลตัน (1507-1522) ความสัมพันธ์ภายในคริสตจักร สถานการณ์ในมหานครกาลิเซียในอดีต เมโทรโพลิแทนโจเซฟที่ 3 (1522-1534) เมโทรโพลิแทน Macarius II (1534-1555) คำถามของมหานครกาลิเซีย ลักษณะทั่วไปบทบัญญัติ โบสถ์ออร์โธดอกซ์ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16: รัชสมัยของ Sigismund I (1506-1548) โปรเตสแตนต์ในโปแลนด์และลิทัวเนีย ซิกิสมุนด์ที่ 2 ออกัสตัส เจ้าชายแห่งลิทัวเนียระหว่างปี ค.ศ. 1544 และพระมหากษัตริย์แห่งโปแลนด์ ค.ศ. 1548-1572 พวกนอกรีต ด้านบวกของลัทธิเสรีนิยมของ Sigismund August สำหรับ Orthodoxy เมโทรโพลิแทน ซิลเวสเตอร์ เบลเควิช (1556-1567) โยนาห์ที่ 3 โปรตาเซวิช (1568-1576) สหภาพรัฐลิทัวเนีย (1569) ปฏิกิริยาของนิกายโรมันคาธอลิก เยซูอิตในโปแลนด์ Ilya Ioakimovich กอง (1576-1579) โอเนซิโฟรัส เดโวชา (เด็กหญิง) (1579-1589)

การศึกษาออร์โธดอกซ์ของรัสเซีย

ออสโตรพระคัมภีร์ 1580-81 โรงเรียนออสโตรห์ ภราดรภาพ. ภราดรภาพวิลนาโฮลีทรินิตี้ โรงเรียนภราดรภาพ การต่อสู้ทางวรรณกรรมของรัสเซีย ตอนของการต่อสู้กับปฏิทินเกรกอเรียน (1583-1586) ซิกิสมุนด์ที่ 3 (1587-1632) จุดเริ่มต้นของสหภาพ ยูเนี่ยน การมาถึงของปรมาจารย์เยเรมีย์ที่ 2 เมโทรโพลิแทนไมเคิล โรโกซ่า (1589-1596) เปิดการต่อสู้เพื่อสหภาพและต่อต้านมัน สหภาพทางการเมืองของออร์โธดอกซ์กับโปรเตสแตนต์ การกระทำในกรุงโรม

สหภาพเบรสต์-ลิตอฟสค์ ค.ศ. 1596

อาสนวิหาร. จุดเริ่มต้นของการต่อสู้กับสหภาพ การเปิดพระอุโบสถ. หลังมหาวิหารเบรสต์

คำนำ

ไม่ใช่หนึ่งในประเทศคริสเตียนในยุโรปที่ไม่มีลักษณะเฉพาะจากการล่อลวงของการปฏิเสธตนเองเช่นรัสเซีย หากนี่ไม่ใช่การปฏิเสธโดยสิ้นเชิงเช่นเดียวกับใน Chaadaev บางครั้งก็เป็นการเน้นย้ำถึงความล้าหลังและความอ่อนแอของเราอย่างตรงไปตรงมาในบางครั้งราวกับว่าคุณภาพรองของเราโดยธรรมชาติ "ลัทธิยุโรป" ที่ล้าสมัยนี้ยังไม่ล้าสมัยในรุ่นของเราที่ออกจากเวทีไปแล้วหรือในวัยหนุ่มของเราเติบโตขึ้นมาในการแยกผู้อพยพออกจากรัสเซีย และในอดีตสหภาพโซเวียตที่มีขนาดใหญ่และบิดเบี้ยว ที่นั่น ทั้งลัทธิยุโรปและลัทธิรัสเซียถูกปฏิเสธและทับซ้อนกันด้วยการสังเคราะห์สิ่งที่เรียกว่าวัตถุนิยมทางเศรษฐกิจที่อ้างว่าใหม่และสมบูรณ์แบบกว่า

ตรงกันข้ามกับความสุดโต่งทั้งสองนี้ เราซึ่งได้รับการหล่อเลี้ยงจากรัสเซียที่ปกติเก่า ยังคงนำความรู้สึกที่มีประสบการณ์ของค่าทางจิตวิญญาณของมันไว้ในตัวเรา การนำเสนอของเราเกี่ยวกับการฟื้นฟูใหม่และความยิ่งใหญ่ที่กำลังจะเกิดขึ้นของทั้งรัฐและพระศาสนจักรได้รับการบำรุงเลี้ยงจากประวัติศาสตร์ระดับชาติของเรา ถึงเวลายึดเธออย่างรักชาติ รักสุดหัวใจและจิตใจที่ฉลาดขึ้นด้วยประสบการณ์อันน่าเศร้าของการปฏิวัติ

Lomonosov โดยการแสดงออกถึงบุคลิกภาพของเขาและการสารภาพความมั่นใจของเขา "ว่าดินแดนรัสเซียสามารถให้กำเนิด Platos ของตัวเองและ Newtons ที่มีไหวพริบ" ปลูกฝังให้เรามั่นใจว่าเราจะกลายเป็นสิ่งที่เราโดยสัญชาตญาณโดยสัญชาตญาณที่แน่วแน่ , ต้องการที่จะ. กล่าวคือ: - เราต้องการที่จะอยู่ในอันดับต้น ๆ ของผู้สร้างวัฒนธรรมสากล สำหรับมนุษยชาติทางโลกไม่ได้รับความเป็นอันดับหนึ่งที่คู่ควร

และสิ่งนี้ไม่ต้องขอบคุณพระธาตุที่เก็บรักษาไว้ในพิพิธภัณฑ์ของมงกุฎของ Monomakh และชื่อของกรุงโรมที่สามและไม่ต้องขอบคุณการอุทิศ Avvakum ที่คลั่งไคล้ในจดหมาย - ทั้งหมดนี้เป็นเพียงลางสังหรณ์อันสูงส่ง - แต่ด้วยแรงกระตุ้นที่คู่ควรกับผู้ยิ่งใหญ่ ชาติ - เพื่อเกิดขึ้นอย่างเท่าเทียมกันในโลกแห่งการตรัสรู้สากล

A.V. Kartashev

บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย

คำนำ บทนำ.

ยุคก่อนรัฐ.

อัครสาวกแอนดรูว์เป็นคนแรกที่ได้รับเรียกในรัสเซียหรือไม่?

จุดเริ่มต้นของศาสนาคริสต์ในอาณาเขตของรัสเซียในอนาคต

ฉัน. จุดเริ่มต้นของชีวิตทางประวัติศาสตร์ของคนรัสเซีย

การล้างบาปครั้งแรกของ Kievan Rus

แบ่งเป็นงวด.

ยุคเคียฟหรือก่อนมองโกเลีย

การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ การบริหารคริสตจักรในสมัยเคียฟ

นักบวชในสมัยก่อนมองโกเลีย การทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของชาวรัสเซีย

ก) Βera. ข) คุณธรรม (ส่วนตัวและสาธารณะ)

การศึกษาอำนาจรัฐ การปลูกการตรัสรู้ การแยกจากตะวันตก.

สมัยมอสโก

ข. ตั้งแต่การแบ่งมหานครจนถึงการก่อตั้งปรมาจารย์ (ค.ศ. 1496-1596)

ข้อพิพาททางเทววิทยา ความครอบครองและไม่ครอบครอง

วารสารศาสตร์ของเจ้าชายวาสสิน. แม็กซิม เกร็ก.

บาป.

เมโทรโพลิแทนเกรกอรีแห่งบัลแกเรีย (ค.ศ. 1458-1473) เมโทรโพลิแทนไมเซล (1475-1480) เมโทรโพลิแทนซิเมนอน (1480-1488) ไอโอนา เกลซนา (1488-1494) เมโทรโพลิแทน มาการิอุส (ค.ศ. 1494-1497) เมโทรโพลิแทนโจเซฟที่ 1 โบลการิโนวิช เมโทรโพลิแทนโจนาห์ที่ 2 (1503-1507) เมโทรโพลิแทนโจเซฟที่ 2 โซลตัน (1507-1522) ความสัมพันธ์ภายในคริสตจักร สถานการณ์ในมหานครกาลิเซียในอดีต เมโทรโพลิแทนโจเซฟที่ 3 (1522-1534) เมโทรโพลิแทน Macarius II (1534-1555) คำถามของมหานครกาลิเซีย ลักษณะทั่วไปของตำแหน่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16: รัชสมัยของซิกสมันด์ที่ 1 (1506-1548) โปรเตสแตนต์ในโปแลนด์และลิทัวเนีย ซิกิสมุนด์ที่ 2 ออกัสตัส เจ้าชายแห่งลิทัวเนียระหว่างปี ค.ศ. 1544 และพระมหากษัตริย์แห่งโปแลนด์ ค.ศ. 1548-1572 พวกนอกรีต ด้านบวกของลัทธิเสรีนิยมของ Sigismund August สำหรับ Orthodoxy เมโทรโพลิแทน ซิลเวสเตอร์ เบลเควิช (1556-1567) โยนาห์ที่ 3 โปรตาเซวิช (1568-1576) สหภาพรัฐลิทัวเนีย (1569) ปฏิกิริยาของนิกายโรมันคาธอลิก เยซูอิตในโปแลนด์ Ilya Ioakimovich กอง (1576-1579) โอเนซิโฟรัส เดโวชา (เด็กหญิง) (1579-1589)

การศึกษาออร์โธดอกซ์ของรัสเซีย

สหภาพเบรสต์-ลิตอฟสค์ ค.ศ. 1596

คำนำ

ตรงกันข้ามกับความสุดโต่งทั้งสองนี้ เราซึ่งได้รับการหล่อเลี้ยงจากรัสเซียที่ปกติเก่า ยังคงนำความรู้สึกที่มีประสบการณ์ของค่าทางจิตวิญญาณของมันไว้ในตัวเรา การนำเสนอของเราเกี่ยวกับการฟื้นฟูใหม่และความยิ่งใหญ่ที่กำลังจะเกิดขึ้นของทั้งรัฐและพระศาสนจักรได้รับการบำรุงเลี้ยงจากประวัติศาสตร์ระดับชาติของเรา ถึงเวลาต้องยึดมั่นด้วยหัวใจรักชาติและรักชาติ ฉลาดขึ้นจากประสบการณ์อันน่าเศร้าของการปฏิวัติ

จิตสำนึกในสมัยโบราณได้มอบมรดกตกทอดให้กับเราในอีกสองรูปแบบที่ตรงกันข้าม: I) Hellenes และอนารยชน และ II) อิสราเอลและนอกรีต (goyim) จิตสำนึกของคริสเตียน-ยุโรปได้รวมเอาการแตกแยกที่ล้าสมัยนี้เข้าเป็นหนึ่งเดียว: ให้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวและสูงกว่า ซึ่งเป็นการรวมวัฒนธรรมขั้นสุดท้ายสำหรับชนชาติทั้งโลก ในความหลากหลายทางเชื้อชาติ ศาสนา ชาติ ชาติ ชาวโลกในช่วงเวลาอันไร้ขอบเขตยังคงถูกห่อหุ้มด้วยเปลือกที่แตกต่างกันของพวกเขาเอง ซึ่งเป็นที่รักสำหรับพวกเขา รูปแบบชีวิตที่สืบเชื้อสายมาซึ่งเป็นที่ยอมรับในฐานะชาติ แต่นี่ไม่ใช่ช่วงเวลาเชิงประวัติศาสตร์ที่สำคัญและไม่ชี้ขาด ไม่ว่าใครจะต้องการหรือไม่ก็ตาม ข้อเท็จจริงตามวัตถุประสงค์ของการหมดสิ้นของแผนการของประวัติศาสตร์โลกของมนุษยชาติทางโลกโดยรวมก็ปรากฏชัด ไม่มีการแก้ไขสามารถทำได้ที่นี่ เราชาวคริสต์และชาวยุโรปต้องยอมรับความจริงนี้ด้วยความกตัญญูต่อเกียรติและการเลือกสรร เป็นพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ของความรอบคอบ และด้วยการอธิษฐานและความคารวะทำให้ขบวนบนแผ่นดินโลกของเราไปสู่เป้าหมายที่ดีขั้นสุดท้ายที่พระผู้สร้างหนึ่งรู้เท่านั้น

ไม่ว่าเวลาและสถานที่ในการใช้ชีวิตจะเลวร้ายเพียงใดงานเฉพาะทางประวัติศาสตร์ไม่ว่าในประเทศของเราหรือในชนชาติอื่น ๆ ของจักรวาล แต่เมื่อเราเอาชนะความพอเพียงของความเฉพาะเจาะจงของชาติแล้วไม่สามารถและต้องไม่เสียของเรา ความแข็งแกร่งโดยไร้ร่องรอยในเรื่องนี้ โดยหลักการแล้ว ขั้นตอนของการบริการทางวัฒนธรรมที่เราได้เอาชนะไปแล้ว รูปแบบของวัฒนธรรมประจำชาติเช่นภาษาและศาสนายังคงทำงานต่อไป แต่ไม่มีใครและไม่มีสิทธิ์ที่จะยกเลิกและแทนที่ความสูงส่งของการบริการที่เหนือกว่าและมีอำนาจเหนือกว่าซึ่งมีความชัดเจนและเปิดเผยต่อมนุษยชาติคริสเตียนขั้นสูง ในขอบเขตของการบริการนี้มีช่วงเวลาแห่งการอุทิศถวายและสิทธิในการเป็นผู้นำที่ไม่อาจเพิกถอนได้ เฉพาะบนเส้นทางนี้เท่านั้นที่จะเอาชนะ "เนื้อหนังและเลือด" ของประชาชาติด้วยการทำสงครามที่น่าอับอายและหลีกเลี่ยงไม่ได้ในสัตววิทยา บนเส้นทางนี้เท่านั้นที่จะเปิดช่องว่างและความหวัง - เพื่อเอาชนะและเอาชนะการหลอกลวงของปีศาจที่ยิ่งใหญ่ของนานาชาติที่ไร้พระเจ้า เฉพาะในการเป็นผู้นำแบบสากลของคริสเตียนเท่านั้นที่สัญญาว่าจะมีเสรีภาพและสันติสุขที่แท้จริงของมนุษย์ต่อคนทั้งโลก และบนเส้นทางนี้ - คุ้มค่าสูงกว่า สถานที่ศักดิ์สิทธิ์รับใช้รัสเซียและคริสตจักรรัสเซีย และไม่อยู่ภายใต้ร่มธงของ "พันธสัญญาเดิม" ที่ทำลายชาตินิยม

M.: Terra, 1992. - 686 น. - ไอเอสบีเอ็น 5-85255-103-1
ไฟล์แสดงหน้าต่างๆ ของสิ่งพิมพ์ เป็นงานคลาสสิกที่ครอบคลุมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Russian Church โดยนักประวัติศาสตร์และนักเทววิทยา A.V. คาร์ตาเชฟ (2418-2503) บทนำ
ยุคคีวานหรือก่อนมองโกเลีย
การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์
การบริหารคริสตจักรในสมัยเคียฟ
สังฆมณฑลและพระสังฆราช
หน่วยงานสังฆมณฑล
กฎหมายคริสตจักร
หมายถึงการรักษาลำดับชั้นที่สูงขึ้น
คณะสงฆ์
ความสัมพันธ์ระหว่างหน่วยงาน คริสตจักร และรัฐ
นักบวชในสมัยก่อนมองโกเลีย
การทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของชาวรัสเซีย
ก. ศรัทธา
ข. ศีลธรรม (ส่วนตัวและสาธารณะ)
การศึกษาอำนาจรัฐ
การปลูกการตรัสรู้
การแยกออกจากตะวันตก
บรรณานุกรมของยุคเคียฟ
สมัยมอสโก
ก. ตั้งแต่การรุกรานของชาวมองโกลจนถึงการล่มสลายของมหานครทางตะวันตกเฉียงใต้
ชะตากรรมของมหานครรัสเซีย
การพัฒนาความสัมพันธ์กับคริสตจักรกรีกในด้านหนึ่งและกับอำนาจรัฐของรัสเซียในอีกด้านหนึ่ง (ศตวรรษที่สิบสามถึงสิบหก)
ม. ไซริล (1249-1281)
แม็กซิมัส (1287-1305)
ปีเตอร์ (1308-1326)
เฟกนอสต์ (1328-1353)
อเล็กซี่ (1353-1378)
การต่อสู้เพื่อความสามัคคีของมหานครรัสเซีย
มิคาอิล ชื่อเล่น (นามสกุล) มิตยา
พิเมน
เมโทรโพลิแทน Cyprian (1390-1406)
เมโทรโพลิแทนโฟติอุส (1408-1431)
เจอราซิม (1433-1435)
อิซิดอร์ (1436-1441)
คริสตจักรปกครองตนเองแห่งมอสโกเพื่อขับไล่ม. อิซิดอร์
เมโทรโพลิแทน โยนาห์ (ค.ศ. 1448-1461)
ส่วนสุดท้ายของมหานครรัสเซีย (1458)
โธโดสิอุส (1461-1464)
ข. ตั้งแต่การแบ่งมหานครจนถึงการก่อตั้งปรมาจารย์ (ค.ศ. 1496-1596)
เมโทรโพลิแทน โธโดสิอุส (1461-1464)
ฟิลิป (I) (1464-1473)
เจอรอนติอุส (1473-1489)
โซซิมา (ค.ศ. 1490-1494)
ซีโมน (1495-1511)
คำถามที่มีชีวิตชีวาที่สุดสำหรับเทววิทยามอสโก
รายได้นิลแห่งโซระ (1433-1508)
บทสรุปทางประวัติศาสตร์
วาร์ลาม (1511-1521)
ดาเนียล (ค.ศ. 1521-1539)
โยอาซาฟ (1539-1542)
มาการิอุส (1542-1563)
อาสนวิหารสโตกลาวี
อาทานาซีอุส (1564-1566)
แฮร์มันน์
นักบุญฟิลิป (1566-1568)
ไซริลที่ 4 (1568-1572)
แอนโธนี่ (1572-1581)
ไดโอนิซิอุส (1581-1587)
งาน
ข้อพิพาททางเทววิทยา ความครอบครองและไม่ครอบครอง
วารสารศาสตร์เจ้าชายวาสสิน
Maxim Grek
บาป
บรรพบุรุษของ Strigolnikov
สตริกอลนิกิ
ความนอกรีตของ Judaizers
ความนอกรีตของ Bashkin และ Kosoy
กรณีของ Hegumen Artemy
กรณีเสมียน Viskovaty
มหานครตะวันตกเฉียงใต้
จากการแบ่งแยกคริสตจักรรัสเซียในปี ค.ศ. 1458 ถึงสหภาพเบรสต์ในปี ค.ศ. 1596
รายชื่อมหานครออร์โธดอกซ์ของรัสเซียตะวันตกที่ปกครองตั้งแต่ ค.ศ. 1458 ถึง ค.ศ. 1596
แกรนด์ดยุกแห่งลิทัวเนียซึ่งตั้งแต่ปี 1386 ร่วมกับกษัตริย์แห่งโปแลนด์
ตำแหน่งทั่วไปของคริสตจักรรัสเซียในรัฐลิทัวเนีย-โลลา
สถานะของกิจการคริสตจักรภายใต้มหานครแต่ละแห่ง
เมโทรโพลิแทนเกรกอรีแห่งบัลแกเรีย (ค.ศ. 1458-1473)
เมโทรโพลิแทนไมเซล (1475-1480)
เมโทรโพลิแทนซิเมนอน (1480-1488)
ไอโอนา เกลซนา (1488-1494)
เมโทรโพลิแทน มาการิอุส (ค.ศ. 1494-1497)
Metropolitan Joseph I Bolgarinovich
เมโทรโพลิแทนโจนาห์ที่ 2 (1503-1507)
เมโทรโพลิแทนโจเซฟที่ 2 โซลตัน (1507-1522)
ความสัมพันธ์ภายในคริสตจักร
สถานการณ์ในมหานครกาลิเซียในอดีต
เมโทรโพลิแทนโจเซฟที่ 3 (1522-1534)
เมโทรโพลิแทน Macarius II (1534-1555)
คำถามของมหานครกาลิเซีย
ลักษณะทั่วไปของตำแหน่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16:
รัชสมัยของสมันด์ที่ 1 (1506-1548)
โปรเตสแตนต์ในโปแลนด์และลิทัวเนีย
ซิกิสมุนด์ที่ 2 ออกัสตัส เจ้าชายแห่งลิทัวเนียตั้งแต่ปี ค.ศ. 1544 และพระมหากษัตริย์แห่งโปแลนด์ ค.ศ. 1548 ถึง ค.ศ. 1572
คนนอกรีต
ด้านบวกของลัทธิเสรีนิยมของ Sigismund August สำหรับ Orthodoxy
เมโทรโพลิแทน ซิลเวสเตอร์ เบลเควิช (1556-1567)
โยนาห์ที่ 3 โปรตาเซวิช (1568-1576)
สหภาพรัฐลิทัวเนีย (1569) ปฏิกิริยาของนิกายโรมันคาธอลิก นิกายเยซูอิตในโปแลนด์
Ilya Ioakimovich Kucha (1576-1579)
สาวโอเนซิฟอรัส (1579-1589)
ตรัสรู้ออร์โธดอกซ์รัสเซีย
Ostroh พระคัมภีร์ 1580-81
โรงเรียนออสโตร
ภราดรภาพ
ภราดรภาพวิลนาโฮลีทรินิตี้
โรงเรียนภราดรภาพ
การต่อสู้ทางวรรณกรรมของชาวรัสเซีย
ตอนของการต่อสู้กับปฏิทินเกรกอเรียน (1583-1586)
ซิกิสมุนด์ที่ 3 (1587-1632)
จุดเริ่มต้นของสหภาพ
ยูเนี่ยน
การมาถึงของปรมาจารย์เยเรมีย์ II
เมโทรโพลิแทนไมเคิล โรโกซ่า (1589-1596)
เปิดการต่อสู้เพื่อสหภาพและต่อต้านมัน
สหภาพทางการเมืองของออร์โธดอกซ์กับโปรเตสแตนต์
การกระทำในกรุงโรม
มหาวิหารสหภาพเบรสต์-ลิตอฟสค์ 1596 จุดเริ่มต้นของการต่อสู้กับสหภาพ
พิธีเปิดอาสนวิหาร
หลังมหาวิหารเบรสต์
บรรณานุกรม

A.V. Kartashev

บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย

เล่มที่สอง

ยุคปรมาจารย์ (1586-1700)
บทนำ.
การก่อตั้งพระสังฆราช.
โยบ - พระสังฆราช (1589-1605) บทบาททางการเมืองของภัทร งาน. นโยบายทางศาสนาเสแสร้ง. สังฆราชอิกเนเชียส (1605-1606) ซาร์ Vasily Ivanovich Shuisky พระสังฆราช Hermogenes (1606-1612) กระทรวงคริสตจักรของรัฐของ St. Hermogenes อิทธิพลของความสำเร็จของพระสังฆราช Hermogenes
7 ปีแห่งการปกครองแบบสหพันธรัฐ บทบาทของรัฐของคริสตจักร
ความทุกข์ยากและความทุกข์ยากของคริสตจักรจากความวุ่นวาย
ชีวิตภายในของคริสตจักร.
ความพยายามที่จะแก้ไขหนังสือพิธีกรรม พระสังฆราช Filaret (1619-1634) ความชั่วร้ายของคริสตจักรในวันนั้นภายใต้ Patr ฟิลาเรต ธุรกิจคริสตจักรและหนังสือภายใต้ Filaret โรงเรียนเริ่ม. ถึงลักษณะของภัทร ฟิลาเรต โยอาซาฟที่ 1 (ค.ศ. 1634-1640)
สังฆราชโจเซฟ (ค.ศ. 1642-1652) ธุรกิจหนังสือภายใต้ Patr. โจเซฟ. คำถามโรงเรียน การฟื้นฟูอุดมการณ์ ความขัดแย้งภายในในอุดมการณ์ "มอสโก - III โรม" อิทธิพลของแนวคิดใหม่เกี่ยวกับหนังสือและการแก้ไขพิธีกรรม ความตายของปรมาจารย์โจเซฟ († 15.III.1662) พระสังฆราชนิคอน (1652-1658) การแก้ไขหนังสือและพิธีกรรม ความวิปริตของวิธีการแก้ไขหนังสือ การเกิดขึ้นของความแตกแยก ความไม่พอใจแบบออร์โธดอกซ์ คำพิพากษาของสภาบิชอปแห่งรัสเซีย ค.ศ. 1666 ว่าด้วยการแก้ไขหนังสือและพิธีกรรม การพิจารณาคดีของผู้เชื่อเก่าของมหาวิหารแห่งใหม่ ค.ศ. 1666–1667 คดีระหว่างนิคอนกับซาร์ อุดมการณ์ของพระสังฆราชนิคอน ทดลองใช้พระสังฆราช Nikon (1660) การมาถึงของปรมาจารย์ (1666) สนาม. คำพิพากษาสภา ค.ศ. 1667 เรื่องความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐ. จุดจบของนิคอน จุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์พิเศษของการแตกแยกของผู้เชื่อเก่า กบฏโซโลเวตสกี้ สังฆราชโยอาซาฟที่ 2 (1687-1672) พระสังฆราชปิติริม (1672-1673). สังฆราชโยอาคิม (1674-1690) มหาวิหาร 1682 นักกีฬาจลาจล ความพยายามในการสร้างโรงเรียน ความแตกต่างระหว่างโรงเรียนกับเทววิทยา ความพยายามที่จะสร้างโรงเรียนศาสนศาสตร์ระดับสูงในมอสโก พระสังฆราชเอเดรียน (1690-1700)
การดำเนินการของ Union of Brest และการป้องกันตัว ออร์โธดอกซ์.
วิธีการที่เด็ดขาดและรุนแรงในการแนะนำสหภาพแรงงาน บาซิเลียนา การอนุรักษ์ตนเองด้านออร์โธดอกซ์ บทบาทของภราดรภาพ ต่อสู้กับสหภาพ การต่อสู้ทางวรรณกรรม การต่อสู้ของโรงเรียน ประโยชน์ของอาราม การฟื้นฟูลำดับชั้นออร์โธดอกซ์ Patr เฟอฟาน การทำให้ถูกต้องตามกฎหมายของโบสถ์ออร์โธดอกซ์หลังจากการตายของ Sigismund III (1633)
เมโทรโพลิแทนปีเตอร์ โมกิลา (ค.ศ. 1632-1647).
ความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์และเทววิทยาของโรงเรียนเคียฟ Mogilin
ผลของโรงเรียนออร์โธดอกซ์และวรรณคดี
การรวมประเทศของ Kievan Rus กับมอสโกมาตุภูมิและการภาคยานุวัติของเมืองหลวงเคียฟไปยังมอสโก.
ช่วงเวลา Synodal.
บทนำ.
ตัวละครหลักและการประเมินช่วงเถาวัลย์
คริสตจักรภายใต้ปีเตอร์มหาราช.
ศาสนาส่วนบุคคลของ Peter I. การกำเนิดของการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ จุดเริ่มต้นของการปกครองของบิชอปรัสเซียน้อย จุดเริ่มต้นความลับ ปฏิรูปคริสตจักร. เปิดปฏิรูปเผด็จการ แถลงการณ์และคำสาบาน การปฏิรูปของการปฏิรูปนั้นเอง การปฏิรูป "บ้าน" ของปีเตอร์และเกณฑ์ความเป็นสากล การรับรู้ของเถร พระสังฆราชออร์โธดอกซ์. ภาพสะท้อนของการปฏิรูปในแง่ของความยุติธรรม ปฏิกิริยาปฏิรูปในจิตสำนึกของคริสตจักร
การบริหารคริสตจักรระดับสูงและความสัมพันธ์ของคริสตจักรกับรัฐ Holy Synod หลังจากปีเตอร์มหาราช.

เวลาของ Catherine I (1725-1727) สมัยเปโตรที่ 2 (ค.ศ. 1727-1730) รัชสมัยของ Anna Ioannovna (1730-1740) การจัดระเบียบเครื่องมือของผู้มีอำนาจสูงสุดของคริสตจักร
ในรัชสมัยของ Anna Ioannovna "Bironovshchina" ในโบสถ์ กระบวนการบิชอป กรณีของ Voronezh Archbishop Lev (Yurlov) กรณีของจอร์จและอิกเนเชียส กรณีพระอัครสังฆราช Theophylact (โลปาตินสกี้) ภาคยานุวัติของ John IV Antonovich (1740-1741) รัชสมัยของ Elizabeth Petrovna (XI 25, 1741-1760) จุดเริ่มต้นของกระบวนการทางโลก จักรพรรดิปีเตอร์ที่ 3 เฟโดโรวิช (1761-1762) การเพิ่มขึ้นของ Catherine II (1792 - พ.ศ. 2339) ฆราวาสของดินแดนคริสตจักร บุคลิกของ Catherine II กระบวนการทางโลก กรณีของ Arseniy Matsievich ศาลเถร. Arseniy ถูกเนรเทศ Pavel (Kanyuchkevich) เมืองหลวงของ Tobolsk และ Siberia หลังจากฆราวาส ลำดับชั้นของเวลาของแคทเธอรีน
คณะสงฆ์.
ตั้งแต่สมัยการปฏิรูปของปีเตอร์มหาราช กรรมพันธุ์ของสถานบริการของพระสงฆ์ เฟรมปกติและการแยกวิเคราะห์ พระสงฆ์ในสังกัดแคทเธอรีนที่ 2 การทดสอบของ Pugachev
โรงเรียนจิตวิญญาณ.
รัชสมัยของพระเจ้าปอลที่ 1 (ค.ศ. 1796-1801).

ยุคปรมาจารย์ (1586-1700)

บทนำ

เราได้สังเกตเงื่อนไขของการจัดสรรเวลาของผู้เฒ่ารัสเซียในช่วงเวลาพิเศษแล้ว แต่ในทางกลับกัน เรายังตระหนักถึงพื้นฐานวัตถุประสงค์ที่กำหนดให้นักประวัติศาสตร์เก่าแก่ของคริสตจักรรัสเซียเห็นบทใหม่ในประวัติศาสตร์ในยุคปรมาจารย์ตั้งแต่หลังจากช่วงเวลาแห่งปัญหารัฐและวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดได้รับการต่ออายุและ ก้าวไปข้างหน้าสู่การปฏิรูปที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของชีวิตรัสเซียทั้งหมดในทิศทางของการสังเคราะห์กับตะวันตก
ความฝันของผู้เฒ่ารัสเซียเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในกลางศตวรรษที่ 15 ในช่วงเวลาแห่งจิตสำนึกโดยคริสตจักรรัสเซียแห่งการเปลี่ยนแปลงจากซาร์เรกราดที่ตกสู่ภารกิจสากลแห่งออร์โธดอกซ์ และหนึ่งในอุดมการณ์ของภารกิจนี้ Dimitry Gerasimov ล่ามของสถานทูตผู้แต่ง The Tale of the White Klobuk ในการพยากรณ์บทกวีของเขาคาดการณ์ล่วงหน้าและทำนายปรมาจารย์รัสเซีย: เธอจะถูกเรียกว่ารัสเซียที่สดใสและยอมจำนนต่อพระเจ้าเพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้า ดินแดนรัสเซียด้วยความขอบคุณ เติมเต็มความยิ่งใหญ่ของออร์โธดอกซ์และสร้างความซื่อสัตย์มากกว่าครั้งแรก ในความประหม่าในตนเองแบบพอเพียง โดยพื้นฐานแล้ว โดยพื้นฐานแล้วออโตเซฟาโลส-ปิตาธิปไตย โบสถ์มอสโกเริ่มประวัติศาสตร์ในเวลานั้น โดยทำลายร่วมกับชาวกรีก มีข้อบ่งชี้มากมายว่าช่องว่างนั้นสมบูรณ์ ให้เราระลึกถึงคำชี้ขาดของบทนี้ หนังสือ. Vasily III Ivanovich ในจดหมายถึงอาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอดโยนาห์เกี่ยวกับการเรียกร้องของ KP ของ Patriarch Dionisy ในปี 1469 ต่อการยอมจำนนของคริสตจักรรัสเซียภายใต้การปกครองของอดีต Uniate เมืองหลวงของ Western Russian Grigory: อย่าสั่ง: ฉันไม่ต้องการเขา ไม่ว่าพรของเขาหรืออโหสิกรรม เรามีเขาจากตัวเราเอง ผู้เฒ่าผู้เป็นมนุษย์ต่างดาวและผู้สละราชสมบัติและเอกอัครราชทูตของเขาและเกรกอรี่ผู้ถูกสาปแช่ง: คุณผู้แสวงบุญของเรารู้ว่ามันเป็น” (มาตุภูมิตะวันออก พระคัมภีร์เล่มที่ VI No. 100, p. 59) คำพูดเหล่านี้เป็นการตอบสนองต่อคำกล่าวของปรมาจารย์ไดโอนิซิอุสเกี่ยวกับความไม่ชอบด้วยกฎหมายของมหานครมอสโก เพราะพวกเขา "จัดตั้งขึ้นด้วยตัวเองโดยปราศจากอำนาจและปราศจากระเบียบ" กล่าวคือ ปราศจากพรของพรรคคอมมิวนิสต์ แต่ความเย่อหยิ่งของพรรคคอมมิวนิสต์จีนไม่สามารถสนับสนุนโดยชาวกรีกตะวันออกทั้งหมดได้ เนื่องจากสถานการณ์เปลี่ยนแปลงไปอย่างลึกซึ้งด้วยการล่มสลายของ CP ในฐานะเสาหลักของรัฐออร์โธดอกซ์ ซาร์และมอสโกผู้มั่งคั่งเข้ามาแทนที่ซาเรกราด ชาวออร์โธดอกซ์ตะวันออกที่ยากจนได้เอื้อมมือไปหาเธออย่างเด็ดเดี่ยว และมอสโกใช้แรงดึงดูดนี้เพื่อขจัดความหยาบตามบัญญัติที่เกิดขึ้นระหว่างมันกับปรมาจารย์ทั่วโลก ไม่เพียงแต่พระสงฆ์แห่งภูเขาศักดิ์สิทธิ์และอารามสลาฟเท่านั้นที่ละเลยความจริงของการแตกแยกอย่างเป็นทางการระหว่างมอสโกวกับพรรคคอมมิวนิสต์และหันไปหามอสโคว์อย่างกล้าหาญเพื่อบิณฑบาต กระจายคำชมเชยต่อมอสโกซาร์และออร์ทอดอกซ์รัสเซีย แต่ถึงกับปรมาจารย์แห่งกรุงเยรูซาเลมและ อันทิโอกทำเช่นเดียวกันและพร้อมในนามของตนเองให้แถลงการณ์โดยตรงโดยตรงเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ของมอสโกออร์ทอดอกซ์และออร์โธดอกซ์ของอาณาจักรมอสโก ดังนั้นย้อนกลับไปในปี 1464 ภายใต้การพบปะ มอสโกเธโอโดซิอุสผู้เฒ่าแห่งเยรูซาเล็ม Joachim กำลังจะมาที่มอสโกในคำพูดของนครหลวง โธโดสิอุส "แม้ว่าเราจะใช้พระคุณของนักบุญ วิญญาณให้พรจากมือของคุณ ในเวลาเดียวกัน Metropolitan Theodosius พยักหน้าวิจารณ์ที่ Tsaregrad กล่าวเสริมว่าโบสถ์ Zion แห่งปรมาจารย์แห่งดินแดนศักดิ์สิทธิ์ "เป็นหัวหน้าและมารดาของนิกายออร์โธดอกซ์ทั้งหมดต่อคริสตจักรทั้งหมด" นักบวชที่มีชื่อเสียง Prof. A.S. Pavlov พิสูจน์ให้เห็นแล้วว่า Joachim แห่งเยรูซาเล็มเป็นผู้ตีพิมพ์ Act I, vol. ทิศตะวันออก จดหมายของปรมาจารย์ชาวรัสเซียบางคนนั้นยอดเยี่ยม ถึงเจ้าชายด้วยพระพรและสูตรดังกล่าว: “ความถ่อมตนของเราได้รับการอภัยในการปกครองของคุณในทุกข้อห้ามของคริสตจักร” ในทางอ้อมโดยพฤตินัยและโดยธรรม การห้าม KPl ในคริสตจักรรัสเซียค่อยๆ ถูกกำจัดออกไป ลดลงจนไม่มีเลย ด้วยความถ่อมตนจากการกดขี่และความยากจน ฝ่ายตะวันออกจึงต้องยอมรับและยอมรับออร์ทอดอกซ์แห่งอาณาจักรมอสโกวและลำดับชั้น ในปี ค.ศ. 1517 เจ้าอาวาสของอารามซีนายแดเนียลให้เกียรติเจ้าชายมอสโกด้วยชื่อเต็มของบาซิลิอุสกรีก: "เผด็จการสวมมงกุฎจากสวรรค์ยิ่งใหญ่ที่สุดและศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียทั้งหมด" แม้แต่ผู้เฒ่า CPl เองก็ลืมเกี่ยวกับการคว่ำบาตรของพวกเขาอย่างไม่สอดคล้องกัน KPlsky Patriarch Theoliptus ในปี ค.ศ. 1516-17 เขียนถึงมอสโกเมโทรโพลิแทนวาร์ลามตามที่อยู่: "ถึงมหานครอันศักดิ์สิทธิ์ของมอสโกและรัสเซียทั้งหมดถึงเราอธิปไตยและลอร์ดของผู้เคร่งศาสนาที่สุด" ซาร์แห่งมอสโกไม่เฉยเมย แต่ยังพยายามโดยตรงเพื่อให้ได้รับการยอมรับขั้นสุดท้ายและเป็นทางการจากผู้เฒ่าทั่วโลกและ autocephaly ของคริสตจักรของพวกเขาและความถูกต้องตามกฎหมายของงานแต่งงานของราชวงศ์ที่ดำเนินการกับพวกเขาในบุคคลของ Ivan IV ชาวมอสโกที่มีมโนธรรมตามหลักบัญญัติสงสัยว่างานแต่งงานนี้ยังคงดำเนินการโดยมหานครและไม่ใช่โดยสังฆราชเช่นเดียวกับในไบแซนเทียม ดังนั้นเมื่อในปี ค.ศ. 1556 โยซาฟเมต Evgrippsky จากนั้น Tsar Ivan IV ต้องการใช้ประโยชน์จากโอกาสนี้เพื่อรับจาก KP ของ Patriarch เอง นอกเหนือจากคำชมของเขาต่อ "อาณาจักรศักดิ์สิทธิ์" แล้ว ยังเป็นการยืนยันอย่างเป็นทางการของพิธีราชาภิเษกในอดีตอีกด้วย เมื่อเห็นความสุภาพเรียบร้อยที่สัมผัสได้นี้ ลำดับชั้นของกรีกอาจไม่มีรอยยิ้มเจ้าเล่ห์เขียนถึงมอสโกเพื่อตอบสนองต่อการสวมมงกุฎแห่งราชอาณาจักรซึ่งดำเนินการโดย Metropolitan Macarius "ไม่ใช่ทาส" ซึ่งตามกฎหมายแล้วไม่ใช่ เฉพาะมหานครเท่านั้น แต่ยังสังฆราชอื่น ๆ ไม่สามารถทำได้ ยกเว้นโรมันและคอนสแตนติโนเปิล ดังนั้นพระสังฆราชจึงส่ง exarch-มหานครพิเศษของเขาไปยังมอสโก “ขอให้เขาทำศีลศักดิ์สิทธิ์และอวยพรจักรพรรดิซาร์ราวกับว่าในนามของปรมาจารย์มีอำนาจในการสร้างหลักการใด ๆ ของฐานะปุโรหิตอย่างไม่หยุดยั้งเหมือนจริง และปรมาจารย์ exarch ประนีประนอม” แต่ซาร์แห่งมอสโกไม่เห็นด้วยกับความอัปยศอดสูนี้และส่งมาในปี ค.ศ. 1557 ร่วมกับ Exarch Joasaph ใน KP ของเอกอัครราชทูต Archimandrite Theodoret (ผู้รู้แจ้งแห่ง Lapps) พร้อมด้วยบิณฑบาตมากมายและคำร้องอย่างต่อเนื่องเพื่อให้ได้รับการยอมรับอย่างง่าย เป็นผลให้หลังจากความล่าช้าแล้ว Joasaph II ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจาก Dionysius ในปี ค.ศ. 1562 ได้ส่งจดหมายประนีประนอมซึ่งอนุญาตให้ซาร์อีวานผู้ยิ่งใหญ่ "เป็นและถูกเรียกว่ากษัตริย์อย่างถูกกฎหมายและเคร่งศาสนา"; “กษัตริย์และอธิปไตยของชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ทั่วจักรวาลจากตะวันออกไปตะวันตกสู่มหาสมุทร” พร้อมการระลึกถึงพระองค์ทางทิศตะวันออกในสำนักศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์: “ขอให้คุณอยู่ในหมู่กษัตริย์ในฐานะอัครสาวกที่เท่าเทียมกันและคอนสแตนตินผู้รุ่งโรจน์ ” ดังนั้นความยากจนและบิณฑบาตจึงทำงาน: พวกเขาเติมคูน้ำตามบัญญัติระหว่างซาเรกราดและมอสโกซึ่งมีอายุอย่างเป็นทางการ 83 ปี (1479-1562) และผู้ตัดสินชี้ขาดชะตากรรมของการเมืองมอสโกในช่วงเวลาที่เหมาะสมทำให้เกิดคำถามในการประกาศให้มอสโกเป็นปรมาจารย์ในรูปแบบทางกฎหมายทั้งหมดผ่านปรมาจารย์ทางทิศตะวันออก

การก่อตั้งพระสังฆราช

ช่วงเวลานี้มีแหล่งข้อมูลมากมายและครอบคลุมในวรรณคดี นอกเหนือจาก "ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย" v. 10 Metropolitan Macarius อธิบายโดยศาสตราจารย์ โค้ง. P. F. Nikolaevsky (“Chr. Thu. - 1879) และศึกษาใหม่โดยศาสตราจารย์ A. Ya. Shpakov (โอเดสซา, 2455)
แหล่งเก็บถาวรคือ: 1) ส่วนใหญ่ในมอสโก Archive Min.In เดล อย่างนี้เรียกว่า. "รายการบทความภาษากรีก" เช่น คำสั่งอัครราชทูต. จากนั้นทำตาม: 2) คอลเลกชันหมายเลข 703 ของห้องสมุด Synodal มอสโก (เดิมชื่อปรมาจารย์) (สารสกัดจากไฟล์ของปรมาจารย์อดีต) 3) การรวบรวมเอกสารในต้นฉบับ Solovetsky หมายเลข 842 (ห้องสมุดของ Kazan Spiritual Academy) จากแหล่งภาษาต่างประเทศและภาษาต่างประเทศ (กรีก) นอกเหนือจากจดหมายของลำดับชั้นตะวันออกสมัยใหม่ (p. Jeremiah II, p. Meletius Pyg) ที่กระจัดกระจายอยู่ในสิ่งพิมพ์ของรัสเซียต่างๆ แหล่งไดอารี่สองแห่งที่ออกมาจากปากกาของบิชอปสองคน ของชาวกรีก สหายในมอสโก Patr เยเรมีย์และผู้สมรู้ร่วมในการจัดตั้ง Patriarchate รัสเซีย:
ก) บันทึกความทรงจำของ Hierofei เมืองหลวงแห่งโมเนมวาเซีย ฉบับในแอป ถึง?. ???แต่?. วอ?โอ??เอ?โอ? ????A??A P??? ?เกี่ยวกับ? โดย? ??????เกี่ยวกับ? ใน?? เอ???เอ?? พ.ศ. 2413
และ b) บันทึกความทรงจำของ Arseny Metr เอลลาสัน. พิมพ์จากรัสเซีย แปลโดย ศ. A. A. Dmitrievsky ใน“ แรงงาน วิญญาณของเคียฟ สถาบันการศึกษา", 2441-42.
และคำอธิบายของ Arseny เดียวกันเกี่ยวกับการแต่งตั้ง Patriarch Job ในรูปแบบบทกวีที่ไร้สาระ (เผยแพร่ในที่เดียวกันใน "Tr. K. D. Ak")
บันทึกความทรงจำมีค่ามากเป็นพิเศษสำหรับการเปิดเผยรายละเอียดเบื้องหลัง ในการกระทำที่เป็นทางการเช่นเคยมีความเท็จตามเงื่อนไขมากมาย เอกสารชุดนี้เสริมด้วยสิ่งพิมพ์ยาวที่เรียกว่า:
ก) "กฎบัตรตามกฎหมายเกี่ยวกับการจัดตั้งปรมาจารย์ (เผยแพร่ใน "การรวบรวมจดหมายและสนธิสัญญาของรัฐ" ฉบับที่ II);
b) "วางประกาศนียบัตรของวิหารมอสโกในปี ค.ศ. 1589" (พิมพ์ในนักบินของ Nikon ในปี 1653 และใน "Rod of the Board");
c) “กฎบัตร Conciliar Charter ของพระสังฆราชตะวันออกเมื่อวันที่ 8 พฤษภาคม 1590” (Ibidem และยิ่งไปกว่านั้นในฉบับใหม่ Regel"Analesta Buzantino-Russica" เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2434);
d) พระราชกฤษฎีกาของวิหาร KPlsky ปี 1593 ในสถานที่ของผู้เฒ่ารัสเซีย (ในการแปลภาษาสลาฟที่ตีพิมพ์ในแท็บเล็ตปี 1656 และในการแปลภาษารัสเซียในการดำเนินการของ Kyiv. Theological Academy, 1865, ตุลาคม)
เราไม่ได้กล่าวถึงแหล่งทุติยภูมิอื่นๆ

* * *

นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซีย (Karamzin, Kostomarov) เมื่ออธิบายการเกิดขึ้นของปรมาจารย์รัสเซียให้ความสำคัญกับความทะเยอทะยานของ Boris Godunov ซึ่งทำให้ผู้อุปถัมภ์ของเขากลายเป็นเมืองหลวงและประดับประดาเขาด้วยชื่อของปรมาจารย์ แม้ว่าจะปฏิเสธไม่ได้ว่า Boris Godunov ที่มีความทะเยอทะยานซึ่งตัดสินใจที่จะย้ายราชวงศ์ Rurik ที่อ่อนแอไปสู่กระแสหลักของเขาต้องการที่จะแก้ไขในใจของผู้คนในอนาคตของเขาที่จะขึ้นครองบัลลังก์ด้วยความลึกลับของงานแต่งงานปรมาจารย์เช่น เหมาะที่จะเป็นทายาทที่แท้จริงของตำแหน่งกษัตริย์ไบแซนไทน์ของออร์ทอดอกซ์ทั้งหมด แต่ เหตุผลหลักนอนให้ลึกขึ้น
แนวคิดของปรมาจารย์แบบออร์แกนิกเติบโตขึ้นจากประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมหานครรัสเซียในสมัยมอสโก เธออยู่ในใจของทุกคน ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาในช่วงปลายศตวรรษที่สิบหก มีโอกาสที่น่าตื่นเต้นมากสำหรับการก่อตั้งปรมาจารย์โดยมอสโก นั่นคือผลลัพธ์ของความบาดหมางที่เก่าแก่เหนือคริสตจักรและออร์ทอดอกซ์กับลิทัวเนีย-โปแลนด์ Vytautas เมื่อต้นศตวรรษที่ 15 (ค.ศ. 1415) ประสบความสำเร็จในการแยกส่วนของกรุงเคียฟออกจากกรุงมอสโก และตอนนี้การแยกจากกันสิ้นสุดลงด้วยสหภาพแรงงานนั่นคือด้วยการขึ้นทะเบียนกับกรุงโรม (1596) หนึ่งในแรงจูงใจของสหภาพ เยซูอิตหยิบยก "ความชราภาพ" ของกรีกตะวันออก และด้วยเหตุนี้เพียงลำพัง พวกเขากระตุ้นความสนใจในมอสโกวใน autocephaly ความเสมอภาคและแม้กระทั่งความเหนือกว่าชาวกรีกในรูปแบบของ Patriarchate ของรัสเซียอย่างสมบูรณ์ ศ. ป.?. Nikolaevsky เขียนว่า: "ความไม่ไว้วางใจของรัสเซียต่อชาวกรีกได้รับการสนับสนุนโดยเจตนาโดยศัตรูของออร์โธดอกซ์คือนิกายเยซูอิตผู้ซึ่งอยู่ในรูปแบบของการเบี่ยงเบนของออร์โธดอกซ์รัสเซียตะวันตกจากพรรคคอมมิวนิสต์และจากมอสโกในศตวรรษที่ 16 ไล่ตามแนวคิดเรื่องการสูญเสียความบริสุทธิ์ของศรัทธาและคำสั่งของคริสตจักรอย่างต่อเนื่องโดยชาวกรีกและชาวมอสโกที่สื่อสารกับพวกเขา คริสตจักรกรีก เขียนคณะเยซูอิต ปีเตอร์ สการ์กา ได้รับความเดือดร้อนจากการกดขี่ของอธิปไตยแห่งอาณาจักรไบแซนไทน์มาเป็นเวลานาน และในที่สุดก็ตกอยู่ภายใต้แอกของตุรกีที่น่าอับอายที่สุด พวกเติร์กยกและลดปรมาจารย์ พระสังฆราชและพระสงฆ์มีความโดดเด่นด้วยความหยาบคายและความเขลา และในคริสตจักรที่เป็นทาสนั้นไม่มีศรัทธาที่บริสุทธิ์ จากกรีกรับเอาความเชื่อและคำสั่งและรัสเซีย; มันสื่อสารกับตะวันออก นั่นคือเหตุไฉนจึงไม่มีศรัทธาบริสุทธิ์ ไม่มีปาฏิหาริย์ของพระเจ้า ไม่มีวิญญาณแห่งความรักและความสามัคคี ความคิดเห็นของชาวลาตินเกี่ยวกับคริสตจักรรัสเซียก็ส่งผ่านไปยังมอสโกเช่นกัน แน่นอนพวกเขาไม่สามารถทำให้รัสเซียพอใจได้ แต่พวกเขายังคงไม่ชอบชาวกรีกและเสนอโครงสร้างที่แตกต่างของลำดับชั้นของคริสตจักรในรัสเซียเกี่ยวกับการเพิ่มขึ้นของลำดับชั้นของรัสเซียไม่เพียง แต่ในความคิดของพวกเขาเอง แต่ยังอยู่ในสายตาของพวกเขา ของประชากรรัสเซียตะวันตกออร์โธดอกซ์และสันติสุขของคริสเตียนทั้งหมด” เป็นไปได้มากที่ข้อเสนอแนะของ P. Skarga ในแวดวงมอสโกที่เป็นผู้นำทางอุดมการณ์ได้ฟื้นความหวาดกลัวของชาวกรีกที่แทบจะไม่สงบลงตั้งแต่สหภาพฟลอเรนซ์และที่สำคัญที่สุดคือประจบประแจงความหวังที่ทางตะวันตกเฉียงใต้ของรัสเซียเองถูกบดขยี้ภายใต้ส้นเท้าของ ลัทธิลาตินจะผงาดขึ้นจากการตระหนักว่า คริสตจักรรัสเซีย ซึ่งเป็นพี่สาวของคริสตจักร ได้กลายเป็นปรมาจารย์แล้ว ที่ตะวันออกยังไม่ตาย แต่กำลังเกิดใหม่ และเรียกร้องให้พี่น้องของตนเกิดใหม่ในลิทัวเนียและโปแลนด์ ศักดิ์ศรีของชาติของมอสโก รัฐและคณะสงฆ์ มีคำถามทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่นี้อยู่ในใจเสมอว่า ใครจะเป็นผู้ชนะอำนาจเหนือที่ราบยุโรปตะวันออก - "เสาอ้วนหรือรอสผู้ซื่อสัตย์" (พุชกิน).
คำถามของปรมาจารย์เกิดขึ้นอย่างแท้จริงในมอสโกทันทีที่มีข่าวว่าสังฆราช Joachim แห่งอันติโอกปรากฏขึ้นที่ชายแดนของรัสเซียซึ่งอย่างที่เรารู้เดินทางผ่าน Lvov และรัสเซียตะวันตกในช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในชีวิตของเธอ ในวันแห่งความทรงจำอันน่าเศร้าของมหาวิหารเบรสต์และมีส่วนร่วมในการดำเนินการเพื่อป้องกันออร์โธดอกซ์ การปรากฏตัวของผู้เฒ่าตะวันออกบนดินรัสเซียเป็นความจริงที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนในประวัติศาสตร์ทั้งหมดของคริสตจักรรัสเซีย
ชาวมอสโกยังมีความรู้สึกเคารพบรรพบุรุษของตนด้วยศรัทธา ทายาทแห่งความรุ่งโรจน์ โบสถ์โบราณและความกระหายที่จะแสดงความกตัญญูกตเวทีและสง่าราศีของอาณาจักร เกิดขึ้นพร้อมกันและคำนวณโดยตรงเพื่อทำสิ่งใหญ่ - เพื่อเริ่มการเจรจาเกี่ยวกับการจัดตั้งปรมาจารย์ นี่คือสิ่งที่พวกเขาเริ่มต้น
การประชุมของผู้เฒ่าผู้เฒ่านั้นงดงามไม่เหมือน "ไม่มี" ในโปแลนด์และตะวันตก รัสเซีย. สิ่งนี้เพียงอย่างเดียวไม่สามารถประจบสอพลอผู้เฒ่าตะวันออกและโปรดพวกเขา ตามคำสั่งจากมอสโก ผู้ว่าการ Smolensk ได้รับคำสั่งให้พบกับปรมาจารย์ "อย่างตรงไปตรงมา" เพื่อมอบความสะดวกสบายอาหารทั้งหมดและติดตามเขาไปยังมอสโกพร้อมกับทหารกิตติมศักดิ์ เมื่อวันที่ 6 มิถุนายน ค.ศ. 1586 พระสังฆราช Joachim มาถึง Smolensk และจากนั้นได้ส่งจดหมายถึงซาร์ Fyodor Ivanovich ผู้เฒ่าผู้นี้เคยเขียนถึง Ivan IV มาก่อนแล้วและได้รับ 200 เหรียญทองจากเขา จดหมายจากภัทร Joachim เต็มไปด้วย Byzantine กล่าวคือสรรเสริญพระเจ้า Muscovite อย่างไม่เจียมเนื้อเจียมตัว: "ถ้าใครเห็นท้องฟ้าและท้องฟ้าแห่งสวรรค์และดวงดาวทั้งหมดแม้ว่าเขาจะไม่เห็นดวงอาทิตย์เขาก็ไม่มีอะไร แต่เมื่อเห็นดวงอาทิตย์ เขาจะเปรมปรีดิ์อย่างมากและเชิดชูพระผู้สร้างและดวงอาทิตย์ของคริสเตียนผู้ซื่อสัตย์ของเราในทุกวันนี้ พระเมตตาของพระองค์เป็นหนึ่งเดียวระหว่างเรา ต่อจากนี้ ซาร์แห่งมอสโกสามารถตั้งคำถามได้อย่างง่ายดาย: ถึงเวลาแล้วหรือยังที่ "ดวงอาทิตย์ของคริสเตียนผู้ซื่อสัตย์" จะมีผู้เฒ่าผู้เฒ่าเคียงข้างเขา?
ซาร์ส่งทูตกิตติมศักดิ์ไปพบแขกรับเชิญไปยัง Mozhaisk ถึง Dorogomilovo แพท ครั้งที่ 17 Joachim เข้าสู่มอสโกและถูกวางไว้บน Nikolsky sacrum ในบ้าน Sheremetev เมื่อวันที่ 25 มิถุนายนมีพิธีต้อนรับผู้เฒ่าโดยซาร์ฟีโอดอร์อิวาโนวิช แต่โดยลักษณะเฉพาะของนาย ไดโอนิซิอัสไม่ได้ไปเยี่ยมหรือทักทายผู้เฒ่า สิ่งนี้ไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากไม่มีข้อตกลงกับหน่วยงานทางโลก เห็นได้ชัดว่ามหานครต้องการทำให้ขอทานทางทิศตะวันออกรู้สึกว่าตนเองเป็นเมืองหลวงของรัสเซีย ซึ่งเป็นหัวหน้าในโบสถ์แบบเดียวกันในโบสถ์ของเขาในฐานะผู้เฒ่า อันทิโอก แต่เป็นเพียงหัวหน้าของคริสตจักรที่ใหญ่กว่า อิสระและเข้มแข็งเท่านั้น ดังนั้น ผู้เฒ่าผู้เฒ่าควรเป็นคนแรกที่คำนับเขา และเนื่องจากผู้เฒ่าต้องการหลีกเลี่ยงสิ่งนี้ด้วยการโค้งคำนับต่อซาร์ เมืองหลวงของรัสเซียจึงเป็นเมืองแรกที่ "ไม่ทำลายหมวกของเขา"
ผู้เฒ่าตามประเพณีอันทรงเกียรติถูกลากไปที่วังในราชสำนัก (แม้ว่าจะเป็นฤดูร้อนด้วย) - ถูกลาก ซาร์รับเขาใน "ห้องทองที่ลงนาม" นั่งอยู่บนบัลลังก์ในชุดของราชวงศ์ท่ามกลางโบยาร์ที่แต่งตัวและยศตามยศรับเอกอัครราชทูต พระราชาทรงลุกขึ้นเดินจากบัลลังก์มาพบ ปรมาจารย์อวยพรกษัตริย์และมอบพระธาตุของนักบุญต่างๆ เขาส่งจดหมายแนะนำแก่กษัตริย์โดยพระสังฆราช Theoliptus แห่ง Kpl ร่วมกับผู้เฒ่าซิลเวสเตอร์แห่งอเล็กซานเดรียเกี่ยวกับการช่วย Joachim ในการชำระหนี้ของ See of Antioch เป็น 8,000 เหรียญทอง
พระราชาทรงเชิญพระสังฆราชไปรับประทานอาหารค่ำในวันเดียวกัน! เป็นเกียรติอย่างมากสำหรับตำแหน่งมอสโก ในระหว่างนี้พระสังฆราชได้รับคำสั่งให้ไปที่อาสนวิหารอัสสัมชัญเพื่อพบกับมหานคร นี่เป็นการจงใจเพื่อครอบงำแขกด้วยความเอิกเกริกและความเฉลียวฉลาดอย่างเป็นทางการ และเพื่อเผยให้เห็นนักบุญรัสเซีย "ในแท่นพูด" ที่รายล้อมไปด้วยคณะสงฆ์จำนวนนับไม่ถ้วน ในชุดผ้าสีทองประดับมุก ท่ามกลางรูปเคารพและศาลเจ้าที่ประดับด้วยทองคำและ อัญมณีล้ำค่า. แขกผู้มีเกียรติที่น่าสงสารต้องรู้สึกถึงความตัวเล็กของเขาต่อหน้าหัวหน้าที่แท้จริงของคริสตจักรที่ยิ่งใหญ่ (และไม่ใช่ในนาม) พระสังฆราชได้รับการต้อนรับด้วยการประชุมอย่างมีเกียรติที่ประตูด้านใต้ เขาถูกนำไปบูชาไอคอนและพระธาตุ ในขณะเดียวกัน Metropolitan Dionisy พร้อมคณะสงฆ์ยืนอยู่ตรงกลางโบสถ์บนแท่นพูดพร้อมที่จะเริ่มพิธีสวด ตามพระราชพิธี พระองค์เสด็จลงจากธรรมาสน์ไปถึงพระสังฆราชและรีบเร่งเป็นคนแรกเพื่ออวยพรแก่สังฆราช พระสังฆราชที่มึนงง เข้าใจดีถึงการกระทำความผิดที่ก่อขึ้นแก่ตน จึงประกาศผ่านล่ามทันทีว่าไม่ควรทำ แต่เห็นว่าไม่มีใครอยากฟัง จึงไม่มีที่และไม่มีเวลาให้โต้เถียงก็นิ่งไป . ตามเอกสารกล่าวว่า "เขาพูดเล็กน้อยว่าสะดวกกว่าสำหรับมหานครที่จะรับพรจากเขาล่วงหน้าและเขาก็หยุดพูดถึงเรื่องนั้น" ผู้เฒ่าฟังพิธีสวดโดยยืนอยู่โดยไม่มีเสื้อคลุมที่เสาหลังของอาสนวิหาร งานเลี้ยงอาหารค่ำหลังพิธีมิสซาและของกำนัลจากราชวงศ์เป็นเพียงการปิดทองของยาเม็ดสำหรับผู้เฒ่าผู้ทุกข์ยาก ร่างของมหานครรัสเซียซึ่งฉายแสงต่อหน้าผู้เฒ่าผู้ยิ่งใหญ่อย่างโอลิมเปียน ได้ซ่อนตัวจากเขาอีกครั้ง และเขาคงรู้สึกว่าไม่จำเป็นต้องโต้เถียงกับความสูงของมหานครรัสเซีย และกษัตริย์จะต้องจ่ายสำหรับของขวัญ ดังนั้นนักการทูตมอสโกจึงสร้าง "บรรยากาศ" สำหรับคำถามในปรมาจารย์ของรัสเซีย และนำพาสิ่งทั้งปวง อำนาจฆราวาส. ปรมาจารย์ดึงดูดเธอพวกเขาคาดหวังความโปรดปรานจากเธอและได้รับพวกเขา เธอต้องจ่ายเงินกับเธอ ลำดับชั้นของรัสเซียรอดพ้นจากความเสี่ยงที่จะลดลงและตกไปอยู่ในตำแหน่งของผู้ยื่นคำร้องที่ต่ำต้อย เธอไม่ได้ขออะไร ดูเหมือนเธอจะมีทุกอย่าง และลำดับชั้นทางทิศตะวันออกเองก็ต้องรู้สึกถึงหน้าที่ของพวกเขาต่อเธอและให้ตำแหน่งผู้เฒ่าที่เหมาะสมแก่เธอ
ทันทีหลังจากวันนี้ การเจรจาเริ่มขึ้นระหว่างรัฐบาลซาร์กับสังฆราช Joachim เกี่ยวกับปรมาจารย์ พวกเขาถูกดำเนินการอย่างลับๆ นั่นคือ หากไม่มีเอกสารเป็นลายลักษณ์อักษร บางทีอาจเป็นเพราะกลัวว่าเจ้าหน้าที่ของซาร์จะออกมาต่อต้านสิ่งนี้ต่อหน้าผู้เฒ่าของ KPlsky ในโบยาร์ดูมา ซาร์ได้ปราศรัยว่าหลังจากข้อตกลงลับกับ Irina ภรรยาของเขากับ "พี่เขยของเขา โบยาร์ที่สนิทสนมและเด็กชายที่มีเสถียรภาพ และ voivode ของลานและผู้ว่าการคาซานและแอสตราคาน Boris Fedorovich Godunov ” เขาตัดสินใจถามคำถามต่อไปนี้: “ตั้งแต่เริ่มต้น จากบรรพบุรุษ ผู้แสวงบุญของเรา เมืองใหญ่ของเคียฟ วลาดิมีร์ มอสโก และรัสเซียทั้งหมด จากปรมาจารย์แห่งซาร์กราดและทั่วโลก ถูกส่งมาจากเมืองของเรา เคียฟ วลาดิเมียร์ และมอสโก อธิปไตย - ซาร์และเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ของผู้เคร่งศาสนา จากนั้นด้วยความเมตตาของพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพและพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดผู้ขอร้องของเราและคำอธิษฐานของผู้ทำการอัศจรรย์ที่ยิ่งใหญ่ของอาณาจักรรัสเซียทั้งหมดและตามคำร้องขอและคำอธิษฐานของบรรพบุรุษของเรา ซาร์ผู้เคร่งศาสนาและเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ แห่งมอสโกและตามคำแนะนำของสังฆราชแห่งซาเรกราด (?) เมืองหลวงเริ่มถูกส่งไปโดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัฐมอสโกตามคำตัดสินและการเลือกตั้งของบรรพบุรุษของเราและมหาวิหารที่ถวายทั้งหมดจากอาร์คบิชอปแห่งอาณาจักรรัสเซีย สู่อาณาจักรของเรา ด้วยพระเมตตาอันยิ่งใหญ่และอธิบายไม่ได้ของพระองค์ พระเจ้าได้ทรงอนุญาตให้เรามองเห็นการเสด็จมาของพระสังฆราชผู้ยิ่งใหญ่แห่งอันทิโอก และเราถวายเกียรติแด่พระเจ้าในเรื่องนี้ และเรายังคงขอความเมตตาจากพระองค์เพื่อเขาจะจัดให้มีผู้เฒ่ารัสเซียมอสโกในรัฐของเราและจะแนะนำเรื่องนี้ด้วย พระสังฆราช Joachim และสั่งให้เขาเกี่ยวกับพรของ Patriarchate มอสโกกับผู้เฒ่าทุกคน Boris Godunov ถูกส่งไปเจรจากับผู้เฒ่า
ใน "คอลเลกชันของห้องสมุดเถร" คำปราศรัยของบอริส Godunov ต่อพระสังฆราช Joachim และคำตอบของเขาจะได้รับต่อไป ทาง. Godunov แนะนำให้ Joachim: “ คุณจะแนะนำเรื่องนี้กับสังฆราช Ecumenical ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของกรุงคอนสแตนติโนเปิลและผู้เฒ่าผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดจะแนะนำเรื่องที่ยิ่งใหญ่กับคุณกับผู้เฒ่าทุกคน ... และกับหัวหน้าบาทหลวงและบาทหลวงและกับ อาร์คมันไดรต์กับเจ้าอาวาสและกับอาสนวิหารที่ถวายทั้งหมด ใช่แล้วสำหรับภูเขาศักดิ์สิทธิ์และซีนายพวกเขาจะบอกว่าพระเจ้าจะทรงประทานการกระทำที่ยิ่งใหญ่เช่นนี้ในรัฐรัสเซียของเราเพื่อชำระความนับถือศรัทธาของคริสเตียนและคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้พวกเขาจะประกาศให้เราทราบว่าเป็นอย่างไร จะสะดวกกว่าสำหรับการกระทำนั้น พระสังฆราช Joachim ตามการนำเสนอของเอกสารนี้ขอบคุณในนามของตัวเองและสังฆราชอื่น ๆ ของซาร์แห่งมอสโกสำหรับบิณฑบาตทั้งหมดที่คริสตจักรตะวันออกอธิษฐานเผื่อเขายอมรับว่ามันจะ "สวยงาม" ในการจัดตั้งปรมาจารย์ใน รัสเซียสัญญาว่าจะปรึกษากับปรมาจารย์ที่เหลือ: “นั่นเป็นสิ่งที่ดี สำหรับทั้งอาสนวิหาร และหากไม่มีคำแนะนำนี้ ข้าพเจ้าจะทำสิ่งนั้นไม่ได้
คำสุดท้ายฟังดูแปลกๆ เอกสารทางการเกือบทั้งหมดเกี่ยวกับคดีนี้มีแนวโน้มสูง และที่นี่เราสัมผัสได้ถึงข้อเสนอที่ซ่อนอยู่โดยไม่ได้ตั้งใจจากชาวมอสโกถึงโยอาคิม (อาจมีคำมั่นสัญญาว่าจะจ่ายให้พวกเขา 8,000 เหรียญทองที่พวกเขากำลังมองหา) โดยไม่ชักช้าเพื่อแต่งตั้งปรมาจารย์ด้วยตนเอง แล้วมองหาการยืนยันในภายหลัง
การเจรจาสิ้นสุดลงอย่างรวดเร็ว โยอาคิมได้รับบางอย่างและสัญญาว่าจะมีส่วนช่วยเหลือพี่น้องชาวตะวันออกของเขา พระสังฆราชได้รับอนุญาตให้เยี่ยมชมอาราม Chudov และ Trinity-Sergius ซึ่งเขาได้รับเกียรติและของขวัญในวันที่ 4 และ 8 กรกฎาคม
เมื่อวันที่ 17 กรกฎาคม เขาได้รับเกียรติอีกครั้งจากการจากไปของซาร์ในห้องทองคำ กษัตริย์ที่นี่ประกาศบิณฑบาตต่อพระสังฆราชและขอคำอธิษฐาน ไม่มีคำพูดเกี่ยวกับปรมาจารย์ ยังไม่ได้เปิดเผยต่อสาธารณะ จากที่นี่ แขกจะถูกส่งไปยังมหาวิหารแห่งการประกาศและอัครเทวดาเพื่อละหมาด
แต่ในอาสนวิหารอัสสัมชัญและมหานคร ผู้เฒ่าไม่ได้ไปเยี่ยมไดโอนิซิอัสและไม่มีการอำลาเมืองหลวง ความขุ่นเคืองของ Joachim นั้นค่อนข้างเข้าใจได้ แต่ความประมาทเลินเล่ออย่างดื้อรั้นของ Dionysius ต่อผู้เฒ่านั้นไม่ชัดเจนสำหรับเรา เราต้องหันไปใช้สมมติฐาน บางทีอาจเป็นเพียงการลาดตระเวนระหว่างทางกลับไปมอสโก (ในลิทัวเนียหรือในรัสเซียแล้ว) ที่สังฆราช Joachim พูดถึงมหานครมอสโก ของชาวกรีก. ที่นี่ไดโอนิซิอุสได้รับอนุญาตจากกษัตริย์ได้สาธิตให้ชาวกรีกผู้หยิ่งผยอง มอสโกรู้วิธีกระจายบทบาททางการฑูต...

Kartashev A.V.

บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย เล่ม 1

คำนำ

บทนำ

ยุคก่อนรัฐ อัครสาวกแอนดรูว์เป็นคนแรกที่ได้รับเรียกในรัสเซียหรือไม่?

จุดเริ่มต้นของศาสนาคริสต์ในดินแดนแห่งอนาคตรัสเซีย

ฉัน. จุดเริ่มต้นของชีวิตทางประวัติศาสตร์ของคนรัสเซีย

ครั้งที่สอง หลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดของความใกล้ชิดของชาวรัสเซียกับศาสนาคริสต์

การล้างบาปครั้งแรกของ Kievan Rus

โอเล็ก (882-912) อิกอร์ (912-942)

เจ้าหญิงโอลก้า (945-969) สเวียโตสลาฟ (945-972)

เจ้าชายวลาดิเมียร์. การเปลี่ยนใจเลื่อมใสและบัพติศมาของเขา หลักฐานที่ไม่ใช่รัสเซีย กรีก และอาหรับ ความเข้าใจใน "เรื่องเล่า"

การรับบัพติศมาของการเปลี่ยนแปลงของ Kievans ของเจ้าชายวลาดิเมียร์เอง ตำนานตะวันตกเกี่ยวกับการล้างบาปของรัสเซีย

ความสัมพันธ์ของพระสันตปาปากับเจ้าชาย วลาดิเมียร์ ใครคือมหานครรัสเซียคนแรกของรัสเซีย?

แบ่งเป็นช่วงเวลา

ยุค Kievan หรือการแพร่กระจายก่อนยุคมองโกเลียของการบริหารคริสตจักรในศาสนาคริสต์ในสมัย Kievan

สังฆมณฑลและบิชอป การบริหารงานของสังฆมณฑล กฎหมายคริสตจักร

ความสัมพันธ์ระหว่างหน่วยงาน คริสตจักร และรัฐ

นักบวชในสมัยก่อนมองโกล การทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของรัสเซีย

ข) ศีลธรรม (ส่วนตัวและสาธารณะ)

การศึกษาอำนาจรัฐ

การปลูกการตรัสรู้

การแยกออกจากตะวันตก

สมัยมอสโก ก. ตั้งแต่การรุกรานของชาวมองโกลจนถึงการล่มสลายของมหานครทางตะวันตกเฉียงใต้

ชะตากรรมของมหานครรัสเซีย การพัฒนาความสัมพันธ์กับคริสตจักรกรีกในด้านหนึ่งและกับอำนาจรัฐของรัสเซียในอีกด้านหนึ่ง (ศตวรรษที่สิบสามถึงสิบหก)

M. Cyril (1249-1281) Maxim (1287-1305) ปีเตอร์ (1308-1326) Fegnost (1328-1353) Alexy (1353-1378)

การต่อสู้เพื่อความสามัคคีของมหานครรัสเซียมิคาอิลชื่อเล่น (นามสกุล) มิตรพิเมนนคร Cyprian (1390-1406)

เมโทรโพลิแทนโฟติอุส (1408-1431)

เจอราซิม (1433-1435) อิซิดอร์ (1436-1441)

การปกครองตนเองของคริสตจักรของมอสโกหลังจากการขับไล่ Metropolitan Isidor Metropolitan Jonah (1448-1461)

ส่วนสุดท้ายของมหานครรัสเซีย (1458)

โธโดสิอุส (1461-1464)

ข. ตั้งแต่การแบ่งมหานครจนถึงการก่อตั้งปรมาจารย์ (ค.ศ. 1496-1596)

เมโทรโพลิแทน โธโดสิอุส (1461-1464)

ฟิลิป (I) (1464-1473) Gerontius (1473-1489) Zosimus (1490-1494) Simon (1495-1511)

คำถามที่สำคัญที่สุดสำหรับเทววิทยามอสโก St. Nil of Sorsk (1433-1508) บทสรุปทางประวัติศาสตร์ Varlaam (1511-1521)

ดาเนียล (1521-1539) โยอาซาฟ (1539-1542) มาคาริอุส (1542-1563)

วิหาร Stoglavy แห่ง Athanasius (1564-1566)

นักบุญฟิลิป (1566-1568) Cyril IV (1568-1572) Anthony (1572-1581) Dionysius (1581-1587)

ข้อพิพาททางเทววิทยา ความครอบครองและไม่ครอบครอง

การประชาสัมพันธ์ของเจ้าชาย Vassin Maxim Grek

บรรพบุรุษของ Strigolniki Strigolniki บาปของ Judaizers

ความนอกรีตของ Bashkin และ Kosoy กรณีของ hegumen Artemy กรณีของเสมียน Viskovaty

มหานครทางตะวันตกเฉียงใต้ตั้งแต่การแบ่งคริสตจักรรัสเซียในปี ค.ศ. 1458 ถึงสหภาพเบรสต์

ค.ศ. 1596 รายชื่อมหานครออร์โธดอกซ์ของรัสเซียตะวันตกที่ปกครองตั้งแต่ ค.ศ. 1458 ถึง ค.ศ. 1596

แกรนด์ดยุกแห่งลิทัวเนียซึ่งตั้งแต่ ค.ศ. 1386 ร่วมกับกษัตริย์แห่งโปแลนด์ ตำแหน่งทั่วไปของคริสตจักรรัสเซียในรัฐลิทัวเนีย-โปแลนด์ สถานะของกิจการคริสตจักรภายใต้มหานครแต่ละแห่ง

เมโทรโพลิแทนเกรกอรีแห่งบัลแกเรีย (ค.ศ. 1458-1473) เมโทรโพลิแทนมิเซล (1475-1480) เมโทรโพลิแทนซิเมนอน (1480-1488)

Iona Glezna (1488-1494) Metropolitan Macarius (1494-1497) นครหลวงโจเซฟที่ 1 เมืองหลวงบัลแกเรียโนวิช Iona II (1503-1507)

เมโทรโพลิแทนโจเซฟที่ 2 โซลตัน (1507-1522) ความสัมพันธ์ภายในคริสตจักร สถานการณ์ในอดีตมหานครกาลิเซีย เมโทรโพลิสโจเซฟที่ 3 (1522-1534) เมโทรโพลิแทน มาการิอุสที่ 2 (1534-1555) คำถามเกี่ยวกับมหานครกาลิเซีย

ลักษณะทั่วไปของตำแหน่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16: รัชสมัยของ Sigismund I (1506-1548)

โปรเตสแตนต์ในโปแลนด์และลิทัวเนีย

ซิกิสมุนด์ที่ 2 ออกัสตัส เจ้าชายแห่งลิทัวเนียตั้งแต่ปี ค.ศ. 1544 และพระมหากษัตริย์แห่งโปแลนด์ ค.ศ. 1548 ถึง ค.ศ. 1572 คนนอกรีต ด้านบวกของลัทธิเสรีนิยมของซิกิสมันด์ ออกัสต์ สำหรับออร์ทอดอกซ์

เมโทรโพลิแทน ซิลเวสเตอร์ เบลเควิช (1556-1567) Iona III Protasevich (1568-1576)

สหภาพรัฐลิทัวเนีย (1569) ปฏิกิริยาของนิกายโรมันคาธอลิก นิกายเยซูอิตในโปแลนด์ Ilya Ioakimovich Kucha (1576-1579)

โอเนซิโฟรัส เดโวชา (เด็กหญิง) (1579-1589)

ตรัสรู้ออร์โธดอกซ์รัสเซีย

Ostroh พระคัมภีร์ 1580-81 โรงเรียนภราดรภาพ Ostroh

Vilna Holy Trinity Brotherhood โรงเรียนภราดรภาพการต่อสู้วรรณกรรมของรัสเซีย

ตอนของการต่อสู้กับปฏิทินเกรกอเรียน (1583-1586)

ซิกิสมุนด์ที่ 3 (1587-1632)

จุดเริ่มต้นของสหภาพ

การมาถึงของพระสังฆราช Jeremiah II Metropolitan Michael Rogoza (1589-1596) การต่อสู้แบบเปิดเพื่อสหภาพและต่อต้าน

สหภาพทางการเมืองของออร์โธดอกซ์กับการกระทำของโปรเตสแตนต์ในกรุงโรม

สหภาพเบรสต์-ลิตอฟสค์ ค.ศ. 1596

อาสนวิหาร. จุดเริ่มต้นของการต่อสู้กับสหภาพ การเปิดโบสถ์หลังวิหารเบรสต์

คำนำ

ไม่ใช่หนึ่งในประเทศคริสเตียนในยุโรปที่ไม่มีลักษณะเฉพาะจากการล่อลวงของการปฏิเสธตนเองเช่นรัสเซีย หากนี่ไม่ใช่การปฏิเสธโดยสิ้นเชิงเช่นเดียวกับใน Chaadaev บางครั้งก็เป็นการเน้นย้ำถึงความล้าหลังและความอ่อนแอของเราอย่างตรงไปตรงมาในบางครั้งราวกับว่าคุณภาพรองของเราโดยธรรมชาติ "ลัทธิยุโรป" ที่ล้าสมัยนี้ยังไม่ล้าสมัยในรุ่นของเราที่ออกจากเวทีไปแล้วหรือในวัยหนุ่มของเราที่เติบโตขึ้นมาในการแยกผู้อพยพออกจากรัสเซีย และที่นั่นในอดีตสหภาพโซเวียตที่ใหญ่และบิดเบี้ยว

สุดขั้วตรงกันข้ามถูกกำหนด ที่นั่น ทั้งลัทธิยุโรปและลัทธิรัสเซียถูกปฏิเสธและทับซ้อนกันด้วยการสังเคราะห์สิ่งที่เรียกว่าวัตถุนิยมทางเศรษฐกิจที่อ้างว่าใหม่และสมบูรณ์แบบกว่า

ตรงกันข้ามกับความสุดโต่งทั้งสองนี้ เราซึ่งได้รับการหล่อเลี้ยงจากรัสเซียที่ปกติเก่า ยังคงนำความรู้สึกที่มีประสบการณ์ของค่าทางจิตวิญญาณของมันไว้ในตัวเรา การนำเสนอของเราเกี่ยวกับการฟื้นฟูใหม่และความยิ่งใหญ่ที่กำลังจะเกิดขึ้นของทั้งรัฐและพระศาสนจักรได้รับการบำรุงเลี้ยงจากประวัติศาสตร์ระดับชาติของเรา ถึงเวลาต้องยึดมั่นด้วยหัวใจรักชาติและรักชาติ ฉลาดขึ้นจากประสบการณ์อันน่าเศร้าของการปฏิวัติ

Lomonosov โดยการแสดงออกถึงบุคลิกของเขาและการสารภาพความมั่นใจของเขา "ว่าดินแดนรัสเซียสามารถให้กำเนิด Platons ของตัวเองและ Neutons ที่มีไหวพริบ" ปลูกฝังให้เรามั่นใจว่าเราจะกลายเป็นสิ่งที่เราโดยสัญชาตญาณโดยสัญชาตญาณที่ไม่ผิดพลาด , ต้องการที่จะ. กล่าวคือ: - เราต้องการที่จะอยู่ในอันดับต้น ๆ ของผู้สร้างวัฒนธรรมสากล สำหรับมนุษยชาติทางโลกไม่ได้รับความเป็นอันดับหนึ่งที่คู่ควร

จิตสำนึกในสมัยโบราณได้มอบมรดกตกทอดให้กับเราในอีกสองรูปแบบที่ตรงกันข้าม: I) Hellenes และอนารยชน และ II) อิสราเอลและนอกรีต (goyim) จิตสำนึกของคริสเตียน-ยุโรปได้รวมเอาการแตกแยกที่ล้าสมัยนี้เข้าเป็นหนึ่งเดียว: ให้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวและสูงกว่า ซึ่งเป็นการรวมวัฒนธรรมขั้นสุดท้ายสำหรับชนชาติทั้งโลก ในความหลากหลายทางเชื้อชาติ ศาสนา ชาติ ชาติ ชาวโลกในช่วงเวลาอันไร้ขอบเขตยังคงถูกห่อหุ้มด้วยเปลือกที่แตกต่างกันของพวกเขาเอง ซึ่งเป็นที่รักสำหรับพวกเขา รูปแบบชีวิตที่สืบเชื้อสายมาซึ่งเป็นที่ยอมรับในฐานะชาติ แต่นี่ไม่ใช่ช่วงเวลาเชิงประวัติศาสตร์ที่สำคัญและไม่ชี้ขาด ไม่ว่าใครจะต้องการหรือไม่ก็ตาม ข้อเท็จจริงตามวัตถุประสงค์ของการหมดสิ้นของแผนการของประวัติศาสตร์โลกของมนุษยชาติทางโลกโดยรวมก็ปรากฏชัด ไม่มีการแก้ไขสามารถทำได้ที่นี่ เรา - คริสเตียนและชาวยุโรปจำเป็นต้อง

ยอมรับความจริงนี้เป็นพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ของความรอบคอบ และด้วยการสวดอ้อนวอนและความคารวะทำให้ขบวนบนแผ่นดินโลกของเราไปสู่เป้าหมายที่ดีในขั้นสุดท้ายที่พระผู้สร้างหนึ่งรู้เท่านั้น

ไม่ว่าเวลาและสถานที่การดำรงชีวิตงานเฉพาะเรื่องในอดีตจะเลวร้ายเพียงใดไม่ว่าจะในประเทศของเราหรือในชนชาติอื่น ๆ ของจักรวาล แต่เมื่อเราเอาชนะความพอเพียงของเอกลักษณ์ประจำชาติแล้วเราไม่สามารถและไม่ควรเสียกำลังโดยปราศจาก ตามหลักการแล้วขั้นตอนของการบริการทางวัฒนธรรมที่เราได้เอาชนะไปแล้ว รูปแบบของวัฒนธรรมประจำชาติเช่นภาษาและศาสนายังคงทำงานต่อไป แต่ไม่มีผู้ใดและไม่มีสิทธิ์ที่จะยกเลิกและแทนที่ส่วนสูงในเชิงคุณภาพที่เหนือกว่าและบังคับบัญชาของพันธกิจของเขาที่ชัดเจนและเปิดเผยต่อมนุษยชาติคริสเตียนขั้นสูง ในขอบเขตของการบริการนี้มีองค์ประกอบที่ไม่อาจเพิกถอนได้ของการอุทิศถวายและสิทธิในการเป็นผู้นำ อยู่บนเส้นทางนี้เท่านั้นที่จะเอาชนะ "เนื้อหนังและเลือด" ของชาติต่างๆ ด้วยสงครามที่น่าอัปยศอดสูและหลีกเลี่ยงไม่ได้ บนเส้นทางนี้เท่านั้นที่จะเปิดช่องว่างและความหวัง - เพื่อเอาชนะและเอาชนะการหลอกลวงของปีศาจที่ยิ่งใหญ่ของนานาชาติที่ไร้พระเจ้า เฉพาะในการเป็นผู้นำแบบสากลของคริสเตียนเท่านั้นที่สัญญาว่าจะมีเสรีภาพและสันติสุขที่แท้จริงของมนุษย์ต่อคนทั้งโลก และบนเส้นทางนี้ - สถานบริการที่ศักดิ์สิทธิ์และมีค่าควรแก่รัสเซียและคริสตจักรรัสเซียและไม่ได้อยู่ภายใต้ร่มธงของ "พันธสัญญาเดิม" ที่ทำลายล้างลัทธิชาตินิยม

บทนำ

เรียงความที่เสนอเกี่ยวกับประวัติของคริสตจักรรัสเซียนั้นเป็นบทความที่ถูกต้องแม่นยำ ไม่ใช่การรวบรวมวัสดุทั้งหมด ไม่ใช่ระบบที่สมบูรณ์ของประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย ไม่ใช่หนังสืออ้างอิง นี่คือภาพรวมของประเด็นหลักในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย เพื่อให้ผู้อ่านได้ประเมินคุณค่าเกี่ยวกับบทบาทมิชชันนารีที่เล่นโดยคริสตจักรรัสเซียในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ในประวัติศาสตร์ของนิกายออร์โธดอกซ์ทั้งหมด และท้ายที่สุด ในประวัติศาสตร์โลก บทความเหล่านี้เกิดขึ้นในรัสเซียเมื่อครึ่งศตวรรษก่อนไม่ได้และไม่ได้มุ่งหวังที่จะให้ข้อมูลเบื้องต้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียแก่ผู้อ่านโดยถือว่าพวกเขาเป็นที่รู้จักจากหนังสืออ้างอิงฉบับสมบูรณ์เช่นจาก "ประวัติของ คริสตจักรรัสเซีย" อาร์คบิชอป Filaret หรือตำราคุณภาพสูงโดยศาสตราจารย์ พี.วี. ซนาเมนสกี้ เรียงความแสวงหาโดยให้ผู้อ่านมีส่วนร่วมในปัญหาของช่วงเวลาและปรากฏการณ์ในชีวิตประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียเพื่อช่วยให้ความรู้สึกที่ชัดเจนของประสบการณ์ของเธอ, ชะตากรรมของเธอ, ความเข้าใจความรักในจุดอ่อนของเธอ, อ่อนเพลีย, สะดุด แต่ ยังกับความสำเร็จอันยาวนานของเธอ การทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนและความสำเร็จที่ช้า เงียบ อ่อนน้อมถ่อมตน ศักดิ์สิทธิ์ และรุ่งโรจน์ของเธอ

ผู้เขียนบทเรียนทางประวัติศาสตร์เหล่านี้จะไม่ถือว่าตนเองมีสิทธิที่จะถ่วงตลาดหนังสือหรือชั้นวางห้องสมุดที่มีงานจริง หากไม่ใช่เพราะการปฏิวัติต่อต้านคริสเตียน ซึ่งทำให้ระดับวิทยาศาสตร์และเทววิทยาของ คริสตจักรรัสเซีย. ก่อนการปฏิวัติ มีการหยุดการฝึกฝนวินัยของเราอย่างผิดปกติเกือบสามสิบปี หลังจากปริมาณ IV ของ "คู่มือ" ศ. Dobroklonsky (1893) เฉพาะฉบับใหม่ของตำราเรียนโดยศ. Znamensky ยังเตือนด้วยว่าผู้ที่ควรรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้ไม่ได้ลืมความกังวลในการปรับปรุงการอธิบายประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซียอย่างเป็นระบบ การปฏิวัติทำให้เกิดอัมพาตหลายปี ดังนั้น แทนที่ความหายนะนี้ งานซ้ำซากและทั่วๆ ไปเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย แม้ว่าจะไม่ได้แสร้งทำเป็นว่าเป็นการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ครั้งใหม่ แต่ก็ไม่ฟุ่มเฟือยและมีประโยชน์ในทางปฏิบัติ เพียงเพื่อขยายความสัมพันธ์ในแง่นี้ผ่านความล้มเหลวของการปฏิวัติจากรุ่นพี่รุ่นเก๋าของรัสเซียที่เคารพในความสามารถพิเศษของเราไปยังยักษ์ใหม่ของการทำงานในสำนักงานในบ้านเกิดที่เป็นอิสระของเราและคริสตจักรที่ได้รับการปลดปล่อย - นั่นคืองานเจียมเนื้อเจียมตัวของเหล่านี้ เรียงความ

ยุคก่อนรัฐ

อัครสาวกแอนดรูว์เป็นคนแรกที่ได้รับเรียกในรัสเซียหรือไม่?

รัสเซียในฐานะประเทศทั้งรัฐ ได้รับบัพติศมาจากเซนต์ หนังสือ. วลาดิเมียร์. แต่เหตุการณ์นี้มีรากฐานมาจากหลายศตวรรษก่อน ดังนั้น ให้เราย้อนกลับไปที่ส่วนลึกของศตวรรษเพื่อติดตามชะตากรรมเริ่มต้นของการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในรัสเซีย อันเป็นสาเหตุของการรับบัพติศมาสากลในภายหลัง

ปลายทางที่เป็นปัจจุบันของการค้นหาของเรานั้นไม่สามารถกำหนดด้วยความแม่นยำทางคณิตศาสตร์ได้ เช่นเดียวกับที่ไม่สามารถระบุได้สำหรับการเริ่มต้นของ "มาตุภูมิ" เอง มีเพียงสิ่งเดียวที่ชัดเจนแม้กระทั่งกับบรรพบุรุษของเราในศตวรรษที่ 9 และต้นศตวรรษที่ 12 ว่า "ที่นี่ (เช่นในดินแดนรัสเซีย) อัครสาวกไม่ได้สอน" ว่า "ร่างของอัครสาวกไม่อยู่ที่นี่"; ดังนั้นจึงมีการกล่าวไว้ในเรื่องราวประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการสังหาร Christian Varangians ภายใต้ Vladimir พระศาสดาตรัสซ้ำเช่นเดียวกัน Nestor ในชีวิตของเขาของ Boris และ Gleb อย่างไรก็ตาม ในนิทานเรื่องหนึ่งที่รวมอยู่ใน The Tale of Bygone Years บรรณาธิการได้แสดงแนวโน้มที่จะเชื่อมโยงศาสนาคริสต์ของรัสเซียกับสมัยของอัครสาวก เมื่อเรียกครูคนแรกของเราว่า Methodius "เสมียนของ Andronikov" (อัครสาวกจาก 70 คน) เขากล่าวต่อ: "ครูคนเดียวกันของภาษาสโลวีเนียคือ Andronicus อัครสาวก เขาไปที่ Morava และอัครสาวกเปาโลสอนว่านั่นคือ Ilyurik เขาไปถึงอัครสาวกด้วย Pavel นั่นคือสิ่งแรกเกี่ยวกับสโลวีเนีย Pavel ครูคนเดียวกันกับภาษาสโลวีเนียจากภาษาของเขาเราคือรัสเซีย Paul ครูคนเดียวกันกับรัสเซียคือ Paul หากเป็นมุมมองของคนรัสเซียเกี่ยวกับคำถามของการหว่านของอัครสาวกในเขตรัสเซียจนถึงต้นศตวรรษที่ 12 รวม (ช่วงเวลาของการก่อตัวของเรื่องราวของปีที่ผ่านมา) เห็นได้ชัดว่าหลังจากนั้นพวกเขาเท่านั้น ใช้รูปแบบความมั่นใจที่สื่อสารถึงพวกเขาโดยเรื่องราวของการเยี่ยมชมแอปประเทศรัสเซีย แอนดรูว์ผู้ถูกเรียกเป็นคนแรก

เรื่องนี้แทรกอยู่ในพงศาวดารของเคียฟท่ามกลางเรื่องราวเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวสลาฟรัสเซีย เมื่อกล่าวถึงชื่อ Polyan คำพูดจะเปลี่ยนเป็นคำอธิบายของ "เส้นทางจาก Varangians สู่ชาวกรีก" ในทันที

และ ในทางตรงกันข้าม "จากชาวกรีกตามแม่น้ำนีเปอร์ไปจนถึงทะเลวารังเกียน และตามทะเลนั้นไปสู่กรุงโรม" “ และนีเปอร์จะไหล” กล่าวที่นี่“ สู่ทะเล Ponet ทะเลเพื่อจับรัสเซียตามที่อัครสาวก Ondrei พี่ชาย Petrov สอนราวกับว่ากำลังตัดสินใจ” ลักษณะเฉพาะในคำสุดท้ายคือการปรากฏตัวของความสงสัยในส่วนของผู้เขียนเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ถ่ายทอดซึ่งเขารีบสละความรับผิดชอบในความน่าเชื่อถือโดยอ้างถึงอย่างคลุมเครือบางแหล่ง แต่ต่อมาในทันที เขาหรือคนอื่นๆ ที่มีแนวโน้มจะเป็นทายาทของเขา ได้พัฒนาความคิดเห็นที่ขี้ขลาดอย่างกล้าหาญในตำนานทั้งเล่ม กึ่งบทกวีที่น่าสัมผัส กึ่งไร้สุนทรียะ แม้แต่เรื่องเหลวไหล แอป Andrei จากเมืองชายทะเลของ Sinop, Asia Minor มาถึง Tauride Korsun ที่นี่เขารู้ว่า Dnieper ปากอยู่ใกล้

และ ตัดสินใจผ่านเขาไปยังกรุงโรม โดยบังเอิญ ("ตามการผจญภัยของพระเจ้า") เขาหยุดพักค้างคืนบนเนินทรายใต้ตลิ่งสูงของ Dnieper ที่ไซต์ของ Kyiv ในอนาคต “รุ่งเช้า” ทรงชี้ให้เหล่าสาวกเห็นภูเขาใกล้เคียง ทำนายว่าจะมีเมืองใหญ่และโบสถ์มากมาย ปีนเขา ให้ศีลให้พรและตรึงกางเขน แล้วเดินทางต่อไปยังโนฟโกรอดที่ใด ... ประหลาดใจที่อาบน้ำทรมานตัวเอง เกี่ยวกับที่เขาบอกเมื่อเขามาถึงกรุงโรม.

สำหรับคำถามเกี่ยวกับความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของตำนาน การอ้างอิงทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมเกี่ยวกับการพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปจะเป็นคำตอบ หนังสือกิจการของอัครสาวก ส่วนใหญ่เผยแพร่ประมาณหนึ่งตอนเท่านั้น พอลยังคงนิ่งเงียบเกี่ยวกับชะตากรรมของทั้งสิบสองคน สถานการณ์นี้ก่อให้เกิดการพัฒนาวรรณกรรมที่ไม่มีหลักฐานอันสมบูรณ์ของ "praxis, periodi, martyria, taumatas" ในโลกคริสเตียนโบราณซึ่งนำเสนอรายละเอียดงานเผยแพร่และการกระทำของใบหน้าหลายคนในวันที่ 12 และ 70 วัฏจักรทั้งมวลของตำนานดังกล่าวเป็นหัวข้อของการเทศนาของอัครสาวกเปโตร แอนดรูว์ และมัทธิวในดินแดนมานุษยวิทยาหรือเมอร์มิดอนและในดินแดนของคนป่าเถื่อน สมัยโบราณของพวกเขาน่านับถือมาก ความจริงก็คือวรรณกรรมที่ไม่มีหลักฐานทุกประเภทดังกล่าวถูกใช้เป็นเครื่องมือในการโฆษณาชวนเชื่อโดยนิกายนอกรีตจำนวนมากในศตวรรษแรกและต่อมาโดยชาวมานิชา และการวิเคราะห์ตำนานที่ไม่มีหลักฐานของวัฏจักรที่น่าสนใจสำหรับเราจากมุมมองนี้

นำนักวิจัยพิเศษ (Lipius, Zoga ฯลฯ)1 ไปสู่ความเป็นไปได้ในการอ้างถึงฉบับปัจจุบันของพวกเขาจนถึงศตวรรษที่ 2 ภายใต้เงื่อนไขนี้ อนุญาตให้มีการเก็บรักษาความจริงทางประวัติศาสตร์ไว้ในเมล็ดพืชได้อย่างง่ายดาย แต่คำถามคือ: หลังจากแยกการเล่าเรื่องที่เกินบรรยายออกจากความไม่มีหลักฐานเหล่านี้แล้ว จะตีความการตั้งชื่อทางภูมิศาสตร์และชาติพันธุ์ที่ลึกลับอย่างยิ่งได้อย่างไร มันไม่ง่ายเลยที่จะแก้มัน องค์ประกอบทางคำศัพท์ที่แท้จริงใดๆ ของความไม่ลงรอยกันของการก่อตัวครั้งแรกในประวัติศาสตร์เพิ่มเติมของพวกเขาได้รับการเปลี่ยนแปลงที่ไม่เอื้ออำนวยต่อความจริงทางประวัติศาสตร์ การเติมนอกรีตครั้งแรกที่นอกรีตมากมายเปิดทางสำหรับการแก้ไขที่รุนแรงและบ่อยครั้งในจิตวิญญาณของลัทธิอื่น ๆ (ในยุคก่อนหน้า) และในจิตวิญญาณของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ (โดยเฉพาะในศตวรรษที่ 5 และ 6); มีการลอกเลียนแบบอย่างไม่ตั้งใจในแง่ดันทุรัง ตัวอย่างแสดงให้เห็นว่าในระหว่างการดัดแปลงเหล่านี้ มีการดูแลเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับกฎความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ และการเปลี่ยนแปลงที่แปลกประหลาดเกิดขึ้นพร้อมกับชื่อที่เหมาะสม S. Petrovsky (op. cit) คลี่คลายภายใต้การแนะนำของชาวเยอรมันผู้มีอำนาจความหมายของคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานที่เกี่ยวข้องกับคำถามของเรามาถึงข้อสรุปว่าพวกเขากำลังพูดถึงการเทศนาของนักบุญ อันเดรย์ในประเทศคอเคเซียนที่อยู่ติดกับทะเลดำและแม้แต่ในดินแดนของภูมิภาค Azov ที่อยู่ใกล้เคียง อย่างไรก็ตาม การแก้ปัญหานี้โดยไม่มีข้อมูลของลัทธิตะวันออกนั้นค่อนข้างเสี่ยง เมื่อติดอาวุธด้วยวิธีการเหล่านี้ V.V. Bolotov ใน "Excursion E" ที่เสียชีวิตของเขา (Christ. Reader, 1901, June) ได้สัมผัสกับส่วนหนึ่งของรูปแบบทางวิทยาศาสตร์ที่ทอโดยนักวิจัยชาวรัสเซียจากนั้นเขาก็สับสนอย่างสิ้นหวังหากไม่สลายไปอย่างสมบูรณ์ ปรากฎว่าตามข้อมูลทางภาษาศาสตร์ของตำนานคอปติกและอบิสซิเนียน กิจกรรมของอัครสาวกบาร์โธโลมิวและแอนดรูว์แทนที่จะเป็นภูมิภาคทะเลดำในจินตนาการนั้นเป็นดินแดนแอฟริกาที่บริสุทธิ์ที่สุด แน่นอนว่า ตัวอย่างนี้ไม่มีความสำคัญสำหรับการแก้ปัญหาในอนาคต

ควบคู่ไปกับเรื่องราวอันยาวนานเกี่ยวกับการเดินทางเผยแผ่ศาสนาของเหล่าอัครสาวก ข่าวยังได้พัฒนาขึ้นซึ่งสั้นในรูปแบบรายการหรือแคตตาล็อกที่มีชื่อ: Hippolytus of Rome (ศตวรรษที่ 3), Dorotheus of Tyre (ศตวรรษที่ 4) ), Sophronius เพื่อนของ bl. เจอโรม († 475) และเอพิฟาเนียสแห่งไซปรัส († 403) แคตตาล็อกเหล่านี้ในฉบับที่ยังหลงเหลืออยู่นี้ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามาช้ากว่าช่วงชีวิตของนักเขียนในจินตนาการ และเกี่ยวข้องกับข่าวเกี่ยวกับล็อตของมิชชันนารี โดยเฉพาะอย่างยิ่ง St. แอนดรูว์ กลับไปที่คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานดั้งเดิมและการเปลี่ยนแปลงของคริสตจักรในภายหลัง (ศตวรรษที่ 5 ถึง 7) เป็นที่มา ในเวลาเดียวกัน ประเทศที่ไม่มีหลักฐานแน่ชัดของคนป่าเถื่อนและมานุษยวิทยาอยู่ที่นี่อย่างมีการแปลเป็นภาษาท้องถิ่นในไซเธีย แม้ว่าจะมีแนวโน้มที่จะเห็นไซเธียในนั้นไม่ใช่ในยุโรป แต่เป็นชาวเอเชีย (แคสเปียน)

พวกเขาต้องการเห็นเสียงสะท้อนของประเพณีคริสตจักรที่เป็นอิสระ (ไม่มีหลักฐาน) ในยูเซบิอุส “ เมื่ออัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และสาวกของพระผู้ช่วยให้รอดของเรา” เราอ่านจากเขาใน III, 1“ กระจัดกระจายไปทั่วจักรวาลจากนั้นโธมัสตามประเพณี ως ή παράδοσις περιέχει บรรจุ ได้รับ Parthia เป็นจำนวนมาก Andrei - Scythia .. เปโตร ตามที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าเขาเทศน์ในปอนตุสและกาลาเทีย ... นี่คือคำต่อคำ (κατά λέξειν) โดย Origen ในส่วนที่สามของการตีความปฐมกาลของเขา งานของ Origen นี้ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้สำหรับเรา และขอบเขตของข้อความอ้างอิงที่เป็นข้อความที่ตัดตอนมาตามตัวอักษรจากมันมากน้อยเพียงใด นักวิจัยจากวรรณกรรมของโบสถ์ปล่อยให้มันเป็นคำถาม2 บางคนเห็นต้นฉบับที่เชื่อถือได้หลายฉบับของประวัติศาสตร์ของ Eusebius เป็นสัญญาณพิเศษก่อนคำว่า "ปีเตอร์" และจากนี้พวกเขาสรุปว่าคำพูดจาก Origen เริ่มต้นด้วยข่าวเกี่ยวกับ Peter และข่าวเกี่ยวกับ St. อันเดรียเป็นของยูเซบิอุสเองและตามประเพณีของคริสตจักรร่วมสมัย (ไม่ใช่ของออริเกน) แต่ความเก่าแก่ของประเพณีของศตวรรษที่ 4 นั้นไม่ลึกซึ้งนักจนไม่สามารถอธิบายได้จากแหล่งเดียวกันกับที่เราได้ระบุไว้

1 เอส. เปตรอฟสกี ตำนานเกี่ยวกับการเทศนาของอัครสาวกตามแนวชายฝั่งทะเลดำด้านตะวันออกเฉียงเหนือ โอเดสซา พ.ศ. 2441 (XX และ XXI vols. "Note. Imperial. Odessa. General. History and Ancient")

2 ก. ฮาร์แนค เกสช์. ง. altch ครอก. ไลพ์ พ.ศ. 2436 ส. 344

อย่างไรก็ตาม จดหมายของข้อความของ Eusebius กล่าวถึงข้อเท็จจริงที่ว่าทุกบรรทัดเกี่ยวกับอัครสาวกซึ่งขึ้นต้นด้วย θομας จะต้องนำมาประกอบกับใบเสนอราคาจาก Origen อนุภาค δε ที่คำว่า Πέτρος δ"έν Πόντφ สอดคล้องอย่างชัดเจนกับอนุภาค μεν ที่คำว่า θομάς μεν ซึ่งเชื่อมโยงวลีเหล่านี้ในช่วงเวลาหนึ่ง ถ่ายทอด") และ Eucherius of Lyons († 449) ("ตามที่ประวัติศาสตร์บอก")

ในคริสต์ศตวรรษที่ 8, 9 และต่อมา เนื้อหาที่สะสมมาเป็นเวลาหลายศตวรรษในรูปแบบของตำนานที่ไม่มีหลักฐานและตำนานของโบสถ์ ข่าวสั้น ๆ และตำนานท้องถิ่นที่หว่านลงทุกหนทุกแห่งโดยสิ่งเหล่านี้และประเพณีท้องถิ่นอื่น ๆ เป็นแหล่งรวบรวม "การกระทำ" ใหม่ "คำสรรเสริญ ” และ “ชีวิต” ของอัครสาวก นี่คือกิจกรรมมิชชันนารีของนักบุญ แอนดรูว์แบ่งออกเป็นสามการเดินทางประกาศ คัดลอกมาจากการเดินทางของ ap. เปาโลและอัครสาวกที่ได้รับเรียกเป็นคนแรกมีความแน่นอนอย่างสมบูรณ์แล้วว่าถูกนำโดยไซเธีย .ของยุโรป

และ ตามแนวชายฝั่งทางเหนือและตะวันตกของทะเลดำผ่านไปยังไบแซนเทียมซึ่งเป็นแหล่งจัดหา

อธิการคนแรกของเมืองนี้คือสตาเชีย ในการบรรยายประเภทสุดท้ายควรสังเกตเรื่องราวของพระ Epiphanius 3 เนื่องจากมีองค์ประกอบบางอย่างที่ต่อมากลายเป็นส่วนหนึ่งของตำนานรัสเซีย Epiphanius อาศัยอยู่ในตอนท้ายของ VIII และจุดเริ่มต้น IX ศตวรรษ เมื่อปัญหาการเผาไหม้ของเวลาของเราคือคำถามของไอคอน ได้รับอิทธิพลจากความสนใจของนักบวชนี้ Epiphanius เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ในสมัยนั้นได้ทำการเดินทางทางโบราณคดีทางวิทยาศาสตร์ผ่านประเทศชายฝั่ง Euxine Pontus โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาอนุสรณ์สถานและประเพณีท้องถิ่นที่เกี่ยวข้องกับการบูชาภายนอกในสมัยของอัครสาวก . ดังนั้นในเรื่องราวของเขาเกี่ยวกับเซนต์. แอนดรูว์ เขาสังเกตทุกอย่างอย่างระมัดระวัง ภาพศักดิ์สิทธิ์, แท่นบูชา, วัดและไม้กางเขน, นำต้นกำเนิดของพวกเขา, ตามเรื่องราวของชาวบ้าน, ตั้งแต่เวลาที่สาวกชื่อของพระคริสต์สั่งสอนพวกเขา. โดยวิธีการนี้มีการกล่าวถึง "ไม้กายสิทธิ์ที่มีรูป" มากกว่าหนึ่งครั้ง ไม้กางเขนที่ให้ชีวิตซึ่งอัครสาวกพึ่งพาได้เสมอ” ไม่ไกลจากไนซีอาในบิทีเนีย “สาธุการ แอนดรูว์ล้มล้างรูปปั้นอาร์เทมิสที่ชั่วร้ายแล้ววางรูปกางเขนช่วยชีวิตไว้ที่นั่น “ ไปทางทิศตะวันออกในปาฟลาโกเนีย” เขาเลือกสถานที่สวดมนต์ที่สะดวกสำหรับการตั้งแท่นบูชา

และ ปลุกเสกสร้างเครื่องหมายแห่งไม้กางเขนที่ให้ชีวิต "นี่คือที่มาของทั้งไม้กางเขนและไม้เรียวซึ่งปรากฏในตำนานรัสเซียสองรุ่น โดยพระ Epiphanius 4, แอพ Andrei จากประเทศคอเคเซียนไม่ผ่านอ่าว Meotic (ทะเล Azov) ผ่านช่องแคบ (Kerch) ตรงไปยัง Bosporus (Kerch); จากที่นี่ผ่านไปยังเมืองไครเมียของ Feodosia และ Chersonese; จากนั้นแล่นเรือทางทะเลไปยัง Sinop และกลับสู่ Byzantium ชาวกรีกในเวลาต่อมาแสดงออกอย่างกล้าหาญมากขึ้นและมีแนวคิดที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับกิจกรรมมิชชันนารีของนักบุญ แอนดรูว์ทางตอนเหนือของทะเลดำ Nikita David Paflagonsky (ปลาย IX และ

แต่แรก ศตวรรษที่ 10) นักเขียนชีวประวัติชื่อดัง Patr. อิกเนเชียส แต่งชุดสุนทรพจน์เชิงโวหารเพื่อเป็นเกียรติแก่อัครสาวก ในแอปสรรเสริญ สำหรับแอนดรูว์ 5 เขาแสดงตัวเองดังนี้: “เมื่อได้รับทิศเหนือเป็นมรดกของคุณแล้วคุณจึงข้าม Iberians และ Sarmatians, Tauris และ Scythians ทุกประเทศและเมืองที่ตั้งอยู่ทางเหนือของ Euxine Pontus และซึ่งตั้งอยู่ทางใต้ ” (โคล. 64). “ดังนั้น เมื่อได้น้อมรับพระกิตติคุณทุกประเทศทางตอนเหนือและบริเวณชายฝั่งทั้งหมดของปอนทัส ... เขาเข้าใกล้ไบแซนเทียมอันรุ่งโรจน์นั้น” (พ.อ. 68) จากมุมมองนี้ คำศัพท์ของคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในสมัยโบราณได้ถูกนำไปใช้กับพื้นที่ทางตอนใต้ของรัสเซียอย่างเฉียบขาด แม้แต่นักประวัติศาสตร์ John Malala (ศตวรรษที่ VI) ก็มีชื่อ

Myrmidonians ("มานุษยวิทยา" ของคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน) ติดอยู่กับชาวบัลแกเรียเมื่อพวกเขาอาศัยอยู่ใกล้ ๆ

3 มิญจ์ พี.จี.อี 120 ก. 216 ตร.ว.

4 คำบรรยายของเอพิฟาเนียสเกือบจะคัดลอกโดยผู้เขียนนิรนาม Πράξεις χαΐ περίοδοι... απ แอนนา. (ศตวรรษที่สิบเอ็ด?). ถอดความโดย Metaphrast (X c. ) และผู้เขียนชีวิตจอร์เจียของ ap. แอนดรูว์ (ศตวรรษที่ X?) ถ้าไม่ใช่เรื่องราวของเอลิธาเนีย งั้นสิ่งเหล่านี้หรือเรื่องราวที่คล้ายคลึงกันอาจกลายเป็นที่รู้จักของผู้เรียบเรียงตำนานรัสเซีย ชิ้นส่วนของการแปลเรื่องราวของ Epiphany เป็นภาษาสลาโวนิกในสมัยโบราณได้รับการเก็บรักษาไว้ ดู V. G. Vasilevsky

เจ.เอ็ม.เอ็น. เป็นต้น 2420 ตอนที่ 189 น. 166.

5 มิกน์ อาร์.จี.ที. 106 col. 53 ตร.ว.

Meotics กล่าวคือ ที่ทะเลอาซอฟ สำหรับ Leo the Deacon (ศตวรรษที่ X) Myrmidonia อยู่ที่นั่นและ Myrmidons ได้รับการพิจารณาว่าเป็นบรรพบุรุษของรัสเซียแล้วและมีการเรียกทรัพย์สินของชาวรัสเซียใกล้ทะเล Azov เมอร์มิโดเนีย "ไม่ว่าในกรณีใด" V.G. Vasilevsky, “ไม่ต้องสงสัยเลยแม้แต่น้อยว่าในศตวรรษที่ 11 ชื่อของ Myrmidons พร้อมกับชื่ออื่น ๆ ที่สืบทอดมาจากสมัยโบราณคลาสสิกทำหน้าที่เพื่อกำหนดชาวรัสเซีย อัครสาวก Andrew บนดินรัสเซีย

Byzantium เองต้องการตำนานเกี่ยวกับ St. แอนดรูว์ในการพัฒนาอย่างเต็มที่ดังกล่าว ประการแรก จำเป็นจะต้องปกป้องอิสรภาพจากการอ้างสิทธิ์ของชาวโรมันและพิสูจน์เกียรติที่เท่าเทียมกันของพวกเขาต่อกรุงโรม ประการที่สอง เพื่อให้แน่ใจว่าตัวเองจะมีอำนาจเหนือคริสตจักรที่เป็นไปได้ทั้งหมดแห่งตะวันออก เช่นเดียวกับที่อำนาจเรียกร้องและความสำเร็จของกรุงโรมขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าโรมเป็นที่ตั้งของอัครสาวกสูงสุดดังนั้น Byzantium ก็เช่นกันเพื่อที่จะบรรลุเป้าหมายแรกเหล่านี้ก็ต้องการโน้มน้าวให้โลกรู้ว่ามันเป็น Sedes ของแท้ด้วย อัครสาวกไม่น้อยถ้าไม่มากไปกว่าโรมันเพราะซึ่งก่อตั้งโดยพี่ชายของ ap. เปโตร ศิษย์คนแรกของพระคริสต์ ใน Nikita Paflagonyanin เราอ่านคำอุทธรณ์ดังกล่าวต่อ St. อันดรูว์: “ฉะนั้น จงเปรมปรีดิ์ที่ได้รับเรียกเป็นคนแรกและเป็นอักษรย่อของอัครสาวก โดยให้เกียรติติดตามพี่ชายโดยตรง และโดยการเรียกที่แก่กว่าเขา โดยศรัทธาในพระผู้ช่วยให้รอดและโดยการสอน ต้นฉบับไม่เฉพาะสำหรับเปโตรเท่านั้น แต่สำหรับทุกคน ลูกศิษย์” (คส. 77) ตามตำนานเล่าว่า แอนดรูว์แต่งตั้งศิษย์และผู้สืบทอดตำแหน่ง Stachy เป็นอธิการแห่งไบแซนเทียม หัวหน้าผู้ห่วงใยของใครบางคนยังได้รายชื่อผู้สืบสกุลสตาเคียส 18 คนตามที่คาดคะเน จนถึงบิชอปคนแรกของไบแซนเทียมมิโตรฟาน (315-325) เพื่อให้บรรลุเป้าหมายที่สอง - เพื่อให้แน่ใจว่ามีอำนาจเหนือส่วนที่เหลือ คริสตจักรตะวันออก- Byzantium มองไปที่ ap แอนดรูว์ในฐานะอัครสาวกของตะวันออกทั้งหมด ลักษณะเฉพาะในเรื่องนี้เป็นเรื่องราวเป็นตอนๆ ในการบรรยายของพระเอพิฟาเนียสเกี่ยวกับการที่อัครสาวกสองคนแบ่งปันอำนาจเหนือจักรวาล: ปีเตอร์ได้รับล็อตเพื่อให้ความกระจ่างแก่ประเทศตะวันตก แอนดรูว์ชาวตะวันออก จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่าไบแซนเทียมเต็มใจสนับสนุนตำนานเกี่ยวกับการเทศนาของนักบุญ แอนดรูว์ในประเทศที่พวกเขาดำรงอยู่ (อาร์เมเนีย, จอร์เจีย) และพยายามปลูกฝังประเพณีที่คล้ายคลึงกันในประเทศทางตอนเหนือ (โมราเวีย, รัสเซีย) ซึ่งอิทธิพลของเธอขยายออกไป ข้อเท็จจริงที่ว่า ในบางครั้ง ชาวไบแซนไทน์ได้ดลใจชาวรัสเซียโดยตรงด้วยความเชื่อที่ว่านักบุญ แอนดรูว์ เรามีเอกสารหลักฐาน นี่คือจดหมายถึงเจ้าชายรัสเซีย Vsevolod Yaroslavich ซึ่งเขียนในนามของจักรพรรดิ Michael Duka (1072-1077) โดยเลขาของเขาซึ่งเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงในสมัยของเขา Mikhail Psellos โดยมีจุดประสงค์เพื่อเกี้ยวพาราสีน้องชายของลูกสาวของจักรพรรดิ Vsevolod . ข้อโต้แย้งข้อหนึ่งสำหรับการรวมกันที่ใกล้เคียงที่สุดของศาลทั้งสองมีดังต่อไปนี้: "หนังสือฝ่ายวิญญาณและเรื่องราวที่แท้จริงสอนฉันว่ารัฐของเราทั้งสองมีที่มาและรากที่แน่นอนและคำพูดเดียวกันนั้นเป็นเรื่องธรรมดาในทั้งสองผู้มีวิสัยทัศน์เดียวกัน ศีลศักดิ์สิทธิ์และคำประกาศของศักดิ์สิทธิ์ประกาศพระวจนะของพระกิตติคุณในตัวพวกเขา เป็นที่ชัดเจนว่าคำเหล่านี้หมายถึงอะไร

ดังนั้น Byzantium จึงมอบทุกสิ่งที่จำเป็นเพื่อสร้างความเชื่อของรัสเซียเกี่ยวกับการปลูกคริสต์ศาสนาในประเทศของเราโดย ap อันเดรย์. และตำนานรัสเซียก็ไม่ปรากฏช้า ความไม่สอดคล้องภายในของเขา - การเดินทางจากแหลมไครเมียไปยังกรุงโรมผ่าน ... Ladoga ความอัปยศอดสูของอัครสาวก ฯลฯ ยอดเยี่ยมมากจนคำวิจารณ์ที่น่าขันของ Golubinsky ที่นี่เกือบจะถึงจุดเสียดสี แต่เราจะไม่ชนะการโกหก เราจะพยายามค้นหาแนวความคิดและสื่อต่างๆ ที่เป็นไปได้ที่ก่อให้เกิดปัจเจกบุคคลเท่านั้น ส่วนประกอบตำนาน ประการแรก ผู้เขียนต้องทราบถึงสภาพที่รกร้างของประเทศรัสเซียในช่วงต้นยุคของเรา ดังนั้นเขาจึงนำอัครสาวกไปตามทางเท่านั้น แต่เขาจะส่งเขาไปตามทางน้ำขนาดใหญ่ไปยังจุดที่มีชื่อเสียงในโลกคริสเตียนโบราณได้ที่ไหน? จากชาว Varangians ที่อาศัยอยู่ทั่วโลกผู้เขียนได้ยินว่าถนนทุกสายมุ่งสู่กรุงโรมดังนั้นจาก

6 วีไอ วาซิเลฟสกี้ “ Rus.visan. ข้อความที่ตัดตอนมา เจ.เอ็ม.เอ็น.ปร. พ.ศ. 2420 ตอนที่ 181

ทะเลวารังเกียน เพื่อนร่วมชาติของพวกเขารู้ทางไป ทิศทางของอัครสาวกในทะเล Varangian ดูเหมือนจะมีความเกี่ยวข้องกับประเพณีของชาวนอร์มันทางเหนือ: มีบางเรื่องเกี่ยวกับ (ไม่ได้เผยแพร่) ไอซ์แลนด์เกี่ยวกับ ap แอนดรูว์7 ; นอกจากนี้ยังมีข่าวว่าในสมัยโบราณนักบุญ แอนดรูว์ถือเป็นผู้มีพระคุณของสกอตแลนด์ อิทธิพลของนิทาน Varangian ก็มีแนวโน้มที่จะสังเกตเห็นได้ในเรื่องของโรงอาบน้ำโนฟโกรอด โครงเรื่องเป็นแบบฉบับของชาวฟินแลนด์ - สแกนดิเนเวียตอนเหนือ เราหมายถึงเรื่องหนึ่งที่มาจากทะเลบอลติกในหัวข้อเดียวกันและในรูปแบบเดียวกัน มีการระบุไว้โดย Dionysius Fabricius (ศตวรรษที่ XVI-XVII) บางส่วนใน "Liyonicae histoirae compendiosa series" ของเขา เรื่องราวเป็นแบบนี้ ครั้งหนึ่งมีอารามโดมินิกัน Falkenau ใกล้ Dorpat - Yuryev พี่น้องที่ทุกข์ทรมานจากการยังชีพไม่พอ ตัดสินใจส่งจดหมายถึงพระสันตปาปาทั้งน้ำตา ในนั้น ชาวโดมินิกันดึงชีวิตที่เข้มงวดและเคร่งครัดในอาหารและความอับอายขายหน้า ทุกๆ วันสะบาโตพวกเขาเอาเนื้อไปแช่ในอ่างที่ร้อนจัด ใช้ไม้ถูถูตัวและเทน้ำเย็นราดลงบนตัวพวกเขา สมเด็จพระสันตะปาปาประหลาดใจจึงส่งร่อซู้ลไปสอบถามกิจการของอารามเป็นการส่วนตัว หลังการรักษา เขาถูกพาไปโรงอาบน้ำอุ่น เมื่อถึงเวลาที่จะอาบน้ำด้วยไม้กวาดอบไอน้ำ ชาวอิตาลีผู้อ่อนโยนก็ทนไม่ไหว เขากระโดดออกจากอ่างโดยบอกว่าวิถีชีวิตเช่นนี้เป็นไปไม่ได้และไม่เคยได้ยินมาก่อนในหมู่คน เมื่อกลับไปยังกรุงโรม เขาบอกพระสันตะปาปาเกี่ยวกับความอัศจรรย์ที่เขาได้เห็น ("Reader in the Common Nest. Letop.", Book I, p. 289) เรื่องราวที่ไร้สาระอย่างตลกขบขัน ชวนให้นึกถึงพงศาวดารของเรามาก เห็นได้ชัดว่าผู้เขียนชาวรัสเซียจากทางใต้มีเป้าหมายที่ชัดเจน ไม่ใช่เรื่องสูงส่งในเรื่องที่เกี่ยวกับการอาบน้ำในโนฟโกรอด หลังจากยกย่อง Kyiv บ้านเกิดของเขาอย่างสวยงามเขาตามธรรมเนียมรัสเซีย - เพื่อเยาะเย้ยทุกคนที่ไม่ได้มาจากหมู่บ้านของเราจึงตัดสินใจนำ Novgorodians ต่อหน้าอัครสาวกในรูปแบบที่ไร้สาระที่สุด โนฟโกโรเดียนเข้าใจสิ่งนี้ในลักษณะนี้เพราะในการตอบสนองต่อเรื่องราวในฉบับเคียฟพวกเขาสร้างตัวเองขึ้นซึ่งโดยไม่ปฏิเสธการยกย่อง Kyiv และเงียบสนิทเกี่ยวกับการอาบน้ำพวกเขารับรองว่า Ap. Andrei "ภายในขอบเขตของ Novagrad ที่ยิ่งใหญ่นี้ออกจาก Volkhov และพุ่งพนักงานของเขาลงไปที่พื้นเล็กน้อยและจากนั้นก็มีชื่อเล่นว่า Gruzino" (Verstakh, 15 จากสถานี Volkhov ของ Nikol ทางรถไฟ; ที่ดิน Arakcheevsky) ไม้กายสิทธิ์มหัศจรรย์นี้ "จากต้นไม้ที่ไม่รู้จัก" ถูกเก็บไว้ตามที่ผู้เขียนชีวิตของ Mikhail Klopsky ในช่วงเวลาของเขา (1537) ในโบสถ์ St. Andrew ในหมู่บ้าน Gruzina

เมื่อพิจารณาเหตุผลในการรวบรวมตำนานรัสเซียและเวลาที่รวมอยู่ในพงศาวดาร เราจะทำตามคำแนะนำของสมมติฐานที่น่าสนใจของศาสตราจารย์ ครั้งที่สอง Malyshevsky (op. сіt). จดหมายดังกล่าวของจักรพรรดิแห่งกรีก Michael Doukas ลงวันที่ 1074 ชี้ให้เห็นถึงแนวคิดของการเทศนาของนักบุญ Andrei ในรัสเซียพบคนค่อนข้างฉลาดที่ศาลรัสเซีย มันนำตนเองเป็นหลัก หนังสือ. Vsevolod Yaroslavich ซึ่งตามที่ลูกชายของเขา Vladimir Monomakh "นั่งอยู่ที่บ้านรู้ห้าภาษา" รวมถึงภาษากรีกโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเขาแต่งงานกับเจ้าหญิงกรีกเป็นครั้งแรก Yanka (Anna) ลูกสาวของ Vsevolod - เป้าหมายของการจับคู่ในปี 1074 - เกิดจากหญิงชาวกรีกก็น่าจะรู้เช่นกัน ภาษากรีกซึ่งสามารถเห็นได้จากสิ่งต่อไปนี้ รับและอ่าน "หนังสือและเรื่องราวทางจิตวิญญาณที่เชื่อถือได้" ที่บอกเกี่ยวกับนักบุญ แอนดรูว์ พวกเขาจึงมีโอกาสเต็มที่ น่าทึ่งหลังจากนี้เป็นความจริงดังกล่าว ในปี ค.ศ. 1086 ยังกะได้รับสมณะเป็นพระภิกษุ Vsevolod สร้างโบสถ์และอารามเพื่อเป็นเกียรติแก่ St. แอนดริว. ในปี ค.ศ. 1089 พระนางเสด็จไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อเฝ้าพระราชวงศ์ซึ่งในขณะนั้นพระองค์ยังประทับอยู่ใน อารามสตูดิโอและอดีตจักรพรรดิ Michael Duka เอง; Psellos เลขานุการคนเดียวกันของเขาซึ่งเป็นผู้เขียนจดหมายประวัติศาสตร์ก็ยังมีชีวิตอยู่ ในฐานะเจ้าอาวาสของอารามเซนต์แอนดรูว์ ยานกามีแรงจูงใจอย่างแรงกล้าที่จะได้ข้อมูลที่มีรายละเอียดมากที่สุดเกี่ยวกับอัครสาวกจากผู้ที่คิดว่าเธอสนใจชื่อของเขา ความบังเอิญที่สำคัญอีกอย่างหนึ่ง บิชอปแห่งเปเรยาสลาฟล์ เอฟราอิมซึ่งมาจากครอบครัวที่มั่งคั่ง ซึ่งเคยอยู่ในกรีซและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอาราม Studian ได้สร้างโบสถ์ขึ้นในเมืองอาสนวิหารในปี 1089 เพื่อเป็นเกียรติแก่ ap

7 วีจี วาซิเลฟสกี้, อ. อ้าง จาก. 6869.

8 ครั้งที่สอง Malyshevsky "ตำนานการมาเยือนประเทศรัสเซียของ St. แอป. อันเดรย์. ท. เคียฟสค์ วิญญาณ. สถาบันการศึกษา 2431 ฉบับที่ 6 น. 321 มหาวิทยาลัยเอดินบะระทุ่มเทให้กับการศึกษา แอนดริว.

ยุคปรมาจารย์ (1586-1700)

บทนำ

การก่อตั้งพระสังฆราช

* * *

คุณอาจจะสนใจ