รายได้การวิจัยทัศนคติ Simeon ถึงประเพณี (ประเพณี) เราจะเริ่มต้นด้วยการชี้แจงทัศนคติของเขาต่อพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พระธรรมอรรถกถาจารย์ ไซเมียนสามารถกำหนดได้ว่าเป็นประเพณีทางสงฆ์และพิธีกรรมในแบบฉบับของเขาเองในพิธีกรรมทางศาสนา ซึ่งทั้งสองอย่างนี้เป็นการสังเคราะห์แนวโน้มของอเล็กซานเดรียนและแอนติโอเชียนในอรรถกถาพระคัมภีร์ไบเบิลของคริสตจักรโบราณ ดังนั้นในบทนี้เราจะชี้ให้เห็นถึงบทบาทของพระไตรปิฎกในประเพณีออร์โธดอกซ์และสังเกตบางแง่มุมของการอรรถาธิบายที่กลายเป็นประเพณีในตะวันออก โบสถ์ออร์โธดอกซ์. จากนั้นเราจะพูดถึงทัศนคติของ Rev. Simeon to Scripture พิจารณาวิธีการอ้างอิงและวิธีการตีความพระคัมภีร์ใน St. สิเมโอน.

1. พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในประเพณีออร์โธดอกซ์

ใน Orthodox East พระคัมภีร์และประเพณี (ประเพณี) ไม่เคยถูกพิจารณาว่าเป็นแหล่งข้อมูลสองแหล่งที่เป็นอิสระ ความเชื่อของคริสเตียน. มีแหล่งที่มาเดียวเท่านั้น - ประเพณี และพระคัมภีร์เป็นส่วนหนึ่งของมัน พระคัมภีร์ไม่ใช่พื้นฐานของความศรัทธาทางศาสนา แต่ขึ้นอยู่กับประสบการณ์ทางศาสนาและสะท้อนถึงประสบการณ์นี้

คัมภีร์ไบเบิลเป็นส่วนหนึ่งของประเพณี ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีบทบาทพิเศษอย่างยิ่งในชีวิตของคริสตจักร พันธสัญญาเดิมซึ่งแสดงถึงความจริงของคริสเตียน จากนั้นพระวรสารซึ่งหลังจากการสิ้นพระชนม์ของสาวกสายตรงของพระคริสต์กลายเป็นแหล่งเดียวที่ถ่ายทอดเสียงที่มีชีวิตของพระเยซูแก่คริสเตียน และในที่สุดสาส์นที่เขียนโดยอัครสาวกและได้รับการยอมรับจากคริสตจักร ในฐานะมรดกของคริสเตียนรุ่นแรก - นี่คือสามส่วนหลักที่ประกอบกันเป็นหลักการของพระคัมภีร์:

“ขอให้เราขอความช่วยเหลือจากพระกิตติคุณเหมือนเนื้อหนังของพระเยซู และถึงอัครสาวกในฐานะพระสงฆ์ของศาสนจักร ขอให้เรารักผู้เผยพระวจนะด้วย เพราะพวกเขาประกาศสิ่งที่เกี่ยวข้องกับข่าวประเสริฐ พวกเขาวางใจในพระคริสต์ คาดหวังพระองค์ และได้รับความรอดโดยศรัทธาในพระองค์

คำเหล่านี้ schmch อิกเนเชียสสามารถใช้เป็นแนวทางทั่วไปของแนวทางของคริสเตียนต่อพระคัมภีร์: พระกิตติคุณเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็น "เนื้อของพระเยซู" การบังเกิดใหม่ของพระองค์ในถ้อยคำ สาส์นของอัครสาวก - เป็นคำอธิบายของคริสตจักรเกี่ยวกับพระกิตติคุณ และผลงานของ ผู้เผยพระวจนะหรืออย่างกว้างกว่านั้น - พันธสัญญาเดิม - เป็นความคาดหวังและการรอคอยการเสด็จมาของพระคริสต์

แนวคิดเรื่องพระกิตติคุณในฐานะเนื้อหนังของพระเยซูได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมโดย Origen ตลอดพระคัมภีร์ เขาเห็นkљnwsij (ความเหน็ดเหนื่อย) ของพระเจ้าพระวจนะที่เกิดขึ้นในรูปแบบที่ไม่สมบูรณ์ของคำพูดของมนุษย์:

“ทุกสิ่งที่พระวจนะของพระเจ้ารับรู้ได้คือการเปิดเผยพระวจนะของพระเจ้าซึ่งสร้างเนื้อหนังซึ่งในปฐมกาลกับพระเจ้า (เปรียบเทียบ ยอห์น 1:2)และหมดแรงไปเอง ดังนั้นเราจึงยอมรับว่าพระวจนะของพระเจ้าสร้างมนุษย์ให้เป็นมนุษย์ เพราะพระวจนะในพระคัมภีร์กลายเป็นเนื้อหนังและสถิตอยู่กับเราเสมอ (เปรียบเทียบ ยอห์น 1:14)” .

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Origen ได้สร้างพื้นที่หลายมิติสำหรับการตีความพระคัมภีร์ตามแบบฉบับของคริสเตียน โดยยังคงรักษาหลักการพื้นฐานของประเพณียิวและขนมผสมน้ำยา ตาม Origen นอกเหนือจากตัวอักษร ในทุกตอนของพระคัมภีร์ยังมีความหมายภายในที่ซ่อนอยู่: นอกจาก ѓstor…a (ความหมายตามตัวอักษร) แล้ว ยังมี qewr…a ('การครุ่นคิด' นั่นคือความหมายที่ซ่อนอยู่ ). แนวทางแบบพิมพ์นี้อ้างอิงถึงพันธสัญญาเดิมเป็นหลัก ซึ่งทุกสิ่งสามารถทำหน้าที่เป็นแบบของพระคริสต์ได้ สำหรับพันธสัญญาใหม่ “ทำไมต้องมองหาอุปมาอุปไมยถ้าตัวหนังสือนั้นจรรโลงใจ”

พระคริสต์ทรงเป็นความสมบูรณ์ของกฎในพันธสัญญาเดิม ซึ่งการเสด็จมาของพระองค์ปรากฏให้เห็นล่วงหน้า เช่นเดียวกับที่พันธสัญญาเดิมเป็นเพียงเงาของพันธสัญญาใหม่ พันธสัญญาใหม่ในทางกลับกัน เป็นเพียงเงาของอาณาจักรที่กำลังจะมาถึง แนวคิดนี้ทำให้ Origen ไม่เพียงนำไปสู่การตีความแบบโลดโผนของข้อความในพระคัมภีร์แต่ละข้อเท่านั้น แต่ยังนำไปสู่รูปแบบของการอรรถาธิบายที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับชีวิตลึกลับภายในของแต่ละคนด้วย ในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้ายแล้ว ทั้งพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่เป็นประสบการณ์ทางวิญญาณประเภทหนึ่งของมนุษย์แต่ละคน หนึ่งในตัวอย่างคลาสสิกของการตีความลึกลับประเภทนี้คือการตีความเพลงของเพลงของ Origen ซึ่งเราไปไกลเกินขอบเขตของความหมายตามตัวอักษรและถูกถ่ายโอนไปยังความเป็นจริงอื่น และข้อความนั้นถูกมองว่าเป็นเพียงภาพเท่านั้น สัญลักษณ์ของความเป็นจริงนี้ หลังจาก Origen การตีความประเภทนี้ได้พัฒนาเต็มที่ในประเพณีออร์โธดอกซ์: เราพบสิ่งนี้ใน St. Gregory of Nyssa และชาวอเล็กซานเดรียคนอื่น ๆ รวมถึงนักเขียนสงฆ์เช่น Abba Evagrius, St. Macarius แห่งอียิปต์และนักบุญ แม็กซิมผู้สารภาพ

ประการหลังเป็นพระสงฆ์โดยการเลี้ยงดูทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อมระหว่างวิธีการเชิงเปรียบเทียบของอเล็กซานเดรียของ Origen และประเพณีที่ตามมารวมถึง St. ไซเมียนนักศาสนศาสตร์ใหม่ ในผลงานของหลวงพ่อ Maximus เราพบทุกแง่มุมของแนวทางของ Alexandrian ในพระคัมภีร์ เช่นเดียวกับ Origen เขาแบ่งพระคัมภีร์ออกเป็นร่างกายและวิญญาณ เช่นเดียวกับเคลมองต์แห่งอเล็กซานเดรีย เขาพูดถึงสองวิธีที่พระคัมภีร์เปิดเผยต่อผู้คน วิธีแรกคือ "เรียบง่ายและเปิดเผยต่อสาธารณะ ซึ่งหลายคนสามารถมองเห็นได้"; ประการที่สอง - "ซ่อนเร้นและสามารถเข้าถึงได้เพียงไม่กี่คนเท่านั้น นั่นคือ สำหรับผู้ที่เช่นเปโตร ยากอบ และยอห์น ได้กลายเป็นอัครสาวกผู้บริสุทธิ์แล้ว เช่นเดียวกับชาวอเล็กซานเดรียในการตีความพระคัมภีร์ของพวกเขา นักบุญ Maxim ใช้การเปรียบเทียบอย่างกว้างขวาง เช่นเดียวกับ Origen และ St. Gregory of Nyssa อุปมาอุปมัยของเขามักเกี่ยวข้องกับชีวิตฝ่ายวิญญาณภายในของบุคคล:

“เมื่อพระวจนะของพระเจ้ากระจ่างชัดในตัวเรา และพระพักตร์ของพระองค์ฉายแสงเหมือนดวงอาทิตย์ ดังนั้นฉลองพระองค์ก็จะขาว นั่นคือถ้อยคำในพระคัมภีร์กิตติคุณบริสุทธิ์ชัดเจน โปร่งใส และไม่มีสิ่งใดปกปิด และมาพร้อมกับพระเจ้า (มาหาเรา) โมเสสและเอลียาห์นั่นคือโลโก้ฝ่ายวิญญาณของกฎหมายและผู้เผยพระวจนะ

จากชาวอเล็กซานเดรียและบางส่วนจากผู้เขียน Areopagite Corpus, Ven. สังฆราชาสืบทอดความเข้าใจในการตีความพระคัมภีร์เป็น ўnagwg” (ความสูงส่ง) ความหมายตามตัวอักษรของพระคัมภีร์เป็นเพียงจุดเริ่มต้น: เราต้องมองหาความหมายทางวิญญาณสูงสุดในแต่ละข้อความเสมอ โดยถ่ายโอน “จากตัวอักษร (ўpХ toа ·htoа) ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ไปยังจิตวิญญาณ (™p€ tХ pneama) ” . ความลึกลับของข้อความในพระคัมภีร์นั้นไม่มีที่สิ้นสุด: มีเพียง „stor…a ของพระคัมภีร์เท่านั้นที่ถูกจำกัดโดยกรอบของเรื่องเล่า และ qewr…a นั้นไม่มีขอบเขต ทุกสิ่งในพระคัมภีร์เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ของมนุษย์สมัยใหม่:

“เราควรยึดความหมาย [ไม่ใช่ตัวอักษร] ของสิ่งที่เขียน เพราะหากสิ่งที่เคยเกิดขึ้นเป็นตัวแทนของประวัติศาสตร์ แต่เขียนขึ้นเพื่อสั่งสอนเพื่อเห็นแก่เรา (เปรียบเทียบ 1 คร 10:11)จิตวิญญาณ - และสิ่งนี้ที่เขียนลงไปนั้นสอดคล้องกับสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง<…>ถ้าเป็นไปได้ เราต้องย้ายเข้าไปในความคิด [ของเรา] ทั้งพระคัมภีร์”

สำหรับประเพณีของสงฆ์ในการตีความพระไตรปิฎก ก่อนอื่นควรสังเกตว่าพระสงฆ์มีทัศนคติพิเศษต่อพระคัมภีร์ในฐานะแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจทางศาสนา พวกเขาไม่เพียง แต่อ่านและตีความเท่านั้น แต่ยังท่องจำด้วย ประเพณีของสงฆ์รู้วิธีที่พิเศษมากในการใช้พระคัมภีร์ - ที่เรียกว่า melљth ('การทำสมาธิ') ซึ่งเกี่ยวข้องกับการกล่าวซ้ำ ๆ อย่างต่อเนื่อง ออกเสียงหรือกระซิบ แต่ละข้อและข้อความจากพระคัมภีร์

โดยปกติพระสงฆ์ไม่ค่อยสนใจอรรถกถา "วิทยาศาสตร์" มากนัก พวกเขาศึกษาพระคัมภีร์ในทางปฏิบัติและพยายามทำความเข้าใจผ่านการปฏิบัติตามสิ่งที่เขียนไว้ในนั้น ในงานเขียนของพวกเขา พระสงฆ์ผู้เป็นพระบิดามักยืนกรานเสมอว่าทุกสิ่งที่กล่าวไว้ในพระคัมภีร์ต้องนำไปใช้ในชีวิต เมื่อนั้นความหมายที่ซ่อนอยู่จะชัดเจน วิธีการปฏิบัติในพระคัมภีร์นี้เน้นย้ำเป็นพิเศษในสุนทรพจน์ของบรรพบุรุษแห่งทะเลทราย “ทำตามที่เขียนไว้” Abba Gerontius กล่าว และสูตรง่ายๆ นี้สามารถใช้เป็นคติสอนใจในการทำความเข้าใจพระคัมภีร์ในยุคพระสงฆ์ยุคแรก คำกล่าวของแอนโทนีก็มีความสำคัญเช่นกัน “ไม่ว่าคุณจะไปที่ไหน จงให้พระเจ้าอยู่ต่อหน้าต่อตาคุณเสมอ ไม่ว่าคุณจะทำอะไร จงมีคำพยานจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ประกอบสิ่งนั้น” ดังนั้น พระคัมภีร์จึงต้องมีอยู่ในชีวิตของพระสงฆ์เสมอเหมือนองค์พระผู้เป็นเจ้าเอง การกระทำแต่ละอย่างต้องได้รับการตรวจสอบเทียบกับคำให้การของข่าวประเสริฐ

แนวทางของสงฆ์ต่อพระคัมภีร์ ซึ่งสามารถนิยามได้ว่าเป็นการอรรถาธิบายผ่านประสบการณ์ โดยสรุปโดย Mark the Ascetic ดังนี้:

“ผู้ที่มีจิตใจถ่อมตนและฝึกฝนงานด้านจิตวิญญาณ อ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ จะกล่าวถึงทุกสิ่งถึงตัวเขาเอง ไม่ใช่ผู้อื่น<…>เมื่ออ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ให้พยายามเข้าใจสิ่งที่ซ่อนอยู่ในนั้น เพราะ "ทุกสิ่งที่เขียนไว้ก่อนหน้านี้เขียนขึ้นเพื่อคำสั่งสอนของเรา" (โรม 5:4)<…>อ่านถ้อยคำของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ด้วยการปฏิบัติและไม่ฟุ่มเฟือย ด้วยความเข้าใจที่เรียบง่าย (ตามตัวอักษร)

อรรถกถาประเภทเดียวกันนี้เป็นลักษณะเฉพาะของการนมัสการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ การอ่านพระคัมภีร์ระหว่างการนมัสการมีเป้าหมายเดียว - เพื่อช่วยให้ผู้เชื่อกลายเป็นหุ้นส่วนในเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในนั้น เพื่อเข้าร่วมประสบการณ์ของตัวละครในพระคัมภีร์และทำให้เป็นประสบการณ์ของพวกเขาเอง ในมหาศีล วจ. Andrew of Crete เราพบแกลเลอรี่ทั้งหมดของตัวละครในพระคัมภีร์ไบเบิลจากพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ในแต่ละกรณี ตัวอย่างของฮีโร่ในพระคัมภีร์จะมาพร้อมกับการอ้างอิงถึงประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของผู้ฟัง (คำอธิษฐาน) หรือการเรียกร้องให้กลับใจ:

“มันสมควรที่จะถูกขับไล่ออกจากเอเดน ประหนึ่งไม่รักษาพระผู้ช่วยให้รอดองค์เดียวของพระองค์ พระบัญญัติของอาดัม แต่ถ้าฉันทนทุกข์ ปัดคำพูดสัตว์ของคุณออกไปเสมอ?

“ข้าพเจ้ากับชาวคานาอันกำลังเลียนแบบ ขอเมตตาข้าพเจ้าด้วย ร้องว่า บุตรดาวิดเอ๋ย (เทียบ มธ 15:22); ฉันสัมผัสขอบของ riza ราวกับว่ามีเลือดออก (เปรียบเทียบ ลูกา 8:43-44); ฉันร้องไห้เหมือนมาร์ธาและมารีย์เพราะลาซารัส (เปรียบเทียบ ยอห์น 11:33)” .

“ปุโรหิตเห็นข้าพเจ้าเป็นมิโมเดส เห็นคนเลวีดุร้าย นาคดูหมิ่น (เปรียบเทียบ ลูกา 10:31-33); แต่จากพระนางมารีย์ พระเยซูทรงฉายแสง ปรากฏ โปรดเมตตาข้าพเจ้าด้วยเถิด

ในการตีความนี้ ตัวละครในพระคัมภีร์แต่ละคนจะกลายเป็นผู้เชื่อประเภทหนึ่ง

ในตำราพิธีกรรม สัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์เราพบตัวอย่างอรรถกถามากมายที่อ้างอิงถึงชีวิตส่วนตัวของผู้เชื่อ การติดตามพระคริสต์ทุกวัน ผู้เชื่อเองกลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในพระวรสาร ตัวอย่างเช่น ตอนที่มีต้นมะเดื่อเหี่ยวเฉา (มัทธิว 21:19) มีความเห็นดังนี้

“พี่น้องที่กลัวต้นมะเดื่อแห้งเพราะขาดการพิพากษา ให้เรานำผลที่คู่ควรแก่การกลับใจมาถวายพระคริสตเจ้า…”

“รูปไหน ยูดาส เจ้าสร้างคนทรยศต่อพระผู้ช่วยให้รอด? อาหารจากใบหน้าของคุณอัครสาวกแยก? Lishi อาหารที่ให้การรักษา? กินข้าวด้วยกันหลังมื้อค่ำ ฉันจะปฏิเสธคุณจากมื้ออาหารหรือไม่? ล้างจมูกของพวกอื่นแล้ว ของพวกเจ้า น่ารังเกียจหรือ? โอ้คุณลืมสิ่งที่ดีกี่อย่าง! และนิสัยเนรคุณของคุณถูกประณาม ... "

ในเพลงที่อุทิศให้กับการตรึงกางเขนผู้เขียนพูดในนามของพระแม่มารีและในเพลงสวดที่อุทิศให้กับการฝังพระศพของพระคริสต์ - ในนามของโจเซฟแห่งอาริมาเธีย ในคืนหลังวันมหาพรต เทศกาล Lenten Triodion กำหนดพิธีฝังพระศพของพระเยซูคริสต์ ซึ่งเป็นพิธีการอันศักดิ์สิทธิ์ที่ทุกคนมีส่วนร่วมด้วยการจุดเทียนในมือและร้องเพลงต่อไปนี้:
“ กระเพาะอาหารคุณกำลังจะตายหรือไง? คุณอยู่ในสุสานได้อย่างไร ..

พระเยซู แสงสว่างที่แสนหวานและช่วยให้รอดของฉัน คุณซ่อนอะไรไว้ในหลุมฝังศพอันมืดมิด ..

สาธุการโยเซฟ ฝังพระศพของพระคริสต์ผู้ให้ชีวิต”
ผู้เชื่อมีส่วนร่วมอย่างลึกซึ้งในบทละครเกี่ยวกับพิธีกรรมของสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ที่เขาเข้าร่วมการสนทนากับตัวละครทั้งหมดและแม้แต่กับพระเยซูเอง เขาประสบความทุกข์ทรมานของพระคริสต์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของประสบการณ์ส่วนตัวของเขา

ในตัวอย่างประเภทลึกลับของ Origen และ Alexandrians อื่น ๆ รวมถึงประเพณีสงฆ์และพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เราเห็นว่าเป้าหมายของอรรถกถาในพระคัมภีร์ไม่ได้เป็นเพียงการชี้แจงอย่างง่าย ๆ ของชิ้นส่วนแต่ละชิ้นเท่าการค้นหาสิ่งที่ซ่อนอยู่ มีความหมายตรงกับชีวิตส่วนตัวของผู้ฟัง (ผู้อ่าน, สวดมนต์) พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ตีความข้อความนี้หรือบางส่วนจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ถ่ายทอดประสบการณ์ทางวิญญาณของพวกเขาแก่ผู้อ่านและเชิญเขาให้แบ่งปันประสบการณ์นี้ ด้วยการค้นหาความหมายที่ "ซ่อนอยู่" ในข้อความศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาพยายามสร้างความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างพระคัมภีร์กับชีวิตฝ่ายวิญญาณ: ในการทำเช่นนั้น มีเป้าหมายเดียวที่ติดตามอยู่เสมอ - เพื่อเปลี่ยน ѓstor ... ให้แยกจากกัน ชีวิตมนุษย์ใน qewr…ความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ ในความรู้อย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับพระเจ้าผ่านพระคัมภีร์

2. คำสอนของหลวงพ่อ สิเมโอนในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

ในฐานะตัวแทนที่แท้จริงของคณะสงฆ์ตะวันออก สิเมโอนสืบทอดความรักอย่างลึกซึ้งต่อพระคัมภีร์และความรู้อันยอดเยี่ยมจากสภาพแวดล้อมของเขา ทำความเข้าใจสถานที่ของพระคัมภีร์ในชีวิตของคริสเตียนในเซนต์ ไซเมโอนโดยทั่วไปสอดคล้องกับประเพณี เช่นเดียวกับนักเขียนนักพรตคนอื่นๆ เขาพูดถึงประโยชน์ของการอ่านพระคัมภีร์สำหรับคริสเตียน โดยเฉพาะพระสงฆ์:

“เพราะเรามีความจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้อง<…>ค้นหาพระคัมภีร์ พระผู้ช่วยให้รอดทรงแสดงประโยชน์ที่ได้รับจากสิ่งเหล่านี้แก่เราโดยตรัสว่า: "ค้นหาพระคัมภีร์"

“ไม่มีสิ่งใดให้ประโยชน์แก่จิตวิญญาณที่เลือก [อาชีพของตน] เพื่อเรียนรู้กฎของพระเจ้าทั้งกลางวันและกลางคืนเท่ากับการศึกษาพระคัมภีร์ เพราะความเข้าใจในพระวิญญาณแห่งพระคุณซ่อนอยู่ในสิ่งเหล่านี้…”

การอ่านพระไตรปิฎกจะต้องรวมอยู่ในกิจวัตรประจำวันของพระภิกษุทุกรูป นอกเหนือจากการเข้าร่วมบริการที่มีการอ่านพระคัมภีร์ทุกวันแล้ว สิเมโอนแนะนำให้พระภิกษุหนุ่มอ่านหนังสือในห้องขังวันละ 3 ครั้ง หลังรับประทานอาหาร หลังอาหารเช้า ("อ่านหนังสือสักหน่อย") และก่อนทำวัตรเย็น ("อ่านหนังสือ 2-3 หน้า") เป็นรายได้ นิกิต้า สเตฟาท รายได้ สิเมโอนอ่านพระคัมภีร์อย่างต่อเนื่อง โดยเฉพาะอย่างยิ่งก่อนมาตินส์และพิธีสวด และตั้งแต่หัวค่ำจนถึงเที่ยงคืน

ยืนกรานถึงความจำเป็นในการอ่านพระคัมภีร์ รายได้ ไซเมียนเน้นย้ำเป็นพิเศษว่าการอ่านเท่านั้นที่มีประโยชน์ซึ่งมาพร้อมกับการดำเนินการตามสิ่งที่อ่าน ขณะอ่าน คุณต้อง “มองดูตัวเอง ตรวจสอบและศึกษาจิตวิญญาณของคุณเหมือนส่องกระจก” ใน กรณีนี้ครู สิเมโอนปฏิบัติตามคำสอนของนักบุญ ทำเครื่องหมายนักพรตเกี่ยวกับความจำเป็นในการใช้ทุกสิ่งที่เขียนในพระคัมภีร์กับตัวเอง พระคัมภีร์เป็นข้อความที่ส่งถึงผู้อ่านแต่ละคนเป็นการส่วนตัว เธอไม่ใช่หนังสือประเภทหนึ่งที่อ่านเพื่ออวดภูมิรู้ในภายหลัง

นั่นเป็นเหตุผลที่ Rev. สิเมโอนมักปฏิเสธแนวทางนี้ต่อพระคัมภีร์ ซึ่งปัจจุบันเราเรียกว่าการวิจารณ์เชิงประวัติศาสตร์ สำหรับเขา คัมภีร์ไบเบิลไม่ใช่เป้าหมายของการวิเคราะห์วิจารณ์ แต่เป็นผลมาจากการดลใจเชิงพยากรณ์ที่ปูทางไปสู่ความเชื่อที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น:

“ให้เราเลิกโต้เถียงกันเปล่าๆ<…>แต่มาฟังพระเจ้ากันดีกว่า ผู้ตรัสว่า "จงค้นหาพระคัมภีร์" สำรวจแต่อย่าอยากรู้อยากเห็นมากนัก ค้นหาพระคัมภีร์ แต่อย่าโต้แย้งเกี่ยวกับ [เนื้อหา] ภายนอกของพระคัมภีร์ ค้นหาพระคัมภีร์เพื่อเรียนรู้เกี่ยวกับศรัทธา ความหวัง และความรัก”

รายได้ สิเมโอนตกอยู่ภายใต้การวิจารณ์อย่างรุนแรงของนักวิชาการฆราวาสที่กล้าตีความพระคัมภีร์โดยปราศจากพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ในจิตวิญญาณของพวกเขา:

“เมื่อไม่ได้รับความรู้สึกและความรู้ถึงพระคุณของพระวิญญาณ<…>ฉันเร่งรีบอย่างไร้ยางอายที่จะตีความพระคัมภีร์ที่ได้รับการดลใจและรับเอาศักดิ์ศรีของความเป็นครูไว้บนพื้นฐานความรู้ผิดๆ เท่านั้น พระเจ้าจะทรงปล่อยให้สิ่งนี้ปราศจากการตัดสินและจะไม่ทรงต้องการคำตอบจากฉันในเรื่องนี้ แน่นอนว่าจะไม่!”

เช่นเดียวกับชาวอเล็กซานเดรีย นักบุญ สิเมโอนจำแนกความแตกต่างสองระดับในพระคัมภีร์: ภายนอกและภายใน ѓstor…a และ qewr…a จดหมายและจิตวิญญาณ แต่เขาไม่ต้องการเห็นความหมายที่ซ่อนอยู่ในทุกข้อความ ทุกวลีของพระคัมภีร์ เขาเน้นย้ำว่าเราควรพยายามรับรู้ว่าคำพูดใดของพระเยซูหรืออัครสาวกพูดโดยตรงและจำเป็นต้องอธิบายตามตัวอักษร และคำไหนพูด "ในอุปมา" และพวกเขาจำเป็นต้องเข้าใจความหมายที่ซ่อนอยู่ บางครั้งเขาวิพากษ์วิจารณ์ความหลงใหลในเรื่องอุปมานิทัศน์มากเกินไป ซึ่งนำไปสู่ความหมายที่แท้จริงของพระคัมภีร์มากเกินไป

จะได้ความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับพระคัมภีร์ได้อย่างไร? รายได้ สิเมโอนเปรียบเทียบพระคัมภีร์กับบ้านที่สร้างขึ้น “ท่ามกลางความรู้ทางโลกและขนมผสมน้ำยา” และความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับพระคัมภีร์เหมือนกับหีบใส่กุญแจที่จิตใจมนุษย์ไม่สามารถเปิดออกได้ หีบนี้มีกุญแจสองดอก: การรักษาพระบัญญัติและพระคุณของพระเจ้า ประการแรกอยู่ในอำนาจของมนุษย์ ประการที่สองอยู่ในอำนาจของพระเจ้า มีซูไนร์เจีย (ความร่วมมือ) บางอย่างของมนุษย์กับพระเจ้าในการเจาะเข้าไปในความหมายที่ซ่อนอยู่ในพระคัมภีร์ เมื่อแม่กุญแจเปิดออก เราสามารถเข้าถึง "ความรู้" ที่แท้จริง (gnisij) และ "การเปิดเผยความลึกลับที่ซ่อนอยู่และซ่อนอยู่หลังถ้อยคำ" ของพระคัมภีร์

ดังนั้น ความลึกลับของพระคัมภีร์จึงถูกเปิดเผยต่อผู้ที่พยายามนำไปปฏิบัติและได้รับการเปิดเผยจากสวรรค์เท่านั้น อันที่จริงแล้ว ไซเมียนแนะนำแนวคิดของผู้มีความรู้ที่แท้จริงซึ่งมีความรู้ที่ซ่อนเร้นจากคนส่วนใหญ่ เขาอ้างอิงพระวจนะของพระเจ้าจากหนังสือผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ฉบับภาษากรีกที่ว่า "ความลับของฉันเป็นของฉันและเป็นของฉัน" พระเจ้ามีคน "ของเขา" ซึ่งความหมายของพระคัมภีร์ถูกเปิดเผยและ "คนแปลกหน้า" ซึ่งถูกซ่อนไว้:

“สำหรับสิ่งศักดิ์สิทธิ์และสิ่งที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้า ได้รับการถ่ายทอดเป็นลายลักษณ์อักษรและอ่านโดยทุกคน แต่จะเปิดเผยเฉพาะกับผู้ที่กลับใจอย่างแรงกล้าและผู้ที่ได้รับการชำระล้างอย่างสวยงามด้วยการกลับใจอย่างจริงใจ<…>ความล้ำลึกของพระวิญญาณจะถูกเปิดเผยแก่พวกเขา และพระวจนะแห่งปัญญาและความรู้อันศักดิ์สิทธิ์ก็หลั่งไหลออกมาจากพวกเขา<…>สำหรับคนอื่นๆ ทั้งหมดนี้ยังไม่ทราบและถูกซ่อนไว้ และไม่มีทางที่พระองค์ผู้ทรงเปิดจิตใจของผู้ซื่อสัตย์ให้เข้าใจพระคัมภีร์ได้

มากมายตามที่หลวงพ่อ สิเมโอนมีส่วนร่วมในการตีความพระคัมภีร์ แต่ไม่พบพระคริสต์ซึ่งพูดผ่านเขา เรากำลังพูดถึงการสถิตอยู่ของพระคริสต์ในพระคัมภีร์: ความคิดนี้ปรากฏแม้กระทั่งในยุคพ่อศักดิ์สิทธิ์ในยุคแรก ๆ แต่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก สิเมโอน เธอได้รับสีส่วนตัว สำหรับเขาแล้ว การปรากฏตัวนี้เป็นเรื่องจริงและเป็นรูปธรรม เขาจริงๆ รู้สึกและแม้แต่เห็นพระคริสต์ในกระบวนการอ่าน นั่นคือเหตุผลที่เขารักพระคัมภีร์อย่างลึกซึ้ง ในเพลงสวดของเขา เขาพูดถึงวิธีที่เขาเห็นแสงสว่างจากสวรรค์ที่ยังไม่ได้สร้างซึ่งมาถึงเขา "ในขณะที่อ่าน ค้นหาคำ และศึกษาการผสมผสานของคำเหล่านั้น" นอกจากนี้เขายังอ้างว่าแสงแห่งสวรรค์นี้อธิบายพระคัมภีร์ให้เขา เพิ่มพูนความรู้และสอนความลึกลับให้เขา

ดังนั้น การอ่านพระคัมภีร์จึงกลายเป็นที่มาของการดลใจที่ลึกลับ นี่คือขั้นตอนตามที่เซนต์ สิเมโอน คุณสามารถเข้าใจพระคัมภีร์ได้ในระดับสูงสุด ขั้นตอนแรกคืออ่านพระคัมภีร์ไบเบิล โดยให้ความสนใจกับ “คำและการผสมผสานของคำเหล่านั้น” นั่นคือพยายามเข้าใจความหมายตามตัวอักษรของหนังสือ ในขั้นต่อไป บุคคลต้องนำข้อความของพระคัมภีร์ไปใช้กับตัวเองและปฏิบัติตามบัญญัติของพระคัมภีร์ราวกับว่าพวกเขาส่งถึงเขาเป็นการส่วนตัว ยิ่งมีการสังเกตพระกิตติคุณในชีวิตของคนๆ หนึ่งอย่างแม่นยำมากเท่าไร เขาก็ยิ่งเข้าใจความหมายที่ "ซ่อนเร้น" ของพระคัมภีร์ได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเท่านั้น ในที่สุดองค์พระผู้เป็นเจ้าก็ปรากฏต่อมนุษย์และพระคุณ พระวิญญาณบริสุทธิ์โดยการมีส่วนร่วมกับแสงแห่งสวรรค์ เขากลายเป็น gnwstikTj นั่นคือเขาได้รับความเข้าใจที่สมบูรณ์และความรู้ที่สมบูรณ์แบบเกี่ยวกับความหมายลึกลับของพระคัมภีร์

3. การพาดพิงในพระคัมภีร์และการอ้างอิงจาก Rev. สิเมโอน

รายได้ สิเมโอนอ้างและอ้างถึงพระคัมภีร์บ่อยมาก นักวิชาการพบในผลงานของ สิเมโอน 1,036 การอ้างอิงโดยตรงและโดยอ้อมถึงพันธสัญญาเดิมและ 3764 ถึงพันธสัญญาใหม่ ตัวเลขแรกประกอบด้วยการอ้างอิงถึงบทเพลงสดุดี 458 รายการ 184 ถึงปฐมกาล และ 63 ถึงพระธรรม; ครั้งที่สอง - 858 อ้างอิงถึงพระกิตติคุณของมัทธิว 684 - ถึงยอห์น 439 - ถึงลูกา 138 - ถึงมาระโก 122 - ถึงสาส์นฉบับแรกของนักบุญ จอห์นและ 1403 - ในจดหมายของนักบุญ เปาโล (รวมถึงทิโมธีที่หนึ่งและชาวฮีบรู)

ตัวเลขที่อ้างถึงแสดงให้เห็นว่าพระกิตติคุณดึงดูดนักบุญได้มากกว่าส่วนอื่นๆ ของพระคัมภีร์ สิเมโอน (อ้างอิง 2119): เรื่องนี้เป็นที่เข้าใจได้ เพราะท่านสาธุคุณ สิเมโอนมักเน้นย้ำว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสเองในพระวรสาร คริสต์ศาสนิกชนเป็นศูนย์กลางดังกล่าวทำให้ศาสนาจารย์ สิเมโอนอ้างถึงสาส์นของนักบุญยอห์นครั้งแล้วครั้งเล่า พอล การอ้างอิงถึงผลงานของนักบุญบ่อยๆ ยอห์นได้รับการอธิบายด้วยความลึกที่ลึกลับ: พวกเขามีหัวข้อที่ชื่นชอบของ St. สิเมโอน เช่น นิมิตของพระเจ้า พระเจ้าเป็นแสงสว่าง พระเจ้าเป็นความรัก สำหรับบทสวดสำหรับนักบุญ เป็นเรื่องธรรมดาที่สิเมโอนจะยกมาอ้าง หากเพียงเพราะเพลงสดุดีถูกใช้อย่างกว้างขวางในการนมัสการ และพระสงฆ์ทุกรูปก็รู้จักคำเหล่านั้นด้วยใจจริง หนังสือเยเนซิศถูกยกมาอ้างบ่อยครั้งเพราะท่านร. สิเมโอนแสดงความคิดเห็นอย่างเจาะจงเกี่ยวกับเรื่องราวของอาดัมและเอวาที่เกี่ยวข้องกับการบังเกิดใหม่ของพระเจ้า

อ้างพระคัมภีร์, รายได้. ไซเมียนไม่ค่อยอ้างอิงข้อความในพระคัมภีร์อย่างถูกต้องตามตัวอักษร บ่อยครั้งที่เขาเล่าซ้ำหรือถอดความพวกเขา เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาอ้างอิงจากความทรงจำซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับนักเขียนในคริสตจักรโบราณ นี่คือตัวอย่างจากเพลงสวด 21:
“แต่ผู้หนึ่งเรียกและประกาศแก่ทุกคน

สายเดี่ยวหรือสายเดี่ยวคืออะไร

เขาไม่สามารถถอดรองเท้าได้ (เปรียบเทียบ ลูกา 3:16).
อีกองค์เมื่อเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ชั้นที่สาม

แล้วหลังจากนั้นก็ไปสู่สุคติ<…>พูด:

ฉันได้ยินคำกริยาที่ฉันไม่สามารถพูดได้ (เปรียบเทียบ 2 คร 12:4);

พระเจ้าสถิตอยู่ในแสงสว่างที่เข้าถึงไม่ได้ (เปรียบเทียบ 1 ทธ 6:16)” .

ข้อความที่อ้างถึงมีการอ้างอิงสามรายการ ซึ่งไม่มีข้อมูลใดที่ถูกต้องเลย บางคนอาจคิดว่าความไม่ถูกต้องดังกล่าวอธิบายได้โดยความจำเป็นในการแทรกข้อความในเครื่องวัดบทกวี แต่ไม่เป็นเช่นนั้น เราพบวิธีเดียวกันในการอ้างถึงร้อยแก้วของเซนต์ สิเมโอน.

ในกรณีเดียวเท่านั้น ไซเมียนมีแนวโน้มที่จะให้การอ้างอิงตามตัวอักษร - เมื่อเขาหยิบข้อความจากพระคัมภีร์เพื่ออธิบายความคิดของเขาเอง: วิธีการอ้างอิงแบบนี้แพร่หลายในวรรณกรรมนักพรต ตัวอย่างเช่น ในการปราศรัยทางศีลธรรมครั้งที่ 11 เขาอ้างข้อความสามข้อจากเอเสเคียล (34:2–5; 34:10; 33:6) ที่มุ่งต่อต้านนักบวชที่ไม่คู่ควร บางคนอาจคิดว่าข้อความที่ยาวเช่นนี้ และแม้กระทั่งจากหนังสือที่ไม่ค่อยได้อ่านในศาสนจักร เขาเขียนขึ้นจากต้นฉบับ และไม่ได้ยกมาจากความทรงจำ อย่างไรก็ตาม ศ. สิเมโอนให้เหตุผลผิดๆ ว่าพวกเขาเป็นโยเอล ไม่ใช่เอเสเคียล นี่อาจหมายความว่าเขาไม่มีต้นฉบับอยู่ในมือ ในคติธรรมข้อที่ 4 กล่าวถึงความรัก นักบุญ สิเมโอนเลือกข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลในหัวข้อนี้: ข้อความบางส่วนได้รับมาอย่างตรงเป๊ะ ข้อความอื่นๆ (และส่วนใหญ่) เป็นการถอดความ นอกจากนี้ ถัดจากลิงก์โดยตรง เราพบการพาดพิงมากมาย จำนวนทั้งหมดซึ่งมีขนาด 31 คูณ 109 บรรทัด (หนึ่งบรรทัดต่อทุกๆ 3-4 บรรทัด) เมื่ออ่านข้อความนี้ เราเข้าใจได้ว่า ไซเมียนพูดอีกครั้งจากความทรงจำ

แม้ว่าพระคัมภีร์มีไว้สำหรับนักบุญ สิเมโอนเป็นแหล่งแรงบันดาลใจที่คงที่ ข้อความในพระคัมภีร์เองก็ไม่ค่อยทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการพัฒนาความคิดของเขา บ่อยครั้งที่มันถูกกระตุ้นโดยความปรารถนาของเขาที่จะแสดงความคิดของเขาเอง และเขาใช้ภาพจำลองในพระคัมภีร์เพื่อเปิดเผยสิ่งนี้ ความคิด. ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างของ "การแสวงหาอย่างลึกลับ" ของพระเจ้าที่แสดงให้เห็นข้อความอ้างอิงประเภทนี้ได้อย่างสมบูรณ์แบบ:
“เราไม่ได้หันกลับเลย

ไม่ขี้เกียจเลย

และไม่ทำให้การวิ่งลดลง<…>

แต่ด้วยกำลังทั้งหมดของฉัน

และปัสสาวะออกหมด

ข้าพเจ้าแสวงหาพระองค์ซึ่งข้าพเจ้าไม่เห็น

ฉันได้มองดูถนน

และรั้ว - เขาจะไม่ปรากฏที่ไหนสักแห่ง

น้ำตาไหล

ฉันถามทุกคน

เคยเห็นเขา<…>

ศาสดาพยากรณ์ อัครสาวก และบิดา<…>

ฉันขอให้พวกเขาบอกฉัน

พวกเขาเคยเห็นเขาที่ไหน<…>

และเมื่อพวกเขาบอกฉันเรื่องนี้

ฉันวิ่งสุดกำลัง<…>

และข้าพเจ้าได้เห็นพระองค์อย่างสมบูรณ์

และพระองค์ทรงเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับข้าพเจ้าโดยสมบูรณ์…”

รายได้ สิเมโอนกำลังอธิบายถึงประสบการณ์ลี้ลับของเขาเอง แต่รูปแบบภายนอกของคำอธิบายนั้นนำมาจากบทเพลงแห่งบทเพลง (3:2–4) นักวิชาการเชื่อว่าพระ สิเมโอนตรงกันข้ามกับศาสตร์ลึกลับอื่น ๆ บทเพลงไม่มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญ เนื่องจากเขาไม่ค่อยอ้างถึงหนังสือเล่มนี้ อย่างไรก็ตาม ในความเห็นของเรา นักเวทย์มนตร์ทุกคนที่พยายามตีความหรือเพียงแค่ใช้เพลงของเพลง (รวมถึง schmar. Hippolytus of Rome, Origen, St. Gregory of Nyssa, Blessed Theodoret) ก็ไม่ได้ถูกชักจูงไปตามตัวอักษรมากนัก ความหมายของหนังสือเล่มนี้ แต่ใช้ข้อความและโครงสร้างเชิงเปรียบเทียบเพื่ออธิบายประสบการณ์ที่ “อธิบายไม่ได้” ของพวกเขาเอง: ภาษาของพระคัมภีร์รับใช้พวกเขาเพื่อให้ประสบการณ์นี้มีรูปแบบที่สอดคล้องกับการเปิดเผยในพระคัมภีร์ รายได้ ไซเมียนชอบเส้นทางของคำอธิบายโดยตรงเกี่ยวกับประสบการณ์ลึกลับมากกว่า ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมเขาจึงไม่จำเป็นต้องหันไปใช้ภาษาและภาพของบทเพลงแห่งบทเพลง โดยทั่วไปแล้ว สิเมโอนอ้างข้อความในพระคัมภีร์เท่าที่พวกเขาสะท้อนประสบการณ์ส่วนตัวของเขา

4. ตัวอย่างการตีความข้อความในพระคัมภีร์โดยนักบุญ สิเมโอน

รายได้ ไซเมียนไม่ได้เป็นผู้บริหารในแง่ที่เราใช้แนวคิดนี้เมื่อพูดถึง Origen หรือ St. จอห์น คริสซอสตอม. ตามกฎแล้วเขาไม่ได้จัดการกับคำอธิบายของข้อความในพระคัมภีร์ข้อต่อข้อ มีเพียงไม่กี่ตำราเท่านั้นที่เขาจะต้องตีความอย่างแม่นยำและสอดคล้องกัน ในจำนวนนี้มีข้อความในพันธสัญญาใหม่ "สำคัญ" สองข้อ ได้แก่ The Beatitudes (มัทธิว 5:3–12) และบทอารัมภบทกิตติคุณของยอห์น ลองพิจารณาดูว่า สิเมโอนอธิบายข้อความเหล่านี้ และให้เราเปรียบเทียบการตีความของเขากับการตีความดั้งเดิมของชาวอเล็กซานเดรียนและแอนติโอเคเนสเพื่อค้นหาว่า อะไรในการตีความของเขาเป็นเรื่องใหม่โดยพื้นฐานและ อะไรยืมมาจากรุ่นก่อนและเป็นการยกย่องประเพณี

Evangelical Beatitudes สิเมโอนอุทิศถวาย 2 องค์ องค์ที่ 2 และองค์ที่ 31 ในพระวจนะที่ 31 มีการให้คำอธิบายตามลำดับแต่โดยย่อเกี่ยวกับความเป็นสุขแต่ละประการ ซึ่งทั้งหมดนี้ถือเป็นขั้นตอนที่ต่อเนื่องกันบนบันไดแห่งความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณ การเข้าใจความเป็นสุขเป็นบันไดทำให้เรานึกถึงนักบุญ Gregory of Nyssa แต่ Rev. สิเมโอนเชื่อมโยงความเข้าใจนี้เข้ากับความคิดของนักบุญ เครื่องหมายของนักพรตเกี่ยวกับพระกิตติคุณเป็นกระจกสะท้อนชีวิตภายในของบุคคล (ดูด้านบน) มีการเน้นย้ำถึงด้านการปฏิบัติของผู้เป็นสุข ดังเช่นในนักบุญยอห์น John Chrysostom ในวาทกรรมครั้งที่ 15 ของเขาเกี่ยวกับ Matthew the Evangelist ซึ่งถือว่า Beatitudes เป็นแนวทางปฏิบัติสำหรับ "ปรัชญาที่แท้จริง" ซึ่งก็คือชีวิตคริสเตียนที่แท้จริง

รายได้ สิเมโอน ความสุขของ "จิตใจที่ยากจน" (มธ 5:3) เกี่ยวข้องกับอุดมคติของความอ่อนน้อมถ่อมตนและความอ่อนโยน: ไม่ควรดูถูกเหยียดหยามทำให้คนรู้สึกเจ็บปวดหรือขายหน้า ความเข้าใจเกี่ยวกับความสุขครั้งแรกนี้เป็นแบบดั้งเดิม “ฉันเชื่อว่าความยากจนทางจิตวิญญาณคือความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างมีสติ” นักบุญกล่าว Gregory of Nyssa หมายถึง 2 คร 8:9 วิธีการที่คล้ายกันสามารถเห็นได้ใน St. จอห์น ไครซอสตอม และกับนักบุญ Macarius แห่งอียิปต์

“ความสุขมีแก่ผู้ที่โศกเศร้า” (มัทธิว 5:4) รายได้ สิเมโอนเน้นย้ำว่าพระเจ้าไม่ได้ตรัสว่า "ร้องไห้" แต่ "ร้องไห้" ซึ่งก็คือผู้ที่ร้องไห้ตลอดเวลา เราเห็นคำสอนดั้งเดิมสำหรับพระสงฆ์เกี่ยวกับการร้องไห้ไม่หยุดหย่อนที่นี่ และเซนต์ Gregory of Nyssa และนักบุญ John Chrysostom ยืนยันว่าการร้องไห้เพราะบาปมีความหมายที่นี่ ตามที่เซนต์ Gregory เหตุผลหลักของการคร่ำครวญนี้คือ "การพลัดพรากจากความดี" ซึ่งก็คือองค์พระผู้เป็นเจ้าเองและเขาเปรียบเทียบกับความสว่าง: หลังจากการล่มสลายของอาดัม ผู้คนกลายเป็นคนตาบอดและถูกบังคับให้ร้องไห้เกี่ยวกับการสูญเสียแสงของพระเจ้า . ความเข้าใจดังกล่าวใกล้เคียงกับสิ่งที่มักจะกล่าวถึงสาเหตุของนักบุญเซนต์ สิเมโอน.

“ความสุขมีแก่ผู้ถ่อมตน” (มัทธิว 5:5) คุณจะร้องไห้ทุกวันและไม่อ่อนโยนได้อย่างไร ความโกรธดับลงในจิตวิญญาณด้วยการร้องไห้เหมือนเปลวไฟ - ด้วยน้ำ การเปรียบเทียบนี้ยืมมาจาก Rev. John of the Ladder: “เช่นเดียวกับน้ำที่ค่อยๆ เทลงบนกองไฟ ทำลายมันจนหมดสิ้น ดังนั้น น้ำตาแห่งการร้องไห้ที่แท้จริงจะดับไฟแห่งความหงุดหงิดและความโกรธทุกไฟได้” รายได้ Maximus the Confessor "การปฏิเสธตัณหาและความโกรธ" เป็นคำพ้องความหมายสำหรับความอ่อนโยน

“ผู้หิวกระหายความชอบธรรม” (มัทธิว 5:6) คือผู้ที่หิวโหยพระเจ้า เพราะพระเจ้าคือความชอบธรรม นักบุญตรัสว่า สิเมโอน. ในนี้เขาอยู่ใกล้กับเซนต์ Gregory of Nyssa ผู้ชี้ให้เห็นว่า “ภายใต้พระนามแห่งความจริง พระเจ้าทรงเชื้อเชิญให้เราเชื่อฟังพระองค์”

เข้าสู่ขั้นตอนต่อไป สิเมโอนถามว่า “ใครคือผู้ที่มีความเมตตา? (มัทธิว 5:8)พวกเขาเป็นคนที่ให้เงินและอาหารแก่คนยากจนหรือไม่? เลขที่". ผู้มีเมตตาคือคนเหล่านี้ เขาตอบว่า ผู้มีจิตใจเมตตาต่อคนยากจน หญิงม่ายและเด็กกำพร้าตลอดเวลา และผู้ที่หลั่งน้ำตาอันอบอุ่นให้กับพวกเขา ยกตัวอย่าง พระอาจารย์ สิเมโอนกล่าวถึงโยบว่า “ข้าพเจ้าไม่ได้ร้องไห้เพราะคนที่โศกเศร้าหรือ? จิตวิญญาณของฉันไม่คร่ำครวญเพื่อคนยากจนหรือ?” (โยบ 30:25) . เช่นเดียวกับพระ ไอแซก ศิรินทร์ ศจ. สิเมโอนเน้นย้ำถึงความสำคัญของการมีจิตใจเมตตา ความเมตตาไม่ใช่การกระทำที่แยกจากความเมตตาและการกุศล ประการแรกคือคุณสมบัติภายในที่คงที่ของบุคคล: การมีเมตตาหมายถึงสามารถร้องไห้เพื่อผู้อื่นได้ เซนต์. Gregory of Nyssa เข้าใจถึงคุณภาพภายในของความเมตตาด้วย: “ความเมตตาคือนิสัยที่มีความเห็นอกเห็นใจซึ่งเต็มไปด้วยความรักต่อผู้ที่ทนทุกข์ทรมาน อดทนต่อความยากลำบาก<…>[นิสัย] นี้เกี่ยวข้องกับความเศร้า”

จนกว่าจิตวิญญาณจะได้รับคุณสมบัติทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้น จะไม่สามารถมี “ใจบริสุทธิ์” ได้ (มัทธิว 5:9) และจิตวิญญาณซึ่งมีคุณสมบัติเหล่านี้ ที่นี่ ไซเมียนอยู่ใกล้เซนต์อีกครั้ง เกรกอรีแห่งนิสซา ข้อหลังนี้พูดถึงความเป็นไปได้ในการใคร่ครวญถึงพระเจ้า “ซึ่งไม่มีใครเคยเห็นหรือมองเห็นได้” (1 ทธ. 6:16) เสนอหลักคำสอนของการใคร่ครวญถึงพระเจ้าด้วยพลังของพระองค์ รายได้ Maximus the Confessor ยังบันทึกแง่มุมลึกลับของความสุขนี้:

“เพราะฉะนั้น พระผู้ช่วยให้รอดตรัสว่า: ผู้มีใจบริสุทธิ์ย่อมเป็นสุข เพราะพวกเขาจะได้เห็นพระเจ้า - เพราะพระเจ้าทรงซ่อนเร้นอยู่ในใจของผู้ที่เชื่อในพระองค์ แล้วพวกเขาจะได้เห็นพระเจ้าและทรัพย์สมบัติ [ที่ซ่อนอยู่] ในพระองค์ เมื่อพวกเขาชำระตนเองให้บริสุทธิ์ด้วยความรักและการควบคุมอารมณ์ และยิ่งเห็นชัดเจนก็ยิ่งบริสุทธิ์

เมื่อวิญญาณได้เห็นพระเจ้า สันติสุขก็เกิดขึ้นระหว่างวิญญาณกับพระเจ้า บุคคลจะกลายเป็น "ผู้สร้างสันติ" (มัทธิว 5:9) ตรงกันข้ามกับ Chrysostom ซึ่งพูดถึงสันติภาพระหว่างผู้คน นักบุญ สิเมโอนเน้นเรื่องการคืนดีกับพระเจ้า

ในที่สุด บุคคลจะได้รับโอกาสที่จะ “ชื่นชมยินดีและยินดี” เมื่อเขาถูกข่มเหง (มธ 5:10–12):

“เพราะผู้ที่สำนึกผิดอย่างสมควรสำหรับการล่วงละเมิดของตนและด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นผู้ถ่อมใจ<…>ได้รับการตอบแทนด้วยการร้องไห้ทุกวันและกลายเป็นคนอ่อนโยน ด้วยสุดใจของเขาหิวกระหายดวงอาทิตย์แห่งความชอบธรรม และกลายเป็นคนมีเมตตาและเห็นอกเห็นใจ<…>เขากลายเป็นผู้สร้างสันติและได้รับเกียรติให้เรียกว่าบุตรของพระเจ้า คนเช่นนี้สามารถถูกไล่ตีและถูกดูถูก<…>อดทนต่อสิ่งทั้งปวงนี้ด้วยความสุขและปีติสุดจะพรรณนา…”

การสนทนาจบลงด้วยคำอธิบายของพระเจ้าที่ยืนอยู่บนยอดบันได: “เมื่อขึ้นไปที่นั่น เราจะเห็นพระองค์ให้ไกลที่สุดเท่าที่จะทำได้สำหรับชายคนหนึ่ง และเราจะได้รับอาณาจักรแห่งสวรรค์จากพระหัตถ์ของพระองค์” และอีกครั้งที่เรานึกถึงบรรทัดสุดท้ายของ "คำอธิบายเกี่ยวกับผู้เป็นสุข" โดยนักบุญ Gregory of Nyssa ซึ่งกล่าวว่าพระเจ้าเองเป็นรางวัลสำหรับผู้ที่สามารถปีนบันไดแห่งการขึ้นสู่สวรรค์ได้

ดังนั้น การตีความเกี่ยวกับผู้เป็นสุขในคำสอนที่ 31 ของนักบุญ สิเมโอนแสดงความจงรักภักดีต่อประเพณี โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวอเล็กซานเดรีย รายได้ สิเมโอนในที่นี้เป็นเพียงการเตือนผู้ฟังถึงความคิดที่พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้แสดงต่อหน้าเขา และเราไม่พบอะไรใหม่โดยพื้นฐานในการตีความของเขา อย่างไรก็ตาม เขากลับมาที่ Beatitudes อีกครั้งในคำสอนที่ 2 ซึ่งเราพบกับอรรถกถาที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย ที่นี่ สิเมโอนไม่ได้เขียนรายการเกี่ยวกับความเป็นสุขทั้งหมด แต่มีเพียงบางรายการเท่านั้น อย่างไรก็ตาม การตีความนั้นดูเหมือนจะเป็นต้นฉบับมากกว่ามาก ประเด็นหลักของพระวจนะนี้คือ “ความตายที่ให้ชีวิต” (zwopoiХj nљkrwsij ); นี่เป็นหนึ่งในหัวข้อโปรดของ Rev. สิเมโอน. บุคคลต้อง "ปฏิเสธตัวเอง" (มัทธิว 16:24) และตายต่อโลก หลังจากนั้นเขาจึงจะเข้าสู่เส้นทางแห่งความดีได้ ตั้งใจที่จะพูดเกี่ยวกับพระบัญญัติของพระเจ้า, เซนต์. สิเมโอนเริ่มต้นด้วยการให้เป้าหมายของชีวิตคริสเตียน ซึ่งเขากล่าวว่าคือ เขาแสดงให้เห็นว่าจริง ๆ แล้วการได้เห็นองค์พระผู้เป็นเจ้าเป็นจุดสุดยอดของความเป็นสุขทั้งหมด ซึ่งเป็นเพียงวิธีการที่จะบรรลุสิ่งนี้:

“การได้รับความชุ่มชื้นและเต็มไปด้วยน้ำตาอยู่เสมอ<…>[จิตวิญญาณ] จะอ่อนโยนและไม่หวั่นไหวต่อความโกรธใดๆ แต่ความปรารถนาและความปรารถนา ด้วยความกระหายและความโลภ เพื่อเรียนรู้กฎของพระผู้เป็นเจ้า ดังนั้นเธอจึงกลายเป็นผู้มีเมตตาและเห็นอกเห็นใจกลายเป็นผู้มีใจบริสุทธิ์ขอบคุณทั้งหมดนี้และตัวเธอเองกลายเป็นผู้ครุ่นคิดของพระเจ้าและเห็นสง่าราศีของพระองค์อย่างหมดจด ... "

ดังนั้น เริ่มต้นด้วยการพิจารณาถึงองค์พระผู้เป็นเจ้าซึ่งเป็นเป้าหมายของคุณธรรมทั้งหมด นักบุญ สิเมโอนพูดแต่เรื่องนี้และจบลงด้วยสิ่งนี้ ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของการสนทนานี้ไม่ได้เกิดจากปัจจัยภายนอกใดๆ (เช่น ข้อความของ Beatitudes เอง) แต่เกิดจากนักบุญ Simeon: ข้อความเป็นเพียงการยืนยันแนวคิดนี้ กล่าวอีกนัยหนึ่งว่า ไซเมียนไม่ได้ยุ่งกับคำอธิบายเนื้อหาที่สอดคล้องกัน แต่กับการพัฒนาความคิดของเขา: เขาหยุดความสนใจของผู้อ่านเฉพาะคำที่สำคัญสำหรับเขาเท่านั้น โดยไม่สนใจคำอื่นๆ ทั้งหมด วลีที่ว่า “เพราะพวกเขาจะได้เห็นพระเจ้า” (มัทธิว 5:8) กลายเป็นประโยคที่สำคัญที่สุดสำหรับเขา เพราะนี่คือสิ่งที่ดูเหมือนสำหรับเขาบนขั้นสูงสุดของขั้นบันได ซึ่งเป็นจุดสูงสุดของเส้นทางแห่งจิตวิญญาณทั้งหมดของมนุษย์

ความเห็นส่วนตัวที่คล้ายคลึงกันในการเลือกและการตีความข้อพระคัมภีร์นั้นพบได้ใน Moral Word 10 ซึ่ง St. สิเมโอนให้คำอธิบายอารัมภบทกิตติคุณของยอห์น เขาอ้างอิงห้าข้อแรกอย่างแท้จริงและเน้นย้ำคำว่า "แสงสว่าง" ในทันที พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นแสงเดียวที่ส่องสว่างในความมืด พระเจ้าสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่ง และความมืดมนของบาปและโลกวัตถุไม่ได้โอบกอดพระองค์ ตั้งแต่แรกเริ่ม แสงสว่างที่แท้จริงซึ่งให้ความกระจ่างแก่ทุกคนที่เข้ามาในโลก (ยอห์น 1:9) ได้มีอยู่ในโลกแล้ว ก่อนที่โลกจะถูกสร้างขึ้น เพราะโลกนี้มีมาก่อนในพระเจ้า

ในยอห์น 1:12-14 วว. สิเมโอนเน้นที่ข้อหนึ่ง: "และเราได้เห็นสง่าราศีของเขา" ในการอธิบายข้อนี้ เขาพูดถึงการเกิดและการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณของบุคคลในการบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ เมื่อบุคคลกลายเป็น ไม่เพียงแต่บัพติศมาเท่านั้น แต่ศีลมหาสนิททำให้เราได้เห็นพระเจ้าด้วย:

“และบัพติศมาเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอสำหรับเราที่จะช่วยชีวิต แต่การมีส่วนร่วมของเนื้อหนังของพระเยซูกับพระเจ้าและพระโลหิตอันมีค่าของพระองค์มีลักษณะพิเศษและจำเป็นสำหรับเรามากขึ้น จงฟังต่อไปนี้: “และพระวจนะกลายเป็นเนื้อหนังและอาศัยอยู่ท่ามกลาง เรา" (ยอห์น 1:14). และสิ่งที่กล่าวเกี่ยวกับ (ศีลมหาสนิท) จงฟังพระยาห์เวห์ตรัสว่า ผู้ใดกินเนื้อของเราและดื่มโลหิตของเรา ผู้นั้นก็อยู่ในเรา และเราอยู่ในเขา (ยอห์น 6:56). เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้นและเราได้รับบัพติศมาฝ่ายวิญญาณด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่สุดและกลายเป็นบุตรของพระเจ้า และพระวจนะที่จุติมาสถิตอยู่ในเราเหมือนแสงผ่านการมีส่วนร่วมแห่งพระกายและพระโลหิตที่บริสุทธิ์ที่สุด จากนั้นเราก็เห็นพระสิริรุ่งโรจน์ของพระองค์ในฐานะองค์เดียวที่ถือกำเนิด จากพระบิดา. เมื่อเราบังเกิดฝ่ายวิญญาณโดยพระองค์และจากพระองค์ และเมื่อพระองค์ทรงสถิตอยู่ในเราทางร่างกาย<…>ในคราวนั้น บัดนี้เกิดขึ้นแล้ว เราได้เห็นพระรัศมีแห่งพระผู้มีพระภาคเจ้า…”

ดังนั้นสำหรับพระ สิเมโอน ทุกอย่างในบทนำของกิตติคุณยอห์นยืนยันประสบการณ์ของเขา ความแตกต่างระหว่างเขากับนักวิจารณ์ในสมัยโบราณเกี่ยวกับกิตติคุณของยอห์นนั้นชัดเจน Origen อุทิศข้อคิดเห็นสองเล่มให้กับเจ็ดข้อแรกของบทแรกของพระวรสารนักบุญยอห์น เขาพูดถึงแสงศักดิ์สิทธิ์เป็นส่วนใหญ่ แต่ไม่ใช่โดยส่วนตัวเท่ากับนักบุญ สิเมโอน. ยิ่งไปกว่านั้น Origen ยังแยกแยะความแตกต่างระหว่างแสงสว่างของพระบิดาและแสงสว่างของพระบุตร ในขณะที่นักบุญ สิเมโอนยืนยันถึงความเป็นหนึ่งเดียวของแสงที่เปล่งออกมาจากพระตรีเอกภาพ เซนต์. ในความคิดเห็นของเขา John Chrysostom เน้นด้านศีลธรรมของเรื่องราวพระกิตติคุณ: ดูเหมือนว่าแง่มุมลึกลับจะไม่น่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับเขา เซนต์. Cyril of Alexandria ใช้แต่ละข้อของอารัมภบทเพื่อแสดงให้เห็นถึงความเท่าเทียมกันของพระบุตรกับพระบิดา ไม่มีนักวิจารณ์คนใดในสามคนที่กล่าวถึง เมื่อตีความอารัมภบท พูดถึงความเป็นหนึ่งเดียวของบุคคลกับพระเจ้า ประสบการณ์ในการพินิจพิเคราะห์แสงสว่างจากพระเจ้า หรือศีลมหาสนิทเพื่อเป็นหนทางไปสู่การใคร่ครวญ

ตราประทับของนวัตกรรมแบบเดียวกันนั้นขึ้นอยู่กับการตีความอื่นๆ มากมายของ St. สิเมโอน. ในคุณธรรมข้อที่ 1 และ 2 เขาอธิบายเรื่องราวของอาดัมและเอวาจากมุมมองของคริสต์ศาสนาและมาริวิทยา แนวคิดของพระคริสต์ในฐานะอาดัมคนที่สองและพระแม่มารีย์ในวันอีฟใหม่ย้อนไปถึงวันเซนต์ พอล, เซนต์. Justina และ schmch อิเรเนียส ; สัญลักษณ์ของวันที่แปดเมื่อสวรรค์ถูกสร้างขึ้นก็เป็นแบบดั้งเดิมเช่นกัน อย่างไรก็ตาม การตีความนั้นฟังดูสดใหม่มาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อ Rev. สิเมโอนพูดถึงการแต่งงานอันลึกลับของพระเจ้ากับมนุษยชาติ:

“[เทวทูตกาเบรียล] ประกาศศีลระลึกต่อพระแม่มารีและกล่าวว่า: “จงชื่นชมยินดี เปี่ยมด้วยพระคุณ พระเจ้าสถิตกับท่าน” (ลูกา 1:28). และด้วยพระวจนะนี้ พระวจนะของพระเจ้าและพระบิดาทั้งที่มีภาวะไม่แน่นอน เป็นเนื้อเดียวกันและอยู่ร่วมกันได้เสด็จลงมาในพระครรภ์ของพระแม่มารี และโดยการไหลบ่าเข้ามาและความช่วยเหลือจากพระวิญญาณที่มั่นคงของพระองค์ ได้เข้าครอบครองเนื้อหนังซึ่งครอบครองจิตใจและจิตวิญญาณจากสายเลือดบริสุทธิ์ของเธอ และกลายเป็นผู้ชาย ดังนั้น สิ่งเหล่านี้จึงเป็นการรวมกันที่อธิบายไม่ได้ และนั่นคือการแต่งงานที่ลึกลับของพระเจ้า ดังนั้นการแลกเปลี่ยนระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์จึงเกิดขึ้น

จากนั้น เริ่มจากความหมายที่แท้จริงของลูกา 8:21 วว. สิเมโอนอธิบายว่าผู้คนสามารถเป็นมารดาและพี่น้องของพระคริสต์ได้อย่างไร และพระเจ้าจะประสูติจากธรรมิกชนได้อย่างไร:

“เช่นเดียวกับที่พระเจ้า พระวจนะของพระบิดา เสด็จเข้าสู่ครรภ์ของพระแม่มารี ฉันใด พระวจนะที่เราได้รับก็ปรากฏอยู่ในตัวเราฉันนั้น<…>ดังนั้นเราจึงไม่ได้ตั้งครรภ์พระองค์ทางร่างกายเหมือนอย่างที่พระแม่มารีและพระมารดาของพระเจ้าตั้งครรภ์ แต่ทางวิญญาณ แต่โดยพื้นฐานแล้ว และในหัวใจของเราเรามีพระองค์ผู้ทรงปฏิสนธิบริสุทธิ์”

ในวาทกรรมทางศีลธรรมครั้งที่ 2 ประวัติของบิดามารดาคู่แรกเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการตีความของ รม. 8:29-30 รายได้ สิเมโอนกล่าวถึงชะตากรรมอันศักดิ์สิทธิ์ที่นี่ เพื่อพิสูจน์ว่าทุกคนถูกกำหนดไว้แล้วเพื่อความรอด และถึงแม้ว่าท่านร. สิเมโอนกล่าวถึงหัวข้อเดียวกับในวาทกรรมทางศีลธรรมครั้งที่ 1 และอธิบายข้อความเดียวกัน เนื้อหาของการสนทนาทั้งสองนี้แตกต่างกัน เราเห็นว่าเขาหาวิธีอื่นในการตีความเรื่องเดียวกันโดยไม่ซ้ำกับความคิดของเขาเองหรือความคิดของนักวิจารณ์คนอื่น

ตัวอย่างเหล่านี้แสดงให้เห็นว่า ในการตีความข้อความในพระคัมภีร์ นักบุญ สิเมโอนมักจะปฏิบัติตามประเพณีและไม่หลีกเลี่ยงการใช้ความคิดของบรรพบุรุษของเขา อย่างไรก็ตาม ในการตีความบางส่วนของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แต่ละส่วน เขาพบคำศัพท์ใหม่: ในการตีความเหล่านี้ บุคลิกลักษณะของเขาแสดงออกด้วยความสว่างเป็นพิเศษ

5. จากจดหมายถึงวิญญาณ

รายได้ สิเมโอนไม่ได้สังกัดสำนักตีความพระคัมภีร์ใดๆ และไม่ได้ถูกจำกัดให้ใช้วิธีอรรถาธิบายวิธีใดวิธีหนึ่ง ในงานเขียนของเขามีทั้งแนวทางที่เป็นตัวอักษรและเชิงเปรียบเทียบต่อข้อความในพระคัมภีร์ เช่นเดียวกับ Origen บางครั้งเขาก็เอาใจใส่จดหมายของข้อความศักดิ์สิทธิ์มากและแสดงให้เห็นว่ารูปแบบภายนอกของแต่ละส่วนเกี่ยวข้องกับเนื้อหาอย่างไร ลองดูตัวอย่างบางส่วน

อธิบาย Mt 12:36 (“ฉันบอกคุณว่าสำหรับคำไร้สาระทุกคำที่ผู้คนพูดพวกเขาจะให้คำตอบในวันพิพากษา”) นักบุญ สิเมโอนพูดถึง อะไรควรเข้าใจว่าเป็น "คำที่ไม่ได้ใช้งาน" ความหมายพื้นฐาน คำภาษากรีกўrgТj (ไม่ได้ใช้งาน) - 'ไม่ได้ใช้งาน', 'ไม่ได้ทำ', 'ไม่ได้ทำ' (ў - อนุภาคลบ, њrgon - 'ธุรกิจ') นั่นเป็นเหตุผล

"คำพูดไร้สาระ<…>นี่ไม่ใช่แค่คำที่ไร้ประโยชน์เท่านั้น แต่ยังเป็นคำที่เราออกเสียงก่อนการกระทำและความรู้เชิงประจักษ์ เพราะหากข้าพเจ้ามิได้ดูหมิ่นศักดิ์ศรีเบื้องล่างและปฏิเสธอย่างสุดใจ<…>แต่ฉันสอนคนอื่น<…>ถ้าอย่างนั้นคำพูดของฉันไม่ได้ใช้งานไม่ได้รับการสนับสนุนโดยการกระทำและดังนั้นจึงไร้ประโยชน์ .. ?

ดังนั้น บุคคลที่ให้ความเห็นเกี่ยวกับพระคัมภีร์แต่ไม่ได้ปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้า จะถูกพระเจ้าประณามว่าไม่เหมาะสมกับศักดิ์ศรีของครูโดยปราศจากพระประสงค์ของพระเจ้า

ในการตีความเอเฟซัส 5:16 (“จงรักษาเวลาไว้ เพราะวันเวลานั้นเลวร้าย” จงสรรเสริญ “เวลาเป็นเครื่องไถ่บาป เพราะวันเวลานั้นชั่วร้าย”) นักบุญ สิเมโอนกล่าวถึงความหมายของการ “ไถ่เวลา” โดยใช้ตัวอย่างจากชีวิตของพ่อค้าในการทำเช่นนี้ คำกริยา ™xagorЈzw (แลก) หมายถึง 'แลก' หรือแค่ 'ซื้อ' ชีวิตทางโลกของเราเป็นเวลาสำหรับการซื้อและการขาย พ่อค้าบางคนรีบวิ่งไปที่ตลาดสดโดยทิ้งคนอื่นไว้ข้างหลัง และเมื่อไปถึงที่นั่น พวกเขาก็เริ่มทำข้อตกลงและทำกำไรทันที ในทางกลับกัน คนอื่น ๆ ไปตลาดช้า ๆ เสียเวลาไปกับการพูดคุยกับเพื่อน ๆ หรือในงานเลี้ยงและดื่มเหล้า และผลที่ตามมาก็คือไม่มีอะไรเหลือเลย สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นในชีวิตฝ่ายวิญญาณ ของมีค่านิรันดร์สำหรับขาย ชีวิตอมตะ: ราคารวมถึงการถ่ายโอนความเศร้าโศกและการล่อลวงตลอดจนการทรมานของเนื้อหนัง คนคนหนึ่งใช้โอกาสอันน้อยนิดในการ "ซื้อเวลา" ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน ความพอประมาณ ความสุขุม และคุณธรรมอื่นๆ อีกคนหนึ่ง - เสียชีวิตโดยเปล่าประโยชน์และไม่เหลืออะไรเลย เป็นผลให้อันแรกได้รับการบันทึกและอันที่สองไม่ได้

ในการตีความ 2 โครินธ์ 12:3–4 (“และข้าพเจ้ารู้เรื่องดังกล่าว<…>ที่เขาถูกรับขึ้นสู่สวรรค์และได้ยิน พูดไม่ได้อันบุคคลไม่อาจนับได้”) ว. สิเมโอนอธิบายว่าสำหรับทั้งพระเยซูคริสต์และนักบุญ พอลโดดเด่นด้วยการปกปิดความหมายลึกลับภายใต้หน้ากากของภาพที่เย้ายวนใจ แล้วมันคืออะไร ถาม Rev. Simeon ความหมายลึกซึ้งของคำว่า Bma ('คำ' สลาฟ 'กริยา')? TX ·Bma เป็นคำพ้องความหมายสำหรับคำว่า P lTgoj ('คำ'); ความหมายภายนอกของมันคือ 'คำพูดที่พูดด้วยริมฝีปากของมนุษย์และรับรู้ได้ด้วยหูของมนุษย์' ตัวอย่างต่อจาก มธ 8:8; โยบ 2:9; สด 35:3. อย่างไรก็ตาม คำสำคัญ qewr…a ('ประการแรก ความหมายดั้งเดิม') ของคำนี้คือพระเยซูคริสต์ ผู้เป็นพระวจนะของพระบิดา และพระวิญญาณบริสุทธิ์คือโอษฐ์ของพระบิดา และเช่นเดียวกับคำพูดของมนุษย์เราไม่สามารถได้ยินได้จนกว่าจะพูดด้วยปาก ดังนั้นพระวจนะของพระบิดาจะไม่สามารถมองเห็นหรือได้ยินได้จนกว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์จะทรงสื่อสารกับเรา เมื่อพระวิญญาณทรงให้ความกระจ่างแก่เรา เพราะฉะนั้น,

“... คำพูดที่อธิบายไม่ได้ซึ่งพระเจ้าเปาโลได้ยินนั้นไม่ใช่ใครอื่น<…>การไตร่ตรองที่ลึกลับและไม่สามารถอธิบายได้อย่างแท้จริง (qewr…ai) ผ่านการส่องสว่างของพระวิญญาณบริสุทธิ์ และความรู้ที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้อย่างงดงามยิ่งยวด (Ґgnwstoi gniseij) นั่นคือการไตร่ตรองที่มองไม่เห็น (ўqљatoi qewr…ai) ของสง่าราศีที่ส่องสว่างอย่างยิ่งและไม่อาจหยั่งรู้ได้ และความเป็นพระเจ้าของพระบุตรและพระวจนะของพระเจ้า” .

ดังนั้น การศึกษาความหมายตามตัวอักษรของการแสดงออกในพระคัมภีร์ทำให้นักบุญ สิเมโอนตีความจิตวิญญาณของพวกเขาเป็นสัญลักษณ์ ชีวิตลึกลับ. เราจำได้ว่า Origen และ St. Maximus the Confessor รวมถึงพ่อศักดิ์สิทธิ์องค์อื่นๆ ได้ใช้วิธีการอรรถาธิบายนี้อย่างกว้างขวาง การตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์คือการเดินทาง การเดินทาง ўnagwg” ('ขึ้น') การทำงานกับข้อความเป็นขั้นตอนแรกบนเส้นทางนี้ และคุณไม่สามารถไปถึงจุดสูงสุดได้หากไม่เอาชนะขั้นตอนนี้

6. จากอุปมานิทัศน์สู่การจำแนกประเภทลึกลับ

รายได้ สิเมโอนวิจารณ์ผู้ที่ “อ้างเหตุผลเทียม” (ўllhgoroаsi kakoj) พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ “อ้างถึงปัจจุบันที่พูดเกี่ยวกับอนาคต และเข้าใจสิ่งที่พูดเกี่ยวกับอนาคตราวกับว่ามันได้เกิดขึ้นแล้วและกำลังเกิดขึ้นทุกวัน ” อย่างไรก็ตามสิ่งเหล่านี้ สิเมโอนพูดถึงตัวอย่างที่แยกได้ของการพึ่งพาวิธีการเชิงเปรียบเทียบมากเกินไป โดยที่ความหมายตามตัวอักษรของพระคัมภีร์ถูกเพิกเฉยอย่างสิ้นเชิง สำหรับวิธีการเชิงเปรียบเทียบโดยทั่วไป เซนต์. ไซเมียนยอมรับว่าเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของอรรถกถาอย่างไม่ต้องสงสัย ตามประเพณีที่มีมาแต่โบราณ Maximus the Confessor and the Alexandrians, เซนต์. สิเมโอนใช้อุปมานิทัศน์อย่างกว้างขวางในการตีความพระคัมภีร์ของเขา

ในผลงานของหลวงพ่อ สิเมโอน เราจะแยกแยะอุปมานิทัศน์สองประเภทหลัก สำหรับประเภทแรก เราได้รวมการตีความเชิงสัญลักษณ์ของข้อความในพระคัมภีร์ที่ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับนักบุญ สิเมโอน ; ประเภทที่สอง - เชื่อมโยงกับประสบการณ์ลึกลับของเขาเอง แบบแรกเป็นแบบดั้งเดิมมากกว่าและส่วนใหญ่พบในร้อยแก้วของ St. สิเมโอน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในคำพูดทางศีลธรรมของเขา หลังมีหลายประการที่เป็นต้นฉบับและแม้ว่าจะพบได้ในผลงานทั้งหมดของ St. สิเมโอน เป็นลักษณะเฉพาะของเพลงสวดของเขา แน่นอน เป็นการยากที่จะวาดเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างอุปมาอุปไมยสองประเภทนี้: สาธุคุณ ไซเมโอนมักจะเริ่มด้วยอันแรกและจากนั้นค่อยไปอันที่สอง (แต่ไม่ใช่ในทางกลับกัน)

ตัวอย่างของประเภทแรกคือ การตีความเชิงเปรียบเทียบของภาพและเหตุการณ์ในพันธสัญญาเดิมที่อธิบายโดยอิทธิพลของประเพณีอเล็กซานเดรีย หรือการยืมโดยตรงจากมัน โดยส่วนใหญ่ผ่านการนมัสการในโบสถ์ เรือโนอาห์เป็นสัญลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้า และโนอาห์เป็นประเภทของพระคริสต์ อิสอัคเก่าซึ่งจำเจคอบลูกชายของเขาไม่ได้ - สัญลักษณ์ของความตาบอดทางวิญญาณ อียิปต์เป็นสัญลักษณ์ของ "ความมืดแห่งกิเลสตัณหา" หรือชีวิตทางโลกโดยทั่วไป อย่างไรก็ตาม ความมืดที่กล่าวถึงในสดุดีบทที่ 17 (สง่าราศี “และความมืดใต้พระบาทของพระองค์<…>และให้ความมืดแห่งที่กำบังของคุณ หมู่บ้านของเขาอยู่รอบตัวเขา น้ำมืดในเมฆในอากาศ”) หมายถึงเนื้อหนังของพระคริสต์ ดินแดนแห่งพันธสัญญาและเรือมานาเป็นประเภทของพระแม่มารี โมเสสในก้อนเมฆบนยอดเขาซีนายเป็นสัญลักษณ์ของการขึ้นสู่สวรรค์ทางจิตวิญญาณสู่พระเจ้าและการไตร่ตรองถึงพระเจ้า

ภาพของพันธสัญญาใหม่สามารถเปรียบเทียบได้ พระเยซู โมเสส และเอลียาห์ในฉากของการเปลี่ยนพระกายของพระเจ้าเป็นตัวแทนของพระตรีเอกภาพ และ "พลับพลาสามหลัง" ที่เปโตรต้องการสร้างเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของร่างกาย จิตใจ และจิตวิญญาณ (มธ 17:4) หญิงแพศยาที่มาหาพระคริสต์ด้วยเศวตศิลาแห่งสันติ (ลูกา 7:37-38) เป็นสัญลักษณ์ของฤๅษีที่ต้องรักพระเยซูและล้างพระบาทด้วยน้ำตาแห่งการสำนึกผิด การที่เหล่าอัครสาวกอยู่ในห้องที่ปิดประตู (ยอห์น 20:19) เป็นสัญลักษณ์ของชีวิตของฤาษีในห้องขังของเขา ลูกสาวของหญิงชาวคานาอัน (มธ 15:22) เป็นภาพลักษณ์ของจิตวิญญาณที่ต้องได้รับการเยียวยาจากพระเยซู และคนเก็บภาษีที่ละกล่องเงินและติดตามพระเยซู (มธ 9:9) เป็นสัญลักษณ์ของคนบาปที่ปฏิเสธความรักในเงินและเริ่มชีวิตฝ่ายวิญญาณในพระคริสต์

บางครั้งพระอาจารย์ ไซเมียนใช้ภาพที่พัฒนาและซับซ้อนมากขึ้น เช่น ภาพของร่างกายมนุษย์ ซึ่งใช้โดย ap พอล ในเอธ 4 การเตรียมการ สิเมโอนอธิบายวิธีทำความเข้าใจคำว่า "จนถึงขนาดพระคริสต์โต" (อฟ 4:13) โดยยกตัวอย่างร่างกายมนุษย์: สองเท้าเป็นสัญลักษณ์ของศรัทธาและความอ่อนน้อมถ่อมตน ขา เข่า และต้นขาเป็นสัญลักษณ์ของการทำงานอย่างต่อเนื่อง "ส่วนของร่างกายที่ต้องปกปิด" มีความหมายถึงการภาวนาไม่หยุดหย่อนของจิตใจและ "ความไพเราะที่มาจากการหลั่งน้ำตา"; ประสาทเป็นไฟที่ลุกโชนในจิตวิญญาณซึ่งพยายามใคร่ครวญถึงองค์พระผู้เป็นเจ้า (อ้างอิงจาก Ps 25: 2 ได้รับ: "จุดครรภ์และหัวใจของฉัน"); กระเพาะอาหารพร้อมกับอวัยวะภายในอื่น ๆ เปรียบได้กับ "การประชุมเชิงปฏิบัติการทางจิตวิญญาณที่จิตวิญญาณทำงาน" ต่อไปนี้เป็นรายชื่อส่วนอื่นๆ ของร่างกาย ซึ่งบ่งบอกถึงส่วนนั้น ความหมายเชิงสัญลักษณ์; เสร็จหัวซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความรัก สำหรับรสนิยมสมัยใหม่ของเรา อุปมาอุปไมยดังกล่าวอาจดูไม่เป็นธรรมชาติและไม่น่าสนใจ แต่สำหรับชาวไบแซนไทน์แล้ว ฟังดูไพเราะและไพเราะมาก

ตัวอย่างต่อไปนี้แสดงวิธีการเปรียบเทียบเปรียบเทียบหลายระดับในการตีความเดียว ซึ่งนอกจากนี้ยังมีการตีความข้อความ (ตามตัวอักษร) อีกระดับหนึ่งด้วย ให้เรากลับไปที่คำขวัญข้อที่ 1 ของนักบุญ สิเมโอน. เมื่อได้ร่างแบบฉบับของพระเยซูคริสต์และพระแม่มารีย์ในพันธสัญญาเดิมแล้ว เขาจึงหันไปใช้การตีความของมธ 22:2-4 (“อาณาจักรแห่งสวรรค์เปรียบเสมือนกษัตริย์ที่จัดงานเลี้ยงฉลองสมรสให้กับพระโอรส”) คำอุปมานี้เกี่ยวกับพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตร นักบุญกล่าวว่า สิเมโอน ; พระเจ้าพระบิดาทรงจัดงานสมรสให้พระบุตร:

“แต่ความคิดเรื่องความยิ่งใหญ่ของการตามใจ [ของพระองค์] ทำให้ข้าพเจ้าคลั่งไคล้<…>เพราะพระองค์ทรงนำบุตรสาวของผู้ที่กบฏต่อพระองค์ ล่วงประเวณีและฆ่าคนมาเป็นเจ้าสาว<…>ดาวิดบุตรเจสซีผู้ฆ่าอุรียาห์และล่วงประเวณีกับภรรยา ลูกสาวของเขาผู้บริสุทธิ์ที่สุด ฉันพูดว่า แมรี่ พรหมจารีบริสุทธิ์และบริสุทธิ์ที่สุดที่เขานำมาเป็นเจ้าสาว

จากนั้น หลังจากอธิบายการประกาศ เมื่อ "การแต่งงานลึกลับของพระเจ้า" กับมนุษยชาติเกิดขึ้น นักบุญ สิเมโอนเชื้อเชิญให้ผู้อ่านพิจารณาเนื้อหาของคำอุปมาอย่างละเอียดยิ่งขึ้น ในพระวรสารต้นฉบับภาษากรีก กษัตริย์ทรงจัด gЈmoi ('งานเลี้ยงสมรส' เปรียบเทียบชาวสลาฟ การแต่งงาน) สำหรับลูกชายของเขา ทำไมพระเยซูใช้พหูพจน์แทนเอกพจน์ (gЈmoj)? - ถาม Rev. สิเมโอน โดยเน้นความหมายตามตัวอักษรของข้อความที่เป็นปัญหา "เพราะงานฉลองการแต่งงานดังกล่าวมักเกิดขึ้นกับผู้ซื่อสัตย์ทุกคนและกับบุตรของโลกนี้เสมอ" อุปมาที่เล่าโดยพระเยซูยังเป็นอุปมาอุปไมยของประสบการณ์ลี้ลับที่คนๆ หนึ่งได้เกิดใหม่ในพระวิญญาณ เราได้ยกมาแล้ว พระธรรมที่ ร. สิเมโอนอธิบายว่าบุคคลสามารถตั้งครรภ์และอุ้มพระเจ้าเหมือนพระแม่มารีย์ได้อย่างไร นี่คือการบังเกิดของพระเจ้าภายในเรา ตามคำกล่าวของนักบุญ สิเมโอนยังเป็นการต่ออายุที่ลึกลับของเรา เมื่อเรารวมเป็นหนึ่งกับพระวจนะของพระเจ้า รวมกับพระองค์

แม้ว่าในพระวจนะที่ 1 ของนักบุญ ไซเมียนไม่ได้พูดโดยตรงเกี่ยวกับประสบการณ์ลึกลับของเขาเอง ประสบการณ์ดังกล่าวเป็นนัยโดยไม่ต้องสงสัย: เขาเปลี่ยนจากอุปมาอุปไมยประเภทที่ค่อนข้างกว้างไปสู่เรื่องที่เป็นส่วนตัวมากขึ้น มาทำความรู้จักกับข้อความหลายตอนซึ่งข้อความของพระคัมภีร์ได้รับการพิจารณาโดยนักบุญ Simeon เป็นประสบการณ์ลึกลับของเขาเอง ตามการจัดหมวดหมู่ของเรา นี่เป็นอุปมาอุปไมยประเภทที่สอง

ดังที่เราได้กล่าวไว้แล้วว่า สิเมโอนเข้าใจว่าพระคัมภีร์เป็นหนังสือที่สะท้อนถึงความสัมพันธ์ของพระเจ้ากับผู้คน ในพระคัมภีร์ ทุกคนมีทัศนคติของตนเองต่อพระเจ้า และไม่มีใครที่เป็นกลางในความสัมพันธ์กับพระเจ้า ทุกคนเลือกได้ว่าจะเลือกพระองค์หรือต่อต้านพระองค์ ในกรณีหนึ่ง ความสัมพันธ์กับพระเจ้าสร้างขึ้นจากความไว้วางใจและการเชื่อฟังอย่างแท้จริง เช่นเดียวกับอับราฮัม อีกประการหนึ่ง เป็นตัวแทนของสายโซ่แห่งการตกสู่บาปและการกลับใจ การหลงผิดและการหวนกลับ ดังเช่นในดาวิด บางครั้งพวกเขาจบลงด้วยการตกจากพระเจ้าโดยสิ้นเชิง เช่นเดียวกับยูดาส เส้นทางสู่พระเจ้าไม่เคยง่ายสำหรับทุกคน มันอาจมีการเปลี่ยนแปลงที่น่าทึ่งมากมายพร้อมกับความทุกข์ทรมานอย่างสุดซึ้ง แต่ในขณะเดียวกันก็สามารถทำให้บุคคลบรรลุถึงพระคุณที่แท้จริงในยุคอนาคตและเห็นพระเจ้าในชีวิตทางโลกของเขาตามที่ให้กับวิสุทธิชนและผู้วิเศษ

ต่อไป ศ. ไซเมียนแสดงให้เห็นว่าประสบการณ์ลึกลับของเขาเองสอดคล้องกับประสบการณ์ของผู้อื่น: เพื่อสนับสนุนสิ่งนี้ เขาให้แนวเปรียบเทียบในพระคัมภีร์ไบเบิล ตัวอย่างที่น่าทึ่งของการตีความดังกล่าวพบได้ในเพลงสรรเสริญบทที่ 19 ซึ่งแปลความหมายทั้งหมด ประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ถือเป็นการเตรียมตัว สิเมโอนเป็นต้นแบบของประสบการณ์ของเขาเองในการใคร่ครวญพระเจ้าในสภาวะแห่งความปีติยินดี:

“ใครที่ข้ามผ่านอากาศอันมืดมนที่ดาวิดเรียก
กำแพง (สด 17:9),

และบรรพบุรุษเรียกมันว่า "ทะเลแห่งชีวิต"
เข้าท่าเรือ

ในที่ที่เขาพบทุกสิ่งที่ดี

เพราะมีสวรรค์ มีต้นไม้แห่งชีวิต

มีขนมปังหวาน มีเครื่องดื่มศักดิ์สิทธิ์

มีของขวัญมากมายไม่สิ้นสุด

ที่นั่นพุ่มไม้ไหม้โดยไม่ไหม้

และรองเท้าก็หลุดออกจากเท้าของฉันทันที

ที่นั่นทะเลแยกออก และฉันผ่านไปคนเดียว

และฉันเห็นศัตรูจมอยู่ในน้ำ

ที่นั่นฉันครุ่นคิดถึงต้นไม้อยู่ในใจ

โยนทิ้งแล้วทุกสิ่งที่ขมขื่นก็กลายเป็นหวาน

ที่นั่นฉันพบก้อนหินที่มีน้ำผึ้งไหลซึมออกมา...

ที่นั่นฉันกินมานา - ขนมปังเทวดา

และไม่ได้ปรารถนาสิ่งใดจากมนุษย์อีกต่อไป

ที่นั่นข้าพเจ้าเห็นไม้เท้าแห้งของอาโรนรุ่งเรือง

และเขาอัศจรรย์ใจในการอัศจรรย์ของพระเจ้า”

เพื่อให้เข้าใจความหมายของข้อความนี้ โปรดจำไว้ว่าภาพแต่ละภาพที่กล่าวถึงมีประวัติอันยาวนานในการตีความเกี่ยวกับประเพณีแบบ patristic และ liturgical ตัวอย่างเช่น “เครื่องดื่มศักดิ์สิทธิ์” ซึ่งก็คือน้ำที่โมเสสนำออกมาจากหิน (กันดารวิถี 20:8–11) ถือเป็นพระคุณประเภทหนึ่งของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด พุ่มไม้ที่ลุกไหม้ (อพย. 3:2–4) เป็นสัญลักษณ์ พรหมจารีผู้ซึ่งปฏิสนธิในครรภ์และให้กำเนิดพระเจ้า การข้ามทะเลแดง (อพย. 14:21–28) เป็นเทศกาลอีสเตอร์ประเภทหนึ่ง การเปลี่ยนจากความตายไปสู่ชีวิต อย่างไรก็ตาม บ่อยครั้งที่ตอนนี้ถูกตีความว่าเป็นบัพติศมาประเภทหนึ่ง (เปรียบเทียบ 1 คร 10:2) ต้นไม้ที่โมเสสเปลี่ยนน้ำขมของมาราห์ให้เป็นน้ำหวาน (อพย. 15:23–25) เป็นสัญลักษณ์ของไม้กางเขน "น้ำผึ้งจากก้อนหิน" (ฉธบ. 32:13) บางครั้งถือว่าเป็นสัญลักษณ์ของพระแม่มารี มานาที่พระเจ้าส่งไปยังอิสราเอล (ฉธบ. 16:4; 14-16) เป็นสัญลักษณ์ของศีลมหาสนิท ดังที่พระคริสต์ทรงแสดง (ยอห์น 6:31-51) เช่นเดียวกับพระมารดาของพระเจ้า (ดูด้านบน) ไม้เท้าที่เฟื่องฟูของอาโรน (กันดารวิถี 17:2–8) ถือเป็นแบบหนึ่งของพระมารดาของพระเจ้า หรือตามการตีความอื่น เป็นแบบหนึ่งของไม้กางเขน

ความหมายที่หลากหลายทั้งหมดนี้อยู่ในความทรงจำของนักบุญอย่างไม่ต้องสงสัย สิเมโอน เมื่อเขาแสดงรายการภาพในพระคัมภีร์ แต่ก่อนอื่น เขารับรู้ถึงตัวเองและประสบการณ์ของเขาเกี่ยวกับภาพเหล่านั้น สำหรับเขา เรากำลังพูดถึงไม่ใช่แค่เกี่ยวกับเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ของอิสราเอล ซึ่งแสดงถึงความลึกลับของพันธสัญญาใหม่ แต่เกี่ยวกับข้อเท็จจริงจากชีวประวัติที่ลึกลับของเขาเอง หันไปหาพันธสัญญาใหม่ รายได้ สิเมโอนรับรู้เรื่องราวของตนเองในเหตุการณ์ที่บรรยายไว้ ไม่ว่าจะเป็นการประกาศ การรักษาคนตาบอด หรือการฟื้นคืนชีพของลาซารัส:
“ที่นั่น [จิตวิญญาณของข้าพเจ้า] ได้ยินว่า “จงชื่นชมยินดีเถิด ท่านผู้มีพระคุณ

เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าสถิตกับท่านและอยู่ในท่านตลอดไป!” (เปรียบเทียบ ลูกา 1:28)
ฉันได้ยินที่นั่น: "ล้างด้วยน้ำตา";

เมื่อทำดังนี้แล้ว ข้าพเจ้าก็เชื่อและเห็นในทันใด (เปรียบเทียบ ยอห์น 9:7)
ฉันฝังตัวเองในโลงศพด้วยความนอบน้อมถ่อมตน

แต่พระคริสต์เสด็จมาด้วยพระเมตตาอันหาที่สุดมิได้

หินหนักแห่งความชั่วร้ายของฉันกลิ้งไปจากเขา

และเขากล่าวว่า: "ออกมาจากที่นั่นเหมือนมาจากหลุมฝังศพของโลกนี้" (เปรียบเทียบ ยอห์น 11:38–44)” .

เราเห็นว่าสำหรับ Rev. พระคัมภีร์สิเมโอนไม่ใช่จุดประสงค์ของการตีความ เขารับรู้เรื่องราวในพระคัมภีร์ไม่ใช่จากภายนอกในฐานะผู้วิจารณ์ แต่จากภายในราวกับว่าเขาเป็นวีรบุรุษคนหนึ่ง การรับรู้อย่างลึกลับของประวัติศาสตร์พันธสัญญาใหม่นำไปสู่การไตร่ตรองถึงพระคริสต์ในความทุกข์ทรมาน การสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ เช่นเดียวกับการเปลี่ยนแปลงไปสู่ชีวิตในอนาคต:

“ที่นั่น ข้าพเจ้าเห็นว่าพระเจ้าของข้าพเจ้าทนทุกข์เวทนาอย่างไร
แล้วพระองค์ก็สิ้นพระชนม์เป็นอมตะได้อย่างไร

และลุกขึ้นจากอุโมงค์โดยไม่แกะผนึก

ที่นั่น ข้าพเจ้าได้เห็นชีวิตในอนาคตและความไม่เน่าเปื่อย

ซึ่งพระคริสต์ประทานแก่ผู้ที่แสวงหาพระองค์

และฉันได้พบอาณาจักรแห่งสวรรค์ที่อยู่ในตัวฉัน

ซึ่งก็คือพระบิดา พระบุตร และพระจิต”

บางครั้งท่านพระครู สิเมโอนมีการตีความลึกลับที่ผิดปกติมาก ในคำสอนที่ 20 พระเยซูคริสต์ถูกมองว่าเป็นของจริง พ่อฝ่ายวิญญาณ: หมายถึง พระธรรมาจารย์ ซิเมออน สตั๊ด. หากคุณเห็นว่าพ่อฝ่ายวิญญาณของคุณกำลังกินและดื่มอยู่กับคนเก็บภาษีและคนบาป (เปรียบเทียบ มธ. 9:11) อย่าคิดถึงเรื่องความรักและเรื่องของมนุษย์ นักบุญกล่าว สิเมโอน. อย่าบังอาจขอให้บิดาฝ่ายวิญญาณของคุณปล่อยให้คุณนั่งทางขวามือหรือทางซ้ายของเขา (เปรียบเทียบ มาระโก 10:37) ถ้าเขาพูดกับคุณและคนอื่น ๆ ว่า: "หนึ่งในพวกคุณจะทรยศฉัน" ให้ถามเขาด้วยน้ำตา: "ไม่ใช่ฉันหรือท่านลอร์ด" (เปรียบเทียบ มธ 26:21–22) แต่การนอนบนหน้าอกของเขา (เปรียบเทียบ ยอห์น 13:23) นั้นไม่ดีสำหรับคุณ เมื่อเขาถูกตรึงตายไปพร้อมกับเขาถ้าคุณทำได้ เราจะสามารถเข้าใจถึงความสำคัญของการตีความนี้ได้ก็ต่อเมื่อเราคำนึงถึงสิ่งนั้นเท่านั้น บทบาทสำคัญรับบทโดย พระ Simeon the Studite ในชีวประวัติลึกลับของ St. ไซเมียนนักศาสนศาสตร์ใหม่
ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ว. สิเมโอนชอบคนที่ได้รับเกียรติที่ได้เห็นองค์พระผู้เป็นเจ้าเป็นพิเศษ ด้วยเหตุนี้ เขาจึงกล่าวถึงชีวิตของนักบุญ เปาโลผู้พบพระคริสต์ระหว่างทางไปดามัสกัส (กิจการ 9:3–5) และถูกรับขึ้นไปในสวรรค์ชั้นที่สาม (2 คร. 12:2) กล่าวถึงรายได้ สิเมโอนและนักบุญอย่างไร สเทเฟนเห็นพระคริสต์ (กิจการ 7:56) แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับเขาก็คือสิ่งที่คล้ายกันนี้สามารถเกิดขึ้นกับเขาได้ในชีวิตของเขาเอง:

“ปาฏิหาริย์ใหม่ที่กำลังเกิดขึ้นตอนนี้คืออะไร?

พระเจ้ายังคงต้องการที่จะปรากฏต่อคนบาป -

พระองค์ผู้เคยเสด็จขึ้นภูเขาและประทับบนบัลลังก์ของพระบิดา

ในสวรรค์และอยู่ในความลับ

เพราะเขาซ่อนตัวจากสายตาของเหล่าอัครสาวก

และหลังจากนั้นตามที่เราได้ยินมีเพียงสเตฟานเท่านั้น

ฉันเห็นท้องฟ้าเปิดออกแล้วฉันก็พูดว่า:

“ข้าพเจ้าเห็นพระบุตรประทับ ณ เบื้องขวาพระรัศมีของพระบิดา”...

แต่ตอนนี้ - เหตุการณ์แปลก ๆ นี้หมายความว่าอย่างไร

เกิดอะไรขึ้นกับฉัน

ฉันพบพระองค์ที่ฉันเห็นแต่ไกล

ที่สเตฟานเห็นในท้องฟ้าเปิด

แล้วใครเล่าที่เปาโลมองเห็นและตาบอด…”

ถ้าในพระธรรมตอนนี้ สิเมโอนถือว่าประสบการณ์ของเขาเทียบเท่ากับประสบการณ์ที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์ แต่ที่อื่น ๆ เขาถือว่ามันสำคัญยิ่งกว่า ดังนั้นในบทเพลงสรรเสริญนักบุญลำดับที่ 51 สิเมโอนแสดงรายชื่อตัวละครในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ และอ้างว่าเขา เวน สิเมโอน ประสบการณ์ของเขาเองน่าทึ่งกว่ามาก โมเสสเห็นองค์พระผู้เป็นเจ้าในเมฆบนภูเขาซีนายเพียงครั้งเดียว แต่นักบุญ สิเมโอนมองว่าพระองค์เป็นแสงสว่างที่บรรยายไม่ได้ ป. เปาโลถูกรับขึ้นไปบนสวรรค์ชั้นที่สามครั้งหนึ่งเมื่อสิบสี่ปีก่อนที่ท่านจะเขียนเรื่องนี้ และศจ. สิเมโอนได้รับเกียรติด้วยความปีติยินดีในฌานหลายครั้ง นักบุญสตีเฟนเห็นพระคริสต์ก่อนสิ้นชีวิต และนักบุญสตีเฟน สิเมโอนเห็นพระองค์อยู่เสมอตั้งแต่ยังเยาว์จนตลอดชีวิต เอโนคและเอลียาห์ถูกรับขึ้นสู่สวรรค์และรอดพ้นจากความตาย และนักบุญ สิเมโอนได้ "เอาชนะความตาย" แล้ว

เหตุการณ์ในพันธสัญญาเดิมเป็นการคาดเดาความเป็นจริงของพันธสัญญาใหม่ แต่พระคัมภีร์ทั้งเล่มเป็นเพียงเงาของสิ่งที่สามารถเกิดขึ้นกับบุคคลในประสบการณ์ลึกลับของเขา:
“เอลียาห์ถูกพาตัวไปในรถรบเพลิง

และต่อหน้าเขา เอโนค...

แต่สิ่งนี้เทียบได้กับสิ่งที่เกิดขึ้นในตัวเรา?

เงาจะเทียบความจริงได้อย่างไร?

แล้วรถรบเพลิงที่รับเอลียาห์คืออะไร?

ข้อเสนอของเอโนคคืออะไรเมื่อเทียบกับสิ่งนี้?

ฉันคิดว่า: เหมือนทะเลที่ครั้งหนึ่งเคยถูกแบ่งด้วยไม้เรียว

และมานาที่ลงมาจากสวรรค์เป็นเพียงประเภทหนึ่งเท่านั้น

และสัญลักษณ์แห่งความจริง:

ทะเลคือบัพติศมา และมานาคือพระผู้ช่วยให้รอด

ในทำนองเดียวกันนั่นเป็นเพียงสัญลักษณ์และภาพลักษณ์เท่านั้น

มีความเป็นเลิศและสง่าราศีหาที่เปรียบมิได้”

มานาหมดและคนที่กินมันตาย แต่เนื้อของพระผู้ช่วยให้รอดทำให้เราเป็นอมตะ เซนต์ต่อไป สิเมโอน. อิสราเอลต้องพเนจรอยู่ในถิ่นทุรกันดารเป็นเวลาสี่สิบปี แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงนำเราจากความตายสู่ชีวิตและจากโลกสู่สวรรค์ทันทีที่เรายอมรับ การล้างบาปอันศักดิ์สิทธิ์และรับส่วนพระวรกายและพระโลหิตของพระองค์ “พระเจ้าทรงสร้างสวรรค์ใหม่และสถิตอยู่ในตัวฉัน ไม่มีวิสุทธิชนในสมัยโบราณคนใดได้รับรางวัลเช่นนี้” นักบุญอุทาน สิเมโอน.

รายได้เท่าไหร่ ไซเมียนเห็นด้วยกับประเพณีการนับถือศาสนาเมื่อเขายืนกรานว่าประสบการณ์ลึกลับของเขาเหนือกว่าประสบการณ์ในพระคัมภีร์หรือไม่? แนวคิดที่ว่าพระคัมภีร์เป็นตัวแทนของประสบการณ์ลี้ลับของมนุษย์ไม่ใช่เรื่องใหม่ เราได้บันทึกไว้แล้วใน Origen และ Rev. Maximus the Confessor (แน่นอนคุณสามารถเพิ่มชื่ออื่นได้) พระคัมภีร์ควรเรียนรู้ผ่านประสบการณ์ก็เป็นเรื่องธรรมดาเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวรรณกรรมเกี่ยวกับสงฆ์ เราจำได้แม้กระทั่งจากแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับภาพฮาจิโอกราฟิกเกี่ยวกับผู้คนที่เริ่มปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระผู้เป็นเจ้าก่อนที่พวกเขาจะอ่านพระคัมภีร์หรือไม่ได้อ่านเลย รายได้ แมรี่แห่งอียิปต์ซึ่งมีชีวิตที่โด่งดังมากในไบแซนไทน์ เธอไม่ได้อ่านพระคัมภีร์ก่อนที่เธอจะเข้าไปในถิ่นทุรกันดารด้วยซ้ำ เมื่อเข้าสู่สภาวะแห่งความสมบูรณ์แบบทางวิญญาณแล้ว เธอสามารถอ้างพระคัมภีร์ด้วยหัวใจโดยที่ไม่รู้เนื้อความ: การอ่านถูกแทนที่ด้วยประสบการณ์การบำเพ็ญตบะโดยสิ้นเชิง นักบุญอีกองค์หนึ่งมาถึงอารามแล้ว จดจำสามข้อแรกจากเพลงสดุดีบทที่ 1 เพื่อเป็นแนวทางในการปฏิบัติ หลังจากนั้นเขาเข้าไปในทะเลทรายและใช้เวลาหลายปีในการละเว้นอย่างเคร่งครัดและสวดมนต์อย่างต่อเนื่อง "ทั้งกลางวันและกลางคืน": สำหรับชายผู้นี้ สามข้อก็เพียงพอแล้วสำหรับ "เส้นทางสู่ความรอดและวิทยาศาสตร์แห่งความเป็นพระเจ้า" .

รายได้ ไซเมียนพัฒนาแนวคิดเดียวกันโดยเน้นว่าประสบการณ์ของการเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ในพระวิญญาณบริสุทธิ์นั้นสูงกว่าการสะท้อนอย่างเป็นทางการของประสบการณ์นี้ รวมทั้งในพระคัมภีร์ด้วย ท้ายที่สุดแล้ว พระคัมภีร์เป็นวิธีการที่จะดำเนินชีวิตร่วมกับและในพระเจ้าเท่านั้น:

“... ใครก็ตามที่พบพระเจ้าในตัวเองอย่างมีสติ ผู้ซึ่งให้ความรู้แก่ผู้คน ได้อ่านพระคัมภีร์ทั้งหมดและรวบรวมประโยชน์ทั้งหมดของการอ่าน เขาจะไม่ต้องอ่านหนังสืออีกต่อไป ทำไมถึงเป็นเช่นนั้น? เพราะผู้ที่สนทนากับผู้ทรงดลใจผู้เขียนพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ผู้ริเริ่มโดยพระองค์ให้เข้าสู่ความลึกลับที่ซ่อนเร้นและอธิบายไม่ได้ ตัวเขาเองจะกลายเป็นหนังสือที่ได้รับการดลใจสำหรับผู้อื่นที่มีทั้งความลึกลับทั้งเก่าและใหม่ซึ่งเขียนด้วยนิ้วพระหัตถ์ของพระเจ้า …”

ทั้งหมดนี้ไม่ได้เป็นการปฏิเสธความจำเป็นในการอ่านพระคัมภีร์ แต่ที่นี่เราเห็นการแสดงออกที่ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งของความคิดซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาในประเพณีของคริสเตียนตะวันออก - ความคิดที่ว่าเราควรลุกขึ้นจากตัวอักษรของพระคัมภีร์ไปสู่ความหมายภายใน และจากสิ่งหลังถึงผู้ที่ยืนอยู่ข้างหลังคำพูดของ คัมภีร์ไบเบิล.

* * *

สรุปหลักการของว. สิเมโอนถึงพระคัมภีร์ เราสามารถพูดได้ว่าเขาเข้าใจพระคัมภีร์เป็นส่วนหนึ่ง ประเพณีที่ยิ่งใหญ่รวมที่เขารู้สึกเอง ในการตีความข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล เขาไม่ได้ฝ่าฝืนความเข้าใจดั้งเดิม แต่ยึดตามการตีความของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ โดยใช้วิธีการทั้งตามตัวอักษรและเชิงเปรียบเทียบ อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาว่าพระคัมภีร์เป็นประวัติศาสตร์ของความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับผู้คน รายได้ ไซเมโอนมองหาความคล้ายคลึงกันระหว่างประสบการณ์ทางวิญญาณของเขากับตัวละครในพระคัมภีร์อย่างต่อเนื่อง สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าเขาให้การตีความเหตุการณ์ในพระคัมภีร์เป็นการส่วนตัวอย่างลึกซึ้งโดยให้ความหมายที่ลึกลับ การตีความประเภทสุดท้ายดูเหมือนว่าเราจะเป็นมุมมองดั้งเดิมที่สุดของการตีความพระคัมภีร์ของเซนต์ สิเมโอน.

ตัวย่อ

หมวก = Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques / เอ็ด เจ. ดาร์รูซีส// วท. 51-ทวิ (2523).

แมว. = Symon le Nouveau Théologien Catchches / เอ็ด B. krivochéineเป็นต้น เจ. พาราเมลล์,
ที. ฉัน (แมว 1–5) // SC 96 (1963);

ที. II (แมว 6–22) // SC 104 (1964);

ที. III (แมว 23–34) // SC 113 (1965)

เพลงสวด= Symon le Nouveau Théologienเพลงสวด / เอ็ด เจ โคเดอร์, เจ. พาราเมลล์เป็นต้น แอล. เนย์แรนด์
ที. I (เพลงสวด 1–15) // SC 156 (1969);

ที. II (เพลงสวด 16–40) // SC 174 (1971);

ที. III (เพลงสวด 41–58) // SC 196 (1973)

ธีออล., เอธ. = Symon le Nouveau Théologien Traités théologiques et thiques / เอ็ด เจ. ดาร์รูซีส
ที. I (Theol. 1–3; Eth. 1–3) // SC 122 (1966);

ที. II (Eth. 4–15) // SC 129 (1967)

วี = เฮาเชอร์ ไอ.–ฮอร์น จี.ไบแซนตินลึกลับผู้ยิ่งใหญ่ Vie de Syméon le Nouveau Théologien (942–1022) par Nicétas Stéthatos // OC 12 (1928), หน้า 1–128.
CCG = Corpus Christianorum ซีรีส์ เกรกา (Tournhout–Paris).

GCS = Die griechischen christlichen Schriftsteller (ไลป์ซิก–เบอร์ลิน)

OC = โอเรียนทาเลีย คริสเตียนา (โรมา)

OCP = Orientalia Christiana Periodica (โรมา)

PG = Patrologiae cursus สมบูรณ์ ซีรีส์ เกรก้า / เอ็ด. เจพี มิเน่.ปารีส.

PL = Patrologiae cursus สมบูรณ์ ซีรีส์ลาติน่า / เอ็ด. เจพี มิเน่.ปารีส.
PTS = Patristische Texte und Studien (เบอร์ลิน–นิวยอร์ก)

SC = แหล่งที่มา Chr№tiennes (ปารีส) อ. Sidorov S. Epifanovich

รายได้ ไอแซก ศิรินทร์. บทสนทนา 81 // ภาษากรีก. เอ็ด ธีโอโทกิส, พี. 306 = ท่าน เอ็ด เบจานา, บทสนทนาที่ 74, น. 507.

เกี่ยวกับความรัก 4, 72 // สร้างสรรค์. หนังสือ. ฉัน, พี. 142. พ. ออริเกน.

ไซเมียนนักศาสนศาสตร์ใหม่

ไซเมียนนักศาสนศาสตร์ใหม่

SIMEON นักเทววิทยาคนใหม่ (Συμεών ό νέος θεολόγος) (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11) - นักศาสนศาสตร์ไบแซนไทน์ กวี และผู้วิเศษ แหล่งข้อมูลชีวประวัติหลักเกี่ยวกับเขาคือ "ชีวิต" ที่เขียนโดย Nikita Stifat นักเรียนของเขา ตามลำดับเหตุการณ์ของนักวิทยาศาสตร์ชาวเบลเยียม I. Ozerra ไซเมียนเกิดในปี 949 (ตามลำดับเหตุการณ์ของผู้อุปถัมภ์ชาวกรีก P. Christou - ในปี 956) ใน Paphlagonia ในครอบครัวชนชั้นสูง ตั้งแต่อายุ 11 เขาอาศัยอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลและประสบความสำเร็จในอาชีพการงานในราชสำนัก แต่เมื่ออายุ 27 ปี ภายใต้อิทธิพลของที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเขา พระภิกษุสงฆ์แห่งอาราม Studian Simeon the Reverent เขาได้ออกจากวัดและเข้าสู่อาราม Studian เมื่ออายุได้ 31 ปี ได้เป็นเจ้าอาวาสวัดนักบุญเปโตร Mamant Xirokersky ซึ่งเขาเป็นผู้นำมานานกว่า 20 ปี การสอนที่ลึกลับของไซเมียนกระตุ้นการต่อต้านของนักรบ นำโดยเมโทรโพลิแทนสตีเฟนแห่งนิโคมีเดีย ภายใต้อิทธิพลของเขา สภาคริสตจักรประมาณปี 1548 ได้ขับไล่ไซเมียนออกจากคอนสแตนติโนเปิล เขาเสียชีวิตในอารามเซนต์ ท่าจอดเรือในปี 1022 (อ้างอิงจาก P. Christ - ในปี 1037) ความทรงจำของเขาในโบสถ์ออร์โธดอกซ์มีการเฉลิมฉลองในวันที่ 12 มีนาคม

สิ่งสำคัญของงานทั้งหมดของสิเมโอนคือหลักคำสอนของการมองเห็นของแสงศักดิ์สิทธิ์ซึ่งตามคำสอนของเขาคือพระเจ้าเองในการเปิดเผยต่อมนุษย์ ไซเมียนนิยามแสงนี้ว่า "ไม่มีสาระสำคัญ" "เรียบง่ายและไร้รูปแบบ ไม่ซับซ้อน ไม่มีตัวตน แบ่งแยกไม่ได้" แสงสว่างแห่งสวรรค์อยู่นอกเหนือสสารหรือรูปแบบใดๆ ตลอดจนเกินขอบเขตของคำพูดและความเข้าใจของมนุษย์ แสงนั้นเป็น “สมบัติล้ำค่าที่อธิบายไม่ได้ อธิบายไม่ได้ ไร้คุณภาพ ไร้ปริมาณ ไร้รูปร่าง ไร้รูปร่าง ไร้รูปร่าง หล่อหลอมด้วยความงามที่ไม่อาจพรรณนาได้เท่านั้น” แสงสว่างจากสวรรค์ไม่สามารถมองเห็นได้ด้วยตาของร่างกาย แต่สามารถมองเห็นได้ด้วย "ดวงตาแห่งจิตใจ" หรือ "ดวงตาแห่งจิตวิญญาณ" เป็นมนุษย์. แสงแห่งสวรรค์เปลี่ยนเขาทั้งวิญญาณและร่างกาย: เมื่อใคร่ครวญถึงแสง “ร่างกายของคุณจะส่องแสงเหมือนคุณ แต่วิญญาณ … จะส่องแสงเหมือนพระเจ้า” คำสอนของสิเมโอนเกี่ยวกับการมองเห็นแสงมีมาแต่ดึกดำบรรพ์ในงานเขียนของ 1rigory of the Theologian, Evagrius of Pontus, ผู้เขียน Macarius Corpus, Maximus the Confessor, Isaac the Syrian อย่างไรก็ตาม สิ่งที่ Simeon เขียนนั้นขึ้นอยู่กับตัวเขาเองทั้งหมด ประสบการณ์: แน่นอนว่าเขาเป็นนักเขียนไบแซนไทน์คนแรกและคนเดียวที่แสงเป็นเป้าหมายหลักของการบำเพ็ญตบะและคุณธรรมทั้งหมดและประกาศด้วยความเด็ดขาดว่า "เพื่อการนี้การบำเพ็ญทุกรกิริยาและทุกการกระทำจะดำเนินการ โดยเราเพื่อให้แสงของพระเจ้าเหมือนตะเกียงเรามีส่วนร่วมเมื่อเหมือนแว็กซ์เดียว จิตวิญญาณทั้งหมดถูกมอบให้กับแสงที่ไม่อาจต้านทานได้

แก่นเรื่องของการทำให้บริสุทธิ์เป็นแกนหลักของงานศาสนศาสตร์ทั้งหมดของสิเมโอน การนับถือผีมีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกสำหรับเขากับการกลับชาติมาเกิด: ตามคำสอนของไซเมียน พระเจ้าทรงรับเนื้อมนุษย์ของพระองค์จากพระนางมารีย์พรหมจารีและประทานความเป็นพระเจ้าแก่เธอเป็นการตอบแทน บัดนี้ ในพิธีศีลมหาสนิท พระองค์ประทานเนื้อของพระองค์แก่ผู้เชื่อเพื่อทำให้พวกเขาเป็นเทวดา Theosis คือการเปลี่ยนแปลงธรรมชาติของมนุษย์ที่สมบูรณ์และสมบูรณ์ โอบกอดสมาชิกทั้งหมดและแทรกซึมพวกเขาด้วยแสง แม้ว่าการคืนชีพครั้งสุดท้ายของธรรมชาติมนุษย์จะเกิดขึ้นในยุคหน้า ชีวิตจริง. เมื่อบรรลุถึงการกลายเป็นพระเจ้าแล้ว มันจะกลายเป็นสิ่งที่คล้ายกับพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ ส่องสว่างและมีตรีเอกานุภาพ: “พระเจ้าทรงเป็นแสงสว่าง และผู้ที่พระองค์ทรงรวมเป็นหนึ่ง พระองค์จะประทานให้จากความสว่างของพระองค์ตราบเท่าที่พระองค์ทรงชำระให้บริสุทธิ์ โอ้ปาฏิหาริย์! คน ๆ หนึ่งเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าทั้งทางร่างกายและจิตใจเพราะทั้งวิญญาณไม่ได้แยกออกจากจิตใจหรือจากวิญญาณ แต่ต้องขอบคุณการรวมกันที่สำคัญ [มนุษย์] กลายเป็นตรีเอกานุภาพโดยพระคุณและโดยการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม - พระเจ้าองค์เดียวจากร่างกาย วิญญาณและ วิญญาณศักดิ์สิทธิ์

Cit.: Divine Hymns of St. Simeon the New Theologian, trans. จากภาษากรีก Hieromonk Panteleimon (Uspensky) เซอร์กีเยฟ โปซาด, 2460; บทที่เกี่ยวกับเทววิทยา การเก็งกำไร และการปฏิบัติ ทรานส์ Hieromonk Hilarion (อัลฟีเยฟ) ม., 2541; คำพูดของ St. Simeon the New Theologian แปลเป็นภาษารัสเซียจาก Bishop กรีกสมัยใหม่ ธีโอฟาน, vol. 1-11. ม., 2433-2435; คาเตเชส, เอ็ด. B. Krivochéine, J. Parameile, t. I-III (ที่มา Chrétiennes 96, 104, 113) ป., 2506-65; Chapitres theologiques, gnostiques et pratiques, ed. เจ. ไดรูซุส (ที่มา Chrétiennes 51-bis) ร, 2523; เพลงสวด, เอ็ด. J. Koder, J. Parameile, L. Neyrand, t. I-III (ที่มา Chrétiennes 156, 174, 196) ป., 2512-73; Traites theologiques et ethiques เอ็ด J. Darrouzus, t.T-II (ที่มา Chrétiennes 122,129) ร, 2509-67; Του οσίου ιηχτρός υμών Συμεών toi Νέου θεολόγου τα ευρισκόμενα, ed. ไดโอนิออส ซาโกไรออส เอ็นเฟเนเทีย 1790

Lsh.: รายได้ Nikita Stifat ชีวิตและการบำเพ็ญตบะของบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรา ไซเมียน นักศาสนศาสตร์ใหม่ ผู้ทรงอำนาจแห่งอารามเซนต์ พ.ศ. 2543 ฉบับที่ 1(10); บาซิล (Krivoshey) อาร์คบิชอป ศิเมโอนนักศาสนศาสตร์ใหม่ (ค.ศ. 949-1022) ปารีส 2523; Hilarion (Alfeev) อักษรอียิปต์โบราณ Saint Simeon the New Theologian และ Orthodox Tradition ม., 2531; Holt K. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum. Eine Studie zu Symein dem neuen เทววิทยา. Lpz., 1898; Völker W. Praxis und Theoria bei Symeon dem neuen Theologen. Ein Beitrag zur byzantinischen Mystik. วีสบาเดิน 2517; มาโลนีย์ ก. ความลึกลับของไฟและแสง เดนวิลล์ (N.J. ), 1975; Fraigneau-Julien B. Les sens spirituels et la vision de Dieu selon Syméon le Nouveau Theologien. ป., 2529; NalwpoulosA สองกรณีที่โดดเด่นในจิตวิญญาณไบแซนไทน์: Symein the New Theologian และ Macarian Homilies เทสซาโลนิกิ, 1991; เทอร์เนอร์ เอช. ไซเมียน นักศาสนศาสตร์ใหม่และความเป็นพ่อทางวิญญาณ ไลเดน-เอ็น ย.-โคล์น, 2533.

Hilarion (อัลฟีเยฟ)

สารานุกรมปรัชญาใหม่: ใน 4 ฉบับ ม.: ความคิด. แก้ไขโดย V. S. Stepin. 2001 .

ดูว่า "Simeon the New Theologian" คืออะไรในพจนานุกรมอื่น ๆ :

ไอคอนของรายได้ สิเมโอนนักศาสนศาสตร์ใหม่ ... Wikipedia

- (949 1022) นักเขียนศาสนาไบแซนไทน์ กวี นักปรัชญาลึกลับ พัฒนาหัวข้อของการเจาะลึกตนเองและการตรัสรู้ของแต่ละบุคคล นำภาษากวีเข้าใกล้บรรทัดฐานการพูดที่มีชีวิต ... สารานุกรมสมัยใหม่

- (949 1022) นักเขียนศาสนาไบแซนไทน์ กวี นักปรัชญาลึกลับ พัฒนาหัวข้อของการเจาะลึกตนเองและการตรัสรู้ของแต่ละบุคคล นำภาษากวีเข้าใกล้บรรทัดฐานการพูดที่มีชีวิต ... พจนานุกรมสารานุกรมเล่มใหญ่

- (949, Galatia (Paphlagonia), 1,022, Chrysopolis) นักเขียนศาสนาไบแซนไทน์และนักปรัชญาลึกลับ ในวัยหนุ่มเขาเรียนที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลและรับราชการในจักรวรรดิแล้วกลายเป็นพระ งานเขียนของ S. N. B. พัฒนารูปแบบการเจาะลึกตนเอง ... ... สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา

ไซเมียนนักศาสนศาสตร์ใหม่- (949 - 1022) นักเขียนศาสนาไบแซนไทน์ กวี นักปรัชญาลึกลับ พัฒนาหัวข้อของการเจาะลึกตนเองและการตรัสรู้ของแต่ละบุคคล ทำให้ภาษากวีเข้าใกล้บรรทัดฐานการพูดที่มีชีวิตมากขึ้น … พจนานุกรมสารานุกรมภาพประกอบ

ครูนักเขียนเกิดในหมู่บ้าน Galate ของ Paphlagonian จากพ่อแม่ผู้สูงศักดิ์และร่ำรวย เขาได้รับการเลี้ยงดูที่ราชสำนักคอนสแตนติโนเปิลและใกล้ชิดกับจักรพรรดิบาซิลและคอนสแตนติน ตอนอายุยี่สิบ S. ออกจากศาลและเข้าสตูดิโอ ... ... พจนานุกรมสารานุกรม F.A. Brockhaus และ I.A. เอฟรอน

- (949 1022) นักเขียนศาสนาไบแซนไทน์ กวี ผู้ลึกลับ บำเพ็ญตบะใน อารามสตูดิโอจากนั้น hegumen ของอารามเซนต์ แมมมอธในกรุงคอนสแตนติโนเปิล สาระสำคัญของงานเขียนของ Simeon the New Theologian คือแสงสว่างลึกลับและการตรัสรู้ ... ... พจนานุกรมสารานุกรม

สิเมโอน ("นักศาสนศาสตร์ใหม่")- (นักศาสนศาสตร์ใหม่) ครู นักเขียน มีพื้นเพมาจากกาลาตา ได้รับการศึกษาในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ส. เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1032; ความทรงจำของเขาคือ 12 มีนาคมและ 12 ตุลาคม จากผลงานของเขาเป็นที่รู้จัก: บทศาสนศาสตร์ที่ใช้งานอยู่, พระวจนะเกี่ยวกับความเชื่อ, พระวจนะเกี่ยวกับสาม ... กรอกพจนานุกรมสารานุกรมศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์

ไซเมียนนักศาสนศาสตร์ใหม่- รายได้ (ค.949–1022), ไบแซนไทน์ นักพรตผู้วิเศษและนักเขียน ประเภท. ทางตอนเหนือของ M. Asia ใน Paphlagonia ในตระกูลที่ร่ำรวยและมีเกียรติ เห็นได้ชัดว่าเมื่อรับบัพติสมาเขาได้รับชื่อจอร์จ พ่อแม่ของเขาพามาที่คอนสแตนติโนเปิลตั้งแต่ยังเป็นหนุ่มเขาเรียนที่โรงเรียน ... ... พจนานุกรมบรรณานุกรม

ไซเมียนนักศาสนศาสตร์ใหม่- (946 1021) สาธุคุณเกิดในเมือง Galata (Paphlagonia) และได้รับการศึกษาทางโลกอย่างละเอียดในกรุงคอนสแตนติโนเปิล พ่อของเขาเตรียมเขาให้พร้อมสำหรับอาชีพในราชสำนัก และในบางครั้งชายหนุ่มก็มีตำแหน่งสูงในราชสำนัก แต่,… … ออร์ทอดอกซ์ พจนานุกรมอ้างอิง

หนังสือ

• Rev. Simeon the New Theologian and His Spiritual Heritage, Volokolamsky I. เซนต์ Cyril และ Methodius "พระ Simeon นักเทววิทยาใหม่และจิตวิญญาณของเขา...
• Saint Simeon the New Theologian และมรดกทางจิตวิญญาณของเขา เนื้อหาของการประชุม Patristic นานาชาติครั้งที่สองของการศึกษาระดับสูงกว่าปริญญาตรีและปริญญาเอกของ All-Church ซึ่งตั้งชื่อตาม Saints Cyril และ Methodius ในการรวบรวมวัสดุของการประชุมนานาชาติ Patristic ครั้งที่สองของการศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาและปริญญาเอกของ All-Church เซนต์ Cyril และ Methodius St. Simeon the New Theologian และจิตวิญญาณของเขา...

ชื่อเล่น New Theologian ในตอนแรกมีความหมายเชิงแดกดัน - ผู้ไม่หวังดีหัวเราะเยาะนิมิตและข้อคิดของสิเมโอน นักศาสนศาสตร์ถูกเรียกว่าอัครสาวกยอห์น ผู้ซึ่งได้รับการรับรองการเปิดเผยพิเศษจากสวรรค์ และจากนั้นเขาก็ปรากฏตัว จอห์นคนใหม่. แต่สาวกของพระภิกษุสงฆ์เห็นชื่อที่เหมาะสมและเรียกอาจารย์ว่านักศาสนศาสตร์ใหม่อย่างจริงจัง

เขาเกิดในปี 949 หนึ่งทศวรรษก่อนหน้าเจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้เท่าเทียมกันกับอัครสาวก ไซเมียนมาจากตระกูลขุนนางควรได้รับการศึกษาระดับสูงในเมืองหลวงและดำรงตำแหน่งที่เหมาะสมในศาล แต่การค้นหาทางจิตวิญญาณของเขากลับนำเขาไปที่อาราม Studion ที่มีชื่อเสียงซึ่งเป็นศูนย์กลางสงฆ์ของกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อไปหาซิเมโอนผู้อาวุโส เคร่งศาสนา เพื่อเป็นเกียรติแก่เขาพระชื่อไซเมียนตอนผนวชในโลกนี้เขาถูกเรียกว่าจอร์จ ในอารามทัศนคติที่มีต่อผู้อาวุโสนั้นคลุมเครือ แต่สามเณรหนุ่มก็เกาะติดเขาอย่างสุดใจและเมื่อไม่กี่ปีต่อมาเจ้าอาวาสเรียกร้องให้เขาออกจากที่ปรึกษาและไปอยู่ภายใต้การนำของคนอื่น สิเมโอนปฏิเสธและ นิยมออกจากอาราม เขาย้ายไปอยู่วัดเล็กๆ ใกล้ๆ ปฏิบัติตามคำแนะนำของบิดาฝ่ายวิญญาณของเขาต่อไป และยิ่งกว่านั้นเมื่อได้เป็นเจ้าอาวาสวัดแล้วไซเมียนไม่หยุดที่จะให้เกียรติอาจารย์ที่เสียชีวิตในเวลานั้นซึ่งนำเขาไปหาพระคริสต์ “เขาเป็นทูตสวรรค์ไม่ใช่มนุษย์ อย่างไรก็ตามเขาเป็นผู้ชายโลกถูกเขาเย้ยหยันและงูถูกเหยียบย่ำและปีศาจก็สั่นสะท้านต่อหน้าเขา” เขาเขียนเกี่ยวกับสิเมโอนผู้นับถือ ไม่มีสถานการณ์ใดที่ขึ้นอยู่กับคำแนะนำส่วนตัวของปรมาจารย์สามารถโน้มน้าวให้เขาเฉลิมฉลองความทรงจำของผู้อาวุโสในอารามอย่างเคร่งขรึมน้อยลง

เป็นเวลายี่สิบห้าปีที่สิเมโอนเป็นเจ้าอาวาสที่อารามเซนต์ มามันตา ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาโดยมอบความไว้วางใจให้ลูกศิษย์บริหารวัดเขาใช้เวลา "พักผ่อน" ในการสวดมนต์การไตร่ตรอง การเขียนเพลงสวด - ภาพย่อเทววิทยาในรูปแบบบทกวี

คำว่า "เทววิทยา" ในภาษากรีก "นักศาสนศาสตร์" ในเวลานั้นไม่ได้หมายถึงผู้คงแก่เรียนและไม่ใช่ผู้สำเร็จการศึกษาจากคณะเทววิทยา แต่เป็นหนังสือสวดมนต์และนักพรตบุคคลที่พูดกับพระเจ้าและพระเจ้าตรัสกับเขา ในแง่นี้ชื่อเล่นตีเครื่องหมาย นักบุญสิเมโอนได้พบกับพระคริสต์จริงๆ พระเจ้าปรากฏแก่เขาอย่างชัดเจนและแน่นอนว่านักพรตไม่สามารถนิ่งเฉยได้ เขาจะนิ่งเฉยได้อย่างไร โดยรู้จากประสบการณ์ว่าทุกคนสามารถเห็นพระเจ้าในชีวิตนี้แล้ว ตั้งใจรับของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ คนรอบตัวเราเข้าใจศาสนาคริสต์อย่าง "ใจเย็น" เพราะเวลาของอัครสาวกได้ผ่านไปแล้ว ก็เพียงพอแล้วที่เราจะสังเกตเฉพาะความนับถือภายนอกและกฎทางศีลธรรมที่เรียบง่าย แต่นักบุญเขียน เทศนา เรียก อ้อนวอน แม้กระทั่งสัญญากับพระเจ้า: "ถ้าคุณทำสิ่งนี้ด้วยความเพียร" พระภิกษุสงฆ์กล่าวในบทสรุปของคำแนะนำทางจิตวิญญาณแก่สามเณรว่า "พระเจ้าจะไม่รอช้าที่จะแสดงความเมตตาต่อคุณ , ข้าพเจ้าเป็นผู้ประกันตนต่อพระผู้มีพระภาคเจ้า , ถ้าแม้นกล้าพูดเช่นนี้ ข้าพเจ้าขอถวายตัวเป็นจำเลยคดีมนุษยธรรม ! ฉันจะตายถ้าเขาดูถูกคุณ ฉันจะถูกไฟนิรันดร์แทนคุณ ถ้าพระองค์จากคุณไป ขอเพียงอย่าแตกแยกไม่สองจิตสองใจ” สิเมโอนรู้ แต่เดาไม่ออก เขาเห็นแต่ไม่ได้คลำหา - ดังนั้นความกล้าในคำพูดของเขาจึงกลายเป็นความโอหัง

ตัวเขาเองพูดถึงวิสัยทัศน์ของแสงศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเขาได้รับเกียรติซึ่งเป็นเรื่องปกติมากสำหรับนักพรตคริสเตียน - ประสบการณ์ดังกล่าวยังคงเป็นความลับโดยมีข้อยกเว้นที่หายาก นักบุญสิเมโอนอธิบายดังนี้: "เหมือนขอทานที่รักฉันพี่น้องคนหนึ่งซึ่งขอทานจากชายผู้รักพระคริสต์และมีเมตตาและได้รับเหรียญสองสามเหรียญจากเขาวิ่งจากเขาด้วยความดีใจไปหาเพื่อนของเขาที่ยากจนและแจ้งให้พวกเขาทราบ โดยพูดกับพวกเขาอย่างลับๆ ว่า “จงวิ่งด้วยความขยันหมั่นเพียร แล้วเจ้าจะได้รับ” และในขณะเดียวกันก็ชี้นิ้วไปที่พวกเขาและชี้ให้เห็นคนที่ให้เหรียญนั้นแก่พวกเขา และถ้าพวกเขาไม่เชื่อพระองค์ พระองค์ก็ทรงสำแดงแก่พวกเขาด้วยฝ่ามือของพระองค์ เพื่อให้พวกเขาเชื่อและแสดงความกระตือรือร้น และรีบตามทันคนที่มีเมตตาคนนั้น ดังนั้นฉันผู้ต่ำต้อยยากจนและเปลือยเปล่าจากความดีทั้งหมด ... หลังจากมีประสบการณ์ในการฝึกฝนความรักของมนุษยชาติและความเมตตาของพระเจ้าและได้รับพระคุณไม่คู่ควรกับพระคุณทั้งหมดฉันไม่สามารถทนได้ที่จะซ่อนมันไว้ตามลำพังในลำไส้ของจิตวิญญาณของฉัน แต่ฉันพูดกับพวกคุณทุกคน พี่น้องและพ่อของฉันเกี่ยวกับของประทานจากพระเจ้า และฉันได้ชี้แจงให้คุณทราบแล้วเท่าที่อยู่ในอำนาจของฉัน พรสวรรค์ที่มอบให้ฉันคืออะไร และโดยเงินของฉัน คำพูดที่ฉันวางไว้เปล่า ๆ เหมือนอยู่ในอุ้งมือของฉัน และฉันพูดแบบนี้ไม่ใช่ในที่ลับตาคน แต่ฉันตะโกนด้วยเสียงอันดัง: "วิ่ง พี่น้อง วิ่ง" และฉันไม่เพียง แต่ตะโกน แต่ยังชี้ไปที่ Vladyka ผู้ให้โดยหยิบคำพูดของฉันแทนนิ้ว ... ดังนั้นฉันจึงทนไม่ได้ที่จะไม่พูดถึงปาฏิหาริย์ของพระเจ้าที่ฉันเห็นและเรียนรู้มา การกระทำและประสบการณ์ แต่สำหรับคนอื่น ๆ ข้าพเจ้าเป็นพยานถึงพวกเขาในฐานะต่อพระพักตร์พระเจ้า”

ในบรรดาคำอธิษฐาน "เพื่อการมีส่วนร่วม" ในภาษาสลาฟในหนังสือสวดมนต์ของเรามีคำหนึ่งที่แยกจากกัน: ในฉบับต่างๆกลายเป็นคำอธิษฐานที่หกหรือเจ็ดซึ่งเป็นคำอธิษฐานของ Simeon the New Theologian ที่ยาวที่สุดโดยไม่มีโครงสร้างที่มองเห็นได้แสดงออกมาอย่างซับซ้อนด้วยการเรียงลำดับคำที่ไม่คาดคิด ... (ฉันรู้สึกประหลาดใจกับ "ความไม่ต่อเนื่องกัน" ของมัน: จนกระทั่งฉันได้ยินเป็นภาษากรีก - ข้อความที่สง่างามและง่ายที่ขอให้จดจำ! ) ที่นี่ เป็นข้อความที่ตัดตอนมาสั้น ๆ ในภาษารัสเซีย:

ข้าพระองค์ได้ทำบาปยิ่งกว่าหญิงแพศยาผู้ซึ่งรู้ว่าพระองค์เสด็จไปที่ไหน
หลังจากซื้อมดยอบมาเจิมอย่างกล้าหาญ
เท้าของคุณ พระคริสต์ พระเจ้า และพระเจ้าของฉัน
ไฉนเจ้าจึงไม่ปฏิเสธผู้นั้นซึ่งเข้าหาด้วยใจจริง
ดังนั้น ขออย่าดูถูกข้าเลย โอ พระวจนะ แต่ขอโปรดประทานเท้าของพระองค์แก่ข้า
และกอดและจูบและน้ำตาไหล
ประหนึ่งโลกอันมีค่าจงเจิมพวกเขาอย่างกล้าหาญ
ล้างฉันด้วยน้ำตา ชำระฉันด้วยน้ำตา พระวจนะ
ยกโทษบาปของฉันและยกโทษให้ฉัน

ต่อ. Hieromonk Porfiry (Uspensky)

มันไม่ง่ายเลยที่จะติดตามนักบุญไซเมียนใน แต่นี่คือความหมายของเส้นทางของเขา นั่นคือวิธีที่เขาได้พบกับพระเจ้า ไม่ใช่ทุกคนที่เข้าใจสิเมโอน ตลอดอายุของท่านจนถึงสมัยของเรา มีการกล่าวโทษต่าง ๆ นานา และยกขึ้นกล่าวโทษท่านเรื่อยมา คือ การไม่เชื่อฟัง อำนาจของคริสตจักร, ความไม่รู้ทางเทววิทยา, การปรับแต่งการไตร่ตรองทางจิตวิญญาณมากเกินไป, ความกระตือรือร้นที่ไม่เหมาะสมสำหรับข่าวประเสริฐหรือความทันสมัย ​​... แต่ไม่มีใครเห็นเขาที่ไม่ใช่ออร์ทอดอกซ์หรือไร้ความคิด เขายังคงเป็นคริสเตียนที่นับถือศาสนาคริสต์เป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุดเสมอ โดยยอมอยู่ใต้บังคับบัญชาทั้งหมดของเขาเพื่อเป้าหมายเดียว นั่นคือพระคริสต์

นักบวช Nikolay SOLODOV

คำศัพท์ใหม่ของสิเมโอนจากกาลาตา

มีคนจำนวนนับไม่ถ้วนที่ได้รับการศึกษาทางเทววิทยาหรือปริญญาทางเทววิทยา พวกเขาทั้งหมดมีเอกสารว่าพวกเขาเป็นนักศาสนศาสตร์ แต่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์มีเพียงสามนักบุญเท่านั้นที่เรียกว่านักศาสนศาสตร์: ผู้เผยแพร่ศาสนาจอห์น, เกรกอรี่แห่ง Nazianzus และไซเมียนแห่งกาลาตาเรียกว่า "นักศาสนศาสตร์ใหม่" อันที่จริง เมื่อเทียบกับบรรพบุรุษสองคนของเขา สิเมโอนมีชีวิตอยู่ค่อนข้างช้า เขาเกิดตรงกลาง คริสต์ศตวรรษที่ 10 เสียชีวิตก่อนกำหนดศตวรรษที่ 11 แต่ทำไมเขาถึงได้รับตำแหน่งนี้? ท้ายที่สุดแล้ว นักเขียนในคริสตจักรเกือบทุกคนทิ้งงานศาสนศาสตร์ไว้เบื้องหลัง และหลายคนถูกอ้างถึงบ่อยกว่าหนังสือของนักบุญยอห์น สิเมโอน.

พระธรรมดา

เขาเกิดในเมืองเล็ก ๆ ของ Galata ทำพิธีสาบานตนในอาราม Studian ที่มีชื่อเสียงของกรุงคอนสแตนติโนเปิล เป็นเวลาหนึ่งในสี่ของศตวรรษที่เขาเป็นเจ้าอาวาสของอาราม St. Mamas ในเมืองเดียวกัน แต่เนื่องจากความขัดแย้งที่เกิดขึ้นเขาจึงถูกบังคับให้ละทิ้งและก่อตั้งอาราม St. Marina บนฝั่ง Bosphorus ที่ซึ่งเขาใช้ชีวิตที่เหลืออยู่ กล่าวโดยย่อ คือ ชีวประวัติของพระภิกษุสงฆ์ในสมัยนั้น.

งานที่ไม่ธรรมดาคืองานของนักบุญ สิเมโอน. เขาเขียนบทความทางเทววิทยาหลายเล่ม ซึ่งบางบทความรวมอยู่ในคอลเลกชั่นชื่อ The Philokalia ประเด็นหลักของงานเขียนของเขาคือชีวิตคริสเตียน โดยหลักแล้วเป็นเรื่องของการอธิษฐานและลึกลับ พระเจ้าสำหรับเขาไม่ใช่แค่ผู้สร้างโลก ไม่ใช่แค่ผู้ทรงอำนาจเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ที่ใคร่ครวญคุณตลอดเวลาด้วย และคุณที่ละทิ้งทุกสิ่งทางโลกและหมกมุ่นอยู่กับการสวดอ้อนวอน ยังสามารถเห็นอนุภาคแห่งพระสิริและความยิ่งใหญ่ของพระองค์ เท่าที่ผู้คนจะมองเห็นได้ ศรัทธาเป็นสิ่งแรกและสำคัญที่สุดในความสัมพันธ์ส่วนตัวกับพระเจ้า

หนึ่งในผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของเซนต์ ไซเมียน - "บทที่กระตือรือร้นและเทววิทยา" “ศรัทธาในพระคริสต์ พระเจ้าเที่ยงแท้ ก่อให้เกิดความปรารถนาพรนิรันดร์และความกลัวต่อความทรมาน ความปรารถนาที่จะได้รับพรเหล่านี้และความกลัวต่อความทรมานนำไปสู่การปฏิบัติตามพระบัญญัติอย่างเคร่งครัด และการปฏิบัติตามพระบัญญัติอย่างเคร่งครัดสอนให้ผู้คนตระหนักอย่างลึกซึ้งถึงความอ่อนแอของพวกเขา การสำนึกในความอ่อนแอที่แท้จริงของเรานี้ทำให้เกิดความทรงจำเกี่ยวกับความตาย” เขาเตือนเราในงานนี้ “จิตใจที่บริสุทธิ์ไม่ได้เกิดจากหนึ่ง ไม่ใช่สอง หรือไม่ใช่สิบคุณธรรม แต่รวมเข้าด้วยกันเป็นคุณธรรมเดียวที่บรรลุขั้นสุดท้ายแห่งความสมบูรณ์แล้ว อย่างไรก็ตาม แม้ในกรณีนี้ คุณธรรมอย่างเดียวไม่สามารถทำให้ใจบริสุทธิ์ได้ หากปราศจากอิทธิพลและการสถิตอยู่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์

เกี่ยวกับการยอมรับพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่นี่และตอนนี้ในชีวิตทางโลก นักบุญไซเมียนพูดอย่างยาวและละเอียด ที่สำคัญที่สุดคือเพลงสวดบทกวีของเขาที่อุทิศให้กับหัวข้อนี้เป็นที่รู้จัก แท้จริงแล้ว เทววิทยาของเขาคือประการแรกคือบทกวี ประสบการณ์ที่สนุกสนานและสั่นสะท้านของจิตวิญญาณมนุษย์ที่ได้พบพระเจ้า เขาสนทนากับพระเจ้า เปิดใจต่อพระองค์ และชื่นชมยินดีกับการมีชีวิตอยู่และการปรากฏที่จับต้องได้ของพระองค์! ดังนั้นคู่รักจึงเขียนถึงเป้าหมายแห่งความรักของพวกเขา ...

กวีผู้สร้างแรงบันดาลใจ

หนึ่งในคำอธิษฐานที่เขาแต่งขึ้น (ในการแปลร้อยแก้วเป็นภาษาสลาโวนิกของโบสถ์) รวมอยู่ในกฎทั่วไปสำหรับการมีส่วนร่วม แต่เราก็มีคำแปลของเพลงสวดอื่นๆ ของเขาด้วย เมื่อเร็ว ๆ นี้ มีการเผยแพร่ชุดการแปลบทกวีโดยอาร์ชบิชอป Hilarion (Alfeev) นี่คือหนึ่งในชิ้นส่วนที่น่าทึ่งเหล่านี้:

คุณเป็นเปลวไฟที่ลุกโชนได้อย่างไร
และคุณเป็นน้ำที่มีชีวิตหรือไม่?
น่ายินดี คุณเผาผลาญได้อย่างไร?
คุณจะกำจัดความเสื่อมโทรมได้อย่างไร?
คุณทำให้เราเป็นเทพได้อย่างไร
เปลี่ยนความมืดเป็นความสว่าง?
คุณจะนำคนออกจากเหวได้อย่างไร
นุ่งห่มเราในทางทุจริตหรือ?
คุณนำความมืดมาสู่รุ่งอรุณได้อย่างไร?
คุณถือคืนด้วยมือของคุณได้อย่างไร?
คุณจะทำให้หัวใจของคุณสว่างขึ้นได้อย่างไร?
คุณเปลี่ยนฉันได้อย่างไร
คุณเข้าร่วมกับมนุษย์ได้อย่างไร
ด้วยการทำให้พวกเขาเป็นบุตรของพระเจ้า?
คุณจะเจาะหัวใจโดยไม่มีลูกศรได้อย่างไร
และมันเผาไหม้ด้วยความรัก?
คุณทนเราได้อย่างไร คุณให้อภัยได้อย่างไร
ด้วยการกระทำโดยไม่ชดใช้?
นอกเหนือไปจากทุกสิ่ง คุณจะอยู่ได้อย่างไร
ดูกรรมของคน?
อยู่ห่างกัน
ประกาศกรรมให้ทุกคนทราบอย่างไร?
ให้ผู้รับใช้ของท่านมีความอดทน
เพื่อไม่ให้ความเศร้าโศกของพวกเขา!

บางที บรรทัดเหล่านี้ประกอบด้วยคำใหม่ที่น่าทึ่ง ซึ่งสิเมโอนถูกเรียกว่า "นักศาสนศาสตร์ใหม่" แม้ว่าจะดูเหมือนว่าไม่มีศาสนศาสตร์พิเศษที่นี่ - เป็นไปได้ไหมที่จะเปรียบเทียบบรรทัดที่เรียบง่ายและจริงใจเหล่านี้กับความคิดสูงสุดของผู้เผยแพร่ศาสนาจอห์น ด้วยเหตุผลอันละเอียดอ่อนของบรรพบุรุษในศตวรรษที่ 4-5 ใครเขียนบทความที่เข้าใจยาก?

ประการแรก ความแปลกใหม่ของศาสนศาสตร์นี้อยู่ที่ประสบการณ์ส่วนตัวของการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า นักเขียนของศาสนจักรทิ้งบทความมากมายไว้ให้เรา บิดาในทะเลทรายยกตัวอย่างความอ่อนน้อมถ่อมตนและการบำเพ็ญตบะ แต่ทั้งหมดนี้ค่อนข้างยากสำหรับเราที่จะเลียนแบบ เนื่องจากคริสเตียนจำนวนมากไม่มีความโน้มเอียงและความสามารถทั้งในการบำเพ็ญตบะสุดโต่งหรือเทวโลก ผู้คนใช้ชีวิตอย่างเรียบง่าย ชีวิตประจำวันในขณะเดียวกันก็พยายามระลึกถึงพระเจ้าและอธิษฐานต่อพระองค์ นี่เพียงพอสำหรับการเป็นคริสเตียนหรือไม่? ไซเมียนตอบ: ใช่ ถ้าพระเจ้าไม่ได้เป็นเพียงความคิดเชิงนามธรรมสำหรับคุณ และไม่ใช่แม้แต่ผู้สร้างจักรวาล แต่เป็นคู่สนทนาที่คงที่ซึ่งคุณเปลี่ยนความประหลาดใจที่น่ายินดีให้กับคุณ ซึ่งคุณไว้วางใจความคิดและความรู้สึกที่ใกล้ชิดที่สุด หากไม่มีการสื่อสารด้วยคุณไม่สามารถอยู่ได้แม้วันไม่ใช่ชั่วโมง สำหรับทั้งหมดนี้ เราไม่จำเป็นต้องมีการศึกษาสูง ไม่จำเป็นต้องกินเพียงก้อนเล็ก ๆ วันเว้นวัน - การสวดอ้อนวอนหรือประสบการณ์การมีส่วนร่วมกับพระเจ้าเช่นนี้ก็มีให้สำหรับคนธรรมดาด้วยเช่นกัน ความวุ่นวายของชีวิตในเมือง

สวดมนต์เงียบ

นักบุญไซเมียนมักถูกเรียกว่าผู้เบิกทาง จิตตก- การฝึกฝนลึกลับพิเศษที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่สิบสี่และมุ่งเป้าไปที่การไตร่ตรองถึงพลังอันศักดิ์สิทธิ์ แท้จริงแล้ว นักบุญเกรกอรี ปาลามาส ผู้อธิบายรากฐานของคำสอนนี้ มักกล่าวถึงผลงานของนักบุญสิเมโอน ในบรรดานักบุญชาวรัสเซีย นาย Nil of Sorsk ผู้สืบทอดประเพณีแห่ง hesychasm ของ Trans-Volga มีความเกี่ยวข้องกับเขามากที่สุด

เป็นการยากที่จะนิยามสาระสำคัญของ hesychasm ด้วยคำพูด เพราะคำนี้มาจากคำภาษากรีก เฮซีเชียนั่นคือ "ความเงียบ" ภิกษุหมกมุ่นอยู่ในฌาน ไม่แสดงธรรมเทศนา ไม่แสดงธรรม นอกจากนี้ ประสบการณ์ของเขาแทบจะไม่สามารถอธิบายออกมาเป็นคำพูดได้เลย หลังจากประกาศพระกิตติคุณว่า “อาณาจักรของพระเจ้าอยู่ในตัวคุณ” เขาพยายามใคร่ครวญถึงอาณาจักรนี้จากใจจริง ในเวลาเดียวกัน สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือต้องหลีกเลี่ยงความฝันและความสูงส่งใดๆ เมื่อคนๆ หนึ่งเริ่มเพิ่มความอ่อนไหวและ "ครุ่นคิดถึงภาพสวรรค์" ที่ผุดขึ้นในหัวของเขาเอง

"การทำอย่างฉลาด" อย่างเต็มเปี่ยมอย่างที่บางครั้งเรียกว่าการสวดมนต์แบบนี้ แน่นอนว่ามีให้เฉพาะพระสงฆ์ที่ปราศจากความวุ่นวายทางโลกเท่านั้น อย่างไรก็ตามฆราวาสสามารถปฏิบัติองค์ประกอบบางอย่างได้ เช่น การทำซ้ำๆ ซ้ำๆ คำอธิษฐานสั้น ๆ“องค์พระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า โปรดเมตตาข้าพเจ้าผู้เป็นคนบาปด้วยเถิด” ในทำนองเดียวกัน คำว่า "พระองค์เจ้าข้า ขอทรงเมตตา" ซ้ำแล้วซ้ำอีกในการรับใช้จากเบื้องบน และประเด็นไม่ได้อยู่ที่ว่าความคิดง่ายๆ นี้ไม่ชัดเจนในทันที ไม่แน่นอน มันไม่ยากที่จะเข้าใจความคิดของเธอ แต่สิ่งสำคัญคือคำอธิษฐานไม่เพียง แต่ออกเสียงอย่างมีสติ แต่เจาะเข้าไปในหัวใจของบุคคลกลายเป็นสายลมที่สองของเขา การทำซ้ำมีจุดประสงค์เพื่อกำหนดอารมณ์ที่เหมาะสมสำหรับทั้งชีวิตของบุคคล: ปล่อยให้เขายุ่งกับงานหรืองานบ้าน แต่หัวใจที่คุ้นเคยกับการสวดอ้อนวอนจะไม่ละทิ้ง

และเพลงสวดที่น่าประหลาดใจอย่างสนุกสนานของ Simeon the New Theologian สามารถช่วยคนในปัจจุบันซึ่งเคยชินกับแรงกดดันของคำพูดที่ไร้ค่า ไปจนถึงการจลาจลของความรู้สึกที่ปรุงแต่งขึ้นมา หยุดวิ่งจุกจิก และสงบเงียบในห้องของเขาเอง หันไปหาพระเจ้า และหัวใจของเขาเองด้วยถ้อยคำแห่งสันติและความรัก

ใครอยากชมแสงยามเย็นแบบนี้
เขาต้องเผื่อใจไว้เสมอ
จากการเคลื่อนไหวที่หลงใหลจากความคิดที่ไม่ดี
จากความโกรธ ความอับอาย คำสาบานหน้าซื่อใจคด
คุณต้องใส่ใจกับตัวเองและอย่านึกถึงความอาฆาตพยาบาท
อย่าตัดสินคนแม้ในความคิดของหัวใจ
ให้มีความบริสุทธิ์ภายใน พูดตรงไปตรงมา
มีความจริงใจ อ่อนโยน ใจเย็น ถ่อมตัว
บันไดปีน อีสำหรับเขาอย่าให้เขารวย
อธิษฐานและอดอาหารอย่างต่อเนื่อง
และความสำเร็จทั้งหมดของเขาและธุรกิจใด ๆ
และทุกคำ - ปล่อยให้มันเป็นด้วยความรัก

(แปลโดย Metropolitan Hilarion Alfeev)

อันเดรย์ เดสนิตสกี้

การสร้างและเพลงสวด

ชีวิตของไซเมียนผู้เป็นตัวแทนของศาสนศาสตร์ใหม่

Saint Simeon เกิดในหมู่บ้าน Galata ของ Paphlogonian จากพ่อแม่ผู้สูงศักดิ์และร่ำรวย พ่อของเขาชื่อ Vasily และแม่ของเขาชื่อ Feofaniya ตั้งแต่วัยเด็ก เขาแสดงให้เห็นทั้งความสามารถที่ยอดเยี่ยมและนิสัยอ่อนโยนและน่านับถือ ด้วยความรักสันโดษ เมื่อเขาโตขึ้น พ่อแม่ของเขาส่งเขาไปคอนสแตนติโนเปิลกับญาติของเขา ซึ่งไม่ใช่คนสุดท้ายในศาล เขาถูกส่งไปเรียนที่นั่นและในไม่ช้าก็ผ่านหลักสูตรไวยากรณ์ที่เรียกว่า จำเป็นต้องผ่านเข้าสู่ปรัชญา แต่เขาปฏิเสธเพราะเกรงจะถูกชักจูงไปสู่สิ่งลามกอนาจารด้วยอิทธิพลของการสามัคคีธรรม ลุงที่เขาอาศัยอยู่ด้วยไม่ได้บังคับเขา แต่รีบแนะนำให้เขารู้จักกับเส้นทางการบริการ ซึ่งในตัวมันเองเป็นศาสตร์ที่ค่อนข้างเข้มงวดสำหรับผู้ที่เอาใจใส่ เขามอบเขาให้กับราชาแห่งพี่น้องตัวเอง Basil และ Constantine ประเภท porphyry และพวกเขาก็รวมเขาไว้ในตำแหน่งข้าราชบริพาร

แต่พระสิเมโอนไม่สนใจความจริงที่ว่าเขากลายเป็นหนึ่งในราชวงศ์ ความปรารถนาของเขาพุ่งไปหาสิ่งอื่น และหัวใจของเขามุ่งไปที่สิ่งอื่น ในระหว่างที่ศึกษาอยู่ก็ได้รู้จักพี่ซีเมโอนซึ่งได้ชื่อว่าเป็นผู้เคารพนับถือซึ่งมักมาเยี่ยมเยียนท่านและให้คำแนะนำในทุกเรื่อง มันยิ่งฟรีมากขึ้นเท่านั้น และในขณะเดียวกันก็จำเป็นมากขึ้นสำหรับเขาที่จะทำตอนนี้ ความปรารถนาอย่างจริงใจของเขาคือการอุทิศตนอย่างรวดเร็วเพื่อชีวิตของโลก แต่ท่านผู้เฒ่าก็กำชับให้เขาอดทนรอให้ความตั้งใจดีนี้ของเขาเติบโตและหยั่งรากลึกกว่านี้ เพราะเขายังเด็กมาก เขาไม่ได้ทิ้งเขาไว้กับคำแนะนำและการชี้แนะ ค่อยๆ เตรียมเขาให้พร้อมสำหรับการเป็นสงฆ์และอยู่ท่ามกลางความฟุ้งเฟ้อทางโลก

พระสิเมโอนเองไม่ชอบทำตามใจตัวเอง และด้วยการทำงานที่ต้องทรมานตนเองเป็นประจำ เขาจึงอุทิศเวลาว่างทั้งหมดให้กับการอ่านและสวดมนต์ ผู้อาวุโสให้หนังสือแก่เขาโดยบอกเขาถึงสิ่งที่เขาควรให้ความสนใจเป็นพิเศษในหนังสือเหล่านั้น อยู่มาวันหนึ่ง มอบหนังสือเขียนโดย Mark the Ascetic ให้เขา ผู้อาวุโสชี้ให้เขาเห็นคำพูดต่างๆ ในนั้น แนะนำให้เขาคิดอย่างรอบคอบมากขึ้นและกำกับพฤติกรรมของเขาตามพวกเขา ในหมู่พวกเขามีดังต่อไปนี้: หากคุณต้องการคำแนะนำที่ช่วยจิตวิญญาณอยู่เสมอ ให้ใส่ใจมโนธรรมของคุณและทำในสิ่งที่จะดลใจคุณทันที นี่คือคำพูดของอาจารย์ สิเมโอนรับมันเข้าสู่หัวใจของเขาราวกับว่ามันมาจากปากของพระเจ้าเอง และตัดสินใจที่จะฟังและเชื่อฟังมโนธรรมอย่างเคร่งครัด โดยเชื่อว่าเสียงของพระเจ้าที่อยู่ในหัวใจจะเป็นแรงบันดาลใจในการช่วยชีวิตคนหนึ่งคนเสมอ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา เขาอุทิศตนทั้งหมดให้กับการสวดอ้อนวอนและการสอนในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ตื่นนอนจนถึงเที่ยงคืนและรับประทานแต่ขนมปังกับน้ำ และรับประทานเท่าที่จำเป็นในการดำรงชีวิต ด้วยเหตุนี้ เขาจึงดำดิ่งลึกเข้าไปในตัวเขาเองและเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้า ในเวลานี้ เขาได้รับการรับรองว่าการตรัสรู้ที่เปี่ยมด้วยพระคุณซึ่งเขาอธิบายด้วยคำพูดเกี่ยวกับศรัทธา โดยพูดราวกับว่าเกี่ยวกับชายหนุ่มคนอื่น จากนั้นพระคุณของพระเจ้าทำให้เขาได้ลิ้มรสความหอมหวานของชีวิตตามที่พระเจ้ากำหนด และด้วยเหตุนี้จึงตัดรสชาติของเขาที่มีต่อทุกสิ่งในโลก

หลังจากนี้ก็เป็นธรรมดาที่จะแสดงแรงกระตุ้นอันแรงกล้าในตัวเขาที่จะจากโลกนี้ไป แต่ผู้อาวุโสไม่ได้ตัดสินด้วยดีเพื่อตอบสนองแรงกระตุ้นนี้ทันทีและชักชวนให้เขาอดทนมากขึ้นเรื่อย ๆ

หกปีผ่านไป บังเอิญเขาต้องจากไปบ้านเกิดของเขา และเขามาหาผู้อาวุโสเพื่อรับพร แม้ว่าผู้อาวุโสจะประกาศกับเขาว่าตอนนี้เป็นเวลาที่จะบวชแล้ว แต่เขาก็ไม่ได้ห้ามไม่ให้เขาไปเยี่ยมบ้านเกิดของเขา นักบุญสิเมโอนให้คำมั่นว่าทันทีที่เขากลับมา เขาจะจากโลกนี้ไป บนเส้นทางสู่ความเป็นผู้นำ เขาได้ขึ้นบันไดแห่งนักบุญ จอห์นแห่งบันได เมื่อมาถึงบ้านเขาไม่ชอบเรื่องทางโลก แต่ยังคงดำเนินชีวิตที่เข้มงวดและโดดเดี่ยวเช่นเดิมซึ่งคำสั่งในประเทศให้ขอบเขตที่ดี มีโบสถ์อยู่ใกล้ ๆ และใกล้กับโบสถ์ของ Kellian และไม่ไกลจากนั้นเป็นสุสาน ในห้องขังนี้ เขาปิดตัวเอง - เขาสวดอ้อนวอน อ่านหนังสือ และดื่มด่ำกับความคิดอันศักดิ์สิทธิ์

ครั้งหนึ่งเขาอ่านในบันไดศักดิ์สิทธิ์: ความไม่รู้สึกตัวคือความทุกข์ทรมานของจิตวิญญาณและความตายของจิตใจก่อนที่ร่างกายจะตาย และเขากระตือรือร้นที่จะขับไล่โรคที่ไม่รู้สึกตัวนี้ออกจากจิตวิญญาณของเขาตลอดไป ด้วยจุดประสงค์นี้ เขาออกไปตอนกลางคืนที่สุสานและสวดอ้อนวอนอย่างแรงกล้า คิดร่วมกันเกี่ยวกับความตายและการพิพากษาในอนาคต รวมทั้งความจริงที่ว่าตอนนี้คนตายกลายเป็น ซึ่งเขาสวดอ้อนวอนบนหลุมฝังศพของใคร คนตายที่ยังมีชีวิตเหมือน เขา. ในการนี้เขาได้เพิ่มความรวดเร็วที่เข้มงวดขึ้นและการเฝ้าระวังที่ยาวนานขึ้นและมีพลังมากขึ้น ดังนั้นเขาจึงปลุกจิตวิญญาณแห่งชีวิตตามแบบของพระเจ้าขึ้นมาในตัวเอง และการเผาไหม้ของมันทำให้เขาอยู่ในสภาพสำนึกผิดตลอดเวลา ซึ่งป้องกันความไม่รู้สึกตัว ถ้าเกิดว่าอากาศเย็นลง เขารีบไปที่สุสาน ร้องไห้และสะอื้นไห้ ทุบหน้าอกของเขา และจะไม่ลุกขึ้นจนกว่าความเสียใจที่อ่อนโยนตามปกติจะกลับมา ผลลัพธ์ของรูปแบบการกระทำนี้คือภาพแห่งความตายและความเป็นมรรตัยฝังลึกอยู่ในจิตใจของเขาจนเขามองตัวเองและคนอื่นๆ ราวกับว่าพวกเขาตายไปแล้ว ด้วยเหตุนี้จึงไม่มีความงามใดดึงดูดใจเขา และการเคลื่อนไหวตามปกติของเนื้อหนังก็มลายหายไปเมื่อปรากฏกาย ถูกไฟแห่งความสำนึกผิดแผดเผา การร้องไห้กลายเป็นอาหารสำหรับเขา

ในที่สุดก็ได้เวลากลับกรุงคอนสแตนติโนเปิลแล้ว พ่อของเขาขอให้เขาอยู่บ้านในขณะที่เขาพาเขาไปสู่โลกหน้า แต่เมื่อเห็นว่าความปรารถนาอันแรงกล้าของลูกชายกำลังมุ่งหน้าไปที่ใด เขาจึงลาจากเขาด้วยความรักและเต็มใจให้พร

ช่วงเวลาแห่งการกลับสู่กรุงคอนสแตนติโนเปิลเป็นเวลาสำหรับนักบุญไซเมียน เป็นเวลาแห่งการละทิ้งโลกและเข้าสู่อาราม ผู้อาวุโสต้อนรับเขาด้วยอ้อมกอดของพ่อและแนะนำให้เขารู้จักกับปีเตอร์เจ้าอาวาสของอาราม Studian; แต่เขากลับมอบเขาไว้ในมือของชายชรา สิเมโอนผู้ยิ่งใหญ่ผู้นี้ เมื่อได้รับคำปฏิญาณจากพระภิกษุหนุ่มแล้ว ผู้เฒ่าก็พาเขาเข้าไปในห้องขังเล็กๆ ห้องหนึ่ง ซึ่งดูเหมือนโลงศพมากกว่า และที่นั่นเขาได้ร่างคำสั่งของชีวิตสงฆ์ที่คับแคบและน่าเวทนาให้กับเขา เขาพูดกับเขาว่า ดูสิ ลูกเอ๋ย ถ้าเจ้าต้องการได้รับความรอด จงไปโบสถ์โดยไม่พลาด และยืนอธิษฐานด้วยความเคารพ ไม่หันไปโน่นไปนี่ และไม่เริ่มสนทนากับใคร อย่าไปจากเซลล์หนึ่งไปยังอีกเซลล์หนึ่ง อย่าใจร้อน ระวังใจไม่ให้หลงทาง จงสนใจตัวเอง คิดเรื่องบาป เรื่องความตายและการพิพากษา - ในความรุนแรงของเขาผู้อาวุโสสังเกตเห็นมาตรการที่รอบคอบโดยดูแลว่าสัตว์เลี้ยงของเขาไม่ได้มีความชอบในการบำเพ็ญตบะที่เข้มงวด เหตุใดบางครั้งเขาจึงกำหนดให้เชื่อฟังเขาซึ่งเป็นเรื่องยากและน่าขายหน้า บางครั้งก็เบาและซื่อตรง บางครั้งพระองค์ทรงเพิ่มการอดอาหารและเฝ้าระวัง และบางครั้งพระองค์ก็บังคับให้พระองค์กินอิ่มและนอนหลับให้เพียงพอ พระองค์ทรงคุ้นเคยกับทุกวิถีทางที่จะละทิ้งพระประสงค์และคำสั่งของพระองค์เอง

พระสิเมโอนรักผู้อาวุโสของเขาอย่างจริงใจ ยกย่องเขาในฐานะพ่อที่ฉลาด และไม่เบี่ยงเบนไปจากความตั้งใจของเขา เขารู้สึกเกรงกลัวเขามากจนเขาจุมพิตสถานที่ซึ่งผู้อาวุโสอธิษฐาน และถ่อมตนลงต่อหน้าเขาอย่างสุดซึ้งจนเขาไม่คิดว่าตัวเองมีค่าควรที่จะเข้าใกล้และแตะต้องเสื้อผ้าของเขา

นักบุญไซเมียน นักศาสนศาสตร์ใหม่อาจเป็นผู้ลึกลับที่โดดเด่นที่สุดของนิกายออร์ทอดอกซ์ ซึ่งเป็นหนึ่งในสามบิดาที่ศาสนจักรเรียกว่า "นักศาสนศาสตร์" ใน "บทสวดแห่งความรัก" บทกวีรักเหล่านี้ เขาได้รวบรวมความปรารถนาของจิตวิญญาณมนุษย์ที่มีต่อพระเจ้า นอกจากนี้ หนังสือเล่มนี้ยังมีผลงานสร้างสรรค์อื่นๆ ของเขาอีกมากมาย

1. คุณสั่งให้ความว่างเปล่าของเรา บิดาและพี่ชายตอบคำถามของคุณ: "พระสงฆ์บางรูปที่ไม่มีฐานะปุโรหิตจะอนุญาตหรือไม่ที่จะสารภาพบาปของพวกเขา" และเสริมว่า: "เพราะเราได้ยินว่าอำนาจในการผูกมัดและ ถวายแก่ปุโรหิตรูปเดียว” . ถ้อยคำและคำถามที่เต็มไปด้วยจิตวิญญาณเหล่านี้ [เป็นพยาน] ต่อจิตวิญญาณที่รักพระเจ้าของคุณ ความปรารถนาอันแรงกล้า [ที่จะรู้ความจริง] และความยำเกรง [พระเจ้า] ในขณะที่ยอมรับความปรารถนาดีและความปรารถนาที่จะเรียนรู้เกี่ยวกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์และสิ่งศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตาม เราไม่สามารถให้เหตุผลและเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมเราจึงต้องการเงียบ เพราะ "พิจารณาเรื่องฝ่ายวิญญาณด้วยเรื่องฝ่ายวิญญาณ" (1 โครินธ์ 2:13) เป็นงานของบุรุษผู้ไม่ยินดียินร้ายและบริสุทธิ์ ซึ่งเราอยู่ห่างไกลจากชีวิต วาจา และคุณธรรม

2. แต่เนื่องจากตามที่เขียนไว้ว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงอยู่ใกล้ทุกคน ... ที่ร้องทูลพระองค์ด้วยความจริง" (สดุดี 144:18) ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงไม่คู่ควรที่จะวิงวอนพระองค์ด้วยความจริง จะบอกคุณ ต่อไปนี้ไม่ใช่คำพูดของข้าพเจ้าเอง แต่มาจากพระคัมภีร์อันสูงส่งและได้รับการดลใจ ไม่ใช่คำสอน [จากข้าพเจ้าเอง] แต่ให้คำพยานแก่ท่านเกี่ยวกับสิ่งที่ท่านถาม [ข้าพเจ้า] เกี่ยวกับ; เพื่อที่ฉันจะได้ช่วยตัวเองและผู้ฟังของฉันให้รอดพ้นจากก้นบึ้งทั้งสองโดยพระคุณของพระเจ้า ทั้งจากความสามารถที่ซ่อนเร้น และจากความไม่มีค่าควรและไร้สาระ - ยิ่งกว่านั้น [การ] ในความมืด - เพื่ออธิบายหลักคำสอน

ถ้าอย่างนั้นเราจะวางจุดเริ่มต้นของคำไว้ที่ไหน ถ้าไม่ใช่จากจุดเริ่มต้นของทั้งหมดที่ไม่มีจุดเริ่มต้น? นี่คือ สิ่งที่ดีที่สุดเพื่อว่าสิ่งที่ได้กล่าวไปแล้วจะมั่นคง ท้ายที่สุดแล้ว เราไม่ได้ถูกสร้างโดยทูตสวรรค์และไม่ได้เรียนรู้จากผู้คน แต่โดยพระคุณของพระวิญญาณ เราเรียนรู้อย่างลึกลับและเรียนรู้อยู่เสมอจากปัญญาจากเบื้องบน ซึ่งเราจะขอกล่าวถึงในตอนนี้ และเราจะพูดที่นี่ ก่อนอื่นเรามาพูดถึงวิธีการสารภาพและพลังของมัน

3. ดังนั้น การสารภาพบาปจึงเป็นเพียงการสารภาพบาป เช่นเดียวกับการรับรู้ถึงความผิดพลาดและความโง่เขลาของตนเอง นั่นคือการประณามความยากจนของตน ดังในคำอุปมาในพระวรสาร พระเจ้าตรัสว่า “ผู้ให้กู้คนหนึ่ง” พระองค์ตรัส “มีลูกหนี้สองคน คนหนึ่งเป็นหนี้อยู่ห้าร้อยเหรียญเดนาริอัน และอีกคนหนึ่งเป็นห้าสิบเหรียญ แต่เนื่องจากพวกเขาไม่มีอะไรจะจ่าย พระองค์จึงให้อภัยทั้งสองคน” ( ลูกา 7:41–42) ดังนั้น ผู้ซื่อสัตย์ทุกคนจึงเป็นลูกหนี้เจ้านายและพระเจ้าของเขา และสิ่งที่เขาเอาไปจากพระองค์นั้นจะถูกถามถึงเขาในการตัดสินอันเลวร้ายและน่าสยดสยองของพระองค์ เมื่อเราทุกคน - กษัตริย์และคนจนด้วยกัน - ยืนเปลือยกายต่อพระพักตร์พระองค์ ก้มศีรษะของเรา ฟังสิ่งที่พระเจ้ามอบให้เรา มีสิ่งอื่น ๆ อีกมากมายที่ไม่มีใครนับได้ แต่เหนือสิ่งอื่นใดสิ่งที่ดีที่สุดและสมบูรณ์แบบที่สุด: การปลดปล่อยจากการกล่าวโทษ การชำระให้บริสุทธิ์จากความสกปรก การเปลี่ยนจากความมืดไปสู่ความสว่างที่อธิบายไม่ได้ และความจริงที่ว่าผ่านการล้างบาปจากสวรรค์ เรากลายเป็นเด็ก บุตรชายและทายาทของพระองค์ สวมชุดพระเจ้า กลายเป็นสมาชิกของพระองค์ และรับพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่สถิตอยู่ในเรา ซึ่งเป็นตราประจำราชวงศ์ที่องค์พระผู้เป็นเจ้าประทับตราแกะของพระองค์ และ - ทำไมต้องพูดมาก? - เป็นเหมือนเรากับพระองค์ เป็นพี่น้องร่วมสายโลหิตของพระองค์ ทั้งหมดนี้และมากกว่านั้นจะได้รับทันทีเมื่อบัพติศมาแก่ทุกคนที่รับบัพติศมา - สิ่งที่อัครทูตสวรรค์เรียกว่าความมั่งคั่งและมรดก (อฟ. 3:8; คส. 1:12)

4. พระบัญญัติของพระเจ้าได้รับในฐานะผู้พิทักษ์ของขวัญและของกำนัลที่อธิบายไม่ได้เหล่านี้: พวกเขาล้อมรอบผู้ซื่อสัตย์เหมือนกำแพงจากทุกหนทุกแห่ง รักษาสมบัติที่เก็บไว้ในจิตวิญญาณให้คงสภาพเดิมและทำให้ศัตรูและหัวขโมยทั้งหมดฝ่าฝืนไม่ได้ อย่างไรก็ตาม เราเชื่อว่าเราปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าผู้ใจบุญ และเราหนักใจกับสิ่งนี้ โดยไม่รู้ว่าเราเองค่อนข้างจะถือตามพวกเขา สำหรับผู้ที่รักษาพระบัญญัติของพระเจ้า ไม่ใช่ของพวกเขา แต่รักษาตัวเองและป้องกันจากศัตรูที่มองเห็นและมองไม่เห็น ซึ่งเปาโลพูดถึง แสดงให้เห็นว่าพวกเขามีจำนวนนับไม่ถ้วนและน่ากลัว: "การต่อสู้ของเราไม่ได้ต่อสู้กับเนื้อหนังและเลือด แต่ต่อสู้กับอาณาเขต ต่อผู้มีอำนาจ ต่อผู้ปกครองโลก ความมืดของโลกนี้ ต่อวิญญาณแห่งความชั่วร้ายในที่สูง" (อฟ. 6:12) นั่นคือ ผู้ที่อยู่ในอากาศและผู้ที่ต่อต้านเราอย่างสุดลูกหูลูกตา

ดังนั้นผู้ที่รักษาพระบัญญัติก็รักษาพระบัญญัติและไม่สูญเสียทรัพย์สมบัติที่พระเจ้ามอบให้เขา แต่ผู้ที่ดูหมิ่นพระบัญญัติกลายเป็นคนเปลือยกายและอ่อนแอต่อศัตรูได้ง่ายและเมื่อผลาญทรัพย์สมบัติทั้งหมดของเขาอย่างสุรุ่ยสุร่ายกลายเป็นลูกหนี้ของกษัตริย์และเจ้านายในทุกสิ่งที่เราพูดถึง - เป็นไปไม่ได้ที่คน ๆ หนึ่งจะชดเชย สำหรับสิ่งใดและเป็นไปไม่ได้ที่จะหา เพราะ [สินค้า] เหล่านี้มาจากสวรรค์ และมาจากสวรรค์และเสด็จมาทุกวัน พระองค์ผู้ทรงนำมาและแจกจ่ายให้แก่ผู้ซื่อสัตย์ แล้วคนที่ได้รับและเสียไปจะหาได้อีกที่ไหน? แน่นอนไม่มีที่ไหนเลย เพราะทั้งอาดัมและบุตรชายคนใดของเขาก็ไม่สามารถฟื้นฟูตนเองและญาติของเขาได้ หากพระเจ้าผู้เหนือธรรมชาติและพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราซึ่งได้เสด็จมาเป็นพระบุตรตามเนื้อหนังไม่ได้ทรงชุบเลี้ยงเขาและเราจาก ตก พลังอันศักดิ์สิทธิ์. และใครก็ตามที่คิดว่าจะไม่รักษาพระบัญญัติทุกข้อ แต่เพียงบางข้อเท่านั้น แต่ละเลยข้ออื่น ก็ให้ผู้นั้นรู้ว่าหากเขาละเลยแม้แต่ข้อเดียว เขาจะสูญเสียทรัพย์สมบัติทั้งหมดของเขาโดยสิ้นเชิง สมมติว่าบัญญัติเป็นสิบสองคนติดอาวุธที่ล้อมรอบและปกป้องคุณ ยืนเปลือยกายอยู่ท่ามกลางพวกเขา ลองจินตนาการถึงทหารข้าศึกคนอื่นๆ ที่รุกคืบเข้ามาจากทุกที่ โจมตี หาทางจับตัวคุณและสังหารคุณในทันที ดังนั้น ถ้าหนึ่งในสิบสองคนหลุดจากเจตจำนงเสรีของตนเอง ละเลยทหารรักษาการณ์และออกจากที่ของเขาเหมือนเปิดประตูให้ศัตรู สิบเอ็ดคนที่เหลือจะมีประโยชน์อะไรเมื่อคนหนึ่ง [ของฝ่ายตรงข้าม] เข้าไปข้างในและ ตัดคุณอย่างไร้ความปราณีเพราะพวกเขาไม่สามารถหันกลับมาช่วยคุณได้? ท้ายที่สุดหากพวกเขาต้องการหันหลังกลับพวกเขาก็จะถูกฝ่ายตรงข้ามจับ สิ่งเดียวกันนี้จะเกิดขึ้นกับคุณหากคุณไม่รักษาพระบัญญัติ เพราะถ้าคุณได้รับบาดเจ็บจากศัตรูคนเดียวและล้มลง บัญญัติทั้งหมดจะหายไปจากคุณ และคุณจะค่อยๆ สูญเสียกำลังไป กล่าวอีกนัยหนึ่ง เหมือนกับภาชนะที่บรรจุเหล้าองุ่นหรือน้ำมัน ถ้ามันไม่เต็มจากทุกหนทุกแห่ง แต่กลายเป็นมีรูอยู่ข้างหนึ่ง เนื้อหาทั้งหมดก็ค่อยๆ เทออก ดังนั้นคุณจึงละเลยพระบัญญัติอย่างน้อยหนึ่งข้อ ค่อย ๆ ห่างเหินจากสิ่งอื่น ๆ ดังที่พระคริสตเจ้าตรัสว่า “แก่ผู้มีจะได้รับและทวีขึ้น แต่ผู้ไม่มี แม้อะไร” ที่คิดว่ามีก็จะถูกพรากไป (มัทธิว 25 :29). และอีกครั้ง: "ใครก็ตามที่ละเมิดบัญญัติข้อใดข้อหนึ่งเหล่านี้ ... และสอน ... ผู้คน" นั่นคือโดยอาชญากรรมของเขา [สอน] - ให้ทำเช่นเดียวกัน "เขาจะถูกเรียกว่าเป็นผู้น้อยที่สุดในอาณาจักรแห่งสวรรค์" ( มัทธิว 5:19) . และเปาโลกล่าวว่า "ผู้ใดถูกผู้ใดครอบงำ ผู้นั้นเป็นผู้รับใช้ของเขา" (2 ปต. 2:19) และอีกครั้ง: "เหล็กไนแห่งความตายคือบาป" (1 คร. 15:56) และพระองค์ไม่ได้ตรัสว่า "สิ่งนี้หรือสิ่งนั้น [บาป]" แต่ไม่ว่าจะเป็นบาปใด บาปนั้นก็คือเหล็กไนแห่งความตาย เขาเรียกความบาปว่าเหล็กไนแห่งความตาย เพราะผู้ที่ถูกกัดตาย ดังนั้นบาปทุกอย่างนำไปสู่ความตาย เพราะผู้ที่เคยทำบาปดังที่เปาโลกล่าวไว้ได้ "ตาย" แล้ว (รม.6:10) มีความผิดในหนี้สินและบาป พวกโจรได้ทิ้งพระองค์ไว้ [ข้างถนน] (ลูกา 10:30)

5. ดังนั้น คนตายต้องการสิ่งอื่นนอกจากการฟื้นคืนชีพหรือไม่ แล้วคนที่เป็นหนี้แต่ไม่มีอะไรจะจ่ายจะมีอะไรอีกนอกจากได้รับการปลดหนี้และไม่ต้องติดคุกจนกว่าจะใช้หนี้หมด? แน่นอน เพราะเขาไม่มีอะไรเลย เขาจะไม่มีวันรอดพ้นคุกนิรันดร์ นั่นคือความมืด ในทำนองเดียวกัน คนที่ถูกทุบตีโดยพวกหัวขโมยทางจิตก็พยายามทำทุกวิถีทางเพื่อให้หมอที่มีความเห็นอกเห็นใจและมีเมตตามาหาเขา ด้วยตัวเขาเองไม่มีความเกรงกลัวพระเจ้าที่ทำให้เขาอบอุ่น ซึ่งจะ [สนับสนุน] ให้เขาไปหาหมอด้วยตัวเอง แต่ด้วยการสูญเสียความแข็งแกร่งทางวิญญาณเพราะความประมาทเลินเล่อของเขาเอง เขาจึงโกหก [แสดงถึง] ความน่าสยดสยองและน่าสังเวช มองเห็นผู้ที่สบายดี หรือกล่าวให้ดีกว่าคือ พวกเขาเห็นการล่วงละเมิดทางวิญญาณ ดังนั้นผู้ที่ตกเป็นทาสของปีศาจเพราะบาป - เพราะ [เปาโล] กล่าวว่า: "คุณไม่รู้หรือว่า ... คุณ ... เป็นผู้รับใช้ของผู้ที่คุณเชื่อฟัง - ผู้รับใช้ความชอบธรรมต่อความชอบธรรมหรือบาป บาปไหม” (โรม 6:16) - และกลายเป็นเช่นนี้ในการเยาะเย้ยพระบิดาและพระเจ้าเหยียบย่ำศัตรูที่ละทิ้งความเชื่อจากพระเจ้าซึ่งถูกทิ้งให้เปลือยเปล่าจากสีแดงเข้มของราชวงศ์และดำคล้ำซึ่งแทนที่จะเป็นลูกของพระเจ้ากลายเป็นลูกของ มารเอ๋ย จักทำอันใด จักเข้าสิงสิ่งที่เธอหลุดจากไปอีกเล่า? แน่นอน เขาจะแสวงหาผู้ไกล่เกลี่ยและเป็นเพื่อนของพระเจ้าที่สามารถทำให้เขากลับคืนสู่สภาพเดิมและคืนดีกับเขากับพระเจ้าและพระบิดา สำหรับผู้ที่ผูกพันกับพระคริสต์โดยพระคุณและกลายเป็นส่วนหนึ่งของพระองค์และรับเอาพระองค์เป็นบุตรบุญธรรม หากละทิ้งพระองค์ไปเหมือนสุนัขที่อาเจียนออกมา (2 เป. ถูกประณามพร้อมกับผู้ไม่เชื่อว่าได้เสียเกียรติและ ทำให้พระคริสต์ขุ่นเคืองเนื่องจากตามที่อัครทูตสวรรค์กล่าวว่า "และคุณเป็นร่างกายของพระคริสต์ แต่เป็นอวัยวะส่วนบุคคล" (1 คร. 12:27) ดังนั้นใครก็ตามที่คบชู้กับหญิงแพศยาก็ทำให้อวัยวะของพระคริสต์เป็นอวัยวะของหญิงแพศยา (1 โครินธ์ 6:15) และผู้ที่ทำเช่นนี้และทำให้อาจารย์และพระเจ้าของเขาโกรธ เขาไม่สามารถคืนดีกับพระเจ้าด้วยวิธีอื่นได้ ยกเว้นโดยคนกลาง คนบริสุทธิ์ เพื่อนและผู้รับใช้ของพระคริสต์ และโดยการหลีกเลี่ยงความชั่วร้าย

6. เหตุฉะนั้น อันดับแรก ให้เราหลีกเลี่ยงบาป ถ้าเราถูกลูกธนูของมันบาด เราก็จะไม่รีรอ รับประทานยาพิษของมันเหมือนน้ำผึ้ง หรือเหมือนหมีที่บาดเจ็บ เลียแผล ทำให้แผลใหญ่ขึ้น แต่รีบไปหาหมอทางจิตวิญญาณทันทีและสำรอกพิษแห่งบาปออกมา การสารภาพบาปและพ่นพิษบาปออกมา เราจะได้รับทันทีจากเขา เป็นยาแก้พิษ บทสำนึกผิดที่ให้แก่เขา และให้เราพยายามทำให้สำเร็จเสมอด้วยศรัทธาอันแรงกล้าและด้วยความยำเกรงพระเจ้า เพราะคนทั้งปวงที่ผลาญทรัพย์สมบัติที่ฝากไว้อย่างสุรุ่ยสุร่าย ทั้งคนสุรุ่ยสุร่ายและคนเก็บภาษีได้ผลาญทรัพย์สินของบิดามารดาของตนอย่างสุรุ่ยสุร่าย สำนึกผิดเพราะละอายแก่ใจ ก้มหน้าลง ไม่มีเรี่ยวแรงจะยกตัวขึ้น ขาดความกล้า มองดูอยู่ สำหรับบางคนของพระเจ้าที่จะเป็นผู้รับหนี้ของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงมาหาพระเจ้าโดยผ่านเขา เพราะฉันคิดว่า มันเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการกลับใจอย่างจริงใจและลงแรง แม้ว่าจะต้องการคืนดีกับพระเจ้าก็ตาม เพราะไม่เคยได้ยินหรือเขียนไว้ในพระคัมภีร์ที่ได้รับการดลใจว่าผู้ใดควรรับบาปของผู้อื่นไว้และรับโทษบาปนั้น เว้นแต่ว่าคนบาปจะแสดงผลแห่งการกลับใจตามประเภทของบาปก่อน และจะไม่ เอาผลงานของตัวเองเป็นฐาน เพราะเสียงของผู้เบิกทางแห่งพระวจนะกล่าวว่า "จงเกิด... ผลที่ควรค่าแก่การกลับใจใหม่และอย่าคิดว่าตัวเองคิดว่า 'อับราฮัมเป็นบิดาของเรา'" (มัทธิว 3:8-9) เราบอกท่านว่า ถ้า "ทั้งโมเสสและดาเนียล" ลุกขึ้นเพื่อช่วยบุตรชายและบุตรสาวของพวกเขา พวกเขาจะไม่ช่วยพวกเขาในทางใดทางหนึ่ง" (อสค. 14:14–20) การยกหนี้และการฟื้นฟูจากการตก?ฟัง สิ่งที่พระเจ้าให้ [ฉัน] ฉันจะตอบคุณแต่ละคน

7. ถ้าคุณต้องการคนกลางและแพทย์และที่ปรึกษาที่ดี เพื่อที่ว่าในฐานะที่ปรึกษาที่ดี เขาจะเสนอภาพลักษณ์ของการสำนึกผิดตามคำแนะนำที่ดีแก่คุณ ในฐานะแพทย์ เขาจะมอบยาที่เหมาะกับคุณในทุกๆ บาดแผล และในฐานะคนกลาง ยืนต่อพระพักตร์พระเจ้า เผชิญหน้ากัน โดยการสวดอ้อนวอนและอ้อนวอนต่อพระพักตร์พระองค์ พระองค์ทรงประนีประนอมต่อพระเจ้าเพื่อคุณ แต่อย่าพยายามหาคนประจบสอพลอและเป็นทาสของครรภ์เพื่อให้เขาเป็นที่ปรึกษาและผู้สนับสนุนของคุณ เพื่อที่ว่าเขาจะสอนคุณในสิ่งที่พอใจและไม่ใช่สิ่งที่พระเจ้ารัก และคุณก็จะ ยังคงเป็นศัตรูที่โอนอ่อนไม่ได้อย่างแท้จริง [ของพระเจ้า] และอย่า [มองหา] แพทย์ที่ไม่มีประสบการณ์เพื่อที่เขาจะได้ไม่จมดิ่งลงไปในความสิ้นหวังด้วยความรุนแรงที่มากเกินไป การผ่าตัดที่ไม่ถูกกาลเทศะ และการกัดกร่อน หรืออีกครั้ง ด้วยการปล่อยตัวมากเกินไป ไม่อนุญาตให้คุณซึ่งเป็นผู้ป่วยคิดว่าคุณ กำลังฟื้นตัวและไม่ทรยศต่อสิ่งที่เลวร้ายที่สุด - ความเจ็บปวดนิรันดร์ที่คุณหวังว่าจะหลีกเลี่ยง สำหรับสิ่งนี้และ [วิธีการรักษา] ที่คล้ายคลึงกันทำให้เราเป็นโรคที่วิญญาณตาย การหาคนกลางระหว่างพระเจ้ากับผู้คน - ฉันไม่คิดว่ามันจะง่าย สำหรับ "ไม่ใช่ชาวอิสราเอลทั้งหมดที่มาจากอิสราเอล" (โรม 9:6) แต่เฉพาะผู้ที่ตามชื่อเท่านั้นที่รับรู้ถึงพลังของชื่อนี้และเห็นพระเจ้าด้วยความคิดของพวกเขา และไม่ใช่ทุกคนที่ร้องออกพระนามของพระคริสต์จะเป็นคริสเตียนอย่างแท้จริง พระคริสต์ตรัสว่า "ไม่ใช่ทุกคนที่เรียกเราว่า 'พระองค์เจ้าข้า' จะได้เข้าในแผ่นดินสวรรค์ แต่ผู้ที่ปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระบิดาของเรา" (มัทธิว 7:21) และเขาพูดอีกครั้ง: "หลายคนจะพูดกับฉันในวันนั้น: ... ท่านเจ้าข้า ... เราขับผีออกในนามของท่านไม่ใช่หรือ" แต่เราจะ "ประกาศแก่เขาว่า เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า เราไม่รู้จักท่าน เจ้าผู้กระทำความชั่วช้า จงไปเสียจากเรา" (มัทธิว 7:22-23)

8. ดังนั้น พี่น้องเราทุกคน ทั้งผู้ที่ไกล่เกลี่ย ผู้ที่ทำบาป และผู้ที่ปรารถนาตนเอง ควรพยายามคืนดีกับพระเจ้า เพื่อว่าผู้ที่ไกล่เกลี่ยจะไม่ได้รับความพิโรธ [ตนเอง] แทนที่จะได้รับบำเหน็จ ทั้งผู้ที่สะดุดล้มหรือผู้ที่พยายามคืนดี [กับพระเจ้า] ก็ไม่ได้รับศัตรู ฆาตกร และที่ปรึกษาที่ชั่วร้ายแทนที่จะเป็นคนกลาง เพราะคนเช่นนั้นจะได้ยินคำขู่อันน่ากลัวว่า "ใครตั้งเจ้าให้เป็นผู้ปกครองและผู้พิพากษา" ประชากรของเรา? (อพย. 2:14). และขอย้ำอีกครั้งว่า "คนหน้าซื่อใจคด จงเอาท่อนไม้ออกจากตาของท่านก่อน แล้วจึงค่อยดูว่าจะเอาผงออกจากตาพี่น้องได้อย่างไร" (มธ.7:5) ท่อนซุงคือตัณหาหรือตัณหาอย่างใดอย่างหนึ่งที่ทำให้ตาของวิญญาณมืดมน และอีกครั้ง: "หมอ! รักษาตัวเอง" (ลูกา 4:23) และอีกครั้ง: "แต่พระเจ้าตรัสกับคนบาปว่า: ทำไมคุณจึงเทศนากฎเกณฑ์ของเราและรับพันธสัญญาของเราในปากของคุณ และคุณเองก็เกลียดคำสั่งของเราและทิ้งคำพูดของเราไปเพื่อตัวคุณเอง" (เพลง. 49:16-17). เปาโลจึงกล่าวว่า "ท่านเป็นใครกันที่ประณามผู้รับใช้ของผู้อื่น ยืนอยู่ต่อหน้านาย...หรือล้มลง...พระเจ้าทรงสามารถแก้ไขนายได้โดยผ่านผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ของพระองค์" (รม.14:4)

9. ทั้งหมดนี้ พี่น้องและบิดาของข้าพเจ้าตัวสั่นและตัวสั่น และข้าพเจ้าขอเตือนสติพวกท่านทุกคน โดยยืนยันตนเองผ่านการเตือนสติถึงพวกท่านว่าอย่าดูถูกความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์และน่ากลัวเหล่านี้สำหรับทุกคน และอย่าเล่นกับสิ่งใดที่ไม่ใช่ของเล่น หรือต่อต้านจิตวิญญาณของเราเพราะความฟุ้งเฟ้อ หรือความรักต่อเกียรติยศ หรือ [ความปรารถนา] ผลกำไร หรือความไม่รู้สึกรู้สา เพราะมันเกิดขึ้นเพื่อที่จะได้ชื่อว่า "แรบไบ" หรือ "พ่อ" คุณยอมรับความคิดของคนอื่น ขออย่าให้เราขโมยศักดิ์ศรีของอัครสาวกอย่างไร้ยางอายเลย [แต่ให้เรา] ได้รับคำแนะนำจากตัวอย่างจาก [ชีวิต] ทางโลก กล่าวคือ: ถ้ามีคนถูกตัดสินว่ากล้าโดยพลการโดยพลการอุปมาอุปมัยของทูตฝ่ายโลก กษัตริย์และจัดการสิ่งที่ได้รับมอบหมายจาก [ผู้ส่งสาร] โดยทำ [มัน] อย่างลับ ๆ หรือประกาศการกระทำ [ของเขา] อย่างเปิดเผยในภายหลัง จากนั้นเขาและผู้ติดตามและคนรับใช้ของเขาจะถูกลงโทษอย่างโหดร้ายที่สุดเพื่อขู่เข็ญผู้อื่นและเขาจะ ถูกเยาะเย้ยว่าบ้าและไร้ความรู้สึกมากขึ้นทุกคน จะเกิดอะไรขึ้นในอนาคต [อายุ] ผู้ที่ขโมยศักดิ์ศรีของอัครสาวกอย่างไม่คู่ควร?

10. แต่อย่าปรารถนาที่จะเป็นผู้ไกล่เกลี่ยให้คนอื่น [คนอื่น] ก่อนที่คุณจะเต็มไปด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์และรู้ถึงความรู้สึกของจิตวิญญาณของราชาของทุกคนและกลายเป็นเพื่อนของพระองค์ เนื่องจากไม่ใช่ทุกคนที่รู้จักกษัตริย์ทางโลกจะสามารถขอร้องได้ เขาและเกี่ยวกับคนอื่น ๆ มีน้อยคนนักที่จะทำเช่นนี้ได้ - ผู้มีคุณธรรมและหยาดเหงื่อแรงงานของพวกเขาได้รับความกล้าหาญต่อพระองค์ และพวกเขาไม่ต้องการคนกลางอีกต่อไป แต่พูดกับกษัตริย์ปากต่อปาก ดังนั้น เราจะไม่รักษาตำแหน่งนี้ไว้เมื่อเทียบกับพระเจ้า พี่น้องและบิดา เราจะไม่ถวายเกียรติแด่กษัตริย์บนสวรรค์อย่างน้อยในระดับที่เท่าเทียมกับกษัตริย์ทางโลก แต่เราจะยึด [สิทธิ์] ของตัวเองในการนั่งบน เก้าอี้ทางขวาและซ้ายของพระองค์ ก่อนที่เราจะถามและได้รับ [เป็น] จากพระองค์? โอ้อวดดี! ความอัปยศอะไรจะจับเรา! แม้ว่าเราจะไม่ได้รับเรียกให้รับผิดชอบสิ่งอื่นใด แต่สำหรับสิ่งนี้เพียงอย่างเดียว เราจะถูกปลดออกจากตำแหน่งประธานาธิบดีอย่างไร้เกียรติในฐานะผู้ดูหมิ่น และจะถูกโยนเข้าไปในไฟที่ไม่มีวันดับ แต่เท่านี้ก็เพียงพอแล้วสำหรับการจรรโลงใจผู้ต้องการฟังเอง เพราะเห็นแก่สิ่งนี้ เราได้หันเหจากเรื่องของคำ [ของเรา] ตอนนี้เรามาพูดถึงสิ่งที่คุณอยากได้ยิน

11. การที่เราได้รับอนุญาตให้สารภาพบาปต่อพระสงฆ์ที่ไม่มีฐานะปุโรหิต คุณจะพบว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นกับทุกคนเนื่องจากเสื้อผ้าและรูปลักษณ์ [สงฆ์] ได้รับจากพระเจ้าให้เป็นมรดกของพระองค์และพระสงฆ์ได้รับชื่อตามที่เป็นอยู่ จารึกไว้ในงานเขียนที่ได้รับการดลใจจากบรรพบุรุษ เมื่อสืบเสาะแล้วคุณจะพบว่าสิ่งที่พูดนั้นเป็นความจริง ในกาลก่อน [ภิกษุ] เฉพาะลำดับชั้นที่ได้รับอำนาจผูกมัดและปลดเปลื้องจากเทวทูตโดยลำดับ แต่หลังจากเวลาล่วงเลยไป เมื่อลำดับขั้นหมดประโยชน์ พระราชกิจอันน่าสยดสยองนี้ตกทอดไปถึงพวกปุโรหิตผู้ไม่มีมลทิน ชีวิตและสมควรแก่พระมหากรุณาธิคุณ เมื่อพวกปุโรหิตและลำดับชั้นเหล่านั้นปะปนกับชนชาติอื่นๆ แล้วกลายเป็นเหมือนพวกเขา เมื่อคนเป็นอันมากเช่นบัดนี้ตกอยู่ใต้อำนาจแห่งวิญญาณแห่งการหลงผิด พูดเพ้อเจ้อไร้สาระ และสิ้นชีวิตลง มันถูกส่งมอบ ดังที่กล่าวไว้กับคนของพระเจ้าที่เลือกสรร - ฉันกำลังพูดถึงพระสงฆ์ มันไม่ได้ถูกพรากไปจากนักบวชและบาทหลวง แต่พวกเขาเองก็ทำตัวแปลกแยกกับมัน "สำหรับปุโรหิตทุกคน ... ยืนอยู่" ต่อพระพักตร์พระเจ้าในฐานะคนกลางระหว่างพระเจ้ากับผู้คน - ดังที่เปาโลกล่าวไว้ - "และ ... เขาต้องถวายเครื่องบูชาทั้งเพื่อประชาชนและเพื่อตัวเขาเอง" (ฮบ.5:3) .

12. แต่ให้เราพูดจาก [เวลา] ก่อนหน้านี้และดูว่าอำนาจนี้ได้รับจากที่ไหนและอย่างไรและใครและใครได้รับตั้งแต่เริ่มต้นในการทำหน้าที่เป็นปุโรหิต มัดและคลาย และตามลำดับที่คุณถามคำถาม ดังนั้นให้ชัดเจน คำตอบตามมา - ไม่ใช่สำหรับคุณคนเดียว แต่สำหรับคนอื่นๆ ทั้งหมดด้วย เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าและพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเราตรัสกับคนง่อยว่า: "บาปของท่านได้รับการอภัยแล้ว" (มธ. 9:2) ชาวยิวเมื่อได้ยินสิ่งนี้จึงพูดว่า: "เขาดูหมิ่นศาสนา" (มธ. 9:3); “ใครเล่าจะยกโทษบาปได้นอกจากพระเจ้าเท่านั้น” (ลูกา 5:21) ดังนั้นจึงไม่มีใครให้อภัยบาปได้ - ทั้งผู้เผยพระวจนะ ปุโรหิต หรือปรมาจารย์คนใดในตอนนั้น เหตุฉะนั้นพวกธรรมาจารย์จึงไม่พอใจ เพราะราวกับว่ามีการประกาศหลักคำสอนใหม่และเรื่องแปลกๆ พระเจ้าไม่ได้ประณามพวกเขาในเรื่องนี้ แต่ในทางกลับกัน พระองค์ทรงสอนพวกเขาในสิ่งที่พวกเขาไม่รู้ โดยแสดงให้พวกเขาเห็นว่าพระเจ้าทรงโปรดยกโทษบาปในฐานะพระเจ้า ไม่ใช่ในฐานะมนุษย์ เพราะตรัสกับพวกเขาว่า “เพื่อท่านจะได้รู้ว่าบุตรมนุษย์มีอำนาจในโลกที่จะยกบาปได้” พระองค์จึงตรัสกับคนง่อยว่า “จงลุกขึ้น ยกแคร่ไปบ้าน ถวายพระเกียรติแด่พระเจ้า” (ลูกา 5:24-25). โดยผ่านการอัศจรรย์ที่มองเห็นได้ [พระคริสต์] ทรงเห็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าและมองไม่เห็น [เป็น] เช่นเดียวกันกับศักเคียส (ลูกา 19:1–10) ดังนั้นกับหญิงแพศยา (ลูกา 7:47–50) ดังนั้นกับมัทธิวในการเก็บภาษี (มธ. 9:9–13) ดังนั้น - กับเปโตรผู้ปฏิเสธสามครั้ง (ยอห์น 21:15-19) ดังนั้น คนง่อยซึ่งพระองค์ทรงรักษาให้หายและพบ [เขา] ในภายหลัง เขากล่าวว่า “ดูเถิด เจ้าหายแล้ว ไม่ต้องทำบาปอีกต่อไป ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับสิ่งที่เลวร้ายกว่าสำหรับคุณ” (ยอห์น 5:14) เมื่อตรัสดังนี้แล้ว พระองค์ทรงแสดงว่าเพราะบาป เขา [ผู้ผ่อนคลาย] ล้มป่วย และได้รับการรักษาให้หาย เขาได้รับการอภัยบาป ไม่ใช่เพราะการร้องขอหลายปี การอดอาหาร หรือการนอนบนเตียง เตียงแข็ง แต่ต้องขอบคุณการเปลี่ยนใจเลื่อมใส ความเชื่อที่ไม่สั่นคลอน การปฏิเสธความชั่ว การกลับใจที่แท้จริง และน้ำตามากมาย เช่นเดียวกับหญิงแพศยาและเปโตรที่ร้องไห้อย่างขมขื่น (ลูกา 7:38, 44; มธ. 26:75)

ดังนั้นจุดเริ่มต้นของของประทานนี้ - ยิ่งใหญ่และเหมาะสมกับพระเจ้าเท่านั้นและพระองค์เท่านั้นที่ครอบครอง นอกจากนี้ ก่อนเสด็จสู่สรวงสวรรค์ พระองค์ได้ทรงมอบของขวัญนี้แก่เหล่าสาวกแทนพระองค์เอง พระองค์ทรงโอนศักดิ์ศรีและอำนาจนี้ให้พวกเขาได้อย่างไร? เรายังตรวจสอบด้วยว่าส่งถึงใคร จำนวนเท่าใด และเมื่อใด ถึงสาวกสิบเอ็ดคนที่ได้รับเลือกเมื่อพวกเขารวมตัวกันหลังประตูที่ปิดสนิท พระองค์ทรงระบายลมหายใจและตรัสว่า "จงรับพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผู้ซึ่งท่านยกโทษบาปให้แก่เขา ... คนเหล่านั้นจะได้รับการอภัย ส่วนผู้ซึ่งท่านจากไปนั้น ... จะคงอยู่" (ยอห์น 20: 22-23). และไม่มีอะไรสั่งพวกเขาเกี่ยวกับการสำนึกผิดในฐานะผู้ที่ต้องเรียนรู้จากพระวิญญาณบริสุทธิ์

13. ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว เหล่าอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ส่งต่ออำนาจนี้ให้กับผู้ที่ยอมรับบัลลังก์ของตนตามลำดับ เนื่องจากไม่มีใครที่เหลือกล้าแม้แต่จะคิดเรื่องเช่นนั้น ดังนั้นสาวกขององค์พระผู้เป็นเจ้าจึงสงวนสิทธิ์ของผู้มีอำนาจนี้อย่างเคร่งครัด แต่อย่างที่เราพูด เมื่อเวลาผ่านไป คนที่มีค่าควรก็หายไปในหมู่คนที่ไม่คู่ควร ปะปนกับพวกเขา - และซ่อนตัวอยู่ใต้เสียงส่วนใหญ่ ท้าทายซึ่งกันและกันเพื่อความเป็นอันดับหนึ่ง และแสร้งทำเป็นมีคุณธรรมเพื่อประโยชน์ของประธาน [ที่นั่ง] ตั้งแต่เวลาที่บรรดาผู้ครองบัลลังก์ของเหล่าอัครทูตกลายเป็นพวกชอบกามารมณ์ ยั่วยวน มีสง่าราศี และมีแนวโน้มที่จะนอกรีต พระคุณของพระเจ้าได้ละทิ้งพวกเขาไป และอำนาจนี้ก็ถูกพรากไปจากพวกเขา ดังนั้นเนื่องจากพวกเขาทิ้งทุกสิ่งทุกอย่างที่นักบวชควรมีไว้จึงมีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่จำเป็นสำหรับพวกเขา - เพื่อรักษาออร์โธดอกซ์ แต่ฉันคิดว่าพวกเขาไม่ได้ [สังเกต] สิ่งนี้เช่นกัน เพราะไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ที่ไม่ได้แนะนำความเชื่อใหม่เข้ามาในคริสตจักรของพระเจ้า แต่เป็นคนที่ดำเนินชีวิตตามคำสอนที่ถูกต้อง แต่ปรมาจารย์สมัยใหม่และเมืองหลวงไม่พบสิ่งนั้นหรือเมื่อพบแล้วพวกเขาชอบเขาไม่คู่ควรโดยเรียกร้องเพียงสิ่งเดียวจากเขา - เพื่อระบุลัทธิเป็นลายลักษณ์อักษรและเพียงอย่างเดียวพวกเขาพอใจที่เขาไม่ได้เป็นคนคลั่งไคล้ เพื่อความดีหรือความชั่วไม่ใช่นักสู้ ด้วยวิธีนี้ดูเหมือนว่าพวกเขาจะรักษาความสงบสุขของศาสนจักร แต่ [สันติภาพ] นี้เลวร้ายยิ่งกว่าความเป็นปฏิปักษ์ใดๆ และเป็นสาเหตุของความโกลาหลครั้งใหญ่ ด้วยเหตุนี้ พวกปุโรหิตจึงเสื่อมลงและเป็นเหมือนชนชาติหนึ่ง เพราะตามที่พระเจ้าตรัสว่าไม่มีสิ่งใดเป็นเกลือ (มธ. 5:13) เพื่อที่จะผูกมัดและอย่างน้อยก็ยับยั้งความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมด้วยการตำหนิติเตียน แต่ในทางกลับกันการตระหนักและซ่อนความสนใจของกันและกันกลับแย่ลง กว่าประชาชน และประชาชนก็เลวกว่าพวกเขา บางคนกลับกลายเป็นว่าดีกว่าปุโรหิตเสียอีก เป็นเหมือนถ่านที่อยู่ท่ามกลางความมืดมิดที่สิ้นหวังในยุคหลัง เพราะว่าถ้าปุโรหิตตามพระดำรัสขององค์พระผู้เป็นเจ้าส่องชีวิตเหมือนดวงอาทิตย์ (มธ.13:43) ถ่านที่ลุกอยู่จะมองไม่เห็น แต่จะมืดดำเมื่อเทียบกับแสงที่สว่างกว่า เนื่องจากมีเพียงรูปร่างหน้าตาและเครื่องแต่งกายของฐานะปุโรหิตเท่านั้นที่ยังคงอยู่ในผู้คน และของประทานแห่งพระวิญญาณได้ส่งต่อไปยังพระสงฆ์ และต้องขอบคุณเครื่องหมายและการอัศจรรย์ต่างๆ จึงเห็นได้ชัดว่าโดยการกระทำ [ของพวกเขา] พวกเขาได้เข้าสู่ [เส้นทาง] ของอัครสาวก ชีวิตที่นี่อีกครั้งมารทำสิ่งที่ถูกต้องกับเขา เพราะเห็นพวกเขาเป็นเหมือนสาวกใหม่บางคนของพระคริสต์ ปรากฏขึ้นในโลกอีกครั้งและเปล่งประกายด้วยชีวิตและการอัศจรรย์ พระองค์จึงนำ [เข้ามาอยู่ท่ามกลางพวกเขา] ปะปนกับพวกพี่น้องจอมปลอมและเครื่องมือของเขาเอง และทวีขึ้นทีละเล็กละน้อย ดังที่ท่านเห็น ก็กลายเป็นคนไร้ค่าและกลายเป็นพระนอกรีต

ภิกษุก็ฉันนั้นเหมือนกัน รูปร่าง, ไม่ได้รับการแต่งตั้งและรวมอยู่ในคำสั่งของฐานะปุโรหิต, ไม่ได้รับตำแหน่งลำดับชั้น, - ปรมาจารย์, ฉันพูดว่า, เมืองหลวงและบิชอป, -

14. เช่นนั้น เพียงเพราะการวางมือและศักดิ์ศรีของเขา พระเจ้าไม่ประทานอภัยโทษบาป - ช่างมันเถอะ! เพราะพวกเขาได้รับอนุญาตให้ทำหน้าที่เป็นปุโรหิตเท่านั้น แต่ฉันคิดว่านี่ไม่ใช่สำหรับพวกเขาหลายคน - ดังนั้นด้วยหญ้าแห้งพวกเขาจึงไม่ถูกไฟไหม้เพราะเหตุนี้ - แต่สำหรับผู้ที่มาจากนักบวชบาทหลวงและ พระสงฆ์สามารถนับได้ต่อหน้าสาวกของพระคริสต์เพื่อความบริสุทธิ์

15. แล้วพวกเขาเองรู้ได้อย่างไรว่าพวกเขาอยู่ในจำนวนคนที่ฉันพูดถึง และคนที่แสวงหาพวกเขาจำพวกเขาอย่างแน่นอนได้อย่างไร? พระเจ้าทรงสอนสิ่งนี้โดยตรัสดังนี้: “เครื่องหมายเหล่านี้จะมาพร้อมกับผู้ที่เชื่อ: พวกเขาจะขับผีออกในนามของเรา พวกเขาจะพูดภาษาใหม่ๆ” เรากำลังพูดถึงคำสอนของพระวจนะที่ได้รับการดลใจและมีประโยชน์จากสวรรค์ “พวกเขา จะจับงูและหากมันดื่มสิ่งที่ตายได้ มันจะไม่ทำร้ายมัน" (มาระโก 16:17-18) และอีกครั้ง: "แกะของเราเชื่อฟังเสียงของเรา" (ยอห์น 10:27) และอีกครั้ง: "คุณจะรู้ได้โดยผลของพวกเขา" (มัทธิว 7:16) สำหรับผลไม้อะไร? ตามที่เปาโลพูดถึง โดยระบุส่วนใหญ่: "ผลของพระวิญญาณคือความรัก ความยินดี สันติสุข ความอดกลั้น ความปรานี ความดี ความเชื่อ ความสุภาพอ่อนโยน ความพอประมาณ" (กท.5:22-23) และด้วยความเมตตา ความรักฉันพี่น้อง การให้ทาน และผู้ติดตามพวกเขา และสำหรับพวกเขายังมี "คำแห่งปัญญา ... คำแห่งความรู้ ... ของประทาน ... แห่งปาฏิหาริย์" และอื่น ๆ ; “แต่พระวิญญาณองค์เดียวกันทำสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด แจกจ่ายให้แต่ละคน” ตามที่พระองค์ทรงประสงค์ (1 คร. 12:8-11) ผู้ที่ได้มีส่วนในของประทานดังกล่าว—หรือทั้งหมดหรือเพียงบางส่วนตามสิ่งที่เป็นประโยชน์แก่พวกเขา—ได้ลงทะเบียนอยู่ในตำแหน่งอัครสาวก และบัดนี้กลายเป็นผู้ได้รับของประทานเช่นนั้น ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นแสงสว่างของโลกดังที่พระคริสต์ตรัสเองว่า: "ไม่มีใครจุดตะเกียงแล้ววางไว้ใต้ถังหรือใต้เตียง แต่ตั้งไว้บนเชิงเทียนแล้วส่องสว่างให้ทุกคนในบ้าน" (มัทธิว 5 :15). อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ไม่เพียงได้รับการยอมรับจาก [พรสวรรค์] เหล่านี้เท่านั้น แต่ยังได้รับการยอมรับจากวิถีชีวิตของพวกเขาด้วย ดังนั้นพวกเขาจะได้รับการยอมรับจากบรรดาผู้ที่แสวงหาพวกเขา และพวกเขาแต่ละคนจะ [รู้จักตัวเอง] อย่างถูกต้อง หากพวกเขาราวกับว่าพวกเขาเป็นเหมือนพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ไม่เพียงไม่ละอายต่อความยากจนและความอ่อนน้อมถ่อมตนเท่านั้น นับว่าพวกเขาเป็นสง่าราศีอันยิ่งใหญ่ และในขณะที่พระองค์ทรงแสดงการเชื่อฟังอย่างไม่เสแสร้งต่อบรรพบุรุษและผู้นำของพระองค์ เชื่อฟังผู้สารภาพ ถ้าความอัปยศและการเยาะเย้ย การเหยียดหยามและการดูหมิ่นได้รับความรักจากใจจริง และผู้ที่ทำให้ [การดูหมิ่น] เหล่านี้ถูกมองว่าเป็นผู้ให้พรอันยิ่งใหญ่ และสวดอ้อนวอนให้พวกเขาด้วยน้ำตาจากใจ หากพวกเขาดูหมิ่นเกียรติสิริทางโลกทั้งหมด และคำนึงถึงสิ่งทั้งปวง ความหวานของโลกให้เป็นสิ่งสกปรก และทำไมต้องยืดคำให้ยาวขึ้นด้วยสิ่งที่ชัดเจนมากมาย? ถ้าผู้มีชื่อข้างต้นพบว่าตัวเองได้บรรลุธรรมทุกประการที่ได้ฟังและได้อ่านมาในพระไตรปิฎก ถ้าทำกรรมดี ๆ ไว้ทุก ๆ กรรม บรรลุผลสำเร็จ เลื่อนขั้นต่ำ ๆ ไปสู่สุคติ ความสูงส่งของสง่าราศีจากสวรรค์ แล้วให้รู้จัก ตัวเขาเอง ผู้มีส่วนในพระเจ้าและของประทานของพระองค์ และ [โดยคนอื่นๆ] ที่มองเห็นดี หรือแม้แต่สายตาสั้นก็จะได้รับการยอมรับ จากนั้นคนเหล่านั้นสามารถพูดกับทุกคนด้วยความกล้าหาญ: "เราเป็นผู้ส่งสาร ... ของพระคริสต์และราวกับว่าพระเจ้าเองเตือนสติเราผ่านทางเรา: ... คืนดีกับพระเจ้า" (2 คร.5:20) เพราะคนเหล่านี้ได้รักษาพระบัญญัติของพระคริสต์จนแทบตาย ขายทรัพย์สินและแจกจ่ายให้คนยากจน ติดตามพระคริสต์ผ่านการล่อลวงที่อดทน สูญเสียวิญญาณในโลกเพื่อความรักของพระเจ้า และได้รับชีวิตนิรันดร์ เมื่อได้รับวิญญาณแล้ว พวกเขาพบว่าตัวเองอยู่ในแสงสว่างทางจิตใจ และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงเห็นแสงสว่างที่ไม่อาจต้านทานได้ - พระเจ้าเอง ตามที่เขียนไว้ว่า: "เราจะเห็นความสว่างในความสว่างของพระองค์" (สดุดี 35:10) จะได้รับสิ่งที่เป็นของวิญญาณได้อย่างไร? ใส่ใจ. จิตวิญญาณของเราแต่ละคนคือ drachma ซึ่งไม่ได้สูญหายไปจากพระเจ้า แต่โดยเราแต่ละคน การจมดิ่งสู่ความมืดมนของบาป พระคริสต์ผู้ทรงเป็นแสงสว่างที่แท้จริงเสด็จมาและทรงพบผู้ที่แสวงหาพระองค์ ทรงอนุญาตให้พวกเขาเห็นพระองค์อย่างที่พระองค์เท่านั้นรู้ นี่คือความหมายของการค้นหาจิตวิญญาณของคุณ - การได้เห็นพระเจ้าและในแสงสว่างของพระองค์ เพื่อจะสูงส่งกว่าสิ่งมีชีวิตที่มองเห็นได้ทุกชนิด และมีพระเจ้าเป็นผู้เลี้ยงแกะและครู ผู้ซึ่งถ้าเขาต้องการ เขาจะเรียนรู้ [วิธีการ] ถัก และคลายกำหนัด โดยรู้ชัดว่า จะบูชาผู้ให้ (อานิสงส์เหล่านี้) และให้แก่ผู้ขัดสน

16. ฉันรู้ว่าเด็ก ๆ ได้รับอำนาจที่จะผูกมัดและปลดปล่อยจากพระเจ้าพระบิดาและพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราผ่านทางพระวิญญาณบริสุทธิ์แก่ผู้ที่เป็นบุตรและผู้รับใช้ศักดิ์สิทธิ์โดยการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม ข้าพเจ้าเองก็เป็นศิษย์ของพ่อท่านนี้ที่ไม่ได้บวชจากใครแต่เป็นผู้จารึกข้าพเจ้าด้วยหัตถ์แห่งพระเจ้าคือพระวิญญาณให้เป็นสาวกและสั่งให้ข้าพเจ้ารับการอุปสมบทที่ถูกต้องจากผู้คนตามที่ได้กำหนดไว้ คำสั่ง - สำหรับฉันผู้ซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้ทรงกระตุ้นมานานแล้วด้วยความปรารถนาอันแรงกล้า

17. ดังนั้น ให้เราปรารถนาที่จะเป็นเช่นนี้ก่อน พี่น้องและบิดา จากนั้นเราจะพูดกับผู้อื่นเกี่ยวกับการปลดปล่อยจากกิเลสตัณหาและการยอมรับความคิด และเราจะแสวงหาผู้สารภาพ ดังนั้น ขอให้เราแสวงหาคนเช่นนี้อย่างขยันหมั่นเพียร สาวกของพระคริสต์ และด้วยความโศกเศร้าและน้ำตามากมาย เราจะอ้อนวอนพระเจ้าเป็นเวลาหลายวันให้เปิดตาแห่งใจของเรา เพื่อเราจะได้จำพวกเขาได้ หากพบใครที่ไหนสักแห่ง ในลักษณะที่ชั่วร้ายนี้ เพื่อว่าเมื่อพบพระองค์แล้ว จึงได้รับการยกบาปของเราโดยพระองค์ เชื่อฟังพระบัญญัติและพระบัญญัติด้วยสุดจิตสุดใจ เช่นเดียวกับที่ได้ฟัง [พระบัญญัติ] ของพระคริสต์แล้ว ก็มีส่วนในพระคุณ และของประทานของพระองค์ และได้รับพลังอำนาจในการผูกมัดและปลดเปลื้องบาปจากพระองค์ โดยได้รับการจุดประกายโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งเหมาะสมกับรัศมีภาพ เกียรติยศ และการนมัสการทั้งหมดร่วมกับพระบิดาและพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดตลอดไป อาเมน

สิเมโอนนักศาสนศาสตร์ใหม่สาธุคุณ

***

ผลงานของ St. Simeon the New Theologian:

• "ข้อความสารภาพ"
• "บทเทววิทยาและครุ่นคิด"- นักบุญไซเมียน นักศาสนศาสตร์ใหม่
• "บทที่ใช้งานและเทววิทยา"- นักบุญไซเมียน นักศาสนศาสตร์ใหม่
• “วิธีอธิษฐานจิตและอธิฐานจิต”- นักบุญไซเมียน นักศาสนศาสตร์ใหม่
• "ความอ่อนน้อมถ่อมตนและความสมบูรณ์แบบ"- นักบุญไซเมียน นักศาสนศาสตร์ใหม่
• "คำ"- นักบุญไซเมียน นักศาสนศาสตร์ใหม่