บท VIII

อนาซาโกรัส

Anaxagoras Kladzomensky (500-428) ร่วมสมัยของ Empedocles และ Leucippus ปรัชญาแรกที่ปลูกในเอเธนส์ 1) เมื่อกลายเป็นที่รู้จักในด้านความรู้ทางคณิตศาสตร์และดาราศาสตร์ เขาเป็นนักปรัชญาคนแรกที่แสดงออกในรูปแบบที่เด็ดขาดว่าความเป็นคู่ของหลักการทางจิตวิญญาณและศักยภาพทางวัตถุซึ่งเป็นพื้นฐานของอภิปรัชญาของเพลโตและอริสโตเติล เขามีอิทธิพลอย่างมากต่อการศึกษาห้องใต้หลังคาทั้งหมด: Pericles, Euripides, Thucydides เป็นนักเรียนของเขา 2); โสกราตีสชอบเขาและความคิดของเขาเกี่ยวกับโลกวิญญาณหรือจิตใจยังคงโดดเด่นในอภิปรัชญาใต้หลังคาทั้งหมด นับเป็นจุดเปลี่ยนที่สำคัญในจิตสำนึกโบราณและบ่อนทำลายรากฐานดั้งเดิมของมัน Anaxagoras ถูกกดขี่ข่มเหง ออกจากเอเธนส์และถูกบังคับให้ย้ายไปที่ Lampsacus ซึ่งเขายังคงอยู่จนกระทั่งสิ้นสุดชีวิตของเขา การกดขี่ข่มเหงที่เขาถูกกดขี่นั้นโพล่งออกไปทั่วทั้งวงกลมของ Pericles; แต่ไม่ใช่แค่มิตรภาพกับ Pericles เท่านั้นที่เรียกพวกเขาออกมา เอเธนส์กลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตจิตใจของชาวกรีก ให้อิสระในการพัฒนาปัจเจกบุคคล

________________________

1) อา. พบ ฉัน 3, 984 ก, 11: “Anaxagoras แห่ง Kladzomensky แก่กว่า Empedocles ในการกระทำของเขาในภายหลัง” (τοῖς δ’ἔργοις ὕστερος) มีข้อพิพาทเกี่ยวกับความหมายของการแสดงออกครั้งสุดท้าย: หมายความว่าการสร้าง Anaxagoras ในภายหลังเกิดขึ้นหรือไม่ว่าพวกเขาเป็นของในเวลาต่อมาในศักดิ์ศรีและวุฒิภาวะหรือในทางกลับกันพวกเขามีค่าควร ด้อยกว่าผลงานของ Empedocles อย่างไรก็ตาม สิ่งหลังไม่น่าจะเป็นไปได้: ไม่เช่นนั้นก็อธิบายไม่ได้ ἡλικίᾳ πρότερος สถานที่ต่อไปนี้เป็นเครื่องยืนยันถึงวุฒิภาวะของ Anaxagoras: 8, 989 ข, 5; ข, 19:... βούλεται μέντοι τι παραπλήσιον τοῖς ὕ στερον λέγουσι.

2) ดิโอก II, 10, 45. ไดโอด ซิก I, 7. Strabo XIV, 1, 36 และคนอื่นๆ ดูที่ Zeller ᾽a 871, 5 และ Mullachฉัน 243

และในเวลาเดียวกัน ในทางตรงกันข้าม เมืองเหล่านี้เกือบจะเป็นเมืองเดียวในกรีซที่ปรัชญาต้องทนทุกข์กับการกดขี่ข่มเหง ไม่มีที่ไหนที่มันเบ่งบานอย่างฟุ่มเฟือยไม่มีที่ไหนที่จะหยั่งรากลึกกว่านี้ และในขณะเดียวกันเอเธนส์ขับไล่นักปรัชญา ฆ่าโสกราตีส และประณามปรัชญาทั้งหมดในที่สาธารณะด้วยตัวเขา การกดขี่ข่มเหงเหล่านี้ไม่ได้ตั้งใจ แต่มีความสำคัญโดยทั่วไป ให้เราคิดว่าทุกครั้งที่เกิดขึ้นพร้อม ๆ กันกับการโจมตีของปฏิกิริยากระตุกเกร็ง นั้น ความกลัวโดยไม่รู้สึกตัวซึ่งเข้าครอบงำชาวเอเธนส์เนื่องจากภัยอันตรายที่ใกล้เข้ามา. แต่ถ้าชาวเอเธนส์ใส่ปรัชญาเกี่ยวกับความพินาศที่จะมาถึง กับการสลายตัวของระบบของพวกเขา เรื่องนี้ก็บ่งชี้แล้วว่าอำนาจในเอเธนส์มีอะไรบ้าง ความแปลกใหม่ที่มันนำมาด้วย

Anaxagoras ยังคงยืนอยู่บนดินของจักรวาลวิทยาโบราณ: หัวข้อของการเก็งกำไรของเขายังคงเป็นจักรวาลที่เย้ายวนใจซึ่งโอบล้อมด้วยวงกลมแห่งสวรรค์ ในการพินิจพิเคราะห์ฟ้า พระองค์ทรงเห็นจุดมุ่งหมายของชีวิต ความดีสูงสุดของพระองค์ 1). แต่แม้กระทั่งท้องฟ้านี้เองก็ไม่ได้อธิบายให้พวกเขาทราบจากสาเหตุทางวัตถุใดๆ จากองค์ประกอบใดๆ ที่ขับเคลื่อนโดยกองกำลังที่อันตรายถึงชีวิต โชคชะตาเป็นเพียงเหตุผลที่ไม่ทราบสาเหตุ และเป็นครั้งแรกที่ Anaxagoras รู้เหตุผลนี้ว่าไม่มีเหตุผลและไม่มีเหตุผล เขาตีครั้งแรก เทพเจ้าโบราณร็อคและหลังจากที่เขา Euripides ในละคร โสกราตีสในปรัชญายังคงทำลายล้างที่เริ่มต้นขึ้น จิต วิญญาณ ถูกสร้างมาแทนที่อดีตที่มืดบอด โชคชะตาลับ และปกครองจักรวาล เคลื่อนท้องฟ้า

เช่นเดียวกับ Empedocles และนักปรมาณู Anaxagoras ดำเนินการจากตำแหน่งของ Parmenides เกี่ยวกับความไม่เปลี่ยนรูปนิรันดร์ของการมีอยู่ เกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ของการกำเนิดใด ๆ - กำเนิดและการทำลายล้าง เช่นเดียวกับ Empedocles และนักปรมาณู เขาพยายามอธิบายชุดและการเคลื่อนไหวที่แท้จริง - จากนิรันดรที่มีอยู่จริงอย่างไม่เปลี่ยนแปลง และตระหนักถึงชุดนิรันดร์ขององค์ประกอบที่ดำรงอยู่ซึ่งทุกสิ่งประกอบขึ้นและสลายตัว 2) ไม่มีอะไรเกิด ไม่มีอะไรดับ ไม่มีอะไรเกิดขึ้น ไม่มีอะไรถูกทำลาย สิ่งต่าง ๆ ปะปนกัน ประกอบขึ้นจากสิ่งต่าง ๆ ที่มีอยู่แล้ว

______________________

1) ดิโอก แลร์ท. II, 7: πρὸς τὸν εἰπόντα; οὐδέν σοι μέλει τῆς πατρίδος. εὐφήμει, ἔφη, ἐμοὶ γὰρ καὶ σφόδρα μέλει τῆς πατρίδος, δείξας τὸν οὐρανόν. ยูเดม ผลประโยชน์ทับซ้อน ฉัน, 5, และ 1216 10: Ἀναξαγόρανφασὶνἀποκρίνασθαι, πρόςτιναδιερωτῶντα, τίνοςἕνεκἄντιςἔλοιτογενἐσθαι, τοῦ, φάναι, θεωρῆσαιτὸνοὐρανὸνκαὶτὴνπερὶτὸνὅλονκόσμοντάξιν οὖτος μὲν οὖν ἐπιστήμης τινὸς ἕνεκεν τὴν αἵρεσιν ᾤετο τιμίαν εἶναι τῦν

2) ซีพี อา. ม. ฉัน, 3, 984 ก, 11; 7, 988 ก, 28. ฟิสิกส์. 1.4, 187 ก, 22, 26; 6, 189 ก, 17. III, 4, 203 ก, 20. ระดับบุคคล และอื่น ๆ I, 1, 314 a, 17, เป็นต้น

และย่อยสลายจะแบ่งออกเป็นองค์ประกอบเริ่มต้นเดียวกัน 1). การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพใด ๆ การพัฒนาภายในใด ๆ ถือเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง หากบางสิ่งเปลี่ยนแปลงไป กลายเป็นบางอย่างจากสิ่งอื่น แสดงว่าคุณสมบัติบางอย่างหายไปและคุณภาพอื่นๆ บางอย่างเกิดขึ้น ซึ่งไม่เคยมีมาก่อน ไม่มีอยู่ในสิ่งที่เปลี่ยนแปลง แต่เป็นไปไม่ได้ที่จะยอมรับว่าบางสิ่งเกิดขึ้นจากความว่างเปล่า หรือเปลี่ยนผ่านเป็นความว่างเปล่า ดังนั้น การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพใดๆ ที่มองเห็นได้จะลดลงเหลือเพียงการจัดเรียงองค์ประกอบใหม่ทางกลไกเท่านั้น มันคืออะไรกันแน่ จำนวนทั้งสิ้นของสิ่งมีชีวิตที่แท้จริง จำนวนทั้งสิ้นของสรรพสิ่ง - ในการแบ่งหรือการเพิ่มไม่สามารถเพิ่มขึ้นหรือลดลงได้: ไม่สามารถมากหรือน้อยกว่าตัวมันเองได้ เพราะมีสิ่งที่มากกว่าที่มีอยู่ไม่ได้แล้ว แต่ยังคงเพื่อตัวเอง 2). ปริมาณของสิ่งของนั้นไม่แปรผันเช่นเดียวกับคุณภาพของสิ่งเหล่านั้น: สำหรับการเปลี่ยนแปลงคุณภาพหรือปริมาณใด ๆ ก็คือการเปลี่ยนจากการไม่มีอยู่และในทางกลับกัน ซึ่งทำลายแนวคิดพื้นฐานของความไม่เปลี่ยนรูปแน่นอนของสิ่งที่แห้งอย่างแท้จริง ดังนั้น Anaxagoras ไปไกลกว่ารุ่นก่อนของเขา: เขาตระหนักถึงทุกสิ่ง: ทรัพย์สินที่ไม่สามารถย่อยสลายได้ในเชิงคุณภาพว่าไม่เปลี่ยนรูปและเป็นนิรันดร์ มันคือ สิ่งที่คงอยู่- คืออะไร; สำหรับทุกอย่างที่เราเรียกว่าสิ่งต่าง ๆ นั้นประกอบด้วยคุณสมบัติดั้งเดิมที่แท้จริงเหล่านี้เป็นต้น ความหนาแน่น น้ำหนัก ความร้อน แสง ฯลฯ

นอกจากนี้ เช่นเดียวกับ Empedocles Anaxagoras แยกจากองค์ประกอบของการดำรงอยู่ซึ่งเป็นแรงผลักดันที่ประกอบและสลายตัว รวมกันเป็นหนึ่ง และแยกออกจากกัน แรงดังกล่าวไม่ใช่สิ่งที่อยู่ภายในองค์ประกอบเหล่านี้ แต่เป็นหลักการภายนอกและเป็นนามธรรมอย่างแท้จริงจากพวกมัน พลังนี้เป็นหนึ่ง ไม่ใช่สอง เป็นจุดเริ่มต้นของ Empedocles: ถูกกำหนดให้เป็น Spirit หรือ Mind และตรงข้ามกับองค์ประกอบทางวัตถุที่เคลื่อนไหวและสร้างขึ้นในโลกที่กลมกลืนกัน ให้เราพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับหลักการทั้งสองนี้ของปรัชญาของ Anaxagoras - สสารและจิตวิญญาณ

___________________

1) Mullach(I, 248-51), ง่าย. สรีรวิทยา 34v. 50 (fr. 17 M.): τὸ δὲ γινεσθαι καὶ ἀπόλλυσθαι οὐκ ὀρθῶς νομίζουσιν οἱ Ἕλληνες. ὐὐΔὲν γὰρ χρῆμα ὐΔε Γίνεται ὐὐδὲ ἀπόλλυται, ἀλλ 'ἀπὸ ἐόντων χρημάτων συμμίσγεταί τε καὶ διακρίνετιι καὶ οὕτως ἂν ὀρθῶς καλοῖεν τό τε γίνεσθαι συμμίσγεσθαι καὶ τὸ ἀπόλλυσθαι δανακρίε.

2) อิบ เฝอ 14: τουτέων δὲ οὕτω διακεκριμένων γινώσκειν χρή, ὅτι πάντα οὐδὲν έλάσσω ἐστίν, οὐ γὰρ ἀνυστὸν πάντων πλείω εἶναι, ἀλλὰ πάντα ἴσα ἀεί.

1. หลักคำสอนของ Anaxagoras เกี่ยวกับเรื่อง

Empedocles ลดคุณสมบัติที่ไม่สามารถย่อยสลายได้ในเชิงคุณภาพของสิ่งต่าง ๆ ให้เหลือองค์ประกอบพื้นฐานสี่ประการ แต่สิ่งหลังเหล่านี้ไม่ได้เป็นเพียงคุณสมบัติเท่านั้น ค่อนข้างจะเป็นของสะสมของทรัพย์สิน อนุภาคขององค์ประกอบเหล่านี้เป็นเนื้อเดียวกันหรือไม่? - ต่อจากนั้น อริสโตเติลได้นิยามธาตุทั้งสี่ว่า อบอุ่น เย็น เปียก และแห้ง - และแนวคิดขององค์ประกอบนี้ยังคงครอบงำอยู่จนถึงยุคปัจจุบัน แต่ Empedocles คิดเกี่ยวกับองค์ประกอบในลักษณะนี้หรือไม่ และเรียบง่ายในเชิงคุณภาพสำหรับเขาหรือไม่? ถ้าเป็นเช่นนั้น เราจะอธิบายสารประกอบเฉพาะของสารที่มีคุณสมบัติแน่นอนคงที่ได้อย่างไร? อันที่จริง เราได้เห็นแล้วว่า Empedocles กำหนดองค์ประกอบของกระดูก สัดส่วนที่องค์ประกอบที่ผสมในกระดูกเหล่านั้นประกอบขึ้นเป็น แต่ทำไมองค์ประกอบคงที่นี้จึงมีอยู่ โดยมีคุณสมบัติทั่วไปบางประการ เหตุใดกระดูกจึงเกิดจากกระดูก Empedocles ไม่ได้อธิบายเรื่องนี้ กระดูกมีคุณสมบัติทั่วไปบางอย่างที่ไม่เปลี่ยนแปลง และโดยอาศัยคุณสมบัติเหล่านี้เท่านั้นคือกระดูกและเข้าสู่องค์ประกอบของสิ่งมีชีวิต ความแน่นอนของคุณภาพนี้ไม่ได้อธิบายโดยการผสมองค์ประกอบโดยไม่ได้ตั้งใจ เราว่ามันขึ้นอยู่กับสัดส่วนที่แน่นอน แต่สัดส่วนนี้มาจากไหน?

ชาวพีทาโกรัสรับรู้ถึง "สัดส่วน" ของสิ่งของ - จำนวนภายใน - เป็นแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ซึ่งกำหนดคุณสมบัติและคุณสมบัติเฉพาะทั้งหมด Anaxagoras จำคุณสมบัติและคุณสมบัติเฉพาะเหล่านี้ที่เกี่ยวข้องกับสสารว่าเป็นองค์ประกอบอิสระหรือองค์ประกอบที่ประกอบเป็นจักรวาล คุณสมบัติของสิ่งต่าง ๆ นั้นอธิบายไม่ได้จากอะตอมไร้คุณภาพของ Leucippus; แต่ก็ไม่สามารถลดทอนองค์ประกอบทั้งสี่ของ Empedocles ได้: ไม่มีสี่องค์ประกอบ แต่มีจำนวนมากที่ไม่แน่นอน 1) ควรมีคุณสมบัติเบื้องต้นมากพอ ๆ กับที่มีความสม่ำเสมอในธรรมชาติ เนื่องจากมีการรวมตัวถาวรหรือการก่อตัวของสสารในนั้น

กระดูก เนื้อ ทอง เป็นสารประกอบประเภทหนึ่งที่มีคุณภาพสม่ำเสมอ: กระดูกที่มีองค์ประกอบเชิงคุณภาพบางอย่าง ประกอบด้วยอนุภาคคุณภาพสม่ำเสมอจำนวนมาก อีกด้วย

___________________

1) อา. ม. ฉัน 3, 984 ก, 18 ἀπείρους εἶναι φησι τὰς ἀρχάς, ib. 7, 988a, 28; เดอโคเอโลที่ 3, 4; สรีรวิทยา ฉัน, 4.187 ก, 25; III, 4, 203 ก, 19. ธีโอฟ. ฟิสิกส์ ความเห็น เฝอ 4 (ด็อกซ์. 478) ฮิป ฟิลอส 8, 1 (Dox. 561, 26) เป็นต้น

ทองเนื้อ ฯลฯ 1). ชุดค่าผสมที่เป็นเนื้อเดียวกันทั้งหมดนี้อธิบายไม่ได้จากหลักการที่ต่างกัน: การเปลี่ยนจากคุณภาพเป็นคุณภาพจะเป็นการเปลี่ยนแปลง ความเป็นไปได้ที่ถูกปฏิเสธ ความสม่ำเสมอในองค์ประกอบ ความแน่นอนในองค์ประกอบของสารประกอบทางกายภาพเหล่านี้ - มีคุณภาพทั่วไปและไม่เปลี่ยนแปลงบางอย่างไม่สามารถลดตามหลักการอื่นได้ ในธรรมชาติมีคุณสมบัติที่ย่อยสลายไม่ได้แตกต่างกันมากเพียงใด ไม่ลดทอนซึ่งกันและกัน มีแรงหรือหลักการทางกายภาพพื้นฐานมากมาย

คุณภาพไม่ได้ดำรงอยู่โดยอิสระจากสิ่งต่าง ๆ ของสสาร Anaxagoras เห็นวัสดุซึ่งเป็นองค์ประกอบธรรมชาติของธรรมชาติคล้ายกับองค์ประกอบโบราณ องค์ประกอบของ Anaxagoras มีคุณสมบัติเป็นรูปธรรม นี่เป็นเรื่องต่าง ๆ แตกต่างกันและแม้กระทั่งตรงข้ามกัน ธาตุเหล่านี้แต่ละอย่างเป็นวัตถุโดยสมบูรณ์และประกอบด้วยชุดของอนุภาคที่ไม่แน่นอน - ทองคำจากอนุภาคทองคำ กระดูกจากอนุภาคกระดูก ความร้อนจากอนุภาคความร้อน ฯลฯ 2). ด้วยวิธีนี้ Anaxagoras มาถึงจุดที่เขารู้จักร่างกายทั้งหมดที่มีอนุภาคที่เป็นเนื้อเดียวกันในหมู่พวกเขาเองเป็นหลักการพื้นฐาน ตามความคิดริเริ่มของอริสโตเติล ผู้เขียนในภายหลังทั้งหมดเรียกวัตถุดังกล่าวว่า "โฮโมโยมีเรีย" (กล่าวคือ เนื้อหาที่มีส่วนเหมือนกันหรือคล้ายคลึงกัน) 3)

_____________________

1) ลุคเร็ต I, 834 ossa videlicet e pauxillis atque minutis

ossibus hic, et de pauxillis atque minutis

visceribus viscus gigni, sanguenque creari

แซงกวินิส อินเตอร์ เซ่ มัลติส์ คูนติบุส กุตติส,

อดีต aurique putat micis กองทหาร

aurum, et de terris terram concrescere parvis,

อิกนิบัส อดีต อิกนิส, อูโมเร็ม อูโมริบัส เอสเซ,

cetera consimili fingit ratione putatque.

ซีพี ธีโอพ. สรีรวิทยา ความเห็น เฝอ 4 (ด็อกซ์. 479, 4).

2) ปริญญาเอก ฉัน 4, 187 ก, 25 ไอบี 188 ก, 13 น. ὁμοιοειδῆ . พุธโรงฟอกหนัง, ป. l'histoire de la Science hellène, 286: Anaxagoras พูดแต่เรื่อง คุณสมบัติเกี่ยวกับ เปียก แห้ง อุ่น เย็น เบา มืด หนาแน่น บาง และเขากล่าวอย่างเป็นทางการ (fr. 8) ว่าผ่านการรวมกันการชุมนุมของคุณสมบัติเหล่านี้โลกเกิดขึ้นบนมือข้างหนึ่งและอีเธอร์บน อื่น ๆ. พุธ ยังเ 6 และ 13: “สิ่งต่าง ๆ ที่มีอยู่ในจักรวาลเดียวไม่แบ่งแยกกันเอง และความเย็นจากความร้อนก็ไม่ถูกตัดขาดด้วยขวาน พุธ อา. พบ I, 8, 989 B, s และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง 9, 991 A, 14, โดยที่อริสโตเติลพูดถึงแนวคิดของเพลโต: ὕὕτω ὲὲν γὰρ ἂν ἴσως ἴἴτια Δόξειεν εἶναι ὸὸ λευὸν μεμιγμένον τῷ. .

3) อริสโตเติลกล่าวว่า Anaxagoras ถือว่าร่างกายทั้งหมดที่มีชิ้นส่วนที่เป็นเนื้อเดียวกันเป็นองค์ประกอบเดียวกันกับไฟและน้ำสำหรับนักสรีรวิทยาในสมัยโบราณ Μ ผม, 3, 984 ก, 11. เปรียบเทียบ Bonitz คำอธิบายใน Met อา. คำอธิบายของคำศัพท์ καθάπερ ὕδωρ ἢ πῦρ, a, 14. Alex, de mixt. 147, b, o: ὁμοιομερῆ δὲ... ὧν τὰ μόρια τοῖς ὅλοις ἐστὶ συνώνυμα; ดูได้ที่ Zellerประวัติของเทอมนี้ 877-9 Anaxagoras เองเรียกพวกเขาว่าเมล็ดพันธุ์ (σπέρματα) เรียบง่าย เดอ ส. 268, ข, 37.

องค์ประกอบของ Empedocles ไม่ใช่เอนทิตีง่ายๆ ที่มีคุณสมบัติบางอย่าง สิ่งเหล่านี้เป็นการรวมตัวของกองกำลังทางร่างกายและจิตวิญญาณอย่างไม่มีกำหนด ซึ่งรวมเอาความบริบูรณ์ของทุกสิ่งที่สมเหตุสมผลเข้าไว้ในตัวมันเอง ตาม Anaxagoras ความไม่แน่นอนขององค์ประกอบดังกล่าวมาจากการรวมคุณสมบัติมากมายและต่างกันของคุณสมบัติบางอย่าง หากสิ่งที่เป็นรูปธรรมหลายอย่างเกิดขึ้นจากสิ่งที่เรียกว่าธาตุ น้ำ ดิน ฯลฯ เป็นเพียงเพราะว่าธาตุนั้นมีส่วนผสมของ “โฮโมอิเมอร์” ต่างๆ มากมายไม่จำกัด ซึ่งเป็นอนุภาคที่กำหนดในเชิงคุณภาพ อนุภาคเหล่านี้เป็น "เมล็ดพันธุ์ของสิ่งต่างๆ" ที่แท้จริง องค์ประกอบเหล่านี้เป็นส่วนผสมที่เรียบง่ายของเมล็ดพืชดังกล่าวอยู่แล้วสำหรับแต่ละรายการเป็นเพียงการรวมตัวของ homoomers พื้นฐานที่มองไม่เห็น ดังนั้นองค์ประกอบจึงซับซ้อนและไม่แน่นอน ในทางตรงกันข้าม เนื้อหาที่มีคุณภาพแตกต่างกัน มีชิ้นส่วนที่เป็นเนื้อเดียวกันในองค์ประกอบ เป็นแบบเรียบง่าย เนื้อหาเบื้องต้น 1) อนุภาคมูลฐานเป็นเมล็ดพันธุ์ของสิ่งต่างๆ มีรูปร่าง ลักษณะ สี และรสชาติต่างกัน จำนวนของมันไม่มีที่สิ้นสุด เช่นเดียวกับความหลากหลายเชิงคุณภาพ: สำหรับวัตถุใด ๆ ที่ประกอบด้วยชิ้นส่วนที่คล้ายคลึงกันมีหลักการพิเศษของความคล้ายคลึงกันหรือความคล้ายคลึงกันคุณภาพทั่วไปพิเศษซึ่ง Anaxagoras ปรากฏเป็นองค์ประกอบวัสดุประกอบด้วย "อนุภาคที่คล้ายกัน ."

จากที่นี่ขึ้นอยู่กับความไม่แน่นอนบางอย่างในแนวคิดขององค์ประกอบเหล่านี้ของ Anaxagoras: ในอีกด้านหนึ่งแต่ละองค์ประกอบมีหลักการทั่วไปบางอย่างของความคล้ายคลึงกัน (ὅμοιόν τι) ในทางกลับกันพวกเขาทั้งหมดแก้ไขเป็นชุดของอนุภาคที่ไม่แน่นอน ( μέρη) 2). องค์ประกอบของ Anaxagoras นั้นไม่มีคุณภาพ

______________________

1) อา. เดอ Coelo III 3, 302 ก, 28: Ἀν. δΈμσιεδοκλεῖ ἐναντίως λέγει περὶ τῶν στοιχείων. ὁ ὲὲν Γὰὰ ῦῦῦ κὶὶ Γῆῆ κὶὶ ὰὰ Σύστοιχα τούύςςς στοιχεῖα φησιν εἶναι ῶῶν σωμάτων καὶ συγκεῖσθαι πάντ ξκ τἀνξν, δὲτοὐναντίον; τὰ γὰρ ὁμοιομερῆ στοιχεῖα (λτγω Δ'οἶον σάρκα καλὶ ὁστοῦν καὶ τῶν τοιούτων ἔκαστον), ἀέρα Δὲ καὶ ῦῦρ ῖῖ ν ωμν ῶῶμνν ῖῖμνν μνν μνν μνν μνν μνν μνν μνν μνν μνμερμοιομερῆ εἶναιγὰρ ἑκάτερον αὐτῶν ἐξ ἀοράτων ὁμοιομερῶν πάντων ἠθροισμένων. ซีพี เดอเจนเนอร์ และอื่น ๆ ฉัน 1, 314 A, 24: ὁ ὲὲν γάρ φησι ῦῦῦ κὶὶ ὕΔΩρ κὶὶ ἀέἀέἀέ ῖῖ Γῆν στοιχεῖα ῆέσσαρα καὶ ἀἀλᾶ ἶἶναι ᾶᾶλλον ἢ σάρκα κὶὶ ὀΣτῦῦῦοῦῦμ. .

2) คุณพ่อ 15. Οὔτε γὰρ τοῦ σμικροῦ γέ ἐστι τό γε ἐλάχιστον, ἀλλ' ἔλασσον ἀεί. τὸ γὰρ ἐὸν οὐκ ἔστι τομῇ (Zellerวีเอ็ม τὸ μὴ) οὐκ εἶναι, ἀλλὰ καὶ τοῦ μεγάλου ἀεί ἐστι μεῖζον, καὶ ἰσον ἐστ὿ θκρη) หมายความว่า Πρὸς ἑωυτὸ δὲ ἕκαστόν ἐστι καὶ μέγα καί σμικρόν. Εἰγὰρπᾶνἐνπαντὶκαὶπᾶνἐκπαντὸςἐκκρίνεται, καὶἀπὸτοῦἐλαχίστουδοκοῦντοςἐκκριθήσεταίτιἔλαττονἐκείνου, καὶτὸμέγιστονδοκοῦνἀπότινοςἐξεκρίθηἑαυτοῦμείζονος ดังนั้น สสารจึงไม่มีขอบเขตจำกัดทั้งในเรื่องใหญ่และเรื่องเล็ก ไม่มีขอบเขตจำกัดหรือส่วนจำกัด ทุกสิ่งล้วนมีความเฉพาะเจาะจงในสสาร ในการเชื่อมต่อกับ

ความสามัคคีในรูปแบบของความคิดสงบสุขในภายหลังหรือส่วนบุคคลอะตอมที่แบ่งแยกไม่ได้ แบ่งได้อนันต์และในเวลาเดียวกันเสมอ ชิ้นส่วนการเชื่อมต่ออื่นๆ เป็นการยากที่จะบอกว่า Anaxagoras แยกแยะประเภททั่วไปของ homoiomeria ได้หรือไม่: เขารู้จักธรรมชาติที่ซับซ้อนของอากาศ โลก ฯลฯ และถือว่าอนุภาคมูลฐานที่สุดของสสารมีความแตกต่างในเชิงคุณภาพ แต่ในขณะเดียวกัน พระองค์ทรงสอนว่าร่างกายที่เรียบง่ายและบริสุทธิ์อย่างแท้จริงไม่มีอยู่ในธรรมชาติเลย ในความเป็นจริง ทุกสิ่งมีองค์ประกอบของทุกสิ่งที่มีอยู่, ในทุกสิ่งมีส่วนของทุกสิ่ง (ἐν παντὶ παντὸς μοῖρα ἔ νεστι ) 2). นี่เป็นหนึ่งในบทบัญญัติที่สำคัญที่สุดในทฤษฎีสสารของอนาซาโกรัส ในทุกสิ่งมีส่วนหนึ่งของทุกสิ่ง และไม่มีพลังใดในธรรมชาติที่สามารถแยก "ทุกสิ่ง" ออกจากทุกสิ่ง จากสิ่งหนึ่งได้ เช่นเดียวกับ Empedocles Anaxagoras ตระหนักถึงส่วนผสมที่สมบูรณ์แบบ (μῖγμα) เป็นสถานะดั้งเดิมของสสาร ส่วนผสมดั้งเดิมนี้ไม่มีเงื่อนไขจนถึงขนาดที่ไม่มีอะไรแยกแยะได้: มันคือทั้งหมดในทุกสิ่งในนั้น "ทุกสิ่งรวมกัน" 3) เมื่อจิตกำหนดส่วนผสมนี้ให้เคลื่อนไหวและแยกองค์ประกอบในกระบวนการโลก การแยกออกจะไม่สามารถทำให้สมบูรณ์ได้ ในทุกสิ่งยังคงเป็นส่วนหนึ่งของทุกสิ่ง 4) และสิ่งต่าง ๆ ถูกเรียกด้วยชื่อเฉพาะตามองค์ประกอบที่มีอยู่ในนั้น 5)

ซื่อสัตย์ต่อแนวคิดของ Parmenides และตระหนักถึงคุณสมบัติของวัสดุ

______________________

ด้วยการปฏิเสธของชิ้นส่วนหรืออะตอมที่แบ่งแยกไม่ได้ Anaxagoras วางการปฏิเสธของความว่างเปล่า: Lucret. I, 843: nec tamen esse ulla idem (Anax.) อดีตมีส่วนร่วมใน rebus inane concedit, neque corporibus finem esse secandis

1) ซีพี Zeller, 880.

2) คุณพ่อ 5, 6, 13

3) คุณพ่อ 1: . καὶ πάντων ὁμοῦ ἐόντων οὐδὲν ἔνδηλον ἧν ὑπὸ σμικρότητος. ดูอาร์ พบ X, 6, 1056 ข, 28. Cp. ปริญญาเอก ฉัน, 4, 187ก, 28; III, 4, 203a, 25; พบ IV, 4, 1007 ข, 25; XII 2, 1069 ข, 21; พล. เป็นต้น คร. 1, 10, 327b, 20.

4) คุณพ่อ 3( Mullach, ฉัน, 248): ἐν ᾶᾶσι τοῖσι συγκρινομένοισι καὶ σπέρματα άάντων χρημάτων, καὶ ἰδέας παντοίίς ἔχοντα, καὶ χροὰς νὶς (อย่างง่าย ค. 271, ก, 31).

5) ธีโอพ. สรีรวิทยา ความเห็น เฝอ 4. (Dox. 479, 2) ὅτων πλεῖστα ἔνι ταῦτα ἐνδηλότατα ἓν ἕκαστον ἔστι καὶ ἧν. (ด็อกซ์. 479, 2) อา. สรีรวิทยา ฉัน, 4, และ 186: εἰγὰρπᾶνμὲντὸγινόμενονἀνάγκηγίνεσθαιἢἐξὄντωνἢἐκμὴὄντων, τούτωνδὲτὸμὲνἐκμήοντωνγίνεσθαιἀδύνατον ... τὸλοιπὸνἤδησυμβαίνεινἐξἀνάγκηςἐνόμισανἐξὄντωνμὲνκαὶἐνυπαρχόντωνγίνεσθαι, διὰ μικρότητα δὲ τῶν ὄγκων ἐξ ἀναισθήτων ἡμῖν. διό ฟาสซิ πᾶν ἐν παντὶ μεμῖχθαι διότι πᾶν ἐκ παντὸς ἑώρων γινόμενον; φαίνεσθαι δὲ διαφέροντα καὶ προσαγορεύεσθαι ἕτερα ἀλλήλων ἐκ τοῦ μάλισθ’ ὑπερέχοντος διὰ πλῆθος ἐν τῇ μίξει τῶν ἀπείρων; εἰλικρινῶς μὲν γὰρ ὅλον λευκὸν ἢ μέλαν ἢ γλυκὺ ἢ σάρκα ἢ ὀστοῦν οὐκ εἶναι, ὅτου δὲ πλεῖστον ἕκαστον ἔχει, τοῦτο δοκεῖν εἶναι τὴν φύσιν τοῦ πράγματος.

ธรรมชาติที่คงอยู่และไม่เปลี่ยนแปลง Anaxagoras คิดว่าเป็นการดีที่สุดที่จะอธิบายการมองเห็นการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ การพัฒนาหรือกำเนิด - ง่าย ไฮไลท์อนุภาคจากส่วนผสมที่แน่นอนดั้งเดิม อนุภาคเหล่านี้ประกอบขึ้นและกระจัดกระจาย ซึ่งมองเห็นได้เฉพาะในการรวมกันเท่านั้น พวกเขามีองค์ประกอบอื่น ๆ ทุกประเภทซึ่งแต่ละองค์ประกอบสามารถแสดงออกได้เช่นรวมเข้ากับองค์ประกอบที่คล้ายคลึงกัน จึงเป็นที่มา การเปลี่ยนแปลง และการทำลายล้างอย่างเห็นได้ชัด 1).

แนวคิดของ "ส่วนผสมที่แน่นอน" นั้นเต็มไปด้วยปัญหาและความขัดแย้งอย่างมาก ในอีกด้านหนึ่ง ส่วนผสมนี้ดูเหมือนมวลรวมทางกล: อนุภาคถูกผสมจนถึงจุดที่แยกไม่ออกโดยสมบูรณ์เพียงเพราะปริมาตรที่น้อยมากของพวกมัน (ἀ ὸ σμικρότητας); แต่ในตัวมันเองไม่ได้มาบรรจบกัน กล่าวคือ ไม่เปลี่ยนรูปในลักษณะเชิงคุณภาพดังนั้นจึงเชื่อมต่อกันภายนอกเท่านั้น 2) ในทางกลับกัน ส่วนผสมของ Anaxagoras นั้นเป็นสิ่งที่มีไดนามิก อย่างที่เป็นอยู่: ถ้าทุกอย่างอยู่ในทุกสิ่งและทุกคน ถ้าไม่มีการเคลื่อนไหวทางกลสามารถแยก "อนุภาคของทุกสิ่ง" ออกจากอนุภาคที่กำหนดของสารบางอย่างได้ หากไม่มีแรงสามารถทำได้ แยกอนุภาคนี้ออกจากการเชื่อมต่อภายในกับส่วนที่ "มีส่วนร่วม" ทั้งหมด จากนั้นการเจาะส่วนต่างๆ ร่วมกันซึ่งมีความแตกต่างไม่สิ้นสุดจะไม่เป็นการติดต่อกันภายนอกอย่างหมดจดอีกต่อไป ทุกสิ่งทุกอย่างไม่สามารถเป็นได้ในทุกสิ่งในทางวัตถุ Anaxagoras เช่นเดียวกับคนในสมัยโบราณที่จินตนาการถึงสิ่งที่ในความเป็นจริงไม่อนุญาตให้แสดงภาพ การวิพากษ์วิจารณ์อริสโตเติล 3) พิสูจน์ให้เห็นถึงความไม่ลงรอยกันของแนวคิดทางกลกับแนวคิดเรื่องส่วนผสมที่สัมบูรณ์ อันที่จริง หากเราพบอนุภาคของวัตถุอื่นในร่างกายที่กำหนด และหากอนุภาคเหล่านี้เชื่อมต่อกับอนุภาคของวัตถุแรกในลักษณะภายนอก โดยการใช้งานอย่างง่าย พวกมันก็จะแยกออกจากกัน แต่โดยการแยกตัวออกจากกัน แต่ละอนุภาคถูกจำกัดด้วยอีกอนุภาคหนึ่ง ร่างกายที่ถูกจำกัดแต่ละร่างถูกบังคับโดยร่างกายที่จำกัดด้วย "เมื่อเห็นได้ชัดว่าร่างกายแต่ละอย่างไม่มีและไม่สามารถอยู่ในแต่ละร่างได้" ทุกสิ่งไม่สามารถอยู่ในทุกสิ่งได้ นอกจากนี้ Anaxagoras อธิบายปรากฏการณ์ของการพัฒนาการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ -

________________________

1) อา. เดอเจน หนึ่ง. ฉัน, 18, 723 ก, 7, 11; พบ ฉัน, 3, 984 ก, 15; ปริญญาเอก ฉัน, 4, 187a, 29; เดอเจน และอื่น ๆ ฉัน 1, 314 น, 12.

2) เอ็ท. ป. I, 17, 2 (Dox. 315) Ἀναξαγ. τὰς κράσεις κατὰ παράθεσιν γίνεσθαι τῶν στοιχείων.

3) สรีรวิทยา ฉัน 4

โดยเน้นให้เห็นอนุภาคขนาดที่ซ่อนอยู่และมองไม่เห็น แต่การเลือกอนุภาคบางชนิดทำให้มวลของวัตถุเดิมลดจำนวนลง และควรมีขีดจำกัดตามธรรมชาติ เมื่อไม่มีอนุภาคของคุณสมบัติที่กำหนดเหลืออยู่ในมวลอีกต่อไป อย่างไรก็ตาม ยอมรับว่าการเลือกอนุภาคไม่มีขีดจำกัด หมายถึงการมาถึงเรื่องไร้สาระอย่างเห็นได้ชัด เพื่อพิสูจน์ความชอบธรรมของ Anaxagoras นักประวัติศาสตร์บางคน 1) ถือว่าการเป็นตัวแทนแบบไดนามิกแก่เขา: “ทุกสิ่งมีอยู่ในทุกสิ่งโดยการกระทำของมัน แต่ละอนุภาคถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์กับทั้งหมด แต่สิ่งนี้ไม่เป็นความจริง มันไม่เห็นด้วยกับทุกสิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับความเรียบง่ายและความเป็นรูปธรรมที่สมบูรณ์แบบของ "โฮโมอิเมอร์" เบื้องต้นของ Anaxagoras ในตัวเอง "โฮโมโมเมอร์" เหล่านี้ค่อนข้างง่าย: ของจริงนั้นซับซ้อน อันที่จริงสิ่งหลังเหล่านี้รวมอยู่ในส่วนเล็ก ๆ ของทุกสิ่งและไม่มีพลังเช่นนั้นในธรรมชาติที่สามารถแบ่งและสลายตัวได้ในที่สุด 2)

Anaxagoras ยังไม่ได้แยกแยะระหว่างกลไกและไดนามิกในความคิดของเขาเกี่ยวกับ "ส่วนผสม" ของสิ่งต่าง ๆ เช่นเดียวกับที่เขาผสม คุณภาพด้วยสารหรือวัตถุธรรมดา 3). เป็นการยากที่จะตำหนิเขาสำหรับเรื่องนี้ เมื่อเราพบความสับสนในแนวความคิดที่คล้ายคลึงกันในหมู่ผู้สนับสนุนร่วมสมัยของเราเกี่ยวกับอะตอมมิคเชิงกลไก

ดูเหมือนว่าส่วนผสมดั้งเดิมจะไม่แน่นอนและไม่แยแสอย่างยิ่ง: องค์ประกอบทั้งหมดถูกผสมเข้าด้วยกันอย่างสมบูรณ์แบบจนไม่มีคุณสมบัติปรากฏไม่ปรากฏและไม่มีอะไรแตกต่างไปจากสิ่งใด ของผสมนี้ ซึ่งมีคุณสมบัติทั้งหมด ทุกรูปแบบในส่วนผสมที่สมบูรณ์ ไม่มีรูปแบบและไม่มีคุณภาพ ไม่มีคุณภาพที่แน่นอน เธอตามรอย ไม่อนุญาตให้เพรดิเคตใด ๆ เกี่ยวกับตัวมันเอง คำจำกัดความเชิงคุณภาพหรือเชิงปริมาณใด ๆ เธอไม่เป็นอะไร ไม่มีอะไรเลย เพราะถ้ามันเป็นอะไร ถ้าต้องยอมรับคำจำกัดความใด ๆ เกี่ยวกับตัวเอง ในสภาพแวดล้อมของมันจะมีการแยกแยะความแตกต่างและการแบ่งแยกบางอย่าง 4) ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้เป็นเรื่องง่าย

________________

1) ริตเตอร์, เกสช์. ง. ปริญญาเอก ฉัน 307

2) คุณพ่อ 13. ซีพี เรียบง่าย สรีรวิทยา 35 ข. ม., 106 ด้วย.

3) ซีพี อา. ม. ฉัน 8, 989 บ.

4) อา. ม. I, 8, 989 ข, 7-14ας ἐκείνης... ἀχρώματον ἧν ἐξ ἀνάγκης... καὶ ἄχυμον... οὐδ’ ἄλλο τι τῶν ὁμοίων οὐθέν. Οὔτε γὰρ τι οἶόν τε αὐτὸ εἶναι, οὔτε ποσὸν, οὔτε τί; τῶν γὰρ ἐν μέρει τὶ λεγομένων εἰδῶν ὑπῆρχεν ἂν αὐτῷ. Τοῦτο δ᾽ ἀδύνατον, μεμιγμένων γε πάντων. ἴδη γάρ ἂν ἀπεκεκριτο.

เพื่อทำความเข้าใจแนวคิดของ Anaxagoras เกี่ยวกับเรื่อง: มันไม่แน่นอนเหมือนก้นบึ้งของ Anaximenes ที่โปร่งสบายเช่น Anaximander 1 ที่วุ่นวาย ประกอบด้วย "เมล็ดพันธุ์" มากมาย - เช่นเดียวกับเรื่องของอะตอมมิสต์ ขององค์ประกอบที่ไม่เปลี่ยนแปลงในเชิงคุณภาพ เช่น เรื่องของเอ็มเปโดเคิลส์ เป็นแบบพาสซีฟ และไม่มีนัยสำคัญ เช่นเดียวกับเรื่องของเอเลียน เมื่อเปรียบเทียบคำจำกัดความทั้งหมดเหล่านี้ อริสโตเติลตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่าแนวคิดเรื่องสสารของอนาซาโกรัสเข้าใกล้แนวความคิดของตัวเองที่ไม่แยแสและไม่แน่นอน ความแรง- จนกว่าจะถึงรูปหรือรูปใดอันเนื่องมาจากพลังงานของสิ่งไม่มีตัวตน การเริ่มต้นในอุดมคติ 2) - โลก จิตใจ. และถึงแม้ว่า Anaxagoras จะยังไม่แสดงความคิดนี้อย่างเต็มที่ แต่เขาพยายามอย่างไม่ต้องสงสัยและเป็นไปตามหลักการของเขาอย่างมีเหตุมีผล เรื่องของเขาคือ ความเป็นไปได้ที่บริสุทธิ์คำจำกัดความเชิงคุณภาพ ความเป็นไปได้เป็นลบและไม่แน่นอนในตัวเอง ไม่มีพลังบวกในตัวเองและไม่สามารถเติมเต็มตัวเองได้ แต่ในทางกลับกัน เรื่องของ Anaxagoras นั้นไม่ใช่ความเป็นไปได้เชิงนามธรรม ซึ่งปรากฏในภายหลังว่า มันเป็นความเป็นไปได้ที่เป็นรูปธรรม เป็น "การรวบรวมเมล็ดพืช" (πανσπερμία) 3) ซึ่งทำให้สิ่งต่าง ๆ มีคุณสมบัติต่าง ๆ เกิดขึ้น . อย่างไรก็ตาม แนวความคิดของความเป็นไปได้ ความแรง ยังไม่ได้รับการพัฒนาอย่างสมบูรณ์ และแนวคิดเชิงนามธรรมของสิ่งมีชีวิตที่มีอยู่จริงนั้นเป็นปรปักษ์ต่อแนวคิดนี้อย่างไม่มีเงื่อนไข

ใน "ส่วนผสม" ของ Anaxagoras มีความขัดแย้งที่เกิดผลอีกประการหนึ่งซึ่งปราชญ์ยังไม่แยกแยะ: - ในตัวเองโฮโมเมอร์ทั้งหมดองค์ประกอบทั้งหมดมีคุณภาพไม่เปลี่ยนแปลงแน่นอนและแตกต่าง และใน "ส่วนผสม" - พวกเขาอยู่ในสภาวะที่ไม่แยแสและความไม่แน่นอนอย่างสมบูรณ์ จากสิ่งนี้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ภายหลังการแยกชั้นของ Platonic ของคุณภาพจากวัสดุรองพื้นซึ่งอริสโตเติลชี้ให้เห็นอย่างเหมาะสม: - หากส่วนผสมนั้นไร้คุณภาพและไม่อนุญาตให้มีภาคแสดงใด ๆ

_______________

1) พ. ธีโอพ. สรีรวิทยา ความเห็น เฝอ 4 (DOX. 478-9): ἀναξαγ ... κοινωνήσας κῆς ἀναξιμένοςς φιλοσοφίας φιλοσοφίας ... และต่อไป παραπλησίως αναν ἀναρξινιρῳγόναέινιρῳγ Archelaus (เช่นเดียวกับ Diogenes of Apollonia) หนึ่งในผู้ติดตามที่ใกล้เคียงที่สุดของ Anaxagoras ได้ประกาศโดยตรงว่าอากาศเป็นจุดเริ่มต้นของทุกสิ่ง ด้านล่าง เราจะมั่นใจมากขึ้นในความสัมพันธ์ของ Anaxagoras กับโรงเรียน Milesian พุธ แอกซ์. เฝอ หนึ่ง.

2) อา. ม. ฉัน 8, 989 ข, 14 Ἐκδὴτούτωνσυμβαίνειλέγειναὐτῷτὰςἀρχὰςτότεἕν (τοῦτογὰρἁπλοῦνκαὶἀμιγὲς) καὶθάτερονκαθάπερὂν, οἶοντίθεμεντὸἀόριστονπρὶνὁρισθῆναικαὶμεταοχεῖνεἴδουςτινός Ὥστε λέγει μὲν οὔτε ὀρθῶς οὔτε σαφῶς, βούλεται μέντοι τι παραπλήσιον τοῖς τε ὕστερον λέγουσι καὶ τοῖς νῦν φαινομένοις μᾶλλον.

3) อา. เดอเจน และอื่น ๆ ฉัน 1, 314 ก, 25; เดอ C. III, Z, 302 ก, 28.

เมื่อนั้นคุณสมบัติเบื้องต้นก็มีอยู่ในตัวมันเอง โดยไม่คำนึงถึงความสับสน สภาพที่อาจเกิดขึ้น หรือแม้แต่การนำไปปฏิบัติจริง 1): ตามหลักเหตุผล โดยจิตนิรันดร์ ย่อมต่างกันเสมอ 2) โดยตัวมันเอง ตามหลักแล้ว สิ่งเหล่านี้มีอยู่เสมอ จากที่นี่ เป็นเพียงขั้นตอนเดียวที่นำไปสู่ความคิดแบบสงบ ซึ่งเป็นแก่นสารทั่วไปนิรันดร์เหล่านี้ เราได้เห็นแล้วว่าในคุณสมบัติ Anaxagoras ผ่านโดยตรงในสาระสำคัญ

เราไม่ถือว่า Anaxagoras เป็นแนวคิดของเพลโต เราเพียงแต่ยืนยันร่วมกับอริสโตเติลว่า แนวความคิดเหล่านี้ซ่อนอยู่ในระบบของอนาซาโกรัสและปฏิบัติตามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ อย่างแม่นยำเพราะความขัดแย้งทางวิภาษซึ่งมันเป็นเรื่อง เราไม่สามารถสร้างความสับสนระหว่างตรรกะกับของจริง ศักยภาพกับของจริง เราไม่สามารถสร้างสิ่งที่เป็นวัตถุออกจากคุณสมบัติได้ ความขัดแย้งย่อมปรากฏขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และยิ่งมีความชัดเจนมากขึ้น ความสับสนก็ยิ่งชัดเจนมากขึ้นเท่านั้น ความขัดแย้งก็จะถูกกำหนดได้ชัดเจนยิ่งขึ้น

2. คำสอนของอนาซากอรัสเกี่ยวกับจิตใจหรือวิญญาณ

มาพิจารณาถึงการเริ่มต้นอีกประการหนึ่งของอนาซากอรัส - จิตหรือวิญญาณ (νοῦς ). ความเป็นคู่ การแตกแยกของวัสดุและหลักการในอุดมคติ กำลังถูกจัดเตรียมตลอดปรัชญาก่อนหน้าทั้งหมด ชาวโยนกตระหนักดีถึงหลักการพื้นฐานเท่านั้น: ทุกสิ่งเกิดขึ้นจากที่ซึ่งทุกอย่างแก้ไขได้ เป็นจุดเริ่มต้นของทุกสิ่งที่มีอยู่สำหรับพวกเขา “แต่แก่นแท้ของเรื่องนี้แสดงให้นักปรัชญาเห็นถึงแนวทางและกระตุ้นให้พวกเขาค้นคว้าเพิ่มเติม ถึงแม้ว่าการกำเนิดและการทำลายล้างทุกอย่างจะเกิดขึ้นก็ตาม จากบางสิ่งบางอย่างจากหนึ่งหรือหลายข้อ (หลักการด้านวัตถุ) คำถามคือ: เหตุใดจึงเป็นเช่นนี้และสาเหตุของกระบวนการนี้คืออะไร? รากฐานของการเปลี่ยนแปลง (สิ่งที่เปลี่ยนแปลง) ไม่สามารถเป็นต้นเหตุของการเปลี่ยนแปลงได้... ไม้ไม่ได้สร้างตัวเองเป็นเตียง ทองเหลืองไม่ได้สร้างตัวเองเป็นรูปปั้น แต่มีอย่างอื่นเป็นสาเหตุของการเปลี่ยนแปลงนี้ การค้นหาสาเหตุนี้คือการศึกษาหลักการอื่น (ไม่ใช่วัตถุ)” 3) หลักการผลิตของเวรกรรม

_______________________

1) ซีพีอาร์ ม. ฉัน, 9, 991 และ 15 และ 8 989 30-B, 3-6: τὰπάθηκαὶτὰσυμβεβηκόταχωρίξοιτ 'ἂντῶνοὐσιῶν (τῶνγὰραὐτῶνμῖξίζἐστικαὶχωρισμὸς) ὅμωςεἴτιςἀκολουθήσειεσυνδιαρθρῶνἃβούλεταιλέγειν , ἴσως ἂν φανείη καινοπρεπεστέρως λέγων.

2) คุณพ่อ 6; καὶ τὰ συμμισγόμενά τε καὶ ἀποκρινόμενα καὶ διακρινόμενα, πάντα ἔγνω νοῦς

3) อา. ม. ฉัน, 3, 984 ก, 17-27.

คล่องแคล่วและเป็นรูปเป็นร่าง—เพราะลักษณะเชิงโต้ตอบของสสารมีความชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ ตามสัดส่วนของการพัฒนาวิภาษวิธีของแนวคิดของสสาร ความไม่เสถียรและความเฉื่อย ความลื่นไหลในด้านหนึ่ง และความแข็งที่ไม่สามารถทะลุผ่านได้อีกด้านหนึ่ง ทำให้จำเป็นต้องมองหาหลักการพิเศษที่ไม่ใช่วัสดุพิเศษเพื่ออธิบายรูปธรรมใดๆ แบบฟอร์ม, ชีวิตและกิจกรรมใด ๆ ในโลกวัตถุไม่เพียงเท่านั้น การเคลื่อนไหวในเรื่อง เพราะเห็นได้ชัดว่าสสาร ไม่ได้อธิบายการเคลื่อนไหวของมันเอง มันเป็นเพียงพื้นล่างของการเคลื่อนไหว สิ่งที่เคลื่อนไหว และแตกต่างจากสิ่งที่เคลื่อนไหว บรรดาผู้ที่เริ่มแรกมอบตัวเองให้กับการวิจัยเชิงปรัชญาและยอมรับว่าวัสดุรองพื้นชนิดเดียวเป็นแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ในตอนแรกไม่เห็นความยากลำบากเป็นพิเศษในอะตอม Eleans ปราชญ์แห่งความสามัคคีรู้สึกเป็นครั้งแรกและราวกับว่าพ่ายแพ้ในงานของพวกเขาตัดคำถามปฏิเสธการเคลื่อนไหวใด ๆ โดยตระหนักว่าความสามัคคีของพวกเขาเป็นสิ่งที่ไม่สามารถเคลื่อนย้ายได้อย่างแน่นอน Parmenides เข้าใจดีอยู่แล้วว่าเหตุผลหนึ่งไม่เพียงพอที่จะอธิบายการเคลื่อนไหว: อย่างน้อยสองต้องได้รับการยอมรับ - ใช้งานอยู่และเฉยๆ 1) และทีละเล็กทีละน้อย ในขณะที่ความคิดของชาวกรีกพัฒนาขึ้น สาเหตุแรกที่มีความเคลื่อนไหวซึ่งตรงกันข้ามกับข้อที่สอง ได้รับคำจำกัดความที่ไม่ใช่สาระสำคัญ แนวคิดของสสารพัฒนาขึ้นอย่างอิสระ: เราเห็นว่าหลักการทางวัตถุนั้นดำเนินการโดยอะตอมมิสต์ด้วยความชัดเจนแบบคลาสสิกและความสม่ำเสมอแบบใด แต่การสอนของพวกเขาชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นเชิงตรรกะของ "จุดเริ่มต้นอื่น" เพื่ออธิบายจักรวาล ชีวิตและโครงสร้างของจักรวาล การเคลื่อนที่ไม่สามารถอธิบายได้จากสสาร จากอะตอมและความว่างเปล่า การเคลื่อนที่นั้นเกิดขึ้นจากภายนอกและเกิดขึ้นโดยบังเอิญโดยบังเอิญ: การเคลื่อนไหวแต่ละอย่างมีเงื่อนไข แต่การเคลื่อนไหวทั้งหมดล้วนเกิดจากอุบัติเหตุโดยสิ้นเชิง มิฉะนั้น การเคลื่อนไหวนั้นมีสาเหตุที่ไม่เป็นรูปธรรม นอกจากนี้ โครงสร้างจักรวาลที่มีเหตุผล ความเหมาะสม การจัดระเบียบที่ไม่มีที่สิ้นสุด จิตสำนึกและความรู้สึก ชีวิตที่หลั่งไหลเข้ามาในจักรวาลก็เป็นเรื่องบังเอิญเช่นกัน ซึ่งอธิบายไม่ได้จากสสารเช่นนี้ และถ้ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะระบุทุกอย่างตามโอกาสถ้ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะลดการเคลื่อนไหวนิรันดร์หรือระเบียบจักรวาลที่มั่นคงของจักรวาลก็จำเป็นต้องตระหนักถึงสาเหตุพิเศษของการเคลื่อนไหวและโครงสร้างที่แตกต่างกัน จากหลักการของวัสดุ ในจักรวาล ไม่ใช่ทุกสิ่งที่สำคัญ ไม่เพียงแต่มีสิ่งวัตถุในนั้น การเคลื่อนไหวนั้นแตกต่างไปจากสสารดังกล่าวแล้ว และในทำนองเดียวกัน ทุกการกระทำ ทรัพย์สิน ความสัมพันธ์

___________________

1) ไอบี 984ก, 27-ข, 11

สติสัมปชัญญะทั้งหมด: ทั้งหมดนี้ไม่สำคัญ ทั้งหมดนี้รวมถึงบางสิ่งที่แตกต่างจากมัน บางสิ่งที่เคลื่อนไหวซึ่งการกระทำและการเคลื่อนไหวทั้งหมดไหลไปตามคุณสมบัติทุกอย่างถูกกำหนด

หลักการของโอกาสที่นักวัตถุนิยมประกาศครั้งแรกนั้นเป็นหลัก หลักการใหม่และบ่งบอกถึงการสลายตัวของลัทธิธรรมชาตินิยมโบราณ นักปรัชญาที่เก่าแก่ที่สุดไม่ต้องการโอกาสเพราะองค์ประกอบของพวกเขามีคุณสมบัติทางจิตพิเศษและไม่มีสาระสำคัญ พวกเขาไม่ได้แยกแยะระหว่างจิตวิญญาณและร่างกาย เมื่อทุกสิ่งที่อยู่ในองค์ประกอบของสิ่งที่ไม่มีตัวตน ไดนามิก แยกออกจากพวกมัน เมื่อมีเพียงอะตอมที่เป็นวัตถุเท่านั้นที่ยังคงอยู่โดยไม่มีคุณสมบัติ กองกำลัง และสถานะภายในใดๆ โอกาสก็กลายเป็นความเสื่อมโทรมของโลก เครื่องยนต์ และผู้จัดระเบียบของมัน ทุกสิ่งที่อธิบายไม่ได้จากสสารเช่นนี้ ตั้งแต่อะตอมที่ได้มาโดยตัวมันเอง ทุกสิ่ง ความสัมพันธ์ คุณสมบัติและการกระทำ ทุกชีวิตและจิตสำนึก ทั้งหมดนี้ล้วนตกเป็นของโอกาส

Anaxagoras ปฏิเสธอุบัติเหตุครั้งนี้ โอกาสทั่วไปนี้ และยอมรับว่ามันเป็นสาเหตุที่นักฟิสิกส์โบราณไม่รู้จัก 1) โอกาสไม่สามารถเป็นสาเหตุสากลและยั่งยืนได้: เป็นการปฏิเสธของเวรกรรมทั้งหมด การตระหนักว่านักวัตถุนิยมใช้โอกาสมากเพียงใด คือการตระหนักว่าเหตุที่ไม่สำคัญมีความสำคัญและสำคัญเพียงใด แท้จริงแล้ว สาเหตุเพียงอย่างเดียวคือสาเหตุที่แท้จริง เพราะผลที่ง่ายที่สุดไม่สามารถอธิบายได้จากสสาร การเคลื่อนไหวนี้ไม่เพียงแต่เริ่มต้นเท่านั้น แต่ยังดำรงอยู่ อุปกรณ์, ระเบียบของโลกไม่เพียง แต่จัดตั้งขึ้นเท่านั้น, มันได้รับการปรับปรุงชั่วนิรันดร์, ดำเนินการในการเปลี่ยนแปลงที่ไม่หยุดยั้ง, การไหลของสสาร ดังนั้นจึงมีสาเหตุร่วมกันคือการปฏิบัติตามและการกระทำ เธอเคลื่อนไหวทุกอย่าง แบบฟอร์ม จัดเรียง และเคลื่อนไหว; ตรงกันข้ามกับสสารถูกกำหนดให้เป็นจิตใจหรือวิญญาณของจักรวาล มันยืนยันมันอย่างแท้จริง กำหนดมันอย่างเป็นรูปธรรม ยกเว้นโอกาสที่ไม่สมเหตุสมผลและไร้สาเหตุ วิญญาณหรือจิตใจนี้ (Νοῦς ) มีอยู่ในโลกทั้งโลกในลักษณะเดียวกับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ตามที่อริสโตเติลกล่าว มีความสำเร็จสองเท่าในการรับรู้ดังกล่าว: ในด้านหนึ่ง "สาเหตุของความดี", ความงาม,

_______________________

1) ἄδηλον αἰτίαν ἀνθρωπίνῳ λογισμῷเอติ เพลส 1, 29, 7 (ด็อกซ์. 326). อเล็กซ์. เม.ย. คณบดี. 161 ก, ม. พลัท Pericl . 4: τοῖςῖςὅοιςςρῶτοςοὐτύχηνοὔδ "ἀνάγκηνδιακοσμήσεωςωςρχὴν, ἀἀὰὰνοῦνἐἐέέέὸὸκκκὶθθἄκγκκκἐὶθἄκἄκγγκἐἐὶὶἄκἄκγγκοοοῖςκλοςςςςἀκκκίίοττςςἀκοοοττςἀἀκοοοττςςἀὰςοοοττςἀἀὁοοοττςςἀκκοττς

การปรับปรุงเป็นการเริ่มต้นอภิปรัชญาพิเศษของการดำรงอยู่ ในทางกลับกัน เหตุผลที่พบจากการเคลื่อนไหวที่สามารถเกิดขึ้นได้ 1). นอกจากนี้ ความเป็นคู่อย่างแท้จริงของสาเหตุของ "หลักการทางวัตถุที่คล่องแคล่ว อุดมคติและไม่โต้ตอบ" ประกอบด้วยความจริงพื้นฐานของอภิปรัชญาของอริสโตเติล 2)

คำจำกัดความของจิตใจหรือวิญญาณของ Anaxagoras นั้นง่ายมากและปฏิบัติตามจากเหตุผลข้างต้น ตรงกันข้ามกับสสาร มันคืออนันต์ ไม่เคลื่อนไหวและไม่เคลื่อนไหว โดยตัวมันเองเป็นกลไกที่สัมบูรณ์ จุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหว มันมีการใช้งานทั้งหมดและเป็นการกระทำที่บริสุทธิ์ พลังงานบริสุทธิ์ 3) ตามที่อริสโตเติลนิยามไว้ในภายหลัง: ตรงกันข้ามกับสสาร มันไม่มีความเป็นไปได้เลย ย่อมไม่ประสบสิ่งใดเป็นทุกข์, ไม่เคยเลย เฉยๆเรื่องของการกระทำ (ἀπαθής ). เหินห่างจากสสารอย่างไม่มีเงื่อนไข จากส่วนผสมของวัสดุดั้งเดิม มันไม่ผสมกับสิ่งใด: ถ้ามันถูกผสมกับบางสิ่งบางอย่าง มันก็จะผสมกับทุกอย่าง เพราะในสิ่งต่าง ๆ - ทุกอย่างอยู่ในทุกสิ่ง วิญญาณเข้ากันไม่ได้กับสิ่งต่าง ๆ อย่างไม่มีเงื่อนไข เข้ากันไม่ได้กับสิ่งเหล่านั้น (ἀ μιγής, μέμικται, οὐδενλί ). เป็นอนันต์ ไร้ขอบเขต ดำรงตนอยู่ในตน เกี่ยวกับตน ทุกที่ ทุกแห่ง เท่ากับตน (ὡς καὶ μοῦνον ἐ όντα ἐ φ' ἑωντοῦ). “ความเรียบง่าย” และ “ความบริสุทธิ์” เป็นลักษณะเด่นของธรรมชาติ ในขณะที่สิ่งอื่น ๆ ล้วนปะปนกัน และเมื่อรวมกันแล้วทุกอย่างมีความเฉพาะเจาะจงอย่างไม่สิ้นสุด ประกอบขึ้นด้วยส่วนต่าง ๆ ที่แตกต่างกัน จิตใจล้วนเรียบง่าย เป็นเนื้อเดียวกัน คล้ายคลึงกันในตัวเอง ). เป็นจุดเริ่มต้นของความเป็นหนึ่งเดียวและความสามัคคี มันจืดชืดโดยสิ้นเชิง - ในแง่ที่ว่ามันไม่มีส่วนที่ชัดเจนในตัวเอง สิ่งมีชีวิตอาจมีระดับของวิญญาณไม่มากก็น้อย แต่ในขนาดเล็ก

____________________

1) พ. อา. ม. ผม, 3 ย่อย.

2) อา. สรีรวิทยา VIII, 5, 256 b, 24: διὸ καὶ Ἀν. ὀρθῶς λέγει, τὸν νοῦν ἀπαθῆ φάσκων καὶ ἀμιγῆ εἶναι, ἐπειδήπερ κινήσεως ἀρχὴν ὐὐὐν ποιεῖ εἶναι; οὕτω γὰρ ἂν μόνος κινοίη ακίνητος ὢν καὶ κρατοίη ἀμιγὴς ὤν. ใน ซีพี เรียบง่าย สรีรวิทยา 285 น, ม. พุธ เฝอ 6. การไม่เคลื่อนไหวยังตามมาจากความไม่มีที่สิ้นสุดของจิตใจ

3) อา. พบ XII, 6, 1072 ก, 5.

4) คุณพ่อ 6: τὰ ὲὲν ἄλλαν πενέέὸςῖῖῖνννέέέέέιῖῖῖνόςςέέέέιιἄἄιιρρν ἐΣτὶὶὐιρανὲς κὶὶ ὐέέέιατιι κὶὶὶέέιιται κὐΔενὶ χρήματι, ἀλλὰτιὐνς ἐος ος Εἰ μὴ Γὰρ ἐφ 'ἑαυτοῦ ἦν, ἀλλά τεῳ ἐμέμικτο ἄλλῳ, μετεῖχε ἄν ἁπάντων χρημάτων, εἰ ἐμέμικτό τεῳ. ἐν παντὶ γὰρ παντὸς μοῖρα ἔνεστι เป็นต้น

5) อิบ เพื่อไม่ให้อ้างพยานจำนวนมาก เราจำกัดตัวเองให้อยู่กับอริสโตเติล สัญญาณของจิตใจ: ความสามัคคี ความเรียบง่าย ความบริสุทธิ์ ความบริสุทธิ์ (καθαρὸς) และความท้อแท้ (νοῦς ἀπαθὴς) ระบุด้วย Μ ผม, 8, 989 ข, 15; XII, 2, 1069 ข, 31; สรีรวิทยา VIII, 5, 256b, 24; de an, I, 2, 405 a, 13, b, 19. เป็นต้น

และพระวิญญาณผู้ยิ่งใหญ่ก็เหมือนกันและไม่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพ คำจำกัดความของพระวิญญาณทำให้ Anaxagoras สว่างขึ้นจากด้านใหม่และแนวความคิดของสสาร: “มีหลายส่วน หลายสิ่ง และไม่มีอะไรแยกจากกันและไม่แตกต่างจากสิ่งอื่นอย่างสิ้นเชิง ยกเว้นจิตใจ (หรือวิญญาณ) ซึ่งมีความคล้ายคลึงกันในตัวเองทั้งเล็กและใหญ่ นอกจากนั้นไม่มีอะไรที่จะเหมือนอย่างอื่น ความหลากหลายของฝูงชนจึงตรงกันข้ามกับความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ซึ่งเป็นอัตลักษณ์ภายในของพระวิญญาณด้วยตัวมันเอง 1)

สังเกตว่าพระวิญญาณก็ไม่เหมือนอย่างอื่นเช่นกัน แต่ในตัวมันเอง มันก็คล้ายกับตัวมันเอง ในขณะที่สสารนั้นไม่มีความเป็นเอกภาพ ไม่มีความเหมือน หรือความเป็นทั้งหมดในตัวเอง เธอเป็นตัวแทนของจุดเริ่มต้น ความแตกต่าง; แม้จะอยู่ในสภาวะผสมที่ลงตัว เมื่อยังไม่มีอะไรโดดเด่น เรื่องนี้ก็คือ ความแรงความแตกต่างดังกล่าว วิญญาณมีความสมบูรณ์และสมบูรณ์ในอัตลักษณ์ภายในของมัน ดังนั้นมันจึงครอบงำทุกสิ่ง (πάντα κρατεῖ) ครอบครองสสาร เพราะมันครอบครองตัวเองด้วย (αὐ τοκρατ έ ς): เขาเป็นเผด็จการที่แท้จริง (αὐ τοκράτωρ) ของโลก 2) และให้ความสมบูรณ์ทางอินทรีย์แก่มันซึ่งสสารไม่ได้มาจากตัวมันเอง นี่เป็นความก้าวหน้าที่สำคัญในอภิปรัชญาที่จัดทำขึ้นเอง วิญญาณของ Anaxagoras ไม่ได้เป็นเพียงหลักการของความเหมาะสมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสมบูรณ์โดยรวมด้วย: ทางกายภาพ ราคะมีความเฉพาะเจาะจงชั่วนิรันดร์ ในขณะที่หลักการเหนือเหตุผลและชาญฉลาดนั้นมีความสมบูรณ์และเป็นหนึ่งเดียวกัน หลอมรวมและจัดเรียงเรื่องให้เป็นหนึ่งเดียวที่กลมกลืนกันและยิ่งใหญ่ ในแนวคิดเบื้องต้นเหล่านี้ ไม่ยากเลยที่จะจดจำจุดเริ่มต้น อัตลักษณ์และ ความเป็นอื่น(θάτερον) เพลโตหรือ พลังงานและ ความแรงอริสโตเติล 3).

คำจำกัดความที่สำคัญอื่น ๆ ของคำจำกัดความที่เกี่ยวข้องกับเรื่องยังเป็นไปตามแนวคิดของ "หลักการอัจฉริยะ" ที่ใช้งานอยู่ วิญญาณเป็นพลังที่มีพลังอำนาจทุกอย่างซึ่งไม่เปลี่ยนแปลงตลอดไป

_____________________

1) คุณพ่อ 6.

2) แพลต หนู. 413, C: ὐὐὐὐάτορα γὰρ ὐὐτὸν ὄντα καὶ οὐΔενὶ μεμιγμένον άεντα φησὶν άὐὐν κοσμεῖν τὰ πογματα ὰὰὰ πάντων ἰόντα.

3) อา. ม. ฉัน, 8, 989 E, 16: ἐκδὴτούτωνσυμβαίνειλέγειναὐτῷτὰςἀρχὰςτότεἕν (τοῦτογὰρἀπλοῦνκαὶἀμιγὲς) καὶθάτερον, οἶοντίθεμεντὸἀόριστονπρὶνὁρισθῆναικαὶμετασχεῖνεἴδουςτινός ซีพี ธีโอพ. ฟิสิกส์ อ. เฝอ 4 (Dox 479, 10): ... εἰδέτιςτὴνμῖξιντῶνἁπάντωνὑπολάβοιμίανεἶναιφύσινἀόριστονκαὶκατ'εἶδοςκαὶκατὰμέγεθος, ὅπερἄνδόξειεβούλεσθαιλέγειν, συμβαίνειδύοτὰςἀρχὰςαὐτὸνλέγειντήντετοῦἀπειρουφύσινκαὶ τὸν νοῦν, ὥστε πάντως φαίνεται τὰ σωματικὰ στοιχεῖα παραπλησίως ποιῶν τῷ Ἀναξιμ

ความไม่เคลื่อนไหวแผ่ซ่านไปทั่วจักรวาล ขับเคลื่อนเธอควบคุมการเคลื่อนไหวของเธอ และทรงรวมเป็นพระญาณรอบรู้ ทรงจัดวางทุกสิ่งอย่างพอเพียงและฉลาด เจาะอดีต ปัจจุบัน และอนาคต รู้ทุกสิ่งโดยไม่คำนึงถึงสถานะที่อาจเกิดขึ้นหรือความแตกต่างที่แท้จริง 1). ดังนั้นสำหรับเขาแล้ว ทั้งพลังอำนาจทุกอย่างและสัจจะธรรมเป็นของทั้งสอง และคุณสมบัติทั้งสองนี้สันนิษฐานว่าเป็นเอกภาพที่สมบูรณ์แบบและเรียบง่ายของเขา

วิญญาณบริสุทธิ์นี้ทำให้จักรวาลเคลื่อนไหว ทุกดวงวิญญาณที่จัดระเบียบสิ่งมีชีวิตและเคลื่อนย้ายจากภายในมีพระวิญญาณนี้อยู่ในตัวและถูกควบคุมโดยหลักการอันชาญฉลาดนี้ มีอยู่ทุกหนทุกแห่ง แยกไม่ออก ไม่เจือ ไม่เคลื่อนไหว และไม่ยอมให้มีความทุกข์ในตัวเอง ตราบเท่าที่มันแตกต่างจากดวงวิญญาณของปัจเจกบุคคล แต่ในขณะเดียวกัน ก็เป็นสิ่งที่เคลื่อนไหวและเคลื่อนไหวทุกดวงวิญญาณ ทำให้วิญญาณเป็นวิญญาณ สำหรับการเริ่มต้นชีวิต เช่นเดียวกับการเริ่มต้นของการเคลื่อนไหว ไม่ได้อยู่ที่เรื่องเฉื่อยและไร้ชีวิต แต่อยู่ในพระวิญญาณซึ่งเคลื่อนไหวและเคลื่อนไหว การเคลื่อนไหวและจิตสำนึกเป็นปรากฏการณ์ที่มีวัตถุประสงค์และอัตนัยของชีวิตนี้

ปรัชญาของ Anaxagoras เป็นผลผลิตสุดท้ายของการสลายตัวของฟิสิกส์โบราณ ดังนั้นงานหลักคือการอธิบายการเคลื่อนไหว ในใจเขาเห็นจุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหวและรองเพียงจุดเริ่มต้นของการมีสติ ชีวิตคือการเคลื่อนไหว วิญญาณคือสิ่งที่เคลื่อนไหว หลักการสูงสุดของการเคลื่อนไหวคือจิต ซึ่งเคลื่อนสสารเฉื่อยจากภายนอก สิ่งมีชีวิตจากภายในผ่านสื่อของจิตวิญญาณ กำเนิดของโลก Anaxagoras คิดดังนี้:

ทุกสิ่ง อนุภาควัตถุทั้งหมดอยู่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวที่ไม่แยแสและไม่เปลี่ยนแปลงเป็นเวลานานอย่างไม่สิ้นสุด แต่มายด์ทำให้พวกเขาเคลื่อนไหวและทำให้พวกเขาโดดเด่น เพื่อสร้างโลกจากส่วนผสมดั้งเดิม วิญญาณแรกสร้างการเคลื่อนไหวแบบหมุน (δίνη) ที่จุดหนึ่งของเรื่องนี้: การเคลื่อนไหวนี้แพร่กระจายจากที่นั่นไปยังส่วนข้างเคียงของสารและโอบกอดมันมากขึ้นเรื่อย ๆ ค่อยๆขยายออกไป ขอบเขตของการกระทำที่ให้ชีวิต 3). การหมุนอย่างรวดเร็วเกิดขึ้นและ

_____________________

1) คุณพ่อ 6 ดูด้านบน; อา. เดอ ฉัน 2, 405 A, 14: ἀποδίδωσι Δἄμφω τῇ ὐεὐὐ αρ ῇ όό τε γινώσκειν καὶ ὸὸ κινεῖν, λέγων νοῦν κινῆσαι τὸ ᾶᾶν πάντα νοεῖ ἐξηρεμένως. ซีพี เอ็ท. ป. ฉัน 3, 5

2) อิบ 404 b, 1, a, 25, 405 a, 3. Cp. ฟิลิป. โฆษณา อา. เดอ เอ็กซ์, พี. 9: ἐκεῖνος τὸν νοῦν ψυχὴν εἶναι λέγων, ἐπειδὴ ἔργον ἀεὶ ψυχῆς τὸ κινεὴ; τὸν δὲ νοῦν ἔλεγε κινειν τὸ πᾶν, ὥστε τὸν νοῦν ψυχὴν ἔλεγε.

3) คุณพ่อ 6: καὶ πρῶτον ἀπὸ τοῦ σμικροῦ ἤρξατο περιχωρῆσαι, ἔπειτε πλέον περιεχώρεε, καὶ περιχρήσει ἐπνὶ πλέε ซีพี เฝอ 7 และ 11

ชิ้นส่วนที่เคลื่อนที่ผ่านกระบวนการแยกทางกลล้วนๆ โดยแยกชิ้นส่วนที่เป็นเนื้อเดียวกัน เชื่อมเข้าด้วยกัน และก่อตัวขึ้นจากมวลสารที่มากขึ้นหรือน้อยลง ความขัดแย้งหลักเกิดขึ้นระหว่างอนุภาคที่สว่าง สว่าง และอบอุ่น ซึ่งถูกผลักออกไปโดยธรรมชาติในบริเวณรอบนอกของมวลที่กำลังหมุน กับอนุภาคที่มืด เย็น และชื้น ซึ่งดึงดูดเข้าหาศูนย์กลาง 1) อีเธอร์ก่อตัวขึ้นจากชั้นบน อากาศจากชั้นล่าง และปฏิสัมพันธ์ขององค์ประกอบทั้งสองนี้กำหนดทิศทางต่อไปของจักรวาล 2) จากชั้นล่างของอากาศที่มืด, เย็น, ชื้น, เมฆหนาขึ้นและก่อตัวเป็นน้ำ จากนั้นภายใต้อิทธิพลของกระบวนการเดียวกันโลก 3) ได้รับการปลดปล่อยซึ่ง Anaxagoras ถือว่าแบนพร้อมกับ Ionians ที่เก่าแก่ที่สุด 4) ภายใต้การกระทำที่หนาวเย็นต่อไป โลกจะหนาขึ้นเป็นหิน และหินแต่ละก้อนถูกฉีกออกจากมันด้วยแรงลมหมุน พัดพาไปในอวกาศ และพวกมันก็หมุนรอบตัวเอง 5) ร้อนในอีเทอร์ บล็อกเหล่านี้เริ่มเปล่งแสงและความอบอุ่น และดังนั้น ผู้ทรงคุณวุฒิจึงปรากฏขึ้นเหนือพื้นโลก ตอนแรกพวกมันเคลื่อนที่ในแนวนอน แต่ตอนนี้ เนื่องจากการเอียงของแกนโลก พวกมันจึงเคลื่อนที่เป็นมุมหนึ่งกับมัน 6) ผู้ทรงคุณวุฒิเหล่านี้บางส่วนมีขนาดใหญ่มาก ตัวอย่างเช่น ดวงอาทิตย์ซึ่ง "ยิ่งใหญ่กว่าเพโลพอนนีส" หรือดวงจันทร์ซึ่งเปรียบเสมือนโลกและมีคนอาศัยอยู่ ผู้ทรงคุณวุฒิทุกดวงยืมแสงจากดวงอาทิตย์ แต่ในบางส่วน ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว พวกมันมีแสงสว่างและความอบอุ่นของตัวเอง 7) โลกได้รับความอบอุ่นจากพวกเขาทั้งหมดซึ่งอยู่ในสภาพเหมือนโคลนแห้งขึ้นทีละน้อยและเป็นที่อยู่อาศัยของสิ่งมีชีวิต เหล่านี้เกิดขึ้นจากโคลนของดิน, ปฏิสนธิ

______________________

1) คุณพ่อ 2 และ 8 เปรียบเทียบ เรียน ฟิลอส 8, 2 (ด็อกซ์. 561, 27) ซิก. เดอแนท ง. 11, 26, ธีโอฟ. ฟิสิกส์ ความเห็น เฝอ 4 (D. 479, 4).

2) คุณพ่อ 1, 2, 8. อริยมรรค. de C. III, 3, 302 b, 4: Anaxagoras ระบุไฟด้วยอีเธอร์ เปรียบเทียบ ไอบี I, 3, 270 b, 24. ดาวตก I, 3, 339 ข, 22, II, 9, 369 ข, 14. สัมผัส 59: ὅτι τὸ μὲν μανὸν καὶ λεπτὸν θερμόν, τὸ δὲ πυκνὸν καὶ παχὺ ψοχρόν, ὥσπερ. διαιρεῖ τὸν ἀέρα καὶ τὸν αἐθέρα. ป. ครั้งที่สอง, 13, 3

3) คุณพ่อ 8 และ 9 สะโพก ฟิลอส 8, 2 (ด็อกซ์. 562, 2-3).

4) อิบ 8, 3 (562, 5): มันถูกเก็บไว้ในอากาศเนื่องจากระนาบและขนาด, cf. อา. de C. II, 13, 294 b, 13, 295 a, 16. ดาวตก II, 7, 365 a, 32. Anaxagoras ปฏิเสธความว่างเปล่าโดยอ้างว่าอากาศมีความหนาแน่นและไม่สามารถทะลุเข้าไปได้ในส่วนต่างๆ

5) ป. Aetii, II, 13.3 (Dox. 341). สะโพก. ฟิล. 8, 6. สำหรับประจักษ์พยานอื่นๆ ดูZeller, 898, 3.

6) ดิโอก II, 9 ป. II, 8, 1. สะโพก. 1. หน้า 8, 8

7) อิบ พุธ การอธิบายเพิ่มเติมของจักรวาลวิทยานี้ใน Zellerฉัน, 899 ff. คำอธิบายที่ถูกต้องของสุริยุปราคาสมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ

เมล็ดพืชจำนวนมากที่เติมอากาศและอีเทอร์: เราได้เห็นแล้วว่าองค์ประกอบเหล่านี้เป็น "ชุดของเมล็ดพืช" (πανσπερμίαν) ของทุกสิ่ง 1) จากเมล็ดดังกล่าว ในการปฏิสัมพันธ์ของธาตุอื่นๆ สิ่งมีชีวิตทั้งหมดพัฒนาผ่าน โภชนาการและความคล้ายคลึงกันซึ่งจะอธิบายในลักษณะกลไกล้วนๆ ซึ่งเป็นความต่อเนื่องของการคัดแยกวัตถุที่เป็นเนื้อเดียวกันในขั้นต้น ดังนั้น พืชจึงเกิดขึ้นก่อน จากนั้นสัตว์ ซึ่งทั้งสองอย่างนี้เคลื่อนไหวโดยพระวิญญาณโดยตรง เป็นจุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหว สติ และความเป็นอิสระ 2): “ทุกสิ่งมีส่วนของทุกสิ่งในตัวเอง ยกเว้นจิต; แต่ก็มีสิ่งที่มีจิตอยู่ในตัวด้วย” (คุณพ่อ 5); “ทุกสิ่งที่มีจิตวิญญาณในตัวเอง ตั้งแต่เล็กไปจนถึงใหญ่ ควบคุมโดยจิต” (คุณพ่อ 6)

เราดำเนินชีวิตและรู้โดยสิ่งนี้ แยกแยะทุกสิ่ง แต่ในการรับรู้ทางประสาทสัมผัส ที่ซึ่งความรู้ดังกล่าวถูกอวัยวะของร่างกายเป็นสื่อกลาง จะถูกบดบังและไม่สอดคล้องกับความจริง ตรงกันข้ามกับความคิดเห็นที่แพร่หลายในสมัยของเขา Anaxagoras ยอมรับว่าไม่สามารถมองว่าชอบเหมือน 3); ผู้รู้ต้องแตกต่างจากผู้รู้ ผู้รู้และผู้รู้ ด้วยอัตลักษณ์ที่สมบูรณ์ การกระทำของวินาทีแรกจะไม่เกิดขึ้น ต้องมีความแตกต่าง ความขัดแย้งในระดับหนึ่ง และการต่อต้านนี้กำหนดระดับความทุกข์ที่เกี่ยวข้องกับความรู้สึกทุกประเภท 4) ประสาทสัมผัสไม่สามารถรับรู้ความจริงได้ เช่นเดียวกับที่ตาไม่สามารถจับเฉดสีช่วงเปลี่ยนผ่านทั้งหมดระหว่างสองสีได้ ดังนั้นความรู้สึกทั้งหมดจึงไม่สามารถมองเห็นได้ รวมที่มีอยู่ในทุกสิ่ง อนุภาคนับไม่ถ้วนที่ปะปนกับมัน 5) เราเห็นในสิ่งต่าง ๆ เท่านั้นที่มีชัยในพวกเขาและให้ชื่อต่างกันโดยพลการมีส่วนร่วมในทั้งหมด ดังนั้น สำหรับเราแต่ละคน สิ่งต่าง ๆ

_____________________

1) ธีโอพ. ฮิสท์ เปียโน III, 1, 4: Ἀναξαγ. μὲν τὸν ἀέρα πάντων φάσκων ἔχειν σπέρματα καὶ ταῦτα συγκαταφερόμενα τῷ ὕδατι γτεννώ.

2) ซีพี ปล.-อ. เดอพืช, พี. 1. 815 ก, 15.

3) อา. เดอ หนึ่ง. ผม, 2, 405b, 14. ธีโอฟ. ความรู้สึก 1

4) อิบ 27: Ἀναξαγόρας δὲ γίνεσθαι μὲν (τὰς αἰσθήσεις) τοῖς ἐναντίοις; τὸ γὰρ ὅμοιον ἀπαθὲς ὑπὸ τοῦ ὁμοίου. 31 และ 29: ἄπασαν δ᾽αἴσθησιν μετὰ λύπης, ὅπερ ἂν δόξειεν ἀκόλουθον εἶναι τῇ ὑποθέ πᾶν γὰρ τὸ ἀνόμοιον ἁπτόμενον πόνον παρέχει. φανερὸνδὲτοῦτοτῷτετοῦὕπνου (χρόνου Sch.) πλήθεικαὶτῇτῶναἰσθητῶνὑπερβολῇ, τάτεγὰρλαμπρὰχρώματακαὶτοὺςὑπερβάλλονταςψόφουςλύπηνἐμποιεῖνκαὶοὐπολὺνχρόνονδύνασθαιτοῖςαὐτοῖςἐπιμένειν

5) เซ็กต์. คณิตศาสตร์. ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว 90. cp. Zeller, ฉัน, 910.

สิ่งที่เราคิดตามอำเภอใจ อันที่จริงทุกอย่างมีทุกอย่าง 1). แต่ความรู้สากลดังกล่าวไม่สามารถเข้าถึงได้ด้วยประสาทสัมผัส: มีเพียงจิตใจที่ปราศจากราคะเท่านั้นที่รู้ความจริง 2)

3. ผลลัพธ์ของปรัชญาของ Anaxagoras

จักรวาลของ Anaxagoras แม้จะมีการรับรู้ถึงจิตใจสูงสุดซึ่งเป็นต้นกำเนิดของมัน แต่ก็ยังเป็นกลไกอย่างหมดจดในธรรมชาติ โสกราตีส เพลโต และอริสโตเติลตำหนิอนาซาโกรัสอย่างแรงเพราะไม่แยกแยะระหว่างสาเหตุทางเทววิทยาและกลไก ไม่คุ้มที่จะรู้ว่าจิตเป็นหลักการสากลของสรรพสิ่งเพียงเพื่อจะอธิบายให้ตนเองทราบถึงแรงกระตุ้นแรกที่กระทำให้เคลื่อนไหวเพื่อเปลี่ยนจิตให้กลายเป็น หัวรถจักรจักรวาล. ยิ่งกว่านั้น ตามคำกล่าวของอริสโตเติล Anaxagoras เสนอความคิดของเขาในฐานะ deus ex machina เฉพาะในกรณีเหล่านั้นเมื่อเขาพบว่าเป็นการยากที่จะระบุเหตุผลทางวัตถุอื่นใด 3) โสกราตีสใน Phaedo กล่าวในสิ่งเดียวกัน: Anaxagoras หลอกลวงความคาดหวังของเขา เมื่อได้ยินว่าปราชญ์ท่านนี้รู้จักเหตุผลว่าเป็นจุดเริ่มต้นของทุกสิ่ง เขาจึงคิดว่าจะเข้าใจจากการให้เหตุผลในความหมาย ซึ่งเป็นพื้นฐานที่มีเหตุผลของสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด กลับพบบุรุษผู้หนึ่งซึ่งเหมือนกับรุ่นก่อนๆ ของเขาว่า “ไม่ใช้จิตและไม่แสวงหาเหตุผลใด ๆ ในการอธิบายความเป็นระเบียบเรียบร้อยของสิ่งต่าง ๆ แต่เห็นสิ่งเหล่านี้ในอีเทอร์ อากาศ น้ำ และอบายมุขอื่น ๆ มากมาย แบบนี้” 4).

ดังนั้น Anaxagoras จึงเป็นมนุษย์ต่างดาวกับ teleology เชิงปรัชญา หลักคำสอนของอุดมคติเชิงสาเหตุเชิงสร้างสรรค์ ซึ่งต่อมาพัฒนาโดยอริสโตเติลซึ่งเกี่ยวข้องกับหลักคำสอนของจิตใจสากลสูงสุด แต่เราต้องไม่ลืมว่าจุดเริ่มต้นของผู้สืบทอดของโสกราตีสนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากบรรพบุรุษของเขา Anaxagoras มาถึงการรับรู้ของจิตใจที่สร้างโลกแบบเผด็จการโดยเริ่มจากการเก็งกำไรทางกายภาพ

______________________

1) พ. อา. ม. IV, 5, 1009 B, 25: ἀναξαγόρου Δὲ κὶὶ ἀπόφθεγμα μνημονεύεται πρὸς τῶν ἑταίρων τινάς, ὅτι τοιαῦτ 'ὐὐὐὐῖτὰὰὰὄστιοι ν ม. IV, 5, 1009 ข, 25: การตีความ Zeller(1. c) ดูเหมือนว่าเราจะไม่ถูกต้อง: คำพูดของ Anaxagoras ปฏิบัติตามโดยตรงจากหลักคำสอนเรื่องส่วนผสมที่แน่นอน พุธ เหนือประเทศ 349 เป็นต้น

2) เซ็กท์. คณิตศาสตร์. ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว 91.

3) อา. ม. 1, 4, 985 ก, 18.

4) แพลต เฟโด 98 ปีก่อนคริสตกาล

ตรงกันข้าม โสกราตีสเริ่มต้นจากการรู้จักตนเอง จากเหตุผล ซึ่งเขาตระหนักในตนเอง จากนั้นเขาและผู้ติดตามของเขาได้ค้นพบในจิตใจนี้เป็นสากลและเป็นสากล, หลักการที่สมบูรณ์, ประกาศให้จิตใจเป็นจุดเริ่มต้นของความรู้ทั้งหมดแห่งความจริงและเริ่มมองหารากฐานของทุกสิ่งที่มีอยู่ ในการตรวจสอบสิ่งต่าง ๆ พวกเขาแสวงหาก่อนอื่นทั้งหมดเพื่อให้รู้พื้นฐานที่เป็นเหตุเป็นผล ความหมายหรือความคิดของพวกเขา ไม่จำกัดเพียงการคาดเดาเกี่ยวกับภายนอก สาเหตุทางวัตถุ เกี่ยวกับพลังธาตุที่มืดบอด ไร้เหตุผลและไม่รู้ในสาระสำคัญ พวกเขาพยายามลดเหตุปัจจัยภายนอกเหล่านี้ให้เหลือน้อยที่สุดเท่าที่จะทำได้ ในขณะที่ตัวมันเองในฐานะที่เป็นพื้นล่างสุด หัวเรื่องทั่วไปของกองกำลังเหล่านี้ทั้งหมด ซึ่งไม่สามารถเข้าใจได้และตรงข้ามกับเหตุผลโดยพื้นฐานแล้ว กลับปรากฏแก่พวกเขาว่าเป็นสิ่งมีชีวิตเท็จหรือ "ไม่มีตัวตน" - ความเป็นไปได้ที่เรียบง่ายไม่มีกำหนดหรือ ความแรงสิ่งมีชีวิต. โลกทัศน์ของปราชญ์เหล่านี้เริ่มต้นจากอุดมคตินิยมเชิงอภิปรัชญา ดังนั้นจึงดูแปลกสำหรับพวกเขาที่ Anaxagoras มาที่อภิปรัชญาอย่างไม่มีเงื่อนไข จิตวิญญาณ จุดเริ่มต้น เพื่อที่จะทำให้มันเป็นตัวแทนเชิงกล เหตุผลในฐานะผู้กระทำความผิด (αἴτιος) ของจักรวาล เพื่อที่จะบังคับให้ไม่เป็นไปตามวัตถุประสงค์ แต่ในทางวัตถุอย่างหมดจด แต่นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมการศึกษาปรัชญาของ Anaxagoras จึงเป็นคำแนะนำแก่เราโดยเฉพาะ: อะไรกระตุ้นให้เขาตระหนักถึงเหตุผลว่าเป็นหลักการที่สัมบูรณ์

จักรวาลของ Anaxagoras เป็นหนึ่งในภาพร่างคร่าวๆ ของวิวัฒนาการทางกล เช่นเดียวกับเฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ เขาสามารถกำหนดกระบวนการของโลกว่าเป็นการรวมตัวอย่างต่อเนื่องและการแยกความแตกต่างของสสาร เป็นการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องของสสารจากความเป็นเนื้อเดียวกันที่ไม่ต่อเนื่องกัน ไม่มีกำหนด และไม่แยแส ไปสู่ความต่างกันที่สอดคล้องและแน่นอน จุดเริ่มต้นของกระบวนการของโลกคือการเคลื่อนที่แบบหมุนที่โอบรับสสารหรือค่อนข้างเป็นชุดของอนุภาควัสดุที่ไม่แน่นอน มวลของสสารแต่ละส่วนก่อตัวขึ้นจากการแยกทางกลไกของอนุภาคดังกล่าว และทุกสิ่งทุกอย่างตามมาจากการปฏิสัมพันธ์ของวัตถุที่เบาและหนักเหล่านี้ที่หมุนอยู่ในอวกาศโลก เห็นได้ชัดว่าสิ่งมีชีวิตมีลักษณะเป็นกลไก และระดับของการพัฒนาจิตใจส่วนหนึ่งขึ้นอยู่กับความสมบูรณ์แบบของโครงสร้างทางกายภาพ อวัยวะรับความรู้สึก

____________________

1) อริสต. ส่วนหนึ่ง. หนึ่ง. IV, 10, 687 ก,7:

แต่ในสองประเด็น การสอนของ Anaxagoras นั้นแตกต่างไปจากลัทธิวัตถุนิยม: เขาแทนที่อะตอมด้วย "homiomers" และโอกาสด้วยวิญญาณหรือจิตใจ อะตอมในตัวเองไม่มีคุณสมบัติที่สมเหตุสมผล และคุณสมบัติบางอย่างที่ถูกทิ้งไว้เบื้องหลังนั้นมาจากเหตุผลโดยพลการ Anaxagoras ตระหนักดีว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายที่มาของสสารชนิดใด ๆ ทั้งทางกายภาพและทางราคะ - จากมวลของคุณภาพที่ไร้คุณภาพหรือเป็นเนื้อเดียวกันอย่างไม่มีเงื่อนไข เขายังเข้าใจด้วยว่าสิ่งเหล่านี้ ความแตกต่างเชิงคุณภาพโลกอนินทรีย์และออร์แกนิกไม่สามารถอธิบายได้ด้วยการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณอย่างง่ายในการเคลื่อนไหวและมวลวัตถุ แม้ว่าจะมีเพียงเล็กน้อย สัมผัสคุณสมบัติ - "คุณสมบัติหลัก" ของ Locke นักวัตถุนิยมทั้งเก่าและใหม่กล่าวว่าทุกสิ่งที่สมเหตุสมผลนั้นแตกต่างจากสสาร ตาม Anaxagoras ไม่มีอะไรสามารถแยกความแตกต่างหรือโดดเด่นจากเรื่องที่ไม่เคยมีอยู่ในนั้นแม้ว่าจะอยู่ในสถานะแฝงก็ตาม ไม่มีคุณภาพหรือสารชนิดใดสามารถเกิดขึ้นได้จากสิ่งที่ไร้คุณภาพและไร้เหตุผล ความโกลาหลของวัตถุนิยมไม่มีแม้แต่หลักการทั่วไปสำหรับความหลากหลายของโลกที่มีเหตุผลในอนาคต และคุณภาพที่สมเหตุสมผลใหม่แต่ละอย่างปรากฏขึ้นจากการจัดเรียงอะตอมภายนอกใหม่ที่ไม่มีคุณสมบัตินี้ สารหรือองค์กรชนิดใหม่แต่ละชนิดไม่ได้พัฒนามาจากเมล็ดพันธุ์ทั่วไป ไม่ใช่จากสิ่งที่เป็นเนื้อเดียวกัน แต่เกิดจากตัวมันเอง โดยบังเอิญในทางกลไกโดยการจัดเรียงอะตอมใหม่ที่ไม่มีคุณสมบัติทั่วไปของการสร้างขึ้นใหม่ การเกิดขึ้นของคุณสมบัติใหม่จากบางสิ่งซึ่งพวกเขาไม่ใช่ (แม้อาจเป็นไปได้) สำหรับ Anaxagoras การเกิดขึ้นที่ไม่คาดคิดอย่างแน่นอนของบางสิ่งที่ไม่มีอะไรเกิดขึ้น

จุดที่สองของความขัดแย้งระหว่าง Anaxagoras และวัตถุนิยมคือหลักคำสอนเรื่องต้นกำเนิดของการเคลื่อนไหว วัตถุนิยมใช้การเคลื่อนไหวตามที่ได้รับ หันหลังให้ปัญหาของสสารและการเคลื่อนไหวอย่างเฉียบขาด หรือที่แย่กว่านั้นคือการปฏิเสธปัญหานี้โดยสิ้นเชิง Anaxagoras ซึ่งขับเคลื่อนโดยแนวทางทั้งหมดของการพัฒนาก่อนหน้านี้และ "แก่นแท้ของเรื่องนี้" - ตั้งภารกิจให้ตัวเองแม้ว่าเขาจะไม่เข้าใจมันอย่างลึกซึ้งก็ตาม หลักการทางวัตถุได้รับการดำเนินการอย่างครบถ้วนโดยนักอะตอม แต่จากคำสอนของพวกเขานั้น มีความชัดเจนมากที่สุดว่าการเคลื่อนไหวไม่สามารถอธิบายได้จากสสาร

จากอะตอมและความว่างเปล่า 1). อะตอมเคลื่อนที่โดยปราศจากสาเหตุ และหากการเคลื่อนที่เฉพาะเจาะจงถูกกำหนดและปรับสภาพทางกลไก การเคลื่อนที่ทั้งหมดของมันก็จะเป็นเรื่องบังเอิญโดยสมบูรณ์ เพราะมันไม่มีพื้นฐานในเรื่อง: มันไม่เคลื่อนที่เอง

Anaxagoras ตระหนักเป็นครั้งแรกว่าไม่มีอะไรเคลื่อนไหว เหตุผลที่แท้จริงความเคลื่อนไหว. สิ่งที่เคลื่อนไหวแตกต่างจากสิ่งที่เคลื่อนไหว ร่างกายที่เคลื่อนไหวแต่ละตัวไม่ได้ขยับร่างกายอื่นที่ชนกัน แต่ส่งผ่านเพียงส่วนหนึ่งของการเคลื่อนไหวของมันเท่านั้นซึ่งส่งผ่านจากร่างกายหนึ่งไปอีกร่างกายหนึ่ง ทุกการเคลื่อนไหวที่เราสังเกตเป็นเพียงการถ่ายทอด ไม่พบสิ่งใดในสิ่งใดเลย เริ่มความเคลื่อนไหว. สำหรับการเริ่มต้นที่แท้จริงนั้นเป็นสิ่งที่ไม่ได้ถูกกำหนดโดยการเคลื่อนไหวครั้งก่อน มิฉะนั้น มันจะไม่เป็นจุดเริ่มต้น แต่เป็นเพียงตัวอย่างการส่งผ่านเท่านั้น แต่ด้วยเหตุนี้เองจุดเริ่มต้นที่แท้จริงของการเคลื่อนไหวนั้นจะต้องไม่เคลื่อนที่อย่างแน่นอนและตามรอย และไร้สาระ

ในธรรมชาติไม่มีการเคลื่อนไหวใดโดยปราศจากสาเหตุ และหากทุกการเคลื่อนไหวโดยเฉพาะอย่างยิ่งมีเงื่อนไข การเคลื่อนไหวโดยรวมก็จะถูกปรับสภาพเช่นนั้น การเคลื่อนไหวเฉพาะแต่ละครั้งถูกกำหนดโดยจำนวนรวมของการเคลื่อนไหวก่อนหน้า โดยชุดของแรงกระตุ้นหรือแรงกระแทก แต่จุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหวไม่สามารถผลักดันได้ สำหรับการกดแต่ละครั้งถือเป็นการเคลื่อนไหวก่อนหน้าและไม่ใช่สาเหตุ แต่เป็นเพียงช่วงเวลาหนึ่งของการกระทำเท่านั้น หากการเคลื่อนไหวปรากฏตามธรรมชาติเป็นสาเหตุของการเคลื่อนไหวที่มองเห็นได้ ในความเป็นจริงแล้วสาเหตุดังกล่าวเป็นเพียงการส่งสัญญาณแบบมีเงื่อนไขเท่านั้น การเริ่มต้นที่แท้จริงของการเคลื่อนไหวจึงเป็นสาเหตุแรกที่คงอยู่ ซึ่งกำหนดทั้งการบำรุงรักษาและการเติบโตที่ก้าวหน้า ทุกการเคลื่อนไหวล้วนมีหลักการที่เคลื่อนไหว ทุกวัตถุที่เคลื่อนไหวได้คือวัตถุที่เคลื่อนไหว กลไก และกลไกนี้ซึ่งยืนยันห่วงโซ่ทั้งหมดของเวรกรรมตามธรรมชาติ ไม่ถูกขับเคลื่อนหรือเคลื่อนไหว นั้นเป็นหลักการที่ไม่มีสาระสำคัญอย่างสมบูรณ์ ใช้งานในธรรมชาติ ในสาระสำคัญ - ในคำเดียว มันเป็นหลักการทางจิตวิญญาณ

อย่างไรก็ตาม ในธรรมชาติ ไม่ใช่ทุกร่างกายที่เคลื่อนไหวเพราะแรงกระตุ้นภายนอก ความจำเป็นภายนอก ไม่ใช่ทุกคนที่ติดตามครั้งเดียวและทุกทิศทางของการเคลื่อนไหวนี้ มีร่างกายที่เคลื่อนไหวโดยกำหนดจากภายใน ทำให้เกิดการเคลื่อนไหวตามอำเภอใจเป็นชุด คือร่างของสิ่งมีชีวิต

__________________

1) ดูด้านบน 319, 339

นำทางในการเคลื่อนไหวของพวกเขา สติมากกว่าการผลักดันจากภายนอก บุคคลพบว่าตัวเองเป็นจุดเริ่มต้นและสาเหตุของการกระทำของเขาเขายอมรับว่าตัวเองเป็นผู้กระทำความผิด เขาพบว่าจุดเริ่มต้นนี้ไม่ได้อยู่ในร่างกายของเขา มันเป็นวัตถุและเคลื่อนที่ได้ มันถูกขับเคลื่อนโดยทั้งกองกำลังภายนอกและตัวเขาเอง จุดเริ่มต้นของการกระทำของเขา สิ่งที่เขาคิดว่าเป็นของเขาเอง บุคคลพบในวิญญาณที่ไม่มีตัวตน ในจิตสำนึกที่มีเหตุมีผลของเขา

เป็นเรื่องน่าทึ่งที่ Anaxagoras พยายามแยกวิญญาณออกจากพระวิญญาณในฐานะหลักการสากล เช่นเดียวกับชาวกรีกทั้งก่อนและหลังเขามีความเป็นไปได้ที่เขาจะรู้สึกได้ถึงจิตวิญญาณเป็นร่างกายที่โปร่งสบาย วิญญาณนี้ อย่างที่เป็น เปลือกของวิญญาณ อวัยวะของการสำแดงของตัวมันเอง เนื่องจากความคล่องตัวสูงจึงทำหน้าที่เป็นตัวนำที่สะดวกของการกระทำ 1) เป็นผู้เสนอญัตติเพราะมันเต็มไปด้วยจิตวิญญาณ และเป็นผู้เสนอญัตติเพราะมันแตกต่างจากมัน วิญญาณคือสิ่งที่ช่วยให้จิตวิญญาณของเราที่จะ เริ่มต้น, แต่ไม่ ดำเนินต่อการเคลื่อนไหวเท่านั้น วิญญาณทำให้วิญญาณเป็นวิญญาณโดยแท้จริง ปลดปล่อยมันจากหลักการทางวัตถุ เป็นสิ่งที่เลื่อนลอยและเหนือกว่าส่วนบุคคล ซึ่งเกินขอบเขตของจิตวิญญาณส่วนบุคคล และเรารู้สึกว่าเรารู้จักตนเองว่าเป็นอิสระในจิตสำนึกที่มีเหตุมีผลในจิตใจที่มีบางสิ่งที่เป็นส่วนตัวและเป็นสากลวัตถุประสงค์นิรันดร์และเป็นจริง 2)

นั่นคือความคิดที่ลึกซึ้งและมีผลซึ่งส่องผ่านคำสอนของอนาซากอรัส แต่เห็นได้ชัดว่าคำถามเชิงอภิปรัชญาไม่สนใจนักคิดคนนี้ เมื่อได้สัมผัสใกล้ชิดกับดินแดนแห่งจิตวิญญาณอันเป็นที่รัก อย่างน้อยที่สุดเขาก็เต็มใจที่จะเจาะลึกลงไปในนั้น เป้าหมายของชีวิต อันเป็นความดีสูงสุด พระองค์ทรงพิจารณาถึงการไตร่ตรองสวรรค์ ที่เหลือเขาเป็นมากกว่า

______________________

1) หาก Anaxagoras แยกวิญญาณออกจากวิญญาณตามที่อริสโตเติลเป็นพยาน เขาไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องรับรู้ถึงลักษณะทางร่างกายของมัน หากแยกพวกเขาออกจากกัน เขาทำให้พวกเขาสับสนอีกครั้ง พูดถึงพวกเขาว่าเป็นหนึ่งและธรรมชาติเดียวกัน (ἀμφοῖν ὡς μιᾷ χρῆται φύσει) จากนั้นเขาก็ทำสิ่งนี้โดยทำให้ Dul สับสนกับอวัยวะของเขาด้วยสิ่งที่พระวิญญาณแสดงออกมาโดยตรง ไม่ว่าในกรณีใด ฉันไม่เห็นเหตุผลที่จะปฏิเสธหลักฐานของ Aetius เกี่ยวกับรูปร่างของวิญญาณตาม Anaxagoras, Plac IV, 3, 2 (ด็อกซ์. 387).

2) อย่างน้อยที่สุดฉันต้องการที่จะกำหนดให้ Anaxagoras สะท้อนแฟชั่นเกี่ยวกับ "เจตจำนงเสรี" ยิ่งไปกว่านั้น ความแตกต่างที่เรียบง่ายระหว่างจิตวิญญาณและธรรมชาติทางวัตถุ ไม่ว่าจะมีความสำคัญเพียงใด อย่างน้อยก็ไม่สามารถแก้ปัญหาเรื่องเจตจำนงเสรีได้แม้แต่น้อย ความเป็นอิสระความเป็นอิสระของธรรมชาติใด ๆ ยังไม่เป็นเสรีภาพ เป็นไปไม่ได้ที่จะแยกวิญญาณออกจากเนื้อหนังได้รุนแรงกว่าที่สปิโนซาทำ อย่างไรก็ตาม "สิ่งที่คิด" ของเขาไม่ฟรี เช่นเดียวกับ Anaxagoras วิญญาณซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสสารก็เป็นเพียงอวัยวะของพระวิญญาณทั่วไป

หรือไม่เฉยเมย 1). เขาเป็นนักดาราศาสตร์ที่เป็นเลิศ และเหตุผลของจักรวาลก็คือสมมติฐานทางดาราศาสตร์ที่เป็นเลิศสำหรับเขา โดยที่เขาไม่สามารถอธิบายการเคลื่อนไหวของท้องฟ้าและความงามตามธรรมชาติของท้องฟ้าได้

ดังนั้นจากระยะไกลได้วางรากฐานของอภิปรัชญาที่ตามมาอย่างลึกซึ้ง เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ประหลาดใจกับคำเตือนอันชาญฉลาดของความคิดของมนุษย์ การวิเคราะห์จิตใจของมนุษย์ ตรรกะ จริยธรรม จิตวิทยา ยังไม่เกิดขึ้นจริง และคำถามที่เกี่ยวข้องกับพวกเขาไม่ได้ทำให้จิตใจวิตกกังวล การศึกษาดังกล่าวทั้งหมดเริ่มดำเนินการหลังจากนั้น ก่อนหน้าพวกเขาและเป็นอิสระจากพวกเขา สรีรวิทยามาถึงการรับรู้ของจิตใจสากล: ได้รับการยอมรับว่าเป็นสมมติฐานขั้นสุดท้ายของฟิสิกส์เครื่องกล ดังที่เห็นได้จากประวัติศาสตร์ จากการโต้เถียงของโสกราตีส ศาสตร์ทางไกลเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อเหตุผลได้รับการยอมรับว่าเป็นจุดเริ่มต้น ไม่ใช่ในทางกลับกัน วิญญาณหรือจิตใจไม่ถูกค้นพบโดยหลักฐานทางไกลวิทยาโดยพลการ แต่เฉพาะกับโสกราตีสและสาวกเทววิทยาเท่านั้น (นั่นคือ หลักคำสอนของเป้าหมาย ของความคิดในธรรมชาติ) ได้รับการพิสูจน์และได้มาจากหลักคำสอนของความเป็นสากล ความสมบูรณ์ของเหตุผลสากล

การสอนของ Anaxagoras เป็นผลงานสุดท้ายของฟิสิกส์โบราณ ปรัชญาของธรรมชาติไม่สามารถไปได้ไกลกว่านั้น และในคำสอนของ Anaxagoras เราพบองค์ประกอบใหม่ที่เป็นอภิปรัชญาอย่างหมดจด ทั้งจุดเริ่มต้นของปรัชญา Anaxagoras, Mind และ Homoyomeria สิ่งเหล่านี้กลายเป็นเรื่องทั่วไป คุณภาพเป็นแนวคิดขั้นสูงสุดของฟิสิกส์ สมมุติฐานเชิงอภิปรัชญา

ตามคำพูดของ Schopenhauer ไม่ว่าคำอธิบายทางกายภาพของธรรมชาติจะไปได้ไกลแค่ไหน มันก็มักจะต้องทนทุกข์ทรมานจากข้อบกพร่องที่สำคัญสองประการอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เนื่องจากทุกสิ่งที่สามารถอธิบายได้ทางร่างกายจะยังคงอธิบายไม่ได้ ข้อบกพร่องประการแรกคือจุดเริ่มต้นของเหตุและผลที่เป็นลูกโซ่ที่อธิบายได้ทั้งหมด กล่าวคือ การเปลี่ยนแปลงที่เชื่อมโยงถึงกัน ไม่มีทางเกิดขึ้นได้อย่างแน่นอน แต่จะค่อยๆ ลดลงอย่างต่อเนื่อง เช่น ขอบเขตของอวกาศและ

_______________________

1) เคลม สตรอม II, 416 D: Ἀναξ... τὴν θεωρίαν φάναι τοῦ βίου τέλος εἶναι καὶ τὴν ἀπὸ ταύτης ἐλεαννερ. อู๊ด. ผลประโยชน์ทับซ้อน ฉัน 5, 1216 น, 10: ชีวิตมีไว้เพื่อเขา ความหมาย - τοῦ θεωρῆσαι [ἕνεκα] τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν περὶ τὸν ὅλον κόσμον τάξιν. สวรรค์คือบ้านของจิตวิญญาณ และขอบเขตนั้นต้องเป็นความกังวลหลัก ดิโอก II, 7. ดูZeller912 เรื่องราวของความไม่แยแสต่อความโชคร้ายและความตายที่ไม่ธรรมดาของเขา อู๊ด. ผลประโยชน์ทับซ้อน ฉัน 4, 1215 ข, 6: Ἀν... ἐρωτηθεὶς, τίς ὁ εὐδαιμονέστατος; οὐθεὶς, εἶπεν, ὧν σὺ νομίζεις, ἀλλ᾽ ἄτοπος ἄν τίς σοι φανείη.

เวลา. ข้อบกพร่องประการที่สองคือ สาเหตุที่พวกเขาคิดว่าจะอธิบายทุกอย่างนั้นมักจะขึ้นอยู่กับสิ่งที่อธิบายไม่ได้โดยสิ้นเชิง กล่าวคือ มาจากสาเหตุเดิมและที่ต้นเหตุ คุณสมบัติสิ่งของและสิ่งที่ปรากฏอยู่ในนั้น พลังแห่งธรรมชาติโดยสิ่งที่กระทำในลักษณะบางอย่าง เช่น น้ำหนัก ความแข็ง แรงผลัก ความยืดหยุ่น ความร้อน ไฟฟ้า แรงเคมี ฯลฯ ในการอธิบายใดๆ แรงหรือคุณสมบัติทั้งหมดเหล่านี้ยังคงไม่สามารถอธิบายได้ เช่น ปริมาณที่ไม่ทราบนิยามของสมการพีชคณิตบางตัวซึ่งแก้ไขโดยสมบูรณ์ในด้านอื่นๆ และไม่มีเศษดินเหนียวที่ดูถูกเหยียดหยามเช่นนี้ซึ่งจะไม่ประกอบด้วยคุณสมบัติที่อธิบายไม่ได้เช่นนั้น เหล่านี้เป็นข้อบกพร่องสองประการที่มีอยู่ในทุก ๆ ร่างกายล้วน ๆ นั่นคือ คำอธิบายเชิงสาเหตุระบุว่าคำอธิบายดังกล่าวสามารถเปรียบเทียบได้เท่านั้นและไม่ใช่วิธีเดียวและเป็นวิธีสุดท้าย: ตราบเท่าที่คำอธิบายแบบนี้ไม่สามารถนำไปสู่คำตอบที่น่าพอใจของปริศนายากไปสู่ความจริง เข้าใจโลกและการดำรงอยู่ทั้งหมด และด้วยเหตุนี้ คำอธิบายทางกายภาพจึงจำเป็นต้องมีคำอธิบายเชิงอภิปรัชญาซึ่งให้กุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจทุกสิ่งที่สันนิษฐานโดยฟิสิกส์” 1)

ดังนั้น จุดเริ่มต้น สาเหตุแรก ด้านหนึ่ง และคุณสมบัติ พลังธรรมชาติที่ย่อยสลายไม่ได้ในเชิงคุณภาพ อีกด้านหนึ่ง นี่คือหลักการเลื่อนลอยของฟิสิกส์โดยทั่วไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งฟิสิกส์ปรัชญาของอนาซาโกรัส เขาได้ตระหนักถึงขีดจำกัดของคำอธิบายของโลกทางกายภาพแล้ว: เขาเข้าใจถึงแม้จะไม่ค่อยเข้าใจนักว่าข้อมูลสุดท้ายของฟิสิกส์เป็นคุณสมบัติทางธรรมชาติและสาเหตุเหนือธรรมชาติ เหตุนี้รองรับเหตุและการกระทำทั้งหมดโดยไม่เป็นผลและไม่ประสบกับผลกระทบใด ๆ ต่อตัวเอง มันเป็นเรื่องไม่สำคัญ จิตวิญญาณ เลื่อนลอย

แต่ถึงกระนั้น Anaxagoras ก็ยังไม่เจริญเต็มที่ในอภิปรัชญาบริสุทธิ์: “โฮโมอิเมอร์” ของเขาคือการทำให้เป็นรูปธรรมของคุณสมบัติ และ “จิตใจ” สำหรับจิตวิญญาณทั้งหมดนั้น ถือเป็นพลังทางกายภาพเท่านั้น ธรรมชาติทางวิญญาณของจิตนี้ในตัวเองและในความสัมพันธ์กับจิตสำนึกและเจตจำนงของมนุษย์ไม่ได้อยู่ภายใต้การสอบสวนเลย วิญญาณดูเหมือน Anaxagoras เรียบง่ายในความเฉยเมยที่เป็นนามธรรม เราไม่รู้ด้วยซ้ำว่าจิตนี้เป็นของส่วนตัวหรือไม่ และในความรู้สึกใดสามารถกำหนดจิตสำนึกนั้นได้

__________________

l) Welt als Wille (o. Aufl.) II, 192 และลำดับต่อไป พาสซิม

แม้จะมีความก้าวหน้าที่สำคัญในความคิดเชิงปรัชญา Anaxagoras ยังคงสับสนเนื้อหากับสิ่งที่ไม่มีตัวตน เขาไม่เข้าใจทั้งธรรมชาติเชิงอภิปรัชญาของคุณสมบัติและคุณสมบัติทั่วไปอย่างเพลโต หรือธรรมชาติเชิงอภิปรัชญาอย่างหมดจดของจิต ซึ่งเป็นสาเหตุแรก เช่นเดียวกับอริสโตเติล แต่เพื่อการหลุดพ้นจากการเก็งกำไรทางอภิปรัชญาโดยสมบูรณ์ จำเป็นต้องสลายฟิสิกส์โบราณในเบ้าหลอมของความซับซ้อนและการปฏิรูปวิธีการและคำถามของปรัชญาที่โสกราตีสทำสำเร็จโดยสิ้นเชิง

ไม่มีอะไรสามารถทำได้บนพื้นฐานของสรีรวิทยาโบราณ ผู้สืบทอดตำแหน่งที่ใกล้เคียงที่สุดของ Anaxagoras, Archelaus และ Diogenes ของ Apollonia ซึ่งเราได้กล่าวไปแล้ว 1) นั้นต่ำกว่าในทางปรัชญามากและตกอยู่ในภาวะขาดน้ำอย่างหยาบอีกครั้ง จิตในฐานะที่ “เบาที่สุด” ของสิ่งที่มีอยู่ ค่อยๆ กลายเป็นก๊าซไร้น้ำหนักและรวมเข้ากับอากาศที่เล่นอยู่อย่างนั้น บทบาทสำคัญในวิชาฟิสิกส์ของอนาซาโกรัส

ความคิดเชิงปรัชญาต้องการความสามัคคี แสวงหาหลักการสูงสุดเพียงประการเดียว และในสาขาฟิสิกส์ มีเพียงองค์ประกอบเท่านั้นที่สามารถเป็นจุดเริ่มต้นได้ ความสามัคคีสามารถเกิดขึ้นได้เองตามธรรมชาติและเป็นรูปธรรมเท่านั้น “ สำหรับฉันดูเหมือนว่า Diogenes โต้แย้งว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดถูกแยกออกจากสิ่งเดียวกันและสาระสำคัญคือหนึ่งเดียว ... หากทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลกของเราดินอากาศน้ำและทุกสิ่งอื่น ๆ ที่เป็นจริง เป็นหนึ่งจากสิ่งอื่นในสาระสำคัญของมัน และหากไม่ใช่ทั้งหมดและเป็นสาระสำคัญเดียวกันในการเปลี่ยนแปลงที่หลากหลาย สิ่งต่าง ๆ ที่แตกต่างจากกันก็ไม่สามารถผสมผสาน ส่งเสริม และต่อต้านซึ่งกันและกันได้ พืชไม่สามารถเติบโตจากดิน สัตว์ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ หรือสิ่งใดเลย ถ้าไม่มีอัตลักษณ์พื้นฐานนี้ (เอกภาพที่สำคัญ) แต่ทุกสิ่งที่มีอยู่ก็แยกตัวจากจุดเริ่มต้นเดียวกันและกลับมาที่เดิมอีกครั้ง” 2). ด้วยวิธีนี้ ไดโอจีเนสจึงพยายามยืนยันไฮโลโซในสมัยโบราณ จุดเริ่มต้นของทุกสิ่งคืออากาศ ครอบคลุมทุกอย่างและทะลุทะลวง ตอนนี้ควบแน่นเป็นความชื้น ตอนนี้กลายเป็นหายากอีกครั้ง โลกและผู้ทรงคุณวุฒิเร่งรีบในนั้น ทุกสิ่งที่มีอยู่หายใจและอาศัยอยู่ในนั้น และไดโอจีเนสเปลี่ยนให้เป็น จุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหว, - เนื่องจาก "ความเบา" และความคล่องตัว

________________

1) ดูประเทศด้านบน 151-2.

2) ดิโอก อพอล. เฝอ 2 ( มุล) เปรียบเทียบ อา. ประเภท และอื่น ๆ ฉัน 6, 322 ข, 13:

เนส นอกจากนี้ บนพื้นฐานเดียวกัน ไดโอจีเนสทำให้เป็นจุดเริ่มต้นของเหตุผลทั้งหมด ตามหลัง Leucippus ในเรื่องนี้ ดังนั้น จากความคล่องตัว เรากระโดดไปสู่การเคลื่อนไหว จากการเคลื่อนไหวไปสู่ความมีเหตุผล อากาศที่สะอาดและแห้งซึ่งจิตวิญญาณของเราประกอบขึ้นเป็นปัจจัยกำหนดเหตุผลนี้ ในทางตรงกันข้ามความชื้นใด ๆ ปราบปรามมันทำให้การเคลื่อนที่ของอากาศช้าลง - ความคิดเห็นที่แปลกและไร้สาระซึ่งถูกเยาะเย้ยโดยอริสโตเฟน 1) ในรายละเอียดอื่นๆ ฟิสิกส์ของไดโอจีเนสรวบรวมมาจากคำสอนของลิวซิปปัสและอนาซาโกรัส 2) ลูกศิษย์ของ Anaxagoras Archelaus เช่น Diogenes รู้จักส่วนผสมดั้งเดิมว่าเป็นอากาศซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Mind 3)

___________________

1) อา. Nubes 228 และลำดับต่อไป เปรียบเทียบ ทีโบร. ความรู้สึก 44 (Dox. 513, 24): κωλύειν γὰρ τὴν ἰκμάδα τὸν νοῦν. ดูเกี่ยวกับไดโอจีเนส Zeller, I. 236-53 และ Weygoldtซู ดิโอก. von Apollonia ในอาร์ค ฉ. เกช. ง. ปริญญาเอก บี. ไอ, 6. 2, 8. 161.

2) เรียบง่าย สรีรวิทยา 6 ร. 25: Διογένης ... τὰ μὲν πλεῖστα συμπεφορημένως γέγραφε, τὰ μὲν κατὰ ἀναξαγόραν, τὰ δὲ κατὰ λεύκέιπον. ซีพี ดีเซล, นักปรัชญา. สเต็ตติน 1880, 105-8.

3) ซีพี Zeller, ฉัน, 927 et seq. อริสโตเติลไม่ได้กล่าวถึงปราชญ์ท่านนี้เลย

สร้างเพจใน 0.38 วินาที!

ปราชญ์กรีกโบราณ นักคณิตศาสตร์ และนักดาราศาสตร์ ผู้ก่อตั้งโรงเรียนปรัชญาแห่งเอเธนส์

ตกลง. 500 - 428 ปีก่อนคริสตกาล อี

ชีวประวัติสั้น

อนาซาโกรัส(กรีกโบราณ Ἀναξαγόρας) จาก กลาโซเมน(ค. 500 ปีก่อนคริสตกาล - 428 ปีก่อนคริสตกาล) - นักปรัชญา นักคณิตศาสตร์ และนักดาราศาสตร์ชาวกรีกโบราณ ผู้ก่อตั้งโรงเรียนปรัชญาเอเธนส์

ชีวิตและการสอน

Anaxagoras เป็นหนึ่งในนักปรัชญาชาวโยนกที่โด่งดังที่สุดคนหนึ่งซึ่งเป็นลูกชายของพ่อแม่ผู้มั่งคั่งและมีเกียรติ เกิดใน Klazomeni ในเอเชียไมเนอร์ประมาณ 500 ปีก่อนคริสตกาล อี ตั้งแต่อายุยังน้อย เขาละทิ้งความสุขที่เขาสามารถคาดหวังได้จากความมั่งคั่งของเขา และกลายเป็นคนติดปรัชญา

ดึงดูดโดยชีวิตจิตใจที่สดใสของเอเธนส์ซึ่งเริ่มต้นหลังจากชัยชนะที่ยอดเยี่ยมเหนือเปอร์เซีย Anaxagoras วัย 45 ปีย้ายไปที่นั่นมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับ Pericles และเป็นคนแรกที่กำหนดปรัชญาในรูปแบบที่เข้าถึงได้โดยทั่วไป นอกจาก Pericles เองแล้ว Thucydides นักฟิสิกส์ Archelaus และ Euripides เป็นนักเรียนของเขา

Anaxagoras สอนเกี่ยวกับองค์ประกอบนิรันดร์ของโลก "เมล็ดพันธุ์" (หรือ "homeomeria") ซึ่งรวมถึงคุณสมบัติทั้งหมดของโลกและถูกควบคุมโดยจิตใจแห่งจักรวาล พยายามอธิบายด้วยเหตุธรรมชาติเช่นปรากฏการณ์สุริยะและ จันทรุปราคาแผ่นดินไหว ฯลฯ เขาถูกกล่าวหาว่าดูหมิ่นพระเจ้า (ตามที่ Maria Solopova อ้างว่าดวงอาทิตย์เป็นบล็อกร้อนแดง) เขาถูกทดลองและถูกตัดสินประหารชีวิตซึ่งมีเพียงคารมคมคายของ Pericles เท่านั้นที่ช่วยเขาได้ โทษประหารชีวิตถูกเปลี่ยนเป็นลี้ภัย Anaxagoras ตั้งรกรากอยู่ใน Lampsacus ซึ่งเขาเสียชีวิตใน 428 ปีก่อนคริสตกาล จ.. “ฉันไม่ได้แพ้เอเธนส์ แต่ชาวเอเธนส์แพ้ฉัน” เขาพูดอย่างภาคภูมิใจ

ในตอนเริ่มต้น ร่างกายยืนอยู่ [อย่างไม่ขยับเขยื้อน] จิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ทำให้พวกเขามีระเบียบและก่อให้เกิดการเกิดขึ้นของจักรวาล... พระเจ้าเคยเป็น ทรงเป็น และจะเป็น... ทรงเป็นจิตใจ พระองค์ทรงจัดระเบียบทุกสิ่งนับไม่ถ้วน ที่ [แต่ก่อน] ปะปนกัน... เขา [จิตใจ] เป็นผู้ละเอียดที่สุดที่บริสุทธิ์ที่สุดในทุกสิ่ง เขามีความรู้ที่สมบูรณ์แบบในทุกสิ่งและมีพลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

ตรงกันข้ามกับชาว Milesians เพื่ออธิบายปรากฏการณ์ที่มองเห็นได้หลากหลายไม่จำกัด เขาไม่ได้ยอมรับองค์ประกอบหลักเพียงอย่างเดียว เช่น น้ำ อากาศ หรือไฟ แต่อนุภาควัสดุหลักขนาดเล็กนับไม่ถ้วน โฮเมอร์ (อนุภาคที่เป็นเนื้อเดียวกัน) ซึ่งไม่ได้ถูกสร้างขึ้น และไม่สามารถทำลายหรือทำลายได้ผ่านเข้ามาหากัน แต่สำหรับองค์ประกอบหลักดังกล่าว ซึ่งทุกสิ่งประกอบด้วย เขาไม่รู้จักองค์ประกอบ Empedoclesian แต่เป็นองค์ประกอบพื้นฐานที่ดึกดำบรรพ์ซึ่งแตกต่างจากกันในคุณสมบัติและร่างกายที่เป็นเนื้อเดียวกันที่สร้างขึ้นจากพวกมัน อย่างไรก็ตาม homeomeria ของ Anaxagoras นั้นไม่เหมือนกับอะตอมในความหมายของเรา กล่าวคือ สำหรับวัตถุทางเคมีอย่างง่าย เพราะในนั้นเขาได้ระบุรายการเนื้อสัตว์ ไม้ ฯลฯ ไว้ด้วยกัน Homeomeria ซึ่งไม่มีการเคลื่อนไหวในตัวเองนั้น ถูกนำออกมาแต่แรก ของสภาพที่สงบและวุ่นวายโดยอีกสิ่งหนึ่งซึ่งเป็นนิรันดร์ ความคิดเริ่มต้นที่เป็นไปได้ทางวัตถุ (νοῦς, จิตใจ) และด้วยการเคลื่อนไหวนี้ การแยกจากสิ่งที่ต่างกันและการรวมกันของสิ่งที่เป็นเนื้อเดียวกัน โลกจึงถูกสร้างขึ้น

เห็นได้ชัดว่า Anaxagoras เป็นคนแรกที่แนะนำว่าดวงอาทิตย์ไม่ใช่พระเจ้าเลย แต่เป็น "หินร้อนแดงขนาดใหญ่ ขนาดของ Peloponnese" ซึ่งบรรยากาศที่หนาแน่นเกินไปของโลกทำให้ไม่สามารถเคลื่อนที่ได้ไกลกว่าเขตร้อน

เขาลดความหลากหลายของร่างกายในธรรมชาติให้เหลือเพียงองค์ประกอบเล็กๆ น้อยๆ มากมายนับไม่ถ้วนในโลกแห่งความเป็นจริง (“เมล็ดพันธุ์ของสิ่งต่าง ๆ”, “โฮมีเรีย”) ซึ่งในตอนแรกผสมกันอย่างไม่เป็นระเบียบและก่อให้เกิดความโกลาหล โลก "จิตใจ" (กรีกโบราณ νοῦς) - สารที่บางและเบาที่สุด - ทำให้มันเคลื่อนไหวและจัดระเบียบ: องค์ประกอบที่ต่างกันแยกออกจากกันและองค์ประกอบที่เป็นเนื้อเดียวกันรวมกัน - นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้น ในขณะเดียวกัน จิตก็ติดอยู่ในสิ่งที่สร้าง อย่างไรก็ตาม โดยไม่ผสมด้วย มันเป็นสิ่งที่ "เข้ากันไม่ได้" (ภาษากรีกโบราณ ἄμυκτον, lat. immissibile) ลุคนี้มี สำคัญมากสำหรับนักวิชาการ ไม่ใช่สิ่งเดียวที่เกิดขึ้นและไม่หายไป แต่เกิดจากการรวมกันของสิ่งที่มีอยู่แล้วอันเป็นผลมาจากการแยกสิ่งเหล่านี้ออกจากกันจึงกลายเป็นความว่างเปล่าสลายไป รู้เฉพาะความไม่เท่าเทียมกันและขัดแย้งกันเท่านั้น

คำสอนของอนาซาโกรัส

นักประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ถือว่า Anaxagoras (ค. 500-428 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นนักวิทยาศาสตร์มืออาชีพคนแรกที่อุทิศตนเพื่อวิทยาศาสตร์ทั้งหมด กรีซในช่วงกลางศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช อี มันเป็นบุคลิกภาพเชิงสร้างสรรค์รูปแบบใหม่ที่ไม่เคยมีมาก่อน Anaxagoras แสดงความคิดเห็นของเขาในลักษณะนี้: ชาวกรีกเข้าใจผิดคิดว่าทุกสิ่งมีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุด ไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นหรือถูกทำลาย เพราะทุกสิ่งคือการสะสมและการแยกจากสิ่งที่มีอยู่แล้ว ดังนั้นทุกอย่างที่เกิดขึ้นจึงสามารถเรียกได้ว่าเป็นส่วนผสม - การแยกจากกัน ซึ่งหมายความว่าไม่มีการทรงสร้าง แต่มีและมีเพียงสมัยการประทานเท่านั้น ดังนั้น หากไม่มีสิ่งใดมาจากความว่างเปล่า วัตถุทั้งหมดก็สามารถเป็นการผสมผสานของหลักการที่มีอยู่แล้วเท่านั้น สิ่งที่เข้าสู่สหภาพหรือได้รับการแยกตัวเรียกว่าเมล็ดพืชหรือ homeomers (ประมาณว่า ความเข้าใจที่ทันสมัยองค์ประกอบทางเคมี) ตรงกันข้ามกับ Parmenides และ Thales ผู้สอนว่า "ทุกอย่างเป็นหนึ่งเดียว" Anaxagoras แย้งว่า: "ทุกอย่างมีมากมาย"; แต่มวลขององค์ประกอบเองก็วุ่นวาย สิ่งที่รวมองค์ประกอบ? พลังใดจากชุดของเชื้อโรคจำนวนนับไม่ถ้วนที่จัดระบบฮาร์มอนิกที่ครอบคลุมทุกอย่าง? Anaxagoras กล่าวว่ากำลังนี้เป็นเหตุผล (Nus) - แรงที่ขับเคลื่อนจักรวาล เขาเป็นสาวกของ Anaximenes และเป็นครั้งแรกที่แนบเหตุผลกับเรื่องนี้โดยเริ่มทำงานของเขาเช่นนี้: "ทุกสิ่งปะปนกันแล้วเหตุผลก็เข้ามาสั่งพวกเขา" ดังนั้น Anaxagoras จึงถูกเรียกว่าเหตุผล เขายังปฏิเสธชะตากรรมว่าเป็นสิ่งที่มืดมน เช่นเดียวกับโอกาส โดยพิจารณาว่ามันเป็นสาเหตุที่จิตใจมนุษย์ไม่เป็นที่รู้จัก

เป็นครั้งแรกที่ Anaxagoras แยกหลักการของความคิดหรือจิตใจออกจากสสาร เขาตระหนักว่าเรื่องดังกล่าวไม่ได้อธิบายปรากฏการณ์ของการเคลื่อนไหวความคิดและความได้เปรียบในระเบียบโลกสากล Anaxagoras กำหนดหลักการที่ไม่มีสาระสำคัญของการดำรงอยู่โดยการเปรียบเทียบกับจิตวิญญาณที่มีเหตุผลของมนุษย์ ดังนั้นเป็นครั้งแรกที่มีการแนะนำแนวคิดของหลักการสากลซึ่งมีบทบาทเป็นกลไกของโลก

เหตุผล ตามที่ Anaxagoras เข้าใจ เป็นพลังรอบรู้และเป็นแรงผลักดันที่นำองค์ประกอบต่างๆ มาสู่การจัดเรียงบางอย่าง

จากหนังสือ Six Systems of Indian Philosophy ผู้เขียน มุลเลอร์ แม็กซ์

คำสอนพื้นฐานของเวท ในการตรวจสอบของเราในคำสอนพื้นฐานของเวทมนต์ พวกฮินดูเองจะช่วยเรา; พวกเขาบอกเราสองสามคำสิ่งที่พวกเขาคิดว่าเป็นแก่นแท้ของระบบความคิดนี้ ข้าพเจ้าได้ยกถ้อยคำเหล่านี้ในตอนท้ายของการบรรยายทั้งสามเรื่องพระเวท (พ.ศ. 2437) ว่า “ในครึ่งโองการที่ 1

จากหนังสือ มีสติสัมปชัญญะ ผู้เขียน Balsekar Ramesh Sadashiva

ระดับของการสอน ในหนังสือเล่มหนึ่งของเขา มหาราชกล่าวถึงชาวตะวันตก ระบุว่าในชาติก่อนพวกเขาเป็นนักรบของพระราม เขาพูดแบบนี้อยู่ด้วยไหม เขาพูดค่อนข้างบ่อย เขาหมายถึงอะไร นี่หมายถึงตำนานของรามายณะซึ่ง

จากหนังสือประวัติศาสตร์ปรัชญาโดยย่อ ผู้เขียน ทีมงานผู้เขียน

หลักคำสอนทางจริยธรรม ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 17 และ 18 และในช่วงศตวรรษที่ 18 ปรัชญาคุณธรรมกำลังพัฒนาในอังกฤษ ในบรรดาตัวแทนที่โดดเด่นคือ Anthony Ashley Cooper Shaftesbury (1671-1713) ใน "ลักษณะ บุคคล ศีลธรรม ความคิดเห็น และเวลา" เขามาถึงสิ่งนี้

จากหนังสือประวัติศาสตร์ปรัชญา กรีกโบราณและโรมโบราณ เล่มที่ 1 ผู้เขียน คอเปิลสตัน เฟรเดอริค

บทที่ 8 Epiphany of Anaxagoras Anaxagoras เกิดใน Clazomenae เมืองในเอเชียไมเนอร์ประมาณ 500 ปีก่อนคริสตกาล อี เขาเป็นชาวกรีกอย่างไม่ต้องสงสัย เขาเป็นพลเมืองของเปอร์เซีย สำหรับ Clazomenes หลังจากการปราบปรามการจลาจลโยนก ได้ไปเปอร์เซีย เป็นไปได้ว่าเขามาถึงเอเธนส์ใน

จากหนังสือ Justification of Intuitionism [แก้ไข] ผู้เขียน Lossky Nikolai Onufrievich

สาม. หลักคำสอนเรื่องการพิพากษา เมื่อพิจารณารูปแบบต่างๆ ของการพิพากษาแล้ว ตอนนี้เราสามารถกำหนดแนวคิดของการพิพากษาและเปรียบเทียบคำจำกัดความของเรากับคำจำกัดความและคำสอนอื่นๆ ตามความเห็นของเรา การตัดสินเป็นการกระทำที่แยกจากกันเพื่อสร้างความแตกต่างให้กับวัตถุโดยการเปรียบเทียบ ในนั้น

จากหนังสือ Lectures on the History of Philosophy. เล่มหนึ่ง ผู้เขียน เกเกล จอร์จ วิลเฮล์ม ฟรีดริช

บทที่ I. ส่วนแรกของยุคแรก: จาก Thales ถึง Anaxagoras เนื่องจากยุคนี้มีเพียงตำนานและเศษเล็กเศษน้อยเท่านั้นที่หลงเหลืออยู่ เราจึงสามารถพูดถึงแหล่งที่มาได้ที่นี่เท่านั้น แหล่งแรกคือเพลโตซึ่งมักหมายถึงนักปรัชญาที่มีอายุมากกว่า ตั้งแต่เขา

จากหนังสือ Think About It ผู้เขียน จิดดู กฤษณมูรติ

21. จุดประสงค์ของการเรียนรู้ คุณจะสนใจไหมถ้าเราพยายามค้นหาว่าการเรียนรู้คืออะไร? คุณไปโรงเรียนเพื่อเรียนรู้ใช่ไหม การเรียนรู้คืออะไร? คุณเคยคิดเกี่ยวกับมันหรือไม่? เรียนยังไง เรียนไปทำไม เรียนอะไร? มีความหมายอะไรลึกซึ้งกว่านั้น

จากหนังสือ เรื่อง ประโยชน์และโทษของประวัติศาสตร์เพื่อชีวิต (รวมเล่ม) ผู้เขียน ฟรีดริช วิลเฮล์ม นิทเช่

จากหนังสือ มนุษย์ท่ามกลางคำสอน ผู้เขียน Krotov Viktor Gavrilovich

บทที่ 6 จากหลักคำสอนสู่ความสนใจส่วนบุคคลของหลักคำสอนและความสนใจของมนุษย์

จากหนังสือสารานุกรมโยคะ ผู้เขียน Ferstein Georg

จากหนังสือ Fiery Feat. ส่วนที่ฉัน ผู้เขียน อูรานอฟ นิโคไล อเล็กซานโดรวิช

การประยุกต์ใช้หลักคำสอน เมื่อใดจึงจะประยุกต์ใช้คำสอน เราคงไม่เข้าใจผิดถ้าเราพูดว่าคนส่วนใหญ่เพื่อนำคำสอนไปใช้นั้น คาดหวังถึงสถานการณ์ที่ไม่ปกติบางอย่าง สภาพสถานที่และการทำงานพิเศษบางอย่าง ส่วนใหญ่ซึ้งทั้งน้ำตา พูดเพ้อฝัน - นั่นคือเมื่อ

จากหนังสือปรัชญา : บันทึกบรรยาย ผู้เขียน Olshevskaya Natalia

คำสอนของ Empedocles Empedocles (c. 490-c. 430 BC) จาก Agrigente กวีนักปรัชญาประชาธิปไตย เขามีอิทธิพลต่อทิศทางทั้งหมดของความคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญา เขามีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เขาปฏิบัติต่ออากาศเป็นสารพิเศษ ให้เขา

จากหนังสืออภิปรัชญาการเมือง ผู้เขียน Matveychev Oleg Anatolievich

คำสอนของเพลโต คำสอนของเพลโตเกี่ยวกับการเป็น จิตวิญญาณ และความรู้ เพลโต (427-347 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นนักเรียนของโสกราตีส เขาได้จัดตั้งสถาบันการศึกษาขึ้นเป็นครั้งแรก - สถาบันการศึกษา เพลโตถือเป็นผู้ก่อตั้งอุดมคติในอุดมคติ ตามที่เพลโตกล่าวไว้ โลกของความคิดเท่านั้นคือ

จากหนังสือ Jewish Wisdom [บทเรียนจริยธรรม จิตวิญญาณ และประวัติศาสตร์จากผลงานของปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่] ผู้เขียน เตลุชกิน โจเซฟ

จากหนังสือ The Rise and Fall of the West ผู้เขียน Utkin Anatoly Ivanovich

ความสำคัญของการสอนรับบีทาร์ฟอนและแรบไบท่านอื่นๆ ครั้งหนึ่งเคยอยู่ในลิดา ซึ่งพวกเขาถูกถามคำถามว่า “อะไรสำคัญกว่ากัน การสอนหรือการปฏิบัติ?” รับบี Tarfon กล่าวว่า "การฝึกฝนสำคัญกว่า" รับบีอากิวากล่าวว่า "การสอนสำคัญกว่า" แล้วทุกคนก็พูดว่า “คำสอนสำคัญกว่า เพราะมันนำไปสู่ความดี

จากหนังสือของผู้เขียน

คำสอนชัดเจนมาก สาระสำคัญใหม่การซ้อมรบร่วมทางทหารร่วมรัสเซีย-จีน พ.ศ. 2548-2550 ในฤดูร้อนปี 2548 จีนและรัสเซียเปิดตัวการฝึกร่วมทางทหารครั้งแรก นักยุทธศาสตร์ตะวันตกแก้ไขการเกิดขึ้นของกลุ่มพันธมิตรใหม่ ในอเมริกา เหล็กกล้า

ประวัติศาสตร์ปรัชญา. ปรัชญาโบราณและยุคกลาง Tatarkevich Vladislav

อนาซาโกรัส

ความร่วมสมัยของ Empedocles ทฤษฎีทางปรัชญาของนักคิดทั้งสองมีพื้นฐานอยู่บนหลักการเดียวกัน

ชีวิต. อนาซาโกรัสเกิดประมาณ 500 ตายอย่างเห็นได้ชัดใน 428-427 BC e. เป็นนักปรัชญาคนแรกที่ตั้งรกรากอยู่ในเอเธนส์ เขาไม่ใช่ชาวเอเธนส์ แต่มาจากเมือง Clazomenes ใน Ionia โดยกำเนิด เขาเป็นผู้ใหญ่แล้ว เขาย้ายไปที่เอเธนส์ ซึ่งในเวลานั้นยุคทองของปรัชญาเริ่มต้นขึ้น และจากช่วงเวลานั้นและเป็นเวลาหลายศตวรรษต่อจากนี้ เอเธนส์ก็กลายเป็นเมืองหลวงของปรัชญา

Anaxagoras สร้างทฤษฎีพยัญชนะกับหนึ่งที่ Empedocles ประกาศเกือบจะพร้อมกัน อย่างไรก็ตาม Anaxagoras ซึ่งแตกต่างจาก Empedocles เป็นคนประเภทที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: เขาเป็นคนที่เงียบขรึมและเรียบง่ายมากขึ้นโดยปราศจากไหวพริบทางกวีและการเมือง เขาไม่ได้พยายามเล่นบทบาทของผู้เผยพระวจนะ Anaxagoras ต้องการเป็นเพียงนักสำรวจเท่านั้น เขาสมัครใจอยู่อย่างอนาถใจเพราะเขาไม่เห็นคุณค่าของสินค้าอื่น ๆ ยกเว้นจิตใจ

ในเอเธนส์ เขาเป็นเพื่อนกับบุคคลที่มีชื่อเสียงที่สุดของกรีซ กับ Pericles, Euripides โศกนาฏกรรมที่โดดเด่นที่ยกย่องเสรีภาพในจิตวิญญาณและความเท่าเทียมกันกับ Phidias ประติมากรผู้ยิ่งใหญ่ Anaxagoras มีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อ Pericles และโดยอ้อมต่อชะตากรรมของกรีซ มิตรภาพและกิจกรรมร่วมกับ Pericles ดำเนินต่อไปเป็นเวลาสามสิบปีและจบลงอย่างน่าเศร้า ในช่วงก่อนสงคราม Peloponnesian ศัตรูของ Pericles ที่ต้องการรบกวนเขาโจมตีเพื่อนของเขา Anaxagoras ซึ่งไม่ได้อยู่ในเอเธนส์ในช่วงเวลานี้ ถูกตัดสินว่าไม่อยู่และถูกตัดสินประหารชีวิตเนื่องจากความคิดเห็นทางดาราศาสตร์และศาสนาของเขา นี่ไม่ใช่เพียงการประณามของปราชญ์ในกรีซซึ่งมีการสนับสนุนทางการเมือง Anaxagoras เสียชีวิตที่ Lampsacus

รุ่นก่อนปรัชญาของ Anaxagoras มีรุ่นก่อนเช่นเดียวกับปรัชญาของ Empedocles: ในอีกด้านหนึ่ง นักปรัชญาธรรมชาติชาวโยนก และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Heraclitus ในอีกทางหนึ่งคือ Eleatics ในบรรดาอีลีเอติกส์ เขาไม่เพียงได้รับอิทธิพลจาก Parmenides เท่านั้น แต่ยังได้รับอิทธิพลจากนักปราชญ์ด้วย ซึ่งเขายอมรับการแตกแยกอย่างไม่มีที่สิ้นสุดของสสารภายใต้อิทธิพลของเขา

มุมมอง 1. ทฤษฎีเรื่อง.วิทยานิพนธ์ของ Parmeneus - "อะไรคือสิ่งที่ไม่สามารถหยุดได้" - เป็นจริงสำหรับ Anaxagoras เช่นเดียวกับ Empedocles และวิธีที่จะทำให้ตำแหน่งนี้คืนดีกับความเป็นจริงของความแปรปรวนของสิ่งต่าง ๆ ได้เหมือนกัน: องค์ประกอบของโลกไม่เปลี่ยนแปลง แต่การเชื่อมต่อและแยกออกจากกันทำให้เกิดระบบที่แตกต่างกัน “การสร้างและการทำลายไม่จำเป็นต้องคำนึงถึง เพราะไม่มีอะไรเกิดขึ้นและไม่มีอะไรหายไป แต่มีเพียงการผสมผสานและการแยกของสิ่งต่าง ๆ ที่เป็นอยู่ เป็นการดีกว่าที่จะเรียกการมารวมกันและการทำลายล้าง - การแยกจากกัน

ในเวลาเดียวกัน ในการทำความเข้าใจองค์ประกอบที่ไม่เปลี่ยนแปลง Anaxagoras ออกจาก Empedocles เขาเชื่อว่าคุณภาพไม่สามารถเกิดขึ้นได้จากการรวมกันของคุณสมบัติอื่นๆ “แล้วอย่างไรเล่า ขนจะเกิดจากสิ่งที่ไม่ใช่ขน และเนื้อเกิดมาจากสิ่งที่ไม่ใช่เนื้อได้หรือ” เขาประกาศความไม่เปลี่ยนรูปของหลักการไม่เพียง แต่คุณสมบัติใด ๆ ตาม Empedocles ความเป็นจริงมีองค์ประกอบที่ไม่เปลี่ยนแปลงสี่ประการและตาม Anaxagoras มีองค์ประกอบมากที่สุดเท่าที่มีคุณสมบัติแยกจากกัน Anaxagoras เรียกองค์ประกอบนับไม่ถ้วนเหล่านี้ว่า "เชื้อโรค" หรือ "สิ่งของ" ซึ่งอริสโตเติลเรียกในภายหลังว่า "โฮมีเมียเรีย" (กล่าวคือ ร่างกายประกอบด้วยชิ้นส่วนที่เป็นเนื้อเดียวกัน)

ทฤษฎีธรรมชาติของ Anaxagoras มีคุณภาพตลอดเวลา ทุกสิ่งที่มีอยู่ประกอบด้วย "ตัวอ่อน" ต่างๆ หากการรับประทานขนมปังช่วยพยุงร่างกาย แสดงว่า เราสนับสนุนกล้ามเนื้อ เลือด เนื้อ กระดูก เพราะฉะนั้น ขนมปังต้องมีกล้ามเนื้อ เลือด กระดูก และเนื้อ ขนมปังทำมาจากพืชธัญพืช ดังนั้น ธาตุเหล่านี้ทั้งหมดจะต้องอยู่ในพืช พืชจะถูกบริโภคโดยธาตุ ดิน น้ำ แสงแดด ลม ซึ่งหมายความว่าองค์ประกอบทั้งหมดเหล่านี้จะต้องมีอยู่ในองค์ประกอบ ดังนั้น องค์ประกอบที่ Empedocles ถือว่าเรียบง่ายนั้นซับซ้อนพอๆ กับสิ่งอื่นทั้งหมด ทุกอย่างในกรณีนี้ซับซ้อน: "ทุกสิ่งมีส่วนของกันและกัน", "ทุกสิ่งมีส่วนของทุกสิ่ง", "ทุกสิ่งเหมือนกัน" ส่วนที่เล็กที่สุดของสสารก็ซับซ้อนเช่นกัน ในส่วนที่เล็กที่สุด "มีร่างกายและเชื้อโรคต่างๆ นานา รวมทั้งรูปแบบ สี และกลิ่นต่างๆ" และไม่มีการจำกัดความแตกแยก “ในบรรดาสิ่งเล็กน้อยนั้น ไม่มีสิ่งใดที่เล็กที่สุด แต่ก็เล็กอยู่เสมอ” มุมมองของ Anaxagoras ที่ไม่มีที่สิ้นสุดเกี่ยวกับความไม่มีที่สิ้นสุดในธรรมชาตินี้จัดทำขึ้นโดยหลักคำสอนของ Zeno เรื่องความแตกแยกอนันต์ แต่ Anaxagoras ยังรับรู้ถึงความไม่มีที่สิ้นสุดในขอบเขตของคุณภาพ ดังนั้นจึงสร้างภาพที่ค่อนข้างง่ายของสสาร ซึ่งเป็นต้นแบบของระบบ Leibniz ซึ่งปรากฏขึ้นสองพันปีต่อมาซึ่งแต่ละส่วนของโลกสะท้อนถึงโลกทั้งใบ

หากทุกสิ่งประกอบด้วยองค์ประกอบทั้งหมดของโลกเสมอ เราจะแยกแยะสิ่งหนึ่งจากสิ่งอื่นได้อย่างไร และเราเรียกสิ่งเหล่านี้ด้วยชื่อที่ต่างกัน (ชื่อ) ต่างกันอย่างไร แม้แต่ในสมัยโบราณ Anaxagoras ถูกกล่าวหาว่าตามทฤษฎีของเขาหินที่กระทบหินควรหลั่งเลือดและพืชที่หักควรหลั่งน้ำนม แต่ Anaxagoras เข้าใจดังนี้: ในทุกสิ่งมีองค์ประกอบทั้งหมด แต่ไม่ใช่ทุกที่ในสัดส่วนเดียวกัน เราเข้าใจเฉพาะองค์ประกอบเหล่านั้นที่อยู่เหนือสิ่งอื่นใด เราเรียกสิ่งนี้ว่า องค์ประกอบอื่น ๆ ก็มีอยู่ในสิ่งต่าง ๆ ด้วย แต่ไม่สามารถสังเกตได้เช่นเดียวกับที่เราไม่ได้ยินเสียงเงียบ ๆ ท่ามกลางเสียงร้องของฝูงชนและเราไม่เห็นไวน์หยดหนึ่งในถังน้ำ ประสาทสัมผัสของเราไม่สามารถติดตามความแตกต่างที่ไม่สิ้นสุดและการแตกแยกขององค์ประกอบได้ เนื่องจากมีการรับรู้ที่จำกัดซึ่งเกินกว่าที่พวกมันจะเข้าถึงไม่ได้ ตามภาพในโลกของเขา Anaxagoras มาถึงทฤษฎีของปรากฏการณ์นั้นซึ่งในทางจิตวิทยาของยุคปัจจุบันเรียกว่า "เกณฑ์ของจิตสำนึก"

ความรู้สึกของเราอ่อนแอพอในทุกกรณี แต่ถึงแม้จะเป็นเช่นนี้ก็เป็นความจริง บัดนี้คุณสมบัติที่สมเหตุสมผลได้รับการกล่าวขานว่าเป็นวัตถุประสงค์ โลกเป็นแบบที่เรารับรู้ ปรัชญาของ Anaxagoras แม้ว่าจะเติบโตจากการตัดสินของ Eleatics แต่ยังคงให้ความเคารพต่อความรู้ที่สมเหตุสมผล

2 ทฤษฎีวิญญาณ. Anaxagoras เช่น Empedocles แยกแรงออกจากสสาร ที่นี่อิทธิพลของ Parmenides มีผลกระทบ: สสารโดยธรรมชาติของมันไม่นิ่งและสามารถรับการเคลื่อนไหวจากภายนอกเท่านั้น เธอไปเอามาจากไหน? Anaxagoras นึกภาพดังนี้: แรงกระตุ้นบางอย่างทำให้เกิดลมบ้าหมูในสสาร กระแสน้ำวนนี้ขยายตัวทางกลไก เกี่ยวข้องกับสสารที่เคลื่อนไหวทั้งหมด แต่แรงกระตุ้นแรกมาจากไหน? สำหรับ Anaxagoras นี้ยังให้คำตอบของเขา: วิญญาณ (nous) ทำมัน Anaxagoras ปฏิเสธความคิดที่ว่าการเริ่มต้นของเหตุการณ์อาจเป็นเรื่องของโอกาสหรือความจำเป็นที่เข้าใจผิด ต่อต้านสิ่งนี้เป็นพยานถึงความสามัคคีที่มีอยู่ในธรรมชาติและโครงสร้างที่มีเหตุผลของธรรมชาติ แรงกระตุ้นที่สมเหตุสมผลไม่สามารถให้ได้โดยกลไก แต่โดยพลังทางวิญญาณเท่านั้น มุมมองนี้ทำให้ Anaxagoras ยอมรับว่าการเคลื่อนไหวของโลกเป็นงานของพระวิญญาณ

ชาวกรีกให้ความสนใจกับความมีเหตุมีผลของธรรมชาติ มีความคล้ายคลึงกับสิ่งที่เรารู้จริงๆ เกี่ยวกับวิญญาณ และเฮราคลิตุสก็พูดถึงเรื่องนี้ แต่ Anaxagoras ที่เกี่ยวข้องกับแนวทางใหม่ของเขาได้แสดงความคิดที่ว่าวิญญาณอยู่ภายนอกและอยู่เหนือธรรมชาติ และต้องอยู่นอกนั้นเพื่อให้ธรรมชาติเคลื่อนไหว แนวความคิดเกี่ยวกับบางสิ่งที่อยู่นอกเหนือธรรมชาติและปรากฏอยู่ในนั้นนั้นเป็นความคิดดั้งเดิมของอนาซาโกรัสและเป็นที่รู้จักในหมู่คนรุ่นเดียวกัน ไม่มีใครก่อนหน้าเขาสร้างแนวคิดของการมีอยู่นอกโลกธรรมชาติ แม้แต่เทพเจ้าของชาวกรีกก็ยังอาศัยอยู่ในโลกและเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ

Anaxagoras ไม่ได้พัฒนาแนวคิดของจิตวิญญาณอย่างครอบคลุม แต่มีลักษณะอย่างต่อเนื่องเนื่องจากจำเป็นต้องอธิบายการเคลื่อนไหวและความกลมกลืนในธรรมชาติ ในแต่ละกรณี ความเข้าใจในจิตวิญญาณของเขาแตกต่างอย่างมากจากแนวคิดในภายหลัง เขาเข้าใจวิญญาณทางวัตถุว่าเป็นเรื่อง แต่เฉพาะที่ละเอียดอ่อนที่สุดและไม่ปะปนกับสสารประเภทอื่น ซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณซึ่งแพร่หลายไปในหมู่ชาวกรีกในขณะนั้น ดังนั้น ในความเป็นจริง เขาเข้าใจว่ามันไม่ใช่สิ่งที่พิเศษ วิญญาณไม่ควรเป็นสิ่งที่พิเศษสำหรับชาวกรีก เนื่องจาก - ทั้งก่อน Anaxagoras และหลังเขา - พวกเขาเชื่อว่ามีวิญญาณของสัตว์ วิญญาณของเทห์ฟากฟ้า และแม้แต่วิญญาณของโลก Anaxagoras ผู้กำหนดโลกให้เคลื่อนไหวด้วยแนวคิดเรื่องวิญญาณของเขา เชื่อมโยงลักษณะทางวิญญาณกับลักษณะของกองกำลังที่ไม่มีตัวตน พระองค์ทรงจำกัดการกระทำของวิญญาณให้กำหนดโลกให้เคลื่อนไหว และเมื่อโลกเริ่มเคลื่อนไหว วิญญาณก็หยุดเคลื่อนไหว และใน Anaxagoras ที่เกี่ยวข้องกับทฤษฎีของวิญญาณ ไม่มีการพูดถึงการกระทำที่ผิดธรรมชาติ หรือแม้แต่การก่อตัวอย่างมีจุดมุ่งหมายของโลก

3. ทฤษฎีการรับรู้โดยทั่วไป ในปรัชญาของ Anaxagoras ซึ่งตรงข้ามกับปรัชญาของ Empedocles ความสนใจอย่างมากได้จ่ายให้กับประเด็นที่ใช้งานได้จริง พูดออกมา มุมมองที่น่าสนใจเกี่ยวกับคำถามส่วนตัวของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ แต่ยังมีการสังเกตและลักษณะทั่วไปที่ผิดพลาดอีกด้วย ในการเชื่อมโยงบางอย่างกับทฤษฎีทั่วไปของเขา ยังมีมุมมองเกี่ยวกับธรรมชาติของการรับรู้อีกด้วย ตาม Empedocles ซึ่งเป็นผู้ก่อตั้งทฤษฎีนี้ นักปรัชญาชาวกรีกทุกคนได้จัดการกับปัญหาการรับรู้ หลักการที่ Anaxagoras นำมาใช้นั้นตรงกันข้ามกับหลักการที่ Empedocles ยอมรับ: เราไม่ได้รับรู้สิ่งที่คล้ายกับเรา แต่สิ่งที่ตรงกันข้ามกับเรา Anaxagoras อาศัยหลักการทั่วไปของการสังเกตบางอย่าง สำหรับ "สิ่งที่เย็นและอบอุ่นเท่าๆ กัน ไม่ได้ทำให้เราอบอุ่นหรือทำให้เราเย็นลงเมื่อสัมผัส" ลักษณะทั่วไปเพิ่มเติมของการสังเกตเหล่านี้นำไปสู่การพัฒนาหลักการสัมพัทธภาพของการรับรู้

นอกจากนี้ Anaxagoras ดำเนินการด้วยแนวคิดของ "เกณฑ์ของจิตสำนึก" ตามที่ได้อธิบายไว้ข้างต้น นี่เป็นผลมาจากระบบของเขา เขารู้ว่าธรณีประตูแตกต่างกันไปตามชนิดของสัตว์และคนและอวัยวะต่างๆ สังเกตเห็นการพึ่งพาการรับรู้ในโครงสร้างของอวัยวะรับความรู้สึกซึ่งเขายังคงเข้าใจอย่างไร้เดียงสา (สัตว์ที่มีตาโตและชัดเจนจะมองเห็นได้ดีกว่าและในระยะไกลกว่าผู้ที่มีตาเล็กเนื่องจากเห็นวัตถุขนาดเล็กกว่าและในระยะใกล้) เมื่อทราบความจริงของการรับรู้สีทางประสาทสัมผัส Anaxagoras คิดว่าการรับรู้ใด ๆ เป็นปฏิกิริยาตอบสนองต่อการต่อต้านที่เกี่ยวข้องกับความเจ็บปวดซึ่งเรารู้สึกในทุกกรณีเมื่อมีการรับรู้ที่รุนแรง: "สีสดใสและเสียงที่เหนือมิติทำให้เกิดความเจ็บปวดอย่างมากจนเรา ไม่สามารถเก็บไว้ได้นาน"

ความหมายของอนาซากอรัสเขาแนะนำปรัชญา ประการแรก ทฤษฎีของวิญญาณ ซึ่งอยู่นอกโลกและทำให้มันเคลื่อนไหว ประการที่สอง ทฤษฎีธรรมชาติซึ่งเข้าใจได้ในความหลากหลายเชิงคุณภาพและอนันต์ ต้องการความสนใจและทฤษฎีการรับรู้ของเขา

ในการต่อต้าน Empedocles อย่างแสดงออก Anaxagoras ประเมินต่ำไปอย่างที่เราพูดในวันนี้ว่าตำแหน่งของนักอภิปรัชญาไม่ใช่นักฟิสิกส์: ทฤษฎีวิญญาณของเขาเป็นการสันนิษฐานเชิงอภิปรัชญาที่ชัดเจน อย่างไรก็ตาม ไม่สามารถอธิบายปรากฏการณ์เฉพาะได้ สามารถพูดได้เช่นเดียวกันเกี่ยวกับทฤษฎีของสสารซึ่งเป็นความพยายามเชิงอภิปรัชญาที่กล้าหาญที่จะอธิบายธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ แต่ไม่ได้ให้เหตุผล การวิจัยทางวิทยาศาสตร์และความเชื่อของเขาในความจริงของความรู้สึกทำให้ความพยายามของชาวกรีกเป็นอมตะในการค้นหาความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันท่ามกลางปรากฏการณ์ที่แตกต่างกันและเปลี่ยนแปลงได้

อิทธิพลของ Anaxagoras และการต่อต้านเขา ที่ Anaxagoras มีนักเรียนซึ่ง Archelaus โดดเด่นซึ่งนักปรัชญาชาวเอเธนส์รุ่นต่อไปศึกษา - นักปรัชญาหลายคนและอย่างที่พวกเขาพูดโสกราตีส จากทฤษฎีของ Anaxagoras ทฤษฎีของวิญญาณมีอิทธิพลมากที่สุดเนื่องจากเพลโตและอริสโตเติลยอมรับด้วยการดัดแปลงต่างๆและต้องขอบคุณพวกเขาในเวลาต่อมา เพลโตและอริสโตเติลมีความยินดีที่ Anaxagoras ดึงดูดพลังฝ่ายวิญญาณเพื่ออธิบายโลก แต่พวกเขากล่าวหาว่าเขาไม่สามารถเข้าใจความคิดของเขาได้เพราะเขาไม่ได้มาที่คำอธิบายขั้นสุดท้ายของโลก แต่ตั้งรกรากอยู่บนความเข้าใจกลไกของมัน เป็นสิ่งสำคัญที่ Anaxagoras ไม่ได้สร้างภาพเทววิทยาของความเป็นจริงหรือเทววิทยา monotheistic อย่างไรก็ตามด้วยความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับวิญญาณนอกโลก เขาได้เตรียมการตีความของนัก teleologist และนักเทววิทยาในภายหลัง ทฤษฏีสสารของเขาไม่พบการตอบสนองที่เห็นอกเห็นใจ เดโมคริตุสคัดค้านทฤษฎีนี้ด้วยทฤษฎีเชิงปริมาณและแบบสุดท้าย อันที่จริง ความไร้ขอบเขตของ Anaxagoras ไม่ได้รับการยอมรับมากนักในกรีซ แนวความคิดที่คล้ายคลึงกันปรากฏเฉพาะในปรัชญาของยุคปัจจุบันเท่านั้น

จากหนังสือประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตก โดย Russell Bertrand

บทที่ VIII. Anaxagoras ปราชญ์ Anaxagoras แม้ว่าเขาไม่สามารถวางไว้ข้าง Pythagoras, Heraclitus หรือ Parmenides ได้ แต่ก็เป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ เขาเป็นชาวโยนกและสานต่อธรรมเนียมปฏิบัติทางวิทยาศาสตร์ของไอโอเนีย เขาเป็นคนแรกที่

จากหนังสือ หลักสูตรประวัติศาสตร์ปรัชญาโบราณ ผู้เขียน Trubetskoy Nikolai Sergeevich

จากหนังสือประวัติศาสตร์ปรัชญาโดยย่อ ผู้เขียน ทีมงานผู้เขียน

EMPEDOCLES และ ANAXAGORAS โรงเรียนปรัชญาและกระแสน้ำที่เราพูดถึงจนถึงตอนนี้คือรูปแบบ "ขั้นตอนแรก" ในการพัฒนาปรัชญากรีกโบราณซึ่งมีผลสูงสุดในงานของนักคิดที่โดดเด่นสองคน - Anaxagoras และ Empedocles ผลงานของพวกเขา (ร่วมกับ

จากหนังสือประวัติศาสตร์ปรัชญา ผู้เขียน สเคียร์เบกก์ กุนนาร์

Conciliators: Empedocles และ Anaxagoras ปัญหาใดที่นักปรัชญาที่อาศัยอยู่หลังจาก Heraclitus และ Parmenides สืบทอดมา? นักปรัชญาชาวกรีกรุ่นที่สามได้รับมรดกจากพวกเขาสองประโยค: "ทุกอย่างอยู่ในสถานะของการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง" และ

จากหนังสือ ปรัชญาโบราณ ผู้เขียน Asmus Valentin Ferdinandovich

4. Anaxagoras ในการพิจารณากิจกรรมทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ของ Anaxagoras เราพบว่าตัวเองเป็นครั้งแรกบนดินของกรีซในความหมายที่ถูกต้องของคำ จนถึงตอนนี้เราได้จัดการกับปรัชญาและ .อย่างต่อเนื่อง คำสอนทางวิทยาศาสตร์มีต้นกำเนิดมาจากตะวันออกสุดขั้ว

จากหนังสือ 100 นักคิดผู้ยิ่งใหญ่ ผู้เขียน Mussky Igor Anatolievich

ANAXAGORAS OF KLAZOMENES (ค. 500-428 ปีก่อนคริสตกาล) นักปรัชญา นักคณิตศาสตร์ และนักดาราศาสตร์ชาวกรีกโบราณ ผู้ก่อตั้งโรงเรียนปรัชญาแห่งเอเธนส์ เขาถูกกล่าวหาว่าเป็นคนนอกศาสนาและถูกไล่ออก (431) ผู้เขียนหลักคำสอนขององค์ประกอบที่ทำลายไม่ได้ - "เมล็ดพันธุ์" ของสิ่งต่าง ๆ (homeomerism) หลักการขับเคลื่อนระเบียบโลก

จากหนังสือประวัติศาสตร์ปรัชญา ปรัชญาโบราณและยุคกลาง ผู้เขียน ทาทาร์เควิช วลาดิสลาฟ

Anaxagoras ร่วมสมัยของ Empedocles ทฤษฎีทางปรัชญาของนักคิดทั้งสองมีพื้นฐานอยู่บนหลักการเดียวกัน คือ ชีวิต Anaxagoras เกิดเมื่อประมาณ 500 เห็นได้ชัดว่าเสียชีวิตในปี 428-427 BC e. เป็นนักปรัชญาคนแรกที่ตั้งรกรากอยู่ในเอเธนส์ เขาไม่ใช่ชาวเอเธนส์โดยกำเนิด

จากหนังสือปรัชญาโบราณและยุคกลาง ผู้เขียน ทาทาร์เควิช วลาดิสลาฟ

จากหนังสือนักปราชญ์ กรีกโบราณ ผู้เขียน บรามโบ โรเบิร์ต

F. Anaxagoras มีเพียงการปรากฏตัวของ Anaxagoras เท่านั้นที่แสงเริ่มต้นขึ้นแม้ว่าจะยังอ่อนแรงจนถึงรุ่งอรุณเนื่องจากเหตุผลได้รับการยอมรับว่าเป็นหลักการแรก จาก Anaxagoras อริสโตเติลพูดว่า (Metaph., I, 3):

จากหนังสือสมบัติแห่งปัญญาโบราณ ผู้เขียน Marina A. V.

อนาซาโกรัส 500–428 BC e. นักปรัชญากรีกโบราณ ครูสอนปรัชญามืออาชีพคนแรก เขาเป็นคนแรกที่ปฏิเสธธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของเทห์ฟากฟ้าและให้เหตุผลทางกายภาพสำหรับสุริยุปราคา ไม่มีอะไรรู้ได้เต็มที่ ไม่มีอะไรเรียนรู้ได้เต็มที่

จากหนังสือ Results of Millennium Development, Vol. สาม ผู้เขียน Losev Alexey Feodorovich

2. Anaxagoras, Diogenes of Apollonia และ atomists ในรูปแบบที่มีรายละเอียดมากที่สุดความคิดคลาสสิกในยุคแรก ๆ ของจิตใจมีอยู่ใน Anaxagoras (เกี่ยวกับเขา - IAE I 316 - 319) จะเท่านั้น

จากหนังสือปรัชญา แผ่นโกง ผู้เขียน Malyshkina Maria Viktorovna

24. นักวิทยาศาสตร์ชาวกรีกโบราณ Anaxagoras นักประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ถือว่า Anaxagoras (ค. 500-428 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นนักวิทยาศาสตร์มืออาชีพคนแรกที่อุทิศตนเพื่อวิทยาศาสตร์ทั้งหมด กรีซในช่วงกลางศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช อี มันเป็นบุคลิกภาพเชิงสร้างสรรค์รูปแบบใหม่ที่ไม่เคยมีมาก่อน Anaxagoras แสดงความของเขา

จากหนังสือปรัชญา ผู้เขียน Spirkin Alexander Georgievich

8. Anaxagoras นักประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ถือว่า Anaxagoras (ค. 500-428 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นนักวิทยาศาสตร์มืออาชีพคนแรกที่อุทิศตนเพื่อวิทยาศาสตร์ทั้งหมด กรีซในกลางศตวรรษที่ 5 BC อี มันเป็นบุคลิกภาพเชิงสร้างสรรค์รูปแบบใหม่ที่ไม่เคยมีมาก่อน Anaxagoras เช่นเดียวกับยุคก่อนโสกราตีสทุกคนมีประสบการณ์ที่แข็งแกร่ง

จากหนังสือ Free Thought and Atheism in Antiquity, Middle Ages and the Renaissance ผู้เขียน Sukhov A. D.

อนาซาโกรัส หลักการของอนาซากอรัส โฮมเมอริซึม

จักรวาลปรัชญาโบราณ

นักปรัชญาชาวเอเธนส์คนแรกคือ Anaxagoras (ค. 500-428 ปีก่อนคริสตกาล) เขายังมาจากเอเชียไมเนอร์ ซึ่งเขารับเอามุมมองของ Anaximenes จาก Miletus; แล้วย้ายไปเอเธนส์ Anaxagoras เช่นเดียวกับนักคิดชาวกรีกโบราณส่วนใหญ่ไม่เพียง แต่มีส่วนร่วมในปรัชญาเท่านั้น เขาสนใจวิชาคณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ และฟิสิกส์เป็นอย่างมาก

เปรู Anaxagoras เป็นเจ้าของเรียงความที่มีชื่อดั้งเดิมสำหรับเวลานั้นว่า "On Nature" ซึ่งมีข้อความประมาณ 20 ข้อที่ลงมาให้เรา เขาเองก็กำลังมองหาจุดเริ่มต้นเช่นกัน แต่ไม่เหมือน Milesians, Heraclitus และคนอื่น ๆ มันไม่ได้เป็นเพียงองค์ประกอบหรือเนื้อหาบางอย่าง

โลกดูหลากหลายเกินไปสำหรับเขาที่จะได้ทุกสิ่งทุกอย่างจากน้ำ อากาศ apeiron หรือไฟ “ขนจะมาจากสิ่งที่ไม่มีขนได้อย่างไร และเนื้อจะมาจากสิ่งที่ไม่ใช่เนื้อได้อย่างไร” อิบิด, พี. 40. Anaxagoras ถาม สำหรับเขา คำตอบนั้นชัดเจน: มันเป็นไปไม่ได้ ซึ่งหมายความว่า Anaxagoras สรุปว่า “อนุภาคที่เล็กที่สุดของผม เนื้อ ไม้ และสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมดเป็นหลักการแรก เขาเรียกหลักการแรกเหล่านี้ว่า “เมล็ดพันธุ์แห่งสรรพสิ่ง” และต่อมาอริสโตเติลเรียกหลักการเหล่านี้ว่า “โฮมีเมียเรีย” (การแปลตามตัวอักษรคือ “ส่วนที่คล้ายคลึงกัน”)” Ibid., p. 40..

homeomerism แต่ละตัวเป็นอนุภาคที่เล็กที่สุดของสารใดๆ: เลือด, นม, ทอง, ไม้, ไฟ, เหล็ก ฯลฯ โฮมมีเรียเป็นนิรันดร์ พวกมันไม่สามารถถูกทำลายได้ ยิ่งกว่านั้น แต่ละสิ่งประกอบด้วยเมล็ดพันธุ์ของสรรพสิ่ง Anaxagoras นำเสนอหลักการ: "ทั้งหมด" แต่มีโฮมเมียร์มากขึ้นเสมอ พวกมันมีชัยในวัตถุที่กำหนด ดังนั้นวัตถุนั้นจึงกลายเป็นสิ่งที่มันเป็น ทองคำเป็นทองคำเพราะเจ้าของบ้านของทองคำมีอำนาจเหนือกว่า เมล็ดของสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมดมีอยู่ในวงแหวนทองคำในปริมาณเล็กน้อยที่หายไป เนื่องจาก homeomerism เป็นนิรันดร์ ไม่มีอะไรเกิดขึ้นใหม่และไม่ได้หายไปโดยไร้ร่องรอย: homeomerism เพียงรวมหรือสลายตัวสร้างชุดใหม่วัตถุใหม่

พลังขับเคลื่อนเบื้องหลังการสร้างโลก คำสอนของอนาซาโกรัส

สภาวะเริ่มต้นของโลกตาม Anaxagoras เป็นส่วนผสมที่ไม่สามารถเคลื่อนที่ได้ของ homeomeria ทั้งหมด “ทุกสิ่งถูกปะปน... และในขณะที่ทุกอย่างปะปนกัน ก็ไม่มีอะไรแยกแยะได้ชัดเจน” Spirkin, A.G. ปรัชญา. - M.: Gardariki, 2002. - S. 40., - Anaxagoras เขียน เพื่อให้โลกเกิดขึ้นได้ จำเป็นต้อง "ผลัก" ส่วนผสมนี้เพื่อนำการเคลื่อนไหวเข้ามา

ใจ (ในภาษากรีก - "นุส") กลายเป็นแรงผลักดันดังกล่าว Nus เป็นผู้สร้างจักรวาล เขาเคลื่อนโลก ต้องขอบคุณเขาจากสภาวะที่วุ่นวาย โลกที่จัดระเบียบของสิ่งต่าง ๆ ได้เกิดขึ้น ยิ่งกว่านั้น Nous เป็นเพียงพลังที่บริสุทธิ์และเรียบง่ายเท่านั้น ไม่ได้ผสมกับสิ่งอื่นใด: “จิตใจไม่มีที่สิ้นสุด เผด็จการ และไม่ปะปนกับสิ่งเดียว แต่มีเพียงมันเท่านั้นที่ดำรงอยู่ได้ด้วยตัวมันเอง เพราะ ... หากพระองค์ผสมกับสิ่งอื่นแล้วพระองค์ก็จะทรงมีส่วนร่วมในทุกสิ่ง ... ส่วนผสมนี้จะรบกวนพระองค์เพื่อพระองค์จะทรงปกครองสิ่งเดียวไม่ได้เช่นกันตอนนี้ ... เขา - ดีที่สุด และบริสุทธิ์เหนือทุกสิ่ง เขามีความรู้ที่สมบูรณ์แบบเกี่ยวกับทุกสิ่งและมีพลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุด” Volkogonova, O.D. , Sidorova N.M. พื้นฐานของปรัชญา - ม.: ไอดี "ฟอรั่ม" 6 INFRA-M, 2549. - ส. 49-50 ..

ด้วยพลังของ Nus การไหลเวียนของโลกเริ่มต้นขึ้นในระหว่างที่ homeomers ถูกแยกออกจากกันและรวมกันซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของวัตถุต่างๆ ยิ่งกว่านั้น ความหนาวเย็น หนัก หนาแน่น และชื้นสะสมอยู่ตรงกลางและแผ่นดินก็ก่อตัวขึ้นจากมัน และความร้อน แห้ง แสงและแสงจะพุ่งขึ้นและท้องฟ้าก็ก่อตัวขึ้น ทั่วโลกจัดเรียงในลักษณะนี้เป็นอีเธอร์ที่หมุนได้ การหมุนของอีเธอร์จะยกก้อนหินขึ้นจากพื้นโลก หินเหล่านี้ติดไฟเนื่องจากการเสียดสีระหว่างการหมุน - นี่คือลักษณะที่ดวงดาว ดวงจันทร์ และแม้แต่ดวงอาทิตย์ปรากฏขึ้น พวกมันไม่ตกลงสู่พื้นโลกเนื่องจากการหมุนของอีเธอร์หรืออย่างที่เราพูดในวันนี้คือแรงเหวี่ยง

คำสอนของ Anaxagoras นั้นดั้งเดิมมาก บรรพบุรุษของเขาทุกคนเชื่อว่าหลักการมีจำกัด Anaxagoras เป็นคนแรกที่แนะนำว่าจำนวนการเริ่มต้นประกอบขึ้นเป็นองค์ประกอบทางวัตถุจำนวนอนันต์ซึ่งถูกกำหนดโดยพลังทางวิญญาณ - Mind หรือ Nus แต่ Anaxagoras สนใจเป็นพิเศษในปัญหาของการเปลี่ยนแปลงของสิ่งต่าง ๆ การเปลี่ยนแปลงของคุณภาพหนึ่งไปสู่อีกคุณภาพหนึ่ง ทำไมหิมะขาวบริสุทธิ์จึงให้น้ำเป็นโคลนเมื่อละลาย เนื่องจากคุณสมบัติของของเหลวและโคลนมีอยู่แล้วในหิมะแม้ว่าคุณสมบัติของแข็งและสีขาวจะมีอิทธิพลเหนือกว่า มีส่วนหนึ่งของทุกสิ่งในทุกสิ่ง - นี่คือหลักการพื้นฐานของปรัชญาของ Anaxagoras

หากมุมมองของ Anaxagoras ยังไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นรูปธรรมหรืออุดมคติ - ในอีกด้านหนึ่ง homeomers เป็นวัตถุ - Um-Nus เป็นหลักการทางจิตวิญญาณนิรันดร์ของจักรวาลดังนั้นปรัชญาธรรมชาติของ Democritus (c. 460 - c. 370 ปีก่อนคริสตกาล) เราสามารถเรียกมันว่าวัตถุนิยมได้อย่างถูกต้อง