ผลงานของนักบุญไซเมียนนักบวชใหม่

แปลจากภาษากรีกสมัยใหม่ซึ่งแปลโดยสาธุคุณ Dionysios Zogreus ซึ่งทำงานบนเกาะ Piperi ที่รกร้างซึ่งอยู่ตรงข้าม Mount Athos และพิมพ์ในเมืองเวนิสในปี พ.ศ. 2333

คำที่สี่สิบห้า

1. เกี่ยวกับการสร้างโลกและการสร้างอาดัม

2. เกี่ยวกับการล่วงละเมิดพระบัญญัติและการขับไล่ออกจากสวรรค์

3. เกี่ยวกับแผนการที่พระเจ้าเสด็จมาจุติใหม่และวิธีที่พระองค์ทรงมาบังเกิดเพื่อเรา

4. การสร้างใหม่ทั้งหมดจะถูกสร้างขึ้นใหม่อย่างไร? 5. สภาพที่ส่องสว่างนี้ที่สิ่งสร้างทั้งหมดต้องรับรู้อีกครั้งคืออะไร?

6. ธรรมิกชนเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์และพระเจ้าของเราและเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ได้อย่างไร?

7. โลกเบื้องบนคืออะไรและจะเต็มอย่างไร และอวสานจะมาถึงเมื่อใด ๘. ตราบจนผู้ลิขิตไว้เกิดจนสิ้น วันสุดท้ายถึงตอนนั้นโลกบนจะไม่เต็ม 9. ตามพระวจนะของข่าวประเสริฐ: “จงเป็นเหมือนอาณาจักรแห่งสวรรค์กับกษัตริย์ และแต่งงานกับลูกชายของคุณ” (มธ. 22:2 เป็นต้น) 10. วิสุทธิชนจะรู้จักกันหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์

1. พระเจ้าในปฐมกาล ก่อนที่พระองค์จะทรงปลูกสรวงสวรรค์และประทานให้พระองค์แรกที่ทรงสร้าง ในห้าวันได้ทรงจัดโลกและสิ่งที่อยู่บนนั้น และท้องฟ้าและสิ่งที่อยู่ในนั้น และในวันที่หก พระองค์ทรงสร้างอาดัมและทรงตั้งเขาให้เป็นเจ้านายและ ราชาแห่งการสร้างที่มองเห็นได้ทั้งหมด สวรรค์นั้นไม่มีอยู่จริงในตอนนั้น แต่โลกนี้มาจากพระเจ้า เหมือนกับสรวงสวรรค์ แม้ว่าวัตถุและราคะก็ตาม พระเจ้ามอบอำนาจให้เขาในอาดัมและลูกหลานของเขาทั้งหมดตามที่พระคัมภีร์กล่าว พระเจ้าตรัสว่า "ให้เราสร้างมนุษย์ตามรูปลักษณ์และรูปลักษณ์ของเรา ให้เขาครอบครองปลาในทะเล นกในอากาศ สัตว์ป่า สัตว์ใช้งาน แผ่นดินโลก และสัตว์เลื้อยคลานทุกชนิด บนโลก และพระเจ้าสร้างมนุษย์ตามพระฉายของพระเจ้าสร้างเขา ชายและหญิงสร้างพวกเขา และพระเจ้าอวยพรพวกเขาโดยกล่าวว่า: เพิ่มขึ้นและทวีคูณและเติมแผ่นดินและครอบครองมันและปราบปรามปลาในทะเลและนกในอากาศและสัตว์ใช้งานทั้งหมดและแผ่นดินโลกทั้งหมดคุณเห็นแล้วว่าพระเจ้าประทานโลกทั้งโลกให้กับมนุษย์ในตอนแรกเหมือนสวรรค์ ทำไมตามซิมแล้วพูดว่า: ดูเถิด เราได้ให้สมุนไพรที่มีเมล็ด การหว่านเมล็ด ซึ่งอยู่บนแผ่นดินโลกทั้งสิ้น และต้นไม้ทุกต้นที่มีเมล็ดในผลแก่เจ้า จะเป็นอาหารสำหรับเจ้าและสำหรับสัตว์โลกทุกชนิด และสำหรับนกในอากาศและสำหรับสัตว์เลื้อยคลานทุกชนิดที่คลานบนแผ่นดิน หญ้าเขียวทุกชนิดเป็นอาหาร(ปฐมกาล 1:26-30) คุณเห็นไหมว่าทุกสิ่งที่มองเห็นได้ ทั้งบนดินและในทะเล ทุกสิ่งที่พระเจ้าประทานให้กับอาดัมและลูกหลานของเขา? สำหรับสิ่งที่พระองค์ตรัสกับอาดัม พระองค์ได้ตรัสกับพวกเราทุกคน เช่นเดียวกับที่พระองค์ตรัสกับอัครสาวก: และฉันพูดกับคุณฉันพูดกับทุกคน(มก. 13:37) เพราะเขารู้ว่าเผ่าพันธุ์ของเราจะทวีคูณและจะมีผู้คนมากมายนับไม่ถ้วน ถ้าตอนนี้หลังจากที่เราละเมิดพระบัญญัติและถูกประณามให้ตาย ผู้คนก็ทวีคูณขึ้นมาก ลองนึกดูว่าจะมีสักกี่คนที่หากทุกคนที่เกิดจากการสร้างโลกไม่ตาย? และพวกเขาจะมีชีวิตแบบไหน อมตะและไม่มีวันเสื่อมสลาย ต่างด้าวสู่บาป ความเศร้าโศก ความกังวล และความต้องการอย่างร้ายแรง! และอย่างไรเมื่อประสบความสำเร็จในการรักษาพระบัญญัติและในความเป็นอยู่ที่ดีของนิสัยของหัวใจในเวลาที่พวกเขาจะหลั่งไหลไปสู่รัศมีภาพที่สมบูรณ์แบบที่สุดและเมื่อเปลี่ยนไปจะเข้ามาใกล้พระเจ้ามากขึ้นและจิตวิญญาณของแต่ละคนก็จะกลายเป็น เปล่งปลั่งเพราะรัศมีที่จะหลั่งออกมาจากพระเจ้า! และร่างกายทางวัตถุที่สัมผัสได้และไร้ความปราณีนี้จะกลายเป็นราวกับว่าไม่มีตัวตนและจิตวิญญาณ สูงกว่าความรู้สึกใดๆ และความปีติยินดีซึ่งเราจะเติมเต็มด้วยการปฏิบัติต่อกันนั้น ไม่อาจอธิบายได้อย่างแท้จริงและไร้ความสามารถในการคิดของมนุษย์ แต่ให้เรากลับไปที่เรื่องของเราอีกครั้ง

ดังนั้น พระเจ้าจึงให้โลกทั้งใบแก่อาดัม ซึ่งพระองค์สร้างขึ้นในหกวัน เกี่ยวกับสิ่งที่สร้างนั้นฟังสิ่งที่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า: พระเจ้าทอดพระเนตรทุกสิ่ง ทรงสร้างต้นสน ดูเถิด ดี และพระเจ้าในวันที่หกทำงานของพระองค์ซึ่งฉันทำและหยุดในวันที่เจ็ดจากการงานทั้งหมดของพระองค์ซึ่งฉันทำ(เย. 1, 31; 2, 2). แล้วพระคัมภีร์เดียวกันที่ต้องการสอนเราว่าพระเจ้าสร้างมนุษย์อย่างไร กล่าวว่า: และพระเจ้าได้ทรงสร้างมนุษย์และทรงเอาผงคลีดินจากแผ่นดิน ข้าพเจ้าสูดลมแห่งชีวิตเข้าที่ใบหน้าของเขา และมนุษย์ก็กลายเป็นวิญญาณที่มีชีวิต(ปฐมกาล 2:7). ดังที่กษัตริย์องค์อื่น เจ้าชาย หรือเศรษฐีผู้เป็นเจ้าของท้องที่ใด ๆ ไม่ได้กำหนดไว้ทั้งหมดเป็นอย่างใดอย่างหนึ่ง แต่แบ่งออกเป็นส่วน ๆ กำหนดหนึ่งสำหรับพืชผล ทำสวนองุ่นบนอื่น ๆ และออกจาก อื่นๆ ที่ไม่ได้รับการเพาะปลูก ให้รกไปด้วยหญ้าและให้ทุ่งหญ้า แต่เขาเลือกส่วนที่ดีที่สุดและสวยงามที่สุดสำหรับสร้างห้องของเขา ซึ่งเขาปลูกแปลงดอกไม้และสวน ประดิษฐ์และจัดสิ่งอื่น ๆ อีกมากมายที่สามารถสร้างความสุขได้ และจัดห้องของเขาและห้องทั้งหมดในนั้น วิธีที่ดีที่สุดจึงแตกต่างจากที่อาศัยของผู้อื่น พระองค์ทรงล้อมสิ่งทั้งปวงนี้ไว้ด้วยกำแพงที่มีประตูและแม่กุญแจ ซึ่งพระองค์ทรงตั้งยามไว้มิให้ผ่านเข้าไป คนชั่วและให้เฉพาะผู้ใจดีรู้จักและมิตรสหายเท่านั้น พระเจ้าก็ทรงจัดเตรียมเช่นนี้สำหรับผู้ถูกสร้างครั้งแรกเช่นกัน เพราะหลังจากพระองค์ทรงสร้างสิ่งทั้งปวงแล้ว พระองค์ทรงสร้างมนุษย์ด้วย และพักในวันที่เจ็ดจากการงานทั้งปวงที่ทรงเริ่มทำ พระองค์ทรงปลูกสวรรค์ในเอเดนทางทิศตะวันออก เป็นที่ประทับของกษัตริย์ และทรงนำ ผู้ซึ่งพระองค์ได้ทรงสร้างเป็นกษัตริย์

แต่ทำไมพระเจ้าไม่สร้างสวรรค์ในวันที่เจ็ด แต่ทรงปลูกมันไว้ทางทิศตะวันออกหลังจากที่พระองค์สร้างสวรรค์เสร็จทุกแห่ง? เพราะพระองค์ในฐานะผู้หยั่งรู้ของทุกคน ทรงจัดสร้างทั้งหมดให้เป็นระเบียบและเป็นระเบียบเรียบร้อย และพระองค์ทรงกำหนดเจ็ดวันให้อยู่ในรูปของยุคสมัยที่ต้องล่วงไปในเวลาต่อมา และพระองค์ทรงปลูกสวนสวรรค์หลังจากเจ็ดวันดังกล่าว ให้เป็นไปในลักษณะของยุคหน้า ทำไมพระวิญญาณไม่นับวันที่แปดกับวันที่เจ็ด? เพราะมันไม่สอดคล้องกันที่จะนับเขาด้วยเจ็ดซึ่งวนเวียนอยู่หลายสัปดาห์หลายปีและหลายศตวรรษ แต่จำเป็นต้องใส่วันที่แปดออกนอกเจ็ดเนื่องจากไม่มีวัฏจักร

ดูเพิ่มเติม - พระคัมภีร์ของพระเจ้าไม่ได้กล่าวว่าพระเจ้าสร้างสวรรค์หรือว่าพระองค์กล่าวว่า "เป็นเช่นนั้น" แต่พระองค์ได้ทรงปลูกมันไว้ และพระเจ้าได้ทรงปลูกสวรรค์ไว้ในเอเดนทางทิศตะวันออก และพระเจ้ายังคงปลูกพืชจากดิน ต้นไม้สีแดงทุกต้นสำหรับนิมิตและดีสำหรับอาหาร(ปฐก.2,8,9) ด้วยผลไม้ต่างๆ ที่ไม่เคยเน่าเสียไม่เคยหยุด แต่สดหวานอยู่เสมอ ให้ความสุขและความรื่นรมย์แก่บรรพกาล. เพราะจำเป็นต้องมอบความสุขอันไม่เสื่อมคลายแก่ร่างของบรรพกาลซึ่งไม่เน่าเปื่อย เหตุใดชีวิตของพวกเขาในสวรรค์จึงไม่แบกรับภาระงานและไม่แบกรับความโชคร้าย อดัมถูกสร้างขึ้นด้วยร่างกายที่ไม่เน่าเปื่อย แต่เป็นวัตถุ และยังไม่มีจิตวิญญาณ และได้รับแต่งตั้งจากพระเจ้าผู้สร้างให้เป็นกษัตริย์อมตะเหนือโลกที่ไม่เน่าเปื่อย ไม่เพียงแต่เหนือสวรรค์เท่านั้น แต่ยังเหนือสิ่งสร้างทั้งหมดที่มีอยู่ภายใต้สวรรค์ด้วย

2. แต่เนื่องจากพระเจ้าประทานพระบัญญัติที่ทรงสร้างครั้งแรกและทรงบัญชาไม่ให้กินต้นไม้แห่งความรู้ต้นเดียว และอาดัมดูหมิ่นพระบัญญัตินี้ของพระเจ้า ไม่เชื่อพระวจนะของพระผู้สร้าง พระเจ้าผู้ตรัสว่า แม้จะพรากจากมันไปหนึ่งวัน ก็ต้องตายอย่างมหันต์(ปฐก. 2:17) แต่จงพิจารณาถ้อยคำของมารร้ายที่สัตย์ซื่อกว่าซึ่งกล่าวว่า: คุณจะไม่ตายตาย(ปฐมกาล 3, 4, 5), แต่ ในวันเดียวกันถ้าคุณพรากจากเขา ... คุณจะเป็นเหมือน Bozi นำความดีและความชั่วกินจากต้นไม้นั้น ทันใดนั้นเขาก็เปลื้องเสื้อผ้าและรัศมีภาพที่ไม่เน่าเปื่อยนั้น สวมเสื้อผ้าที่เปลือยเปล่าแห่งการทุจริต เห็นตัวเองเปลือยเปล่า ซ่อนตัวและเย็บใบมะเดื่อเข้าด้วยกัน เขาก็คาดเอวเพื่อปกปิดความละอายของตน ทำไมเมื่อพระเจ้าเรียกเขา: อดัม คุณอยู่ที่ไหนเขาตอบว่า: ฉันได้ยินเสียงของคุณ และเมื่อเห็นว่าฉันเปลือยกายอยู่ ฉันก็กลัวและซ่อนตัว พระเจ้าเรียกเขาให้กลับใจ ตรัสกับเขาว่า: ใครจะบอกคุณว่าคุณเปลือยเปล่าถ้าไม่ได้มาจากต้นไม้ซึ่งคุณไม่ควรกินสิ่งนี้ตามลำพังคุณกินจากเขา?(ปฐมกาล 3:11). แต่อาดัมไม่ต้องการพูดว่า: เขาทำบาป แต่กลับพูดในทางที่ผิดและสร้างพระเจ้าของเขาผู้ทรงสร้าง ทั้งหมดเป็นสิ่งที่ดีมากพูดกับเขา: เมียคุณให้ใต้ฉันว่า mi dada และยาพิษ(เย. 3, 12); และหลังจากนั้นนางก็โทษพญานาค และพวกเขาไม่ต้องการกลับใจอย่างสมบูรณ์และกราบลงต่อพระพักตร์พระเจ้าพระเจ้าขอการอภัยโทษจากพระองค์ ด้วยเหตุนี้ พระเจ้าจึงขับไล่พวกเขาออกจากสวรรค์ เช่นเดียวกับจากห้องพระ ให้อยู่ในโลกนี้ในฐานะผู้พลัดถิ่น ในขณะเดียวกันก็กำหนดว่าอาวุธเพลิงที่สามารถแปลงสภาพได้จะรักษาทางเข้าสวรรค์ไว้ และพระเจ้าไม่ได้สาปแช่งสรวงสวรรค์ เนื่องจากเป็นภาพแห่งชีวิตที่ไม่รู้จบในอนาคตของอาณาจักรสวรรค์นิรันดร์ หากไม่ใช่ด้วยเหตุนี้ จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องสาปแช่งเขาทั้งหมด เนื่องจากภายในตัวเขาเอง อาชญากรรมของอดัมได้ก่อขึ้น แต่พระเจ้าไม่ได้ทำสิ่งนี้ แต่เพียงสาปแช่งทั้งโลกที่เหลือซึ่งไม่เน่าเปื่อยและเติบโตทุกสิ่งด้วยตัวมันเอง เพื่อที่อาดัมจะได้ชีวิตที่ปราศจากการทำงานหนักและเหงื่อออกที่เหน็ดเหนื่อยอีกต่อไป แผ่นดินต้องสาปแช่งในการกระทำของเจ้าพระเจ้าตรัสกับอาดัมว่า ทนทุกข์อยู่อย่างนี้ไปจนสิ้นอายุขัย หนามและพืชผักชนิดหนึ่งจะเพิ่มจำนวนขึ้นแก่เจ้า และโค่นหญ้าในชนบทลง เจ้าจงนอนกินด้วยเหงื่อไหลนองหน้าของเจ้าจนกว่าเจ้าจะกลับคืนสู่ดิน ซึ่งเป็นที่ที่นำ ecu ไป เช่นเดียวกับแผ่นดิน ecu และเจ้าจะกลับคืนสู่ดิน(ปฐมกาล 3:17-19)

ดังนั้น ผู้ที่กลายเป็นคนเน่าเปื่อยและเป็นมรรตัยเนื่องจากการล่วงละเมิดพระบัญญัติ จำเป็นต้องอยู่บนแผ่นดินโลกที่เน่าเปื่อยและกินอาหารที่เน่าเปื่อยตามความยุติธรรม เพราะเช่นเดียวกับชีวิตที่ไร้แรงงานและอาหารที่อุดมสมบูรณ์ (ซึ่งสร้างขึ้นเอง) ทำให้เขาลืมพระเจ้าและพระพรที่พระองค์ประทานแก่เขาและดูหมิ่นพระบัญญัติของพระองค์ เขาถูกประณามอย่างยุติธรรมให้ทำงานบนแผ่นดินด้วยเหงื่อจึงได้รับอาหารจากมัน ทีละเล็กทีละน้อยตามที่เศรษฐกิจ คุณเห็นไหมว่าโลกยอมรับอาชญากรหลังจากที่ถูกสาปแช่งและสูญเสียผลผลิตเดิมตามที่ผลไม้เกิดจากตัวมันเองโดยไม่ต้องใช้แรงงาน? และเพื่ออะไร? เพื่อให้เขาได้รับการฝึกฝนด้วยเหงื่อและแรงงานและเพื่อให้เขาได้รับสิ่งเล็กน้อยที่เติบโตตามความต้องการของเขาในการดำรงชีวิตและหากไม่ได้รับการฝึกฝนจะยังคงเป็นหมันและเติบโตเพียงหนามและพืชผักชนิดหนึ่ง จากนั้นสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเมื่อเห็นว่าอดัมถูกขับออกจากสวรรค์ไม่ต้องการที่จะเชื่อฟังเขาผู้กระทำความผิดอีกต่อไป: ดวงอาทิตย์ไม่ต้องการส่องแสงบนเขาหรือดวงจันทร์และดวงดาวอื่น ๆ ก็ไม่ต้องการที่จะปรากฏแก่เขา สปริงไม่ต้องการปล่อยน้ำและแม่น้ำก็ไหลต่อไป อากาศคิดว่าจะไม่พัดอีกต่อไปเพื่อไม่ให้อาดัมผู้ทำบาปหายใจ สัตว์ร้ายและบรรดาสัตว์บนแผ่นดินโลกเมื่อเห็นว่าพระองค์ทรงเปลือยเปล่าจากสง่าราศีแรกเริ่มที่จะดูหมิ่นพระองค์และทุกคนก็พร้อมที่จะโจมตีพระองค์ทันที ท้องฟ้าพุ่งเข้ามาหาเขาในทางใดทางหนึ่งและโลกไม่ต้องการแบกเขาอีกต่อไป แต่พระเจ้าผู้ทรงสร้างทุกสิ่งและสร้างมนุษย์ พระองค์ทรงทำอะไร? รู้ก่อนสร้างโลกว่าอาดัมต้องล่วงละเมิดพระบัญญัติของพระองค์และมี ชีวิตใหม่และการฟื้นฟูที่เขาต้องได้รับผ่านการบังเกิดใหม่ในการบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์โดยอาศัยการจุติของพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระองค์และพระเจ้าของเรา - พระองค์ทรงยับยั้งสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ทั้งหมดด้วยกำลังของพระองค์และในความดีและความดีงามของพระองค์ไม่อนุญาตให้พวกเขา จู่โจมมนุษย์โดยทันที และบัญชาว่าการทรงสร้างยังคงอยู่ภายใต้บังคับของเขาและเมื่อกลายเป็นสิ่งเสื่อมทรามรับใช้มนุษย์ที่เสื่อมทรามซึ่งมันถูกสร้างขึ้นเพื่อว่าเมื่อมนุษย์ได้รับการสร้างใหม่อีกครั้งและกลายเป็นจิตวิญญาณที่ไม่เน่าเปื่อยและเป็นอมตะและการสร้างทั้งหมด พระเจ้าให้มนุษย์ทำงานแทนเขา เป็นอิสระจากงานนี้ ถูกสร้างใหม่ร่วมกับเขาและกลายเป็นสิ่งที่ไม่เสื่อมสลายและเป็นจิตวิญญาณเหมือนเดิม ทั้งหมดนี้ถูกกำหนดโดยพระเจ้าผู้ทรงเมตตาเสมอก่อนการสร้างโลก

ดังนั้น เมื่อทุกสิ่งได้รับการสถาปนาโดยพระเจ้า ตามที่กล่าวไว้ อาดัมถูกขับออกจากสวรรค์ มีชีวิต ให้กำเนิดบุตรและตาย บรรดาผู้ที่มาจากพระองค์ก็เช่นเดียวกัน ผู้คนในสมัยนั้นได้เรียนรู้จากอาดัมและเอวาเกี่ยวกับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นแล้ว ระลึกถึงการล่มสลายของอาดัมและนมัสการพระเจ้าและเคารพพระองค์ในฐานะพระเจ้าของพวกเขา เหตุใดอาแบลร่วมกับคาอินจึงถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้า แต่ละคนจากทรัพย์สินของตนเอง และพระคัมภีร์กล่าวว่าพระเจ้ายอมรับเครื่องบูชาและเครื่องบูชาของอาแบล แต่ไม่ยอมรับเครื่องบูชาของคาอิน เมื่อเขาเห็นคาอินก็เศร้าใจแทบตาย เริ่มอิจฉาอาแบลน้องชายของเขา และฆ่าเขา แต่หลังจากนี้ เอโนคได้เป็นที่พอพระทัยพระเจ้าแล้ว นอนลง(เยเนซิศ 5:24) เช่นเดียวกับในเวลาต่อมาเอลียาห์ถูกรับขึ้นไปบนสวรรค์ด้วยรถรบที่ลุกเป็นไฟ. โดยสิ่งนี้ พระเจ้าต้องการแสดงให้เห็นว่าหากหลังจากคำตัดสินของอาดัมและลูกหลานของเขา และหลังจากการเนรเทศ พระองค์ทรงโปรดปรานเอโนคและเอลียาห์ ลูกหลานของอาดัม ผู้ซึ่งพอพระทัยพระองค์ ได้รับเกียรติในลักษณะนี้ - ด้วยการเปลี่ยนแปลงและยาวนาน ชีวิตและเป็นอิสระจากความตายและการเข้าสู่นรก - มันจะไม่มากไปกว่าอดัมดั้งเดิมที่สุดหรือไม่ถ้าเขาไม่ละเมิดบัญญัติที่มอบให้เขาหรือกลับใจจากอาชญากรรมเชิดชูเขาและให้เกียรติเขาหรืออภัยโทษเขา และปล่อยให้เขาอยู่ในสวรรค์?

ดังนั้น เป็นเวลาหลายปีที่คนโบราณได้เรียนรู้จากกันและกันตามประเพณีและได้รู้จักพระผู้สร้างและพระเจ้าของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ในเวลาต่อมา เมื่อพวกเขาเพิ่มจำนวนขึ้นและเริ่มหักหลังความคิดตั้งแต่ยังเยาว์วัยไปสู่ความคิดชั่วร้าย พวกเขาลืมพระเจ้าและไม่รู้จักพระผู้สร้างของพวกเขาอีกต่อไป และพวกเขาเริ่มไม่เพียงแต่บูชาปีศาจเท่านั้น แต่ยังทำให้มนุษย์นับถือแม้กระทั่งสิ่งมีชีวิตที่มอบให้พวกเขาจาก พระเจ้าที่จะรับใช้ เหตุนั้น พวกเขาจึงละหมาดในสิ่งเจือปนทุกชนิด และกระทำให้แผ่นดิน อากาศ ท้องฟ้า และสรรพสิ่งใต้ฟ้าเป็นมลทินด้วยการกระทำอันอนาจารของตน เพราะไม่มีมลทินและทำให้งานอันบริสุทธิ์แห่งพระหัตถ์ของพระเจ้าเป็นมลทิน ราวกับว่ามีคนเริ่มนมัสการพระองค์และกราบลงต่อพระองค์ เหมือนกับพระเจ้าผู้ทรงสร้างทุกสิ่ง ครั้นเมื่อสิ่งสร้างทั้งหลายถูกทำให้เป็นมลทินแล้ว กลายเป็นมลทิน และมนุษย์ทั้งปวงก็ตกไปในความชั่วร้ายอันลึกล้ำ แล้วพระบุตรของพระเจ้าและพระเจ้าก็เสด็จลงมายังโลกเพื่อสร้างมนุษย์ขึ้นใหม่ อัปยศอดสู ชุบชีวิตให้กลับคืนชีพ เสียขวัญและร้องไห้ ออกจากความหลงผิดและหลงผิด

3. แต่ฉันขอให้คุณฟังคำของฉัน เพราะมันเริ่มที่จะเกี่ยวข้องกับความลึกลับที่ยิ่งใหญ่ที่สุด คำอธิบายที่ช่วยชีวิตทั้งสำหรับเราและสำหรับผู้ที่มีชีวิตอยู่หลังจากเรา เราต้องขึ้นไปพิจารณาถึงการจุติของพระบุตรและพระวจนะของพระเจ้าและการบังเกิดโดยไม่ได้ตรัสของพระองค์จากพระมารดาผู้บริสุทธิ์ของพระเจ้ามารีย์ด้วยความช่วยเหลือจากรูปจำลอง และนำมาซึ่งความเข้าใจถึงศีลระลึกของแผนการที่มาเป็นเนื้อแท้ ที่ซ่อนเร้นจากยุคสมัยเพื่อความรอดของเผ่าพันธุ์ของเรา ในขณะนั้นในการสร้างอีฟผู้เป็นบรรพบุรุษของเราพระเจ้าได้เอาซี่โครงของอดัมและสร้างภรรยาขึ้นมาเช่นเดียวกับผู้สร้างและผู้สร้างของเราพระเจ้าก็รับเนื้อจากธีโอโทกอสและเอเวอร์ - เวอร์จินแมรีราวกับว่ามีเชื้อและผลแรกจาก ส่วนผสมของธรรมชาติของเรา เชื่อมโยง พระองค์ทรงรวมมันเข้ากับความเป็นพระเจ้าของพระองค์ เข้าใจยากและไม่สามารถเข้าใจได้ หรือที่จริงแล้ว การสะกดจิตของพระเจ้าทั้งหมดของพระองค์โดยพื้นฐานแล้วกับธรรมชาติของเรา และธรรมชาติของมนุษย์นี้ผสมผสานกับความเป็นอยู่ของพระองค์อย่างไม่แปรผัน และทำให้เป็นของพระองค์เอง ดังนั้น ผู้สร้างของอาดัมเองก็สมบูรณ์แบบและไม่เปลี่ยนแปลง มนุษย์ เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงสร้างภรรยาจากซี่โครงของอดัม พระองค์จึงขอยืมเนื้อพรหมจารีไร้เมล็ดจากธิดาของอดัม เวอร์จินและพระมารดาของพระเจ้า และสวมมัน กลายเป็นผู้ชายเหมือนอดัมดั้งเดิมเพื่อที่จะบรรลุผล การกระทำดังกล่าว กล่าวคือ ดังที่อาดัมได้กระทำโดยการละเมิดพระบัญชาของพระเจ้า ทำให้คนทั้งปวงกลายเป็นคนเสื่อมทรามและเป็นมนุษย์ ดังนั้น พระคริสต์ผู้เป็นอาดัมคนใหม่จึงได้ทรงเป็นจุดเริ่มต้นของการเกิดใหม่ของเรา สู่ความไม่ทุจริตและความเป็นอมตะ สิ่งนี้อธิบายโดยพระเจ้าเปาโลเมื่อเขากล่าวว่า: มนุษย์คนแรกจากแผ่นดินโลกถูกล้อม ชายคนที่สองคือพระเจ้าจากสวรรค์ ยาโคบแห่งผงคลี อย่างเช่นวงแหวน และยาโคบแห่งสวรรค์ นักเต้นรำก็มาจากสวรรค์ด้วย(1 โค. 15:47, 48) และตราบเท่าที่พระเยซูคริสตเจ้าของเราทรงเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์พร้อมทั้งทางวิญญาณและทางร่างกาย คล้ายกับเราในทุกสิ่ง ยกเว้นความบาป จากนั้นพระองค์ยังทรงประทานผู้ที่เชื่อในพระองค์จากความเป็นพระเจ้าของพระองค์ และทำให้เราเป็นเครือญาติกับพระองค์เองในธรรมชาติและสาระสำคัญของความเป็นพระเจ้าของพระองค์ . ลองนึกถึงศีลระลึกอันวิเศษนี้ พระบุตรของพระเจ้าได้รับเนื้อหนังจากเรา ซึ่งพระองค์ไม่มีโดยธรรมชาติ และทรงเป็นมนุษย์ซึ่งพระองค์ไม่ใช่ และแก่บรรดาผู้ที่เชื่อในพระองค์ พระองค์ทรงสื่อสารจากความเป็นพระเจ้าซึ่งไม่มีใครเคยมี และผู้เชื่อเหล่านี้ เป็นพระเจ้าโดยพระคุณ สำหรับพระคริสต์ทรงประทานให้ พื้นที่ของพวกเขาที่จะเป็นลูกของพระเจ้าดังที่ยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนากล่าว ด้วยเหตุนี้ สิ่งเหล่านี้จึงถูกสร้างขึ้นและยังคงเป็นพระเจ้าโดยพระคุณตลอดไป และจะไม่มีวันสิ้นสุด ฟังว่านักบุญเปาโลสร้างแรงบันดาลใจให้เราทำเช่นนี้ได้อย่างไรเมื่อเขากล่าวว่า: ประหนึ่งเราแต่งรูปแผ่นดิน เพื่อเราจะได้สวมรูปของสวรรค์ด้วย(1 โครินธ์ 15:49) พอมีการพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ ทีนี้กลับไปที่เรื่องของเรากัน

เนื่องจากพระเจ้าแห่งทุกสิ่ง องค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา เสด็จลงมายังโลกและกลายเป็นมนุษย์เพื่อสร้างใหม่และฟื้นฟูมนุษย์และเพื่อนำพระพรลงมาสู่สิ่งสร้างทั้งหมดซึ่งถูกสาปแช่งเพื่อมนุษย์แล้วก่อนอื่นพระองค์ทรงชุบชีวิตวิญญาณ พระองค์ทรงรับและทำให้เป็นมลทิน แม้ว่าพระองค์ทรงสร้างร่างกายที่บริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพระองค์ว่าเป็นพระเจ้า เพราะกายที่กินอาหาร เครื่องดื่ม แรงงาน เหงื่อ ถูกมัด ติดหู ถูกตอกที่ไม้กางเขน ย่อมเน่าเปื่อยและวัตถุได้อย่างชัดเจน เพราะสิ่งที่กล่าวมานั้นเป็นของกายที่เน่าเปื่อย ทำไมมันถึงตายและถูกวางไว้ใน โลงศพของคนตาย; หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้าเป็นเวลาสามวัน ร่างกายของพระองค์ก็ฟื้นคืนพระชนม์ที่ไม่เสื่อมสลายและเป็นพระเจ้า ไฉนเมื่อพระองค์เสด็จออกจากคูหา พระองค์ไม่ทรงทำลายตราที่อยู่บนพระคูหา และหลังจากนั้นพระองค์เสด็จเข้าออก ประตูปิดแต่ทำไมพระองค์ไม่ทรงสร้างพระกายพร้อมกับพระวิญญาณขึ้นมาทันทีไม่เสื่อมสลายและมีจิตวิญญาณเช่นนี้? เพราะอาดัมได้ละเมิดพระบัญญัติของพระผู้เป็นเจ้าแล้ว ตายในจิตวิญญาณทันที และตายในร่างกายหลังจากผ่านไปหลายปี ตามนี้ พระเจ้าผู้ช่วยให้รอดทรงฟื้นคืนพระชนม์ ฟื้นคืนชีพ และทำให้วิญญาณเป็นมลทิน ซึ่งทันทีหลังจากการล่วงละเมิดพระบัญญัติ ทรงรับโทษแห่งความตาย จากนั้นพระเจ้าก็ยอมจัดเตรียมร่างกายของพระองค์ให้ยอมรับการฟื้นคืนพระชนม์ที่ไม่เน่าเปื่อย เช่นเดียวกับในอาดัม หลายปีต่อมาต้องรับโทษถึงตาย แต่พระคริสต์ไม่เพียงทำสิ่งนี้ แต่ยังเสด็จลงสู่นรกโดยปราศจากพันธะนิรันดร์และชุบชีวิตวิญญาณของวิสุทธิชนที่อยู่ที่นั่น แต่พระองค์ไม่ได้ชุบชีวิตร่างกายของพวกเขาในเวลาเดียวกัน แต่ทิ้งพวกเขาไว้ในสุสานจนกระทั่ง การฟื้นคืนชีพทั่วไปของทั้งหมด

และศีลระลึกนี้ เห็นได้ชัดว่าสำหรับคนทั้งโลกในวิธีที่เรากล่าวว่า เป็นในช่วงการเสด็จกลับเป็นมาของพระคริสต์ ในลักษณะเดียวกัน และหลังจากนั้น คริสต์ศาสนิกชนทุกคนได้ปฏิบัติและกำลังดำเนินการอยู่ เพราะเมื่อเราได้รับพระคุณของพระเยซูคริสต์พระเจ้าของเรา เราก็กลายเป็นผู้มีส่วนในความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ (2 ปต. 1:4) และเมื่อเรารับส่วนพระกายที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ นั่นคือเมื่อเรารับส่วนความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์แล้ว เรากลายเป็นเพื่อนร่วมงานกับพระองค์และญาติพี่น้องในความจริงดังที่พระองค์ตรัสด้วย พระเจ้าเปาโล: เพราะเรามิได้พรากพระวรกาย จากเนื้อหนัง และจากกระดูกของพระองค์(อฟ. 5:30) และดังที่ผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นกล่าวอีกครั้งว่า จากการเติมเต็มของพระองค์เรา ecu ยอมรับและตอบแทนพระคุณ(ยอห์น 1:16) ด้วยเหตุนี้ โดยพระคุณ เราจึงเป็นเหมือนพระองค์ พระเจ้าและองค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ผู้ทรงรักมนุษยชาติ และเราอยู่ในจิตวิญญาณของเราที่รับการฟื้นจากความชรา และทำให้มีชีวิตจากความตายดังเช่นที่เราเป็น

ดังนั้น นักบุญทุกคนก็เป็นเช่นนั้น ดังที่เรากล่าวไว้ ร่างกายของพวกเขาไม่ได้ถูกทำให้เน่าเปื่อยและเป็นจิตวิญญาณในทันที ดุจดั่งเหล็กซึ่งถูกไฟลุกเป็นไฟ เข้ามีส่วนในเจ้าแห่งไฟ ละความมืดตามธรรมชาติของมันทิ้งไป และทันทีที่ไฟดับลงและเย็นลง มันก็จะกลับเป็นสีดำอีก จึงเกิดขึ้นกับร่างกายฉันนั้น ของธรรมิกชนว่าเมื่อเข้าส่วนในไฟศักดิ์สิทธิ์แล้วก็มีพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เติมวิญญาณให้บริสุทธิ์แล้ว ถูกไฟศักดิ์สิทธิ์แทรกซึมเข้าไป ย่อมมีความสดใสเป็นพิเศษจากกายอื่น ๆ ทั้งหมด และซื่อสัตย์กว่าพวกเขา แต่เมื่อวิญญาณออกจากร่างไปแล้ว ร่างของเขาก็ถูกทำให้เสื่อมทราม และบางส่วนก็ค่อยๆ สลายกลายเป็นฝุ่น ในขณะที่บางตัวไม่แตกสลายไปหลายปี และไม่เน่าเปื่อยโดยสมบูรณ์ และไม่เสื่อมสลายอีกเลย แต่ยังคงไว้ซึ่งเครื่องหมายและการทุจริต และความไม่ทุจริตจนกว่าพวกเขาจะรับการทุจริตโดยสมบูรณ์และได้รับการฟื้นคืนชีพโดยสมบูรณ์ในเวลาของการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไปของคนตาย และด้วยเหตุผลอะไร? เพราะไม่สมควรที่ร่างกายของมนุษย์จะสวมสง่าราศีแห่งการฟื้นคืนพระชนม์และไม่เน่าเปื่อยก่อนการต่ออายุของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด แต่ในกาลเริ่มต้นนั้น สรรพสิ่งล้วนถูกสร้างมาอย่างไม่เสื่อมสลาย และจากนั้นมนุษย์ก็ถูกพรากไปและถูกสร้างมาจากมัน ดังนั้น จึงมีความจำเป็นอีกครั้งก่อนที่สรรพสิ่งจะถูกสร้างขึ้นจะไม่เสื่อมสลาย จากนั้นจึงถูกสร้างใหม่และไม่เน่าเปื่อยและเป็นร่างที่เน่าเปื่อยของผู้คน ดังนั้น ว่ามนุษย์ทั้งมวลจะไม่เสื่อมสลายและเป็นฝ่ายวิญญาณอีกครั้ง และใช่จะอาศัยอยู่ในที่อาศัยที่ไม่เน่าเปื่อย เป็นนิรันดร์และเป็นฝ่ายวิญญาณ และอะไรจริง จงฟังสิ่งที่อัครสาวกเปโตรกล่าวว่า วันขององค์พระผู้เป็นเจ้าจะมาเหมือนขโมยในตอนกลางคืนซึ่งฟ้าสวรรค์จะผ่านไปพร้อมกับเสียง ธาตุที่ถูกเผาไหม้จะถูกทำลาย โลกและแม้กระทั่งสิ่งที่อยู่บนนั้นก็จะไหม้(2 ปต. 3:10) นี่ไม่ได้หมายความว่าสวรรค์และองค์ประกอบต่างๆ จะหายไป แต่จะถูกสร้างขึ้นใหม่และสร้างใหม่ และจะอยู่ในสภาพที่ดีขึ้นและไม่เสื่อมสลาย และนี่คือสิ่งที่ข้าพเจ้าพูดชัดเจนอีกครั้งจากถ้อยคำของอัครสาวกเปโตรองค์เดียวกันที่กล่าวว่า: ใหม่สู่ชั้นฟ้าทั้งหลายและใหม่แก่แผ่นดินตามพระสัญญาของพระองค์(2 ปต. 3:13) นั่นคือตามพระสัญญาของพระคริสต์และพระเจ้าของเรา ผู้ทรงตรัสว่า สวรรค์และโลกจะผ่านไป แต่คำพูดของเราจะไม่ผ่านไป(มัทธิว 24, 35) - เรียกการเปลี่ยนแปลงของสวรรค์ว่าผ่านไปนั่นคือท้องฟ้าจะเปลี่ยน แต่คำพูดของฉันจะไม่เปลี่ยน แต่จะคงอยู่ตลอดไป และผู้เผยพระวจนะผู้บริสุทธิ์ ดาวิด พยากรณ์ในสิ่งเดียวกันกับที่เขากล่าวว่า: และฉันพับเหมือนเสื้อผ้าและพวกเขาจะเปลี่ยนไป คุณเหมือนกัน และปีของคุณจะไม่ล้มเหลว(สดุดี 101:27) จากคำพูดดังกล่าว มีอะไรอีกที่ชัดเจนนอกจากที่ฉันพูดไป?

4.แต่เรามาดูกันว่าการสร้างสรรค์สามารถฟื้นฟูและกลับมาสู่สภาพที่สวยงามดั่งเดิมได้อย่างไร? ข้าพเจ้าเชื่อว่าไม่ใช่คริสเตียนคนเดียวที่คิดจะไม่เชื่อพระวจนะของพระเจ้าผู้ทรงให้พระสัญญาว่าจะสร้างฟ้าสวรรค์ใหม่และแผ่นดินโลกใหม่ นั่นคือ ร่างกายของพวกเราเอง บัดนี้ได้ตกลงสู่ธาตุแล้ว อย่างไรก็ตาม กลับกลายเป็นความว่างเปล่า พวกเขาจะถูกสร้างขึ้นใหม่อีกครั้งผ่านการฟื้นคืนพระชนม์ - สวรรค์และโลกที่มีทุกสิ่งที่อยู่ในนั้นก็เช่นกันนั่นคือการสร้างทั้งหมดจะต้องได้รับการสร้างใหม่และหลุดพ้นจากการทุจริตและองค์ประกอบเหล่านี้พร้อมกับ เราจะกลายเป็นผู้มีส่วนในการปกครองที่มาจากไฟศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับภาชนะทองแดงใด ๆ ที่ทรุดโทรมและไร้ค่าเมื่อช่างทองแดงหลอมมันด้วยไฟแล้วเทลงใหม่อีกครั้งในทำนองเดียวกับที่สิ่งมีชีวิตที่ทรุดโทรมและกลายเป็นสิ่งอนาจารเนื่องจากเรา บาปจะถูกละลายโดยพระเจ้าผู้สร้างดังที่เคยเป็นมา ละลายในไฟและเทลงมา , และมันจะปรากฏใหม่สดใสกว่าที่เป็นอยู่ตอนนี้อย่างหาที่เปรียบมิได้ คุณเห็นว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดต้องได้รับการฟื้นฟูด้วยไฟอย่างไร ทำไมพระเจ้าเปโตรถึงพูดว่า: อย่างนี้แล้ว แก่บรรดาผู้พินาศแล้ว สมควรที่จะอยู่ในที่บริสุทธิ์และเคร่งศาสนาอย่างไร?และต่ำกว่าเล็กน้อย: เช่นเดียวกัน อันเป็นที่รัก หวังเป็นอย่างยิ่งว่า ได้ต่อสู้อย่างไร้มลทินและไร้ที่ติเพื่อพระองค์จะทรงพบในโลกนี้ และอย่าคาดหวังความรอดอันยาวนานขององค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ดังเช่นที่เปาโล น้องชายที่รักของเราซึ่งได้เขียนถึงท่านตามพระปัญญาที่ประทานแก่ท่าน เช่นเดียวกับในสาส์นทั้งหมดของเขาที่กล่าวถึงสิ่งเหล่านี้: ในพวกเขายังเป็นแก่นแท้ของเหตุผลที่ไม่สะดวกบางอย่างแม้กระทั่งการทุจริตโดยไม่ทราบสาเหตุและไม่ยืนยันเช่นเดียวกับพระคัมภีร์อื่น ๆ ที่จะทำลายล้าง(2 ปต. 3, 11, 14-16) และสิ่งนี้ไม่ได้ทำในตอนนั้นเท่านั้น แต่ถึงกระนั้นตอนนี้หลายคนหรือเกือบทุกคนกำลังทำมันด้วยความเขลาของเรา บิดเบือนและตีความถ้อยคำของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และพยายามทำทุกวิถีทางเพื่อให้พวกเขาเป็นสหายของเรา กิเลสตัณหาและกิเลสตัณหา แต่ให้เรามาดูว่าพระเจ้าเปาโลกล่าวอย่างไรเกี่ยวกับการทรงสร้างและการเกิดขึ้นใหม่ บอกแล้วว่า ไม่คู่ควรกับกิเลสในปัจจุบันที่ต้องการให้รัศมีภาพปรากฏอยู่ในตัวเราหลังจากซิมเขาพูดว่า: ความคาดหวังของการสร้างการเปิดเผยของบุตรของพระเจ้าชา(รม. 8, 18, 19). เขาเรียกความคาดหวังว่าความปรารถนาอันแรงกล้าของสิ่งมีชีวิตที่ว่าการเปิดเผยเป็นจริงโดยเร็วที่สุด หรือการสำแดงในสง่าราศีของบุตรของพระเจ้า ซึ่งจะต้องเกิดขึ้นในการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไป ด้วยเหตุนี้ ในการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไป ด้วยการเสด็จมาของพระบุตรของพระเจ้า บุตรของพระเจ้าจะถูกสำแดง ความงดงามและสง่าราศีจะสำแดงออกมา และจะกลายเป็นทั้งหมด นั่นคือ ทั้งในจิตวิญญาณและร่างกาย ส่องสว่างและ ได้รับเกียรติตามที่เขียนไว้ว่า แล้วผู้ชอบธรรมนั่นคือบุตรของพระเจ้าผู้ทรงธรรม ส่องแสงเหมือนดวงอาทิตย์(มัทธิว 13:43) แต่เพื่อมิให้ทุกคนคิดว่าสิ่งที่อัครสาวกกล่าวอ้างถึงสิ่งมีชีวิตอื่น เขาเสริมว่า: อนิจจัง เพราะสัตว์นั้นมิได้เชื่อฟังตามความประสงค์ แต่เพื่อผู้ที่เชื่อฟังด้วยความหวัง(โรม 2:20) คุณเห็นไหมว่าสิ่งมีชีวิตไม่ต้องการเชื่อฟังและรับใช้อาดัมหลังจากที่เขาละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้า เพราะเธอเห็นว่าเขาตกจากสง่าราศีอันศักดิ์สิทธิ์? ด้วยเหตุผลนี้ ก่อนการสร้างโลก พระเจ้าได้กำหนดความรอดของมนุษย์ไว้ล่วงหน้าผ่านการบังเกิดใหม่ ซึ่งเขาต้องได้รับโดยอาศัยอำนาจการจุติของพระคริสต์ และบนพื้นฐานนี้ พระองค์จึงทรงสร้างและตกอยู่ภายใต้การทุจริตตั้งแต่ บุคคลที่ถูกสร้างขึ้นมานั้นก็เสียหายได้ ดังนั้นเธอจึงนำอาหารที่เน่าเสียง่ายมาให้เขาทุกปี เมื่อเธอสร้างคนขึ้นมาใหม่และทำให้เขาไม่เน่าเปื่อย เป็นอมตะ และจิตวิญญาณ แล้วร่วมกับเขาสร้างสิ่งสร้างใหม่ทั้งหมดและทำให้มันนิรันดร์และไม่เน่าเปื่อย นี่คือสิ่งที่อัครสาวกเปิดเผยในคำพูดเหล่านี้: ข้าพเจ้าเชื่อฟังอนิจจังของสัตว์นั้น มิใช่ตามความประสงค์ แต่เชื่อฟังผู้ที่เชื่อฟังข้าพเจ้าด้วยความหวังกล่าวคือ สิ่งมีชีวิตนั้นไม่เชื่อฟังผู้คนตามชอบใจ และไม่เน่าเปื่อยตามความพอใจของมันเอง มันให้ผลที่เน่าเปื่อย เติบโตเป็นหนามและพืชผักชนิดหนึ่ง แต่ได้เชื่อฟังพระบัญชาของพระเจ้า ผู้ทรงกำหนดสิ่งนี้ไว้สำหรับนางด้วยความหวังว่า เขาจะต่ออายุเธออีกครั้ง เพื่อให้ชัดเจนยิ่งขึ้น อัครสาวกกล่าวในที่สุด: เมื่อสิ่งที่ทรงสร้างนั้นหลุดพ้นจากการทุจริตไปสู่อิสรภาพแห่งสง่าราศีของบุตรธิดาพระเจ้า(โรม 2:21) คุณเห็นไหมว่าสิ่งสร้างทั้งหมดนี้ไม่เสื่อมสลายในตอนเริ่มต้นและถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าในระดับสวรรค์? แต่หลังจากพระเจ้าแล้ว มันก็มีการทุจริตและยอมจำนนต่อความไร้สาระของมนุษย์

5. รู้ด้วยว่าความรุ่งโรจน์และความเปล่งปลั่งของสิ่งมีชีวิตจะเป็นอย่างไรในอนาคต? เพราะเมื่อสร้างใหม่แล้วจะไม่เหมือนเดิมอีกต่อไปเหมือนที่ถูกสร้างขึ้นในปฐมกาล แต่จะเป็นเช่นนั้นตามพระวจนะของเปาโลอันศักดิ์สิทธิ์ ร่างกายของเราจะเป็น อัครสาวกกล่าวถึงร่างกายของเราว่า ร่างกายฝ่ายวิญญาณถูกหว่าน ขึ้นแล้วไม่เหมือนกับกายแห่งการล่วงละเมิดพระบัญญัติที่ทรงสร้างครั้งแรก กล่าวคือ วัตถุ มีราคะ วิปริต มีความต้องการอาหารทางกาม แต่ ร่างกายฝ่ายวิญญาณเกิดขึ้น(1 คร.

15:44) และไม่เปลี่ยนแปลง เช่น หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์คือพระวรกายขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา ซึ่งเป็นอาดัมคนที่สอง ซึ่งเป็นบุตรหัวปีจากความตาย ซึ่งยอดเยี่ยมกว่าร่างกายของอาดัมที่ถูกสร้างขึ้นครั้งแรกอย่างหาที่เปรียบมิได้ ในทำนองเดียวกัน ตามพระบัญชาของพระเจ้า สิ่งสร้างทั้งหมดหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ทั่วไปไม่จำเป็นต้องเหมือนกับที่ถูกสร้างขึ้น - วัตถุและเหตุผล แต่ต้องถูกสร้างขึ้นใหม่และกลายเป็นสิ่งที่ไม่มีตัวตนและจิตวิญญาณ อยู่เหนือสามัญสำนึกและตามที่อัครสาวกกล่าวเกี่ยวกับเรา: เราจะไม่หลับไม่นอน เราจะเปลี่ยนไปในไม่ช้านี้ในชั่วพริบตา(1 โครินธ์ 15, 51, 52) ดังนั้นสิ่งที่สร้างทั้งหมดหลังจากที่ถูกไฟไหม้ในไฟศักดิ์สิทธิ์ต้องเปลี่ยนเพื่อให้คำทำนายของดาวิดเป็นจริงซึ่งกล่าวว่า คนชอบธรรมจะได้แผ่นดินเป็นมรดก(สดุดี 36, 29) - แน่นอน ไม่เย้ายวน เป็นไปได้อย่างไรที่ผู้ที่กลายเป็นฝ่ายวิญญาณจะได้รับแผ่นดินโลกที่มีเหตุผลเป็นมรดก? ไม่ พวกเขาจะสืบทอดโลกฝ่ายวิญญาณและสิ่งที่ไม่มีตัวตน เพื่อจะได้มีที่อาศัยที่คู่ควรแก่รัศมีภาพของพวกเขาบนนั้น หลังจากที่พวกเขาสามารถรับร่างกายที่ไร้รูปร่าง สูงกว่าความรู้สึกใดๆ

ดังนั้น หลังจากที่สร้างใหม่และสร้างจิตวิญญาณขึ้นมาใหม่แล้ว จะกลายเป็นที่อาศัยที่ไม่มีรูปร่าง ไม่เน่าเปื่อย ไม่เปลี่ยนรูป และเป็นที่อยู่อาศัยนิรันดร์ ท้องฟ้าจะสดใสและสว่างไสวกว่าที่เคยเป็นมาอย่างหาที่เปรียบมิได้ จะกลายเป็นใหม่ทั้งหมด โลกจะรับรู้ถึงความงามที่อธิบายไม่ได้ใหม่ ประดับด้วยดอกไม้ที่ไม่เสื่อมคลาย สดใสและจิตวิญญาณ พระอาทิตย์จะส่องแสงแรงกว่าตอนนี้ถึงเจ็ดเท่า และโลกทั้งใบจะสมบูรณ์แบบยิ่งกว่าคำพูดใดๆ เมื่อกลายเป็นจิตวิญญาณและพระเจ้า มันจะรวมเป็นหนึ่งกับโลกที่ชาญฉลาด จะปรากฏเป็นสวรรค์แห่งจิต กรุงเยรูซาเลมบนสวรรค์ มรดกที่ไม่ถูกขโมยของบุตรของพระเจ้า ยังไม่มีใครได้รับมรดกแผ่นดินนี้ เราทุกคนต่างเป็นคนแปลกหน้าและคนแปลกหน้า เมื่อโลกเป็นหนึ่งเดียวกับสวรรค์ เมื่อนั้นคนชอบธรรมจะได้รับแผ่นดินโลกนั้นซึ่งได้รับการสร้างใหม่แล้ว ซึ่งบรรดาผู้อ่อนโยนที่ได้รับพรจากพระเจ้าจะต้องเป็นทายาท บัดนี้ ในขณะที่บางสิ่งในโลกนี้รวมเข้ากับสวรรค์ และอีกสิ่งหนึ่งยังไม่ได้รวมเข้ากับมัน วิญญาณของธรรมิกชน ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว แม้จะยังรวมเป็นหนึ่งกับร่างกายในโลกนี้ ก็ยังถูกรวมเป็นหนึ่งด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ได้รับการฟื้นฟู เปลี่ยนแปลงให้ดีขึ้น และฟื้นจากความตายทางจิตใจ ครั้นล่วงไปจากกายแล้ว ก็เสด็จไปสู่สง่าราศีและแสงสว่างอันเจิดจ้าในยามราตรี แต่ร่างกายของพวกเขายังไม่คู่ควรกับสิ่งนี้ แต่ยังคงอยู่ในอุโมงค์ฝังศพและทรุดโทรม พวกเขายังต้องกลายเป็นสิ่งที่ไม่เน่าเปื่อยในช่วงเวลาของการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไป เมื่อสิ่งสร้างที่มองเห็นได้และสมเหตุสมผลทั้งหมดนี้จะไม่เน่าเปื่อยและรวมเป็นหนึ่งเดียวกับสวรรค์และสิ่งที่มองไม่เห็น ต้องทำสิ่งนี้ก่อน จากนั้นพระเยซูคริสต์ผู้ทรงสูงส่งและอ่อนหวานที่สุด กษัตริย์และพระเจ้าของเรา จะเสด็จมาด้วยเดชานุภาพและสง่าราศีแก่คนมากมาย เพื่อพิพากษาโลกและตอบแทนทุกคนตามการกระทำของเขา เพื่อการนี้ พระองค์จะทรงแบ่งการทรงสร้างใหม่ให้เป็นที่ประทับและสถิตอยู่มากมาย ประหนึ่งว่าบ้านหลังใหญ่หรือห้องพระราชาที่มีห้องต่าง ๆ มากมาย และจะทรงประทานให้แต่ละส่วนซึ่งเหมาะสมกับใครก็ตาม ตามพระบารมีและพระสิริ ที่ได้มาโดยคุณธรรม ดังนั้น อาณาจักรแห่งสวรรค์จะเป็นหนึ่งเดียวและมีกษัตริย์องค์เดียวซึ่งจะปรากฏแก่ผู้ชอบธรรมทุกคนจากทุกหนทุกแห่ง พระองค์จะทรงอยู่กับผู้ชอบธรรมทุกคน และผู้ชอบธรรมทุกคนจะอยู่กับพระองค์ จะส่องแสงเจิดจ้าในตัวทุกคน และทุกคนจะส่องแสงเจิดจ้าในพระองค์ แต่วิบัติแก่บรรดาผู้ถูกพบนอกสรวงสวรรค์นั้น!

6. แต่พอได้พูดไปแล้วเกี่ยวกับเรื่องนี้ ตอนนี้ฉันตั้งใจที่จะเปิดเผยแก่คุณให้มากที่สุดและวิธีที่วิสุทธิชนได้รวมเป็นหนึ่งกับพระคริสต์พระเจ้าและเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ วิสุทธิชนทั้งหมดเป็นสมาชิกที่แท้จริงของพระเจ้าของพระคริสต์ และในฐานะที่เป็นสมาชิกก็รวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์และรวมเป็นหนึ่งกับพระกายของพระองค์ เพื่อให้พระคริสต์ทรงเป็นศีรษะ และทั้งหมดตั้งแต่ต้นจนถึงวันสุดท้าย ธรรมิกชนเป็นสมาชิกของพระองค์ และ ทั้งหมดรวมกันเป็นกายเดียวและจะพูดได้อย่างไรว่าเป็นบุคคลหนึ่ง บางคนอยู่ในตำแหน่งมือที่ทำงานมาจนบัดนี้ ซึ่งตามพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ได้เปลี่ยนผู้ไม่คู่ควรเป็นคนมีค่าควรและนำเสนอต่อพระองค์ อื่น ๆ อยู่ในยศราเม็งแห่งพระกายของพระคริสต์ ผู้แบกภาระของกันและกัน หรือเมื่อได้วางแกะหลงซึ่งพบพบ ร่อนเร่ไปที่นั่นและที่นั่น ในภูเขาและเหวลึก พวกเขาจึงนำมาสู่พระคริสต์ ดังนั้น ปฏิบัติตามกฎหมายของพระองค์ อื่น ๆ - ในระดับเต้านมซึ่งหลั่งออกมาสำหรับผู้ที่กระหายและหิวกระหายความจริงของพระเจ้าน้ำบริสุทธิ์ที่สุดของพระวจนะแห่งปัญญาและความเข้าใจนั่นคือพวกเขาสอนพระวจนะของพระเจ้าและให้ขนมปังจิตแก่พวกเขา เทวดาผู้บริสุทธิ์กิน นั่นคือ เทววิทยาที่แท้จริง เป็นเกราะอกของพระคริสต์ ผู้เป็นที่รักของพระองค์ อื่น ๆ - ในระดับของหัวใจซึ่งในอกแห่งความรักของพวกเขามีทุกคนได้รับวิญญาณแห่งความรอดภายในตัวเองและทำหน้าที่เป็นคลังเก็บความลึกลับที่อธิบายไม่ได้และซ่อนเร้นของพระคริสต์ อื่น ๆ อยู่ในลำดับของเอวซึ่งมีพลังกำเนิดของความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ของเทววิทยาลึกลับในตัวเองและด้วยคำสอนของพวกเขาพวกเขาหว่านเมล็ดพันธุ์แห่งความกตัญญูในใจของผู้คน อื่น ๆ ในที่สุด ในระดับกระดูกและขาซึ่งแสดงความกล้าหาญและความอดทนในการทดลองเช่นโยบและยังคงยืนนิ่งอยู่ในความดีไม่อายที่จะรับภาระที่จะมาถึง แต่เต็มใจยอมรับและแบกรับด้วยความยินดี ตอนจบ. ด้วยวิธีนี้ ร่างกายของคริสตจักรของพระคริสต์จึงประกอบด้วยธรรมิกชนทั้งหมดของพระองค์ตั้งแต่เริ่มต้นอย่างกลมกลืน สมบูรณ์และสมบูรณ์ เพื่อว่าบุตรหัวปีทุกคนของพระเจ้าที่เขียนไว้ในสวรรค์จะเป็นหนึ่งเดียว

และวิสุทธิชนทุกคนเป็นสมาชิกของพระคริสต์และเป็นกายเดียว ฉันจะพิสูจน์ให้คุณเห็นจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และประการแรก ฟังพระผู้ช่วยให้รอดของเราเอง พระคริสต์พระเจ้า พระองค์ทรงเป็นตัวแทนของความสามัคคีที่วิสุทธิชนมีกับพระองค์อย่างแยกไม่ออก ในพระวจนะที่พระองค์ตรัสกับอัครสาวก: เชื่อฉัน เพราะเราอยู่ในพระบิดา และพระบิดาทรงอยู่ในเรา(ยอห์น 14:11). ฉันอยู่ในพ่อของฉัน และเธออยู่ในฉัน และฉันอยู่ในเธอ(ยอห์น 14:20); ยัง: ฉันไม่ได้อธิษฐานเพื่อสิ่งเหล่านี้เท่านั้น แต่สำหรับผู้ที่เชื่อ เพื่อประโยชน์ของพวกเขาในเรา เพื่อพวกเขาจะได้เป็นหนึ่งเดียวประสงค์จะแสดงให้เห็นว่าความสามัคคีนี้บรรลุผลได้อย่างไร เขากล่าวเพิ่มเติมว่า: พระบิดาทรงอยู่ในข้าพระองค์ และเราอยู่ในพระองค์ พระองค์จะทรงเป็นหนึ่งเดียวในเราและเพื่อให้ชัดเจนยิ่งขึ้น เขาเสริมว่า: และเราได้ถวายสง่าราศี เราได้ให้ ecu แก่เรา ให้พวกเขาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน เหมือนอย่างเราเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ฉันอยู่ในพวกเขา และพระองค์อยู่ในเรา เพื่อพวกเขาจะได้สมบูรณ์เป็นหนึ่งเดียวหลังจากนั้นไม่นานเขาก็พูดว่า: พ่อ พวกเขายังให้ ecu แก่ฉันด้วย ฉันต้องการ แต่ฉันอยู่ที่ไหน Az และพวกเขาจะอยู่กับฉันเพื่อที่พวกเขาจะได้เห็นสง่าราศีของฉัน คุณได้ให้ ecu แก่ฉันแล้วในที่สุด: ใช่ รัก เธอรักฉัน ecu มันจะอยู่ในพวกเขา และ Az อยู่ในพวกเขา(ยอห์น 17:20-26) คุณเห็นความลึกของความลึกลับนี้หรือไม่? คุณรู้หรือไม่ว่าความอุดมสมบูรณ์อันไร้ขีด จำกัด ของความรุ่งโรจน์ที่อุดมสมบูรณ์ที่สุด? คุณเคยได้ยินวิธีแห่งความสามัคคีที่อยู่เหนือความคิดและเหตุผลทั้งหมดหรือไม่? เยี่ยมจริงๆ พี่น้อง! การยอมจำนนต่อความรักของพระเจ้าผู้รักมนุษย์นั้นช่างอธิบายไม่ถูกสักเพียงไร ซึ่งพระองค์มีต่อเรา! พระองค์ทรงสัญญาว่าหากเราประสงค์ พระองค์จะทรงมีความสามัคคีเดียวกันกับเราโดยพระคุณ ซึ่งพระองค์เองมีกับพระบิดาโดยธรรมชาติ ว่าเราจะมีความสามัคคีเดียวกันกับพระองค์หากเราทำตามพระบัญญัติของพระองค์ สิ่งที่พระองค์เองมีกับพระบิดาโดยธรรมชาติ พระองค์ประทานสิ่งเดียวกันกับพระองค์ด้วยความปรารถนาดีและพระคุณแก่เรา

เพลงสรรเสริญ 1. ว่าไฟอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิญญาณ ได้สัมผัสจิตวิญญาณที่ชำระด้วยน้ำตาและการกลับใจ สวมกอดพวกเขาและชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์ยิ่งขึ้น พระองค์ทรงส่องสว่างส่วนที่มืดลงด้วยบาปและทรงรักษาบาดแผล พระองค์ทรงนำพวกเขาไปสู่การรักษาที่สมบูรณ์ เพื่อที่จะเปล่งประกายด้วยความงามอันศักดิ์สิทธิ์ เพลงสวดที่ 2 ความกลัวนั้นทำให้เกิดความรัก แต่ความรักโดยพระเจ้าและพระวิญญาณบริสุทธิ์ ขจัดความกลัวออกจากจิตวิญญาณและคงอยู่เพียงลำพังในนั้น เพลงสวดที่ 3 ให้พระวิญญาณบริสุทธิ์สถิตในผู้ที่รักษาบัพติศมาอันบริสุทธิ์ให้บริสุทธิ์ แต่พระองค์ทรงพรากจากบรรดาผู้ที่ทำให้เป็นมลทิน เพลงสวด 4. ผู้ที่พระเจ้าปรากฏ และผู้ที่ทำตามพระบัญญัติจะอยู่ในสภาพดี เพลงสวด 5. Quatrains of St. Simeon แสดงความรักของเขา (ἔρωτα) ต่อพระเจ้า เพลงสวด 6. การกระตุ้นเตือนให้กลับใจ และความประสงค์ของเนื้อหนัง รวมกับน้ำพระทัยของพระวิญญาณ ทำให้มนุษย์เป็นเหมือนพระเจ้าอย่างไร เพลงสวด 7. ตามธรรมชาติ พระเจ้าเท่านั้นควรเป็นเป้าหมายของความรักและความปรารถนา ผู้ใดได้รับส่วนจากพระองค์ ผู้นั้นก็ได้เป็นผู้มีส่วนในความดีทั้งปวง เพลงสวดที่ 8 เกี่ยวกับความอ่อนน้อมถ่อมตนและความสมบูรณ์แบบ เพลงสวด 9. ผู้ที่มีชีวิตอยู่โดยที่ยังไม่รู้จักพระเจ้า เขาก็ตายไปแล้วในหมู่ผู้ที่ดำรงอยู่ในความรู้เรื่องพระเจ้า และใครก็ตามที่มีส่วนร่วมในความลึกลับ (เซนต์) อย่างไม่สมควรสำหรับเขาร่างกายอันศักดิ์สิทธิ์และพระโลหิตของพระคริสต์นั้นเข้าใจยาก เพลงสวด 10. คำสารภาพร่วมกับการอธิษฐาน และเกี่ยวกับการรวมพระวิญญาณบริสุทธิ์เข้ากับความเคือง เพลงสวด 11 และสนทนา (สนทนา) กับจิตวิญญาณของคุณ สอนความมั่งคั่งที่ไม่รู้จักหมดสิ้นของพระวิญญาณ เพลงสวด 12. ความปรารถนาและความรักที่มีต่อพระเจ้านั้นเกินความรักและความปรารถนาทั้งหมดของมนุษย์ จิตใจสะอาด หมกมุ่นอยู่กับความสว่างของพระเจ้า เป็นที่รักใคร่ทั้งสิ้น จึงเรียกว่าพระดำริของพระเจ้า เพลงสวด14 ถ้าไม่อย่างนั้นก็ตรงกันข้ามกับคนที่แตกต่าง เพลงสรรเสริญ 15 เพลงสวด 16. ธรรมิกชนทุกคนได้รับแสงสว่าง รู้แจ้งและเห็นพระสิริของพระเจ้า เท่าที่ธรรมชาติของมนุษย์มองเห็นพระเจ้าได้ เพลงสวด 17. การเชื่อมต่อของพระวิญญาณบริสุทธิ์กับวิญญาณที่บริสุทธิ์เกิดขึ้นด้วยความรู้สึกที่ชัดเจนนั่นคือจิตสำนึก และในใคร (วิญญาณ) ที่มันเกิดขึ้น พระองค์ทรงทำให้พวกเขาคล้ายกับพระองค์เอง สว่างไสวและเป็นความสว่าง เพลงสวด 18. ตัวอักษรเป็นคู่ กระตุ้นและสั่งสอนผู้ที่เพิ่งออกจากโลกให้ก้าวไปสู่ความสมบูรณ์แบบของชีวิต เพลงสวด 19 และควรมีความศรัทธาต่อบิดา (ฝ่ายวิญญาณ) อย่างไร เพลงสรรเสริญ 20 เพลงสรรเสริญ 21 เพลงสวด 22. สิ่งศักดิ์สิทธิ์ชัดเจน (และเปิดเผย) เฉพาะกับผู้ที่ด้วยการมีส่วนร่วมของพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียวกับทุกคน เพลงสรรเสริญ 23. ด้วยการส่องสว่างของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทุกสิ่งที่หลงใหลถูกขับออกไปจากเรา เหมือนกับความมืดจากความสว่าง เมื่อพระองค์ทรงทำให้รัศมีสั้นลง เราถูกกิเลสตัณหาและความคิดชั่วร้ายโจมตี เพลงสวด 24 เพลงสวด 25. ผู้ที่รักพระเจ้าสุดใจก็เกลียดชังโลก เพลงสรรเสริญ 26 เพราะจะไม่มีประโยชน์แก่ผู้ที่พยายามช่วยผู้อื่นให้รอด แต่จะทำลายตนเองด้วยการเป็นประธานเหนือพวกเขา เพลงสวด 27. เกี่ยวกับการส่องสว่างและการตรัสรู้จากสวรรค์โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์; และพระเจ้าเป็นที่เดียวที่วิสุทธิชนทั้งหมดได้พักผ่อนหลังจากความตาย แต่ผู้ที่ล่วงลับไปจากอัลลอฮ์แล้วจะไม่มีที่อื่นในปรโลก เพลงสวด 29. ผู้ที่เข้ามามีส่วนในพระวิญญาณบริสุทธิ์ ชื่นชมยินดีในแสงสว่างหรือฤทธิ์อำนาจของพระองค์ อยู่เหนือกิเลสตัณหาทั้งหมด ไม่ได้รับอันตรายจากการเข้าใกล้ เพลงสวด 30. ขอบคุณพระเจ้าสำหรับของขวัญที่ (พระบิดาผู้บริสุทธิ์) ได้รับรางวัลจากพระองค์ และความจริงที่ว่าศักดิ์ศรีของฐานะปุโรหิตและเจ้าอาวาสนั้นแย่มากแม้แต่กับเทวดา เพลงสวด 31. เกี่ยวกับอดีตนักบุญ พระบิดาทอดพระเนตรความสว่างอันศักดิ์สิทธิ์ และวิธีที่แสงจากสวรรค์ไม่ห้อมล้อมในความมืดในผู้ที่ประหลาดใจในความยิ่งใหญ่ของการเปิดเผย ระลึกถึงความอ่อนแอของมนุษย์และประณามตนเอง เพลงสวด 33. ขอบคุณพระเจ้าสำหรับความดีที่มาจากพระองค์ และขอให้สอนเพราะเห็นแก่ผู้ที่กลายเป็นดีพร้อมจะได้รับอนุญาตให้ (อดทน) การล่อลวงจากปีศาจ และสำหรับผู้ที่ละทิ้งโลก คำสั่งสอนจาก (พระพักตร์ของ) พระเจ้า เพลงสวด 34 และผู้ที่รักศัตรูของตนในฐานะผู้มีพระคุณเป็นผู้เลียนแบบพระเจ้า ดังนั้น เมื่อได้เข้ามามีส่วนในพระวิญญาณบริสุทธิ์ เขาจึงกลายเป็นพระเจ้าโดยการรับเป็นบุตรบุญธรรมและโดยพระคุณ เป็นที่รู้กันเฉพาะผู้ที่พระวิญญาณบริสุทธิ์กระทำการ . เพลงสวด35 เพลงสรรเสริญ 36 และวิธีการที่ (พระบิดาผู้บริสุทธิ์) ถ่อมตน (ด้วยคำสารภาพ) ทำให้ความหยิ่งยโสของบรรดาผู้ที่คิดว่าตนเองเป็นอยู่นั้นอับอาย เพลงสวด37 เพลงสวด38 เพลงสวด 39. วันขอบคุณพระเจ้าและการสารภาพผิดด้วยศาสนศาสตร์ และเกี่ยวกับของประทานและการมีส่วนร่วมของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เพลงสวด 40 เพลงสวด 41. เทววิทยาที่แม่นยำเกี่ยวกับเทพที่เข้าใจยากและอธิบายไม่ได้และธรรมชาติของพระเจ้าที่อธิบายไม่ได้ (ไม่ จำกัด ) ไม่ใช่ทั้งภายในและภายนอกจักรวาล แต่เป็นทั้งภายในและภายนอกเป็นสาเหตุของทุกสิ่งและที่พระเจ้าเป็น เฉพาะในจิตใจที่รับรู้ได้ต่อบุคคลในทางที่เข้าใจยากเช่นรังสีของดวงอาทิตย์สู่ดวงตา เพลงสวด 42 เพลงสวด 43 ส่วนที่เหลือซึ่งใช้ชีวิตด้วยกิเลสตัณหาอยู่ในอำนาจและอาณาจักรของเขา เพลงสวด44 เพลงสรรเสริญ 45 เพลงสรรเสริญ46 และเกี่ยวกับความจริงที่ว่าผู้ที่ไม่ถึงเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์จะไม่ได้รับประโยชน์ใด ๆ แม้ว่าเขาจะอยู่นอกการทรมานที่ชั่วร้ายก็ตาม เพลงสรรเสริญ 47 เพลงสวด 48. ใครเป็นภิกษุและเขาทำอะไร และพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์องค์นี้เสด็จขึ้นไปถึงขั้นใด เพลงสวด 49. การอธิษฐานต่อพระเจ้า และการที่พระบิดาผู้นี้เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับพระเจ้าและเห็นพระสิริของพระเจ้ากระทำในพระองค์เองรู้สึกทึ่ง เพลงสวด50 เพลง 51 ผู้ที่ดูหมิ่นปัจจุบันไม่ได้มีส่วนร่วมของพระวิญญาณของพระเจ้าอย่างหลอกลวง เพลงสวด 52. การศึกษาที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับสวรรค์แห่งจิตและต้นไม้แห่งชีวิตในนั้น เพลงสวด 53 เพลงสวด 54. สวดมนต์ต่อพระตรีเอกภาพ เพลงสวด 55. อีกคำอธิษฐานต่อพระเจ้าพระเยซูคริสต์ของเราเพื่อรับศีลมหาสนิท เพลงสวด56 เพลงสวด57 เพลงสวด 58. พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์องค์นี้เมื่อเห็นพระสิริของพระเจ้าได้รับการกระตุ้นจากพระวิญญาณบริสุทธิ์อย่างไร และเกี่ยวกับความจริงที่ว่าพระเจ้าอยู่ภายในและนอกทุกสิ่ง (โลก) แต่มันเป็นทั้งที่สังเกตได้และเข้าใจยากสำหรับผู้คู่ควร และว่าเราเป็นวงศ์วานของดาวิด และพระคริสต์และพระเจ้า ผู้ทรงกลายเป็นสมาชิกหลายคนของเรา เป็นหนึ่งเดียวกัน และยังคงแยกออกไม่ได้และไม่เปลี่ยนแปลง เพลงสวด 59 ในนั้น คุณจะได้พบกับศาสนศาสตร์มากมายที่หักล้างคำหมิ่นประมาทของเขา (ของผู้ถาม) เพลงสวด 60. หนทางไปสู่การไตร่ตรองถึงแสงศักดิ์สิทธิ์.

แม้ว่าในคำและเพลงสวดของนักบุญ สิเมโอนมีคำสอนเดียวกัน แต่ระหว่างนั้นมีความแตกต่างกันมาก คำพูดของสิเมโอนส่วนใหญ่เป็นบทสนทนาหรือคำสอน ซึ่งแต่งขึ้นเพื่อประชาชนหรือสำหรับพระสงฆ์บางองค์ และโดยส่วนใหญ่ มักจะส่งในวัด ในขณะที่เพลงสวดนั้นไม่มีอะไรเลยนอกจากบันทึกเซลล์หรือบันทึกประจำวันของ Simeon ซึ่งเขาบรรยายถึงนิมิตและการไตร่ตรองของเขาและ เทความรู้สึกความรัก ความเคารพ และความกตัญญูต่อพระเจ้า คำพูดของสิเมโอนอธิบายคำสอนของเขา ทัศนะเกี่ยวกับศาสนศาสตร์และนักพรต เพลงสวดพรรณนาถึงจิตวิญญาณของไซเมียน ความรู้สึกและประสบการณ์ของเธอแก่เรา ดังนั้นบทเพลงของนักบุญ ไซเมียนมีลักษณะเฉพาะมากที่สุดไม่ใช่สำหรับระบบเทววิทยาของเขา ไม่ใช่สำหรับการสอนของเขา แต่สำหรับบุคลิกภาพของสิเมโอน สำหรับอารมณ์ของเขา สำหรับเวทมนตร์ของเขา เพลงสวดเปิดเผยต่อหน้าเราเหมือนเช่นที่เคยเป็นมา ห้องปฏิบัติการซึ่งมีมุมมองที่ลึกซึ้งและเป็นต้นฉบับของนักบุญนี้ พ่อ.

การสารภาพบาปและความอ่อนแอของตนอย่างจริงใจ คำอธิบายของการไตร่ตรองและการเปิดเผยที่ไม่ธรรมดาที่ Simeon ได้รับเกียรติและการขอบคุณพระเจ้าสำหรับของขวัญและพรที่ได้รับจากพระองค์ - นั่นคือเนื้อหาทั่วไปของเพลงสวดของ St. ไซเมียน. เป็นบทเพลงที่เทิดทูนความรู้สึกทางศาสนาของนักบุญ พ่อ เกือบทุกเพลงสวดของ Simeon เริ่มต้นด้วยการวิงวอนต่อพระเจ้าและมีรูปแบบของการสะท้อนความคารวะหรือการสนทนาของจิตวิญญาณกับพระเจ้าซึ่งในเซนต์. ไซเมียนแสดงความวิตกกังวลและความฉงนสนเท่ห์ต่อพระพักตร์พระเจ้าและเสนอคำถาม รับคำตอบจากพระเจ้าและการชี้แจง หรือเพียงรูปแบบการอธิษฐานที่เต็มไปด้วยความสำนึกผิดอย่างสุดซึ้ง ความอ่อนน้อมถ่อมตนและความรักที่ร้อนแรงต่อพระเจ้า คำอธิษฐานที่สิเมโอนสารภาพวิถีอันอัศจรรย์ ของพระเจ้าในชีวิตของเขา ส่งคำสรรเสริญและขอบพระคุณพระเจ้าสำหรับความเมตตาทั้งหมดของพระองค์ และมักจะจบลงด้วยการวิงวอนหรือวิงวอนเพื่อความรอดและความเมตตา เพลงสวดสี่เพลงที่อยู่ท้ายฉบับภาษากรีก (52, 53, 54 และ 55) อาจเรียกได้ว่าเป็นการสวดอ้อนวอนในความหมายที่แคบ สองคนสุดท้ายของพวกเขายังได้รับการใช้โดยทั่วไปในหมู่พวกเราและชาวกรีกเนื่องจากไม่มีคุณลักษณะทางชีวประวัติพิเศษของผู้แต่งและเป็นแบบอย่างในด้านความแข็งแกร่งและความลึกของความรู้สึก

นอกจากลักษณะทั่วไปและเนื้อหาดังกล่าวแล้ว ในเพลงสวดของนักบุญ ไซเมียนยังสามารถแยกแยะองค์ประกอบเฉพาะบางอย่างได้: ศาสนศาสตร์และหลักคำสอน ศีลธรรมและการบำเพ็ญตบะ และประวัติศาสตร์และชีวประวัติ ดังนั้นในเพลงสวดบางเพลงของนักบุญ พ่อพูดถึงหัวข้อที่มีลักษณะดันทุรังหรือโดยทั่วไปเกี่ยวกับเทววิทยา เช่น การตีความที่ไม่เข้าใจของเทพ (เพลงสวด 41 และ 42) นักบุญ ทรินิตี้ (36, 45 และเพลงสวดอื่น ๆ ) เกี่ยวกับแสงศักดิ์สิทธิ์และการกระทำของมัน (เพลงสวด 40 และ 37 เพลง) เกี่ยวกับการสร้างโลก (44 เพลงสวด) เกี่ยวกับภาพลักษณ์ของพระเจ้าในมนุษย์ (34 และ 43 เพลงสวด) เกี่ยวกับ บัพติศมา ศีลมหาสนิท และฐานะปุโรหิต (เพลงสวด 3, 9, 30, และ 38) เกี่ยวกับการพิพากษาครั้งสุดท้าย การฟื้นคืนพระชนม์ และปรโลก (เพลงสวด 42, 46, และ 27) ฯลฯ เพลงสวดที่ค่อนข้างน้อยนำเสนอหลักศีลธรรมทั่วไปสำหรับผู้เชื่อทุกคน หรือเฉพาะสำหรับพระสงฆ์ (เพลงสวดเช่น: 13, 18 - 20 และ 33) มีเพลงสวดที่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ด้วย เช่น จากเพลงสวด (50) ของนักบุญ ไซเมียนให้คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับชนชั้นต่างๆ ของสังคมร่วมสมัย โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักบวชระดับสูงและระดับล่าง ในเพลงสรรเสริญอีกเพลงหนึ่ง (ข้อ 37) เขาวาดภาพจิตวิญญาณของผู้อาวุโส ไซเมียนผู้คารวะหรือผู้ศึกษา สุดท้าย มีเพลงสวดที่บ่งบอกถึงข้อเท็จจริงบางอย่างจากชีวิตของ Simeon the New Theologian เอง (ดูเพลงสวด 26, 30, 32, 35, 53 และอื่น ๆ) ในกรณีนี้ เพลงสวดบทที่ 39 มีความสำคัญเป็นพิเศษ โดยที่นักบุญ ไซเมียนพูดถึงทัศนคติของพ่อแม่ พี่น้อง และคนรู้จักของเขาที่มีต่อเขา และการชี้นำอันน่าอัศจรรย์ของพระพรของพระเจ้าในชีวิตของเขา อย่างไรก็ตาม ข้อมูลภายนอกที่เป็นข้อเท็จจริงสำหรับชีวประวัติของเวน เพลงสวดมีรายงานเพลง Simeon น้อยมาก ในขณะที่ลักษณะและเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตภายในของ Simeon กระจัดกระจายไปทั่วเพลงสวดเกือบทั้งหมด

นี่คือสิ่งที่อาจกล่าวได้อย่างแม่นยำว่าเป็นพื้นฐานทั่วไป พื้นหลังหรือโครงร่างทั่วไปสำหรับเพลงสวดทั้งหมดของ Simeon นั่นคือความจริงที่ว่าพวกเขาทั้งหมดพรรณนาชีวิตภายในของ St. พระบิดา ประสบการณ์ ความคิด ความรู้สึก นิมิต การไตร่ตรองและการเปิดเผยของพระองค์ ที่คิดออก รู้สึก ทนทุกข์ เห็นและรู้จักโดยพระองค์โดยตรง อาศัยและประสบการณ์อย่างต่อเนื่อง ในบทเพลงของหลวงพ่อ ไซเมียนไม่ได้เป็นเพียงเงาของสิ่งที่ประดิษฐ์ขึ้น ประดิษฐ์ขึ้น เรียบเรียงหรือกล่าวเพื่อประดับประดา คำพูดทั้งหมดของเขาส่งตรงมาจากจิตวิญญาณ จากหัวใจ และเผยให้เห็นชีวิตที่อยู่ลึกสุดในพระเจ้า ความสูงและความลึกของประสบการณ์ลึกลับของเขา เพลงสวดของ Simeon เป็นผลจากประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่ตรงที่สุด เป็นผลของความรู้สึกทางศาสนาที่มีชีวิตชีวาที่สุด และการดลใจที่บริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์

การใคร่ครวญพระเจ้าภายนอกตนเป็นแสงสวรรค์อันแสนหวาน แล้วภายในตนเองเหมือนดวงตะวันที่ยังไม่ลับขอบฟ้า สนทนากับพระเจ้าโดยตรงเช่นเดียวกับกันและกัน และรับการเปิดเผยจากพระองค์ผ่านทางพระวิญญาณบริสุทธิ์ แยกจากโลกที่มองเห็นได้และยืนอยู่ใกล้ แห่งปัจจุบันและอนาคต สู่สวรรค์ สู่สรวงสวรรค์ และอยู่ภายนอกร่างกาย เผาไหม้ภายในด้วยเปลวไฟแห่งความรักและการได้ยินจากสวรรค์ ในที่สุด ในส่วนลึกของวิญญาณ เสียงจำเป็นที่ต้องจารึกและบอกเล่าความอัศจรรย์ของพวกเขา การไตร่ตรองและการเปิดเผย, เซนต์. ไซเมียนหยิบปากกาขึ้นมาโดยไม่ได้ตั้งใจและในรูปแบบบทกวีที่ได้รับการดลใจได้อธิบายความคิด ความรู้สึก และประสบการณ์สูงของเขา ลักษณะการไตร่ตรองที่ไม่ปกติ ความแข็งแกร่งของความรู้สึก ความสมบูรณ์ของความสุขและความสุขในพระเจ้าไม่ได้เปิดโอกาสให้ไซเมียนนิ่งเงียบและบังคับให้เขาเขียน “และฉันต้องการ เขาพูด ให้เงียบ (โอ้ ถ้าฉันทำได้!) แต่ปาฏิหาริย์ที่น่ากลัวกระตุ้นหัวใจของฉันและเปิดริมฝีปากที่สกปรกของฉัน แม้แต่ผู้ไม่เต็มใจก็ทำให้ฉันพูดและเขียนได้ ผู้ทรงฉายแสงในใจที่มืดมนของข้าพระองค์ ผู้ทรงสำแดงการอัศจรรย์ที่ตาของข้าพระองค์ไม่เห็น ผู้เสด็จลงมาในข้าพระองค์ ฯลฯ "ภายในข้าพระองค์" สิเมโอนเขียนไว้ในเพลงสวดอีกเพลงหนึ่ง ถูกไฟแผดเผา และข้าพเจ้าก็นิ่งไม่ได้ ไม่สามารถแบกรับภาระอันใหญ่หลวงแห่งของขวัญของท่านได้ คุณผู้สร้างนกร้องเจี๊ยก ๆ ด้วยเสียงที่แตกต่างกัน ให้ ถาม St. พระบิดา และข้าพระองค์ด้วยถ้อยคำที่ไม่คู่ควรแก่ข้าพระองค์ เพื่อข้าพระองค์จะได้บอกทุกคนเป็นลายลักษณ์อักษร ไม่ใช่เป็นลายลักษณ์อักษรถึงสิ่งที่พระองค์ได้ทรงกระทำต่อข้าพระองค์ด้วยความเมตตาอันหาที่สุดมิได้ และตามความรักของพระองค์ต่อมวลมนุษย์เพียงผู้เดียว เพราะเหนือความคิด เป็นสิ่งที่น่ากลัวและยิ่งใหญ่ที่พระองค์ประทานแก่ข้าพเจ้าในฐานะคนพเนจร คนไร้การศึกษา ขอทาน ฯลฯ โดยทั่วไปแล้ว สาธุคุณ ไซเมียนประกาศเพลงสวดซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าเขาไม่สามารถทนต่อความเงียบและยอมให้ลืมสิ่งที่เห็นและบรรลุผลในตัวเขาทุกวันและทุกชั่วโมง ถ้าเป็นเช่นนั้น บทเพลงของนักบุญ ไซเมียนไม่สามารถถูกมองว่าเป็นงานกวีนิพนธ์ฟรีของนักเขียนเพียงงานเดียว พวกเขาต้องเห็นอะไรมากกว่านี้ รายได้ตัวเอง ไซเมียนจำของขวัญแห่ง "การร้องเพลง ... เพลงสวดทั้งใหม่และเก่าแก่ศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์" ในตัวเองว่าเป็นของขวัญที่เปี่ยมด้วยพระคุณของภาษาใหม่นั่นคือเขาเห็นของขวัญชิ้นนี้บางอย่างที่คล้ายกับกลอสโซลาเลียคริสเตียนยุคแรก . ดังนั้นไซเมียนจึงมองดูตัวเองเป็นเครื่องมือเท่านั้น และไม่ได้ถือว่าพรสวรรค์ทางจิตวิญญาณของเขาเป็นพิเศษ “ปากของข้าพเจ้า คือพระคำ” เขาเขียน พูดในสิ่งที่ข้าพเจ้าได้เรียนรู้ และข้าพเจ้าร้องเพลงสวดและคำอธิษฐานที่เขียนโดยผู้ที่ได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระองค์มานานแล้ว

รายได้ ไซเมียนอยากจะร้องเพลงสวดเกี่ยวกับ อัศจรรย์ใจความเมตตาและความดีงามของพระเจ้าสำแดงในตัวเขาและต่อเขา ทั้งที่เขามีบาปและไม่สมควร เซนต์. พระบิดาทรงเปิดเผยความทุพพลภาพทางวิญญาณและความโลภทางวิญญาณทั้งหมดของพระองค์ ทั้งในอดีตและปัจจุบัน บาปในการกระทำและความคิดในเพลงสวด โบยตีและสาปแช่งพระองค์เองอย่างไร้ความปราณี ในทางกลับกัน เขาอธิบายนิมิตและการเปิดเผยเหล่านั้นอย่างไม่ปกปิดซึ่งเขาได้รับเกียรติจากพระเจ้า และสง่าราศีและการยกย่องที่เขาได้รับโดยพระคุณของพระเจ้า นำเสนอปรากฏการณ์แห่งจิตวิญญาณ ซึ่งขณะนี้สำนึกผิดและคร่ำครวญถึงการล่มสลาย บัดนี้ได้ประกาศพระเมตตาและพระพรอันน่าอัศจรรย์ของพระเจ้าแก่ทุกคน เพลงสวดของนักบุญยอห์น ไซเมียนเป็นบันทึกเกี่ยวกับอัตชีวประวัติของเขา และในแง่นี้ พวกเขาสามารถเปรียบเทียบได้กับ Bl เท่านั้น ออกัสตินซึ่งเขียนโดยคนหลังโดยมีจุดประสงค์เพื่อสารภาพบาปและถวายเกียรติแด่พระเจ้าและในด้านหนึ่งเป็นการกลับใจของออกัสตินในที่สาธารณะและอีกด้านหนึ่งเป็นเพลงสรรเสริญและขอบคุณพระเจ้าสำหรับ การกลับใจใหม่ของเขา บทสวดของหลวงพ่อ ไซเมียนยังเป็นคำสารภาพของจิตวิญญาณด้วย ซึ่งไม่ได้เขียนในรูปแบบนี้เท่านั้น ไม่ใช่ในรูปแบบของอัตชีวประวัติที่สอดคล้องกัน แต่อยู่ในรูปแบบของบทสนทนาที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน คำอธิษฐานและการไตร่ตรอง งานทั้งสองนี้มอบให้โดยเรื่องราวของวิญญาณสองดวงที่ตื้นตันด้วยจิตสำนึกที่ลึกล้ำที่สุดของความชั่วช้าและความชั่วช้าอันเป็นบาปของพวกเขา ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากความรู้สึกเคารพรักและความกตัญญูต่อพระเจ้าและการสารภาพดังที่เคยเป็นมา ต่อหน้าต่อตาและต่อพระพักตร์พระเจ้าพระองค์เอง "สารภาพ" บล. ออกัสตินเป็นงานที่เลียนแบบไม่ได้และเป็นอมตะในแง่ของพลังแห่งศรัทธาและความจริงใจที่ไม่ธรรมดาและความรู้สึกที่ลึกซึ้ง อย่างไรก็ตาม หากเราจำความคิดและความรู้สึกเหล่านั้นที่ St. ไซเมียนในเพลงสวดของเขา ควรจะอยู่สูงกว่าคำสารภาพของออกัสตินเสียอีก

ออกัสตินเป็นคนที่มีศรัทธาสูง เขาดำเนินชีวิตด้วยศรัทธาและความหวังและเต็มไปด้วยความรักต่อพระเจ้าในฐานะผู้สร้างและผู้อุปถัมภ์ของเขาเช่นเดียวกับพระบิดาบนสวรรค์ผู้ทรงให้ความสว่างแห่งความรู้ของพระองค์แก่เขาและหลังจากหลายปีของการเป็นทาสของกิเลสตัณหาได้รับเรียกจากความมืดที่เป็นบาปมาสู่สิ่งนี้ แสงวิเศษของพระองค์ แต่ท่านศาสดา ไซเมียนยืนอยู่เหนือออกัสติน: เขาไม่เพียงก้าวข้ามระดับความศรัทธาและความหวัง ไม่เพียงแต่ความกลัวแบบทาส แต่ยังรวมถึงความรักที่กตัญญูต่อพระเจ้าด้วย ไม่เพียงแต่ใคร่ครวญแสงศักดิ์สิทธิ์ต่อหน้าต่อตาเท่านั้น แต่ยังมีพระองค์อยู่ในใจเป็นขุมทรัพย์ที่ประเมินค่าไม่ได้ในฐานะพระผู้สร้างและราชาทั้งโลกและอาณาจักรสวรรค์ด้วยตัวเขาเอง เขายังงงงวยว่าเขาสามารถเชื่ออะไรได้อีกและอะไร อย่างอื่นที่เขาสามารถหวังได้ รายได้ ไซเมียนรักพระเจ้าไม่เพียงเพราะเขาได้รู้จักพระองค์และรู้สึกถึงความรักและความกตัญญูต่อพระองค์ แต่ยังเพราะเขาพิจารณาถึงความงามที่อธิบายไม่ได้ของพระองค์โดยตรงต่อหน้าเขา “คุณไม่เห็นหรือไง เพื่อน ๆ” ไซเมียนอุทาน พระเจ้าช่างงดงามอะไรเช่นนี้! โอ้อย่าหลับตามองดูโลก! เป็นต้น จิตวิญญาณของนักบุญ ไซเมียนเหมือนเจ้าสาวได้รับบาดเจ็บจากความรักที่มีต่อเจ้าบ่าวเจ้าสาว - พระคริสต์และเมื่อไม่สามารถเห็นและจับพระองค์ได้อย่างเต็มที่ เธอก็ละลายจากความเศร้าโศกและความรักที่มีต่อพระองค์และไม่สามารถสงบลงเพื่อค้นหาที่รักของเธอได้ ใคร่ครวญถึงความงามของพระองค์และพอใจในความรักต่อพระองค์ รักพระองค์ไม่ใช่ด้วยความรักที่มีให้มนุษย์ แต่ด้วยความรักที่เหนือธรรมชาติ รายได้ ไซเมียนใกล้ชิดพระเจ้ามากกว่าออกัสตินมาก เขาไม่เพียงแต่ใคร่ครวญถึงพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังมีพระองค์อยู่ในใจและสนทนากับเขาเช่นเดียวกับคนอื่นๆ และรับการเปิดเผยความลึกลับที่อธิบายไม่ได้จากพระองค์ ออกัสตินหลงใหลในความยิ่งใหญ่ของผู้สร้าง ความเหนือกว่าของเขาเหนือสิ่งมีชีวิต อย่างไม่เปลี่ยนแปลงและ ความเป็นนิรันดร์อยู่เหนือเงื่อนไข ชั่วขณะ และมนุษย์ และจิตสำนึกแห่งความเหนือกว่าที่ประเมินค่าไม่ได้ของผู้สร้างนี้แยกออกัสตินจากพระเจ้าด้วยเส้นที่แทบจะผ่านไม่ได้ และหลวงปู่ ไซเมียนตระหนักถึงความเหนือกว่าของผู้สร้างเหนือสิ่งมีชีวิต แต่เขาไม่ค่อยประทับใจกับความไม่เปลี่ยนรูปและความเป็นนิรันดร์ของพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ แต่เพราะความไม่เข้าใจ ความไม่เข้าใจ และการแสดงออกไม่ได้ของพระองค์ ไปไกลกว่าออกัสตินในความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า เขาเห็นว่าความเป็นพระเจ้านั้นเกินความคิดของมนุษย์ไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตใจที่ไม่มีตัวตนด้วย ว่าพระองค์ทรงเหนือกว่าแม้กระทั่งแก่นแท้ของตัวมันเอง เป็นสิ่งที่จำเป็นล่วงหน้า และที่จริงของพระองค์ สิ่งมีชีวิตไม่สามารถเข้าใจได้อยู่แล้วอย่างที่ยังไม่ได้สร้าง อย่างไรก็ตาม ไซเมียนแม้จะเป็นเช่นนี้และยิ่งกว่านั้น ลึกกว่าออกัสตินมาก ก็ยังตระหนักถึงความบาปและความชั่วช้าของเขา อย่างลึกซึ้งจนเขาคิดว่าตัวเองแย่กว่าไม่เพียง แต่ทุกคนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัตว์ทั้งหมดและแม้แต่ปีศาจด้วย แม้จะมีทั้งหมดนี้ St. ไซเมียน แต่ด้วยพระหรรษทานของพระเจ้า เห็นว่าตัวเองสูงส่งถึงความสูงส่ง ครุ่นคิดถึงตัวเองใกล้กับพระผู้สร้าง ราวกับนางฟ้าอีกองค์หนึ่ง บุตรของพระเจ้า เพื่อนและน้องชายของพระคริสต์และพระเจ้าโดยพระคุณและการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม เมื่อเห็นว่าตนเองถูกทำให้เป็นพรหมจารี ประดับประดา และส่องแสงในอวัยวะทั้งหมดของเขาด้วยรัศมีภาพอันศักดิ์สิทธิ์ ไซเมียนจึงเต็มไปด้วยความกลัวและความคารวะในตัวเองและกล่าวอย่างกล้าหาญว่า “เรากลายเป็นสมาชิกของพระคริสต์ และพระคริสต์เป็นสมาชิกของเรา และมือของฉันก็โชคร้ายที่สุด และเท้าของฉันคือพระคริสต์ แต่ฉันน่าสงสาร - และพระหัตถ์ของพระคริสต์และพระบาทของพระคริสต์ ฉันขยับมือและมือของฉันคือพระคริสต์ทั้งหมด ... ฉันขยับเท้าของฉันและตอนนี้ก็ส่องแสงเหมือนพระองค์ ออกัสตินไม่ได้สูงขึ้นถึงระดับนั้นมากนัก และโดยทั่วไปแล้ว ใน "คำสารภาพ" ของเขาและกล่าวสุนทรพจน์เกี่ยวกับการไตร่ตรองอันสูงส่งเหล่านั้นและเกี่ยวกับการถวายสัตย์ปฏิญาณตนนั้น ซึ่งนักบุญ ไซเมียน.

สุดท้ายเกี่ยวกับ "คำสารภาพ" ของบล. ออกัสตินและเพลงสรรเสริญของนักบุญ ไซเมียนควรกล่าวว่าอัตชีวประวัติของครูชาวตะวันตกเหนือกว่างานที่อธิบายไว้ของพระบิดาตะวันออกด้วยความกลมกลืนและบางทีความสง่างามทางวรรณกรรม (แม้ว่าเพลงสวดของเซนต์ไซเมียนจะห่างไกลจากความสวยงามของบทกวี) แต่ ความแข็งแกร่งของความรู้สึกทางศาสนา ความอ่อนน้อมถ่อมตน และความสูงของการไตร่ตรองและการยกย่องที่บรรยายไว้ในเพลงสวด สาธุคุณ ไซเมียนเหนือกว่า Bl ออกัสตินในคำสารภาพของเขา ในงานสุดท้าย บางคนอาจกล่าวได้ว่าอุดมคติของความศักดิ์สิทธิ์ซึ่งโลกตะวันตกสามารถเข้าถึงได้นั้นถูกดึงออกมา ขณะอยู่ในเพลงสรรเสริญพระบารมี Simeon the New Theologian ได้รับอุดมคติที่สูงกว่าของความศักดิ์สิทธิ์ ลักษณะเฉพาะ และคล้ายกับนิกายอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์ของเรา ออกัสตินตามที่ปรากฏในคำสารภาพของเขา เป็นคนบริสุทธิ์ที่เถียงไม่ได้ คิด พูด และดำเนินชีวิตในวิถีคริสเตียนอย่างสมบูรณ์ แต่ก็ยังไม่ละทิ้งสติปัญญาทางโลกอย่างสมบูรณ์และไม่หลุดพ้นจากพันธะของเนื้อหนัง รายได้ แต่สิเมโอนไม่เพียงแต่เป็นนักบุญเท่านั้น แต่ยังเป็นสถิตสวรรค์ในเนื้อหนังด้วย เท้าของเขาแทบจะไม่ได้แตะพื้นโลก แต่ด้วยจิตใจและจิตใจที่ทะยานขึ้นสู่สวรรค์ นี่คือมนุษย์สวรรค์และทูตสวรรค์ทางโลก ไม่เพียงแต่ละทิ้งจากปัญญาทางกามารมณ์ทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังมาจากความคิดและความรู้สึกทางโลกด้วย ไม่ถูกจำกัดในบางครั้งแม้โดยพันธะของเนื้อหนัง ไม่เพียงแต่ชำระให้บริสุทธิ์ด้วยจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังถูกทำให้เป็นมลทินด้วย ตัว. ในออกัสติน ด้วยความไม่มีที่ติทางศีลธรรมของรูปลักษณ์ฝ่ายวิญญาณของเขา เรายังคงเห็นหลายสิ่งหลายอย่างที่คล้ายกับเรา: ทางโลก วัตถุ ทางกามารมณ์ มนุษย์; ในขณะที่หลวงพ่อ ไซเมียนโจมตีเราด้วยการแยกตัวออกจากโลก จากทุกสิ่งบนโลกและมนุษย์ ด้วยจิตวิญญาณของเขา และดูเหมือนว่าเรามีความสมบูรณ์แบบสูงที่ไม่สามารถบรรลุได้

เกี่ยวกับ "คำสารภาพ" ออกัสติน มีการเขียนมากมายและกล่าวว่าการเห็นชอบและน่ายกย่องไม่เพียงแต่ในตะวันตกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในรัสเซียด้วย เกี่ยวกับ Divine Hymns, เซนต์. ไซเมียนนักศาสนศาสตร์ใหม่แทบไม่มีใครพูดหรือเขียนอะไรเลย ไม่เพียงแต่ที่นี่เท่านั้น แต่ยังอยู่ในตะวันตกด้วย Allation พบในเพลงสวดของ St. ไซเมียน ดอกไม้อันเขียวชอุ่มที่มีความกตัญญูกตเวทีเป็นพิเศษซึ่งเจ้าสาวปรารถนาจะได้รับการประดับประดาและกลิ่นหอมที่เหนือกลิ่นหอมทั้งหมด เกี่ยวกับพระเจ้าที่พวกเขาพูดตามเขาไม่เพียง แต่จรรโลงใจ แต่ยังน่ายินดีแม้ว่าจะมักจะคลั่งไคล้มากขึ้น "เพลงสวดที่มีเสน่ห์ (ของ Simeon) ซึ่งเขาบรรยายถึงแรงบันดาลใจและความสุขของเขา Goll เขียนในอำนาจทันทีของพวกเขาเหนือกว่าทุกสิ่งที่กวีคริสเตียนกรีกเคยผลิตมา" นั่นคือเกือบทั้งหมดที่สามารถพบได้เกี่ยวกับเพลงสวดของนักบุญ ไซเมียนในวรรณคดีตะวันตก แต่การอธิบายลักษณะเฉพาะของพวกมัน คงเป็นการน้อยเกินไปที่จะพูด เพื่อเน้นเนื้อหาและศักดิ์ศรีของ Divine Hymns ให้ดียิ่งขึ้น นักบุญ ไซเมียน เราพยายามเปรียบเทียบพวกเขา กับอัตชีวประวัติที่โดดเด่นที่สุดในวรรณกรรมทั่วโลก - "Confession" โดย Bl. ออกัสติน. แต่ท่านศาสดา ไซเมียนให้บทเพลงสรรเสริญไม่ใช่อัตชีวประวัติของการมีอยู่บนโลกของเขา แต่เป็นการบรรยายถึงความปิติยินดีในสวรรค์ของเขาสู่สรวงสวรรค์ในแสงสว่างที่ไม่อาจต้านทานได้ - นี่คือที่พำนักของพระเจ้าและเรื่องราวเกี่ยวกับการไตร่ตรองจากสวรรค์เหล่านั้น กริยาที่อธิบายไม่ได้ และความลึกลับลับที่ เขาสามารถเห็น ได้ยิน และรู้ที่นั่น ในบทเพลงของหลวงพ่อ สิเมโอนไม่ได้ยินเสียงมนุษย์ที่พูดเกี่ยวกับสิ่งที่อยู่บนโลกและทางโลก แต่กลับเป็นเสียงของวิญญาณอมตะและถูกทำให้เป็นมลทิน ซึ่งถ่ายทอดเกี่ยวกับชีวิตเหนือโลก เทวดา สวรรค์ และสวรรค์

บทสวดของหลวงพ่อ ไซเมียนเป็นเรื่องราวของวิญญาณที่ไม่ได้พูดโดยใช้คำพูดของมนุษย์ธรรมดา แต่อาจใช้ทั้งถอนหายใจและคร่ำครวญอย่างสำนึกผิด หรือเสียงอุทานอย่างเบิกบานใจ เรื่องที่เขียนไม่ใช่ด้วยหมึก แต่ด้วยน้ำตา น้ำตาตอนนี้ของความเศร้าโศกและความสำนึกผิด ตอนนี้มีความยินดีและความสุขในพระเจ้า เรื่องราวที่เขียนขึ้นไม่เพียงแต่บนม้วนหนังสือ แต่ยังฝังลึกและตราตรึงอยู่ในจิตใจ หัวใจ และเจตจำนงของผู้แต่ง บทสวดของหลวงพ่อ ไซเมียนบรรยายถึงประวัติของจิตวิญญาณ ขึ้นจากความมืดแห่งบาปไปสู่แสงสว่างอันศักดิ์สิทธิ์ เพิ่มขึ้นจากส่วนลึกของการตกสู่ความศักดิ์สิทธิ์ บทสวดของหลวงพ่อ ไซเมียนเป็นพงศาวดารของจิตวิญญาณซึ่งบอกว่าได้รับการชำระจากกิเลสตัณหาและความชั่วร้ายอย่างไร เชื่อด้วยน้ำตาและการกลับใจ รวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า หลงทางในพระคริสต์ รับส่วนสง่าราศีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ และพบความสงบและความสุขในพระองค์ ในบทเพลงของหลวงพ่อ ไซเมียนได้รับการอธิบายและตราตรึงใจราวกับลมหายใจหรือการเต้นของวิญญาณของวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ที่บริสุทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์ เฉยเมย ได้รับบาดเจ็บจากความรักที่มีต่อพระคริสต์และละลายจากมัน ถูกจุดไฟจากพระเจ้าและการเผาไหม้ภายใน กระหายน้ำดำรงชีวิตอย่างต่อเนื่อง หิวกระหายอย่างไม่รู้จักพอสำหรับขนมปังสวรรค์ ดึงดูดความเศร้าโศกอย่างต่อเนื่อง ขึ้นไปบนฟ้า สู่แสงสว่างอันศักดิ์สิทธิ์และต่อพระเจ้า

ผู้แต่งเพลงสรรเสริญพระเจ้าไม่ใช่คนที่นั่งอยู่ในหุบเขาโลกและร้องเพลงที่น่าเบื่อของแผ่นดิน แต่เหมือนนกอินทรีที่ตอนนี้ทะยานสูงเหนือพื้นโลกแทบจะไม่ได้สัมผัสด้วยปีกของมันตอนนี้บินไปไกลถึงความไร้ขอบเขต สีฟ้าเหนือธรรมชาติของสวรรค์และจากที่นั่นนำมาซึ่งแรงจูงใจและบทเพลงจากสวรรค์ เช่นเดียวกับโมเสสจากภูเขาซีนาย หรือเหมือนสวรรค์จากที่สูงในสวรรค์ นักบุญ ไซเมียนประกาศในเพลงสวดของเขาเกี่ยวกับสิ่งที่มองไม่เห็นด้วยตา หูไม่ได้ยิน ไม่โอบรับด้วยแนวคิดและคำพูดของมนุษย์ และไม่มีการคิดอย่างมีเหตุมีผล แต่สิ่งที่อยู่เหนือความคิดและแนวคิดทั้งหมด ความคิดและคำพูดทั้งหมด ซึ่งรับรู้โดยประสบการณ์เท่านั้น: พิจารณาด้วยตาของจิตใจ รับรู้ด้วยประสาทสัมผัสทางจิตวิญญาณ รับรู้โดยจิตใจที่บริสุทธิ์และมีความสุข และแสดงออกด้วยคำพูดเพียงบางส่วนเท่านั้น รายได้ ไซเมียนพยายามจะพูดในเพลงสรรเสริญบางอย่างเกี่ยวกับคำสั่งที่ไม่ใช่ของการดำรงอยู่ทางโลกและความสัมพันธ์ทางโลก แต่เกี่ยวกับโลกอื่นที่เป็นภูเขาซึ่งเขาเจาะเข้าไปบางส่วนในขณะที่ยังคงอาศัยอยู่บนโลกในเนื้อหนังเกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าที่ไม่มีเงื่อนไขนิรันดร์ , เกี่ยวกับชีวิตของเทวดาและพลังที่ไม่มีตัวตน, เกี่ยวกับชีวิตของผู้ถือวิญญาณ, เกี่ยวกับสวรรค์, ลึกลับและไม่สามารถอธิบายได้, เกี่ยวกับสิ่งที่ตาไม่เห็น, หูไม่ได้ยินและสิ่งที่หัวใจมนุษย์ไม่ ขึ้น () และนั่นทำให้เราเข้าใจยากอย่างสมบูรณ์น่าทึ่งและแปลกประหลาด รายได้ ไซเมียนพร้อมเพลงสวด ฉีกความคิดของเราออกจากโลก จากโลกที่มองเห็นได้ และยกระดับขึ้นสู่สวรรค์ สู่อีกโลกหนึ่ง นอกโลกที่มองไม่เห็น ขับไล่นางออกจากกาย ออกจากบรรยากาศธรรมดาแห่งบาปที่เร่าร้อน ชีวิตมนุษย์และยกระดับสู่อาณาจักรแห่งพระวิญญาณ สู่แดนแห่งปรากฏการณ์อื่นๆ ที่เราไม่รู้จัก สู่บรรยากาศอันอุดมสมบูรณ์ของความบริสุทธิ์ ความบริสุทธิ์ ความเร่าร้อน และความสว่างอันศักดิ์สิทธิ์ ในบทเพลงของสิเมโอน ราวกับว่าความรู้อันล้ำลึกของพระเจ้าถูกเปิดเผยต่อผู้อ่าน ซึ่งมีเพียงพระวิญญาณของพระเจ้าเท่านั้นที่จะทดสอบและพิจารณาว่าแม้เพียงครู่เดียว ก็ไม่ปลอดภัยสำหรับความคิดของมนุษย์ที่จำกัดและอ่อนแอ ในบทสวดศักดิ์สิทธิ์ นักบุญ สิเมโอนออกจากโลกเช่นนี้, จิตวิญญาณเช่นนั้น, ความรู้ทางวิญญาณอย่างลึกซึ้ง, ความสมบูรณ์แบบที่เวียนหัวเช่นนี้, ซึ่งบุคคลนั้นแทบจะไม่เคยไปถึงเลย

หากนี่เป็นเนื้อหาของเพลงสวดของไซเมียน หากเรามีสิ่งผิดปกติและเข้าใจยากอยู่มาก ผู้อ่านบทเพลงสรรเสริญอาจเกิดอันตรายถึงสองเท่า นั่นคือ การเข้าใจผิดนักบุญเซนต์โยเซฟโดยสมบูรณ์ ไซเมียนหรือมันไม่ดีที่จะเข้าใจและตีความใหม่ สำหรับผู้อ่านบางคน เพลงสวดส่วนใหญ่จะดูแปลกและเข้าใจยาก เหลือเชื่อและเป็นไปไม่ได้อย่างไม่ต้องสงสัย และบางเพลงถึงกับเย้ายวนและบ้าคลั่ง ถึงผู้อ่านดังกล่าว สาธุคุณ ไซเมียนอาจปรากฏขึ้นจากเพลงสวดในฐานะนักฝันที่เย้ายวนและคลั่งไคล้ เราคิดว่าเป็นหน้าที่ของเราที่จะต้องบอกผู้อ่านเหล่านี้ว่า ขอบเขตของความรู้ ทั้งของมนุษย์โดยทั่วไป และยิ่งกว่านั้นของบุคคลใดๆ ก็ตาม นั้นจำกัดและแคบเกินไป มนุษย์สามารถเข้าใจได้เฉพาะสิ่งที่เข้าถึงได้โดยธรรมชาติที่เขาสร้างขึ้น สิ่งที่เข้ากับกรอบความสัมพันธ์เชิงพื้นที่และเวลา กล่าวคือ การดำรงอยู่จริงทางโลกของเรา นอกจากนี้ สำหรับแต่ละคน สิ่งที่เขาประสบและเรียนรู้จากประสบการณ์เล็กๆ น้อยๆ ส่วนตัวของเขาเท่านั้นที่ชัดเจนและเข้าใจได้ ถ้าเป็นเช่นนั้น ผู้สงสัยและผู้ไม่เชื่อทุกคนมีสิทธิที่จะพูดเกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่เข้าใจยากและอัศจรรย์สำหรับเขาเพียงสิ่งต่อไปนี้เท่านั้น: มันเข้าใจยาก สำหรับฉันและ ตอนนี้, เท่านั้น. สิ่งที่ไม่สามารถเข้าใจได้ในประสบการณ์ส่วนตัวของบุคคลหนึ่งอาจเข้าใจได้สำหรับอีกคนหนึ่งโดยอาศัยประสบการณ์ส่วนตัวของเขา และสิ่งที่น่าเหลือเชื่อสำหรับเราในตอนนี้ อาจจะเข้าถึงได้และเป็นไปได้สำหรับเราในอนาคต เพื่อไม่ให้อยู่ในความเมตตาของความสงสัยและไม่เชื่อที่กดขี่ข่มเหงหรือถูกทิ้งไว้กับความเฉื่อยเฉื่อยของนักปราชญ์ในจินตนาการที่รู้ทุกอย่างทุกคนต้องคิดอย่างสุภาพเกินไปทั้งเกี่ยวกับตัวเองและเกี่ยวกับขอบเขตของความรู้ของมนุษย์ โดยทั่วไปและไม่เคยสรุปประสบการณ์เล็ก ๆ ของเขาต่อมนุษย์ทั่วไปและสากล

ศาสนาคริสต์เป็นข่าวประเสริฐแห่งอาณาจักรของพระเจ้า คุณพ่อ อาณาจักรแห่งสวรรค์บนดิน เป็นมาโดยตลอดและจะเป็นสิ่งล่อใจและความโง่เขลาสำหรับปัญญาฝ่ายเนื้อหนังและสำหรับปัญญานอกรีตของโลกนี้ สิ่งนี้ได้รับการกล่าวและทำนายโดยพระคริสต์เองและอัครสาวกของพระองค์มานานแล้ว และหลวงปู่ ไซเมียนนักศาสนศาสตร์ใหม่ผู้ซึ่งตามเขาพูดพยายามเพียงเพื่อฟื้นฟูคำสอนของพระเยซูและชีวิตผู้ประกาศข่าวประเสริฐในผู้คนและผู้ที่ในเพลงสวดของเขาได้เปิดเผยความลับลึก ๆ ที่ซ่อนอยู่และซ่อนอยู่ในจิตวิญญาณที่รักพระเจ้าและหัวใจที่เชื่อของ มนุษย์ยังกล่าวซ้ำ ๆ อีกว่าสิ่งเหล่านั้น ซึ่งเขาเขียนเป็นเพลงสรรเสริญนั้น ไม่เพียงแต่คนบาปจะไม่รู้จักเท่านั้น ถูกครอบงำด้วยกิเลสตัณหา (เพลงที่ 34) แต่โดยทั่วไปแล้วจะเข้าใจยาก อธิบายไม่ได้ อธิบายไม่ได้ อธิบายไม่ได้ อธิบายไม่ได้ เหนือกว่าทุกความคิดและทุกคำพูด (เพลงสวด: 27. 32, 40, 41 และอื่น ๆ ) และด้วยเหตุนี้เองส่วนหนึ่งที่เข้าใจยากจึงทำให้เขาตัวสั่นในเวลาที่เขาเขียนและพูดถึงเรื่องเหล่านี้ ไม่เพียงเท่านั้น หลวงพ่อ สิเมโอนเตือนผู้อ่านของเขาเมื่อเขาประกาศว่าหากไม่มีประสบการณ์แล้วเป็นไปไม่ได้ที่จะรู้สิ่งเหล่านั้นที่เขาพูดถึงและใครก็ตามที่พยายามจินตนาการและเป็นตัวแทนของพวกเขาในใจเขาจะถูกดึงดูดด้วยจินตนาการและของเขาเอง จินตนาการและจะไปไกลจากความจริง ในทำนองเดียวกัน Nikita Stifat ศิษย์ของ Simeon ในคำนำของเพลงสวดซึ่งในการแปลนี้นำหน้าด้วยเพลงสวดโดยกล่าวว่าความสูงของเทววิทยาของ Simeon และความลึกของความรู้ทางจิตวิญญาณของเขาสามารถเข้าถึงได้เฉพาะกับผู้ชายที่ไม่โอ้อวดผู้บริสุทธิ์และสมบูรณ์แบบเท่านั้น ถ้อยคำที่หนักแน่นเตือนผู้อ่านที่ไม่มีประสบการณ์ทางวิญญาณไม่ให้อ่านเพลงสวด เกรงว่าพวกเขาจะได้รับอันตรายแทนที่จะได้รับผลประโยชน์

เราคิดว่าผู้อ่านที่ฉลาดจะเห็นด้วยกับเราว่าเราต่างจากประสบการณ์ทางวิญญาณโดยสิ้นเชิง หรือไม่สมบูรณ์แบบเกินไปในนั้น และยอมรับว่าตนเองเป็นเช่นนั้นและยังปรารถนาที่จะทำความคุ้นเคยกับเพลงสวดของนักบุญ ไซเมียนเราจะจดจำร่วมกับผู้อ่านว่าด้วยการคิดอย่างมีเหตุมีผลของเราเราไม่สามารถเข้าใจและจินตนาการถึงสิ่งที่ไร้ความคิดอย่างสมบูรณ์และมีเหตุผลอย่างยิ่งดังนั้นเราจะไม่พยายามเจาะเข้าไปในพื้นที่สงวนและคนต่างด้าว แต่ขอให้เราระมัดระวังและเอาใจใส่อย่างยิ่ง เพื่อว่าด้วยแนวคิดพื้นฐานทางโลกของเรา เราจะไม่หยาบคายในทางใดทางหนึ่งกับรูปภาพและภาพที่เซนต์ ไซเมียนในเพลงสวดของเขาเพื่อไม่ให้เงาโลกบนความบริสุทธิ์ของคริสตัลของจิตวิญญาณของนักบุญ พระบิดา ต่อความรักอันบริสุทธิ์และเฉยเมยต่อพระเจ้า และอย่าเข้าใจถ้อยคำและถ้อยคำเหล่านั้นอย่างหยาบคายและเย้ายวนซึ่งเขาพบสำหรับความนึกคิดและความรู้สึกอันสูงส่งที่สุดของพระองค์ในภาษาของมนุษย์ที่ยากจนและไม่สมบูรณ์อย่างยิ่ง เราผู้อ่านจะไม่ปฏิเสธการอัศจรรย์ที่อัศจรรย์ในชีวิตเพราะขาดศรัทธาและความไม่เชื่อ เพราะตามพระวจนะของพระคริสต์ (มธ. 17:20; 21, 21) และ ทำบางสิ่งมากกว่าสิ่งที่ Christ(); อย่ามัวแต่หมกมุ่นอยู่กับมลทินและความเลวทรามของเราเองซึ่งความขาววาววับของกิเลสตัณหาซึ่งนักบุญ สิเมโอนและคนเจ้าอารมณ์อย่างเขา วิธีเดียวที่จะเข้าใจการไตร่ตรองอย่างสูงส่งและประสบการณ์ที่ไม่ธรรมดาของนักบุญเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้ในระดับหนึ่ง ไซเมียนเป็นเส้นทางแห่งประสบการณ์ทางจิตวิญญาณสำหรับผู้อ่านหรือการปฏิบัติตามข้อกำหนดที่ถูกต้องที่สุดทั้งหมดที่เซนต์ Simeon ทั้งในคำพูดของเขาและบางส่วนในเพลงสวดของพระเจ้า ตราบใดที่ข้อกำหนดเหล่านี้ไม่ครบถ้วนสมบูรณ์โดยเรา เราเห็นด้วย ผู้อ่านว่าคุณและฉันไม่มีสิทธิ์ตัดสินชายผู้ยิ่งใหญ่เช่นเซนต์ Simeon the New Theologian และอย่างน้อยก็อย่าปฏิเสธความเป็นไปได้ของสิ่งที่น่าทึ่งและน่าอัศจรรย์ที่เราพบในเพลงสวดของเขา

สำหรับผู้อ่านที่ไม่ใช่มนุษย์ต่างดาวกับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและคุ้นเคยกับปรากฏการณ์ที่เรียกว่าอาการหลงผิดทางวิญญาณเมื่ออ่านเพลงสวดของนักบุญ ไซเมียนอาจสับสนในลักษณะอื่น รายได้ สิเมโอนอธิบายนิมิตและการไตร่ตรองอย่างเปิดเผย สอนทุกคนอย่างกล้าหาญ พูดอย่างมั่นใจในตัวเองว่าได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ และพูดด้วยปากของเขาเอง พรรณนาถึงความเป็นพระเจ้าของตัวเองตามความเป็นจริง ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับ คนอ่านคงคิดว่า เสน่ห์ไม่หมดหรอกมั้ง? การไตร่ตรองและการเปิดเผยทั้งหมดของสิเมโอนไม่ควรเป็นคำพูดและสุนทรพจน์ที่ได้รับการดลใจทั้งหมดของเขาซึ่งถือว่ามีเสน่ห์นั่นคือไม่ใช่เรื่องของประสบการณ์คริสเตียนแท้และชีวิตฝ่ายวิญญาณอย่างแท้จริง แต่เป็นปรากฏการณ์ที่น่ากลัวและเท็จซึ่งแสดงถึงสัญญาณของการหลอกลวงและงานทางจิตวิญญาณที่ไม่ถูกต้อง ? และที่จริงแล้ว ผู้เขียนเพลงสวดไม่ได้เสนอการแปลด้วยความเข้าใจผิดใช่หรือไม่ เพราะตัวเขาเองกล่าวว่าบางคนถือว่าเขาหยิ่งจองหองและถูกหลอกไปตลอดชีวิต - ไม่ เราตอบ ฉันไม่ได้ และด้วยเหตุผลดังต่อไปนี้ ในบทเพลงของหลวงพ่อ ไซเมียนไม่เพียงประทับใจกับความสูงของการไตร่ตรองและการเปิดเผยของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความถ่อมตนและการถ่อมตนอย่างลึกซึ้งด้วย รายได้ สิเมโอนตำหนิและประณามตัวเองอย่างต่อเนื่องสำหรับบาปและการล่วงละเมิดทั้งในอดีตและปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งอย่างไร้ความปราณีเขาตำหนิตัวเองสำหรับบาปในวัยเด็กของเขาด้วยความจริงใจอย่างน่าอัศจรรย์เขานับความชั่วร้ายและอาชญากรรมทั้งหมดของเขา ด้วยความตรงไปตรงมา เขาสารภาพต่อการโจมตีที่เล็กน้อยที่สุดแห่งความไร้สาระและความเย่อหยิ่งซึ่งค่อนข้างเป็นธรรมชาติกับไซเมียนในขณะที่สำหรับชีวิตศักดิ์สิทธิ์และการสอนของเขาเขาเริ่มเพลิดเพลินไปกับชื่อเสียงและชื่อเสียงสากลและดึงดูดผู้ฟังจำนวนมากมาที่ตัวเองด้วย บทสนทนาของเขา (เพลงสวด 36). ) เซนต์. ไซเมียนร้องออกมาพร้อมกันว่า “ข้าแต่พระเจ้าและพระผู้สร้างทุกคนคือใคร และฉันทำอะไรไปบ้างในชีวิตโดยรวม ... ที่พระองค์ทรงยกย่องฉันที่ถูกดูหมิ่นด้วยสง่าราศีเช่นนี้” ฯลฯ โดยทั่วไปแล้ว เพลงสวดทั้งหมดของ Simeon ตั้งแต่ต้นจนจบเต็มไปด้วยการตำหนิตนเองและความอ่อนน้อมถ่อมตนที่ลึกที่สุด ภิกษุมักเรียกตนเองว่าพเนจร ขอทาน คนไร้การศึกษา อนาถ น่าอนาถ คนเก็บภาษี โจร สุรุ่ยสุร่าย เลวทราม เลวทราม โสโครก โสโครก ฯลฯ สาธุ ไซเมียนบอกว่าเขาไม่คู่ควรกับชีวิตอย่างสมบูรณ์ เขามองท้องฟ้าอย่างไม่สมควร เหยียบย่ำโลกอย่างไม่สมควร มองเพื่อนบ้านของเขาอย่างไม่สมควรและสนทนากับพวกเขา เซนต์บอกว่าเขากลายเป็นบาปทั้งหมด ไซเมียนเรียกตัวเองว่าเป็นคนสุดท้าย ยิ่งกว่านั้น เขาไม่คิดว่าตัวเองเป็นผู้ชาย แต่เป็นคนที่แย่ที่สุดในบรรดาสิ่งมีชีวิตทั้งหมด: สัตว์เลื้อยคลาน สัตว์ร้าย และสัตว์ทุกชนิด แม้แต่ปีศาจที่เลวร้ายที่สุดด้วย ความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างลึกซึ้งที่เราไม่สามารถเข้าใจได้เช่นนี้ เป็นเครื่องบ่งชี้ถึงความสูงของความสมบูรณ์แบบที่ไม่ธรรมดา แต่ก็ไม่เคยคิดไม่ถึงในบุคคลที่ถูกหลอก

รายได้ ไซเมียนในขณะที่เขาพูดเกี่ยวกับตัวเองไม่เคยปรารถนาและไม่ได้แสวงหาพระสิริอันศักดิ์สิทธิ์และของประทานอันยิ่งใหญ่ที่เขาได้รับเกียรติจากพระเจ้า แต่เมื่อระลึกถึงบาปของเขา เขาแสวงหาเพียงการให้อภัยและการให้อภัยสำหรับพวกเขา ยิ่งกว่านั้นในขณะที่ยังอยู่ในโลก สิเมโอนเกลียดชังสง่าราศีทางโลกจากก้นบึ้งของหัวใจและวิ่งหนีจากทุกคนที่บอกเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่เมื่อความรุ่งโรจน์นี้มาถึงเขาโดยขัดกับความประสงค์ของเขา นักบุญ ไซเมียนสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าในลักษณะนี้:“ อย่าให้ Vladyka สง่าราศีที่ไร้สาระของโลกนี้หรือความมั่งคั่งของการพินาศ ... หรือบัลลังก์สูงหรือเจ้าหน้าที่ ... รวมฉันเข้ากับผู้ถ่อมตน ยากจนและถ่อมตน ข้าพเจ้าจึงอ่อนน้อมถ่อมตนและถ่อมตนด้วย และ ... ยอมให้ฉันไว้ทุกข์เฉพาะบาปของฉันและดูแลการพิพากษาอันชอบธรรมของคุณ ... " ผู้เขียนชีวประวัติของ Simeon และลูกศิษย์ของเขา Nikita Stifat พูดถึง St. ซิเมโอเน่ ว่าเขามีความกังวลอย่างมากและกังวลอยู่เสมอว่าการหาประโยชน์ของเขาจะไม่ปรากฏให้ใครทราบ อย่างไรก็ตาม หากบางครั้ง Simeon เสนอบทเรียนและตัวอย่างจากชีวิตของเขาและประสบการณ์ของเขาเองในการสนทนาเพื่อการจรรโลงใจของผู้ฟัง เขาไม่เคยพูดถึงตัวเองโดยตรง แต่ในบุคคลที่สามเหมือนกับคนอื่น (คำ 56 และ 86) มีเพียงสี่คำที่วางอยู่ในฉบับภาษากรีกและฉบับแปลภาษารัสเซีย (ลำดับที่ 89, 90, 91 และ 92) สาธุคุณ สิเมโอนส่งคำขอบคุณไปยังพระเจ้าสำหรับการกระทำที่ดีทั้งหมดของพระองค์แก่เขา พูดอย่างชัดเจนเกี่ยวกับนิมิตและการเปิดเผยที่มีต่อเขา หนึ่งในคำเหล่านี้ เขาตั้งข้อสังเกต: “ฉันไม่ได้เขียนอะไรเพื่อแสดงตัวเอง พระเจ้าห้าม .... แต่การระลึกถึงของขวัญที่พระเจ้ามอบให้ฉันไม่คู่ควรฉันขอบคุณและยกย่องพระองค์ในฐานะอาจารย์ผู้ใจดีและผู้อุปถัมภ์ ... และเพื่อไม่ให้ซ่อนพรสวรรค์ที่พระองค์มอบให้ฉันเหมือนคนผอมบางและ ทาสที่ขาดไม่ได้ฉันประกาศความเมตตาของพระองค์ฉันขอพระคุณฉันแสดงให้ทุกคนเห็นถึงความดีที่พระองค์ทรงทำกับฉันเพื่อว่าด้วยคำสอนนี้คุณอาจถูกกระตุ้นให้มุ่งมั่นที่จะรับสิ่งที่ฉันได้รับด้วยตัวเอง” (คำ 89) . ในช่วงท้ายของคำที่ระบุที่คุณอ่าน: “พี่น้องของฉัน ฉันต้องการเขียนสิ่งนี้ถึงคุณ ไม่ใช่เพื่อให้ได้มาซึ่งรัศมีภาพและได้รับเกียรติจากผู้คน อย่าให้มัน! เพราะคนเช่นนั้นเป็นคนโง่เขลาและเป็นคนแปลกหน้าต่อพระสิริของพระเจ้า แต่ฉันเขียนไว้เพื่อที่คุณจะได้มองเห็นและรู้ถึงความรักอันหาประมาณมิได้ของพระเจ้าที่มีต่อมนุษยชาติ” ฯลฯ “ดูเถิด” สิเมโอนกล่าวเพิ่มเติมในตอนท้ายของพระวจนะ ฉันได้เปิดเผยแก่คุณถึงความลึกลับที่ซ่อนอยู่ในตัวฉัน เพราะข้าพเจ้าเห็นว่าบั้นปลายชีวิตข้าพเจ้าใกล้จะถึงแล้ว.... (คำ 92) จากคำพูดสุดท้ายของนักบุญนี้ ท่านพ่อ เห็นได้ชัดว่าคำสี่คำของสิเมโอนเขียนและพูดโดยท่าน เห็นได้ชัดว่าไม่นานก่อนที่ท่านจะสิ้นพระชนม์

สำหรับบทสวดของนักบุญ ไซเมียนไม่น่าเป็นไปได้ที่ในช่วงชีวิตของเขาพวกเขารู้จักเพลงสวดน้อยมากยกเว้นบางเพลง บทสวดของหลวงพ่อ ไซเมียน ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ไม่มีอะไรมากไปกว่าบันทึกความทรงจำหรือบันทึกประจำเซลล์ของเขา ซึ่งอาจเขียนเป็นส่วนใหญ่ในช่วงเวลาที่นักบุญ ไซเมียนออกไปเงียบ ๆ - ไปที่ประตู รายได้ ไซเมียนเขียนเพลงสวดของเขาโดยไม่มีเหตุผลอื่น (ซึ่งถูกกล่าวถึงข้างต้นด้วย) เนื่องจากเขาไม่สามารถนิ่งเงียบเกี่ยวกับนิมิตและการไตร่ตรองอันยอดเยี่ยมของเขาได้ จึงอดไม่ได้ที่จะระบายความคิดและความรู้สึกที่ว่าอย่างน้อยลงในหนังสือหรือบนม้วนหนังสือ ตื่นเต้นและท่วมท้นจิตวิญญาณของเขา Nikita Stifat เขียนในชีวิตของ Simeon ว่า St. ในช่วงชีวิตของเขา พ่อของเขาบอกความลับทั้งหมดของเขาในฐานะลูกศิษย์ที่ใกล้ที่สุด และส่งต่องานเขียนทั้งหมดของเขาเพื่อที่เขาจะได้เปิดเผยต่อสาธารณะในภายหลัง ถ้านิกิตาปล่อยเพลงสวดของนักบุญ ไซเมียนพิจารณาว่าจำเป็นต้องเขียนคำนำพิเศษถึงพวกเขาพร้อมกับเตือนผู้อ่านที่ไม่มีประสบการณ์ทางวิญญาณจากนั้นก็สรุปได้อย่างไม่ต้องสงสัยว่าเพลงสวดของนักบุญ ไซเมียนในช่วงชีวิตของเขายังไม่เป็นที่รู้จักและได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกหลังจากการตายของสิเมโอนโดยสาวกของเขา

เพลงสวดอันศักดิ์สิทธิ์ของไซเมียนบรรยายนิมิตและการเปิดเผยดังกล่าวซึ่งค่อนข้างหายากในงานเขียนของบิดาคนอื่นๆ แต่จากข้อนี้ไม่ควรสรุปว่าไม่มีอยู่ในชีวิตของนักบุญองค์อื่น สาวก; นิมิตและการเปิดเผยดังกล่าวเป็นนักบุญอื่นโดยไม่ต้องสงสัย มีเพียงนักบุญ ไซเมียนตามพรสวรรค์ที่มอบให้เขาเล่าเกี่ยวกับการไตร่ตรองและประสบการณ์ของเขาด้วยความชัดเจนความตรงไปตรงมาและรายละเอียดที่ไม่ธรรมดาในขณะที่วิสุทธิชนคนอื่น ๆ นิ่งเงียบเกี่ยวกับประสบการณ์ทางวิญญาณของพวกเขาอย่างสมบูรณ์หรือบอกเพียงเล็กน้อยเท่านั้น อย่างไรก็ตาม เป็นที่แน่ชัดว่าพระศาสดา สิเมโอนได้รับรางวัลด้วยของขวัญพิเศษและการไตร่ตรองซึ่งไม่ใช่นักพรตทุกคนจะได้รับ ถ้าหลวงพ่อ Simeon ในเพลงสวดของเขาพูดอย่างมั่นใจเกี่ยวกับตัวเองและประณามทุกคนอย่างกล้าหาญนี่คือแน่นอนเพราะพระคุณของพระเจ้าที่เขาได้รับอย่างล้นเหลือและความรู้สึกที่แท้จริงผิดปกติของประสบการณ์ที่หลอกลวงได้รับการยืนยันโดยประสบการณ์นักพรตของเซนต์หลายปี . ท่านพ่อ พวกเขาแจ้งท่านถึงความกล้าหาญอย่างยิ่ง และให้สิทธิ์ท่านพูดในลักษณะนี้ เช่นเดียวกับนักบุญ พอล.

ทั้งหมดนี้เป็นหลักฐาน ตัวอย่างเช่น ข้อความที่หนักแน่นจากเพลงสวดและถ้อยคำของนักบุญ ไซเมียน: “แม้ว่าพวกเขาจะพูด ไซเมียนเขียนว่า ฉันผู้รับใช้ของคุณถูกหลอก แต่ฉันจะไม่มีวันเชื่อเลย เมื่อเห็นพระองค์ พระเจ้าของฉัน และพิจารณาใบหน้าที่บริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพระองค์ และรับความสว่างอันศักดิ์สิทธิ์จากเขา และการเป็น ตรัสรู้โดยพระวิญญาณในดวงตาอันฉลาดของพวกเขา” หรืออย่างอื่น: “ฉันกล้าหาญ ไซเมียนพูด ประกาศว่าถ้าฉันไม่ปรัชญาและไม่พูดในสิ่งที่อัครสาวกและนักบุญ พ่อถ้าฉันไม่พูดซ้ำเฉพาะพระวจนะของพระเจ้าที่พูดในเซนต์ พระกิตติคุณ... ขอให้คำสาปแช่งจากพระเจ้าและพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของเรา ผ่านพระวิญญาณบริสุทธิ์ และคุณไม่เพียงแต่อุดหูเพื่อไม่ให้ได้ยินคำพูดของฉัน แต่เอาหินขว้างและฆ่าฉันด้วย คนชั่วและไร้พระเจ้า” ในบทเพลงของหลวงพ่อ ไซเมียนสำหรับเรานั้นยอดเยี่ยม พิเศษ เหลือเชื่อและแปลกประหลาดมากมาย แต่นั่นเป็นเพราะว่าเราเองอยู่ห่างไกลจากอาณาจักรของพระเจ้า และในแนวความคิดของเราหรือในชีวิต เราก็ไม่ได้หลอมรวมความโง่เขลาของการเทศนาของคริสเตียน แต่เราคิดและดำเนินชีวิตแบบกึ่งนอกรีตด้วย

สุดท้ายนี้ เพื่อเป็นหลักฐานสุดท้ายว่านิมิตและการไตร่ตรองของสิเมโอนไม่มีเสน่ห์ ให้เราชี้ไปที่ปาฏิหาริย์และการยกย่องของเขา แม้แต่ในสมัยของท่านศาสดา ไซเมียนทำนายและทำการรักษาอย่างอัศจรรย์หลายครั้ง เช่นเดียวกับหลังจากการตายของเขา เขาได้ทำการอัศจรรย์หลายประเภท คำทำนายและปาฏิหาริย์ทั้งหมดของนักบุญ Simeon ได้รับการอธิบายอย่างละเอียดในชีวิตของเขาซึ่งบอกเกี่ยวกับการค้นพบพระธาตุของนักบุญ ไซเมียน; ครั้งสุดท้ายนี้เกิดขึ้นเมื่อสามสิบปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของสาธุคุณ ทั้งหมดนี้นำมารวมกันทำให้เรามั่นใจได้ว่าเซนต์ ไซเมียนไม่เคยหลงผิด แต่การที่นิมิตและการไตร่ตรองของเขาและประสบการณ์ทางจิตวิญญาณทั้งหมดเป็นชีวิตที่เปี่ยมด้วยพระคุณอย่างแท้จริงในพระคริสต์ เป็นศาสตร์ลึกลับของคริสเตียนอย่างแท้จริง สุนทรพจน์และคำสอนของเขา ที่บรรจุอยู่ในถ้อยคำและเพลงสรรเสริญนั้นเป็นธรรมชาติ การแสดงออกและผลชีวิตคริสเตียนฝ่ายวิญญาณที่แท้จริง รายได้ ไซเมียนไม่เพียงแต่ตัวเองเป็นคนแปลกหน้าต่อความเข้าใจผิดทางวิญญาณ แต่ยังสอนและสอนผู้อื่นให้รู้จักมันและวิ่งหนี ผู้มีปัญญาด้วยประสบการณ์อันยาวนานและเป็นผู้รอบรู้งานฝ่ายวิญญาณ สาธุคุณ ไซเมียนในคำว่า "เกี่ยวกับภาพสามภาพแห่งความสนใจและการอธิษฐาน" บ่งบอกถึงวิธีการสวดมนต์ที่ถูกต้องและไม่ถูกต้อง ในคำนี้ สิเมโอนเองก็รายงานอาการหลงผิดและกล่าวถึง ประเภทต่างๆของเธอ . หลังจากนี้ พื้นที่ทั้งหมดสูญหายไปเพราะผู้ต้องสงสัย Simeon the New Theology of dellusion เพลงสรรเสริญพระเจ้า ไซเมียนเขียนตามที่ระบุไว้ข้างต้นในรูปแบบกวีนิพนธ์ แต่ไม่ใช่ในรูปแบบของกวีนิพนธ์โบราณและคลาสสิก ชาวกรีกโบราณสังเกตปริมาณในข้อได้อย่างแม่นยำ เช่น ลองจิจูดและความสั้นของพยางค์ แต่ในเวลาต่อมา การปฏิบัติตามปริมาณอย่างเข้มงวดก็หายไปในหมู่ชาวกรีก ในศตวรรษที่ 10 ในไบแซนเทียมเห็นได้ชัดว่ามาจากกวีนิพนธ์พื้นบ้านที่เรียกว่าบทกวีทางการเมืองซึ่งเราเห็นการละเลยปริมาณ ในโองการเหล่านี้ ทีละบรรทัด มีเพียงสิ่งเดียวกัน จำนวนพยางค์และทิศทางของความเครียดที่แน่นอน กลอนที่พบบ่อยที่สุดของประเภทนี้คือกลอนไอแอมบิก 15 พยางค์ ซึ่งอาจมาจากการเลียนแบบ iambic หรือ troche สูง 8 ฟุต (เช่น 16 พยางค์) อย่างที่พวกเขาคิด พบน้อยกว่าคือข้อทางการเมือง 12 พยางค์ กวีนิพนธ์ทางการเมืองได้ชื่อมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าในไบแซนเทียมพวกเขากลายเป็นพลเมือง - โดยทั่วไปเข้าถึงได้และใช้กันทั่วไป (πολίηκός - พลเรือน, สาธารณะ) ตรงกันข้ามกับกวีนิพนธ์คลาสสิกซึ่งต่อมามีเพียงไม่กี่คนในกรีกเท่านั้นที่เข้าถึงได้ กลอนประเภทนี้ซึ่งใช้ในวรรณคดีกรีกในงานที่ออกแบบมาเพื่อการใช้งานทั่วไป ยังคงเป็นเพลงพื้นบ้านเพลงเดียวในประเทศกรีกเกือบทั้งหมด รายได้ ไซเมียนเขียนเพลงสวดของเขา ยกเว้นบางบทในโองการการเมืองดังกล่าว ซึ่งในสมัยของเขามีการใช้งานโดยทั่วไปแล้ว จาก 60 ข้อมูลใน ปัจจุบันในการแปลเพลงสวดของ Simeon ส่วนใหญ่เขียนด้วยกลอนการเมือง 15 พยางค์ตามแบบฉบับ ชนกลุ่มน้อยที่มีนัยสำคัญในท่อน 12 พยางค์ (รวม 14 เพลงสวด) และมีเพียง 8 เพลงเท่านั้นที่เขียนด้วยอิแอมบิกสูงแปดฟุต

หากเพลงสวดของ Simeon เขียนในรูปแบบกวีและเป็นบทกวี ก็ไม่มีใครสามารถมองหาความถูกต้องตามหลักคำสอนในการนำเสนอความจริงของศรัทธาในตัวเพลงเหล่านั้นได้ หรือโดยทั่วไปแล้วจะปฏิบัติต่อคำและสำนวนของผู้เขียนแต่ละคนอย่างเคร่งครัด บทสวดของหลวงพ่อ ไซเมียนเป็นบทเพลงที่เทิดทูนความรู้สึกทางศาสนาอย่างลึกซึ้งของเขา และไม่ใช่การอธิบายหลักคำสอนและศีลธรรมของคริสเตียนที่แห้งแล้งและสงบ ในบทเพลงของหลวงพ่อ ไซเมียนแสดงออกอย่างอิสระอย่างเป็นธรรมชาติเหมือนกวีบทกวีและไม่เหมือนผู้เคร่งครัดในการแสวงหาความชัดเจนและความถูกต้องของความคิดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความงามของรูปแบบด้วย เนื่องจากไซเมียนต้องให้ความคิดของเขาในรูปแบบบทกวีและต้องคำนวณจำนวนพยางค์ในข้อหนึ่งๆ และสังเกตจังหวะบางอย่างในการเน้นเสียง ดังนั้นในเพลงสวด เราจึงไม่พบการนำเสนอความคิดที่สมบูรณ์ ชัดเจน และชัดเจนเสมอไป ในคำพูดหรือการสนทนา ไซเมียนมักจะแสดงออกอย่างเรียบง่าย ชัดเจนยิ่งขึ้น และแน่นอนกว่า ดังนั้นเพลงสวดของนักบุญ สิเมโอนและควรเทียบกับคำพูดของเขา

ในแคตตาล็อกและคำอธิบายของห้องสมุดต่าง ๆ เพลงสวดของนักบุญ Simeon the New Theologian มีอยู่ในต้นฉบับที่ค่อนข้างเก่าแก่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 เป็นต้นไป; ต้นฉบับดังกล่าวมีอยู่ในหอสมุดแห่งชาติปารีส, เวนิส, ปัทมอส, บาวาเรียและอื่น ๆ เรามีต้นฉบับของอาราม Athos ซึ่งมีค่ามากที่สุดที่เราจะระบุไว้ที่นี่ ไม่ต้องพูดถึงต้นฉบับที่มีข้อความที่ตัดตอนมาจากเพลงสวดของ Simeon ซึ่งต้นฉบับภาษากรีกก็อยู่ใน Synodal Library ของเราด้วย ให้เราตั้งชื่อต้นฉบับของ Athos ซึ่งมีเพลงสวดของ St. ไซเมียน. นั่นคือต้นฉบับ Dionysian หมายเลข ไซเมียนและเพลงสวด 12 เพลงของเขา ส่วนใหญ่เป็นเนื้อหาเกี่ยวกับนักพรตและจรรยาบรรณ และข้อความที่ตัดตอนมาจากเพลงสวดอื่นๆ แต่ต้นฉบับนี้ไม่เก่าแก่ - ศตวรรษที่ 17 และเพลงสวดที่อยู่ในนั้นล้วนเป็นฉบับพิมพ์ภาษากรีก เราพบเพลงสวด 11 เพลงที่คล้ายคลึงกันในต้นฉบับสองฉบับของ Panteleimon Monastery of Athos หมายเลข 157 a และ 158 (แคตตาล็อก Lambros เล่ม II หมายเลข 5664 และ 5665) ซึ่งมีค่าน้อยกว่าที่เป็นของศตวรรษที่ 13 ต้นฉบับของอารามเดียวกันหมายเลข 670 (ในแคตตาล็อกของ Lambros เล่มที่ II ฉบับที่ 6177) กลับกลายเป็นว่ามีค่ามากสำหรับเราไม่ใช่ในตัวเองเนื่องจากเป็นช่วงที่ดึกมาก - วันที่ 19 ศตวรรษ แต่เป็นสำเนาของ Codex Patmos ของศตวรรษที่ 14 ฉบับที่ 427 ซึ่งบรรจุในผลงานของ Simeon the New Theologian เกือบทั้งหมด ต้นฉบับ Patmos นี้และสำเนาที่มีชื่อมีเพลงสวดของ St. Simeon ซึ่งนำคำนำของเพลงสวดของ Nikita Stifat นักเรียนของ Simeonov และสารบัญเพลงทั้งหมด 58 เพลง Simeon มันเล็กกว่ามากและเนื่องจาก Allation ซึ่งคุ้นเคยกับเพลงสวดของ Simeon จากต้นฉบับของ Western ระบุว่าพวกเขาไม่มากไม่น้อยไปกว่า 58 และในลำดับเดียวกับต้นฉบับ Patmos นี่คือสำเนาของ Codex Patmos ที่เราใช้ในการแปล ซึ่งเราอ้างอิงอย่างต่อเนื่องในบันทึกย่อของเพลงสวด (เพื่อความกระชับ เราเรียกมันว่าต้นฉบับ Patmos) น่าเสียดายที่เพลงสวดทั้งหมดนั้นไม่มีอยู่ในนั้น เช่นเดียวกับในโคเด็กซ์ Patmos เอง แต่มีเพียง 35 หรือ 34 เพลงแรกเท่านั้น ในขณะที่ส่วนที่เหลือไม่ได้ถูกเก็บรักษาไว้เนื่องจากการสูญเสียส่วนท้ายของโคเด็กซ์ อย่างไรก็ตาม การสูญเสียนี้ไม่มีนัยสำคัญและสำคัญนัก เนื่องจากเพลงสวดที่หายไปทั้งหมดของต้นฉบับ Patmos ตั้งแต่วันที่ 35 จนถึงตอนท้าย อยู่ในข้อความต้นฉบับในงานของ Simeon ฉบับภาษากรีก ยกเว้น เพียงหนึ่งเพลงสวด 53 ซึ่ง น่าเสียดาย และยังไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเรา อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าต้นฉบับของ Patmos แม้จะอยู่ในรูปแบบโฉนด ยังไม่ได้ให้จำนวนเต็มของ ven ที่เป็นลายลักษณ์อักษรทั้งหมดแก่เรา Simeon ของเพลงสวด: หนึ่งใน panegyrists ของ Simeon พูดถึงเขาว่าเขาแต่ง 10,752 ข้อในขณะที่ผลรวมของข้อที่มีอยู่ใน 60 เพลงสวดที่แปลโดยเราคือประมาณหมื่น; นี่หมายความว่าเรายังไม่ทราบข้อพระคัมภีร์ของสิเมโอนมากกว่าเจ็ดร้อยหรือประมาณแปดร้อยข้อ

คำแปลของเพลงสวด Simeon เป็นภาษารัสเซีย เราได้เริ่มจากการแปลภาษาละตินของพวกเขาตาม Patrology ของ Minya (ser. gr. t. СХХ coll. 507 - 6021 แปลโดย Pontanus และมี 40 บทหรือเพลงสวด พิมพ์งานภาษากรีกของ Simeon the New นักศาสนศาสตร์ที่ลงท้ายด้วยเนื้อร้องเดิมในตอนที่ 2 ของเพลงสวดทั้ง 55 เพลง เราสามารถดูและรับได้เฉพาะใน Athos เท่านั้น เมื่อเปรียบเทียบการแปลของเรากับข้อความต้นฉบับของเพลงสวดและแก้ไข เราเหลือเพลงสวดเกือบทั้งหมดที่มีอยู่ใน การแปลเป็นภาษาละตินในรูปแบบภายนอกเดียวกันกับที่พวกเขาแปลจากภาษาละติน กล่าวคือ เป็นร้อยแก้ว (เนื่องจากถูกแปลเป็นร้อยแก้วในภาษาลาติน) เพลงสวดแบบเดียวกันที่ต้องแปลโดยตรงจากต้นฉบับ เราพบว่าการแปลสะดวกกว่า postish ดังนั้นเราจึงได้รับความแตกต่างของรูปแบบการแปลภายนอกโดยธรรมชาติ ซึ่งอย่างไรก็ตามไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้ เนื่องจากจากการแปลละติน จำเป็นต้องทำการแทรกและเพิ่มเติมข้อความต้นฉบับ... การแทรกและเพิ่มเติมเหล่านี้ใน การแปลของเรามักจะถูกนำมาใช้ใน ในวงเล็บและระบุไว้ในบันทึกย่อใต้บรรทัด เช่นเดียวกับสิ่งที่ ket ในการแปลภาษาละตินเมื่อเปรียบเทียบกับข้อความภาษากรีกของเรา เรายังพยายามทำเครื่องหมายใต้บรรทัด วงเล็บกลม () ทำเครื่องหมายในการแปลนี้ไม่เพียง แต่ยืมมาจากการแปลละตินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำและนิพจน์ที่แม้ว่าจะไม่ได้อยู่ในข้อความภาษากรีกโดยนัยโดยตรงในนั้นหรือซ่อนอยู่ในความหมาย คำภาษากรีก; ในวงเล็บโดยตรง เราใส่คำที่แนะนำโดยความจำเป็นเพื่อความชัดเจนและความหมายของคำพูด ซึ่งไม่มีอยู่ในต้นฉบับ สามารถบอกเป็นนัยได้ว่ามีความเป็นไปได้มากที่สุดเท่านั้น

เพลงสวดเป็นภาษารัสเซียแท้ๆ มีพื้นฐานมาจากข้อความภาษากรีกดั้งเดิม ซึ่งมีอยู่ในผลงานของ Simeon the New Theologian ฉบับภาษากรีก แต่เนื่องจากฉบับนี้มีความไม่สมบูรณ์มากเนื่องจากมีข้อผิดพลาดในการพิมพ์และการละเว้นอื่นๆ ข้อความภาษาละตินของเพลงสวดจึงช่วยเราได้มากในการแปล แต่สำเนาต้นฉบับของ Patmos ทำให้เราได้รับการบริการที่ยอดเยี่ยมอย่างหาที่เปรียบไม่ได้: เปรียบเทียบข้อความของเพลงสวดในนั้นกับข้อความภาษากรีกที่พิมพ์ ประการแรก เราแก้ไขข้อผิดพลาดในการพิสูจน์อักษรบนนั้น มักจะเลือกข้อความมากกว่าเพลงที่พิมพ์ และประการที่สอง เรายืมมาจากมัน มีบางข้อที่ขาดหายไปในฉบับภาษากรีก และบางครั้งส่วนแทรกขนาดใหญ่ทั้งหมด ซึ่งทั้งหมดมีระบุไว้ในการแปลในเชิงอรรถด้วย นอกจากนี้ จากต้นฉบับ Patmos เราได้แปลคำนำเป็นเพลงสวดของนักบุญ Simeon เขียนโดย Nikita Stifat นักเรียนของเขาซึ่งในงานของ Simeon ฉบับภาษากรีกไม่ได้พิมพ์ต้นฉบับ แต่ในภาษากรีกสมัยใหม่และเพลงสวดอีกสามเพลง: 57, 58 และ 59 ซึ่งสองเพลงเป็นภาษาละติน และอันสุดท้ายไม่ได้พิมพ์ที่ไหน ข้อความต้นฉบับของคำนำโดย Nikita Stifat เพลงสวดทั้งสามบทระบุไว้ และเพลงย่อยอีกเพลงหนึ่ง ซึ่งเป็นเพลงสวดลำดับที่ 60 ล่าสุด นำมาจากต้นฉบับ Athos Xenophic ของศตวรรษที่ 14 ฉบับที่ 36 (ดูแคตตาล็อกแลมบรอสฉบับที่ 1 ฉบับที่ 738) ตีพิมพ์พร้อมคำแปลนี้ในภาคผนวก 1 (ซึ่งเช่นเดียวกับภาคผนวก II ไม่สามารถใช้ได้กับสำเนาทุกฉบับของฉบับนี้) ดังนั้น สิ่งที่ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียแต่ยังไม่ได้ตีพิมพ์ในฉบับพิมพ์ ล้วนให้ไว้ในข้อความต้นฉบับ เป็นภาคผนวกแรกของฉบับนี้

เพลงสวดสี่เพลงสุดท้ายในการแปลของเรา: 57 - 60 ไม่รวมอยู่ในงานของ Simeon ฉบับภาษากรีกด้วยเหตุผลที่เข้าใจได้มาก: เพลงสวด 57 เป็นเพลงส่วนตัวและเขียนโดย St. สิเมโอนเกี่ยวกับความตายของหนึ่งในบุคคลใกล้ชิดเขา; ในเพลงสรรเสริญ 58 กล่าวอย่างตรงไปตรงมา ความคิดที่กล้าหาญมากได้แสดงออกมาเกี่ยวกับการทำให้มนุษย์เป็นพระเจ้าโดยสมบูรณ์ ซึ่งอย่างไรก็ตาม เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับระบบเทววิทยาทั้งหมดของนักบุญ ไซเมียนและค้นหาสิ่งที่คล้ายคลึงกันในที่อื่น ๆ ของการสร้างสรรค์ของเขา 59 เพลงสรรเสริญเป็นเพียงจดหมายฝากยาวๆ ที่เขียนขึ้นเป็นกลอนในโอกาสหนึ่งในชีวิตของนักบุญ ไซเมียนและเป็นเหมือนตำราเทววิทยามากกว่าเพลงสรรเสริญ 60 เพลงสวดเป็นตอนสั้นๆ ของหนึ่งในคำของนักบุญ ไซเมียน. แม้ว่าเพลงสวดทั้งหมดจะรวมอยู่ด้วย แต่เรากล่าวว่าในงานของ Simeon the New Theologian ฉบับภาษากรีก ไม่ต้องสงสัยเลยเกี่ยวกับความถูกต้องของเพลงเหล่านี้ เพลงสวด 57 และ 58 ไม่เพียงแต่ในต้นฉบับ Patmos เท่านั้น แต่ยังระบุโดย Allation ในสารบัญทั้งหมดของเพลงสวดของ Simeon และยังมีการแปลเป็นภาษาละตินท่ามกลางเพลงสวดอื่นๆ ของ Simeon ว่าเพลงสวดบทที่ 59 เขียนขึ้นโดยนักบุญ ไซเมียน - ชีวิตของเขาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในบางรายการซึ่งเขามีความครบถ้วนสมบูรณ์ ในที่สุด ในเพลงสรรเสริญชื่อไซเมียน นักศาสนศาสตร์ใหม่พบได้ในต้นฉบับหลายฉบับ ซึ่งเขามักจะใส่คำที่รู้จักกันดีของไซเมียนว่า "เกี่ยวกับภาพสามภาพแห่งความสนใจและการอธิษฐาน" นอกจากนี้ต้องบอกว่าในเพลงสวดทั้งหมดนี้มีการพัฒนาแนวคิดที่ชื่นชอบของ Simeon the New Theologian

แต่ฉันคิดว่า เราสามารถสงสัยความถูกต้องของเพลงสวดบทที่ 54 ซึ่งเป็นคำอธิษฐานต่อพระตรีเอกภาพ คำแปลนี้ในภาษาสลาฟพบได้ในหนังสือสดุดีที่เขียนด้วยลายมือเก่าและพิมพ์เก่า แต่ไม่มีชื่อไซเมียนนักศาสนศาสตร์ใหม่ แต่มีไซเมียนเมตาฟราสตุส นี่คือเหตุผลหนึ่ง อีกเหตุผลหนึ่งที่น่าสงสัยว่าคำอธิษฐานนี้เป็นของ Simeon the New Theologian ก็คือถึงแม้จะเขียนเป็นกลอนทางการเมือง (ใน 12 พยางค์) แต่ก็มีรูปแบบที่ค่อนข้างแปลกซึ่งไม่พบในเพลงสวดอื่นของ Simeon ประกอบด้วยการซ้ำซ้อนของเพลงเดียว และข้อเดียวกันในตอนต้นของการอธิษฐานและในการขนานกันอย่างต่อเนื่องของสำนวนและคำพูดมากมายในข้อความที่ตามมาเกือบทั้งหมดของคำอธิษฐาน อย่างไรก็ตาม เหตุผลเหล่านี้ไม่เพียงพอที่จะปฏิเสธความถูกต้องของเพลงสวดหรือคำอธิษฐานของไซเมียน วิธีที่คำอธิษฐานนี้ถูกจารึกชื่อ Simeon Metaphrastus อย่างผิดพลาดเราได้กล่าวถึงสิ่งนี้ในบันทึกย่อ (หน้า 245) ในสถานที่นี้เพื่อสนับสนุนการเป็นส่วนหนึ่งของคำอธิษฐานนี้ต่อ Simeon the New Theologian เราเพิ่มสิ่งต่อไปนี้: การวิเคราะห์ที่ถูกต้องของเนื้อหาของคำอธิษฐานนี้แสดงให้เห็นว่าตั้งแต่ต้นจนจบประกอบด้วยความคิดไม่เพียง แต่ยังการแสดงออก โดยเฉพาะอย่างยิ่งลักษณะเฉพาะของสิเมโอนนักศาสนศาสตร์ใหม่ และแทบไม่มีอะไรใหม่เลยเมื่อเทียบกับเพลงสวดอื่นๆ ของสิเมโอน

ภาคผนวกที่สองของการแปลเพลงสวดของ Simeon ในปัจจุบัน มีการเสนอดัชนี (ซึ่งไม่สามารถใช้ได้กับทุกฉบับ) แต่ไม่เพียงแต่เพลงสวดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำของนักบุญ ไซเมียนซึ่งบิชอปแปลเป็นภาษารัสเซีย Feofan และตีพิมพ์เป็น 2 ฉบับ เนื่องจากหลังนี้ไม่มีดัชนี เราแนะนำให้ผู้อ่านดูตัวอย่างการแก้ไขที่ท้ายหนังสือ เกี่ยวกับการแปลเป็นหลัก และทำการแก้ไขตามความเหมาะสมในข้อความของหนังสือ

เฮียโรมองค์ ปันเตเลมอน.

Nikita Stifatus พระภิกษุสงฆ์และเจ้าอาวาสของอาราม Studion ในหนังสือเพลงสวดอันศักดิ์สิทธิ์ของบาทหลวงสิเมโอน

ที่ประเสริฐมากซึ่งอยู่เหนือความรู้สึก (เนื้อหา) ของสิ่งที่เขียนที่นี่ และความสูงของเทววิทยาและความลึกของความรู้โดยตรงของมันนั้นไม่เหมาะสำหรับทุกคน ฉันคิดว่าเป็นที่เข้าใจและเข้าถึงได้เพราะการส่องสว่างจากพระเจ้า การสะท้อนของแสงที่ไม่อาจต้านทานได้เหนือความเข้าใจของมนุษย์ทั้งหมด จำเป็นต้องมีความเข้าใจในสิ่งที่เสนอ ผู้ที่เข้มแข็งขึ้นด้วยจิตใจที่เข้มแข็งและความรู้สึกทางวิญญาณ ผ่านลมหายใจของพระวิญญาณได้รับแรงบันดาลใจจากจิตใจไปสู่ที่สูงและมีความคิดที่ชัดเจน กลับขึ้นสู่สวรรค์โดยสมบูรณ์และเจาะเข้าไปในส่วนลึกของพระเจ้า ดังนั้นการกราบไหว้ครู(ของข้าพเจ้า) ข้าพเจ้าถือว่ามีโอกาสมาก มีประโยชน์มาก และเหมาะที่จะตักเตือนผู้ประสงค์จะโน้มน้าวใจตนตรงนี้ให้บ้าง ไม่ดี แน่นอน และไม่มีประสบการณ์ในการรับรู้พระเจ้า สิ่งเหนือเหตุผล โดยการสังเกตส่วนลึกของพระวิญญาณโดยขาดประสบการณ์และมีจิตใจที่ไม่ได้รับการฝึกฝนจากสิ่งศักดิ์สิทธิ์ จึงไม่ทำอันตรายตนเองจากสิ่งเหล่านี้แทนผลประโยชน์

เพราะฉะนั้น พึงรู้ว่าผู้ใดชอบโน้มเอียงไปทางงานเขียนของนักศาสนศาสตร์ ดึงดูดใจในสิ่งนี้ด้วยความรักในการอ่าน ประการแรก เป็นผู้สัตย์ซื่อ จำต้อง กายและวิญญาณ หนีโลกและทุกสิ่งที่อยู่ในโลก โดยทั่วๆ ไป ขจัดความเพลิดเพลินชั่วคราวของความสุข ดังนั้น จึงวางรากฐานที่ดีบนศิลาแห่งศรัทธาอันมั่นคงผ่านการทำและรักษาพระบัญญัติของพระคริสต์ และบนนั้นเพื่อสร้างบ้านแห่งคุณธรรมอย่างชำนาญ ละชายชราที่รุ่มร้อนในกิเลสของตนแล้ว สวมร่างกายที่แข็งแรง กลับคืนชีพในพระคริสต์ แน่นอน บรรลุถึงความสมบูรณ์สูงสุด ได้บรรลุถึงความบริบูรณ์แล้ว จนถึงอายุที่พระคริสตเจ้าทรงบรรลุถึง . เขายังคงต้องได้รับการชำระ ส่องสว่างล่วงหน้า และตรัสรู้โดยพระวิญญาณ ขั้นแรกให้มองเห็นสัตว์ทุกตัวด้วยตาที่บริสุทธิ์ ขั้นแรกเรียนรู้ที่จะมองเห็นคำพูดและการเคลื่อนไหวของมันอย่างชัดเจน ที่จะอยู่เหนือสิ่งพื้นฐานที่มองเห็นได้ กล่าวคือ เหนือเนื้อหนังและความรู้สึกทั้งหมด จากนั้นเปิดปากของเขาอย่างชัดเจนโดยบังคับให้ดึงดูดพระคุณของพระวิญญาณและเติมเต็มจากที่นั่นด้วยพรแห่งความสว่างตามสัดส่วนของการทำให้บริสุทธิ์ เห็นได้ชัดว่าเป็นศาสนศาสตร์เกี่ยวกับภาพสะท้อนอันศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่ในตัวเขาจากเบื้องบน และด้วยเหตุนี้เองมีจิตที่มองการณ์ไกล น้อมคำนับที่เขียนไว้ ณ ที่นี้. ฉันกำลังพูดถึงงานที่เป็นของจิตใจที่สูงส่งและเป็นเทววิทยาของพระบิดาไซเมียนผู้ได้รับพรและสูงสุด เพราะฉะนั้น ใครก็ตามที่ยังคงถูกทรวงอกและครรภ์ลากลงมา กล่าวคือ ด้วยความคิดทางโลกและความต้องการทางวัตถุ ถูกผูกมัดด้วยเวทนาทางโลกอันเย้ายวน ที่เป็นมลทินและเสียหายอย่างใหญ่หลวงในความรู้สึกทางจิตใจ เราเตือนเขาแล้ว ไม่กล้าอ่านที่เขียนไว้นี้เลย เพื่อว่าเมื่อมองดูแสงอาทิตย์ที่มีหนองในตาแล้ว เขาก็ไม่ได้ตาบอด สูญเสียแม้สายตาที่อ่อนล้านั้น (ซึ่งเขามี) ประการแรก เราต้องชำระตนให้พ้นจากความเจ็บไข้ได้ป่วยและความมัวหมองแห่งความคิดเสียก่อน แล้วจึงเข้าไปใกล้ดวงอาทิตย์ที่บริสุทธิ์และไร้ขอบเขตอย่างยิ่ง ส่องแสงเป็นอนันต์ แล้วสนทนากับสิ่งนั้น ทั้งที่ตามที่เราเห็นว่าเป็นกามตัณหา และไปยังดวงอาทิตย์แห่งความจริงและผู้ที่ส่งมาจากพระองค์รังสีที่มีเหตุผลและจิตใจเพราะการสำรวจส่วนลึกของพระวิญญาณนั้นแปลกประหลาดเฉพาะกับผู้ที่ส่องสว่างจากเบื้องบนแน่นอนบริสุทธิ์โดยแสงที่ไม่มีตัวตนของพระเจ้าและได้รับ จิตใจและจิตวิญญาณที่รู้แจ้งอย่างสมบูรณ์ด้วยกัน สำหรับคนอื่นมันมีประโยชน์มากและเหมาะสมที่จะทุบหน้าอกเพื่อขอความเมตตาจากเบื้องบน

ดังนั้น ผู้ที่สามารถศึกษาพระวจนะของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์องค์นี้อย่างแท้จริงและสำรวจความลึกซึ้งควรมองด้วยความเข้าใจในความคลั่งไคล้และความยิ่งใหญ่ของเขาว่าเป็นอย่างไรเช่นที่เป็นอยู่นอกเนื้อและร่างกายและความรู้สึกทั้งหมดเขาได้รับความสุขจาก วิญญาณจากโลกสู่สวรรค์และสู่พระเจ้าอย่างปาฏิหาริย์เขาได้รับรางวัลด้วยการเปิดเผยจากสวรรค์และเห็นการกระทำของ Divine Light ในตัวเขาเองซึ่งทำหน้าที่อย่างเหมาะสมในตัวเขา ถูกครอบงำด้วยความรัก (ἔρωτι) สำหรับพระเจ้าราวกับว่าได้รับบาดเจ็บเขาเรียกและเรียกพระองค์ด้วยชื่อศักดิ์สิทธิ์ต่าง ๆ เลียนแบบในไดโอนิซิอัสผู้ยิ่งใหญ่นี้และในทำนองเดียวกันชื่นชมเขาจากโลก เนื่องจากในช่วงหลังก็เหมือนกัน: ประสบกับการกระทำของ Divine Light ชายผู้มีจิตใจสูงเช่นเขาร้องเพลงของพระเจ้าอย่างรุ่งโรจน์ได้อย่างไร ผู้สร้างสรรพสิ่ง หลายชื่อจากสรรพสิ่งทั้งหลายที่มี (ในพระองค์) ต้นเหตุของสรรพสิ่ง เรียกพระองค์ว่า “บางครั้งก็ดี บางครั้งสวยงาม บางครั้งฉลาด บางครั้งเป็นที่รัก บางครั้งพระเจ้าของทวยเทพ บางครั้งพระเจ้าของเจ้านาย บางครั้งพระ Holy of Holies, บางครั้งก็นิรันดร์, บางครั้งก็มีอยู่และผู้กำเนิดแห่งยุค, บางครั้งผู้ให้ชีวิต, บางครั้งปัญญา, บางครั้งจิตใจ, บางครั้งพระวจนะ, บางครั้งเป็นผู้นำ, บางครั้งมีขุมทรัพย์ทั้งหมดของความรู้, บางครั้งทรงพลัง, บางครั้ง ราชาแห่งราชา บางครั้งโบราณของวัน บางครั้งอมตะและไม่เปลี่ยนแปลง บางครั้งความรอด บางครั้งความชอบธรรม บางครั้งการชำระให้บริสุทธิ์ บางครั้งการไถ่ บางครั้งเหนือทุกสิ่งในความยิ่งใหญ่ บางครั้งก็ปรากฏในลมที่ละเอียดอ่อนของลม ในจิตวิญญาณและร่างกาย และใน บรรดาผู้ที่พระองค์เองสถิตอยู่ตลอดจนในสวรรค์และบนแผ่นดินโลก เป็นเหมือนพระองค์เองทุกเวลาและทุกหนทุกแห่ง ( καὶ ἅμα ἐν ταὐτῷ τὸν αὐτόν) อยู่ในโลกและอยู่ก่อนความสงบสุขเหนือสวรรค์ เป็นดวงอาทิตย์ ดาว ไฟ น้ำ หยาดน้ำค้าง เมฆ หิน และหิน - ทั้งหมดที่มีอยู่และไม่มีสิ่งที่มีอยู่ ดังนั้นไดโอนิซิอัสเองเป็นผู้ยิ่งใหญ่ในสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในงานของเขา "ในชื่อศักดิ์สิทธิ์" เช่นเดียวกับความคลั่งไคล้ในพระเจ้าของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์นี้ราวกับว่าเป็นพยานถึงเขาผ่านงานเขียนของเขาพูดเหมือนกันทุกประการ: และทุกสิ่งที่มีอยู่ ชื่อว่าเป็นราชาของทุกสิ่งอย่างแน่นอนและทุกสิ่งอยู่รอบตัวเธอและจากเธอเป็นต้นเหตุต้นและปลายแขวนคอและตัวเธอเองตามคำกล่าวที่ว่า "ทั้งหมดอยู่ใน ทั้งหมด” (); และรากฐาน (ὑπόστασις) ของทุกสิ่งก็ได้รับเกียรติ"... และต่อมาเล็กน้อย: "เธอคาดเดาทุกสิ่งที่มีอยู่ในตัวเธออย่างเรียบง่ายและไม่ จำกัด เพราะความดีที่สมบูรณ์แบบของเธอ - ความรอบคอบ (προνοίας) ) ซึ่งจากสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมดได้รับการสรรเสริญและตั้งชื่ออย่างเหมาะสม ดังนั้นนักศาสนศาสตร์ไม่เพียงให้เกียรติชื่อศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้เท่านั้นซึ่งยืมมาจากการกระทำส่วนตัวของเธอซึ่งดำเนินการแล้วหรือยังคงคาดการณ์ได้ แต่ยังมาจากการสำแดงของพระเจ้าที่ให้ความกระจ่างแก่ความลึกลับและผู้เผยพระวจนะที่เคยอยู่ในวัดศักดิ์สิทธิ์หรือที่อื่น ๆ ตามเหตุและผลตามนี้หรือตามเหตุนั้น พวกเขาจึงเรียกพระผู้มีพระภาคเหนือและเหนือนามว่า ความดี ติดรูปและอุปมาของบุคคล หรือไฟ หรืออำพัน ร้องเพลงตาหู ใบหน้าและผม แขนและกระดูกสันหลัง , ปีกและไหล่, หลังและขา, พวงหรีดและที่นั่ง, ถ้วยและชาม, และภาพลึกลับอื่นๆ

ใช่ชายผู้ศักดิ์สิทธิ์คนนี้ (สิเมโอน) ได้ชำระจิตวิญญาณของเขาอย่างสมบูรณ์แล้วซึ่งงานเขียนของเขาร้องออกมาดังกว่าเสียงแตรดังแล้วได้รับรางวัลด้วยการเปิดเผยอันยิ่งใหญ่การไตร่ตรองที่อธิบายไม่ได้การสนทนาลึกลับและเสียงจากสวรรค์ประกาศอย่างอัศจรรย์แก่เขาจาก ข้างต้น - ในระยะสั้นเขาได้รับรางวัลด้วยพระคุณของอัครสาวกซึ่งทั้งหมดเกิดจากพระวิญญาณศักดิ์สิทธิ์จากไฟศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้น โดยปราศจากการชิมความรู้ภายนอกของศาสตร์อย่างถ่องแท้ ด้วยวาทศาสตร์ของวาจา นามอันมากมาย (อันศักดิ์สิทธิ์) และความรอบคอบ เขาจึงอยู่เหนือวาทศาสตร์และปราชญ์ใด ๆ จนถึงระดับสูงสุดของปัญญา เฉกเช่นในสิ่งศักดิ์สิทธิ์และนักเทววิทยาอย่างแท้จริง มีความรู้ในเรื่องธรรมะ และไม่น่าแปลกใจเลย “สำหรับปัญญาของพระเจ้า ตามพระดำรัสของพระผู้ทรงปรีชาญาณ โดยความบริสุทธ์ผ่านทุกสิ่งและแทรกซึมเข้าไป เธอเป็นลมปราณแห่งฤทธิ์อำนาจของพระเจ้าและเป็นการหลั่งไหลบริสุทธิ์ของสง่าราศีของผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์... เขาพูด เธอคือหนึ่งเดียว แต่เธอทำได้ทุกอย่าง และคงอยู่ในตัวเธอเอง สร้างใหม่ทุกอย่าง และส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นสู่ วิญญาณบริสุทธิ์เตรียมเพื่อนและผู้เผยพระวจนะของพระเจ้า เพราะเขาไม่รักใครนอกจากผู้ที่ดำรงอยู่ด้วยปัญญา” (วิ. ศ. 7, 24-25. 27-28) เพราะเหตุนี้ พระองค์ทรงปรารถนาพระปรีชาสามารถของพระองค์ได้ และทรงรักตามพระประสงค์ของโซโลมอน พระองค์จึงทรงแสวงหาปัญญาและการบำเพ็ญตบะด้วยการงานจึงพบ เมื่อเขาพบแล้ว เขาก็ทวีมันด้วยน้ำตาโดยไม่ยาก ดังนั้นจึงให้ความเข้าใจแก่เขา เขาเรียกเธอด้วยศรัทธาที่มั่นคง และพระวิญญาณแห่งปัญญาลงมาบนเขา จากที่นี่ ตลอดชีวิตของเขา เขามีแสงที่ไม่สิ้นสุดจากเธอ และโดยผ่านเขาพรทั้งหมดของชีวิตนิรันดร์และความมั่งคั่งของภูมิปัญญาและความรู้ที่นับไม่ถ้วนมาถึงเขา แท้จริงเมื่อเรียนรู้ความลึกลับที่อธิบายไม่ได้จากพระเจ้าอย่างเฉลียวฉลาดเขาจึงสื่อสารกับทุกคนโดยไม่อิจฉาผ่านงานเขียนของเขาเพื่อความสุขทางวิญญาณร่วมกันและได้รับประโยชน์ เขาไม่ได้เป็นเหมือนทาสที่ไร้เหตุผลซึ่งซ่อนพรสวรรค์ที่มอบให้เขาจากพระเจ้า แต่ในฐานะ สจ๊วตผู้สัตย์ซื่อ เป็นลายลักษณ์อักษร ความมั่งคั่งแห่งปัญญาที่ไม่รู้จักหมดสิ้นซึ่งเขาได้รับจากพระเจ้า “ไม่มีเล่ห์เหลี่ยม” เขาพูด ฉันเรียนรู้และ ฉันสอนโดยปราศจากความอิจฉาฉันไม่ซ่อนความมั่งคั่งของเธอ” (ภูมิปัญญา Sol. 7, 13) ดังนั้น ลิ้นของเขาจึงเป็นสีเงินเพลิง จิตวิญญาณของเขาเต็มไปด้วยความจริง ริมฝีปากของเขาในฐานะผู้ชอบธรรมที่แท้จริง เห็นถ้อยคำอันสูงส่ง และกล่องเสียงของเขาหลั่งกระแสน้ำที่เปี่ยมด้วยพระคุณและพระปรีชาญาณที่อธิบายไม่ได้ของพระเจ้าออกมา สิ่งนี้มาจากความถ่อมตนอย่างแท้จริงของปัญญาและความบริสุทธิ์ “เพื่อริมฝีปากของผู้ถ่อมตน โซโลมอนตรัสว่า จงเรียนรู้ปัญญา และปัญญาจะพักอยู่ในจิตใจที่ดีของมนุษย์ แต่จะไม่มีใครรู้อยู่ในใจของคนโง่” () อันที่จริง เต็มไปด้วยความถ่อมตัวของปัญญา เขามีความห่วงใยอย่างไม่ลดละต่อปัญญาของพระผู้เป็นเจ้า ซึ่งตามที่กล่าวไว้ เป็นที่รู้กันโดยทั่วไปโดยใจที่ถ่อมตน ไม่ใช่โดยปราชญ์ที่โง่เขลาของโลก และแสงสว่างของพระเจ้าเป็นลมหายใจของเขาอย่างแท้จริง เขามีความคิดอย่างหลังเหมือนตะเกียง เขาพูดและเขียนได้ชัดเจนมากด้วยความรู้เกี่ยวกับสิ่งที่ตาของเขามองเห็นอย่างฉลาดเหมือนคำทำนาย ฉันพูดอย่างนั้น เขาพูด ที่ตาของฉันได้เห็น และเมื่อพูดอย่างนี้ เขาก็ร้องเพลงอย่างชัดเจนจากสิ่งที่พระเจ้ามีอยู่ ว่าเป็นทรัพย์สินส่วนรวมสำหรับสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด เนื่องจาก "ความดีไม่สามารถสื่อสารกับสิ่งที่มีอยู่ได้ทั้งหมดดังที่ Dionysius กล่าวไว้ในสิ่งศักดิ์สิทธิ์ แต่ในตัวมันเองนั้นปรากฏขึ้นอย่างเหมาะสมในเวลาที่รังสีเหนือแสงส่องผ่านแสงที่สอดคล้องกันของสิ่งที่มีอยู่แต่ละอย่าง และการไตร่ตรองในตัวเองที่เป็นไปได้ การสื่อสารและความคล้ายคลึงกันยกระดับจิตใจให้สูงขึ้น ให้เป็นไปตามพระองค์อย่างถูกต้องและศักดิ์สิทธิ์

ดังนั้นตามในทุกสิ่งที่นักศาสนศาสตร์ที่อยู่ข้างหน้าเขา Simeon ร้องเพลงที่ซ่อนอยู่ในพระเจ้าเหนือจิตใจและธรรมชาติ (ในเพลงสวด) ไม่ได้ตรวจสอบจิตใจด้วยความเคารพอันศักดิ์สิทธิ์ดังที่ Dionysius กล่าวเกี่ยวกับนักศาสนศาสตร์ แต่ให้เกียรติความลึกลับที่อธิบายไม่ได้อย่างสมบูรณ์ ด้วยความเงียบที่สุขุมรอบคอบในความคิดอันศักดิ์สิทธิ์เขากราบตัวเองเพื่อฉายแสงให้ส่องสว่าง และด้วยความสว่างไสวอันมั่งคั่งจากพวกเขา เขาก็อิ่มเอมด้วยภาพและความประทับใจจากพวกเขาอันเงียบสงบเป็นพิเศษสำหรับเพลงสวดศักดิ์สิทธิ์และเพลงศักดิ์สิทธิ์และเพลงสวดศักดิ์สิทธิ์ ทำให้เขาสามารถใคร่ครวญแสงดั้งเดิมจากสวรรค์ที่ประทานผ่านพวกเขาตามสภาพของเขาและด้วย ความรัก (ἐρωτικῶς) ร้องเพลงผู้มีพระคุณของพระเจ้าในฐานะผู้ริเริ่มลำดับชั้นและความส่องสว่างทั้งหมด เช่น มุมมองโบราณการสำแดงภูมิปัญญาของบรรพบุรุษ สำหรับพระหรรษทานที่ลงมาของพระวิญญาณ ซึ่งเนื่องจากการชำระล้างอย่างสุดโต่ง อยู่ร่วมกับบุรุษผู้ซื่อสัตย์ในสมัยโบราณ ซึ่งมาแต่โบราณ ปรัชญาในปรัชญาความรักชาติ จึงได้ปลุกเร้าจิตใจให้เพลงสวดที่เต็มไปด้วยความรัก (ἐρωτικούς) และเพลงประเภทต่างๆ โองการ ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นกวีสำหรับคนร่วมสมัยอย่างปาฏิหาริย์ - ผู้เรียบเรียงเพลง, เพลงสวดและท่วงทำนองอันศักดิ์สิทธิ์ แต่พวกเขามักจะเป็นเช่นนั้นและประสบความสำเร็จอย่างชาญฉลาดไม่ได้มาจากการฝึกอบรมในความรู้และการออกกำลังกายที่สมบูรณ์แบบในวิทยาศาสตร์ แต่จากปรัชญาที่สำรวจคุณสมบัติของจิตวิญญาณจากการบำเพ็ญตบะสุดโต่งและการรักษาคุณธรรมหลัก เรียน (ผู้อ่าน) ให้เขาเชื่อมั่นในสิ่งที่พูดจากเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรหันไปหาฟิโลชาวยิวอย่างใดในงานของเขาซึ่งจารึกไว้ในลักษณะนี้: "ในชีวิตครุ่นคิดหรือผู้ที่อธิษฐาน"; จากนั้นเขาก็เรียนรู้ความจริงจากคำพูดของเรา เพื่อยืนยันสิ่งที่ได้พูดไปนั้น เราจะนำคำพูดสั้นๆ จากที่นั่น ซึ่งเขากล่าวว่า “ดังนั้น พวกเขาไม่เพียงแต่พิจารณาวัตถุประเสริฐด้วยการสังเกตของจิตใจที่บริสุทธิ์ แต่ยังแต่งเพลงและเพลงสวดในข้อต่าง ๆ และ ท่วงทำนองซึ่งจำเป็นต้องจารึกไว้ในตัวเลขศักดิ์สิทธิ์ที่สุด”

ดังนั้นสิ่งที่ร้องโดยพระเจ้าโดยพระบิดาในชื่อของพระเจ้าแล้ว Dionysius the Great ซึ่งริเริ่มในความลึกลับของคำพูดของพระเจ้าก็พูดเช่นกัน แต่เพลงสวดศักดิ์สิทธิ์ประเภทใดก็ตามของนักศาสนศาสตร์ซึ่งพัฒนาชื่อศักดิ์สิทธิ์ที่แสดงออกเพื่อการชี้แจงที่เป็นประโยชน์ของธรรมชาติของพระเจ้าจะไม่มีใครได้มาโดยปราศจากความพยายามทางจิตวิญญาณแน่นอนและโดยไม่ต้องตรวจสอบพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ด้วยจิตใจที่บริสุทธิ์ ใช่แล้ว พระบิดาองค์เดียวกัน ทรงมั่นในพระวจนะของเราอย่างยิ่ง จึงทรงเห็นชอบแก่พระดำรัสที่ตรัสไว้อย่างชัดเจนว่า กล่าวอีกคราวหนึ่งว่า (เพราะว่า จิตที่หลุดพ้นแล้ว ในกาลที่จิตดับอยู่ ย่อมมีจิตเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับ แสงก่อนสวรรค์เช่นเดียวกับแสงเหล่านั้น) ในความหมายที่ถูกต้องพวกเขาร้องเพลงถึงพระองค์ผ่านการเผยให้เห็นสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด นี่เป็นความจริง จิตสว่างไสวอย่างเหนือธรรมชาติเพราะการอยู่ร่วมกับเขาที่มีความสุขที่สุด เพราะเขาเป็นผู้ริเริ่มของทุกสิ่งที่มีอยู่ ในขณะที่ตัวเขาเองนั้นไม่มีสิ่งที่มีอยู่ เหมือนที่ถอนตัวจากทุกสิ่งอย่างเหนือธรรมชาติ ดังนั้น เมื่อรู้อย่างนี้ พระบิดาอันศักดิ์สิทธิ์ สิเมโอน ในฐานะนักศาสนศาสตร์ที่ฉลาด ร้องเพลงเกี่ยวกับพระเจ้า ธรรมชาติที่เหนือธรรมชาติ ไม่ว่าจะไม่มีชื่อหรือเป็นสาเหตุของชื่อทุกชื่อ ตั้งหลักธรรมเกี่ยวกับเรื่องนี้ ราวกับการไม่มีชื่อเหนือสิ่งอื่นใด ด้านหนึ่ง รวบรวมจากคำสอนทางเทววิทยาต่างๆ ว่าหัวข้อของงานนี้คืออะไร และใช้เพื่อจุดประสงค์ของเขาเองตามที่กล่าวไว้ ราวกับเป็นแบบจำลองบางอย่าง เขาได้เริ่มเส้นทางในการพัฒนาชื่ออันชาญฉลาดของเทพ ในทางกลับกัน การตรวจสอบภาพศักดิ์สิทธิ์และการไตร่ตรองด้วยจิตใจที่มองเห็นพระเจ้าซึ่งได้รับการรับรองโดยประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของอัครสาวก เขาได้เสริมว่า "ศักดิ์สิทธิ์สำหรับนักบุญ" และพระองค์ทรงแสดงนิมิตอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งพระองค์ทรงเห็นอย่างศักดิ์สิทธิ์โดยไม่อิจฉาต่อผู้ที่ตามพระองค์โดยเจตจำนงแห่งโชคชะตาเป็นคนแรก - ที่สองและอ่อนแอที่สุดตามสัดส่วนของสภาพของพวกเขาสอนสิ่งศักดิ์สิทธิ์อย่างมีสติและมีส่วนร่วมในพระสงฆ์ ความสมบูรณ์ตามคุณค่าของตน “เรื่องตลกและเยาะเย้ยผู้ที่ไม่ได้เริ่มเข้าสู่ความลึกลับของวิชาเหล่านั้นเขาเกษียณแล้ว จะดีกว่าที่จะบอกว่าคนเหล่านั้นที่กลายเป็นเพียงเท่านั้นคือตัวเองเป็นอิสระจาก theomachism ดังกล่าว” โดยไม่ต้องใส่ออก หลายคนในขณะที่เขา (และเคย) มีชีวิตอยู่ และติดตามไดโอนิซิอัสผู้ยิ่งใหญ่ผู้นี้ ซึ่งเขียนถึงทิโมธีดังนี้: จงเกรงกลัวพระเจ้าและถือว่าความลึกลับของพระเจ้าเป็นความรู้ที่ชาญฉลาดและมองไม่เห็น โดยรักษาศีลศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ซึ่งไม่อยู่ภายใต้การสื่อสารและไม่มีมลทินจากความไม่สมบูรณ์และศักดิ์สิทธิ์ในการสื่อสารกับชาวยิวที่ริเริ่มด้วยการตรัสรู้อันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น นี่คือวิธีที่เทววิทยาทรยศเรา ผู้บูชาพระเจ้า” ฉะนั้น เมื่อได้เรียนเรื่องนี้จากพระองค์ รู้ความสูง ความลึก และความกว้างแห่งปัญญาของพระองค์แล้ว ด้วยวาจาและวาจา (ของเรา) เราจึงขับไล่บรรดาผู้โง่เขลาอย่างสมบูรณ์และไม่ได้เริ่มต้นในศีลไม่ต้องการที่จะสวมใส่วัตถุเหล่านี้ไป พวกเขาและเปิดเผยพวกเขาอย่างชัดเจนด้วยหัวข้อเดียวแน่นอนว่าผู้ที่หูของพวกเขาศักดิ์สิทธิ์เพราะพวกเขาใส่ใจในศีลธรรมและเพื่อความเข้าใจอันศักดิ์สิทธิ์ พูดง่าย ๆ - นักบุญในชีวิตและความรู้ที่สูงขึ้น ท้ายที่สุด พระเจ้าเปาโลก็ปรารถนาสิ่งนี้เช่นกัน โดยเขียนถึงทิโมธีดังนี้: “บอก คนที่ซื่อสัตย์ที่จะสามารถสอนผู้อื่นได้” ().

ดังนั้น บรรดาผู้ที่ขึ้นจากการปฏิบัติทางปรัชญาไปสู่การไตร่ตรองและเข้าสู่ส่วนลึกของความคิดเชิงเทววิทยา ให้พวกเขาหันมาด้วยศรัทธาในการค้นหาจิตวิญญาณนี้ และฉันค่อนข้างแน่ใจว่าพวกเขาจะได้รับประโยชน์อย่างมากถึงสามครั้ง ส่วนที่เหลือซึ่งจิตใจกระจัดกระจายไปในหัวข้อต่างๆ มากมายและมืดมัวไปด้วยความมืดของอวิชชา ซึ่งไม่เคยรู้ว่าการกระทำ การไตร่ตรอง และการเปิดเผยความลึกลับของพระเจ้าหมายความว่าอย่างไร ให้พวกเขาละเว้นจากการอ่านสิ่งที่เขียนไว้ที่นี่ สำหรับผู้ที่มีสติไม่สามารถรองรับคำพูดและการเปิดเผยอันสูงส่งได้ มักจะเหยียบย่ำและทำให้สิ่งศักดิ์สิทธิ์เป็นมลทิน ไม่สามารถเพ่งมองสิ่งที่เกินเรา ในขณะที่ก่อนชีวิตเทวดา ทุกดวงวิญญาณที่เป็นอมตะและฉลาด เจริญขึ้นเท่านั้น สุดท้ายได้รับการชำระด้วยความช่วยเหลือจาก พลังศักดิ์สิทธิ์ตามคำพูดของ Dionysius นักบวชลึกลับผู้กล่าวว่า "เช่นเดียวกับในวงกลมหนึ่งมีร่างกายที่ไม่หลงทางดังนั้นสำหรับตัวเธอเอง (เช่นวิญญาณ) ในทุกการเคลื่อนไหวเป็นวงกลมและการชุมนุมจาก นอกกองกำลังอันชาญฉลาดของเธอ พระเจ้าที่ทรงประทานให้ปรากฏให้เห็นตั้งแต่ต้นดีสำหรับเธอ (αὐτῇ ἡ θεία δωρουμένη ἀγαθαρχία) ซึ่งโดยหันเธอออกจากวัตถุภายนอกมากมายและรวบรวมตัวเองก่อนแล้วจึงเข้าสู่สภาวะเรียบง่ายรวมเป็นหนึ่ง ผ่านกองกำลังเทวทูตที่รวมกันเป็นหนึ่ง เพราะโดยทางพวกเขา ในฐานะผู้นำที่ดี วิญญาณที่มีคุณสมบัติที่ดีของพวกเขา ตามจิตใจที่ศักดิ์สิทธิ์และบริสุทธิ์ ได้รับการยกระดับไปสู่ความดีระดับปฐมวัยแห่งพรทั้งปวง และด้วยเหตุนี้ ในการชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์ พวกเขาก็มีส่วนร่วมในการส่องสว่างที่หลั่งออกมาจากพระองค์ ดังที่ เท่าที่ความแข็งแกร่งของพวกเขามีส่วนร่วมอย่างมั่งคั่งในของขวัญแห่งความดูดี ฉันไม่คิดว่ามันยุติธรรมที่จะเป็นอันตรายต่อการไตร่ตรองอันสูงส่งของเธอ (เช่น จิตวิญญาณ) และโอนย้ายการเทววิทยาด้วยความรักไปยังหูที่อ่อนแออย่างไม่น่าเชื่อ ปิดปากด้วยความอิจฉาและไม่เชื่อ ฮินนี่และลาหรือมังกรและงูฉันพูดไม่สะอาดและกิเลสตัณหาร้ายแรงเพราะวัตถุศักดิ์สิทธิ์ไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับทุกคนที่มีชีวิตเหมือนสุนัขและสุกร พวกเขาไม่ได้รับเช่นนั้นเช่นพยากรณ์; แน่นอนพวกเขาไม่โยนไข่มุกแห่งคำ วัตถุเหล่านี้ที่ขึ้นไปผ่านการชำระล้างขั้นสุดโต่งจนมีสถานะศักดิ์สิทธิ์ใกล้เคียงกัน วัตถุเหล่านี้ได้รับการสื่อสารด้วยความสุขที่อธิบายไม่ได้และเป็นความสุขอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับพวกเขา และเนื่องจากเป็นแสงสว่างที่ชัดเจนและเป็นลูกหลานของไฟศักดิ์สิทธิ์ วัตถุเหล่านี้จึงหลอมรวมด้วยปัญญาและความประเสริฐที่มุ่งตรงไปยังวัตถุเหล่านี้ ขอให้เป็นอย่างนั้น

หลังจากที่จิตวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์และบริสุทธิ์ที่สุดของที่ปรึกษาของเราได้สูงขึ้นและได้รับรางวัลนิมิตดังกล่าวและความสง่างามของชาวประมง - อัครสาวกถึงด้วยความสว่างแห่งจิตใจที่ร้อนแรงของเขาความดีดั้งเดิมที่สุดของทั้งหมด (สินค้า) ; บัดนี้ดวงวิญญาณทั้งหมดของผู้ชอบธรรม ขึ้นสู่ที่สูงเท่ากัน รับส่วนความสว่างอย่างบริบูรณ์ สิ่งที่สร้างสรรค์ของเขากล่าวในที่สาธารณะ: ความรักที่หลั่งไหลออกมา (ἔρωτες) ในบทเพลงศักดิ์สิทธิ์ของเขาหากไม่ใช่ว่าวิญญาณบริสุทธิ์ของเขาถูกละลายไปพร้อมกับพระองค์ผู้ศักดิ์สิทธิ์โดยธรรมชาติและกับนักบุญในสมัยโบราณเช่นแสงที่มีแสงไฟด้วยไฟและ กับดวงอาทิตย์ รองกับปฐมวัย เป็นภาพและอุปมากับต้นแบบและความจริงของมันเอง? จะไม่ร้องเพลงสรรเสริญให้วิญญาณนั้นได้อย่างไรซึ่งมีค่าควรแก่เพลงสวดและคำสรรเสริญทั้งหมดเหนือกว่าพวกเขาและสง่าราศีทางโลกทั้งหมดพร้อมกับมนุษย์? ให้ริษยาที่ริษยาริษยา ย่อมพินาศ และให้สิเมโอนได้รับคำสรรเสริญ ผู้ทรงคู่ควรแก่บทเพลงสรรเสริญและคำสรรเสริญทุกประการ เพื่อเห็นแก่สิ่งนี้ เราพร้อมด้วยประจักษ์พยานอันศักดิ์สิทธิ์ ได้อธิบายคำนี้อย่างกว้างขวางที่สุด มุ่งต่อต้านผู้ประณามวิสุทธิชน ท้ายที่สุด หากการเปิดเผยและเสียงเหล่านี้ไม่ใช่เสียงของพระเจ้าและจิตวิญญาณถูกทำให้เป็นมลทิน ซึ่งอยู่เหนือความรู้สึกทางโลกและศักดิ์สิทธิ์โดยสมบูรณ์ แทบจะไม่มีสิ่งอื่นใดจากการกระทำของมนุษย์ที่เรากระทำด้วยความขยันหมั่นเพียร พระเจ้าจะทรงยอมรับและ น่ายกย่องสำหรับผู้คนแม้ว่าสำหรับภูมิปัญญาและความรู้ที่สูงกว่าของพระเจ้าและอัตตาจะไม่รุ่งโรจน์และมีชื่อเสียง ดังนั้น (บรรทัด) เหล่านี้ถึงเพลงสวดอันศักดิ์สิทธิ์ของครูจึงเสนอโดยเราเพื่อเห็นแก่ผู้ที่หมกมุ่นอยู่กับความดีความไม่เชื่อและความเขลาเพื่อให้ผู้ที่ตกหลุมรักพวกเขาเป็นครั้งแรกดีขึ้น ในที่สุดก็สูงกว่าความอิจฉาริษยาใส่ร้ายและสรรเสริญว่าผู้ที่สรรเสริญพระเจ้าด้วยการกระทำและคำพูดและการไตร่ตรองมากน้อยเพียงใดโดยชำระสมาชิกของตนให้บริสุทธิ์ชื่อที่อยู่เหนือชื่อใด ๆ หรือในฐานะที่ยังไม่ได้ลิ้มรส (วิญญาณ) และไม่สามารถอย่างสมบูรณ์ เพื่อกักขัง เนืองจากความโง่เขลาโดยเนื้อแท้ การไตร่ตรองอย่างสูงส่ง และในมือจะไม่รับ (เพลงสวดเหล่านี้) และตรวจสอบด้วยความอยากรู้สิ่งที่เขียนไว้ที่นี่

ไซเมียน นักบวชใหม่, พีอาร์พี จุดเริ่มต้นของเพลงสรรเสริญพระเจ้าคือ การแนะนำ. (คำอธิษฐานคือการเรียกจากองค์ประกอบ)

มาเลย ไลท์ แท้ มาเถิดชีวิตนิรันดร์ มาสิ ความลับที่ซ่อนอยู่ มาเถิด สมบัตินิรนาม มาแบบพูดไม่ถูก มาเถอะ หน้าไร้เทียมทาน มาเถิดความสุขนิรันดร์ มาครับ แสงยามเย็น มาเถิด ทุกคนที่ปรารถนาจะรอดคือความหวังที่แท้จริง มาเถิดกบฏโกหก มาเถิด การฟื้นคืนชีพของคนตาย มาเถิด ผู้ทรงฤทธานุภาพ ผู้ทรงสร้างทุกสิ่ง เปลี่ยนแปลงและเปลี่ยนแปลงด้วยความปรารถนาเดียว มาล่องหน ขัดขืนไม่ได้และจับต้องไม่ได้อย่างสมบูรณ์ มาเถิด ไม่เคลื่อนไหวตลอดเวลา ทุกชั่วโมงล้วนเคลื่อนไหวมาหาเรา นอนอยู่ในนรก พระองค์ผู้อยู่เหนือสรวงสวรรค์ มาเถิด พระนามที่เชิดชูที่สุดและประกาศอย่างไม่ขาดสาย แต่การจะบอกว่าคุณเป็นอย่างไรหรือรู้ว่าคุณเป็นอย่างไรและเป็นอย่างไรนั้นเป็นไปไม่ได้เลยสำหรับเรา มาเถิดความสุขนิรันดร์ มาเถอะ พวงหรีดที่ไม่ร่วงโรย มาเถิด พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่และราชาแห่งสีม่วงของเรา มาเข็มขัดคริสตัลและ อัญมณีล้ำค่า จุด มาเถอะ เท้าไร้เทียมทาน มาเถิด ราชวงศ์สีแดงและมือขวาที่เผด็จการอย่างแท้จริง มาเถิดผู้ที่วิญญาณที่โชคร้ายของฉันได้รักและรัก มาทีละคนเพราะฉันอยู่คนเดียวตามที่คุณเห็น มาพรากฉันจากทุกคนและทำให้ฉันเหงาบนโลกใบนี้ มาเถิด พระองค์ผู้ได้กลายมาเป็นความปรารถนาในตัวฉัน และได้ทำให้ฉันต้องการพระองค์อย่างสุดซึ้ง มาเถิด ลมหายใจและชีวิตของฉัน มาเถิดการปลอบประโลมจิตวิญญาณที่ต่ำต้อยของฉัน มาเถิดความปิติยินดีและสง่าราศีและความสุขที่ไม่หยุดยั้งของฉัน ฉันขอบคุณคุณที่คุณผู้เหนือสิ่งอื่นใดกลายเป็นวิญญาณเดียวกับฉันอย่างไม่เปลี่ยนแปลงไม่เปลี่ยนแปลงไม่เปลี่ยนแปลงและตัวคุณเองก็กลายเป็นทุกสิ่งในทุกสิ่งสำหรับฉัน: อาหารสุดจะพรรณนาส่งฟรีโดยสมบูรณ์ในปากของจิตวิญญาณของฉัน และไหลบริบูรณ์ในแหล่งกำเนิดของหัวใจของฉัน , เสื้อคลุมที่ส่องแสงและกัดต่อยปีศาจ, การชำระที่ชำระฉันด้วยน้ำตาที่บริสุทธิ์และไม่หยุดหย่อนซึ่งการปรากฏของคุณมอบให้กับผู้ที่พระองค์เสด็จมา ขอบคุณพระองค์ที่ทรงเป็นข้าพระองค์ในวันหนึ่งโดยไม่มีเวลาเย็นและดวงอาทิตย์ไม่ตก - คุณไม่มีที่ซ่อนและเติมเต็มทุกสิ่งด้วยสง่าราศีของพระองค์ ท้ายที่สุด คุณไม่เคยซ่อนตัวจากใคร แต่เราไม่ต้องการมาหาคุณ ซ่อนตัวจากคุณ และเจ้าจะซ่อนตัวอยู่ที่ไหนโดยไม่มีที่พำนัก? หรือทำไมคุณถึงซ่อนตัวเองอย่างเด็ดเดี่ยว ( τῶν πάντων τινά) ไม่หันหนีจากใครไม่รังเกียจใคร? ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ ขอทรงสถิตในข้าพระองค์เถิด ขอทรงสถิตและสถิตอยู่ในข้าพระองค์ ผู้รับใช้ของพระองค์ จำเริญไม่แยกจากกันจนสิ้นพระชนม์ เพื่อที่ข้าพระองค์จะเสด็จจากไปและภายหลังการจากไป ข้าพระองค์จะอยู่ในพระองค์ พระองค์ผู้ประเสริฐ - ครองราชย์กับพระองค์ - พระเจ้าผู้ดำรงอยู่เหนือสิ่งอื่นใด ขอทรงอยู่ด้วยพระองค์ อย่าทอดทิ้งข้าพระองค์ให้อยู่ตามลำพัง เพื่อให้ศัตรูของข้าพระองค์ที่พยายามจะกลืนกินจิตวิญญาณข้าพระองค์อยู่เสมอ มาพบพระองค์สถิตอยู่ในข้าพระองค์ ได้หนีไปหมดสิ้นและไม่เข้มแข็งต่อข้าพระองค์ เห็นพระองค์ผู้แข็งแกร่งที่สุด , พักผ่อนภายใน, ในบ้านของจิตวิญญาณที่ต่ำต้อยของฉัน . บัดนี้ พระองค์เองทรงเลือกข้าพเจ้าที่ไม่รู้จักพระองค์ ทรงแยกข้าพเจ้าออกจากโลก และทรงวางข้าพเจ้าไว้เบื้องหน้าพระสิริของพระองค์ บัดนี้ โดยอาศัยพระองค์ในตัวข้าพเจ้า ให้ฉันยืนนิ่งอยู่เสมอ เพื่อที่ข้าพเจ้าได้ใคร่ครวญถึงพระองค์อยู่เสมอ ฉันตาย มีชีวิตอยู่และมีพระองค์ ฉันยากจนอยู่เสมอ มั่งมีขึ้นและมั่งคั่งกว่ากษัตริย์ทั้งปวง กินและดื่มและสวมพระองค์ทุกชั่วโมง ข้าพเจ้าทั้งในปัจจุบันและอนาคต พรที่อธิบายไม่ได้ เพราะพระองค์ทรงเป็นความดีและความยินดีทุกอย่าง และสำหรับพระองค์แล้ว พระองค์สมควรได้รับเกียรติจากตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์และเป็นรูปธรรมและให้ชีวิต ในพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์เคารพ รู้จัก บูชา ซึ่งผู้สัตย์ซื่อทุกคนรับใช้ในขณะนี้และตลอดไป และตลอดไปเป็นนิตย์ อาเมน

เอกสารฉบับนี้ได้รับสิทธิดังนี้: ΤοῦὁσίονκαὶθεοφόρουπατρόςἡμῶνΣυμεὼντοῦ νέουΘεολόγουτάεὑρισκόμενα , διῃρημέναεἰςδύωὡντὸπρῶτονπεριεχειλόγους τοῦὁσίουλίανψοχοφελεῖςμεταφρασθένταςτὶςτὴνκοινὴνδιάλεκτονπαρὰτοῦπανοσιολογιωτάτουπνευματικοῦκυρίουΛιονυσίουΖαγοραίου , τοῦἐνασκήσοντοςἐντῇνήςῳΠιπέρι, τῇκειμένηἀπ ?? αντιτοῦἁγίουὌρουςτὸδὲδεὑτερονπεριέχειἑτέρουςλόγουςαὐτοῦδιὰατίχωνπολιτικπῶνπάνυὠφελίμουςμετ 'ἐπιμελείαςπολλῆςδιορθωθέντα, καὶνῦνπρῶτοντύηοιςἐκδοθένταεἰςκοινὴντῶνὀρθοδόξωνὠφέλειαν 'Ενείηοιν.' พ.ศ. 2333 ครั้งที่สองเป็นงานฉบับภาษากรีกที่เหมือนกันทุกประการ ไซเมียน NB ตีพิมพ์เมื่อ ἐν Σύρῳ พ.ศ. 2429

ในชีวิตที่เขียนด้วยลายมือของเซนต์. ไซเมียน NB (. สำเนาของรหัส Afonsky Panteleimon คอนแวนต์№ 764 = №6271ไดเรกทอรี Lambros T II, หน้า 428 .. ) ในหน้า 28 อ่าน :. Ἀποστολικῆςἀξιωθεὶςδωρεᾶας, τοῦλόγουτῆςδιδασκαλίαςφημὶ, ὁργανονἦνκαὶὡρᾶτοτοῦΠνεύματοςμυσυικῶςκρουόμενονἄνωθενκαὶ πῇμὲντῶνθείωνὖμνωντοὺςἔρωταςἐνἀμέτρῳμέτρῳσυνέταττεπῇδὲτοὺςλόγουςτῶνἐξηγήσεωνἐνπυκυότητιἔγραφενοημάτωνκαὶποτεμὲντοὺςκατηχηκοὺςσυνεγράφετολόγουςποτὲδὲτισινἐπιστέλλωνἐξάκουστοςπᾶσινἐγίνετο เพลงสวดยังมีการกล่าวถึงในชีวิตต้นฉบับของ Simeon ในหน้า 91 และ 118 โปรดดูที่ K. Hotl: Enthusiasmus und Busagewalt beim Griechischen Mönchtum ไลป์ซิก ค.ศ. 1898 27.

พุธ โดยเฉพาะคำ 45 และเพลงสรรเสริญ 58; คำ 60 - 61 และ 34 ของเพลงสวด; 89 คำและเพลงสวด: 2, 17, 46 และ 51; คำ: 86, 90 - 92 และเพลงสวด: 3, 32, 40 เป็นต้น

เราหมายถึง "การอธิษฐานถึงนักบุญ ทรินิตี้ "ฉัน" คำอธิษฐานต่อพระเจ้าของเรา I. X. สำหรับนักบุญ ศีลมหาสนิท” ซึ่งรวมอยู่ในขบวนไปนักบุญ ศีลมหาสนิท โดยเฉพาะครั้งที่สอง ดูหมายเหตุสำหรับคำอธิษฐานเหล่านี้ในหน้า 245 และ 250 rev. แปลเพลงสวด.

ดูโดยเฉพาะเพลงสวด: 1, 2, 4, 6, 13, 21, 39, 46 ฯลฯ ในภาษากรีก เอ็ด ความคิดสร้างสรรค์ ไซเมียน เอ็น.วี. (ต่อจากนี้ไป เราจะอ้างอิงทุกฉบับของ ἐν Σύρῳ (1886) μέρος II, λόγος I, σελίς. 3 2 (ตัวเล็กๆ ที่ด้านล่างหมายถึงคอลัมน์); λ. 2, σ. 7 1–2; λ. 4, σ. 13 1 ; λ.6, σ.13 1–2; λ.13.σ.21 2: λ.21, σ.32 1; λ.39, σ.59 1–2: λ.46 , σ.692.B สำหรับการแปลภาษารัสเซียจริง ดูหน้า 19–20, 29–30, 42–43, 46–47, 70, 98–99, 176–177, 211–212 เป็นต้น

ดูเพิ่มเติมที่ Greek, ed., μ II, 8, σ, 15 2 ; ล. 21, σ 32 1 ; ล. 32, σ 461; ล. 47, σ 75 1 . ในการแปลภาษารัสเซีย ดูเพลงสวด: 8, 21, 32 และ 56; หน้า 54, 99 137 และ 256.

ดูเพลงสรรเสริญ: 2, 8, 31, 36, 39, ฯลฯ : ในภาษากรีก. เอ็ด ซ่าส์ 5 2 , 14 2 – 15 1 , 45 1 – 2 , 52 2 – 53 3 , 57 2 – 58 1 ; ในภาษารัสเซีย การแปล หน้า 24, 50 - 51, 135 - 136, 155 - 156, 171 เป็นต้น

หน้าปัจจุบัน: 10 (หนังสือทั้งหมดมี 28 หน้า) [ข้อความที่ตัดตอนมาสำหรับการอ่าน: 19 หน้า]

แบบอักษร:

100% +

เพลงสวดของนักบุญไซเมียนนักบวชใหม่

เกี่ยวกับเพลงสวดของ St. Simeon the New Theologian

ผู้อ่านที่สนใจวรรณกรรมทางจิตวิญญาณรู้จักคำหรือบทสนทนาของนักบุญมานานแล้ว Simeon the New Theologian แปลเป็นภาษารัสเซียโดย Bishop Feofan และจัดพิมพ์เป็นสองฉบับโดย Athos Panteleimon Monastery; ในขณะเดียวกัน บทเพลงของนักบุญ Simeon ยังไม่ได้แปลและไม่รู้จักเรามาก่อน ในฉบับภาษากรีกของผลงานของ Simeon the New Theologian คำและบทต่าง ๆ ซึ่งทั้งหมดเต็มและแปลโดยอธิการธีโอฟาน ประกอบขึ้นเป็นส่วนแรกของหนังสือ ในส่วนที่สอง ที่เล็กกว่ามาก เพลงสวดของนักบุญ ไซเมียนเขียนในรูปแบบกวีนิพนธ์ การแปลนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้ผู้อ่านชาวรัสเซียได้ทำความคุ้นเคยกับงานประเภทอื่นของ St. Simeon the New Theologian - เพลงสวดของพระเจ้าที่น่าสนใจและน่าทึ่งไม่น้อยไปกว่าคำพูดของพ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่ตีพิมพ์ก่อนหน้านี้ในภาษารัสเซีย

ความถูกต้องของบทสวดของนักบุญ ไซเมียนได้รับการพิสูจน์จากชีวิตของเขา จากต้นฉบับโบราณและบนพื้นฐานของเอกลักษณ์ของแนวคิดที่มีอยู่ในถ้อยคำของสิเมโอนและในเพลงสวด ในชีวิตของนักบุญ Simeon the New Theologian ซึ่งเขียนโดย Nikita Stifat นักเรียนของเขามีการกล่าวซ้ำ ๆ ว่า Simeon ขณะเขียนเพลงสวดที่เต็มไปด้วยความรักแต่ง exegetical ปุจฉาวิสัยและคำอื่น ๆ เขียนบทนักพรตข้อความ ฯลฯ ในห้องสมุดต่าง ๆ มี รหัสที่เขียนด้วยลายมือจำนวนมาก XII, XIII, XIV และศตวรรษต่อ ๆ มาซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งหรือพร้อมกับคำพูดของ Simeon จะวางเพลงสวดของพระเจ้าที่จารึกชื่อเซนต์ Simeon เจ้าอาวาสวัด St. Mamas หรือนักบวชใหม่ การเปรียบเทียบเนื้อหาของเพลงสวดและถ้อยคำของสิเมโอนแสดงให้เห็นว่าพวกเขาพัฒนาแนวคิดทั่วไปหรือพื้นฐานเดียวกันตลอดจนแนวคิดส่วนตัว ประการแรกควรรวมคำสอนของสิเมโอนเกี่ยวกับพระเจ้าในฐานะแสงที่ปรากฏต่อผู้เชื่อในการไตร่ตรองโดยตรง และการสอนของเขาว่าเพื่อความรอด จำเป็นแม้แต่บนโลกนี้ที่จะรับรู้ถึงอาณาจักรของพระเจ้าภายใน - พระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ และสัมผัสด้วยใจและความรู้สึก นอกจากแนวคิดหลักเหล่านี้แล้ว ถ้อยคำและเพลงสรรเสริญของสิเมโอนยังตรงกันในบางประเด็น กล่าวคือ ในการสอนเกี่ยวกับความไม่เข้าใจของเทพ เกี่ยวกับมนุษย์ในฐานะพระฉายาของพระเจ้า เกี่ยวกับการพิพากษาในอนาคต เกี่ยวกับการร้องไห้และน้ำตา เป็นต้น .

แม้ว่าในคำและเพลงสวดของนักบุญ สิเมโอนมีคำสอนเดียวกัน แต่ระหว่างนั้นมีความแตกต่างกันมาก คำพูดของสิเมโอนส่วนใหญ่เป็นการสนทนาหรือคำสอน ซึ่งแต่งขึ้นเพื่อประชาชนหรือสำหรับพระสงฆ์เพียงผู้เดียว และโดยส่วนใหญ่ อาจออกเสียงในวัด ในขณะที่เพลงสวดนั้นไม่มีอะไรเลยนอกจากบันทึกเซลล์หรือบันทึกประจำวันของ Simeon ซึ่งเขาบรรยายถึงนิมิตและการไตร่ตรองของเขา และระบายความรู้สึกของความรัก ความคารวะ และความกตัญญูต่อพระเจ้า คำพูดของสิเมโอนอธิบายคำสอนของเขา ทัศนะเกี่ยวกับศาสนศาสตร์และนักพรต เพลงสวดพรรณนาถึงจิตวิญญาณของไซเมียน ความรู้สึกและประสบการณ์ของเธอแก่เรา ดังนั้นบทเพลงของนักบุญ ไซเมียนมีลักษณะเฉพาะมากที่สุดไม่ใช่สำหรับระบบเทววิทยาของเขา ไม่ใช่สำหรับการสอนของเขา แต่สำหรับบุคลิกภาพของสิเมโอน สำหรับอารมณ์ของเขา สำหรับเวทมนตร์ของเขา เพลงสวดของ Simeon the New Theologian เปิดเผยแก่เราเหมือนเช่นที่เคยเป็นมา ห้องทดลองซึ่งสร้างและก่อร่างและสร้างมุมมองที่ลึกซึ้งและเป็นต้นฉบับของบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์นี้

การสารภาพบาปและความทุพพลภาพของตนเองอย่างจริงใจ คำอธิบายของการไตร่ตรองและการเปิดเผยที่ไม่ธรรมดาที่ Simeon ได้รับเกียรติ และการขอบคุณพระเจ้าสำหรับของขวัญและพรที่ได้รับจากพระองค์ นั่นคือเนื้อหาทั่วไปของเพลงสวดของนักบุญ ไซเมียน. บทเพลงของไซเมียนเกือบทุกเพลงเริ่มต้นด้วยการวิงวอนต่อพระเจ้าและใช้รูปแบบของการไตร่ตรองคารวะหรือการสนทนาของจิตวิญญาณกับพระเจ้าซึ่งนักบุญเซนต์. ไซเมียนแสดงความวิตกกังวลและความฉงนสนเท่ห์ต่อพระพักตร์พระเจ้าและเสนอคำถาม รับคำตอบจากพระเจ้าและการชี้แจง หรือเพียงรูปแบบการอธิษฐานที่เต็มไปด้วยความสำนึกผิดอย่างสุดซึ้ง ความอ่อนน้อมถ่อมตนและความรักที่ร้อนแรงต่อพระเจ้า คำอธิษฐานที่สิเมโอนสารภาพวิถีอันอัศจรรย์ ของพระเจ้าในชีวิตของเขา ส่งคำสรรเสริญและขอบพระคุณพระเจ้าสำหรับความเมตตาทั้งหมดของพระองค์ และมักจะจบลงด้วยการวิงวอนหรือวิงวอนเพื่อความรอดและความเมตตา เพลงสวดสี่เพลงที่อยู่ท้ายฉบับภาษากรีก (52, 53, 54 และ 55) อาจเรียกได้ว่าเป็นการสวดอ้อนวอนในความหมายที่แคบ สองคนสุดท้ายยังได้รับการใช้คริสตจักรทั่วไปในหมู่พวกเราและในหมู่ชาวกรีก (เราหมายถึง "คำอธิษฐานต่อพระตรีเอกภาพ" และ "คำอธิษฐานถึงพระเจ้าพระเยซูคริสต์ของเราเพื่อรับศีลมหาสนิท" ซึ่งรวมอยู่ในต่อไปนี้สำหรับศีลมหาสนิทโดยเฉพาะ ประการที่สอง) เนื่องจากคุณสมบัติทางชีวประวัติที่กีดกันเป็นพิเศษของผู้แต่งและเป็นแบบอย่างในด้านความแข็งแกร่งและความลึกของความรู้สึก

นอกจากลักษณะทั่วไปและเนื้อหาดังกล่าวแล้ว ในเพลงสวดของนักบุญ ไซเมียนยังสามารถแยกแยะองค์ประกอบเฉพาะบางอย่างได้: ศาสนศาสตร์และหลักคำสอน ศีลธรรมและการบำเพ็ญตบะ และประวัติศาสตร์และชีวประวัติ ดังนั้น ในเพลงสวดบางเพลง พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้กล่าวถึงหัวข้อที่มีลักษณะดันทุรังหรือเทววิทยาโดยทั่วไป เช่น ความไม่เข้าใจของพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ (เพลงสรรเสริญที่ 41 และ 42) พระตรีเอกภาพ (เพลงสรรเสริญ 36, 45 และอื่นๆ) , แสงศักดิ์สิทธิ์และการกระทำของเขา (เพลงสวดที่ 37 และ 40) เกี่ยวกับการสร้างโลก (เพลงสวดที่ 44) เกี่ยวกับภาพลักษณ์ของพระเจ้าในมนุษย์ (เพลงสวดที่ 34 และ 43) เกี่ยวกับบัพติศมา ศีลมหาสนิท และฐานะปุโรหิต (3, 9, 30 และเพลงสวดลำดับที่ 38) เกี่ยวกับการพิพากษาครั้งสุดท้าย การฟื้นคืนพระชนม์และชีวิตในอนาคต (บทสวดที่ 27, 42 และ 46) เป็นต้น เพลงสวดค่อนข้างน้อยแสดงถึงบทบัญญัติทางศีลธรรมที่มีลักษณะทั่วไป - สำหรับผู้เชื่อทุกคนหรือเฉพาะเพลงเดียว - สำหรับ พระสงฆ์ (เช่น เพลงสวด : 13, 18 –20 และ 33) มีเพลงสวดที่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ด้วย เช่น จากเพลงสวด (50) ของนักบุญ ไซเมียนให้คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับชนชั้นต่างๆ ของสังคมร่วมสมัย โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักบวชระดับสูงและระดับล่าง ในเพลงสรรเสริญอีกเพลงหนึ่ง (ข้อ 37) เขาวาดภาพจิตวิญญาณของผู้เฒ่าของเขา ไซเมียนผู้คารวะ หรือผู้ศึกษา สุดท้าย มีเพลงสวดที่บ่งบอกถึงข้อเท็จจริงบางอย่างจากชีวิตของ Simeon the New Theologian เอง (ดูเพลงสวด 26, 30, 32, 35, 53 และเพลงสวดอื่นๆ) ในกรณีนี้ เพลงสวดบทที่ 39 มีความสำคัญเป็นพิเศษ โดยที่นักบุญ ไซเมียนพูดถึงทัศนคติของพ่อแม่ พี่น้อง และคนรู้จักของเขาที่มีต่อเขา และการชี้นำอันน่าอัศจรรย์ของพระพรของพระเจ้าในชีวิตของเขา อย่างไรก็ตาม เนื้อหาภายนอกที่เป็นข้อเท็จจริงสำหรับชีวประวัติของเซนต์. เพลงสวดมีรายงานเพลง Simeon น้อยมาก ในขณะที่ลักษณะและเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตภายในของ Simeon กระจัดกระจายไปทั่วเพลงสวดเกือบทั้งหมด

นี่คือสิ่งที่ใคร ๆ ก็พูดได้อย่างแม่นยำว่าเป็นพื้นฐานทั่วไปพื้นหลังหรือโครงร่างทั่วไปสำหรับเพลงสวดทั้งหมดของสิเมโอนนั่นคือทั้งหมดที่แสดงถึงชีวิตภายในของพ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์ประสบการณ์ความคิดความรู้สึกวิสัยทัศน์การไตร่ตรอง และการเปิดเผยที่คิดออก รู้สึก ทนทุกข์ เห็นและรู้จักโดยเขาในประสบการณ์โดยตรง มีชีวิต และคงที่ ในบทเพลงของนักบุญ ไซเมียนไม่ได้เป็นเพียงเงาของสิ่งที่ประดิษฐ์ขึ้น ประดิษฐ์ขึ้น เรียบเรียงหรือกล่าวเพื่อประดับประดา คำพูดทั้งหมดของเขาส่งตรงมาจากจิตวิญญาณ จากหัวใจ และเผยให้เห็นชีวิตที่อยู่ลึกสุดในพระเจ้า ความสูงและความลึกของประสบการณ์ลึกลับของเขา เพลงสวดของ Simeon เป็นผลจากประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่ตรงที่สุด เป็นผลของความรู้สึกทางศาสนาที่มีชีวิตชีวาที่สุด และการดลใจที่บริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์

การใคร่ครวญพระเจ้าทั้งภายนอกตนเองเป็นแสงสวรรค์อันหอมหวาน จากนั้นภายในตนเองเหมือนดวงอาทิตย์ที่ยังไม่ตกดิน สนทนาโดยตรงกับพระเจ้า เช่นเดียวกับกันและกัน และรับการเปิดเผยจากพระองค์ผ่านพระวิญญาณบริสุทธิ์ แยกจากโลกที่มองเห็นได้และยืนอยู่บน มโนแห่งปัจจุบันและอนาคต สู่สวรรค์ สู่สรวงสรรค์ อยู่นอกกาย เผาไหม้ภายในด้วยเปลวเพลิงแห่งความรักและการได้ยินจากสวรรค์ ในที่สุด ในส่วนลึกของวิญญาณ เสียงจำเป็นที่ต้องเขียนบอกเล่า เกี่ยวกับการไตร่ตรองและการเปิดเผยอันน่าอัศจรรย์ของพวกเขา นักบุญ ไซเมียนหยิบปากกาขึ้นมาโดยไม่ได้ตั้งใจและในรูปแบบบทกวีที่ได้รับการดลใจได้อธิบายความคิด ความรู้สึก และประสบการณ์สูงของเขา ลักษณะการไตร่ตรองที่ไม่ปกติ ความแข็งแกร่งของความรู้สึก ความสมบูรณ์ของความสุขและความสุขในพระเจ้าไม่ได้เปิดโอกาสให้ไซเมียนนิ่งเงียบและบังคับให้เขาเขียน “และฉันอยากจะเงียบไว้” เขาพูด (โอ้ ถ้าทำได้!) แต่ปาฏิหาริย์อันน่ากลัวก็กระตุ้นหัวใจของฉันและเปิดริมฝีปากที่เปื้อนมลทินของฉัน พระองค์ทรงทำให้ฉันพูดและเขียนแม้ว่าพระองค์จะไม่ต้องการก็ตาม พระองค์ผู้ทรงฉายแสงในใจที่มืดมนของข้าพระองค์ ผู้ทรงแสดงการอัศจรรย์ที่ตาของข้าพระองค์ไม่เคยเห็นมาก่อน ผู้ทรงเสด็จลงมาในข้าพระองค์” (เพลงสรรเสริญบทที่ 27) ฯลฯ “ ภายในตัวฉัน - ไซเมียนเขียนเพลงสรรเสริญอีกเพลงหนึ่ง - มันแผดเผาเหมือนไฟ และฉันไม่สามารถนิ่งเงียบได้ ไม่สามารถแบกรับภาระอันใหญ่หลวงแห่งของขวัญจากพระองค์ได้ คุณผู้สร้างนกร้องเจี๊ยก ๆ ด้วยเสียงต่างกัน - พ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์ถามต่อไป - และสำหรับฉันคำที่ไม่คู่ควรเพื่อฉันจะบอกทุกคนเป็นลายลักษณ์อักษรและไม่ใช่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับสิ่งที่คุณทำกับฉันโดยไม่มีที่สิ้นสุด ความเมตตาและตามความใจบุญสุนทานของคุณเท่านั้น เหนือความคิด สิ่งที่น่ากลัวและยิ่งใหญ่คือสิ่งที่พระองค์มอบให้ฉัน คนแปลกหน้า คนไม่รู้จัก ขอทาน” (เพลงสวดบทที่ 39) ฯลฯ โดยทั่วไปแล้ว นักบุญ ไซเมียนประกาศเพลงสวดซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าเขาไม่สามารถทนต่อความเงียบและยอมให้ลืมสิ่งที่เห็นและทำในตัวเขาทุกวันและทุกชั่วโมง ถ้าอย่างนั้นก็เพลงของนักบุญ ไซเมียนไม่สามารถถูกมองว่าเป็นงานกวีนิพนธ์ฟรีของนักเขียนเพียงงานเดียว พวกเขาต้องเห็นอะไรมากกว่านี้ รายได้ตัวเอง ไซเมียนจำของขวัญแห่ง "การร้องเพลง ... เพลงสวดทั้งเก่าและใหม่ศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์" ในตัวเขาเองเป็นของขวัญที่เปี่ยมด้วยพระคุณของภาษาใหม่ (ดูเพลงสวดที่ 49) นั่นคือเขาเห็นในของขวัญนี้ สิ่งที่คล้ายกับกลอสโซลาเลียคริสเตียนยุคแรกในสมัยโบราณ ดังนั้นไซเมียนจึงมองว่าตัวเองเป็นเพียงเครื่องมือและไม่คิดว่าพรสวรรค์ทางจิตวิญญาณของเขาจะมีอะไรพิเศษ “ปากของข้าพเจ้า โอ้ วาจา” เขาเขียน “พูดในสิ่งที่ข้าพเจ้าได้เรียนรู้ และข้าพเจ้าร้องเพลงสวดและคำอธิษฐานที่เขียนโดยผู้ที่ได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระองค์มานานแล้ว” (เพลงที่ 9)

รายได้ ไซเมียนต้องการร้องเพลงสรรเสริญเกี่ยวกับพระราชกิจอันอัศจรรย์แห่งพระเมตตาและความดีงามของพระเจ้า ซึ่งปรากฏอยู่ในตัวเขาและบนตัวเขา ถึงแม้ว่าเขาจะเป็นบาปและไม่สมควร ด้วยความตรงไปตรงมาโดยสมบูรณ์ โดยไม่ละเว้นความเย่อหยิ่งของเขา พ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้เปิดเผยความอ่อนแอทางวิญญาณและความโลภทางวิญญาณทั้งหมดของเขาในอดีตและปัจจุบัน บาปในการกระทำและความคิด โบยตีและสาปแช่งตัวเองอย่างไร้ความปราณีเพื่อพวกเขา ในทางกลับกัน เขาค่อนข้างอธิบายทั้งนิมิตและการเปิดเผยซึ่งเขาได้รับจากพระเจ้าอย่างไม่ปกปิด และสง่าราศีและการยกย่องนั้น ซึ่งเขาได้รับโดยพระคุณของพระเจ้า

เพลงสวดของนักบุญไซเมียนเป็นเรื่องราวของวิญญาณที่ไม่ได้พูดด้วยคำพูดของมนุษย์ทั่วไป แต่อาจเป็นการถอนหายใจและคร่ำครวญอย่างสำนึกผิด เรื่องที่เขียนไม่ใช่ด้วยหมึก แต่ด้วยน้ำตา น้ำตาตอนนี้ของความเศร้าโศกและความสำนึกผิด ตอนนี้มีความยินดีและความสุขในพระเจ้า เรื่องราวที่เขียนขึ้นไม่เพียงแต่บนม้วนหนังสือ แต่ยังฝังลึกและตราตรึงอยู่ในจิตใจ หัวใจ และเจตจำนงของผู้แต่ง บทสวดของนักบุญ ไซเมียนบรรยายถึงประวัติของจิตวิญญาณ ขึ้นจากความมืดแห่งบาปไปสู่แสงสว่างอันศักดิ์สิทธิ์ เพิ่มขึ้นจากส่วนลึกของการตกสู่ความศักดิ์สิทธิ์ เพลงสวดของเซนต์ไซเมียนเป็นเหตุการณ์ของจิตวิญญาณ บอกว่ามันได้รับการชำระจากกิเลสและกิเลสอย่างไร ให้ขาวขึ้นด้วยน้ำตาและการกลับใจ รวมเป็นหนึ่งกับพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ หลบเลี่ยงพระคริสต์ รับส่วนสง่าราศีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ และพบความสงบและความสุขในพระองค์ . ในเพลงสวดของเซนต์ไซเมียน ลมหายใจหรือการเต้นของวิญญาณศักดิ์สิทธิ์บริสุทธิ์ เฉยเมย ถูกบรรยายและตราตรึง วิญญาณที่ได้รับบาดเจ็บจากความรักที่มีต่อพระคริสต์และละลายจากมัน ถูกจุดไฟจากพระเจ้าและเผาไหม้ภายใน กระหายน้ำตลอดเวลา สำหรับน้ำดำรงชีวิต หิวอย่างไม่รู้จักพอสำหรับขนมปังจากสวรรค์ ถูกชักนำสู่ความเศร้าโศก สู่สวรรค์ สู่แสงสว่างอันศักดิ์สิทธิ์และต่อพระเจ้า

ผู้แต่งเพลงสรรเสริญพระเจ้าไม่ใช่คนที่นั่งอยู่ในหุบเขาโลกและร้องเพลงที่น่าเบื่อของแผ่นดิน แต่เหมือนนกอินทรีที่ตอนนี้ทะยานสูงเหนือพื้นโลกแทบจะไม่ได้สัมผัสด้วยปีกของมันตอนนี้บินไปไกลถึงความไร้ขอบเขต สีฟ้าเหนือธรรมชาติของสวรรค์และจากที่นั่นนำมาซึ่งแรงจูงใจและบทเพลงจากสวรรค์ เช่นเดียวกับโมเสสจากภูเขาซีนาย หรือเหมือนสวรรค์จากที่สูงในสวรรค์ นักบุญ สิเมโอนบรรยายถึงสิ่งที่มองไม่เห็นด้วยตา หูไม่ได้ยิน ไม่โอบรับแนวคิดและคำพูดของมนุษย์ ไม่มีการคิดอย่างมีเหตุมีผล แต่อยู่เหนือความคิดและมโนทัศน์ทั้งหมด จิตใจและ วาจาซึ่งรู้ได้ด้วยประสบการณ์เท่านั้น คือ นัยน์ตาที่ไตร่ตรอง รับรู้ได้ด้วยประสาทสัมผัสทางวิญญาณ รู้แจ้งด้วยใจที่บริสุทธิ์และเป็นสุข และแสดงออกด้วยคำพูดเพียงบางส่วนเท่านั้น รายได้ ไซเมียนพยายามจะพูดในเพลงสรรเสริญบางอย่างเกี่ยวกับคำสั่งที่ไม่ใช่ของการดำรงอยู่ทางโลกและความสัมพันธ์ทางโลก แต่เกี่ยวกับโลกนอกโลกที่เป็นภูเขาซึ่งเขาเจาะเข้าไปบางส่วนในขณะที่ยังคงอาศัยอยู่บนโลกในเนื้อหนังเกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าที่ไม่มีเงื่อนไขนิรันดร์ เกี่ยวกับชีวิตของบุรุษผู้ไร้ราคะและเทวทูตและกองกำลังที่ไม่มีร่างกาย เกี่ยวกับชีวิตของผู้ถือวิญญาณ เกี่ยวกับสิ่งที่สวรรค์ ลึกลับและอธิบายไม่ได้ เกี่ยวกับสิ่งที่ตาไม่เห็น หูไม่ได้ยิน และสิ่งที่ไม่เข้า หัวใจของมนุษย์ (ดู 1 โครินธ์ 2, 9) ซึ่งเราไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์น่าทึ่งและแปลกประหลาด รายได้ ไซเมียนพร้อมเพลงสวด ฉีกความคิดของเราออกจากโลก จากโลกที่มองเห็นได้ และยกระดับขึ้นสู่สวรรค์ สู่อีกโลกหนึ่ง นอกโลกที่มองไม่เห็น นำมันออกจากร่างกาย ออกจากบรรยากาศธรรมดาของชีวิตมนุษย์ที่หลงไหลในบาปและหลงใหล และยกระดับขึ้นสู่อาณาจักรแห่งพระวิญญาณ สู่อาณาจักรแห่งปรากฏการณ์อื่นๆ ที่เราไม่รู้จัก สู่บรรยากาศอันอุดมสมบูรณ์ของความบริสุทธิ์ ความศักดิ์สิทธิ์ ความหลงไหลและแสงแห่งสวรรค์ เพลงสวดของไซเมียนเปิดเผยต่อผู้อ่าน อย่างที่เป็นอยู่ ความรู้อันล้ำลึกของพระผู้เป็นเจ้าที่มีเพียงพระวิญญาณของพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถทดสอบและพิจารณา ซึ่งแม้เพียงครู่เดียว ก็ไม่ปลอดภัยสำหรับความคิดของมนุษย์ที่จำกัดและอ่อนแอ ในบทสวดศักดิ์สิทธิ์ นักบุญ สิเมโอนออกจากโลกเช่นนี้, จิตวิญญาณเช่นนั้น, ความรู้ทางวิญญาณอย่างลึกซึ้ง, ความสมบูรณ์แบบที่เวียนหัวเช่นนี้, ซึ่งบุคคลนั้นแทบจะไม่เคยไปถึงเลย

หากนี่เป็นเนื้อหาของเพลงสวดของไซเมียน หากมีเพลงเหล่านั้นมากมายซึ่งผิดปกติสำหรับเราและเข้าใจยาก ผู้อ่านบทเพลงสรรเสริญอาจมีอันตรายถึงสองเท่า นั่นคือ การเข้าใจผิดนักบุญยอห์นอย่างสมบูรณ์ ไซเมียนหรือมันไม่ดีที่จะเข้าใจและตีความใหม่ สำหรับผู้อ่านบางคน เพลงสวดส่วนใหญ่จะดูแปลกและเข้าใจยาก เหลือเชื่อและเป็นไปไม่ได้อย่างไม่ต้องสงสัย และบางเพลงถึงกับเย้ายวนและบ้าคลั่ง ถึงผู้อ่านดังกล่าว สาธุคุณ ไซเมียนอาจปรากฏขึ้นจากเพลงสวดในฐานะนักฝันที่เย้ายวนและคลั่งไคล้ เราคิดว่าเป็นหน้าที่ของเราที่จะต้องบอกผู้อ่านเหล่านี้ว่า ขอบเขตของความรู้ ทั้งของมนุษย์โดยทั่วไป และยิ่งกว่านั้นของบุคคลใดๆ ก็ตาม นั้นจำกัดและแคบเกินไป บุคคลสามารถเข้าใจได้เฉพาะสิ่งที่เข้าถึงได้โดยธรรมชาติที่เขาสร้างขึ้น สิ่งที่เข้ากับกรอบความสัมพันธ์เชิงพื้นที่และเวลา นั่นคือ การดำรงอยู่จริงทางโลกของเรา นอกจากนี้ สำหรับแต่ละคน สิ่งที่เขาประสบและเรียนรู้จากประสบการณ์เล็กๆ น้อยๆ ส่วนตัวของเขาเท่านั้นที่ชัดเจนและเข้าใจได้ ถ้าเป็นเช่นนั้น ผู้สงสัยและผู้ไม่เชื่อทุกคนมีสิทธิที่จะพูดเฉพาะสิ่งต่อไปนี้เกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่เข้าใจยากและน่าอัศจรรย์สำหรับเขา: ข้าพเจ้าไม่สามารถเข้าใจได้ในขณะนี้ และไม่มีอะไรมากไปกว่านี้ สิ่งที่ไม่สามารถเข้าใจได้ในประสบการณ์ส่วนตัวของบุคคลหนึ่งอาจเข้าใจได้สำหรับอีกคนหนึ่งโดยอาศัยประสบการณ์ส่วนตัวของเขา และสิ่งที่น่าเหลือเชื่อสำหรับเราในตอนนี้ อาจจะเข้าถึงได้และเป็นไปได้สำหรับเราในอนาคต เพื่อไม่ให้อยู่ในความเมตตาของความสงสัยและไม่เชื่อที่กดขี่ข่มเหงหรือถูกทิ้งไว้กับความเฉื่อยเฉื่อยของนักปราชญ์ในจินตนาการที่รู้ทุกอย่างทุกคนต้องคิดอย่างสุภาพเกินไปทั้งเกี่ยวกับตัวเองและเกี่ยวกับขอบเขตของความรู้ของมนุษย์ โดยทั่วไปและไม่เคยสรุปประสบการณ์เล็ก ๆ ของเขาให้เป็นสากลและเป็นสากล

ศาสนาคริสต์ในฐานะข่าวประเสริฐแห่งอาณาจักรของพระเจ้า อาณาจักรแห่งสวรรค์บนแผ่นดินโลก เป็นมาโดยตลอดและจะเป็นสิ่งล่อใจและความโง่เขลาสำหรับปัญญาฝ่ายเนื้อหนังและสำหรับปัญญานอกรีตของโลกนี้ สิ่งนี้ได้รับการกล่าวและทำนายโดยพระคริสต์เองและอัครสาวกของพระองค์มานานแล้ว และปริ. ไซเมียนนักศาสนศาสตร์ใหม่ผู้ซึ่งตามเขาพูดพยายามเพียงเพื่อต่ออายุการสอนพระกิตติคุณและชีวิตพระกิตติคุณในผู้คนและผู้ที่ในเพลงสวดของเขาได้เปิดเผยเฉพาะความลึกลับที่ซ่อนเร้นและซ่อนอยู่ในจิตวิญญาณที่รักพระเจ้าและหัวใจที่เชื่อ ของมนุษย์ยังกล่าวซ้ำ ๆ อีกว่าสิ่งเหล่านั้นซึ่งเขาเขียนเป็นเพลงสรรเสริญไม่เพียงแต่คนบาปเท่านั้นที่ไม่รู้จัก หมกมุ่นอยู่กับกิเลสตัณหา แต่โดยทั่วไปแล้วจะเข้าใจยาก อธิบายไม่ได้ อธิบายไม่ได้ อธิบายไม่ได้ เกินความนึกคิดและคำพูดนั้น พวกเขาทำให้เขาตัวสั่นในขณะที่เขาเขียนและพูดเกี่ยวกับพวกเขา เนื่องจากบางส่วนไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับตัวเขาเอง อนึ่ง หลวงพ่อ สิเมโอนเตือนผู้อ่านของเขาเมื่อเขาประกาศว่าหากไม่มีประสบการณ์แล้วเป็นไปไม่ได้ที่จะรู้สิ่งเหล่านั้นที่เขาพูดถึงและใครก็ตามที่พยายามจินตนาการและเป็นตัวแทนของพวกเขาในใจเขาจะถูกดึงดูดด้วยจินตนาการและจินตนาการของเขาเอง และจะไปไกลจากความจริง ในทำนองเดียวกัน Nikita Stifat ศิษย์ของ Simeon ในคำนำของเพลงสวดซึ่งในการแปลนี้นำหน้าด้วยเพลงสวดโดยกล่าวว่าความสูงของเทววิทยาของ Simeon และความลึกของความรู้ทางจิตวิญญาณของเขาสามารถเข้าถึงได้เฉพาะกับผู้ชายที่ไม่โอ้อวดผู้บริสุทธิ์และสมบูรณ์แบบเท่านั้น เงื่อนไขที่แข็งแกร่งเตือนผู้อ่านที่ไม่มีประสบการณ์ทางวิญญาณไม่ให้อ่านเพลงสวดเพื่อที่พวกเขาจะไม่ได้รับอันตราย

เราคิดว่าผู้อ่านที่ฉลาดจะเห็นด้วยกับเราว่าเราต่างจากประสบการณ์ทางวิญญาณโดยสิ้นเชิง หรือไม่สมบูรณ์แบบเกินไปในนั้น และยอมรับว่าตนเองเป็นเช่นนั้นและยังปรารถนาที่จะทำความคุ้นเคยกับเพลงสวดของนักบุญ ไซเมียนเราจะจดจำร่วมกับผู้อ่านว่าด้วยการคิดอย่างมีเหตุมีผลของเราเราไม่สามารถเข้าใจและจินตนาการถึงสิ่งที่ไร้ความคิดและมีเหตุผลอย่างยิ่งดังนั้นเราจะไม่พยายามเจาะเข้าไปในพื้นที่สงวนและคนต่างด้าว แต่ขอให้เราระมัดระวังและเอาใจใส่อย่างยิ่ง เพื่อว่าด้วยฐานของเรา ความคิดทางโลก เราจะไม่ทำให้ภาพและภาพที่ St. ไซเมียนในเพลงสวดของเขาเพื่อไม่ให้เงาโลกบนความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณของพ่อผู้บริสุทธิ์ในความรักอันศักดิ์สิทธิ์และเฉยเมยของเขาต่อพระเจ้าและไม่เข้าใจด้วยการแสดงออกทางความรู้สึกอย่างไม่มีเรี่ยวแรงของการแสดงออกและคำพูดที่เขาพบ สำหรับความคิดและความรู้สึกอันสูงส่งที่สุดของเขาในภาษามนุษย์ที่ยากจนและไม่สมบูรณ์อย่างยิ่ง ผู้อ่านจะไม่ปฏิเสธการอัศจรรย์ที่อัศจรรย์ในชีวิตเพราะขาดศรัทธาและความไม่เชื่อของเรา เพราะตามพระคริสต์แล้ว (ดู มธ. 17:20; 21:21) และทำแม้กระทั่ง มากกว่านั้น สิ่งที่พระคริสต์ทำ (ดู ยอห์น 14:12); อย่ามัวแต่หมกมุ่นอยู่กับมลทินและความเลวทรามของเราเองซึ่งความขาววาววับของกิเลสตัณหาซึ่งนักบุญ สิเมโอนและคนเจ้าอารมณ์อย่างเขา วิธีเดียวที่จะเข้าใจการไตร่ตรองอย่างสูงส่งและประสบการณ์ที่ไม่ธรรมดาของนักบุญเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้ในระดับหนึ่ง ไซเมียนเป็นเส้นทางแห่งประสบการณ์ทางจิตวิญญาณสำหรับผู้อ่านหรือการปฏิบัติตามข้อกำหนดที่ถูกต้องที่สุดทั้งหมดที่เซนต์ Simeon ทั้งในคำพูดของเขาและบางส่วนในเพลงสวดของพระเจ้า ตราบใดที่เราไม่ปฏิบัติตามข้อกำหนดเหล่านี้อย่างละเอียดถี่ถ้วน เราเห็นด้วย ผู้อ่านว่าคุณและฉันไม่มีสิทธิ์ตัดสินชายผู้ยิ่งใหญ่เช่นเซนต์ Simeon the New Theologian และอย่างน้อยเราจะไม่ปฏิเสธความเป็นไปได้ของสิ่งที่น่าทึ่งและน่าอัศจรรย์ที่เราพบในเพลงสวดของเขา

สำหรับผู้อ่านที่ไม่ใช่มนุษย์ต่างดาวกับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและคุ้นเคยกับปรากฏการณ์ที่เรียกว่าอาการหลงผิดทางวิญญาณเมื่ออ่านเพลงสวดของนักบุญ ไซเมียนอาจสับสนในลักษณะอื่น รายได้ ไซเมียนอธิบายนิมิตและการไตร่ตรองของเขาอย่างเปิดเผย สอนทุกคนอย่างกล้าหาญ พูดถึงตัวเองอย่างมั่นใจในตัวเองว่าได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ และพระเจ้าเองตรัสทางปากของเขา พรรณนาถึงความเป็นพระเจ้าของเขาเองตามความเป็นจริงจนเป็นเรื่องปกติสำหรับ คนอ่านคิดไปเองไม่ใช่หรือ ทั้งหมดนี้? ไม่ควรการไตร่ตรองและการเปิดเผยทั้งหมดของสิเมโอนคำพูดและสุนทรพจน์ที่ได้รับการดลใจทั้งหมดของเขาถือเป็นเสน่ห์นั่นคือไม่ใช่เรื่องของประสบการณ์คริสเตียนแท้และชีวิตฝ่ายวิญญาณอย่างแท้จริง แต่เป็นปรากฏการณ์ที่น่ากลัวและเท็จซึ่งแสดงถึงการล่อลวงและงานทางจิตวิญญาณที่ไม่ถูกต้อง ? และที่จริงแล้ว ผู้เขียนเพลงสวดไม่ได้เสนอการแปลด้วยความเข้าใจผิดใช่หรือไม่ เพราะตัวเขาเองกล่าวว่าบางคนถือว่าเขาหยิ่งจองหองและถูกหลอกไปตลอดชีวิต - ไม่ เราตอบ ฉันไม่ได้ และด้วยเหตุผลดังต่อไปนี้ ในบทเพลงของนักบุญ ไซเมียนไม่เพียงประทับใจกับความสูงของการไตร่ตรองและการเปิดเผยของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความถ่อมตนและการถ่อมตนอย่างลึกซึ้งด้วย รายได้ สิเมโอนตำหนิและประณามตัวเองอย่างต่อเนื่องสำหรับบาปและการล่วงละเมิดทั้งในอดีตและปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งอย่างไร้ความปราณีเขาตำหนิตัวเองสำหรับบาปในวัยเด็กของเขาด้วยความจริงใจอย่างน่าอัศจรรย์เขานับความชั่วร้ายและอาชญากรรมทั้งหมดของเขา ด้วยความตรงไปตรงมา เขาสารภาพกับการโจมตีที่เล็กที่สุดแห่งความไร้สาระและความเย่อหยิ่งซึ่งค่อนข้างเป็นธรรมชาติในสิเมโอนในช่วงเวลาที่ชีวิตศักดิ์สิทธิ์และการสอนของเขาเขาเริ่มเพลิดเพลินไปกับชื่อเสียงและชื่อเสียงสากลและดึงดูดผู้ฟังจำนวนมากมาที่ตัวเองด้วย บทสนทนาของเขา เซนต์. Simeon ในเวลาเดียวกันอุทาน:“ ฉันเป็นใคร, โอ้พระเจ้าและผู้สร้างทั้งหมดและฉันทำอะไรในชีวิตโดยทั่วไปที่ดี ... ที่พระองค์ทรงยกย่องฉันดูถูกเหยียดหยามด้วยสง่าราศีเช่นนี้” (เพลงที่ 58) ฯลฯ โดยทั่วไป เพลงสวดทั้งหมดของ Simeon ตั้งแต่ต้นจนจบเต็มไปด้วยการตำหนิตนเองและความอ่อนน้อมถ่อมตนที่ลึกที่สุด ภิกษุมักเรียกตนเองว่าเป็นคนเร่ร่อน ขอทาน คนไร้การศึกษา น่าสมเพช ดูถูก คนเก็บภาษี โจร สุรุ่ยสุร่าย น่ารังเกียจ เลวทราม โสโครก มลทิน ฯลฯ ฯลฯ ไซเมียนบอกว่าเขาไม่คู่ควรกับชีวิตอย่างสมบูรณ์ เขามองท้องฟ้าอย่างไม่สมควร เหยียบย่ำโลกอย่างไม่สมควร มองเพื่อนบ้านของเขาอย่างไม่สมควรและพูดคุยกับพวกเขา โดยบอกว่าเขากลายเป็นบาปไปแล้ว นักบุญ ไซเมียนเรียกตัวเองว่าเป็นคนสุดท้าย ยิ่งกว่านั้น เขาไม่คิดว่าตัวเองเป็นผู้ชาย แต่เป็นคนที่แย่ที่สุดในบรรดาสิ่งมีชีวิตทั้งหมด: สัตว์เลื้อยคลาน สัตว์ร้าย และสัตว์ทุกชนิด แม้แต่ปีศาจที่เลวร้ายที่สุดด้วย ความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างลึกซึ้งที่เราไม่สามารถเข้าใจได้เช่นนี้ เป็นเครื่องบ่งชี้ถึงความสูงของความสมบูรณ์แบบที่ไม่ธรรมดา แต่ก็ไม่เคยคิดไม่ถึงในบุคคลที่ถูกหลอก

รายได้ ไซเมียนในขณะที่เขาพูดเกี่ยวกับตัวเองไม่เคยปรารถนาและไม่ได้แสวงหาพระสิริอันศักดิ์สิทธิ์และของประทานอันยิ่งใหญ่ที่เขาได้รับเกียรติจากพระเจ้า แต่เมื่อระลึกถึงบาปของเขา เขาแสวงหาเพียงการให้อภัยและการให้อภัยสำหรับพวกเขา ยิ่งกว่านั้นในขณะที่ยังอยู่ในโลก สิเมโอนเกลียดชังสง่าราศีทางโลกจากก้นบึ้งของหัวใจและวิ่งหนีจากทุกคนที่บอกเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่เมื่อความรุ่งโรจน์นี้มาถึงเขาโดยขัดกับความประสงค์ของเขา นักบุญ ไซเมียนสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าในลักษณะนี้:“ อย่าให้ Vladyka สง่าราศีที่ไร้สาระของโลกนี้หรือความมั่งคั่งของการพินาศ ... หรือบัลลังก์สูงหรือเจ้าหน้าที่ ... รวมฉันเข้ากับผู้ถ่อมตน ยากจนและอ่อนน้อมถ่อมตน ข้าพเจ้าจึงอ่อนน้อมถ่อมตนด้วย และ. ยอมให้ฉันคร่ำครวญเฉพาะบาปของฉันและดูแลการพิพากษาอันชอบธรรมของคุณ ... ” (เพลงสวดที่ 52) ผู้เขียนชีวประวัติของ Simeon และ Nikita Stifat นักเรียนของเขาพูดถึง St. ซิเมโอเน่ ว่าเขามีความกังวลอย่างมากและกังวลอยู่เสมอว่าการหาประโยชน์ของเขาจะไม่ปรากฏให้ใครทราบ อย่างไรก็ตาม หากบางครั้ง Simeon เสนอบทเรียนและตัวอย่างจากชีวิตของเขาและประสบการณ์ของเขาเองในการสนทนาเพื่อการจรรโลงใจของผู้ฟัง เขาไม่เคยพูดถึงตัวเองโดยตรง แต่ในบุคคลที่สามเหมือนกับคนอื่น มีเพียงสี่คำที่วางอยู่ในฉบับภาษากรีกและฉบับแปลภาษารัสเซีย (89, 90, 91 และ 92) เท่านั้น สิเมโอนส่งคำขอบคุณไปยังพระเจ้าสำหรับความดีทั้งหมดของพระองค์แก่เขา พูดอย่างชัดเจนเกี่ยวกับนิมิตและการเปิดเผยที่มาถึงเขา หนึ่งในคำเหล่านี้ เขาตั้งข้อสังเกต: “ฉันไม่ได้เขียนอะไรเพื่อแสดงตัวเอง พระเจ้าห้าม แต่การระลึกถึงของขวัญที่พระเจ้ามอบให้ฉัน ซึ่งไม่คู่ควร ฉันรู้สึกขอบคุณและถวายเกียรติแด่พระองค์ในฐานะอาจารย์ผู้ใจดีและผู้อุปถัมภ์ และเพื่อไม่ให้ปิดบังพรสวรรค์ที่พระองค์มอบให้ฉันเหมือนทาสที่ผอมบางและขาดไม่ได้ ฉันขอประกาศพระเมตตา ฉันขอสารภาพต่อพระคุณ แสดงให้ทุกคนเห็นถึงความดีที่พระองค์ทรงทำต่อฉัน เพื่อกระตุ้นคุณด้วยคำสอนนี้ - มุ่งมั่นที่จะได้รับสิ่งที่ฉันได้รับ” (คำที่ 89) ในช่วงท้ายของคำเหล่านี้ เราอ่านว่า “พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าประสงค์จะเขียนสิ่งนี้ถึงท่าน ไม่ใช่เพื่อให้ได้มาซึ่งรัศมีภาพและได้รับเกียรติจากผู้คน อย่าให้มัน! เพราะคนเช่นนั้นเป็นคนโง่เขลาและเป็นคนแปลกหน้าต่อพระสิริของพระเจ้า แต่ฉันเขียนไว้เพื่อให้คุณได้เห็นและรู้ถึงความใจบุญสุนทานที่ประเมินค่ามิได้ของพระเจ้า" ฯลฯ

“ดูเถิด” สิเมโอนกล่าวเพิ่มเติมเมื่อสิ้นสุดพระวจนะว่า “เราได้เปิดเผยความลี้ลับที่ซ่อนอยู่ในตัวข้าพเจ้าแก่ท่านแล้ว เพราะข้าพเจ้าเห็นว่าบั้นปลายชีวิตของข้าพเจ้าใกล้จะถึงแล้ว” (คำที่ 92) จากคำปราศรัยสุดท้ายของพ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์นี้ เป็นที่ชัดเจนว่าคำสี่คำของสิเมโอนที่กล่าวถึงนั้นเขียนและพูดโดยเขา เห็นได้ชัดว่าไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต

สำหรับบทสวดของนักบุญ ไซเมียนไม่น่าเป็นไปได้ที่ในช่วงชีวิตของเขาพวกเขารู้จักเพลงสวดน้อยมากยกเว้นบางเพลง บทสวดของนักบุญ ไซเมียน ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ไม่มีอะไรมากไปกว่าบันทึกความทรงจำหรือบันทึกประจำเซลล์ของเขา ซึ่งอาจเขียนเป็นส่วนใหญ่ในช่วงเวลาที่นักบุญ ไซเมียนออกไปเงียบ ๆ - ไปที่ประตู รายได้ ไซเมียนเขียนเพลงสวดของเขาโดยเปล่าประโยชน์อื่นใด (ซึ่งถูกกล่าวถึงข้างต้นด้วย) แต่เนื่องจากเขาไม่สามารถนิ่งเฉยเกี่ยวกับนิมิตและการไตร่ตรองอันน่าอัศจรรย์ของเขา จึงอดไม่ได้ที่จะระบายความคิดที่ตื่นเต้นและตื่นเต้นออกมาในหนังสือหรือในม้วนหนังสือ ท่วมท้นจิตวิญญาณและความรู้สึกของเขา Nikita Stifat เขียนในชีวิตของ Simeon ว่าพ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์ในช่วงชีวิตของเขาบอกความลับทั้งหมดของเขาในฐานะลูกศิษย์ที่ใกล้ที่สุดและมอบงานเขียนทั้งหมดของเขาเพื่อที่เขาจะได้ตีพิมพ์ในภายหลัง ถ้านิกิตาปล่อยเพลงสวดของนักบุญ ไซเมียนพิจารณาว่าจำเป็นต้องเขียนคำนำพิเศษถึงพวกเขาพร้อมกับเตือนผู้อ่านที่ไม่มีประสบการณ์ทางวิญญาณจากนั้นก็สรุปได้อย่างไม่ต้องสงสัยว่าเพลงสวดของนักบุญ ไซเมียนในช่วงชีวิตของเขายังไม่เป็นที่รู้จักและได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกหลังจากการตายของสิเมโอนโดยสาวกของเขา

เพลงสวดอันศักดิ์สิทธิ์ของไซเมียนบรรยายนิมิตและการเปิดเผยดังกล่าวซึ่งค่อนข้างหายากในงานเขียนของบิดาคนอื่นๆ แต่จากข้อนี้ยังไม่สามารถสรุปได้ว่าไม่มีอยู่ในชีวิตของสมณะผู้ศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ไม่ต้องสงสัยเลยว่านิมิตและการเปิดเผยดังกล่าวได้รับรองแก่ธรรมิกชนคนอื่นแล้ว มีเพียงนักบุญเท่านั้น ไซเมียนตามพรสวรรค์ที่มอบให้เขาเล่าถึงการไตร่ตรองและประสบการณ์ของเขาด้วยความชัดเจน ความตรงไปตรงมาและรายละเอียดที่ไม่ธรรมดา ในขณะที่วิสุทธิชนคนอื่นๆ ต่างนิ่งเงียบเกี่ยวกับประสบการณ์ทางวิญญาณของพวกเขาโดยสิ้นเชิง หรือบอกเพียงเล็กน้อยเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ยังเป็นที่แน่นอนอีกด้วยว่า สิเมโอนได้รับรางวัลด้วยของขวัญพิเศษและการไตร่ตรองซึ่งไม่ใช่นักพรตทุกคนจะได้รับ ถ้า prp ไซเมียนในเพลงสวดของเขาพูดอย่างมั่นใจเกี่ยวกับตัวเองและประณามทุกคนอย่างกล้าหาญนี่คือแน่นอนเพราะพระคุณของพระเจ้าที่เขาได้รับอย่างล้นเหลือและความรู้สึกที่แท้จริงผิดปกติของประสบการณ์ที่ไม่สามารถทำลายได้ยืนยันโดยประสบการณ์นักพรตหลายปีของ บิดาผู้บริสุทธิ์ ให้ความกล้าหาญแก่เขาและให้สิทธิ์เขาที่จะพูดในลักษณะนี้ เช่นเดียวกับที่อัครสาวกเปาโลพูดถึงตัวเอง (ดู 1 คร. 2:16; 7:40)

ทั้งหมดนี้เป็นหลักฐาน ตัวอย่างเช่น ข้อความที่หนักแน่นจากเพลงสวดและถ้อยคำของนักบุญ ไซเมียน: “แม้ว่าพวกเขาจะพูด” ไซเมียนเขียนว่า“ ว่าฉันผู้รับใช้ของคุณถูกหลอก แต่ฉันจะไม่มีวันเชื่อเมื่อเห็นพระองค์พระเจ้าของฉันและใคร่ครวญใบหน้าที่บริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของคุณและรับรู้ความสว่างอันศักดิ์สิทธิ์จากเขา และขอให้เราส่องสว่างด้วยพระวิญญาณในสายตาที่ฉลาดของเรา” (เพลงสวดที่ 51) หรืออย่างอื่น: "ด้วยความกล้าหาญ" ไซเมียนกล่าว "ฉันประกาศว่าถ้าฉันไม่ปรัชญาและไม่พูดในสิ่งที่อัครสาวกและบรรพบุรุษผู้บริสุทธิ์พูดและปรัชญาถ้าฉันไม่พูดซ้ำเฉพาะพระวจนะของพระเจ้าที่พูดในพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ ... ให้ฉันเป็นคำสาปแช่งจากพระเจ้าและพระเยซูคริสต์ผู้ช่วยให้รอดของเราผ่านพระวิญญาณบริสุทธิ์ ... และคุณจะไม่เพียงปิดหูของคุณเพื่อไม่ให้ได้ยินคำพูดของฉัน แต่ขว้างฉันและฆ่าฉันอย่างไร้ศีลธรรม "(คำที่ 89) ). ในบทเพลงของนักบุญ

ไซเมียนสำหรับเรานั้นยอดเยี่ยม พิเศษ เหลือเชื่อและแปลกประหลาดมากมาย แต่นั่นเป็นเพราะว่าเราเองอยู่ห่างไกลจากอาณาจักรของพระเจ้าและไม่ได้เข้าใจความโง่เขลาของการประกาศของคริสเตียนไม่ว่าจะในแนวความคิดของเราหรือในชีวิต แต่เรายังคิดและดำเนินชีวิตแบบกึ่งนอกรีตด้วย

สุดท้ายนี้ เพื่อเป็นหลักฐานสุดท้ายว่านิมิตและการไตร่ตรองของสิเมโอนไม่มีเสน่ห์ ให้เราชี้ไปที่ปาฏิหาริย์และการยกย่องของเขา แม้กระทั่งในช่วงชีวิตของนักบุญ ไซเมียนทำนายและทำการรักษาอย่างอัศจรรย์หลายครั้ง เช่นเดียวกับหลังจากการตายของเขา เขาได้ทำการอัศจรรย์หลายประเภท คำทำนายและปาฏิหาริย์ทั้งหมดของนักบุญ Simeon ได้รับการอธิบายอย่างละเอียดในชีวิตของเขาซึ่งบอกเกี่ยวกับการค้นพบพระธาตุของนักบุญ ไซเมียน; ครั้งสุดท้ายนี้เกิดขึ้นเมื่อสามสิบปีหลังจากที่พระภิกษุถึงแก่กรรม ทั้งหมดนี้นำมารวมกันทำให้เรามั่นใจได้ว่าเซนต์ ไซเมียนไม่เคยหลงผิด แต่การที่นิมิตและการไตร่ตรองของเขาและประสบการณ์ทางจิตวิญญาณทั้งหมดเป็นชีวิตที่เปี่ยมด้วยพระคุณอย่างแท้จริงในพระคริสต์ เป็นศาสตร์ลึกลับของคริสเตียนอย่างแท้จริง สุนทรพจน์และคำสอนของเขา ที่บรรจุอยู่ในถ้อยคำและเพลงสรรเสริญนั้นเป็นธรรมชาติ การแสดงออกและผลชีวิตคริสเตียนฝ่ายวิญญาณที่แท้จริง รายได้ ไซเมียนไม่เพียงแต่ตัวเองเป็นคนแปลกหน้าต่อความเข้าใจผิดทางวิญญาณ แต่ยังสอนและสอนผู้อื่นให้รู้จักมันและวิ่งหนี เซนต์. ไซเมียนในคำว่า “ในสามภาพแห่งการเอาใจใส่และการอธิษฐาน” บ่งบอกถึงวิธีการอธิษฐานที่ถูกต้องและไม่ถูกต้อง ในคำนี้ ไซเมียนเองก็รายงานสัญญาณของความหลงผิดอย่างชัดเจนและพูดถึงประเภทต่างๆ ของมัน หลังจากนี้ พื้นที่ทั้งหมดสูญหายไปเพราะผู้ต้องสงสัย Simeon the New Theology of dellusion

บทสวดศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญ ไซเมียนเขียนตามที่ระบุไว้ข้างต้นในรูปแบบกวีนิพนธ์ แต่ไม่ใช่ในรูปแบบของกวีนิพนธ์โบราณและคลาสสิก ชาวกรีกโบราณสังเกตปริมาณอย่างแม่นยำในข้อ นั่นคือ ความยาวและความสั้นของพยางค์ แต่ในเวลาต่อมา การปฏิบัติตามปริมาณอย่างเข้มงวดก็หายไปในหมู่ชาวกรีก ในศตวรรษที่ 10 ในไบแซนเทียม เห็นได้ชัดว่ามาจากกวีนิพนธ์พื้นบ้าน กวีที่เรียกว่า "การเมือง" เกิดขึ้น ซึ่งเราเห็นการละเลยของปริมาณ ในโองการเหล่านี้ ทีละบรรทัด มีจำนวนพยางค์เดียวและจำนวนเท่ากันและมีทิศทางของความเครียดที่แน่นอน กลอนที่พบบ่อยที่สุดของประเภทนี้คือกลอนไอแอมบิก 15 พยางค์ ซึ่งอาจมาจากการเลียนแบบ iambic หรือ troche สูง 8 ฟุต (เช่น 16 พยางค์) อย่างที่พวกเขาคิด พบน้อยกว่าคือข้อทางการเมือง 12 พยางค์ กวีนิพนธ์ทางการเมืองได้ชื่อมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าในไบแซนเทียมมีความเป็นพลเรือน ซึ่งโดยทั่วไปเข้าถึงได้และใช้กันทั่วไป ตรงกันข้ามกับกวีนิพนธ์คลาสสิก ซึ่งต่อมามีเพียงไม่กี่คนในกรีกเท่านั้นที่เข้าถึงได้ กลอนประเภทนี้ซึ่งใช้ในวรรณคดีกรีกในงานที่ออกแบบมาเพื่อการใช้งานทั่วไป ยังคงเป็นเพลงพื้นบ้านเพลงเดียวในประเทศกรีกเกือบทั้งหมด รายได้ ไซเมียนเขียนเพลงสวดของเขา ยกเว้นบางบทในโองการการเมืองดังกล่าว ซึ่งในสมัยของเขามีการใช้งานโดยทั่วไปแล้ว จากจำนวน 60 เพลงที่แปลในบทเพลงของสิเมโอนนี้ ส่วนใหญ่เขียนด้วยกลอนการเมือง 15 พยางค์ตามแบบฉบับ ท่อนน้อยที่มีนัยสำคัญในท่อน 12 พยางค์ (รวม 14 เพลงสวด) และมีเพียง 8 เพลงเท่านั้นที่เขียนด้วยอิแอมบิกสูงแปดฟุต .

หากเพลงสวดของ Simeon เขียนในรูปแบบกวีและเป็นบทกวี ก็ไม่มีใครสามารถมองหาความถูกต้องตามหลักคำสอนในการนำเสนอความจริงของศรัทธาในตัวเพลงเหล่านั้นได้ หรือโดยทั่วไปแล้วจะปฏิบัติต่อคำและสำนวนของผู้เขียนแต่ละคนอย่างเคร่งครัด บทสวดของนักบุญ ไซเมียนเป็นบทเพลงที่เทิดทูนความรู้สึกทางศาสนาอย่างลึกซึ้งของเขา และไม่เป็นการอธิบายที่แห้งแล้งและสงบของหลักคำสอนและศีลธรรมของคริสเตียน ในบทเพลงของนักบุญ ไซเมียนแสดงออกอย่างอิสระอย่างเป็นธรรมชาติเหมือนกวีบทกวีและไม่เหมือนผู้เคร่งครัดในการแสวงหาความชัดเจนและความถูกต้องของความคิดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความงามของรูปแบบด้วย เนื่องจากไซเมียนต้องให้ความคิดของเขาในรูปแบบบทกวีและต้องคำนวณจำนวนพยางค์ในข้อหนึ่งๆ และสังเกตจังหวะบางอย่างในการเน้นเสียง ดังนั้นในเพลงสวด เราจึงไม่พบการนำเสนอความคิดที่สมบูรณ์ ชัดเจน และชัดเจนเสมอไป ในคำพูดหรือการสนทนา ไซเมียนมักจะแสดงออกอย่างเรียบง่าย ชัดเจนกว่า และแน่นอนกว่า ดังนั้นเพลงสวดของนักบุญ สิเมโอนและควรเทียบกับคำพูดของเขา

เพลงสรรเสริญ 1. ว่าไฟอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิญญาณ ได้สัมผัสจิตวิญญาณที่ชำระด้วยน้ำตาและการกลับใจ สวมกอดพวกเขาและชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์ยิ่งขึ้น พระองค์ทรงส่องสว่างส่วนที่มืดลงด้วยบาปและทรงรักษาบาดแผล พระองค์ทรงนำพวกเขาไปสู่การรักษาที่สมบูรณ์ เพื่อที่จะเปล่งประกายด้วยความงามอันศักดิ์สิทธิ์ เพลงสวดที่ 2 ความกลัวนั้นทำให้เกิดความรัก แต่ความรักโดยพระเจ้าและพระวิญญาณบริสุทธิ์ ขจัดความกลัวออกจากจิตวิญญาณและคงอยู่เพียงลำพังในนั้น เพลงสวดที่ 3 ให้พระวิญญาณบริสุทธิ์สถิตในผู้ที่รักษาบัพติศมาอันบริสุทธิ์ให้บริสุทธิ์ แต่พระองค์ทรงพรากจากบรรดาผู้ที่ทำให้เป็นมลทิน เพลงสวด 4. ผู้ที่พระเจ้าปรากฏ และผู้ที่ทำตามพระบัญญัติจะอยู่ในสภาพดี เพลงสวด 5. Quatrains of St. Simeon แสดงความรักของเขา (ἔρωτα) ต่อพระเจ้า เพลงสวด 6. การกระตุ้นเตือนให้กลับใจ และความประสงค์ของเนื้อหนัง รวมกับน้ำพระทัยของพระวิญญาณ ทำให้มนุษย์เป็นเหมือนพระเจ้าอย่างไร เพลงสวด 7. ตามธรรมชาติ พระเจ้าเท่านั้นควรเป็นเป้าหมายของความรักและความปรารถนา ผู้ใดได้รับส่วนจากพระองค์ ผู้นั้นก็ได้เป็นผู้มีส่วนในความดีทั้งปวง เพลงสวดที่ 8 เกี่ยวกับความอ่อนน้อมถ่อมตนและความสมบูรณ์แบบ เพลงสวด 9. ผู้ที่มีชีวิตอยู่โดยที่ยังไม่รู้จักพระเจ้า เขาก็ตายไปแล้วในหมู่ผู้ที่ดำรงอยู่ในความรู้เรื่องพระเจ้า และใครก็ตามที่มีส่วนร่วมในความลึกลับ (เซนต์) อย่างไม่สมควรสำหรับเขาร่างกายอันศักดิ์สิทธิ์และพระโลหิตของพระคริสต์นั้นเข้าใจยาก เพลงสวด 10. คำสารภาพร่วมกับการอธิษฐาน และเกี่ยวกับการรวมพระวิญญาณบริสุทธิ์เข้ากับความเคือง เพลงสวด 11 และสนทนา (สนทนา) กับจิตวิญญาณของคุณ สอนความมั่งคั่งที่ไม่รู้จักหมดสิ้นของพระวิญญาณ เพลงสวด 12. ความปรารถนาและความรักที่มีต่อพระเจ้านั้นเกินความรักและความปรารถนาทั้งหมดของมนุษย์ จิตใจสะอาด หมกมุ่นอยู่กับความสว่างของพระเจ้า เป็นที่รักใคร่ทั้งสิ้น จึงเรียกว่าพระดำริของพระเจ้า เพลงสวด14 ถ้าไม่อย่างนั้นก็ตรงกันข้ามกับคนที่แตกต่าง เพลงสรรเสริญ 15 เพลงสวด 16. ธรรมิกชนทุกคนได้รับแสงสว่าง รู้แจ้งและเห็นพระสิริของพระเจ้า เท่าที่ธรรมชาติของมนุษย์มองเห็นพระเจ้าได้ เพลงสวด 17. การเชื่อมต่อของพระวิญญาณบริสุทธิ์กับวิญญาณที่บริสุทธิ์เกิดขึ้นด้วยความรู้สึกที่ชัดเจนนั่นคือจิตสำนึก และในใคร (วิญญาณ) ที่มันเกิดขึ้น พระองค์ทรงทำให้พวกเขาคล้ายกับพระองค์เอง สว่างไสวและเป็นความสว่าง เพลงสวด 18. ตัวอักษรเป็นคู่ กระตุ้นและสั่งสอนผู้ที่เพิ่งออกจากโลกให้ก้าวไปสู่ความสมบูรณ์แบบของชีวิต เพลงสวด 19 และควรมีความศรัทธาต่อบิดา (ฝ่ายวิญญาณ) อย่างไร เพลงสรรเสริญ 20 เพลงสรรเสริญ 21 เพลงสวด 22. สิ่งศักดิ์สิทธิ์ชัดเจน (และเปิดเผย) เฉพาะกับผู้ที่ด้วยการมีส่วนร่วมของพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียวกับทุกคน เพลงสรรเสริญ 23. ด้วยการส่องสว่างของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทุกสิ่งที่หลงใหลถูกขับออกไปจากเรา เหมือนกับความมืดจากความสว่าง เมื่อพระองค์ทรงทำให้รัศมีสั้นลง เราถูกกิเลสตัณหาและความคิดชั่วร้ายโจมตี เพลงสวด 24 เพลงสวด 25. ผู้ที่รักพระเจ้าสุดใจก็เกลียดชังโลก เพลงสรรเสริญ 26 เพราะจะไม่มีประโยชน์แก่ผู้ที่พยายามช่วยผู้อื่นให้รอด แต่จะทำลายตนเองด้วยการเป็นประธานเหนือพวกเขา เพลงสวด 27. เกี่ยวกับการส่องสว่างและการตรัสรู้จากสวรรค์โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์; และพระเจ้าเป็นที่เดียวที่วิสุทธิชนทั้งหมดได้พักผ่อนหลังจากความตาย แต่ผู้ที่ล่วงลับไปจากอัลลอฮ์แล้วจะไม่มีที่อื่นในปรโลก เพลงสวด 29. ผู้ที่เข้ามามีส่วนในพระวิญญาณบริสุทธิ์ ชื่นชมยินดีในแสงสว่างหรือฤทธิ์อำนาจของพระองค์ อยู่เหนือกิเลสตัณหาทั้งหมด ไม่ได้รับอันตรายจากการเข้าใกล้ เพลงสวด 30. ขอบคุณพระเจ้าสำหรับของขวัญที่ (พระบิดาผู้บริสุทธิ์) ได้รับรางวัลจากพระองค์ และความจริงที่ว่าศักดิ์ศรีของฐานะปุโรหิตและเจ้าอาวาสนั้นแย่มากแม้แต่กับเทวดา เพลงสวด 31. เกี่ยวกับอดีตนักบุญ พระบิดาทอดพระเนตรความสว่างอันศักดิ์สิทธิ์ และวิธีที่แสงจากสวรรค์ไม่ห้อมล้อมในความมืดในผู้ที่ประหลาดใจในความยิ่งใหญ่ของการเปิดเผย ระลึกถึงความอ่อนแอของมนุษย์และประณามตนเอง เพลงสวด 33. ขอบคุณพระเจ้าสำหรับความดีที่มาจากพระองค์ และขอให้สอนเพราะเห็นแก่ผู้ที่กลายเป็นดีพร้อมจะได้รับอนุญาตให้ (อดทน) การล่อลวงจากปีศาจ และสำหรับผู้ที่ละทิ้งโลก คำสั่งสอนจาก (พระพักตร์ของ) พระเจ้า เพลงสวด 34 และผู้ที่รักศัตรูของตนในฐานะผู้มีพระคุณเป็นผู้เลียนแบบพระเจ้า ดังนั้น เมื่อได้เข้ามามีส่วนในพระวิญญาณบริสุทธิ์ เขาจึงกลายเป็นพระเจ้าโดยการรับเป็นบุตรบุญธรรมและโดยพระคุณ เป็นที่รู้กันเฉพาะผู้ที่พระวิญญาณบริสุทธิ์กระทำการ . เพลงสวด35 เพลงสรรเสริญ 36 และวิธีการที่ (พระบิดาผู้บริสุทธิ์) ถ่อมตน (ด้วยคำสารภาพ) ทำให้ความหยิ่งยโสของบรรดาผู้ที่คิดว่าตนเองเป็นอยู่นั้นอับอาย เพลงสวด37 เพลงสวด38 เพลงสวด 39. วันขอบคุณพระเจ้าและการสารภาพผิดด้วยศาสนศาสตร์ และเกี่ยวกับของประทานและการมีส่วนร่วมของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เพลงสวด 40 เพลงสวด 41. เทววิทยาที่แม่นยำเกี่ยวกับเทพที่เข้าใจยากและอธิบายไม่ได้และธรรมชาติของพระเจ้าที่อธิบายไม่ได้ (ไม่ จำกัด ) ไม่ใช่ทั้งภายในและภายนอกจักรวาล แต่เป็นทั้งภายในและภายนอกเป็นสาเหตุของทุกสิ่งและที่พระเจ้าเป็น เฉพาะในจิตใจที่รับรู้ได้ต่อบุคคลในทางที่เข้าใจยากเช่นรังสีของดวงอาทิตย์สู่ดวงตา เพลงสวด 42 เพลงสวด 43 ส่วนที่เหลือซึ่งใช้ชีวิตด้วยกิเลสตัณหาอยู่ในอำนาจและอาณาจักรของเขา เพลงสวด44 เพลงสรรเสริญ 45 เพลงสรรเสริญ46 และเกี่ยวกับความจริงที่ว่าผู้ที่ไม่ถึงเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์จะไม่ได้รับประโยชน์ใด ๆ แม้ว่าเขาจะอยู่นอกการทรมานที่ชั่วร้ายก็ตาม เพลงสรรเสริญ 47 เพลงสวด 48. ใครเป็นภิกษุและเขาทำอะไร และพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์องค์นี้เสด็จขึ้นไปถึงขั้นใด เพลงสวด 49. การอธิษฐานต่อพระเจ้า และการที่พระบิดาผู้นี้เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับพระเจ้าและเห็นพระสิริของพระเจ้ากระทำในพระองค์เองรู้สึกทึ่ง เพลงสวด50 เพลง 51 ผู้ที่ดูหมิ่นปัจจุบันไม่ได้มีส่วนร่วมของพระวิญญาณของพระเจ้าอย่างหลอกลวง เพลงสวด 52. การศึกษาที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับสวรรค์แห่งจิตและต้นไม้แห่งชีวิตในนั้น เพลงสวด 53 เพลงสวด 54. สวดมนต์ต่อพระตรีเอกภาพ เพลงสวด 55. อีกคำอธิษฐานต่อพระเจ้าพระเยซูคริสต์ของเราเพื่อรับศีลมหาสนิท เพลงสวด56 เพลงสวด57 เพลงสวด 58. พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์องค์นี้เมื่อเห็นพระสิริของพระเจ้าได้รับการกระตุ้นจากพระวิญญาณบริสุทธิ์อย่างไร และเกี่ยวกับความจริงที่ว่าพระเจ้าอยู่ภายในและนอกทุกสิ่ง (โลก) แต่มันเป็นทั้งที่สังเกตได้และเข้าใจยากสำหรับผู้คู่ควร และว่าเราเป็นวงศ์วานของดาวิด และพระคริสต์และพระเจ้า ผู้ทรงกลายเป็นสมาชิกหลายคนของเรา เป็นหนึ่งเดียวกัน และยังคงแยกออกไม่ได้และไม่เปลี่ยนแปลง เพลงสวด 59 ในนั้น คุณจะได้พบกับศาสนศาสตร์มากมายที่หักล้างคำหมิ่นประมาทของเขา (ของผู้ถาม) เพลงสวด 60. หนทางไปสู่การไตร่ตรองถึงแสงศักดิ์สิทธิ์.

แม้ว่าในคำและเพลงสวดของนักบุญ สิเมโอนมีคำสอนเดียวกัน แต่ระหว่างนั้นมีความแตกต่างกันมาก คำพูดของสิเมโอนส่วนใหญ่เป็นบทสนทนาหรือคำสอน ซึ่งแต่งขึ้นเพื่อประชาชนหรือสำหรับพระสงฆ์บางองค์ และโดยส่วนใหญ่ มักจะส่งในวัด ในขณะที่เพลงสวดนั้นไม่มีอะไรเลยนอกจากบันทึกเซลล์หรือบันทึกประจำวันของ Simeon ซึ่งเขาบรรยายถึงนิมิตและการไตร่ตรองของเขาและ เทความรู้สึกความรัก ความเคารพ และความกตัญญูต่อพระเจ้า คำพูดของสิเมโอนอธิบายคำสอนของเขา ทัศนะเกี่ยวกับศาสนศาสตร์และนักพรต เพลงสวดพรรณนาถึงจิตวิญญาณของไซเมียน ความรู้สึกและประสบการณ์ของเธอแก่เรา ดังนั้นบทเพลงของนักบุญ ไซเมียนมีลักษณะเฉพาะมากที่สุดไม่ใช่สำหรับระบบเทววิทยาของเขา ไม่ใช่สำหรับการสอนของเขา แต่สำหรับบุคลิกภาพของสิเมโอน สำหรับอารมณ์ของเขา สำหรับเวทมนตร์ของเขา เพลงสวดเปิดเผยต่อหน้าเราเหมือนเช่นที่เคยเป็นมา ห้องปฏิบัติการซึ่งมีมุมมองที่ลึกซึ้งและเป็นต้นฉบับของนักบุญนี้ พ่อ.

การสารภาพบาปและความอ่อนแอของตนอย่างจริงใจ คำอธิบายของการไตร่ตรองและการเปิดเผยที่ไม่ธรรมดาที่ Simeon ได้รับเกียรติและการขอบคุณพระเจ้าสำหรับของขวัญและพรที่ได้รับจากพระองค์ - นั่นคือเนื้อหาทั่วไปของเพลงสวดของ St. ไซเมียน. เป็นบทเพลงที่เทิดทูนความรู้สึกทางศาสนาของนักบุญ พ่อ เกือบทุกเพลงสวดของ Simeon เริ่มต้นด้วยการวิงวอนต่อพระเจ้าและมีรูปแบบของการสะท้อนความคารวะหรือการสนทนาของจิตวิญญาณกับพระเจ้าซึ่งในเซนต์. ไซเมียนแสดงความวิตกกังวลและความฉงนสนเท่ห์ต่อพระพักตร์พระเจ้าและเสนอคำถาม รับคำตอบจากพระเจ้าและการชี้แจง หรือเพียงรูปแบบการอธิษฐานที่เต็มไปด้วยความสำนึกผิดอย่างสุดซึ้ง ความอ่อนน้อมถ่อมตนและความรักที่ร้อนแรงต่อพระเจ้า คำอธิษฐานที่สิเมโอนสารภาพวิถีอันอัศจรรย์ ของพระเจ้าในชีวิตของเขา ส่งคำสรรเสริญและขอบพระคุณพระเจ้าสำหรับความเมตตาทั้งหมดของพระองค์ และมักจะจบลงด้วยการวิงวอนหรือวิงวอนเพื่อความรอดและความเมตตา เพลงสวดสี่เพลงที่อยู่ท้ายฉบับภาษากรีก (52, 53, 54 และ 55) อาจเรียกได้ว่าเป็นการสวดอ้อนวอนในความหมายที่แคบ สองคนสุดท้ายของพวกเขายังได้รับการใช้โดยทั่วไปในหมู่พวกเราและชาวกรีกเนื่องจากไม่มีคุณลักษณะทางชีวประวัติพิเศษของผู้แต่งและเป็นแบบอย่างในด้านความแข็งแกร่งและความลึกของความรู้สึก

นอกจากลักษณะทั่วไปและเนื้อหาดังกล่าวแล้ว ในเพลงสวดของนักบุญ ไซเมียนยังสามารถแยกแยะองค์ประกอบเฉพาะบางอย่างได้: ศาสนศาสตร์และหลักคำสอน ศีลธรรมและการบำเพ็ญตบะ และประวัติศาสตร์และชีวประวัติ ดังนั้นในเพลงสวดบางเพลงของนักบุญ พ่อพูดถึงหัวข้อที่มีลักษณะดันทุรังหรือโดยทั่วไปเกี่ยวกับเทววิทยา เช่น การตีความที่ไม่เข้าใจของเทพ (เพลงสวด 41 และ 42) นักบุญ ทรินิตี้ (36, 45 และเพลงสวดอื่น ๆ ) เกี่ยวกับแสงศักดิ์สิทธิ์และการกระทำของมัน (เพลงสวด 40 และ 37 เพลง) เกี่ยวกับการสร้างโลก (44 เพลงสวด) เกี่ยวกับภาพลักษณ์ของพระเจ้าในมนุษย์ (34 และ 43 เพลงสวด) เกี่ยวกับ บัพติศมา ศีลมหาสนิท และฐานะปุโรหิต (เพลงสวด 3, 9, 30, และ 38) เกี่ยวกับการพิพากษาครั้งสุดท้าย การฟื้นคืนพระชนม์ และปรโลก (เพลงสวด 42, 46, และ 27) ฯลฯ เพลงสวดที่ค่อนข้างน้อยนำเสนอหลักศีลธรรมทั่วไปสำหรับผู้เชื่อทุกคน หรือเฉพาะสำหรับพระสงฆ์ (เพลงสวดเช่น: 13, 18 - 20 และ 33) มีเพลงสวดที่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ด้วย เช่น จากเพลงสวด (50) ของนักบุญ ไซเมียนให้คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับชนชั้นต่างๆ ของสังคมร่วมสมัย โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักบวชระดับสูงและระดับล่าง ในเพลงสรรเสริญอีกเพลงหนึ่ง (ข้อ 37) เขาวาดภาพจิตวิญญาณของผู้อาวุโส ไซเมียนผู้คารวะหรือผู้ศึกษา สุดท้าย มีเพลงสวดที่บ่งบอกถึงข้อเท็จจริงบางอย่างจากชีวิตของ Simeon the New Theologian เอง (ดูเพลงสวด 26, 30, 32, 35, 53 และอื่น ๆ) ในกรณีนี้ เพลงสวดบทที่ 39 มีความสำคัญเป็นพิเศษ โดยที่นักบุญ ไซเมียนพูดถึงทัศนคติของพ่อแม่ พี่น้อง และคนรู้จักของเขาที่มีต่อเขา และการชี้นำอันน่าอัศจรรย์ของพระพรของพระเจ้าในชีวิตของเขา อย่างไรก็ตาม ข้อมูลภายนอกที่เป็นข้อเท็จจริงสำหรับชีวประวัติของเวน เพลงสวดมีรายงานเพลง Simeon น้อยมาก ในขณะที่ลักษณะและเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตภายในของ Simeon กระจัดกระจายไปทั่วเพลงสวดเกือบทั้งหมด

นี่คือสิ่งที่อาจกล่าวได้อย่างแม่นยำว่าเป็นพื้นฐานทั่วไป พื้นหลังหรือโครงร่างทั่วไปสำหรับเพลงสวดทั้งหมดของ Simeon นั่นคือความจริงที่ว่าพวกเขาทั้งหมดพรรณนาชีวิตภายในของ St. พระบิดา ประสบการณ์ ความคิด ความรู้สึก นิมิต การไตร่ตรองและการเปิดเผยของพระองค์ ที่คิดออก รู้สึก ทนทุกข์ เห็นและรู้จักโดยพระองค์โดยตรง อาศัยและประสบการณ์อย่างต่อเนื่อง ในบทเพลงของหลวงพ่อ ไซเมียนไม่ได้เป็นเพียงเงาของสิ่งที่ประดิษฐ์ขึ้น ประดิษฐ์ขึ้น เรียบเรียงหรือกล่าวเพื่อประดับประดา คำพูดทั้งหมดของเขาส่งตรงมาจากจิตวิญญาณ จากหัวใจ และเผยให้เห็นชีวิตที่อยู่ลึกสุดในพระเจ้า ความสูงและความลึกของประสบการณ์ลึกลับของเขา เพลงสวดของ Simeon เป็นผลจากประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่ตรงที่สุด เป็นผลของความรู้สึกทางศาสนาที่มีชีวิตชีวาที่สุด และการดลใจที่บริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์

การใคร่ครวญพระเจ้าภายนอกตนเป็นแสงสวรรค์อันแสนหวาน แล้วภายในตนเองเหมือนดวงตะวันที่ยังไม่ลับขอบฟ้า สนทนากับพระเจ้าโดยตรงเช่นเดียวกับกันและกัน และรับการเปิดเผยจากพระองค์ผ่านทางพระวิญญาณบริสุทธิ์ แยกจากโลกที่มองเห็นได้และยืนอยู่ใกล้ แห่งปัจจุบันและอนาคต สู่สวรรค์ สู่สรวงสวรรค์ และอยู่ภายนอกร่างกาย เผาไหม้ภายในด้วยเปลวไฟแห่งความรักและการได้ยินจากสวรรค์ ในที่สุด ในส่วนลึกของวิญญาณ เสียงจำเป็นที่ต้องจารึกและบอกเล่าความอัศจรรย์ของพวกเขา การไตร่ตรองและการเปิดเผย, เซนต์. ไซเมียนหยิบปากกาขึ้นมาโดยไม่ได้ตั้งใจและในรูปแบบบทกวีที่ได้รับการดลใจได้อธิบายความคิด ความรู้สึก และประสบการณ์สูงของเขา ลักษณะการไตร่ตรองที่ไม่ปกติ ความแข็งแกร่งของความรู้สึก ความสมบูรณ์ของความสุขและความสุขในพระเจ้าไม่ได้เปิดโอกาสให้ไซเมียนนิ่งเงียบและบังคับให้เขาเขียน “และฉันต้องการ เขาพูด ให้เงียบ (โอ้ ถ้าฉันทำได้!) แต่ปาฏิหาริย์ที่น่ากลัวกระตุ้นหัวใจของฉันและเปิดริมฝีปากที่สกปรกของฉัน แม้แต่ผู้ไม่เต็มใจก็ทำให้ฉันพูดและเขียนได้ ผู้ทรงฉายแสงในใจที่มืดมนของข้าพระองค์ ผู้ทรงสำแดงการอัศจรรย์ที่ตาของข้าพระองค์ไม่เห็น ผู้เสด็จลงมาในข้าพระองค์ ฯลฯ "ภายในข้าพระองค์" สิเมโอนเขียนไว้ในเพลงสวดอีกเพลงหนึ่ง ถูกไฟแผดเผา และข้าพเจ้าก็นิ่งไม่ได้ ไม่สามารถแบกรับภาระอันใหญ่หลวงแห่งของขวัญของท่านได้ คุณผู้สร้างนกร้องเจี๊ยก ๆ ด้วยเสียงที่แตกต่างกัน ให้ ถาม St. พระบิดา และข้าพระองค์ด้วยถ้อยคำที่ไม่คู่ควรแก่ข้าพระองค์ เพื่อข้าพระองค์จะได้บอกทุกคนเป็นลายลักษณ์อักษร ไม่ใช่เป็นลายลักษณ์อักษรถึงสิ่งที่พระองค์ได้ทรงกระทำต่อข้าพระองค์ด้วยความเมตตาอันหาที่สุดมิได้ และตามความรักของพระองค์ต่อมวลมนุษย์เพียงผู้เดียว เพราะเหนือความคิด เป็นสิ่งที่น่ากลัวและยิ่งใหญ่ที่พระองค์ประทานแก่ข้าพเจ้าในฐานะคนพเนจร คนไร้การศึกษา ขอทาน ฯลฯ โดยทั่วไปแล้ว สาธุคุณ ไซเมียนประกาศเพลงสวดซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าเขาไม่สามารถทนต่อความเงียบและยอมให้ลืมสิ่งที่เห็นและบรรลุผลในตัวเขาทุกวันและทุกชั่วโมง ถ้าเป็นเช่นนั้น บทเพลงของนักบุญ ไซเมียนไม่สามารถถูกมองว่าเป็นงานกวีนิพนธ์ฟรีของนักเขียนเพียงงานเดียว พวกเขาต้องเห็นอะไรมากกว่านี้ รายได้ตัวเอง ไซเมียนจำของขวัญแห่ง "การร้องเพลง ... เพลงสวดทั้งใหม่และเก่าแก่ศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์" ในตัวเองว่าเป็นของขวัญที่เปี่ยมด้วยพระคุณของภาษาใหม่นั่นคือเขาเห็นของขวัญชิ้นนี้บางอย่างที่คล้ายกับกลอสโซลาเลียคริสเตียนยุคแรก . ดังนั้นไซเมียนจึงมองดูตัวเองเป็นเครื่องมือเท่านั้น และไม่ได้ถือว่าพรสวรรค์ทางจิตวิญญาณของเขาเป็นพิเศษ “ปากของข้าพเจ้า คือพระคำ” เขาเขียน พูดในสิ่งที่ข้าพเจ้าได้เรียนรู้ และข้าพเจ้าร้องเพลงสวดและคำอธิษฐานที่เขียนโดยผู้ที่ได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระองค์มานานแล้ว

รายได้ ไซเมียนต้องการร้องเพลงสรรเสริญเกี่ยวกับพระราชกิจอันอัศจรรย์แห่งพระเมตตาและความดีงามของพระเจ้า ซึ่งปรากฏอยู่ในตัวเขาและบนตัวเขา ถึงแม้ว่าเขาจะเป็นบาปและไม่สมควร เซนต์. พระบิดาทรงเปิดเผยความทุพพลภาพทางวิญญาณและความโลภทางวิญญาณทั้งหมดของพระองค์ ทั้งในอดีตและปัจจุบัน บาปในการกระทำและความคิดในเพลงสวด โบยตีและสาปแช่งพระองค์เองอย่างไร้ความปราณี ในทางกลับกัน เขาอธิบายนิมิตและการเปิดเผยเหล่านั้นอย่างไม่ปกปิดซึ่งเขาได้รับเกียรติจากพระเจ้า และสง่าราศีและการยกย่องที่เขาได้รับโดยพระคุณของพระเจ้า นำเสนอปรากฏการณ์แห่งจิตวิญญาณ ซึ่งขณะนี้สำนึกผิดและคร่ำครวญถึงการล่มสลาย บัดนี้ได้ประกาศพระเมตตาและพระพรอันน่าอัศจรรย์ของพระเจ้าแก่ทุกคน เพลงสวดของนักบุญยอห์น ไซเมียนเป็นบันทึกเกี่ยวกับอัตชีวประวัติของเขา และในแง่นี้ พวกเขาสามารถเปรียบเทียบได้กับ Bl เท่านั้น ออกัสตินซึ่งเขียนโดยคนหลังโดยมีจุดประสงค์เพื่อสารภาพบาปและถวายเกียรติแด่พระเจ้าและในด้านหนึ่งเป็นการกลับใจของออกัสตินในที่สาธารณะและอีกด้านหนึ่งเป็นเพลงสรรเสริญและขอบคุณพระเจ้าสำหรับ การกลับใจใหม่ของเขา บทสวดของหลวงพ่อ ไซเมียนยังเป็นคำสารภาพของจิตวิญญาณด้วย ซึ่งไม่ได้เขียนในรูปแบบนี้เท่านั้น ไม่ใช่ในรูปแบบของอัตชีวประวัติที่สอดคล้องกัน แต่อยู่ในรูปแบบของบทสนทนาที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน คำอธิษฐานและการไตร่ตรอง งานทั้งสองนี้มอบให้โดยเรื่องราวของวิญญาณสองดวงที่ตื้นตันด้วยจิตสำนึกที่ลึกล้ำที่สุดของความชั่วช้าและความชั่วช้าอันเป็นบาปของพวกเขา ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากความรู้สึกเคารพรักและความกตัญญูต่อพระเจ้าและการสารภาพดังที่เคยเป็นมา ต่อหน้าต่อตาและต่อพระพักตร์พระเจ้าพระองค์เอง "สารภาพ" บล. ออกัสตินเป็นงานที่เลียนแบบไม่ได้และเป็นอมตะในแง่ของพลังแห่งศรัทธาและความจริงใจที่ไม่ธรรมดาและความรู้สึกที่ลึกซึ้ง อย่างไรก็ตาม หากเราจำความคิดและความรู้สึกเหล่านั้นที่ St. ไซเมียนในเพลงสวดของเขา ควรจะอยู่สูงกว่าคำสารภาพของออกัสตินเสียอีก

ออกัสตินเป็นคนที่มีศรัทธาสูง เขาดำเนินชีวิตด้วยศรัทธาและความหวังและเต็มไปด้วยความรักต่อพระเจ้าในฐานะผู้สร้างและผู้อุปถัมภ์ของเขาเช่นเดียวกับพระบิดาบนสวรรค์ผู้ทรงให้ความสว่างแห่งความรู้ของพระองค์แก่เขาและหลังจากหลายปีของการเป็นทาสของกิเลสตัณหาได้รับเรียกจากความมืดที่เป็นบาปมาสู่สิ่งนี้ แสงวิเศษของพระองค์ แต่ท่านศาสดา ไซเมียนยืนอยู่เหนือออกัสติน: เขาไม่เพียงก้าวข้ามระดับความศรัทธาและความหวัง ไม่เพียงแต่ความกลัวแบบทาส แต่ยังรวมถึงความรักที่กตัญญูต่อพระเจ้าด้วย ไม่เพียงแต่ใคร่ครวญแสงศักดิ์สิทธิ์ต่อหน้าต่อตาเท่านั้น แต่ยังมีพระองค์อยู่ในใจเป็นขุมทรัพย์ที่ประเมินค่าไม่ได้ในฐานะพระผู้สร้างและราชาทั้งโลกและอาณาจักรสวรรค์ด้วยตัวเขาเอง เขายังงงงวยว่าเขาสามารถเชื่ออะไรได้อีกและอะไร อย่างอื่นที่เขาสามารถหวังได้ รายได้ ไซเมียนรักพระเจ้าไม่เพียงเพราะเขาได้รู้จักพระองค์และรู้สึกถึงความรักและความกตัญญูต่อพระองค์ แต่ยังเพราะเขาพิจารณาถึงความงามที่อธิบายไม่ได้ของพระองค์โดยตรงต่อหน้าเขา “คุณไม่เห็นหรือไง เพื่อน ๆ” ไซเมียนอุทาน พระเจ้าช่างงดงามอะไรเช่นนี้! โอ้อย่าหลับตามองดูโลก! เป็นต้น จิตวิญญาณของนักบุญ ไซเมียนเหมือนเจ้าสาวได้รับบาดเจ็บจากความรักที่มีต่อเจ้าบ่าวเจ้าสาว - พระคริสต์และเมื่อไม่สามารถเห็นและจับพระองค์ได้อย่างเต็มที่ เธอก็ละลายจากความเศร้าโศกและความรักที่มีต่อพระองค์และไม่สามารถสงบลงเพื่อค้นหาที่รักของเธอได้ ใคร่ครวญถึงความงามของพระองค์และพอใจในความรักต่อพระองค์ รักพระองค์ไม่ใช่ด้วยความรักที่มีให้มนุษย์ แต่ด้วยความรักที่เหนือธรรมชาติ รายได้ ไซเมียนใกล้ชิดพระเจ้ามากกว่าออกัสตินมาก เขาไม่เพียงแต่ใคร่ครวญถึงพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังมีพระองค์อยู่ในใจและสนทนากับเขาเช่นเดียวกับคนอื่นๆ และรับการเปิดเผยความลึกลับที่อธิบายไม่ได้จากพระองค์ ออกัสตินรู้สึกประทับใจกับความยิ่งใหญ่ของผู้สร้าง ความเหนือกว่าของเขาเหนือสิ่งมีชีวิต ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่ไม่เปลี่ยนรูปและเป็นนิรันดร์เหนือการมีอยู่ตามเงื่อนไข ชั่วขณะ และความตาย และจิตสำนึกของความเหนือกว่าที่ประเมินค่าไม่ได้ของผู้สร้างได้แยกออกัสตินออกจากพระเจ้าด้วยเส้นที่แทบจะผ่านไม่ได้ และหลวงปู่ ไซเมียนตระหนักถึงความเหนือกว่าของผู้สร้างเหนือสิ่งมีชีวิต แต่เขาไม่ค่อยประทับใจกับความไม่เปลี่ยนรูปและความเป็นนิรันดร์ของพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ แต่เพราะความไม่เข้าใจ ความไม่เข้าใจ และการแสดงออกไม่ได้ของพระองค์ ไปไกลกว่าออกัสตินในความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า เขาเห็นว่าความเป็นพระเจ้านั้นเกินความคิดของมนุษย์ไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตใจที่ไม่มีตัวตนด้วย ว่าพระองค์ทรงเหนือกว่าแม้กระทั่งแก่นแท้ของตัวมันเอง เป็นสิ่งที่จำเป็นล่วงหน้า และที่จริงของพระองค์ สิ่งมีชีวิตไม่สามารถเข้าใจได้อยู่แล้วอย่างที่ยังไม่ได้สร้าง อย่างไรก็ตาม ไซเมียนแม้จะเป็นเช่นนี้และยิ่งกว่านั้น ลึกกว่าออกัสตินมาก ก็ยังตระหนักถึงความบาปและความชั่วช้าของเขา อย่างลึกซึ้งจนเขาคิดว่าตัวเองแย่กว่าไม่เพียง แต่ทุกคนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัตว์ทั้งหมดและแม้แต่ปีศาจด้วย แม้จะมีทั้งหมดนี้ St. ไซเมียน แต่ด้วยพระหรรษทานของพระเจ้า เห็นว่าตัวเองสูงส่งถึงความสูงส่ง ครุ่นคิดถึงตัวเองใกล้กับพระผู้สร้าง ราวกับนางฟ้าอีกองค์หนึ่ง บุตรของพระเจ้า เพื่อนและน้องชายของพระคริสต์และพระเจ้าโดยพระคุณและการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม เมื่อเห็นว่าตนเองถูกทำให้เป็นพรหมจารี ประดับประดา และส่องแสงในอวัยวะทั้งหมดของเขาด้วยรัศมีภาพอันศักดิ์สิทธิ์ ไซเมียนจึงเต็มไปด้วยความกลัวและความคารวะในตัวเองและกล่าวอย่างกล้าหาญว่า “เรากลายเป็นสมาชิกของพระคริสต์ และพระคริสต์เป็นสมาชิกของเรา และมือของฉันก็โชคร้ายที่สุด และเท้าของฉันคือพระคริสต์ แต่ฉันน่าสงสาร - และพระหัตถ์ของพระคริสต์และพระบาทของพระคริสต์ ฉันขยับมือและมือของฉันคือพระคริสต์ทั้งหมด ... ฉันขยับเท้าของฉันและตอนนี้ก็ส่องแสงเหมือนพระองค์ ออกัสตินไม่ได้สูงขึ้นถึงระดับนั้นมากนัก และโดยทั่วไปแล้ว ใน "คำสารภาพ" ของเขาและกล่าวสุนทรพจน์เกี่ยวกับการไตร่ตรองอันสูงส่งเหล่านั้นและเกี่ยวกับการถวายสัตย์ปฏิญาณตนนั้น ซึ่งนักบุญ ไซเมียน.

สุดท้ายเกี่ยวกับ "คำสารภาพ" ของบล. ออกัสตินและเพลงสรรเสริญของนักบุญ ไซเมียนควรกล่าวว่าอัตชีวประวัติของครูชาวตะวันตกเหนือกว่างานที่อธิบายไว้ของพระบิดาตะวันออกด้วยความกลมกลืนและบางทีความสง่างามทางวรรณกรรม (แม้ว่าเพลงสวดของเซนต์ไซเมียนจะห่างไกลจากความสวยงามของบทกวี) แต่ ความแข็งแกร่งของความรู้สึกทางศาสนา ความอ่อนน้อมถ่อมตน และความสูงของการไตร่ตรองและการยกย่องที่บรรยายไว้ในเพลงสวด สาธุคุณ ไซเมียนเหนือกว่า Bl ออกัสตินในคำสารภาพของเขา ในงานสุดท้าย บางคนอาจกล่าวได้ว่าอุดมคติของความศักดิ์สิทธิ์ซึ่งโลกตะวันตกสามารถเข้าถึงได้นั้นถูกดึงออกมา ขณะอยู่ในเพลงสรรเสริญพระบารมี Simeon the New Theologian ได้รับอุดมคติที่สูงกว่าของความศักดิ์สิทธิ์ ลักษณะเฉพาะ และคล้ายกับนิกายอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์ของเรา ออกัสตินตามที่ปรากฏในคำสารภาพของเขา เป็นคนบริสุทธิ์ที่เถียงไม่ได้ คิด พูด และดำเนินชีวิตในวิถีคริสเตียนอย่างสมบูรณ์ แต่ก็ยังไม่ละทิ้งสติปัญญาทางโลกอย่างสมบูรณ์และไม่หลุดพ้นจากพันธะของเนื้อหนัง รายได้ แต่สิเมโอนไม่เพียงแต่เป็นนักบุญเท่านั้น แต่ยังเป็นสถิตสวรรค์ในเนื้อหนังด้วย เท้าของเขาแทบจะไม่ได้แตะพื้นโลก แต่ด้วยจิตใจและจิตใจที่ทะยานขึ้นสู่สวรรค์ นี่คือมนุษย์สวรรค์และทูตสวรรค์ทางโลก ไม่เพียงแต่ละทิ้งจากปัญญาทางกามารมณ์ทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังมาจากความคิดและความรู้สึกทางโลกด้วย ไม่ถูกจำกัดในบางครั้งแม้โดยพันธะของเนื้อหนัง ไม่เพียงแต่ชำระให้บริสุทธิ์ด้วยจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังถูกทำให้เป็นมลทินด้วย ตัว. ในออกัสติน ด้วยความไม่มีที่ติทางศีลธรรมของรูปลักษณ์ฝ่ายวิญญาณของเขา เรายังคงเห็นหลายสิ่งหลายอย่างที่คล้ายกับเรา: ทางโลก วัตถุ ทางกามารมณ์ มนุษย์; ในขณะที่หลวงพ่อ ไซเมียนโจมตีเราด้วยการแยกตัวออกจากโลก จากทุกสิ่งบนโลกและมนุษย์ ด้วยจิตวิญญาณของเขา และดูเหมือนว่าเรามีความสมบูรณ์แบบสูงที่ไม่สามารถบรรลุได้

เกี่ยวกับ "คำสารภาพ" ออกัสติน มีการเขียนมากมายและกล่าวว่าการเห็นชอบและน่ายกย่องไม่เพียงแต่ในตะวันตกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในรัสเซียด้วย เกี่ยวกับ Divine Hymns, เซนต์. ไซเมียนนักศาสนศาสตร์ใหม่แทบไม่มีใครพูดหรือเขียนอะไรเลย ไม่เพียงแต่ที่นี่เท่านั้น แต่ยังอยู่ในตะวันตกด้วย Allation พบในเพลงสวดของ St. ไซเมียน ดอกไม้อันเขียวชอุ่มที่มีความกตัญญูกตเวทีเป็นพิเศษซึ่งเจ้าสาวปรารถนาจะได้รับการประดับประดาและกลิ่นหอมที่เหนือกลิ่นหอมทั้งหมด เกี่ยวกับพระเจ้าที่พวกเขาพูดตามเขาไม่เพียง แต่จรรโลงใจ แต่ยังน่ายินดีแม้ว่าจะมักจะคลั่งไคล้มากขึ้น "เพลงสวดที่มีเสน่ห์ (ของ Simeon) ซึ่งเขาบรรยายถึงแรงบันดาลใจและความสุขของเขา Goll เขียนในอำนาจทันทีของพวกเขาเหนือกว่าทุกสิ่งที่กวีคริสเตียนกรีกเคยผลิตมา" นั่นคือเกือบทั้งหมดที่สามารถพบได้เกี่ยวกับเพลงสวดของนักบุญ ไซเมียนในวรรณคดีตะวันตก แต่การอธิบายลักษณะเฉพาะของพวกมัน คงเป็นการน้อยเกินไปที่จะพูด เพื่อเน้นเนื้อหาและศักดิ์ศรีของ Divine Hymns ให้ดียิ่งขึ้น นักบุญ ไซเมียน เราพยายามเปรียบเทียบพวกเขา กับอัตชีวประวัติที่โดดเด่นที่สุดในวรรณกรรมทั่วโลก - "Confession" โดย Bl. ออกัสติน. แต่ท่านศาสดา ไซเมียนให้บทเพลงสรรเสริญไม่ใช่อัตชีวประวัติของการมีอยู่บนโลกของเขา แต่เป็นการบรรยายถึงความปิติยินดีในสวรรค์ของเขาสู่สรวงสวรรค์ในแสงสว่างที่ไม่อาจต้านทานได้ - นี่คือที่พำนักของพระเจ้าและเรื่องราวเกี่ยวกับการไตร่ตรองจากสวรรค์เหล่านั้น กริยาที่อธิบายไม่ได้ และความลึกลับลับที่ เขาสามารถเห็น ได้ยิน และรู้ที่นั่น ในบทเพลงของหลวงพ่อ สิเมโอนไม่ได้ยินเสียงมนุษย์ที่พูดเกี่ยวกับสิ่งที่อยู่บนโลกและทางโลก แต่กลับเป็นเสียงของวิญญาณอมตะและถูกทำให้เป็นมลทิน ซึ่งถ่ายทอดเกี่ยวกับชีวิตเหนือโลก เทวดา สวรรค์ และสวรรค์

บทสวดของหลวงพ่อ ไซเมียนเป็นเรื่องราวของวิญญาณที่ไม่ได้พูดโดยใช้คำพูดของมนุษย์ธรรมดา แต่อาจใช้ทั้งถอนหายใจและคร่ำครวญอย่างสำนึกผิด หรือเสียงอุทานอย่างเบิกบานใจ เรื่องที่เขียนไม่ใช่ด้วยหมึก แต่ด้วยน้ำตา น้ำตาตอนนี้ของความเศร้าโศกและความสำนึกผิด ตอนนี้มีความยินดีและความสุขในพระเจ้า เรื่องราวที่เขียนขึ้นไม่เพียงแต่บนม้วนหนังสือ แต่ยังฝังลึกและตราตรึงอยู่ในจิตใจ หัวใจ และเจตจำนงของผู้แต่ง บทสวดของหลวงพ่อ ไซเมียนบรรยายถึงประวัติของจิตวิญญาณ ขึ้นจากความมืดแห่งบาปไปสู่แสงสว่างอันศักดิ์สิทธิ์ เพิ่มขึ้นจากส่วนลึกของการตกสู่ความศักดิ์สิทธิ์ บทสวดของหลวงพ่อ ไซเมียนเป็นพงศาวดารของจิตวิญญาณซึ่งบอกว่าได้รับการชำระจากกิเลสตัณหาและความชั่วร้ายอย่างไร เชื่อด้วยน้ำตาและการกลับใจ รวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า หลงทางในพระคริสต์ รับส่วนสง่าราศีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ และพบความสงบและความสุขในพระองค์ ในบทเพลงของหลวงพ่อ ไซเมียนได้รับการอธิบายและตราตรึงใจราวกับลมหายใจหรือการเต้นของวิญญาณของวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ที่บริสุทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์ เฉยเมย ได้รับบาดเจ็บจากความรักที่มีต่อพระคริสต์และละลายจากมัน ถูกจุดไฟจากพระเจ้าและการเผาไหม้ภายใน กระหายน้ำดำรงชีวิตอย่างต่อเนื่อง หิวกระหายอย่างไม่รู้จักพอสำหรับขนมปังสวรรค์ ดึงดูดความเศร้าโศกอย่างต่อเนื่อง ขึ้นไปบนฟ้า สู่แสงสว่างอันศักดิ์สิทธิ์และต่อพระเจ้า

ผู้แต่งเพลงสรรเสริญพระเจ้าไม่ใช่คนที่นั่งอยู่ในหุบเขาโลกและร้องเพลงที่น่าเบื่อของแผ่นดิน แต่เหมือนนกอินทรีที่ตอนนี้ทะยานสูงเหนือพื้นโลกแทบจะไม่ได้สัมผัสด้วยปีกของมันตอนนี้บินไปไกลถึงความไร้ขอบเขต สีฟ้าเหนือธรรมชาติของสวรรค์และจากที่นั่นนำมาซึ่งแรงจูงใจและบทเพลงจากสวรรค์ เช่นเดียวกับโมเสสจากภูเขาซีนาย หรือเหมือนสวรรค์จากที่สูงในสวรรค์ นักบุญ ไซเมียนประกาศในเพลงสวดของเขาเกี่ยวกับสิ่งที่มองไม่เห็นด้วยตา หูไม่ได้ยิน ไม่โอบรับด้วยแนวคิดและคำพูดของมนุษย์ และไม่มีการคิดอย่างมีเหตุมีผล แต่สิ่งที่อยู่เหนือความคิดและแนวคิดทั้งหมด ความคิดและคำพูดทั้งหมด ซึ่งรับรู้โดยประสบการณ์เท่านั้น: พิจารณาด้วยตาของจิตใจ รับรู้ด้วยประสาทสัมผัสทางจิตวิญญาณ รับรู้โดยจิตใจที่บริสุทธิ์และมีความสุข และแสดงออกด้วยคำพูดเพียงบางส่วนเท่านั้น รายได้ ไซเมียนพยายามจะพูดในเพลงสรรเสริญบางอย่างเกี่ยวกับคำสั่งที่ไม่ใช่ของการดำรงอยู่ทางโลกและความสัมพันธ์ทางโลก แต่เกี่ยวกับโลกอื่นที่เป็นภูเขาซึ่งเขาเจาะเข้าไปบางส่วนในขณะที่ยังคงอาศัยอยู่บนโลกในเนื้อหนังเกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าที่ไม่มีเงื่อนไขนิรันดร์ , เกี่ยวกับชีวิตของเทวดาและพลังที่ไม่มีตัวตน, เกี่ยวกับชีวิตของผู้ถือวิญญาณ, เกี่ยวกับสวรรค์, ลึกลับและไม่สามารถอธิบายได้, เกี่ยวกับสิ่งที่ตาไม่เห็น, หูไม่ได้ยินและสิ่งที่หัวใจมนุษย์ไม่ ขึ้น () และนั่นทำให้เราเข้าใจยากอย่างสมบูรณ์น่าทึ่งและแปลกประหลาด รายได้ ไซเมียนพร้อมเพลงสวด ฉีกความคิดของเราออกจากโลก จากโลกที่มองเห็นได้ และยกระดับขึ้นสู่สวรรค์ สู่อีกโลกหนึ่ง นอกโลกที่มองไม่เห็น นำมันออกจากร่างกาย ออกจากบรรยากาศธรรมดาของชีวิตมนุษย์ที่หลงไหลในบาปและหลงใหล และยกระดับขึ้นสู่อาณาจักรแห่งพระวิญญาณ สู่อาณาจักรแห่งปรากฏการณ์อื่นๆ ที่เราไม่รู้จัก สู่บรรยากาศอันอุดมสมบูรณ์ของความบริสุทธิ์ ความศักดิ์สิทธิ์ ความหลงไหลและแสงแห่งสวรรค์ ในบทเพลงของสิเมโอน ราวกับว่าความรู้อันล้ำลึกของพระเจ้าถูกเปิดเผยต่อผู้อ่าน ซึ่งมีเพียงพระวิญญาณของพระเจ้าเท่านั้นที่จะทดสอบและพิจารณาว่าแม้เพียงครู่เดียว ก็ไม่ปลอดภัยสำหรับความคิดของมนุษย์ที่จำกัดและอ่อนแอ ในบทสวดศักดิ์สิทธิ์ นักบุญ สิเมโอนออกจากโลกเช่นนี้, จิตวิญญาณเช่นนั้น, ความรู้ทางวิญญาณอย่างลึกซึ้ง, ความสมบูรณ์แบบที่เวียนหัวเช่นนี้, ซึ่งบุคคลนั้นแทบจะไม่เคยไปถึงเลย

หากนี่เป็นเนื้อหาของเพลงสวดของไซเมียน หากเรามีสิ่งผิดปกติและเข้าใจยากอยู่มาก ผู้อ่านบทเพลงสรรเสริญอาจเกิดอันตรายถึงสองเท่า นั่นคือ การเข้าใจผิดนักบุญเซนต์โยเซฟโดยสมบูรณ์ ไซเมียนหรือมันไม่ดีที่จะเข้าใจและตีความใหม่ สำหรับผู้อ่านบางคน เพลงสวดส่วนใหญ่จะดูแปลกและเข้าใจยาก เหลือเชื่อและเป็นไปไม่ได้อย่างไม่ต้องสงสัย และบางเพลงถึงกับเย้ายวนและบ้าคลั่ง ถึงผู้อ่านดังกล่าว สาธุคุณ ไซเมียนอาจปรากฏขึ้นจากเพลงสวดในฐานะนักฝันที่เย้ายวนและคลั่งไคล้ เราคิดว่าเป็นหน้าที่ของเราที่จะต้องบอกผู้อ่านเหล่านี้ว่า ขอบเขตของความรู้ ทั้งของมนุษย์โดยทั่วไป และยิ่งกว่านั้นของบุคคลใดๆ ก็ตาม นั้นจำกัดและแคบเกินไป มนุษย์สามารถเข้าใจได้เฉพาะสิ่งที่เข้าถึงได้โดยธรรมชาติที่เขาสร้างขึ้น สิ่งที่เข้ากับกรอบความสัมพันธ์เชิงพื้นที่และเวลา กล่าวคือ การดำรงอยู่จริงทางโลกของเรา นอกจากนี้ สำหรับแต่ละคน สิ่งที่เขาประสบและเรียนรู้จากประสบการณ์เล็กๆ น้อยๆ ส่วนตัวของเขาเท่านั้นที่ชัดเจนและเข้าใจได้ ถ้าเป็นเช่นนั้น ผู้สงสัยและผู้ไม่เชื่อทุกคนมีสิทธิที่จะพูดเกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่เข้าใจยากและอัศจรรย์สำหรับเขาเพียงสิ่งต่อไปนี้เท่านั้น: มันเข้าใจยาก สำหรับฉันและ ตอนนี้, เท่านั้น. สิ่งที่ไม่สามารถเข้าใจได้ในประสบการณ์ส่วนตัวของบุคคลหนึ่งอาจเข้าใจได้สำหรับอีกคนหนึ่งโดยอาศัยประสบการณ์ส่วนตัวของเขา และสิ่งที่น่าเหลือเชื่อสำหรับเราในตอนนี้ อาจจะเข้าถึงได้และเป็นไปได้สำหรับเราในอนาคต เพื่อไม่ให้อยู่ในความเมตตาของความสงสัยและไม่เชื่อที่กดขี่ข่มเหงหรือถูกทิ้งไว้กับความเฉื่อยเฉื่อยของนักปราชญ์ในจินตนาการที่รู้ทุกอย่างทุกคนต้องคิดอย่างสุภาพเกินไปทั้งเกี่ยวกับตัวเองและเกี่ยวกับขอบเขตของความรู้ของมนุษย์ โดยทั่วไปและไม่เคยสรุปประสบการณ์เล็ก ๆ ของเขาต่อมนุษย์ทั่วไปและสากล

ศาสนาคริสต์เป็นข่าวประเสริฐแห่งอาณาจักรของพระเจ้า คุณพ่อ อาณาจักรแห่งสวรรค์บนดิน เป็นมาโดยตลอดและจะเป็นสิ่งล่อใจและความโง่เขลาสำหรับปัญญาฝ่ายเนื้อหนังและสำหรับปัญญานอกรีตของโลกนี้ สิ่งนี้ได้รับการกล่าวและทำนายโดยพระคริสต์เองและอัครสาวกของพระองค์มานานแล้ว และหลวงปู่ ไซเมียนนักศาสนศาสตร์ใหม่ผู้ซึ่งตามเขาพูดพยายามเพียงเพื่อฟื้นฟูคำสอนของพระเยซูและชีวิตผู้ประกาศข่าวประเสริฐในผู้คนและผู้ที่ในเพลงสวดของเขาได้เปิดเผยความลับลึก ๆ ที่ซ่อนอยู่และซ่อนอยู่ในจิตวิญญาณที่รักพระเจ้าและหัวใจที่เชื่อของ มนุษย์ยังกล่าวซ้ำ ๆ อีกว่าสิ่งเหล่านั้น ซึ่งเขาเขียนเป็นเพลงสรรเสริญนั้น ไม่เพียงแต่คนบาปจะไม่รู้จักเท่านั้น ถูกครอบงำด้วยกิเลสตัณหา (เพลงที่ 34) แต่โดยทั่วไปแล้วจะเข้าใจยาก อธิบายไม่ได้ อธิบายไม่ได้ อธิบายไม่ได้ อธิบายไม่ได้ เหนือกว่าทุกความคิดและทุกคำพูด (เพลงสวด: 27. 32, 40, 41 และอื่น ๆ ) และด้วยเหตุนี้เองส่วนหนึ่งที่เข้าใจยากจึงทำให้เขาตัวสั่นในเวลาที่เขาเขียนและพูดถึงเรื่องเหล่านี้ ไม่เพียงเท่านั้น หลวงพ่อ สิเมโอนเตือนผู้อ่านของเขาเมื่อเขาประกาศว่าหากไม่มีประสบการณ์แล้วเป็นไปไม่ได้ที่จะรู้สิ่งเหล่านั้นที่เขาพูดถึงและใครก็ตามที่พยายามจินตนาการและเป็นตัวแทนของพวกเขาในใจเขาจะถูกดึงดูดด้วยจินตนาการและของเขาเอง จินตนาการและจะไปไกลจากความจริง ในทำนองเดียวกัน Nikita Stifat ศิษย์ของ Simeon ในคำนำของเพลงสวดซึ่งในการแปลนี้นำหน้าด้วยเพลงสวดโดยกล่าวว่าความสูงของเทววิทยาของ Simeon และความลึกของความรู้ทางจิตวิญญาณของเขาสามารถเข้าถึงได้เฉพาะกับผู้ชายที่ไม่โอ้อวดผู้บริสุทธิ์และสมบูรณ์แบบเท่านั้น ถ้อยคำที่หนักแน่นเตือนผู้อ่านที่ไม่มีประสบการณ์ทางวิญญาณไม่ให้อ่านเพลงสวด เกรงว่าพวกเขาจะได้รับอันตรายแทนที่จะได้รับผลประโยชน์

เราคิดว่าผู้อ่านที่ฉลาดจะเห็นด้วยกับเราว่าเราต่างจากประสบการณ์ทางวิญญาณโดยสิ้นเชิง หรือไม่สมบูรณ์แบบเกินไปในนั้น และยอมรับว่าตนเองเป็นเช่นนั้นและยังปรารถนาที่จะทำความคุ้นเคยกับเพลงสวดของนักบุญ ไซเมียนเราจะจดจำร่วมกับผู้อ่านว่าด้วยการคิดอย่างมีเหตุมีผลของเราเราไม่สามารถเข้าใจและจินตนาการถึงสิ่งที่ไร้ความคิดอย่างสมบูรณ์และมีเหตุผลอย่างยิ่งดังนั้นเราจะไม่พยายามเจาะเข้าไปในพื้นที่สงวนและคนต่างด้าว แต่ขอให้เราระมัดระวังและเอาใจใส่อย่างยิ่ง เพื่อว่าด้วยแนวคิดพื้นฐานทางโลกของเรา เราจะไม่หยาบคายในทางใดทางหนึ่งกับรูปภาพและภาพที่เซนต์ ไซเมียนในเพลงสวดของเขาเพื่อไม่ให้เงาโลกบนความบริสุทธิ์ของคริสตัลของจิตวิญญาณของนักบุญ พระบิดา ต่อความรักอันบริสุทธิ์และเฉยเมยต่อพระเจ้า และอย่าเข้าใจถ้อยคำและถ้อยคำเหล่านั้นอย่างหยาบคายและเย้ายวนซึ่งเขาพบสำหรับความนึกคิดและความรู้สึกอันสูงส่งที่สุดของพระองค์ในภาษาของมนุษย์ที่ยากจนและไม่สมบูรณ์อย่างยิ่ง เราผู้อ่านจะไม่ปฏิเสธการอัศจรรย์ที่อัศจรรย์ในชีวิตเพราะขาดศรัทธาและความไม่เชื่อ เพราะตามพระวจนะของพระคริสต์ (มธ. 17:20; 21, 21) และ ทำบางสิ่งมากกว่าสิ่งที่ Christ(); อย่ามัวแต่หมกมุ่นอยู่กับมลทินและความเลวทรามของเราเองซึ่งความขาววาววับของกิเลสตัณหาซึ่งนักบุญ สิเมโอนและคนเจ้าอารมณ์อย่างเขา วิธีเดียวที่จะเข้าใจการไตร่ตรองอย่างสูงส่งและประสบการณ์ที่ไม่ธรรมดาของนักบุญเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้ในระดับหนึ่ง ไซเมียนเป็นเส้นทางแห่งประสบการณ์ทางจิตวิญญาณสำหรับผู้อ่านหรือการปฏิบัติตามข้อกำหนดที่ถูกต้องที่สุดทั้งหมดที่เซนต์ Simeon ทั้งในคำพูดของเขาและบางส่วนในเพลงสวดของพระเจ้า ตราบใดที่ข้อกำหนดเหล่านี้ไม่ครบถ้วนสมบูรณ์โดยเรา เราเห็นด้วย ผู้อ่านว่าคุณและฉันไม่มีสิทธิ์ตัดสินชายผู้ยิ่งใหญ่เช่นเซนต์ Simeon the New Theologian และอย่างน้อยก็อย่าปฏิเสธความเป็นไปได้ของสิ่งที่น่าทึ่งและน่าอัศจรรย์ที่เราพบในเพลงสวดของเขา

สำหรับผู้อ่านที่ไม่ใช่มนุษย์ต่างดาวกับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและคุ้นเคยกับปรากฏการณ์ที่เรียกว่าอาการหลงผิดทางวิญญาณเมื่ออ่านเพลงสวดของนักบุญ ไซเมียนอาจสับสนในลักษณะอื่น รายได้ สิเมโอนอธิบายนิมิตและการไตร่ตรองอย่างเปิดเผย สอนทุกคนอย่างกล้าหาญ พูดอย่างมั่นใจในตัวเองว่าได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ และพูดด้วยปากของเขาเอง พรรณนาถึงความเป็นพระเจ้าของตัวเองตามความเป็นจริง ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับ คนอ่านคงคิดว่า เสน่ห์ไม่หมดหรอกมั้ง? การไตร่ตรองและการเปิดเผยทั้งหมดของสิเมโอนไม่ควรเป็นคำพูดและสุนทรพจน์ที่ได้รับการดลใจทั้งหมดของเขาซึ่งถือว่ามีเสน่ห์นั่นคือไม่ใช่เรื่องของประสบการณ์คริสเตียนแท้และชีวิตฝ่ายวิญญาณอย่างแท้จริง แต่เป็นปรากฏการณ์ที่น่ากลัวและเท็จซึ่งแสดงถึงสัญญาณของการหลอกลวงและงานทางจิตวิญญาณที่ไม่ถูกต้อง ? และที่จริงแล้ว ผู้เขียนเพลงสวดไม่ได้เสนอการแปลด้วยความเข้าใจผิดใช่หรือไม่ เพราะตัวเขาเองกล่าวว่าบางคนถือว่าเขาหยิ่งจองหองและถูกหลอกไปตลอดชีวิต - ไม่ เราตอบ ฉันไม่ได้ และด้วยเหตุผลดังต่อไปนี้ ในบทเพลงของหลวงพ่อ ไซเมียนไม่เพียงประทับใจกับความสูงของการไตร่ตรองและการเปิดเผยของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความถ่อมตนและการถ่อมตนอย่างลึกซึ้งด้วย รายได้ สิเมโอนตำหนิและประณามตัวเองอย่างต่อเนื่องสำหรับบาปและการล่วงละเมิดทั้งในอดีตและปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งอย่างไร้ความปราณีเขาตำหนิตัวเองสำหรับบาปในวัยเด็กของเขาด้วยความจริงใจอย่างน่าอัศจรรย์เขานับความชั่วร้ายและอาชญากรรมทั้งหมดของเขา ด้วยความตรงไปตรงมา เขาสารภาพต่อการโจมตีที่เล็กน้อยที่สุดแห่งความไร้สาระและความเย่อหยิ่งซึ่งค่อนข้างเป็นธรรมชาติกับไซเมียนในขณะที่สำหรับชีวิตศักดิ์สิทธิ์และการสอนของเขาเขาเริ่มเพลิดเพลินไปกับชื่อเสียงและชื่อเสียงสากลและดึงดูดผู้ฟังจำนวนมากมาที่ตัวเองด้วย บทสนทนาของเขา (เพลงสวด 36). ) เซนต์. ไซเมียนร้องออกมาพร้อมกันว่า “ข้าแต่พระเจ้าและพระผู้สร้างทุกคนคือใคร และฉันทำอะไรไปบ้างในชีวิตโดยรวม ... ที่พระองค์ทรงยกย่องฉันที่ถูกดูหมิ่นด้วยสง่าราศีเช่นนี้” ฯลฯ โดยทั่วไปแล้ว เพลงสวดทั้งหมดของ Simeon ตั้งแต่ต้นจนจบเต็มไปด้วยการตำหนิตนเองและความอ่อนน้อมถ่อมตนที่ลึกที่สุด ภิกษุมักเรียกตนเองว่าพเนจร ขอทาน คนไร้การศึกษา อนาถ น่าอนาถ คนเก็บภาษี โจร สุรุ่ยสุร่าย เลวทราม เลวทราม โสโครก โสโครก ฯลฯ สาธุ ไซเมียนบอกว่าเขาไม่คู่ควรกับชีวิตอย่างสมบูรณ์ เขามองท้องฟ้าอย่างไม่สมควร เหยียบย่ำโลกอย่างไม่สมควร มองเพื่อนบ้านของเขาอย่างไม่สมควรและสนทนากับพวกเขา เซนต์บอกว่าเขากลายเป็นบาปทั้งหมด ไซเมียนเรียกตัวเองว่าเป็นคนสุดท้าย ยิ่งกว่านั้น เขาไม่คิดว่าตัวเองเป็นผู้ชาย แต่เป็นคนที่แย่ที่สุดในบรรดาสิ่งมีชีวิตทั้งหมด: สัตว์เลื้อยคลาน สัตว์ร้าย และสัตว์ทุกชนิด แม้แต่ปีศาจที่เลวร้ายที่สุดด้วย ความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างลึกซึ้งที่เราไม่สามารถเข้าใจได้เช่นนี้ เป็นเครื่องบ่งชี้ถึงความสูงของความสมบูรณ์แบบที่ไม่ธรรมดา แต่ก็ไม่เคยคิดไม่ถึงในบุคคลที่ถูกหลอก

รายได้ ไซเมียนในขณะที่เขาพูดเกี่ยวกับตัวเองไม่เคยปรารถนาและไม่ได้แสวงหาพระสิริอันศักดิ์สิทธิ์และของประทานอันยิ่งใหญ่ที่เขาได้รับเกียรติจากพระเจ้า แต่เมื่อระลึกถึงบาปของเขา เขาแสวงหาเพียงการให้อภัยและการให้อภัยสำหรับพวกเขา ยิ่งกว่านั้นในขณะที่ยังอยู่ในโลก สิเมโอนเกลียดชังสง่าราศีทางโลกจากก้นบึ้งของหัวใจและวิ่งหนีจากทุกคนที่บอกเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่เมื่อความรุ่งโรจน์นี้มาถึงเขาโดยขัดกับความประสงค์ของเขา นักบุญ ไซเมียนสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าในลักษณะนี้:“ อย่าให้ Vladyka สง่าราศีที่ไร้สาระของโลกนี้หรือความมั่งคั่งของการพินาศ ... หรือบัลลังก์สูงหรือเจ้าหน้าที่ ... รวมฉันเข้ากับผู้ถ่อมตน ยากจนและถ่อมตน ข้าพเจ้าจึงอ่อนน้อมถ่อมตนและถ่อมตนด้วย และ ... ยอมให้ฉันไว้ทุกข์เฉพาะบาปของฉันและดูแลการพิพากษาอันชอบธรรมของคุณ ... " ผู้เขียนชีวประวัติของ Simeon และลูกศิษย์ของเขา Nikita Stifat พูดถึง St. ซิเมโอเน่ ว่าเขามีความกังวลอย่างมากและกังวลอยู่เสมอว่าการหาประโยชน์ของเขาจะไม่ปรากฏให้ใครทราบ อย่างไรก็ตาม หากบางครั้ง Simeon เสนอบทเรียนและตัวอย่างจากชีวิตของเขาและประสบการณ์ของเขาเองในการสนทนาเพื่อการจรรโลงใจของผู้ฟัง เขาไม่เคยพูดถึงตัวเองโดยตรง แต่ในบุคคลที่สามเหมือนกับคนอื่น (คำ 56 และ 86) มีเพียงสี่คำที่วางอยู่ในฉบับภาษากรีกและฉบับแปลภาษารัสเซีย (ลำดับที่ 89, 90, 91 และ 92) สาธุคุณ สิเมโอนส่งคำขอบคุณไปยังพระเจ้าสำหรับการกระทำที่ดีทั้งหมดของพระองค์แก่เขา พูดอย่างชัดเจนเกี่ยวกับนิมิตและการเปิดเผยที่มีต่อเขา หนึ่งในคำเหล่านี้ เขาตั้งข้อสังเกต: “ฉันไม่ได้เขียนอะไรเพื่อแสดงตัวเอง พระเจ้าห้าม .... แต่การระลึกถึงของขวัญที่พระเจ้ามอบให้ฉันไม่คู่ควรฉันขอบคุณและยกย่องพระองค์ในฐานะอาจารย์ผู้ใจดีและผู้อุปถัมภ์ ... และเพื่อไม่ให้ซ่อนพรสวรรค์ที่พระองค์มอบให้ฉันเหมือนคนผอมบางและ ทาสที่ขาดไม่ได้ฉันประกาศความเมตตาของพระองค์ฉันขอพระคุณฉันแสดงให้ทุกคนเห็นถึงความดีที่พระองค์ทรงทำกับฉันเพื่อว่าด้วยคำสอนนี้คุณอาจถูกกระตุ้นให้มุ่งมั่นที่จะรับสิ่งที่ฉันได้รับด้วยตัวเอง” (คำ 89) . ในช่วงท้ายของคำที่ระบุที่คุณอ่าน: “พี่น้องของฉัน ฉันต้องการเขียนสิ่งนี้ถึงคุณ ไม่ใช่เพื่อให้ได้มาซึ่งรัศมีภาพและได้รับเกียรติจากผู้คน อย่าให้มัน! เพราะคนเช่นนั้นเป็นคนโง่เขลาและเป็นคนแปลกหน้าต่อพระสิริของพระเจ้า แต่ฉันเขียนไว้เพื่อที่คุณจะได้มองเห็นและรู้ถึงความรักอันหาประมาณมิได้ของพระเจ้าที่มีต่อมนุษยชาติ” ฯลฯ “ดูเถิด” สิเมโอนกล่าวเพิ่มเติมในตอนท้ายของพระวจนะ ฉันได้เปิดเผยแก่คุณถึงความลึกลับที่ซ่อนอยู่ในตัวฉัน เพราะข้าพเจ้าเห็นว่าบั้นปลายชีวิตข้าพเจ้าใกล้จะถึงแล้ว.... (คำ 92) จากคำพูดสุดท้ายของนักบุญนี้ ท่านพ่อ เห็นได้ชัดว่าคำสี่คำของสิเมโอนเขียนและพูดโดยท่าน เห็นได้ชัดว่าไม่นานก่อนที่ท่านจะสิ้นพระชนม์

สำหรับบทสวดของนักบุญ ไซเมียนไม่น่าเป็นไปได้ที่ในช่วงชีวิตของเขาพวกเขารู้จักเพลงสวดน้อยมากยกเว้นบางเพลง บทสวดของหลวงพ่อ ไซเมียน ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ไม่มีอะไรมากไปกว่าบันทึกความทรงจำหรือบันทึกประจำเซลล์ของเขา ซึ่งอาจเขียนเป็นส่วนใหญ่ในช่วงเวลาที่นักบุญ ไซเมียนออกไปเงียบ ๆ - ไปที่ประตู รายได้ ไซเมียนเขียนเพลงสวดของเขาโดยไม่มีเหตุผลอื่น (ซึ่งถูกกล่าวถึงข้างต้นด้วย) เนื่องจากเขาไม่สามารถนิ่งเงียบเกี่ยวกับนิมิตและการไตร่ตรองอันยอดเยี่ยมของเขาได้ จึงอดไม่ได้ที่จะระบายความคิดและความรู้สึกที่ว่าอย่างน้อยลงในหนังสือหรือบนม้วนหนังสือ ตื่นเต้นและท่วมท้นจิตวิญญาณของเขา Nikita Stifat เขียนในชีวิตของ Simeon ว่า St. ในช่วงชีวิตของเขา พ่อของเขาบอกความลับทั้งหมดของเขาในฐานะลูกศิษย์ที่ใกล้ที่สุด และส่งต่องานเขียนทั้งหมดของเขาเพื่อที่เขาจะได้เปิดเผยต่อสาธารณะในภายหลัง ถ้านิกิตาปล่อยเพลงสวดของนักบุญ ไซเมียนพิจารณาว่าจำเป็นต้องเขียนคำนำพิเศษถึงพวกเขาพร้อมกับเตือนผู้อ่านที่ไม่มีประสบการณ์ทางวิญญาณจากนั้นก็สรุปได้อย่างไม่ต้องสงสัยว่าเพลงสวดของนักบุญ ไซเมียนในช่วงชีวิตของเขายังไม่เป็นที่รู้จักและได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกหลังจากการตายของสิเมโอนโดยสาวกของเขา

เพลงสวดอันศักดิ์สิทธิ์ของไซเมียนบรรยายนิมิตและการเปิดเผยดังกล่าวซึ่งค่อนข้างหายากในงานเขียนของบิดาคนอื่นๆ แต่จากข้อนี้ไม่ควรสรุปว่าไม่มีอยู่ในชีวิตของนักบุญองค์อื่น สาวก; นิมิตและการเปิดเผยดังกล่าวเป็นนักบุญอื่นโดยไม่ต้องสงสัย มีเพียงนักบุญ ไซเมียนตามพรสวรรค์ที่มอบให้เขาเล่าเกี่ยวกับการไตร่ตรองและประสบการณ์ของเขาด้วยความชัดเจนความตรงไปตรงมาและรายละเอียดที่ไม่ธรรมดาในขณะที่วิสุทธิชนคนอื่น ๆ นิ่งเงียบเกี่ยวกับประสบการณ์ทางวิญญาณของพวกเขาอย่างสมบูรณ์หรือบอกเพียงเล็กน้อยเท่านั้น อย่างไรก็ตาม เป็นที่แน่ชัดว่าพระศาสดา สิเมโอนได้รับรางวัลด้วยของขวัญพิเศษและการไตร่ตรองซึ่งไม่ใช่นักพรตทุกคนจะได้รับ ถ้าหลวงพ่อ Simeon ในเพลงสวดของเขาพูดอย่างมั่นใจเกี่ยวกับตัวเองและประณามทุกคนอย่างกล้าหาญนี่คือแน่นอนเพราะพระคุณของพระเจ้าที่เขาได้รับอย่างล้นเหลือและความรู้สึกที่แท้จริงผิดปกติของประสบการณ์ที่หลอกลวงได้รับการยืนยันโดยประสบการณ์นักพรตของเซนต์หลายปี . ท่านพ่อ พวกเขาแจ้งท่านถึงความกล้าหาญอย่างยิ่ง และให้สิทธิ์ท่านพูดในลักษณะนี้ เช่นเดียวกับนักบุญ พอล.

ทั้งหมดนี้เป็นหลักฐาน ตัวอย่างเช่น ข้อความที่หนักแน่นจากเพลงสวดและถ้อยคำของนักบุญ ไซเมียน: “แม้ว่าพวกเขาจะพูด ไซเมียนเขียนว่า ฉันผู้รับใช้ของคุณถูกหลอก แต่ฉันจะไม่มีวันเชื่อเลย เมื่อเห็นพระองค์ พระเจ้าของฉัน และพิจารณาใบหน้าที่บริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพระองค์ และรับความสว่างอันศักดิ์สิทธิ์จากเขา และการเป็น ตรัสรู้โดยพระวิญญาณในดวงตาอันฉลาดของพวกเขา” หรืออย่างอื่น: “ฉันกล้าหาญ ไซเมียนพูด ประกาศว่าถ้าฉันไม่ปรัชญาและไม่พูดในสิ่งที่อัครสาวกและนักบุญ พ่อถ้าฉันไม่พูดซ้ำเฉพาะพระวจนะของพระเจ้าที่พูดในเซนต์ พระกิตติคุณ... ขอให้คำสาปแช่งจากพระเจ้าและพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของเรา ผ่านพระวิญญาณบริสุทธิ์ และคุณไม่เพียงแต่อุดหูเพื่อไม่ให้ได้ยินคำพูดของฉัน แต่เอาหินขว้างและฆ่าฉันด้วย คนชั่วและไร้พระเจ้า” ในบทเพลงของหลวงพ่อ ไซเมียนสำหรับเรานั้นยอดเยี่ยม พิเศษ เหลือเชื่อและแปลกประหลาดมากมาย แต่นั่นเป็นเพราะว่าเราเองอยู่ห่างไกลจากอาณาจักรของพระเจ้า และในแนวความคิดของเราหรือในชีวิต เราก็ไม่ได้หลอมรวมความโง่เขลาของการเทศนาของคริสเตียน แต่เราคิดและดำเนินชีวิตแบบกึ่งนอกรีตด้วย

สุดท้ายนี้ เพื่อเป็นหลักฐานสุดท้ายว่านิมิตและการไตร่ตรองของสิเมโอนไม่มีเสน่ห์ ให้เราชี้ไปที่ปาฏิหาริย์และการยกย่องของเขา แม้แต่ในสมัยของท่านศาสดา ไซเมียนทำนายและทำการรักษาอย่างอัศจรรย์หลายครั้ง เช่นเดียวกับหลังจากการตายของเขา เขาได้ทำการอัศจรรย์หลายประเภท คำทำนายและปาฏิหาริย์ทั้งหมดของนักบุญ Simeon ได้รับการอธิบายอย่างละเอียดในชีวิตของเขาซึ่งบอกเกี่ยวกับการค้นพบพระธาตุของนักบุญ ไซเมียน; ครั้งสุดท้ายนี้เกิดขึ้นเมื่อสามสิบปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของสาธุคุณ ทั้งหมดนี้นำมารวมกันทำให้เรามั่นใจได้ว่าเซนต์ ไซเมียนไม่เคยหลงผิด แต่การที่นิมิตและการไตร่ตรองของเขาและประสบการณ์ทางจิตวิญญาณทั้งหมดเป็นชีวิตที่เปี่ยมด้วยพระคุณอย่างแท้จริงในพระคริสต์ เป็นศาสตร์ลึกลับของคริสเตียนอย่างแท้จริง สุนทรพจน์และคำสอนของเขา ที่บรรจุอยู่ในถ้อยคำและเพลงสรรเสริญนั้นเป็นธรรมชาติ การแสดงออกและผลชีวิตคริสเตียนฝ่ายวิญญาณที่แท้จริง รายได้ ไซเมียนไม่เพียงแต่ตัวเองเป็นคนแปลกหน้าต่อความเข้าใจผิดทางวิญญาณ แต่ยังสอนและสอนผู้อื่นให้รู้จักมันและวิ่งหนี ผู้มีปัญญาด้วยประสบการณ์อันยาวนานและเป็นผู้รอบรู้งานฝ่ายวิญญาณ สาธุคุณ ไซเมียนในคำว่า "เกี่ยวกับภาพสามภาพแห่งความสนใจและการอธิษฐาน" บ่งบอกถึงวิธีการสวดมนต์ที่ถูกต้องและไม่ถูกต้อง ในคำนี้ ไซเมียนเองก็รายงานสัญญาณของความหลงผิดอย่างชัดเจนและพูดถึงประเภทต่างๆ ของมัน หลังจากนี้ พื้นที่ทั้งหมดสูญหายไปเพราะผู้ต้องสงสัย Simeon the New Theology of dellusion เพลงสรรเสริญพระเจ้า ไซเมียนเขียนตามที่ระบุไว้ข้างต้นในรูปแบบกวีนิพนธ์ แต่ไม่ใช่ในรูปแบบของกวีนิพนธ์โบราณและคลาสสิก ชาวกรีกโบราณสังเกตปริมาณในข้อได้อย่างแม่นยำ เช่น ลองจิจูดและความสั้นของพยางค์ แต่ในเวลาต่อมา การปฏิบัติตามปริมาณอย่างเข้มงวดก็หายไปในหมู่ชาวกรีก ในศตวรรษที่ 10 ในไบแซนเทียมเห็นได้ชัดว่ามาจากกวีนิพนธ์พื้นบ้านที่เรียกว่าบทกวีทางการเมืองซึ่งเราเห็นการละเลยปริมาณ ในโองการเหล่านี้ ทีละบรรทัด มีเพียงสิ่งเดียวกัน จำนวนพยางค์และทิศทางของความเครียดที่แน่นอน กลอนที่พบบ่อยที่สุดของประเภทนี้คือกลอนไอแอมบิก 15 พยางค์ ซึ่งอาจมาจากการเลียนแบบ iambic หรือ troche สูง 8 ฟุต (เช่น 16 พยางค์) อย่างที่พวกเขาคิด พบน้อยกว่าคือข้อทางการเมือง 12 พยางค์ กวีนิพนธ์ทางการเมืองได้ชื่อมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าในไบแซนเทียมพวกเขากลายเป็นพลเมือง - โดยทั่วไปเข้าถึงได้และใช้กันทั่วไป (πολίηκός - พลเรือน, สาธารณะ) ตรงกันข้ามกับกวีนิพนธ์คลาสสิกซึ่งต่อมามีเพียงไม่กี่คนในกรีกเท่านั้นที่เข้าถึงได้ กลอนประเภทนี้ซึ่งใช้ในวรรณคดีกรีกในงานที่ออกแบบมาเพื่อการใช้งานทั่วไป ยังคงเป็นเพลงพื้นบ้านเพลงเดียวในประเทศกรีกเกือบทั้งหมด รายได้ ไซเมียนเขียนเพลงสวดของเขา ยกเว้นบางบทในโองการการเมืองดังกล่าว ซึ่งในสมัยของเขามีการใช้งานโดยทั่วไปแล้ว จากจำนวน 60 เพลงที่แปลในปัจจุบันของเพลงสวดของ Simeon ส่วนใหญ่เขียนในกลอนการเมืองทั่วไป 15 พยางค์ ซึ่งเป็นส่วนน้อยที่มีนัยสำคัญ - ในข้อ 12 พยางค์ (รวม 14 เพลงสวด) และมีเพียง 8 เพลงเท่านั้นที่เขียนในภาษาไอแอมบิกแปด -เท้า.

หากเพลงสวดของ Simeon เขียนในรูปแบบกวีและเป็นบทกวี ก็ไม่มีใครสามารถมองหาความถูกต้องตามหลักคำสอนในการนำเสนอความจริงของศรัทธาในตัวเพลงเหล่านั้นได้ หรือโดยทั่วไปแล้วจะปฏิบัติต่อคำและสำนวนของผู้เขียนแต่ละคนอย่างเคร่งครัด บทสวดของหลวงพ่อ ไซเมียนเป็นบทเพลงที่เทิดทูนความรู้สึกทางศาสนาอย่างลึกซึ้งของเขา และไม่ใช่การอธิบายหลักคำสอนและศีลธรรมของคริสเตียนที่แห้งแล้งและสงบ ในบทเพลงของหลวงพ่อ ไซเมียนแสดงออกอย่างอิสระอย่างเป็นธรรมชาติเหมือนกวีบทกวีและไม่เหมือนผู้เคร่งครัดในการแสวงหาความชัดเจนและความถูกต้องของความคิดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความงามของรูปแบบด้วย เนื่องจากไซเมียนต้องให้ความคิดของเขาในรูปแบบบทกวีและต้องคำนวณจำนวนพยางค์ในข้อหนึ่งๆ และสังเกตจังหวะบางอย่างในการเน้นเสียง ดังนั้นในเพลงสวด เราจึงไม่พบการนำเสนอความคิดที่สมบูรณ์ ชัดเจน และชัดเจนเสมอไป ในคำพูดหรือการสนทนา ไซเมียนมักจะแสดงออกอย่างเรียบง่าย ชัดเจนยิ่งขึ้น และแน่นอนกว่า ดังนั้นเพลงสวดของนักบุญ สิเมโอนและควรเทียบกับคำพูดของเขา

ในแคตตาล็อกและคำอธิบายของห้องสมุดต่าง ๆ เพลงสวดของนักบุญ Simeon the New Theologian มีอยู่ในต้นฉบับที่ค่อนข้างเก่าแก่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 เป็นต้นไป; ต้นฉบับดังกล่าวมีอยู่ในหอสมุดแห่งชาติปารีส, เวนิส, ปัทมอส, บาวาเรียและอื่น ๆ เรามีต้นฉบับของอาราม Athos ซึ่งมีค่ามากที่สุดที่เราจะระบุไว้ที่นี่ ไม่ต้องพูดถึงต้นฉบับที่มีข้อความที่ตัดตอนมาจากเพลงสวดของ Simeon ซึ่งต้นฉบับภาษากรีกก็อยู่ใน Synodal Library ของเราด้วย ให้เราตั้งชื่อต้นฉบับของ Athos ซึ่งมีเพลงสวดของ St. ไซเมียน. นั่นคือต้นฉบับ Dionysian หมายเลข ไซเมียนและเพลงสวด 12 เพลงของเขา ส่วนใหญ่เป็นเนื้อหาเกี่ยวกับนักพรตและจรรยาบรรณ และข้อความที่ตัดตอนมาจากเพลงสวดอื่นๆ แต่ต้นฉบับนี้ไม่เก่าแก่ - ศตวรรษที่ 17 และเพลงสวดที่อยู่ในนั้นล้วนเป็นฉบับพิมพ์ภาษากรีก เราพบเพลงสวด 11 เพลงที่คล้ายคลึงกันในต้นฉบับสองฉบับของ Panteleimon Monastery of Athos หมายเลข 157 a และ 158 (แคตตาล็อก Lambros เล่ม II หมายเลข 5664 และ 5665) ซึ่งมีค่าน้อยกว่าที่เป็นของศตวรรษที่ 13 ต้นฉบับของอารามเดียวกันหมายเลข 670 (ในแคตตาล็อกของ Lambros เล่มที่ II ฉบับที่ 6177) กลับกลายเป็นว่ามีค่ามากสำหรับเราไม่ใช่ในตัวเองเนื่องจากเป็นช่วงที่ดึกมาก - วันที่ 19 ศตวรรษ แต่เป็นสำเนาของ Codex Patmos ของศตวรรษที่ 14 ฉบับที่ 427 ซึ่งบรรจุในผลงานของ Simeon the New Theologian เกือบทั้งหมด ต้นฉบับ Patmos นี้และสำเนาที่มีชื่อมีเพลงสวดของ St. Simeon ซึ่งนำคำนำของเพลงสวดของ Nikita Stifat นักเรียนของ Simeonov และสารบัญเพลงทั้งหมด 58 เพลง Simeon มันเล็กกว่ามากและเนื่องจาก Allation ซึ่งคุ้นเคยกับเพลงสวดของ Simeon จากต้นฉบับของ Western ระบุว่าพวกเขาไม่มากไม่น้อยไปกว่า 58 และในลำดับเดียวกับต้นฉบับ Patmos นี่คือสำเนาของ Codex Patmos ที่เราใช้ในการแปล ซึ่งเราอ้างอิงอย่างต่อเนื่องในบันทึกย่อของเพลงสวด (เพื่อความกระชับ เราเรียกมันว่าต้นฉบับ Patmos) น่าเสียดายที่เพลงสวดทั้งหมดนั้นไม่มีอยู่ในนั้น เช่นเดียวกับในโคเด็กซ์ Patmos เอง แต่มีเพียง 35 หรือ 34 เพลงแรกเท่านั้น ในขณะที่ส่วนที่เหลือไม่ได้ถูกเก็บรักษาไว้เนื่องจากการสูญเสียส่วนท้ายของโคเด็กซ์ อย่างไรก็ตาม การสูญเสียนี้ไม่มีนัยสำคัญและสำคัญนัก เนื่องจากเพลงสวดที่หายไปทั้งหมดของต้นฉบับ Patmos ตั้งแต่วันที่ 35 จนถึงตอนท้าย อยู่ในข้อความต้นฉบับในงานของ Simeon ฉบับภาษากรีก ยกเว้น เพียงหนึ่งเพลงสวด 53 ซึ่ง น่าเสียดาย และยังไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเรา อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าต้นฉบับของ Patmos แม้จะอยู่ในรูปแบบโฉนด ยังไม่ได้ให้จำนวนเต็มของ ven ที่เป็นลายลักษณ์อักษรทั้งหมดแก่เรา Simeon ของเพลงสวด: หนึ่งใน panegyrists ของ Simeon พูดถึงเขาว่าเขาแต่ง 10,752 ข้อในขณะที่ผลรวมของข้อที่มีอยู่ใน 60 เพลงสวดที่แปลโดยเราคือประมาณหมื่น; นี่หมายความว่าเรายังไม่ทราบข้อพระคัมภีร์ของสิเมโอนมากกว่าเจ็ดร้อยหรือประมาณแปดร้อยข้อ

คำแปลของเพลงสวด Simeon เป็นภาษารัสเซีย เราได้เริ่มจากการแปลภาษาละตินของพวกเขาตาม Patrology ของ Minya (ser. gr. t. СХХ coll. 507 - 6021 แปลโดย Pontanus และมี 40 บทหรือเพลงสวด พิมพ์งานภาษากรีกของ Simeon the New นักศาสนศาสตร์ที่ลงท้ายด้วยเนื้อร้องเดิมในตอนที่ 2 ของเพลงสวดทั้ง 55 เพลง เราสามารถดูและรับได้เฉพาะใน Athos เท่านั้น เมื่อเปรียบเทียบการแปลของเรากับข้อความต้นฉบับของเพลงสวดและแก้ไข เราเหลือเพลงสวดเกือบทั้งหมดที่มีอยู่ใน การแปลเป็นภาษาละตินในรูปแบบภายนอกเดียวกันกับที่พวกเขาแปลจากภาษาละติน กล่าวคือ เป็นร้อยแก้ว (เนื่องจากถูกแปลเป็นร้อยแก้วในภาษาลาติน) เพลงสวดแบบเดียวกันที่ต้องแปลโดยตรงจากต้นฉบับ เราพบว่าการแปลสะดวกกว่า postish ดังนั้นเราจึงได้รับความแตกต่างของรูปแบบการแปลภายนอกโดยธรรมชาติ ซึ่งอย่างไรก็ตามไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้ เนื่องจากจากการแปลละติน จำเป็นต้องทำการแทรกและเพิ่มเติมข้อความต้นฉบับ... การแทรกและเพิ่มเติมเหล่านี้ใน การแปลของเรามักจะถูกนำมาใช้ใน ในวงเล็บและระบุไว้ในบันทึกย่อใต้บรรทัด เช่นเดียวกับสิ่งที่ ket ในการแปลภาษาละตินเมื่อเปรียบเทียบกับข้อความภาษากรีกของเรา เรายังพยายามทำเครื่องหมายใต้บรรทัด วงเล็บกลม () ทำเครื่องหมายในการแปลปัจจุบันไม่เพียง แต่ยืมมาจากการแปลละตินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำและนิพจน์ที่แม้ว่าจะไม่ได้อยู่ในข้อความภาษากรีกโดยนัยโดยตรงหรือซ่อนอยู่ในความหมายของคำภาษากรีก ในวงเล็บโดยตรง เราใส่คำที่แนะนำโดยความจำเป็นเพื่อความชัดเจนและความหมายของคำพูด ซึ่งไม่มีอยู่ในต้นฉบับ สามารถบอกเป็นนัยได้ว่ามีความเป็นไปได้มากที่สุดเท่านั้น

เพลงสวดเป็นภาษารัสเซียแท้ๆ มีพื้นฐานมาจากข้อความภาษากรีกดั้งเดิม ซึ่งมีอยู่ในผลงานของ Simeon the New Theologian ฉบับภาษากรีก แต่เนื่องจากฉบับนี้มีความไม่สมบูรณ์มากเนื่องจากมีข้อผิดพลาดในการพิมพ์และการละเว้นอื่นๆ ข้อความภาษาละตินของเพลงสวดจึงช่วยเราได้มากในการแปล แต่สำเนาต้นฉบับของ Patmos ทำให้เราได้รับการบริการที่ยอดเยี่ยมอย่างหาที่เปรียบไม่ได้: เปรียบเทียบข้อความของเพลงสวดในนั้นกับข้อความภาษากรีกที่พิมพ์ ประการแรก เราแก้ไขข้อผิดพลาดในการพิสูจน์อักษรบนนั้น มักจะเลือกข้อความมากกว่าเพลงที่พิมพ์ และประการที่สอง เรายืมมาจากมัน มีบางข้อที่ขาดหายไปในฉบับภาษากรีก และบางครั้งส่วนแทรกขนาดใหญ่ทั้งหมด ซึ่งทั้งหมดมีระบุไว้ในการแปลในเชิงอรรถด้วย นอกจากนี้ จากต้นฉบับ Patmos เราได้แปลคำนำเป็นเพลงสวดของนักบุญ Simeon เขียนโดย Nikita Stifat นักเรียนของเขาซึ่งในงานของ Simeon ฉบับภาษากรีกไม่ได้พิมพ์ต้นฉบับ แต่ในภาษากรีกสมัยใหม่และเพลงสวดอีกสามเพลง: 57, 58 และ 59 ซึ่งสองเพลงเป็นภาษาละติน และอันสุดท้ายไม่ได้พิมพ์ที่ไหน ข้อความต้นฉบับของคำนำโดย Nikita Stifat เพลงสวดทั้งสามบทระบุไว้ และเพลงย่อยอีกเพลงหนึ่ง ซึ่งเป็นเพลงสวดลำดับที่ 60 ล่าสุด นำมาจากต้นฉบับ Athos Xenophic ของศตวรรษที่ 14 ฉบับที่ 36 (ดูแคตตาล็อกแลมบรอสฉบับที่ 1 ฉบับที่ 738) ตีพิมพ์พร้อมคำแปลนี้ในภาคผนวก 1 (ซึ่งเช่นเดียวกับภาคผนวก II ไม่สามารถใช้ได้กับสำเนาทุกฉบับของฉบับนี้) ดังนั้น สิ่งที่ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียแต่ยังไม่ได้ตีพิมพ์ในฉบับพิมพ์ ล้วนให้ไว้ในข้อความต้นฉบับ เป็นภาคผนวกแรกของฉบับนี้

เพลงสวดสี่เพลงสุดท้ายในการแปลของเรา: 57 - 60 ไม่รวมอยู่ในงานของ Simeon ฉบับภาษากรีกด้วยเหตุผลที่เข้าใจได้มาก: เพลงสวด 57 เป็นเพลงส่วนตัวและเขียนโดย St. สิเมโอนเกี่ยวกับความตายของหนึ่งในบุคคลใกล้ชิดเขา; ในเพลงสรรเสริญ 58 กล่าวอย่างตรงไปตรงมา ความคิดที่กล้าหาญมากได้แสดงออกมาเกี่ยวกับการทำให้มนุษย์เป็นพระเจ้าโดยสมบูรณ์ ซึ่งอย่างไรก็ตาม เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับระบบเทววิทยาทั้งหมดของนักบุญ ไซเมียนและค้นหาสิ่งที่คล้ายคลึงกันในที่อื่น ๆ ของการสร้างสรรค์ของเขา 59 เพลงสรรเสริญเป็นเพียงจดหมายฝากยาวๆ ที่เขียนขึ้นเป็นกลอนในโอกาสหนึ่งในชีวิตของนักบุญ ไซเมียนและเป็นเหมือนตำราเทววิทยามากกว่าเพลงสรรเสริญ 60 เพลงสวดเป็นตอนสั้นๆ ของหนึ่งในคำของนักบุญ ไซเมียน. แม้ว่าเพลงสวดทั้งหมดจะรวมอยู่ด้วย แต่เรากล่าวว่าในงานของ Simeon the New Theologian ฉบับภาษากรีก ไม่ต้องสงสัยเลยเกี่ยวกับความถูกต้องของเพลงเหล่านี้ เพลงสวด 57 และ 58 ไม่เพียงแต่ในต้นฉบับ Patmos เท่านั้น แต่ยังระบุโดย Allation ในสารบัญทั้งหมดของเพลงสวดของ Simeon และยังมีการแปลเป็นภาษาละตินท่ามกลางเพลงสวดอื่นๆ ของ Simeon ว่าเพลงสวดบทที่ 59 เขียนขึ้นโดยนักบุญ ไซเมียน - ชีวิตของเขาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในบางรายการซึ่งเขามีความครบถ้วนสมบูรณ์ ในที่สุด ในเพลงสรรเสริญชื่อไซเมียน นักศาสนศาสตร์ใหม่พบได้ในต้นฉบับหลายฉบับ ซึ่งเขามักจะใส่คำที่รู้จักกันดีของไซเมียนว่า "เกี่ยวกับภาพสามภาพแห่งความสนใจและการอธิษฐาน" นอกจากนี้ต้องบอกว่าในเพลงสวดทั้งหมดนี้มีการพัฒนาแนวคิดที่ชื่นชอบของ Simeon the New Theologian

แต่ฉันคิดว่า เราสามารถสงสัยความถูกต้องของเพลงสวดบทที่ 54 ซึ่งเป็นคำอธิษฐานต่อพระตรีเอกภาพ คำแปลนี้ในภาษาสลาฟพบได้ในหนังสือสดุดีที่เขียนด้วยลายมือเก่าและพิมพ์เก่า แต่ไม่มีชื่อไซเมียนนักศาสนศาสตร์ใหม่ แต่มีไซเมียนเมตาฟราสตุส นี่คือเหตุผลหนึ่ง อีกเหตุผลหนึ่งที่น่าสงสัยว่าคำอธิษฐานนี้เป็นของ Simeon the New Theologian ก็คือถึงแม้จะเขียนเป็นกลอนทางการเมือง (ใน 12 พยางค์) แต่ก็มีรูปแบบที่ค่อนข้างแปลกซึ่งไม่พบในเพลงสวดอื่นของ Simeon ประกอบด้วยการซ้ำซ้อนของเพลงเดียว และข้อเดียวกันในตอนต้นของการอธิษฐานและในการขนานกันอย่างต่อเนื่องของสำนวนและคำพูดมากมายในข้อความที่ตามมาเกือบทั้งหมดของคำอธิษฐาน อย่างไรก็ตาม เหตุผลเหล่านี้ไม่เพียงพอที่จะปฏิเสธความถูกต้องของเพลงสวดหรือคำอธิษฐานของไซเมียน วิธีที่คำอธิษฐานนี้ถูกจารึกชื่อ Simeon Metaphrastus อย่างผิดพลาดเราได้กล่าวถึงสิ่งนี้ในบันทึกย่อ (หน้า 245) ในสถานที่นี้เพื่อสนับสนุนการเป็นส่วนหนึ่งของคำอธิษฐานนี้ต่อ Simeon the New Theologian เราเพิ่มสิ่งต่อไปนี้: การวิเคราะห์ที่ถูกต้องของเนื้อหาของคำอธิษฐานนี้แสดงให้เห็นว่าตั้งแต่ต้นจนจบประกอบด้วยความคิดไม่เพียง แต่ยังการแสดงออก โดยเฉพาะอย่างยิ่งลักษณะเฉพาะของสิเมโอนนักศาสนศาสตร์ใหม่ และแทบไม่มีอะไรใหม่เลยเมื่อเทียบกับเพลงสวดอื่นๆ ของสิเมโอน

ภาคผนวกที่สองของการแปลเพลงสวดของ Simeon ในปัจจุบัน มีการเสนอดัชนี (ซึ่งไม่สามารถใช้ได้กับทุกฉบับ) แต่ไม่เพียงแต่เพลงสวดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำของนักบุญ ไซเมียนซึ่งบิชอปแปลเป็นภาษารัสเซีย Feofan และตีพิมพ์เป็น 2 ฉบับ เนื่องจากหลังนี้ไม่มีดัชนี เราแนะนำให้ผู้อ่านดูตัวอย่างการแก้ไขที่ท้ายหนังสือ เกี่ยวกับการแปลเป็นหลัก และทำการแก้ไขตามความเหมาะสมในข้อความของหนังสือ

เฮียโรมองค์ ปันเตเลมอน.

Nikita Stifatus พระภิกษุสงฆ์และเจ้าอาวาสของอาราม Studion ในหนังสือเพลงสวดอันศักดิ์สิทธิ์ของบาทหลวงสิเมโอน

ที่ประเสริฐมากซึ่งอยู่เหนือความรู้สึก (เนื้อหา) ของสิ่งที่เขียนที่นี่ และความสูงของเทววิทยาและความลึกของความรู้โดยตรงของมันนั้นไม่เหมาะสำหรับทุกคน ฉันคิดว่าเป็นที่เข้าใจและเข้าถึงได้เพราะการส่องสว่างจากพระเจ้า การสะท้อนของแสงที่ไม่อาจต้านทานได้เหนือความเข้าใจของมนุษย์ทั้งหมด จำเป็นต้องมีความเข้าใจในสิ่งที่เสนอ ผู้ที่เข้มแข็งขึ้นด้วยจิตใจที่เข้มแข็งและความรู้สึกทางวิญญาณ ผ่านลมหายใจของพระวิญญาณได้รับแรงบันดาลใจจากจิตใจไปสู่ที่สูงและมีความคิดที่ชัดเจน กลับขึ้นสู่สวรรค์โดยสมบูรณ์และเจาะเข้าไปในส่วนลึกของพระเจ้า ดังนั้นการกราบไหว้ครู(ของข้าพเจ้า) ข้าพเจ้าถือว่ามีโอกาสมาก มีประโยชน์มาก และเหมาะที่จะตักเตือนผู้ประสงค์จะโน้มน้าวใจตนตรงนี้ให้บ้าง ไม่ดี แน่นอน และไม่มีประสบการณ์ในการรับรู้พระเจ้า สิ่งเหนือเหตุผล โดยการสังเกตส่วนลึกของพระวิญญาณโดยขาดประสบการณ์และมีจิตใจที่ไม่ได้รับการฝึกฝนจากสิ่งศักดิ์สิทธิ์ จึงไม่ทำอันตรายตนเองจากสิ่งเหล่านี้แทนผลประโยชน์

เพราะฉะนั้น พึงรู้ว่าผู้ใดชอบโน้มเอียงไปทางงานเขียนของนักศาสนศาสตร์ ดึงดูดใจในสิ่งนี้ด้วยความรักในการอ่าน ประการแรก เป็นผู้สัตย์ซื่อ จำต้อง กายและวิญญาณ หนีโลกและทุกสิ่งที่อยู่ในโลก โดยทั่วๆ ไป ขจัดความเพลิดเพลินชั่วคราวของความสุข ดังนั้น จึงวางรากฐานที่ดีบนศิลาแห่งศรัทธาอันมั่นคงผ่านการทำและรักษาพระบัญญัติของพระคริสต์ และบนนั้นเพื่อสร้างบ้านแห่งคุณธรรมอย่างชำนาญ ละชายชราที่รุ่มร้อนในกิเลสของตนแล้ว สวมร่างกายที่แข็งแรง กลับคืนชีพในพระคริสต์ แน่นอน บรรลุถึงความสมบูรณ์สูงสุด ได้บรรลุถึงความบริบูรณ์แล้ว จนถึงอายุที่พระคริสตเจ้าทรงบรรลุถึง . เขายังคงต้องได้รับการชำระ ส่องสว่างล่วงหน้า และตรัสรู้โดยพระวิญญาณ ขั้นแรกให้มองเห็นสัตว์ทุกตัวด้วยตาที่บริสุทธิ์ ขั้นแรกเรียนรู้ที่จะมองเห็นคำพูดและการเคลื่อนไหวของมันอย่างชัดเจน ที่จะอยู่เหนือสิ่งพื้นฐานที่มองเห็นได้ กล่าวคือ เหนือเนื้อหนังและความรู้สึกทั้งหมด จากนั้นเปิดปากของเขาอย่างชัดเจนโดยบังคับให้ดึงดูดพระคุณของพระวิญญาณและเติมเต็มจากที่นั่นด้วยพรแห่งความสว่างตามสัดส่วนของการทำให้บริสุทธิ์ เห็นได้ชัดว่าเป็นศาสนศาสตร์เกี่ยวกับภาพสะท้อนอันศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่ในตัวเขาจากเบื้องบน และด้วยเหตุนี้เองมีจิตที่มองการณ์ไกล น้อมคำนับที่เขียนไว้ ณ ที่นี้. ฉันกำลังพูดถึงงานที่เป็นของจิตใจที่สูงส่งและเป็นเทววิทยาของพระบิดาไซเมียนผู้ได้รับพรและสูงสุด เพราะฉะนั้น ใครก็ตามที่ยังคงถูกทรวงอกและครรภ์ลากลงมา กล่าวคือ ด้วยความคิดทางโลกและความต้องการทางวัตถุ ถูกผูกมัดด้วยเวทนาทางโลกอันเย้ายวน ที่เป็นมลทินและเสียหายอย่างใหญ่หลวงในความรู้สึกทางจิตใจ เราเตือนเขาแล้ว ไม่กล้าอ่านที่เขียนไว้นี้เลย เพื่อว่าเมื่อมองดูแสงอาทิตย์ที่มีหนองในตาแล้ว เขาก็ไม่ได้ตาบอด สูญเสียแม้สายตาที่อ่อนล้านั้น (ซึ่งเขามี) ประการแรก เราต้องชำระตนให้พ้นจากความเจ็บไข้ได้ป่วยและความมัวหมองแห่งความคิดเสียก่อน แล้วจึงเข้าไปใกล้ดวงอาทิตย์ที่บริสุทธิ์และไร้ขอบเขตอย่างยิ่ง ส่องแสงเป็นอนันต์ แล้วสนทนากับสิ่งนั้น ทั้งที่ตามที่เราเห็นว่าเป็นกามตัณหา และไปยังดวงอาทิตย์แห่งความจริงและผู้ที่ส่งมาจากพระองค์รังสีที่มีเหตุผลและจิตใจเพราะการสำรวจส่วนลึกของพระวิญญาณนั้นแปลกประหลาดเฉพาะกับผู้ที่ส่องสว่างจากเบื้องบนแน่นอนบริสุทธิ์โดยแสงที่ไม่มีตัวตนของพระเจ้าและได้รับ จิตใจและจิตวิญญาณที่รู้แจ้งอย่างสมบูรณ์ด้วยกัน สำหรับคนอื่นมันมีประโยชน์มากและเหมาะสมที่จะทุบหน้าอกเพื่อขอความเมตตาจากเบื้องบน

ดังนั้น ผู้ที่สามารถศึกษาพระวจนะของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์องค์นี้อย่างแท้จริงและสำรวจความลึกซึ้งควรมองด้วยความเข้าใจในความคลั่งไคล้และความยิ่งใหญ่ของเขาว่าเป็นอย่างไรเช่นที่เป็นอยู่นอกเนื้อและร่างกายและความรู้สึกทั้งหมดเขาได้รับความสุขจาก วิญญาณจากโลกสู่สวรรค์และสู่พระเจ้าอย่างปาฏิหาริย์เขาได้รับรางวัลด้วยการเปิดเผยจากสวรรค์และเห็นการกระทำของ Divine Light ในตัวเขาเองซึ่งทำหน้าที่อย่างเหมาะสมในตัวเขา ถูกครอบงำด้วยความรัก (ἔρωτι) สำหรับพระเจ้าราวกับว่าได้รับบาดเจ็บเขาเรียกและเรียกพระองค์ด้วยชื่อศักดิ์สิทธิ์ต่าง ๆ เลียนแบบในไดโอนิซิอัสผู้ยิ่งใหญ่นี้และในทำนองเดียวกันชื่นชมเขาจากโลก เนื่องจากในช่วงหลังก็เหมือนกัน: ประสบกับการกระทำของ Divine Light ชายผู้มีจิตใจสูงเช่นเขาร้องเพลงของพระเจ้าอย่างรุ่งโรจน์ได้อย่างไร ผู้สร้างสรรพสิ่ง หลายชื่อจากสรรพสิ่งทั้งหลายที่มี (ในพระองค์) ต้นเหตุของสรรพสิ่ง เรียกพระองค์ว่า “บางครั้งก็ดี บางครั้งสวยงาม บางครั้งฉลาด บางครั้งเป็นที่รัก บางครั้งพระเจ้าของทวยเทพ บางครั้งพระเจ้าของเจ้านาย บางครั้งพระ Holy of Holies, บางครั้งก็นิรันดร์, บางครั้งก็มีอยู่และผู้กำเนิดแห่งยุค, บางครั้งผู้ให้ชีวิต, บางครั้งปัญญา, บางครั้งจิตใจ, บางครั้งพระวจนะ, บางครั้งเป็นผู้นำ, บางครั้งมีขุมทรัพย์ทั้งหมดของความรู้, บางครั้งทรงพลัง, บางครั้ง ราชาแห่งราชา บางครั้งโบราณของวัน บางครั้งอมตะและไม่เปลี่ยนแปลง บางครั้งความรอด บางครั้งความชอบธรรม บางครั้งการชำระให้บริสุทธิ์ บางครั้งการไถ่ บางครั้งเหนือทุกสิ่งในความยิ่งใหญ่ บางครั้งก็ปรากฏในลมที่ละเอียดอ่อนของลม ในจิตวิญญาณและร่างกาย และใน บรรดาผู้ที่พระองค์เองสถิตอยู่ตลอดจนในสวรรค์และบนแผ่นดินโลก เป็นเหมือนพระองค์เองทุกเวลาและทุกหนทุกแห่ง ( καὶ ἅμα ἐν ταὐτῷ τὸν αὐτόν) อยู่ในโลกและอยู่ก่อนความสงบสุขเหนือสวรรค์ เป็นดวงอาทิตย์ ดาว ไฟ น้ำ หยาดน้ำค้าง เมฆ หิน และหิน - ทั้งหมดที่มีอยู่และไม่มีสิ่งที่มีอยู่ ดังนั้นไดโอนิซิอัสเองเป็นผู้ยิ่งใหญ่ในสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในงานของเขา "ในชื่อศักดิ์สิทธิ์" เช่นเดียวกับความคลั่งไคล้ในพระเจ้าของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์นี้ราวกับว่าเป็นพยานถึงเขาผ่านงานเขียนของเขาพูดเหมือนกันทุกประการ: และทุกสิ่งที่มีอยู่ ชื่อว่าเป็นราชาของทุกสิ่งอย่างแน่นอนและทุกสิ่งอยู่รอบตัวเธอและจากเธอเป็นต้นเหตุต้นและปลายแขวนคอและตัวเธอเองตามคำกล่าวที่ว่า "ทั้งหมดอยู่ใน ทั้งหมด” (); และรากฐาน (ὑπόστασις) ของทุกสิ่งก็ได้รับเกียรติ"... และต่อมาเล็กน้อย: "เธอคาดเดาทุกสิ่งที่มีอยู่ในตัวเธออย่างเรียบง่ายและไม่ จำกัด เพราะความดีที่สมบูรณ์แบบของเธอ - ความรอบคอบ (προνοίας) ) ซึ่งจากสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมดได้รับการสรรเสริญและตั้งชื่ออย่างเหมาะสม ดังนั้นนักศาสนศาสตร์ไม่เพียงให้เกียรติชื่อศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้เท่านั้นซึ่งยืมมาจากการกระทำส่วนตัวของเธอซึ่งดำเนินการแล้วหรือยังคงคาดการณ์ได้ แต่ยังมาจากการสำแดงของพระเจ้าที่ให้ความกระจ่างแก่ความลึกลับและผู้เผยพระวจนะที่เคยอยู่ในวัดศักดิ์สิทธิ์หรือที่อื่น ๆ ตามเหตุและผลตามนี้หรือตามเหตุนั้น พวกเขาจึงเรียกพระผู้มีพระภาคเหนือและเหนือนามว่า ความดี ติดรูปและอุปมาของบุคคล หรือไฟ หรืออำพัน ร้องเพลงตาหู ใบหน้าและผม แขนและกระดูกสันหลัง , ปีกและไหล่, หลังและขา, พวงหรีดและที่นั่ง, ถ้วยและชาม, และภาพลึกลับอื่นๆ

ใช่ชายผู้ศักดิ์สิทธิ์คนนี้ (สิเมโอน) ได้ชำระจิตวิญญาณของเขาอย่างสมบูรณ์แล้วซึ่งงานเขียนของเขาร้องออกมาดังกว่าเสียงแตรดังแล้วได้รับรางวัลด้วยการเปิดเผยอันยิ่งใหญ่การไตร่ตรองที่อธิบายไม่ได้การสนทนาลึกลับและเสียงจากสวรรค์ประกาศอย่างอัศจรรย์แก่เขาจาก ข้างต้น - ในระยะสั้นเขาได้รับรางวัลด้วยพระคุณของอัครสาวกซึ่งทั้งหมดเกิดจากพระวิญญาณศักดิ์สิทธิ์จากไฟศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้น โดยปราศจากการชิมความรู้ภายนอกของศาสตร์อย่างถ่องแท้ ด้วยวาทศาสตร์ของวาจา นามอันมากมาย (อันศักดิ์สิทธิ์) และความรอบคอบ เขาจึงอยู่เหนือวาทศาสตร์และปราชญ์ใด ๆ จนถึงระดับสูงสุดของปัญญา เฉกเช่นในสิ่งศักดิ์สิทธิ์และนักเทววิทยาอย่างแท้จริง มีความรู้ในเรื่องธรรมะ และไม่น่าแปลกใจเลย “สำหรับปัญญาของพระเจ้า ตามพระดำรัสของพระผู้ทรงปรีชาญาณ โดยความบริสุทธ์ผ่านทุกสิ่งและแทรกซึมเข้าไป เธอเป็นลมปราณแห่งฤทธิ์อำนาจของพระเจ้าและเป็นการหลั่งไหลบริสุทธิ์ของสง่าราศีของผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์... เขาพูด เธอคือหนึ่งเดียว แต่เธอทำได้ทุกอย่าง และคงอยู่ในตัวเธอเอง สร้างใหม่ทุกอย่าง และส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นสู่ วิญญาณบริสุทธิ์เตรียมเพื่อนและผู้เผยพระวจนะของพระเจ้า เพราะเขาไม่รักใครนอกจากผู้ที่ดำรงอยู่ด้วยปัญญา” (วิ. ศ. 7, 24-25. 27-28) เพราะเหตุนี้ พระองค์ทรงปรารถนาพระปรีชาสามารถของพระองค์ได้ และทรงรักตามพระประสงค์ของโซโลมอน พระองค์จึงทรงแสวงหาปัญญาและการบำเพ็ญตบะด้วยการงานจึงพบ เมื่อเขาพบแล้ว เขาก็ทวีมันด้วยน้ำตาโดยไม่ยาก ดังนั้นจึงให้ความเข้าใจแก่เขา เขาเรียกเธอด้วยศรัทธาที่มั่นคง และพระวิญญาณแห่งปัญญาลงมาบนเขา จากที่นี่ ตลอดชีวิตของเขา เขามีแสงที่ไม่สิ้นสุดจากเธอ และโดยผ่านเขาพรทั้งหมดของชีวิตนิรันดร์และความมั่งคั่งของภูมิปัญญาและความรู้ที่นับไม่ถ้วนมาถึงเขา แท้จริงเมื่อเรียนรู้ความลึกลับที่อธิบายไม่ได้จากพระเจ้าอย่างเฉลียวฉลาดเขาจึงสื่อสารกับทุกคนโดยไม่อิจฉาผ่านงานเขียนของเขาเพื่อความสุขทางวิญญาณร่วมกันและได้รับประโยชน์ เขาไม่ได้เป็นเหมือนทาสที่ไร้เหตุผลซึ่งซ่อนพรสวรรค์ที่มอบให้เขาจากพระเจ้า แต่ในฐานะ สจ๊วตผู้สัตย์ซื่อ เป็นลายลักษณ์อักษร ความมั่งคั่งแห่งปัญญาที่ไม่รู้จักหมดสิ้นซึ่งเขาได้รับจากพระเจ้า “ไม่มีเล่ห์เหลี่ยม” เขาพูด ฉันเรียนรู้และ ฉันสอนโดยปราศจากความอิจฉาฉันไม่ซ่อนความมั่งคั่งของเธอ” (ภูมิปัญญา Sol. 7, 13) ดังนั้น ลิ้นของเขาจึงเป็นสีเงินเพลิง จิตวิญญาณของเขาเต็มไปด้วยความจริง ริมฝีปากของเขาในฐานะผู้ชอบธรรมที่แท้จริง เห็นถ้อยคำอันสูงส่ง และกล่องเสียงของเขาหลั่งกระแสน้ำที่เปี่ยมด้วยพระคุณและพระปรีชาญาณที่อธิบายไม่ได้ของพระเจ้าออกมา สิ่งนี้มาจากความถ่อมตนอย่างแท้จริงของปัญญาและความบริสุทธิ์ “เพื่อริมฝีปากของผู้ถ่อมตน โซโลมอนตรัสว่า จงเรียนรู้ปัญญา และปัญญาจะพักอยู่ในจิตใจที่ดีของมนุษย์ แต่จะไม่มีใครรู้อยู่ในใจของคนโง่” () อันที่จริง เต็มไปด้วยความถ่อมตัวของปัญญา เขามีความห่วงใยอย่างไม่ลดละต่อปัญญาของพระผู้เป็นเจ้า ซึ่งตามที่กล่าวไว้ เป็นที่รู้กันโดยทั่วไปโดยใจที่ถ่อมตน ไม่ใช่โดยปราชญ์ที่โง่เขลาของโลก และแสงสว่างของพระเจ้าเป็นลมหายใจของเขาอย่างแท้จริง เขามีความคิดอย่างหลังเหมือนตะเกียง เขาพูดและเขียนได้ชัดเจนมากด้วยความรู้เกี่ยวกับสิ่งที่ตาของเขามองเห็นอย่างฉลาดเหมือนคำทำนาย ฉันพูดอย่างนั้น เขาพูด ที่ตาของฉันได้เห็น และเมื่อพูดอย่างนี้ เขาก็ร้องเพลงอย่างชัดเจนจากสิ่งที่พระเจ้ามีอยู่ ว่าเป็นทรัพย์สินส่วนรวมสำหรับสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด เนื่องจาก "ความดีไม่สามารถสื่อสารกับสิ่งที่มีอยู่ได้ทั้งหมดดังที่ Dionysius กล่าวไว้ในสิ่งศักดิ์สิทธิ์ แต่ในตัวมันเองนั้นปรากฏขึ้นอย่างเหมาะสมในเวลาที่รังสีเหนือแสงส่องผ่านแสงที่สอดคล้องกันของสิ่งที่มีอยู่แต่ละอย่าง และการไตร่ตรองในตัวเองที่เป็นไปได้ การสื่อสารและความคล้ายคลึงกันยกระดับจิตใจให้สูงขึ้น ให้เป็นไปตามพระองค์อย่างถูกต้องและศักดิ์สิทธิ์

ดังนั้นตามในทุกสิ่งที่นักศาสนศาสตร์ที่อยู่ข้างหน้าเขา Simeon ร้องเพลงที่ซ่อนอยู่ในพระเจ้าเหนือจิตใจและธรรมชาติ (ในเพลงสวด) ไม่ได้ตรวจสอบจิตใจด้วยความเคารพอันศักดิ์สิทธิ์ดังที่ Dionysius กล่าวเกี่ยวกับนักศาสนศาสตร์ แต่ให้เกียรติความลึกลับที่อธิบายไม่ได้อย่างสมบูรณ์ ด้วยความเงียบที่สุขุมรอบคอบในความคิดอันศักดิ์สิทธิ์เขากราบตัวเองเพื่อฉายแสงให้ส่องสว่าง และด้วยความสว่างไสวอันมั่งคั่งจากพวกเขา เขาก็อิ่มเอมด้วยภาพและความประทับใจจากพวกเขาอันเงียบสงบเป็นพิเศษสำหรับเพลงสวดศักดิ์สิทธิ์และเพลงศักดิ์สิทธิ์และเพลงสวดศักดิ์สิทธิ์ ทำให้เขาสามารถใคร่ครวญแสงดั้งเดิมจากสวรรค์ที่ประทานผ่านพวกเขาตามสภาพของเขาและด้วย ความรัก (ἐρωτικῶς) ร้องเพลงผู้มีพระคุณของพระเจ้าในฐานะผู้ริเริ่มลำดับชั้นและความส่องสว่างทั้งหมด นั่นคือรูปแบบโบราณของการสำแดงภูมิปัญญาของบรรพบุรุษ สำหรับพระหรรษทานที่ลงมาของพระวิญญาณ ซึ่งเนื่องจากการชำระล้างอย่างสุดโต่ง อยู่ร่วมกับบุรุษผู้ซื่อสัตย์ในสมัยโบราณ ซึ่งมาแต่โบราณ ปรัชญาในปรัชญาความรักชาติ จึงได้ปลุกเร้าจิตใจให้เพลงสวดที่เต็มไปด้วยความรัก (ἐρωτικούς) และเพลงประเภทต่างๆ โองการ ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นกวีสำหรับคนร่วมสมัยอย่างปาฏิหาริย์ - ผู้เรียบเรียงเพลง, เพลงสวดและท่วงทำนองอันศักดิ์สิทธิ์ แต่พวกเขามักจะเป็นเช่นนั้นและประสบความสำเร็จอย่างชาญฉลาดไม่ได้มาจากการฝึกอบรมในความรู้และการออกกำลังกายที่สมบูรณ์แบบในวิทยาศาสตร์ แต่จากปรัชญาที่สำรวจคุณสมบัติของจิตวิญญาณจากการบำเพ็ญตบะสุดโต่งและการรักษาคุณธรรมหลัก เรียน (ผู้อ่าน) ให้เขาเชื่อมั่นในสิ่งที่พูดจากเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรหันไปหาฟิโลชาวยิวอย่างใดในงานของเขาซึ่งจารึกไว้ในลักษณะนี้: "ในชีวิตครุ่นคิดหรือผู้ที่อธิษฐาน"; จากนั้นเขาก็เรียนรู้ความจริงจากคำพูดของเรา เพื่อยืนยันสิ่งที่ได้พูดไปนั้น เราจะนำคำพูดสั้นๆ จากที่นั่น ซึ่งเขากล่าวว่า “ดังนั้น พวกเขาไม่เพียงแต่พิจารณาวัตถุประเสริฐด้วยการสังเกตของจิตใจที่บริสุทธิ์ แต่ยังแต่งเพลงและเพลงสวดในข้อต่าง ๆ และ ท่วงทำนองซึ่งจำเป็นต้องจารึกไว้ในตัวเลขศักดิ์สิทธิ์ที่สุด”

ดังนั้นสิ่งที่ร้องโดยพระเจ้าโดยพระบิดาในชื่อของพระเจ้าแล้ว Dionysius the Great ซึ่งริเริ่มในความลึกลับของคำพูดของพระเจ้าก็พูดเช่นกัน แต่เพลงสวดศักดิ์สิทธิ์ประเภทใดก็ตามของนักศาสนศาสตร์ซึ่งพัฒนาชื่อศักดิ์สิทธิ์ที่แสดงออกเพื่อการชี้แจงที่เป็นประโยชน์ของธรรมชาติของพระเจ้าจะไม่มีใครได้มาโดยปราศจากความพยายามทางจิตวิญญาณแน่นอนและโดยไม่ต้องตรวจสอบพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ด้วยจิตใจที่บริสุทธิ์ ใช่แล้ว พระบิดาองค์เดียวกัน ทรงมั่นในพระวจนะของเราอย่างยิ่ง จึงทรงเห็นชอบแก่พระดำรัสที่ตรัสไว้อย่างชัดเจนว่า กล่าวอีกคราวหนึ่งว่า (เพราะว่า จิตที่หลุดพ้นแล้ว ในกาลที่จิตดับอยู่ ย่อมมีจิตเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับ แสงก่อนสวรรค์เช่นเดียวกับแสงเหล่านั้น) ในความหมายที่ถูกต้องพวกเขาร้องเพลงถึงพระองค์ผ่านการเผยให้เห็นสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด นี่เป็นความจริง จิตสว่างไสวอย่างเหนือธรรมชาติเพราะการอยู่ร่วมกับเขาที่มีความสุขที่สุด เพราะเขาเป็นผู้ริเริ่มของทุกสิ่งที่มีอยู่ ในขณะที่ตัวเขาเองนั้นไม่มีสิ่งที่มีอยู่ เหมือนที่ถอนตัวจากทุกสิ่งอย่างเหนือธรรมชาติ ดังนั้น เมื่อรู้อย่างนี้ พระบิดาอันศักดิ์สิทธิ์ สิเมโอน ในฐานะนักศาสนศาสตร์ที่ฉลาด ร้องเพลงเกี่ยวกับพระเจ้า ธรรมชาติที่เหนือธรรมชาติ ไม่ว่าจะไม่มีชื่อหรือเป็นสาเหตุของชื่อทุกชื่อ ตั้งหลักธรรมเกี่ยวกับเรื่องนี้ ราวกับการไม่มีชื่อเหนือสิ่งอื่นใด ด้านหนึ่ง รวบรวมจากคำสอนทางเทววิทยาต่างๆ ว่าหัวข้อของงานนี้คืออะไร และใช้เพื่อจุดประสงค์ของเขาเองตามที่กล่าวไว้ ราวกับเป็นแบบจำลองบางอย่าง เขาได้เริ่มเส้นทางในการพัฒนาชื่ออันชาญฉลาดของเทพ ในทางกลับกัน การตรวจสอบภาพศักดิ์สิทธิ์และการไตร่ตรองด้วยจิตใจที่มองเห็นพระเจ้าซึ่งได้รับการรับรองโดยประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของอัครสาวก เขาได้เสริมว่า "ศักดิ์สิทธิ์สำหรับนักบุญ" และพระองค์ทรงแสดงนิมิตอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งพระองค์ทรงเห็นอย่างศักดิ์สิทธิ์โดยไม่อิจฉาต่อผู้ที่ตามพระองค์โดยเจตจำนงแห่งโชคชะตาเป็นคนแรก - ที่สองและอ่อนแอที่สุดตามสัดส่วนของสภาพของพวกเขาสอนสิ่งศักดิ์สิทธิ์อย่างมีสติและมีส่วนร่วมในพระสงฆ์ ความสมบูรณ์ตามคุณค่าของตน “เรื่องตลกและเยาะเย้ยผู้ที่ไม่ได้เริ่มเข้าสู่ความลึกลับของวิชาเหล่านั้นเขาเกษียณแล้ว จะดีกว่าที่จะบอกว่าคนเหล่านั้นที่กลายเป็นเพียงเท่านั้นคือตัวเองเป็นอิสระจาก theomachism ดังกล่าว” โดยไม่ต้องใส่ออก หลายคนในขณะที่เขา (และเคย) มีชีวิตอยู่ และติดตามไดโอนิซิอัสผู้ยิ่งใหญ่ผู้นี้ ซึ่งเขียนถึงทิโมธีดังนี้: จงเกรงกลัวพระเจ้าและถือว่าความลึกลับของพระเจ้าเป็นความรู้ที่ชาญฉลาดและมองไม่เห็น โดยรักษาศีลศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ซึ่งไม่อยู่ภายใต้การสื่อสารและไม่มีมลทินจากความไม่สมบูรณ์และศักดิ์สิทธิ์ในการสื่อสารกับชาวยิวที่ริเริ่มด้วยการตรัสรู้อันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น นี่คือวิธีที่เทววิทยาทรยศเรา ผู้บูชาพระเจ้า” ฉะนั้น เมื่อได้เรียนเรื่องนี้จากพระองค์ รู้ความสูง ความลึก และความกว้างแห่งปัญญาของพระองค์แล้ว ด้วยวาจาและวาจา (ของเรา) เราจึงขับไล่บรรดาผู้โง่เขลาอย่างสมบูรณ์และไม่ได้เริ่มต้นในศีลไม่ต้องการที่จะสวมใส่วัตถุเหล่านี้ไป พวกเขาและเปิดเผยพวกเขาอย่างชัดเจนด้วยหัวข้อเดียวแน่นอนว่าผู้ที่หูของพวกเขาศักดิ์สิทธิ์เพราะพวกเขาใส่ใจในศีลธรรมและเพื่อความเข้าใจอันศักดิ์สิทธิ์ พูดง่าย ๆ - นักบุญในชีวิตและความรู้ที่สูงขึ้น ท้ายที่สุด พระเจ้าเปาโลก็ปรารถนาสิ่งนี้เช่นกัน โดยเขียนถึงทิโมธีดังนี้: “จงบอกเรื่องนี้แก่ผู้ซื่อสัตย์ที่สามารถสอนผู้อื่นได้” ().

ดังนั้น บรรดาผู้ที่ขึ้นจากการปฏิบัติทางปรัชญาไปสู่การไตร่ตรองและเข้าสู่ส่วนลึกของความคิดเชิงเทววิทยา ให้พวกเขาหันมาด้วยศรัทธาในการค้นหาจิตวิญญาณนี้ และฉันค่อนข้างแน่ใจว่าพวกเขาจะได้รับประโยชน์อย่างมากถึงสามครั้ง ส่วนที่เหลือซึ่งจิตใจกระจัดกระจายไปในหัวข้อต่างๆ มากมายและมืดมัวไปด้วยความมืดของอวิชชา ซึ่งไม่เคยรู้ว่าการกระทำ การไตร่ตรอง และการเปิดเผยความลึกลับของพระเจ้าหมายความว่าอย่างไร ให้พวกเขาละเว้นจากการอ่านสิ่งที่เขียนไว้ที่นี่ สำหรับผู้ที่มีสติไม่สามารถรองรับคำพูดและการเปิดเผยอันสูงส่งได้ มักจะเหยียบย่ำและทำให้สิ่งศักดิ์สิทธิ์เป็นมลทิน ไม่สามารถเพ่งมองสิ่งที่เกินเรา ในขณะที่ก่อนที่เทวดาจะมีชีวิต ทุกดวงวิญญาณที่เป็นอมตะและเฉลียวฉลาด เจริญขึ้นเท่านั้น ในที่สุดก็ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยความช่วยเหลือจากอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ ตามคำกล่าวของไดโอนิซิอุสนักบวชลึกลับที่กล่าวไว้ดังนี้ว่า วงกลมบางวงมีร่างกายที่ไม่หลงทาง ดังนั้นสำหรับตัวเธอเอง (เช่น วิญญาณ) ในทุกการเคลื่อนไหวเป็นวงกลมและการรวมตัวแบบสม่ำเสมอจากภายนอกกองกำลังทางปัญญาของเธอ พระพรที่พระเจ้าประทานให้กับเธอ (αὐτῇ ἡ θεία δωρουμένη ἀγαθαρχία) นั้นแสดงออกมาจาก จุดเริ่มต้นซึ่งเปลี่ยนจากวัตถุภายนอกจำนวนมากและรวบรวมเป็นตัวเองก่อน และจากนั้นเข้าสู่สภาวะเรียบง่าย รวมกันผ่านกองกำลังทูตสวรรค์ที่รวมกันเป็นหนึ่ง เพราะโดยทางพวกเขา ในฐานะผู้นำที่ดี วิญญาณที่มีคุณสมบัติที่ดีของพวกเขา ตามจิตใจที่ศักดิ์สิทธิ์และบริสุทธิ์ ได้รับการยกระดับไปสู่ความดีระดับปฐมวัยแห่งพรทั้งปวง และด้วยเหตุนี้ ในการชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์ พวกเขาก็มีส่วนร่วมในการส่องสว่างที่หลั่งออกมาจากพระองค์ ดังที่ เท่าที่ความแข็งแกร่งของพวกเขามีส่วนร่วมอย่างมั่งคั่งในของขวัญแห่งความดูดี ฉันไม่คิดว่ามันยุติธรรมที่จะเป็นอันตรายต่อการไตร่ตรองอันสูงส่งของเธอ (เช่น จิตวิญญาณ) และโอนย้ายการเทววิทยาด้วยความรักไปยังหูที่อ่อนแออย่างไม่น่าเชื่อ ปิดปากด้วยความอิจฉาและไม่เชื่อ ฮินนี่และลาหรือมังกรและงูฉันพูดไม่สะอาดและกิเลสตัณหาร้ายแรงเพราะวัตถุศักดิ์สิทธิ์ไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับทุกคนที่มีชีวิตเหมือนสุนัขและสุกร พวกเขาไม่ได้รับเช่นนั้นเช่นพยากรณ์; แน่นอนพวกเขาไม่โยนไข่มุกแห่งคำ วัตถุเหล่านี้ที่ขึ้นไปผ่านการชำระล้างขั้นสุดโต่งจนมีสถานะศักดิ์สิทธิ์ใกล้เคียงกัน วัตถุเหล่านี้ได้รับการสื่อสารด้วยความสุขที่อธิบายไม่ได้และเป็นความสุขอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับพวกเขา และเนื่องจากเป็นแสงสว่างที่ชัดเจนและเป็นลูกหลานของไฟศักดิ์สิทธิ์ วัตถุเหล่านี้จึงหลอมรวมด้วยปัญญาและความประเสริฐที่มุ่งตรงไปยังวัตถุเหล่านี้ ขอให้เป็นอย่างนั้น

หลังจากที่จิตวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์และบริสุทธิ์ที่สุดของที่ปรึกษาของเราได้สูงขึ้นและได้รับรางวัลนิมิตดังกล่าวและความสง่างามของชาวประมง - อัครสาวกถึงด้วยความสว่างแห่งจิตใจที่ร้อนแรงของเขาความดีดั้งเดิมที่สุดของทั้งหมด (สินค้า) ; บัดนี้ดวงวิญญาณทั้งหมดของผู้ชอบธรรม ขึ้นสู่ที่สูงเท่ากัน รับส่วนความสว่างอย่างบริบูรณ์ สิ่งที่สร้างสรรค์ของเขากล่าวในที่สาธารณะ: ความรักที่หลั่งไหลออกมา (ἔρωτες) ในบทเพลงศักดิ์สิทธิ์ของเขาหากไม่ใช่ว่าวิญญาณบริสุทธิ์ของเขาถูกละลายไปพร้อมกับพระองค์ผู้ศักดิ์สิทธิ์โดยธรรมชาติและกับนักบุญในสมัยโบราณเช่นแสงที่มีแสงไฟด้วยไฟและ กับดวงอาทิตย์ รองกับปฐมวัย เป็นภาพและอุปมากับต้นแบบและความจริงของมันเอง? จะไม่ร้องเพลงสรรเสริญให้วิญญาณนั้นได้อย่างไรซึ่งมีค่าควรแก่เพลงสวดและคำสรรเสริญทั้งหมดเหนือกว่าพวกเขาและสง่าราศีทางโลกทั้งหมดพร้อมกับมนุษย์? ให้ริษยาที่ริษยาริษยา ย่อมพินาศ และให้สิเมโอนได้รับคำสรรเสริญ ผู้ทรงคู่ควรแก่บทเพลงสรรเสริญและคำสรรเสริญทุกประการ เพื่อเห็นแก่สิ่งนี้ เราพร้อมด้วยประจักษ์พยานอันศักดิ์สิทธิ์ ได้อธิบายคำนี้อย่างกว้างขวางที่สุด มุ่งต่อต้านผู้ประณามวิสุทธิชน ท้ายที่สุด หากการเปิดเผยและเสียงเหล่านี้ไม่ใช่เสียงของพระเจ้าและจิตวิญญาณถูกทำให้เป็นมลทิน ซึ่งอยู่เหนือความรู้สึกทางโลกและศักดิ์สิทธิ์โดยสมบูรณ์ แทบจะไม่มีสิ่งอื่นใดจากการกระทำของมนุษย์ที่เรากระทำด้วยความขยันหมั่นเพียร พระเจ้าจะทรงยอมรับและ น่ายกย่องสำหรับผู้คนแม้ว่าสำหรับภูมิปัญญาและความรู้ที่สูงกว่าของพระเจ้าและอัตตาจะไม่รุ่งโรจน์และมีชื่อเสียง ดังนั้น (บรรทัด) เหล่านี้ถึงเพลงสวดอันศักดิ์สิทธิ์ของครูจึงเสนอโดยเราเพื่อเห็นแก่ผู้ที่หมกมุ่นอยู่กับความดีความไม่เชื่อและความเขลาเพื่อให้ผู้ที่ตกหลุมรักพวกเขาเป็นครั้งแรกดีขึ้น ในที่สุดก็สูงกว่าความอิจฉาริษยาใส่ร้ายและสรรเสริญว่าผู้ที่สรรเสริญพระเจ้าด้วยการกระทำและคำพูดและการไตร่ตรองมากน้อยเพียงใดโดยชำระสมาชิกของตนให้บริสุทธิ์ชื่อที่อยู่เหนือชื่อใด ๆ หรือในฐานะที่ยังไม่ได้ลิ้มรส (วิญญาณ) และไม่สามารถอย่างสมบูรณ์ เพื่อกักขัง เนืองจากความโง่เขลาโดยเนื้อแท้ การไตร่ตรองอย่างสูงส่ง และในมือจะไม่รับ (เพลงสวดเหล่านี้) และตรวจสอบด้วยความอยากรู้สิ่งที่เขียนไว้ที่นี่

ไซเมียนนักบวชใหม่, เซนต์. จุดเริ่มต้นของเพลงสรรเสริญพระเจ้าคือ การแนะนำ. (คำอธิษฐานคือการเรียกจากองค์ประกอบ)

มาเลย ไลท์ แท้ มาเถิดชีวิตนิรันดร์ มาสิ ความลับที่ซ่อนอยู่ มาเถิด สมบัตินิรนาม มาแบบพูดไม่ถูก มาเถอะ หน้าไร้เทียมทาน มาเถิดความสุขนิรันดร์ มาครับ แสงยามเย็น มาเถิด ทุกคนที่ปรารถนาจะรอดคือความหวังที่แท้จริง มาเถิดกบฏโกหก มาเถิด การฟื้นคืนชีพของคนตาย มาเถิด ผู้ทรงฤทธานุภาพ ผู้ทรงสร้างทุกสิ่ง เปลี่ยนแปลงและเปลี่ยนแปลงด้วยความปรารถนาเดียว มาล่องหน ขัดขืนไม่ได้และจับต้องไม่ได้อย่างสมบูรณ์ มาเถิด ไม่เคลื่อนไหวตลอดเวลา ทุกชั่วโมงล้วนเคลื่อนไหวมาหาเรา นอนอยู่ในนรก พระองค์ผู้อยู่เหนือสรวงสวรรค์ มาเถิด พระนามที่เชิดชูที่สุดและประกาศอย่างไม่ขาดสาย แต่การจะบอกว่าคุณเป็นอย่างไรหรือรู้ว่าคุณเป็นอย่างไรและเป็นอย่างไรนั้นเป็นไปไม่ได้เลยสำหรับเรา มาเถิดความสุขนิรันดร์ มาเถอะ พวงหรีดที่ไม่ร่วงโรย มาเถิด พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่และราชาแห่งสีม่วงของเรา มาเถอะ เข็มขัดที่เหมือนคริสตัลและประดับด้วยอัญมณี มาเถอะ เท้าไร้เทียมทาน มาเถิด ราชวงศ์สีแดงและมือขวาที่เผด็จการอย่างแท้จริง มาเถิดผู้ที่วิญญาณที่โชคร้ายของฉันได้รักและรัก มาทีละคนเพราะฉันอยู่คนเดียวตามที่คุณเห็น มาพรากฉันจากทุกคนและทำให้ฉันเหงาบนโลกใบนี้ มาเถิด พระองค์ผู้ได้กลายมาเป็นความปรารถนาในตัวฉัน และได้ทำให้ฉันต้องการพระองค์อย่างสุดซึ้ง มาเถิด ลมหายใจและชีวิตของฉัน มาเถิดการปลอบประโลมจิตวิญญาณที่ต่ำต้อยของฉัน มาเถิดความปิติยินดีและสง่าราศีและความสุขที่ไม่หยุดยั้งของฉัน ฉันขอบคุณคุณที่คุณผู้เหนือสิ่งอื่นใดกลายเป็นวิญญาณเดียวกับฉันอย่างไม่เปลี่ยนแปลงไม่เปลี่ยนแปลงไม่เปลี่ยนแปลงและตัวคุณเองก็กลายเป็นทุกสิ่งในทุกสิ่งสำหรับฉัน: อาหารสุดจะพรรณนาส่งฟรีโดยสมบูรณ์ในปากของจิตวิญญาณของฉัน และไหลบริบูรณ์ในแหล่งกำเนิดของหัวใจของฉัน , เสื้อคลุมที่ส่องแสงและกัดต่อยปีศาจ, การชำระที่ชำระฉันด้วยน้ำตาที่บริสุทธิ์และไม่หยุดหย่อนซึ่งการปรากฏของคุณมอบให้กับผู้ที่พระองค์เสด็จมา ขอบคุณพระองค์ที่ทรงเป็นข้าพระองค์ในวันหนึ่งโดยไม่มีเวลาเย็นและดวงอาทิตย์ไม่ตก - คุณไม่มีที่ซ่อนและเติมเต็มทุกสิ่งด้วยสง่าราศีของพระองค์ ท้ายที่สุด คุณไม่เคยซ่อนตัวจากใคร แต่เราไม่ต้องการมาหาคุณ ซ่อนตัวจากคุณ และเจ้าจะซ่อนตัวอยู่ที่ไหนโดยไม่มีที่พำนัก? หรือทำไมคุณถึงซ่อนตัวเองอย่างเด็ดเดี่ยว ( τῶν πάντων τινά) ไม่หันหนีจากใครไม่รังเกียจใคร? ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ ขอทรงสถิตในข้าพระองค์เถิด ขอทรงสถิตและสถิตอยู่ในข้าพระองค์ ผู้รับใช้ของพระองค์ จำเริญไม่แยกจากกันจนสิ้นพระชนม์ เพื่อที่ข้าพระองค์จะเสด็จจากไปและภายหลังการจากไป ข้าพระองค์จะอยู่ในพระองค์ พระองค์ผู้ประเสริฐ - ครองราชย์กับพระองค์ - พระเจ้าผู้ดำรงอยู่เหนือสิ่งอื่นใด ขอทรงอยู่ด้วยพระองค์ อย่าทอดทิ้งข้าพระองค์ให้อยู่ตามลำพัง เพื่อให้ศัตรูของข้าพระองค์ที่พยายามจะกลืนกินจิตวิญญาณข้าพระองค์อยู่เสมอ มาพบพระองค์สถิตอยู่ในข้าพระองค์ ได้หนีไปหมดสิ้นและไม่เข้มแข็งต่อข้าพระองค์ เห็นพระองค์ผู้แข็งแกร่งที่สุด , พักผ่อนภายใน, ในบ้านของจิตวิญญาณที่ต่ำต้อยของฉัน . บัดนี้ พระองค์เองทรงเลือกข้าพเจ้าที่ไม่รู้จักพระองค์ ทรงแยกข้าพเจ้าออกจากโลก และทรงวางข้าพเจ้าไว้เบื้องหน้าพระสิริของพระองค์ บัดนี้ โดยอาศัยพระองค์ในตัวข้าพเจ้า ให้ฉันยืนนิ่งอยู่เสมอ เพื่อที่ข้าพเจ้าได้ใคร่ครวญถึงพระองค์อยู่เสมอ ฉันตาย มีชีวิตอยู่และมีพระองค์ ฉันยากจนอยู่เสมอ มั่งมีขึ้นและมั่งคั่งกว่ากษัตริย์ทั้งปวง กินและดื่มและสวมพระองค์ทุกชั่วโมง ข้าพเจ้าทั้งในปัจจุบันและอนาคต พรที่อธิบายไม่ได้ เพราะพระองค์ทรงเป็นความดีและความยินดีทุกอย่าง และสำหรับพระองค์แล้ว พระองค์สมควรได้รับเกียรติจากตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์และเป็นรูปธรรมและให้ชีวิต ในพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์เคารพ รู้จัก บูชา ซึ่งผู้สัตย์ซื่อทุกคนรับใช้ในขณะนี้และตลอดไป และตลอดไปเป็นนิตย์ อาเมน

เอกสารฉบับนี้ได้รับสิทธิดังนี้: ΤοῦὁσίονκαὶθεοφόρουπατρόςἡμῶνΣυμεὼντοῦ νέουΘεολόγουτάεὑρισκόμενα , διῃρημέναεἰςδύωὡντὸπρῶτονπεριεχειλόγους τοῦὁσίουλίανψοχοφελεῖςμεταφρασθένταςτὶςτὴνκοινὴνδιάλεκτονπαρὰτοῦπανοσιολογιωτάτουπνευματικοῦκυρίουΛιονυσίουΖαγοραίου , τοῦἐνασκήσοντοςἐντῇνήςῳΠιπέρι, τῇκειμένηἀπ ?? αντιτοῦἁγίουὌρουςτὸδὲδεὑτερονπεριέχειἑτέρουςλόγουςαὐτοῦδιὰατίχωνπολιτικπῶνπάνυὠφελίμουςμετ 'ἐπιμελείαςπολλῆςδιορθωθέντα, καὶνῦνπρῶτοντύηοιςἐκδοθένταεἰςκοινὴντῶνὀρθοδόξωνὠφέλειαν 'Ενείηοιν.' พ.ศ. 2333 ครั้งที่สองเป็นงานฉบับภาษากรีกที่เหมือนกันทุกประการ ไซเมียน NB ตีพิมพ์เมื่อ ἐν Σύρῳ พ.ศ. 2429

ในชีวิตที่เขียนด้วยลายมือของเซนต์. ไซเมียน NB (. สำเนาของรหัส Afonsky Panteleimon คอนแวนต์№ 764 = №6271ไดเรกทอรี Lambros T II, หน้า 428 .. ) ในหน้า 28 อ่าน :. Ἀποστολικῆςἀξιωθεὶςδωρεᾶας, τοῦλόγουτῆςδιδασκαλίαςφημὶ, ὁργανονἦνκαὶὡρᾶτοτοῦΠνεύματοςμυσυικῶςκρουόμενονἄνωθενκαὶ πῇμὲντῶνθείωνὖμνωντοὺςἔρωταςἐνἀμέτρῳμέτρῳσυνέταττεπῇδὲτοὺςλόγουςτῶνἐξηγήσεωνἐνπυκυότητιἔγραφενοημάτωνκαὶποτεμὲντοὺςκατηχηκοὺςσυνεγράφετολόγουςποτὲδὲτισινἐπιστέλλωνἐξάκουστοςπᾶσινἐγίνετο เพลงสวดยังมีการกล่าวถึงในชีวิตต้นฉบับของ Simeon ในหน้า 91 และ 118 โปรดดูที่ K. Hotl: Enthusiasmus und Busagewalt beim Griechischen Mönchtum ไลป์ซิก ค.ศ. 1898 27.

พุธ โดยเฉพาะคำ 45 และเพลงสรรเสริญ 58; คำ 60 - 61 และ 34 ของเพลงสวด; 89 คำและเพลงสวด: 2, 17, 46 และ 51; คำ: 86, 90 - 92 และเพลงสวด: 3, 32, 40 เป็นต้น

เราหมายถึง "การอธิษฐานถึงนักบุญ ทรินิตี้ "ฉัน" คำอธิษฐานต่อพระเจ้าของเรา I. X. สำหรับนักบุญ ศีลมหาสนิท” ซึ่งรวมอยู่ในขบวนไปนักบุญ ศีลมหาสนิท โดยเฉพาะครั้งที่สอง ดูหมายเหตุสำหรับคำอธิษฐานเหล่านี้ในหน้า 245 และ 250 rev. แปลเพลงสวด.

ดูโดยเฉพาะเพลงสวด: 1, 2, 4, 6, 13, 21, 39, 46 ฯลฯ ในภาษากรีก เอ็ด ความคิดสร้างสรรค์ ไซเมียน เอ็น.วี. (ต่อจากนี้ไป เราจะอ้างอิงทุกฉบับของ ἐν Σύρῳ (1886) μέρος II, λόγος I, σελίς. 3 2 (ตัวเล็กๆ ที่ด้านล่างหมายถึงคอลัมน์); λ. 2, σ. 7 1–2; λ. 4, σ. 13 1 ; λ.6, σ.13 1–2; λ.13.σ.21 2: λ.21, σ.32 1; λ.39, σ.59 1–2: λ.46 , σ.692.B สำหรับการแปลภาษารัสเซียจริง ดูหน้า 19–20, 29–30, 42–43, 46–47, 70, 98–99, 176–177, 211–212 เป็นต้น

ดูเพิ่มเติมที่ Greek, ed., μ II, 8, σ, 15 2 ; ล. 21, σ 32 1 ; ล. 32, σ 461; ล. 47, σ 75 1 . ในการแปลภาษารัสเซีย ดูเพลงสวด: 8, 21, 32 และ 56; หน้า 54, 99 137 และ 256.

ดูเพลงสรรเสริญ: 2, 8, 31, 36, 39, ฯลฯ : ในภาษากรีก. เอ็ด ซ่าส์ 5 2 , 14 2 – 15 1 , 45 1 – 2 , 52 2 – 53 3 , 57 2 – 58 1 ; ในภาษารัสเซีย การแปล หน้า 24, 50 - 51, 135 - 136, 155 - 156, 171 เป็นต้น

การสร้างสรรค์และเพลงสวด

ชีวิตของซิเมียนที่ได้รับการกล่าวขานในเทววิทยาใหม่

Saint Simeon เกิดในหมู่บ้าน Paphlogonian แห่ง Galata จากพ่อแม่ผู้สูงศักดิ์และร่ำรวย พ่อของเขาชื่อ Vasily และแม่ของเขาชื่อ Feofaniya ตั้งแต่วัยเด็กเขาแสดงทั้งความสามารถที่ยอดเยี่ยมและความสุภาพอ่อนโยนและความเคารพด้วยความรักในความสันโดษ เมื่อเขาโตขึ้น พ่อแม่ของเขาส่งเขาไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อไปหาญาติๆ ซึ่งไม่ใช่คนสุดท้ายในศาล เขาถูกส่งไปเรียนที่นั่นและไม่นานก็ผ่านหลักสูตรไวยากรณ์ที่เรียกว่า จำเป็นต้องถ่ายทอดไปสู่ปรัชญา แต่เขาปฏิเสธพวกเขา กลัวว่าจะถูกพาตัวไปสู่สิ่งลามกอนาจารโดยอิทธิพลของการสามัคคีธรรม ลุงที่เขาอาศัยอยู่ด้วยไม่ได้บังคับเขา แต่รีบแนะนำเขาให้รู้จักกับถนนบริการ ซึ่งในตัวมันเองเป็นวิทยาศาสตร์ที่ค่อนข้างเข้มงวดสำหรับผู้ที่ใส่ใจ เขานำเสนอเขาต่อกษัตริย์ของพี่น้องตัวเอง Basil และ Constantine ประเภท porphyry และพวกเขารวมเขาไว้ในตำแหน่งข้าราชบริพาร

แต่พระสิเมโอนไม่ค่อยสนใจความจริงที่ว่าเขากลายเป็นหนึ่งในราชวงศ์ซิงก์ไลต์ ความปรารถนาของเขาพุ่งไปที่สิ่งอื่น และหัวใจของเขานอนไปที่สิ่งอื่น แม้แต่ในระหว่างการศึกษา เขาได้รู้จักผู้เฒ่าสิเมโอนซึ่งถูกเรียกว่าเป็นผู้ที่มีความคารวะ มักจะมาเยี่ยมเขาและใช้คำแนะนำของเขาในทุกสิ่ง ยิ่งมีอิสระมากขึ้น และในขณะเดียวกันก็ยิ่งจำเป็นมากขึ้นสำหรับเขาที่จะทำตอนนี้ ความปรารถนาอย่างจริงใจของเขาคือการอุทิศตนอย่างรวดเร็วเพื่อชีวิตของโลก แต่ผู้อาวุโสกระตุ้นให้เขามีความอดทน โดยรอให้ความตั้งใจที่ดีของเขาเติบโตและหยั่งรากลึกลงไป เพราะเขายังเด็กมาก พระองค์ไม่ทรงปล่อยให้เขาได้รับคำแนะนำและคำแนะนำ ค่อยๆ เตรียมเขาให้พร้อมสำหรับการบวชและท่ามกลางความไร้สาระทางโลก

พระสิเมโอนเองไม่ชอบที่จะตามใจตัวเอง และด้วยการทำงานตามปกติของการเสียชื่อเสียง เขาได้อุทิศเวลาว่างทั้งหมดในการอ่านและสวดมนต์ ผู้อาวุโสมอบหนังสือให้เขา โดยบอกสิ่งที่เขาควรให้ความสนใจเป็นพิเศษในหนังสือเหล่านั้น อยู่มาวันหนึ่ง ผู้เฒ่าได้ยื่นหนังสืองานเขียนของนักพรต ให้มาร์ค ผู้เฒ่าชี้ให้เขาเห็นคำพูดต่างๆ ในตัวเขา แนะนำให้เขาไตร่ตรองอย่างรอบคอบมากขึ้นและควบคุมพฤติกรรมของเขาตามนั้น ในหมู่พวกเขามีดังต่อไปนี้: ถ้าคุณต้องการได้รับการนำทางที่ช่วยชีวิตเสมอ ให้ทำตามมโนธรรมของคุณและทำในสิ่งที่จะสร้างแรงบันดาลใจให้คุณทันที นี่คือคำพูดของอาจารย์ ไซเมียนเอามันเข้าไปในใจของเขาราวกับว่ามันมาจากพระโอษฐ์ของพระเจ้าและตัดสินใจที่จะฟังและเชื่อฟังมโนธรรมอย่างเคร่งครัดโดยเชื่อว่าการเป็นเสียงของพระเจ้าในหัวใจนั้นเป็นแรงบันดาลใจให้คนช่วยจิตวิญญาณเสมอ นับจากนั้นเป็นต้นมา เขาได้อุทิศตนอย่างเต็มที่ในการอธิษฐานและการสอนในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ตื่นตัวจนถึงเที่ยงคืนและกินแต่ขนมปังและน้ำเท่านั้น และใช้เวลาเท่าที่จำเป็นเพื่อรักษาชีวิต ดังนั้นเขาจึงเข้าไปลึกและลึกเข้าไปในตัวเขาเองและในอาณาจักรของพระเจ้า ในเวลานี้ ท่านรับรองได้ว่าการตรัสรู้ที่เปี่ยมด้วยพระคุณนั้น ซึ่งตัวท่านเองอธิบายไว้ในคำเกี่ยวกับศรัทธา โดยพูดประหนึ่งกับชายหนุ่มคนอื่นๆ จากนั้นพระหรรษทานของพระเจ้าทำให้เขาได้ลิ้มรสความหอมหวานแห่งชีวิตตามที่พระเจ้าตรัสไว้ และด้วยเหตุนี้เองจึงตัดรสนิยมของเขาสำหรับทุกสิ่งในโลกนี้ออกไป

หลังจากนี้ เป็นธรรมดาที่จะแสดงแรงกระตุ้นอย่างแรงกล้าที่จะจากโลกนี้ไปในตัวเขา แต่ผู้เฒ่าไม่ได้ตัดสินให้ดีเพื่อสนองแรงกระตุ้นนี้ในทันที และชักชวนให้เขาอดทนมากขึ้นเรื่อยๆ

ดังนั้นหกปีจึงผ่านไป เหตุการณ์เกิดขึ้นที่เขาต้องเดินทางไปบ้านเกิด และมาหาผู้เฒ่าเพื่อรับพร แม้ว่าผู้เฒ่าจะประกาศกับเขาว่าขณะนี้เป็นเวลาที่จะเข้าสู่พระสงฆ์ เขาไม่ได้ขัดขวางไม่ให้เขาไปเยี่ยมบ้านเกิดของเขา นักบุญไซเมียนให้คำมั่นว่าทันทีที่เขากลับมา เขาจะจากโลกนี้ไป บนเส้นทางสู่ความเป็นผู้นำ เขาได้ขึ้นบันไดแห่งเซนต์ จอห์นแห่งบันได เมื่อมาถึงบ้านเขาไม่ชอบกิจการทางโลก แต่ดำเนินชีวิตที่เข้มงวดและโดดเดี่ยวเหมือนเดิมซึ่งคำสั่งในประเทศให้ขอบเขตที่ดี มีโบสถ์อยู่ใกล้ๆ และใกล้กับโบสถ์ของเคลเลียน และไม่ไกลจากที่นั่นเป็นสุสาน ในห้องขังนี้ เขาปิดตัวเอง - เขาสวดอ้อนวอน อ่านและหมกมุ่นอยู่กับความคิดอันศักดิ์สิทธิ์

มีอยู่ครั้งหนึ่งที่เขาอ่านในบันไดศักดิ์สิทธิ์: ความไม่รู้สึกตัวคือการทำให้จิตวิญญาณต้องอับอายและความตายของจิตใจก่อนที่ร่างกายจะเสียชีวิตและเขารู้สึกอิจฉาที่จะขับไล่โรคแห่งความไม่รู้สึกตัวนี้ออกจากจิตวิญญาณของเขาตลอดไป ด้วยเหตุนี้เขาจึงออกไปที่สุสานในตอนกลางคืนและสวดภาวนาอย่างจริงจังโดยคิดถึงความตายและการพิพากษาในอนาคตรวมทั้งความจริงที่ว่าคนตายตอนนี้กลายเป็นหลุมฝังศพที่เขาสวดอ้อนวอนผู้ตายที่ยังมีชีวิตอยู่เช่น เขา. ในการนี้ เขาได้เพิ่มการเฝ้าระวังอย่างรวดเร็วและเข้มงวดยิ่งขึ้นและยาวนานขึ้น ดังนั้นเขาจึงปลุกจิตวิญญาณแห่งชีวิตตามพระเจ้าในตัวเอง และการเผาไหม้ของวิญญาณนั้นทำให้เขาอยู่ในสภาวะสำนึกผิดตลอดเวลา ซึ่งป้องกันความรู้สึกไม่รู้สึกตัว หากเย็นลง เขาก็รีบไปที่สุสาน ร้องไห้สะอื้นสะอื้น ตีอกของเขา และไม่ลุกขึ้นจนกว่าการสำนึกผิดอย่างอ่อนโยนจะกลับคืนมา ผลของรูปแบบการกระทำนี้คือภาพแห่งความตายและการตายประทับอยู่ในจิตใจของเขาอย่างลึกซึ้งจนเขามองดูตัวเองและคนอื่น ๆ ราวกับว่าพวกเขาตายไปแล้วเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ ไม่มีความงามใดที่ทำให้เขาหลงใหล และการเคลื่อนไหวตามปกติของเนื้อหนังก็หายไปจากรูปลักษณ์ภายนอก ถูกไฟแห่งความสำนึกผิดแผดเผา การร้องไห้กลายเป็นอาหารสำหรับเขา

ในที่สุดก็ถึงเวลาที่จะกลับไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล พ่อของเขาขอให้เขาอยู่บ้านในขณะที่เขาพาเขาไปยังโลกหน้า แต่เมื่อเห็นว่าความปรารถนาอันแรงกล้าของบุตรชายมุ่งไปที่ใด เขาก็ลาจากบุตรด้วยความรักและให้พรด้วยความเต็มใจ

เวลากลับไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลเป็นเวลาสำหรับนักบุญไซเมียนเป็นเวลาแห่งการสละโลกและเข้าสู่อาราม ผู้เฒ่าต้อนรับเขาด้วยการโอบกอดพ่อและแนะนำให้เขารู้จักกับเจ้าอาวาสของอาราม Studian ของเขาปีเตอร์; แต่กลับคืนสู่มือของชายชรา สิเมโอนผู้ยิ่งใหญ่ผู้นี้ เมื่อรับพระหนุ่มเป็นคำมั่นสัญญาจากพระเจ้าแล้ว ผู้เฒ่าก็พาเขาเข้าไปในห้องขังเล็กๆ แห่งหนึ่ง เหมือนอยู่ในโลงศพ และที่นั่นเขาได้ร่างโครงร่างของพระสงฆ์ที่คับแคบและน่าอนาถใจไว้ให้เขา พระองค์ตรัสกับเขาว่า ดูเถิด ลูกเอ๋ย ถ้าคุณต้องการได้รับความรอด จงไปโบสถ์โดยไม่ล้มเหลว และยืนอยู่ที่นั่นด้วยการสวดอ้อนวอนด้วยความคารวะ ไม่หันกลับมาที่นี่และไม่เริ่มสนทนากับใครเลย อย่าไปจากเซลล์หนึ่งไปอีกเซลล์หนึ่ง อย่าใจร้อน ให้จิตใจไม่หลงทาง ให้ความสนใจกับตัวเอง คิดถึงความบาป ความตายและการพิพากษา - ในความรุนแรงของเขา ผู้เฒ่าสังเกตเห็น แต่มาตรการที่รอบคอบ โดยดูแลว่าสัตว์เลี้ยงของเขาไม่ได้มีความชอบใจในการบำเพ็ญตบะที่เคร่งครัด เหตุใดบางครั้งเขาจึงมอบหมายการเชื่อฟังให้กับเขาซึ่งยากและน่าอับอาย และบางครั้งก็เบาและซื่อสัตย์ บางครั้งเขาก็เสริมกำลังการถือศีลอดและการเฝ้าระวัง และบางครั้งเขาก็บังคับให้เขากินอิ่มและนอนหลับให้เพียงพอ ทำให้เขาคุ้นเคยกับทุกวิถีทางที่จะละทิ้งเจตจำนงและคำสั่งของเขาเอง

พระสิเมโอนรักผู้อาวุโสของเขาอย่างจริงใจ ให้เกียรติเขาในฐานะพ่อที่ฉลาด และไม่มีทางเบี่ยงเบนไปจากความประสงค์ของเขา เขาเกรงใจเขามากจนจูบตรงที่ที่ผู้เฒ่าสวดอ้อนวอน และถ่อมตัวลงต่อหน้าเขามากจนไม่คิดว่าตัวเองมีค่าควรที่จะเข้าไปแตะเสื้อผ้าของเขา