จำนวนทั้งสิ้นของหลักคำสอนของคาทอลิกเป็นที่ประจักษ์ในความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงโลกอย่างสมบูรณ์และเป็นสากล (แง่มุมเหล่านั้นซึ่งมีองค์ประกอบของโลกทัศน์และศีลธรรม) คริสตจักรคาทอลิกไม่จำกัดการเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรมของเอกชน ชีวิตมนุษย์ไม่จำกัดเพียงความห่วงใยต่อความรอดของจิตวิญญาณมนุษย์แต่ละคนเท่านั้น มันมุ่งมั่นเพื่อการเปลี่ยนแปลงทั่วไปของโลก มันพยายามที่จะ "อิ่มตัว" ด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ศีลธรรม, สังคม, วิทยาศาสตร์, เศรษฐกิจ, ชีวิตทางการเมือง, วัฒนธรรม, ปรัชญา, ศิลปะ "- ในคำเดียว - ทุกสิ่งแม้กระทั่งบรรยากาศที่เราหายใจและหินทางเท้า ที่เราไป.

ความเป็นสากล ความสมบูรณ์ของการรายงานข่าวของศาสนาคริสต์เกี่ยวกับคำสารภาพของคาทอลิกในทุกด้านของชีวิตแสดงอยู่ในเพลงสวดของคาทอลิก: "เราต้องการพระเจ้า" เมื่อแปลเป็นภาษารัสเซียจากภาษาโปแลนด์ มีคำว่า: เราต้องการพระเจ้าทั้งในทะเลและบนบก ในภาษาและประเพณี กฎหมาย ที่โรงเรียน ในความฝันของเด็ก ๆ วันนี้และพรุ่งนี้ ความสุข และน้ำตา ฯลฯ . ง. กล่าวโดยสรุปคือคำขวัญของการสามัคคีธรรมของพระเยซู: "ทั้งหมดเพื่อพระสิริรุ่งโรจน์ของพระเจ้า" ความเป็นสากล ความครอบคลุมแบบองค์รวม ความสูงสุดนี้ดึงดูด เขาพูดถึงความรักอันเหลือล้นที่มีต่อพระเจ้า จงพอประมาณในทุกสิ่ง แต่อย่ามีขอบเขตในความรักของพระเจ้า ความสูงสุดนี้มีไว้สำหรับผู้แข็งแกร่งและให้ความรู้แก่ผู้แข็งแกร่ง ความแข็งแกร่งมีเสน่ห์เสมอ

จำนวนทั้งสิ้นนี้ ความปรารถนาที่จะครอบคลุมทุกแง่มุมของความเป็นจริงโดยศาสนาคริสต์นั้นค่อนข้างมีเหตุผลและสอดคล้องกัน โลกทั้งใบเป็นของพระเจ้า จำนวนทั้งสิ้นและสูงสุดนี้ระบุไว้ในจิตสำนึกของเราด้วยความยิ่งใหญ่ของเป้าหมายของศาสนาคริสต์ พลังงานอันยิ่งใหญ่ถือกำเนิดขึ้นเพื่อจุดประสงค์อันยิ่งใหญ่เท่านั้น

และลัทธิสูงสุดนี้ ความเป็นองค์รวมของศาสนาคาทอลิกทำให้เข้าใจได้ว่าทำไมขบวนการคาทอลิกจึงมีพลังมาก ทำไมมันถึงอยู่ยงคงกระพัน ทำไมมันถึงเป็นผู้นำของขบวนการคริสเตียน นักบวชโสด (ในพิธีกรรมตะวันตก - โสดเท่านั้นและในพิธีกรรมตะวันออก - แต่งงานและเป็นโสด) อันที่จริง ในการที่จะประพฤติพรหมจรรย์หรือการอุทิศตนอย่างเต็มที่ต่อพระเจ้า เพื่อเอาชนะการล่อลวงของโลกนี้ เพื่อที่จะแทบไม่มีชีวิตอยู่เพื่อความสุขทางโลก เราต้องมีพลังงานทางวิญญาณจำนวนมากซึ่งทำได้เท่านั้น ได้รับจากความยิ่งใหญ่ของเป้าหมายที่คริสตจักรคาทอลิกมี

เราพบความสูงสุดเช่นนี้ในนิกายออร์ทอดอกซ์หรือนิกายลูเทอแรนหรือไม่? ศาสนาเหล่านี้ไม่ได้เสแสร้งชี้นำปรัชญา วิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม รัฐและเศรษฐกิจ อย่างดีที่สุด พวกเขาจำกัดอยู่เพียงอิทธิพลทางศาสนาที่มีต่อชีวิตส่วนตัว การศึกษา ศีลธรรมในครอบครัว พวกเขาไม่เหมือนคริสตจักรคาทอลิกที่มีหลักคำสอนทางสังคมและวิทยาศาสตร์ที่บังคับให้สมาชิกในคริสตจักรของตนเป็นสิทธิ พวกเขายอมจำนนต่อผู้ยิ่งใหญ่ของโลกเสมอ และจากพระวจนะของพระคริสต์: "จงให้สิ่งที่เป็นของพระเจ้าแก่ซีซาร์ในสิ่งที่เป็นของซีซาร์" พวกเขามักจะปฏิบัติตามสูตรเพียงครึ่งหลังเท่านั้น เมื่อเป็นไปได้ที่จะชนะ พวกเขาประนีประนอม และเมื่อเป็นไปได้ที่จะประนีประนอม พวกเขายอมจำนน นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมการไม่แยแสต่อศาสนาความต่ำช้าจึงแพร่หลายในประเทศที่มีประชากรโปรเตสแตนต์และออร์โธดอกซ์

ความอ่อนแอของเจตจำนง การดูถูกจุดประสงค์และภารกิจของศาสนาคริสต์สามารถดึงดูดผู้คนได้หรือไม่? นี่เป็นสาเหตุหนึ่งของการสูญเสียอำนาจของศาสนาในประเทศออร์โธดอกซ์และโปรเตสแตนต์

§2. ความไม่ผิดพลาดของศาสนจักรในเรื่องของความศรัทธาและศีลธรรม

โลกก็เหมือนมหาสมุทรโลก น้ำของมันเคลื่อนไหวตลอดเวลา และคนที่พบว่าตัวเองอยู่ในอำนาจของเขาไม่ดี ชีวิตทางศีลธรรมของเราก็เหมือนกับมหาสมุทรนี้ ชีวิตประจำวันเผชิญหน้าเราด้วยปัญหามากมาย ปัญหาทางศีลธรรมที่ต้องได้รับการแก้ไข และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ชีวิตมีความซับซ้อนมาก และคนส่วนใหญ่ไม่ได้รับข้อมูล ฝึกฝน และอบรมสั่งสอนมาอย่างดีพอที่จะปฏิบัติตนได้ทันท่วงทีและถูกต้องในสถานการณ์ต่างๆ อยู่เสมอ ผู้คนจึงมักทำผิดพลาดในพฤติกรรมของตนทั้งส่วนตัวและส่วนรวม พวกเขาบอกว่าคุณต้องทำตามความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของคุณแล้วคุณจะไม่ถูกเข้าใจผิด แต่การตัดสินใจของความรู้สึกผิดชอบชั่วดีขึ้นอยู่กับลักษณะของข้อมูลในเรื่องนี้ เช่นเดียวกับความบริสุทธิ์ของหัวใจ ซึ่งโชคไม่ดีที่คริสเตียนไม่บริสุทธิ์เสมอไป ดังนั้นจึงเกิดขึ้นที่คริสเตียนอาจแตกต่างกันในการประเมินทางศีลธรรมของเหตุการณ์ที่เป็นปัญหา และเราพบว่าตัวเองอยู่ในอำนาจของความสัมพัทธ์ครั้งแล้วครั้งเล่า ในอำนาจของความหลงผิด ในขณะเดียวกัน คนๆ หนึ่งก็โหยหาสิ่งที่แน่นอน ยั่งยืน และแท้จริง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพฤติกรรมทางศีลธรรมของเขา ซึ่งขึ้นอยู่กับความเป็นนิรันดร์ของเขา

และเฉพาะในคำสารภาพของศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิกเท่านั้นที่มีความมั่นใจในความถูกต้องทางศีลธรรม ในความไม่มีผิดทางศีลธรรม ซึ่งรับประกันว่าเราจะมีความสุขชั่วนิรันดร์

การรับประกันนี้ประกอบด้วยความไม่ผิดพลาดของ Holy See ในเรื่องของความศรัทธาและศีลธรรม เมื่อพระสันตปาปาตัดสินบางสิ่งว่า "EX SATHEDRA" สาระสำคัญของสำนวนนี้: "ex sathedra" ตามคำจำกัดความของ XX Ecumenical Council มีดังนี้: "เราเขียนพระสันตะปาปา ... โดยความเห็นชอบของสภาศักดิ์สิทธิ์ เราสอนและกำหนดให้เป็นความเชื่อที่เปิดเผยจากสวรรค์ ต่อไปนี้ มหาปุโรหิตแห่งโรมันเมื่อกล่าวจากธรรมาสน์ คือ ทำหน้าที่ผู้เลี้ยงแกะและครูของคริสตชนทุกคน, โดยอำนาจอัครทูตสูงสุดของเขากำหนดหลักคำสอนของความเชื่อหรือศีลธรรมสำหรับการปฏิบัติโดยคริสตจักรสากล, ครอบครอง โดยอาศัยความช่วยเหลือจากสวรรค์ที่สัญญาไว้กับพระองค์ในหลักคำสอนเรื่องความเชื่อหรือศีลธรรมของนักบุญ ดังนั้น คำจำกัดความดังกล่าวของมหาปุโรหิตแห่งโรมันจึงไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ด้วยตนเองหรือโดยความยินยอมของศาสนจักร" (อ้างจากหนังสือของ L. Karsavin " นิกายโรมันคาทอลิก", ​​พ.ศ. 2461)

ประการแรก จากข้อความข้างต้นเป็นที่ชัดเจนว่าคำจำกัดความทั้งหมดของศรัทธาและศีลธรรม (ศีลธรรม) ที่ประกาศโดยพระสันตะปาปานั้นไม่อยู่ภายใต้การเปลี่ยนแปลงหรือการเปลี่ยนแปลง ในการประกาศจุดยืนที่เปลี่ยนแปลงไม่ได้ ต้องมีเงื่อนไขดังต่อไปนี้:

ประการแรกต้องเกี่ยวข้องกับศรัทธาและศีลธรรมของศาสนจักรสากล และมีความสำคัญในระดับสากล หากไม่มีเครื่องหมายนี้ ในคำจำกัดความที่ประกาศโดยสมเด็จพระสันตะปาปา ความเชื่อเรื่องความไม่มีผิดไม่มีผลใช้บังคับได้

ประการที่สองสมเด็จพระสันตะปาปาจะต้องทำหน้าที่เป็นครูและศิษยาภิบาลของคริสตจักรสากล ไม่ใช่เฉพาะในฐานะบิชอปแห่งโรมหรือส่วนตัวเท่านั้น ความไม่ผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปานั้นเชื่อมโยงกับตำแหน่งของเขาในฐานะหัวหน้าที่มองเห็นได้ของศาสนจักร

ที่สาม,สมเด็จพระสันตะปาปาให้คำจำกัดความโดยอำนาจของอัครสาวกซึ่งหมายถึงอำนาจอัครสาวกของพระองค์

ประการที่สี่สมเด็จพระสันตะปาปาไม่ได้ประกาศหลักคำสอนใหม่ แต่ให้คำจำกัดความหรือกำหนดว่าเป็นสิ่งที่มีอยู่แล้วในศาสนจักรเพื่อการปฏิบัติตามโดยศาสนจักรสากล

สภาอธิบายว่า “พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ได้สัญญาไว้กับทายาทของเปโตร เพื่อว่าพวกเขาจะชี้แจงตามคำสอนใหม่ตามที่พระองค์ทรงเปิดเผย (กล่าวคือ พระวิญญาณบริสุทธิ์) แต่เพื่อว่าด้วยความช่วยเหลือจากพระองค์ พวกเขาจะเคร่งศาสนาและซื่อสัตย์ อธิบายสิ่งที่ถ่ายทอดผ่านอัครสาวกหรือการเปิดเผยที่มีความเชื่อ"

ดังนั้น ในมหาสมุทรแห่งชีวิตในอนาคตนี้ มีจุดพักเพียงจุดเดียว และดังนั้นจึงเป็นจุดแห่งความรอด ในสมัยโบราณพวกเขากล่าวว่า: "Roma losuta - casa finita" โรมบอกว่ามันจบแล้ว ความสงสัย ความลังเลใจ การทะเลาะเบาะแว้ง หมดสิ้นไป ชีวิตกลับมาสู่เส้นทาง โลกหลีกเลี่ยงความผิดพลาด ความเจริญรุ่งเรืองยังคงดำเนินต่อไป

§3. ความสามัคคีของความเชื่อคาทอลิก

เอกภาพนี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับเอกภาพของหลักคำสอนเท่านั้น ซึ่งออร์ทอดอกซ์ก็มีเช่นกัน เอกภาพในหลักคำสอนยังไม่ทำให้เกิดเอกภาพในทางปฏิบัติอย่างแท้จริง ความสามัคคีนี้ขึ้นอยู่กับการมีอยู่ของ ศรัทธาคาทอลิกศูนย์กลางการบริหารโลกอยู่ที่บุคคลของพระสันตปาปาและการพึ่งพาพระสังฆราชองค์อื่น ๆ ซึ่งแสดงออกมาในความเชื่อของความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปา ความเป็นเอกภาพของศูนย์กลางโลกนี้สร้างความเป็นเอกภาพของการกระทำของผู้เชื่อคาทอลิก สร้างความตระหนักรู้ในตนเองของคาทอลิกให้เข้าใจถึงความสำคัญของโลก ให้ความรู้และรักษาความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในคาทอลิกทุกคนโดยไม่คำนึงถึงสัญชาติ และช่วยให้ตระหนักและยืนยันความเป็นอิสระจาก พลังฆราวาสมักไม่ใช่คริสเตียน

มีความแตกต่างอย่างมากในอำนาจของสงฆ์ ขึ้นอยู่กับว่าผู้มีอำนาจของสงฆ์ทำหน้าที่เป็นเพียงศูนย์กลางของชาติ ดังที่ปฏิบัติกันในนิกายออร์ทอดอกซ์และนิกายโปรเตสแตนต์ หรือหากผู้มีอำนาจของสงฆ์ทำหน้าที่เป็นโลก ศูนย์กลางสากล ความแตกต่างนี้เพิ่มมากขึ้นหากไม่มีฉันทามติระหว่างศูนย์ศาสนาระดับชาติทั้งในนิกายออร์ทอดอกซ์และนิกายโปรเตสแตนต์ ความสามัคคีของความคิดเห็นในระบบพหุนิยมของสงฆ์มักจะเป็นไปไม่ได้ แต่ในความสามัคคีมีพลัง

§4 องค์กรของคริสตจักรคาทอลิก

ตามองค์กร เราเข้าใจสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความเป็นธรรมชาติ กล่าวคือ: การไตร่ตรองล่วงหน้าในกิจกรรม การกำหนดงานอย่างมีสติสำหรับผู้เชื่อ การรวบรวมและนำพวกเขาไปสู่การแก้ปัญหาเหล่านี้

บางทีแทบจะไม่มีศาสนาเช่นนี้ในโลกที่มีสมาคมต่างๆ จำนวนมากที่เชี่ยวชาญในกิจกรรมของพวกเขา เราแสดงรายการสมาคมคาทอลิกที่ใหญ่ที่สุดที่ตีพิมพ์ในหนังสือโดย N. A. Kovalsky "International Catholic Organizations", M. , 1962

สมาพันธ์สหภาพแรงงานคริสเตียนนานาชาติ; เยาวชนคริสเตียนที่ทำงานระหว่างประเทศ; สหพันธ์แรงงานคริสเตียนนานาชาติ; องค์กรระหว่างประเทศของคริสเตียนเดโมแครต (นี่คือพรรคการเมืองของคริสเตียนในยุโรปและอเมริกา) อัครสาวกของฆราวาส; Pax Christi (สันติภาพของพระคริสต์); องค์กรสหภาพคาทอลิกสตรีโลก (ประมาณ 36 ล้านคน); สหพันธ์ชายคาทอลิกนานาชาติ; Pax Romana (โลกโรมัน); สหพันธ์เยาวชนคาทอลิกนานาชาติ (เฉพาะเยาวชนเท่านั้นที่เข้าร่วม) เยาวชนหญิงคาทอลิกแห่งสหพันธ์โลก. สำนักเด็กคาทอลิกนานาชาติ. สมาคมคาทอลิกนานาชาติเพื่อการคุ้มครองเด็กผู้หญิง สหภาพครูคาทอลิกโลก บริการสอนคาทอลิกนานาชาติ. สหพันธ์มหาวิทยาลัยคาทอลิกนานาชาติ. ศูนย์นานาชาติเพื่อการศึกษาศาสนศึกษา. สหพันธ์พลศึกษาคาทอลิกนานาชาติ. สหภาพสื่อมวลชนคาทอลิกนานาชาติ สมาคมกระจายเสียงและโทรทัศน์คาทอลิกนานาชาติ. บริการภาพยนตร์คาทอลิกนานาชาติ สหภาพสงเคราะห์คาทอลิกนานาชาติ คณะกรรมาธิการคาทอลิกระหว่างประเทศว่าด้วยการย้ายถิ่นฐาน สมาพันธ์การกุศลคาทอลิกนานาชาติ คณะกรรมการพยาบาลและพยาบาลคาทอลิกนานาชาติ สมาคมสตรีการกุศลนานาชาติ (ประมาณ 1 ล้านคน) สหภาพนานาชาติเพื่อการวิจัยทางสังคม. สมาคมปรัชญาคาทอลิกแห่งโลก

รายการที่ล้าสมัยนี้ (พ.ศ. 2505) ไม่รวมถึงองค์กรคาทอลิกระหว่างประเทศทั้งหมด จากหนังสือ "นิกายโรมันคาทอลิก" ของ M. P. Mchedlov, M. , 1974 ควรเพิ่ม: "มีโรงเรียนคาทอลิกประมาณ 160,000 แห่งทั่วโลก ... สถานีวิทยุประมาณ 800 แห่ง ... มีองค์กรกิจกรรมคาทอลิกสำหรับผู้ชายสำหรับ ผู้หญิง, สำหรับผู้หญิง, ชายหนุ่ม, สำหรับนักข่าว, สำหรับครู, สำหรับผู้ที่มีการศึกษาในมหาวิทยาลัย, สำหรับแพทย์, พยาบาลและพยาบาล, สำหรับนักกีฬา, ฯลฯ ส่วนของการดำเนินการคาทอลิกถูกสร้างขึ้นในแต่ละตำบลในแต่ละสังฆมณฑล .. โดยรวมแล้วมีองค์กรระหว่างประเทศประมาณ 40 องค์กร"

องค์กรคาทอลิกที่หลากหลายดังกล่าวเป็นพยานถึงหลักคำสอนคาทอลิกทั้งหมด ครอบคลุมทุกแง่มุมของชีวิตมนุษย์ ถึงความปรารถนาของคริสตจักรคาทอลิกในการเปลี่ยนแปลงทั่วไปของโลก และความสัมพันธ์เหล่านี้ไม่ได้มีอยู่จริง พวกเขาทำหน้าที่และกิจกรรมของพวกเขาประสานกันในทิศทางเดียว

องค์กรดังกล่าวไม่เพียงแต่ช่วยสร้างอาณาจักรของพระผู้เป็นเจ้าภายในเราเท่านั้น แต่เธอเลี้ยงดูคริสเตียน และส่งผลทางอ้อมต่อกิจกรรมทางโลกของพวกเขาในฐานะพลเมืองของรัฐ การพัฒนาวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ

§5. สงฆ์.

องค์กรคาทอลิกประเภทหนึ่งคือลัทธิสงฆ์ - ผู้พิทักษ์คริสตจักรคาทอลิก ลัทธิสงฆ์ของคริสตจักรคาทอลิกแบ่งออกเป็นคำสั่งของชีวิตอัครสาวกที่ครุ่นคิดและกระตือรือร้น กลุ่มหลังมีส่วนร่วมในงานเผยแผ่ศาสนา ซึ่งรวมถึงพระสงฆ์และแม่ชีส่วนใหญ่ คำสั่งซื้อเป็นแบบเฉพาะเช่น แต่ละคนมีสาขากิจกรรมสไตล์ของตัวเองลักษณะเฉพาะในองค์กร ความเชี่ยวชาญในงานมิชชันนารีก่อให้เกิดผลผลิตมากที่สุด มีภิกษุอยู่แต่ในอารามและภิกษุในโลกนุ่งห่มแบบพลเรือน. พระสงฆ์จำนวนมากทำงานเป็นนักวิทยาศาสตร์ ศูนย์วิทยาศาสตร์ที่มหาวิทยาลัย อาจารย์ แพทย์ พยาบาล และผู้เชี่ยวชาญเฉพาะด้านอื่นๆ จำนวนมาก พยายามใช้อิทธิพลของคริสเตียนต่อสภาพแวดล้อมของพวกเขา พระคาทอลิกไม่ใช่ผู้สันโดษที่หลีกหนีจากโลกนี้โดยสิ้นเชิง (แม้ว่าจะมีบ้าง) นี่คือบุคคลสาธารณะที่กระตือรือร้นซึ่งเป็นผู้จับวิญญาณมนุษย์

ต่อไปนี้เป็นตัวเลขบางส่วนที่แสดงถึงสถานะของลัทธิสงฆ์ในคริสตจักรคาทอลิก โบสถ์: มีพระสงฆ์ประมาณ 300,000 รูปและแม่ชี 800,000 คน สมาคมสงฆ์ที่ใหญ่ที่สุด: 35,000 คน นิกายเยซูอิต ฟรานซิสกัน 27,000 คน ซาเลเซียน 21,000 คน คาปูชิน 16,000 คน เบเนดิกติน 12,000 คน โดมินิกัน 10,000 คน

§6. ความใกล้ชิดกับชีวิต การมีส่วนร่วมในการแก้ปัญหาสังคม การพัฒนาวิทยาศาสตร์ การเผยแพร่การศึกษา

เมื่อศึกษาประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคาทอลิก ความปรารถนาที่จะมีส่วนร่วมอย่างกระตือรือร้นในการแก้ปัญหาชีวิตต่าง ๆ นั้นโดดเด่นและไม่เพียง แต่จะมีส่วนร่วมเท่านั้น แต่ยังมุ่งมั่นที่จะดำเนินการตามมุมมองในการแก้ปัญหาเหล่านั้นด้วย ดังนั้น คริสตจักรคาทอลิกไม่ได้ปิดกั้นตัวเองจากชีวิต แต่ถือว่ามันเป็นหน้าที่ที่จะต้องทำงานและดำเนินการตามมุมมองในปัญหาที่เกี่ยวข้องกับประเด็นเรื่องความศรัทธาและศีลธรรม สิ่งนี้สามารถเข้าใจได้หากคริสตจักรเป็นผู้นำทางไปสู่พระคริสต์ก็จำเป็นต้องเข้าสู่กิจกรรมของมนุษย์ทุกด้านซึ่งมีมากหรือน้อย แต่มีหัวข้อทางศาสนาเพราะ ความรอดของพวกเขาขึ้นอยู่กับทัศนคติของผู้คนต่อคำถามเกี่ยวกับศรัทธาและศีลธรรม

จากตำแหน่งนี้ ศาสนจักรมีหลักคำสอนทางสังคมของตนเอง ซึ่งส่วนใหญ่กำหนดไว้ในหนังสือพิมพ์: "Rerum novarum", "Quadragissima annum", "Mater et magistra" พรรคการเมืองของตนเองที่นำโดยหลักคำสอนนี้ ศาสนจักรมีตัวแทนใน UN, UNESCO และองค์กรระหว่างประเทศอื่นๆ, Academy of Sciences ของพระสันตปาปา, มหาวิทยาลัยต่างๆ ของศาสนจักร - หล่อหลอมบุคลากรเพื่อชีวิตทางโลก ดังนั้นจึงมีสหภาพคาทอลิกสำหรับนักเรียนคาทอลิก ครู นักข่าว และอื่นๆ มีกลุ่มภาพยนตร์ที่คว่ำบาตรภาพยนตร์ที่ผิดศีลธรรมและต่อต้านศาสนาและสร้างการผลิตภาพยนตร์คริสเตียนและสมาคมอื่น ๆ

ในยุคกลาง ศาสนจักรได้ต่อสู้ดิ้นรนเพื่อ "สันติสุขของพระเจ้า" นี่คือชื่อของการละเว้นจากการทะเลาะวิวาทระหว่างกัน ศาสนจักรประกาศตั้งแต่เย็นวันพุธถึงเช้าวันจันทร์ เช่นเดียวกับวันที่ถวายโดยความทรงจำเกี่ยวกับเหตุการณ์จากชีวิตของพระคริสต์ "สันติภาพของพระเจ้า" ได้รับการประกาศบังคับภายใต้พระสันตปาปาเออร์บันที่ 2 ที่สภาแคลร์มงต์ในปี ค.ศ. 1305

ศาสนจักรต่อสู้กับความเป็นทาส ต่อต้านอำนาจที่เห็นแก่ตัวของขุนนางศักดินาและกษัตริย์ ดังนั้นหนึ่งในตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดของการต่อสู้ดังกล่าวคือการต่อสู้ของฟรานซิสกันชาวอิตาลีในศตวรรษที่ 13 กับขุนนางศักดินาชาวอิตาลี บทที่ 7 กฎบัตรลำดับที่ 3 ของนักบุญ ฟรานซิสห้ามสมาชิกของเธอทำสงครามยกเว้นเพื่อปกป้องศาสนาคริสต์หรือปิตุภูมิ การเคลื่อนไหวของลำดับที่ 3 ของเซนต์ ฟรานซิสที่เรียกว่า tertials มีขนาดใหญ่และขุนนางศักดินาสูญเสียกำลังทหารและข้าราชบริพารของพวกเขา นอกจากนี้ บทของกฎบัตรยังห้าม "คำสาบานอันศักดิ์สิทธิ์" ยกเว้นบางกรณี บนพื้นฐานนี้ พวกตติยภูมิปฏิเสธที่จะสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อขุนนางศักดินา ตระกูลขุนนาง บทที่สิบสามกำหนดเงินสมทบสำหรับการจัดตั้งกองทุนชุมชน ด้วยการบริจาคเงิน ช่างฝีมือและคนงานได้รับสิทธิ์ในการใช้ทุนเพื่อพัฒนาธุรกิจหรือซื้อที่ดินของขุนนางที่ถูกทำลาย ชนชั้นกรรมาชีพเริ่มตื่นตระหนก และคนรวยรู้สึกได้ชัดเจนว่าการรวมกันหมายถึงอะไร ผู้คนรีบวิ่งไปตามคำสั่งของระดับตติยภูมิ อาณาจักรของพระเจ้าที่พระศาสดาทรงสัญญาไว้กำลังจะมาจริงๆ มือนับล้านเอื้อมออกไปที่สมอแห่งความรอด และในอิตาลี เราสามารถนับผู้คนที่ไม่ได้เข้าร่วมภราดรภาพแห่งการปลดปล่อย... ฟรานซิสภายใต้การกำกับดูแลของนักการเมืองที่ปราดเปรื่อง (พระคาร์ดินัล กูโกลิน) ได้ร่างกฎของสังคมที่สงบสุขด้วยการสวดอ้อนวอนและถือศีลอด" (ดู: Arved Barin, "Francis of Assisi", St. Petersburg, 1913) ศาสนจักรต่อสู้กับ การอ้างสิทธิ์ที่ไม่เป็นธรรมของจักรพรรดิและผู้มีอำนาจอื่น ๆ ในโลกนี้ ข้อเท็จจริงของการคว่ำบาตรจากคริสตจักรของจักรพรรดิ Henry IV, จักรพรรดิ Frederick I Barbarossa, ลูกชายของเขา Henry VI, จักรพรรดิ Otto IV และ Frederick II, King Henry VIII แห่งอังกฤษ, นโปเลียน, เป็นที่ทราบกันอย่างกว้างขวาง ฯลฯ คริสตจักรได้ต่อสู้กับการกดขี่ของอำนาจทางโลกในเรื่องความศรัทธาและศีลธรรมมาโดยตลอดและได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับระบอบประชาธิปไตยในยุโรปที่จัดตั้งขึ้น

"ในสาขาวิทยาศาสตร์และการศึกษา มีข้อเท็จจริงมากมายที่พิสูจน์ว่าคริสตจักรคาทอลิกเป็นผู้ก่อตั้งการพัฒนาของพวกเขา กล่าวอีกไม่กี่ชื่อเท่านั้น จนถึงศตวรรษที่ 11 คริสตจักรเพียงแห่งเดียวมีส่วนร่วมในการศึกษาของมวลชนและเป็นหนึ่งเดียว ต้องคิดว่าเธอประสบความสำเร็จในเรื่องนี้หากความมหัศจรรย์ของศิลปะที่เป็นมหาวิหารแบบโรมาเนสก์และโกธิค ภาพวาดและประติมากรรมในศตวรรษที่สิบสี่และสิบห้ายังคงกระตุ้นความชื่นชมของเรา ในฝรั่งเศสเพียงแห่งเดียวก่อนการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2332 มีโรงเรียนคริสตจักรฟรี 25,000 แห่ง และวิทยาลัยอีก 900 แห่ง คริสตจักรได้รับเกียรติจากการก่อตั้งมหาวิทยาลัยแห่งแรกในยุโรป ปารีส ในศตวรรษที่ 13 ซึ่งมีนักศึกษา 40,000 คน ให้เรานึกถึงห้องสมุดจำนวนมากที่ศาสนจักรรวบรวมสมบัติแห่งความคิดของมนุษย์ ผลงานของ Homer และ Virgil เพลโตและอริสโตเติล ซิเซโร และคนอื่นๆ มาหาเราเพียงเพราะงานอุตสาหะของนักบวชอาลักษณ์ เมื่อมีการพิมพ์ขึ้น ศาสนจักรใช้มันอย่างกว้างขวางเพื่อเผยแพร่ความคิดของมนุษย์ และในยุคของเราเท่านั้น อุปสรรคที่สร้างขึ้นโดยจิตวิญญาณของรัฐบาลบางแห่งขัดขวางไม่ให้คริสตจักรมีส่วนร่วมในการเผยแพร่ความรู้แจ้งและความรู้ทางวิทยาศาสตร์อย่างกว้างขวางมากขึ้น "(ดู: F. Lelotte, "วิธีแก้ปัญหาชีวิต", B. , 1959) "คาทอลิกที่ซื่อสัตย์ เป็นนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นที่สุดในด้านไฟฟ้าและคลื่นวิทยุ: แอมแปร์, โวลตา, กัลวานี, เบเลน, มาร์โคนี, แบรนลี ต้องพูดเช่นเดียวกันกับ Pasteur, Laennen, Claude Bernard, C. Nicoll ผู้ซึ่งมีชื่อเสียงจากการค้นพบทางการแพทย์ ... นักคณิตศาสตร์: Cauchy, Chall, Ch. de la Vallée-Poussin; นักกีฏวิทยา Fabre; นักดาราศาสตร์ Secchi และ Le Verrier; ผู้ก่อตั้งเคมีอินทรีย์ เจ. บี. ดูมาส์; นักธรณีวิทยาดีเด่น: P. Termier de Lapparin; M. Planck - ผู้ประดิษฐ์ทฤษฎีควอนตัม เมนเดล (พระสงฆ์) ผู้ค้นพบกฎแห่งกรรมพันธุ์ในทางชีววิทยา โบราณคดี: Champollion, de Rouge, Marais, Capar, Sheil, Rossi; นักตะวันออก L. de la Vallée-Poussin; ในด้านการศึกษากัมมันตภาพรังสี Becquerel ฯลฯ Cekov ให้การสนับสนุนด้านวิทยาศาสตร์เป็นพิเศษโดยเปิดโอกาสให้นักบวชและพระสงฆ์จำนวนมากได้อุทิศตนให้กับงานทางวิทยาศาสตร์ ให้เราอ้างอิงจากศตวรรษที่ผ่านมาของสมเด็จพระสันตะปาปาซิลเวสเตอร์ที่ 2 สำหรับความกว้างของพระองค์ มุมมองทางวิทยาศาสตร์ชื่ออาร์คิมิดีสแห่งศตวรรษที่สิบ; ฟรานซิสกันชาวอังกฤษ, บิดาแห่งฟิสิกส์เชิงทดลองโรเจอร์ เบคอน, แคนนอนโคเปอร์นิคัสชาวโปแลนด์, ผู้ก่อตั้งดาราศาสตร์สมัยใหม่... ขอตั้งชื่อคนร่วมสมัยของเขา: Abbé Lemaître, ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัย Louvain, ผู้ได้รับรางวัล Franck Prize สาขาฟิสิกส์อวกาศ; Abbes Bray และ Bussoni; พ่อของ Poidebart และ Teilhard de Chardin ซึ่งมีชื่อเสียงในด้านการค้นคว้าเกี่ยวกับอดีตก่อนประวัติศาสตร์" (อ้างแล้ว)

เราจะให้ข้อมูลเกี่ยวกับภาคส่วนเดียวเท่านั้น: นิกายเยซูอิตเพียงแห่งเดียวจัดการมหาวิทยาลัย 31 แห่งและสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ 152 ฉบับ ทัศนคติของศาสนจักรต่อวิทยาศาสตร์สะท้อนให้เห็นอย่างเหมาะสมในวาติกัน ... ที่นี่เราพบหอดูดาว พิพิธภัณฑ์และห้องสมุดที่ยอดเยี่ยม รวมถึงสถาบันทางวิทยาศาสตร์หลายแห่ง ซึ่งในนั้น ... Academy of Sciences of the Holy See ... ในบรรดาสมาชิก 70 คนที่ได้รับเลือกจากนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงที่สุดในโลก Academy ไม่เพียงนับเฉพาะชาวคาทอลิกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวโปรเตสแตนต์และแม้แต่ผู้ที่ไม่เชื่อด้วย ภายใต้เงื่อนไขเดียวที่จะไม่ปฏิบัติต่อคริสตจักรด้วยความเป็นปรปักษ์ระหว่างนิกาย" (อ้างแล้ว)

เราได้ให้ข้อเท็จจริงเพียงเล็กน้อยจากทัศนคติของคริสตจักรคาทอลิกที่มีต่อวิทยาศาสตร์ การศึกษา ปัญหาสังคม และอื่นๆ หากต้องการทราบรายละเอียดเกี่ยวกับทุกสิ่งที่ศาสนจักรได้ทำในด้านเหล่านี้ เราควรอ่านประวัติของศาสนจักรและงานพิเศษที่อุทิศให้กับปัญหาเหล่านี้ ขอให้เราทราบแต่เพียงว่าพระศาสนจักรคาทอลิกมีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะ เศรษฐกิจ และมนุษยธรรมมากกว่าอื่นใด เพราะ สิ่งนี้จำเป็นโดยภาพรวม ความครอบคลุมแบบองค์รวมของทุกแง่มุมของชีวิต ความปรารถนาที่จะจัดระเบียบโลกใหม่โดยทั่วไปบนพื้นฐานของคำสอนของพระคริสต์ (ดูด้านบน) การแตกแยกส่วน การแบ่งแยกนิกายแคบๆ เป็นสิ่งที่แปลกแยกเสมอมา ซึ่งจำกัดคนให้อ่านพระคัมภีร์เท่านั้น กังวลเรื่องความรอดของจิตวิญญาณเท่านั้น คริสตจักรคาทอลิกไม่ได้หนีจากชีวิต แต่มุ่งไปหามัน เพียงมุ่งมั่นที่จะเปลี่ยนแปลงชีวิตด้วยจิตวิญญาณแห่งความสมบูรณ์แบบของคริสเตียน

§7. เป็นอิสระจากอำนาจทางโลก

ความเป็นอิสระของคริสตจักรคาทอลิกนี้เกิดจากปัจจัยดังต่อไปนี้

ประการแรกธรรมชาติของอุดมการณ์คาทอลิก

ก) ศาสนาที่ให้คุณค่าทางจิตวิญญาณเหนือสิ่งอื่นใดทั้งหมดต้องวางร่างกายที่สร้างและแจกจ่ายคุณค่าเหล่านี้อย่างมีเหตุผล นั่นคือ ศาสนจักร เหนือร่างกายที่สร้างและแจกจ่ายคุณค่าทางวัตถุ กล่าวคือ รัฐและอำนาจสูงสุดทางโลก การกำหนดลำดับชั้นของค่านิยมนั้นยังมีลำดับชั้นของอำนาจด้วย นี่เป็นเหตุผลประการแรกสำหรับความเป็นอิสระทางศาสนาของศาสนจักรจากรัฐ

ข) ความยิ่งใหญ่ของเป้าหมายของคริสตจักรคาทอลิก ซึ่งเกิดขึ้นจากผลรวมทั้งหมด ความครอบคลุมทุกด้านของชีวิตมนุษย์ (ดูด้านบน) ทำให้อำนาจของคริสตจักรเพิ่มขึ้นในสายตาของผู้อื่น และความรู้สึกถึงศักดิ์ศรีและความสำคัญของคริสตจักรเอง ศาสนจักรซึ่งมีภาระกิจอันยิ่งใหญ่อยู่ก่อนแล้ว ไม่อาจยอมให้ตัวเองถูกกดขี่ข่มเหงด้วยอำนาจทางโลก ซึ่งเป็นเรื่องของค่านิยมระดับชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ทางโลก และชั่วคราวเท่านั้น

นี่เป็นเหตุผลที่สองสำหรับความเป็นอิสระทางศาสนาของคริสตจักรคาทอลิก

ประการที่สองอำนาจอธิปไตยของสันตะสำนักและอิทธิพลและอำนาจระหว่างประเทศ

ก) Apostolic See ตั้งอยู่ในรัฐวาติกันที่เป็นอิสระทางการเมือง ซึ่งได้รับการยอมรับจากประเพณีและกฎหมายระหว่างประเทศ ซึ่งมีภารกิจทางการทูตในประมาณ 80 รัฐของโลก โดยมีจำนวนตัวแทนทางการทูตของรัฐเหล่านี้ที่วาติกันประมาณเท่าๆ กัน

b) Apostolic See มีอำนาจและอิทธิพลมหาศาล โดยอิงจากความเป็นผู้นำทางศาสนาและศีลธรรมของคริสตชนคาทอลิกหลายร้อยล้านคน จากคุณประโยชน์ทางประวัติศาสตร์และปัจจุบันในชีวิตของมวลมนุษยชาติ

นี่เป็นเหตุผลประการที่สามและสี่สำหรับความเป็นอิสระทางศาสนาของคริสตจักรคาทอลิก

ที่สาม,พรหมจรรย์ของพระสงฆ์. พรหมจรรย์ของนักบวชตามคำพูดของอัครสาวกเปาโล: "ฉันต้องการให้คุณปราศจากความกังวล ผู้ชายที่ยังไม่ได้แต่งงานใส่ใจเรื่องของพระเจ้า จะทำอย่างไรให้พระเจ้าพอพระทัย แต่ผู้ชายที่แต่งงานแล้วสนใจเรื่องทางโลกอย่างไร เพื่อเอาใจภรรยา” (1 คร. 7, 32-33) นักบวชที่ไม่ได้แต่งงานมีหลักการมากกว่า มีแนวโน้มที่จะยอมจำนนและประนีประนอมต่อความเสียหายของศาสนาน้อยกว่าเมื่อถูกข่มเหงเพราะความเชื่อของพวกเขา มากกว่านักบวชที่แต่งงานแล้ว และดังนั้นจึงปฏิบัติตามข้อกำหนดของศาสนาคริสต์อย่างแข็งขัน

นี่เป็นเหตุผลที่ห้าสำหรับความเป็นอิสระทางศาสนาของคริสตจักรคาทอลิกจากรัฐ

ไม่จำเป็นต้องพิสูจน์ว่า โบสถ์ออร์โธดอกซ์และนิกายโปรเตสแตนต์ซึ่งมีความหลากหลายของศาสนาไม่มีความเป็นอิสระจากความเป็นอิสระดังกล่าว โบสถ์คาทอลิก. นอกจากนี้ ไม่จำเป็นต้องพิสูจน์ว่าความเป็นอิสระของศาสนจักรในขอบเขตทางศาสนาและศีลธรรมเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับผลสำเร็จของกิจกรรมของเธอ และแม้ว่าเนื้อหาของอุดมคติจะแตกต่างกัน คำสารภาพของคริสเตียนมีพื้นฐานมาจากพระบัญญัติแห่งความรักของพระเจ้าและเพื่อนบ้านทั่วไปสำหรับทุกคน แต่การนำไปปฏิบัติในชีวิตส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับเสรีภาพในการดำเนินกิจกรรมของศาสนจักร ซึ่งจะถูกกำหนดโดยความเป็นอิสระของศาสนจักร

ที่นี่พอจะจำได้ ซาร์รัสเซียซึ่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทำหน้าที่เป็นผู้รับใช้ของรัฐและแม้กระทั่งเป็นส่วนเสริมของรถตำรวจ (กฤษฎีกาของ Peter I เกี่ยวกับการละเมิดความลับของคำสารภาพโดยนักบวชในกรณีที่มีการทรยศต่อ ระบอบราชาธิปไตย; การอุทิศตนของข้าแผ่นดิน; การปฏิเสธการต่อสู้อย่างเป็นระบบกับความมึนเมาของประชาชนเพื่อรักษารายได้ของวอดก้าซึ่ง Leskov อธิบายได้ดีในงาน "Cathedrals" ของเขา)

บทสรุป.

ในหัวข้อ "คุณลักษณะหลักของความเชื่อคาทอลิกที่แยกความแตกต่างจากคำสารภาพของคริสเตียนอื่น ๆ " เฉพาะคุณลักษณะเชิงบวกของคำสารภาพของคาทอลิกเท่านั้น ซึ่งไม่พบในคำสารภาพของคริสเตียนที่เหลือที่รวมเข้าด้วยกัน หากเราเปรียบเทียบคำสารภาพของคาทอลิกกับคำสารภาพของคริสเตียนแต่ละข้อแยกจากกัน ข้อดีของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกจะยิ่งใหญ่กว่า

คุณลักษณะเชิงบวกของการสารภาพบาปของคาทอลิกซึ่งแตกต่างจากคำสารภาพของคริสเตียนอื่น ๆ มีต้นกำเนิดมาจากหลักคำสอนของอำนาจสูงสุดและความไม่มีข้อผิดพลาดของบิชอปแห่งโรม กล่าวคือ พ่อ

ก) ดังนั้น ความเป็นสากลโดยรวมของศาสนาคริสต์จึงครอบคลุมทุกด้านของชีวิตมนุษย์ ซึ่งมีองค์ประกอบของโลกทัศน์และศีลธรรม ตามมาจากหลักความเชื่อเรื่องความผิดพลาดของพระสันตปาปาในเรื่องความศรัทธาและศีลธรรม

ค่อนข้างชัดเจนว่าพระศาสนจักรและผู้มีอำนาจในการสอนของเธอซึ่งตระหนักว่าเป็นเพียงผู้เดียวเท่านั้น ไม่มีข้อผิดพลาดในเรื่องของศรัทธาและศีลธรรม ว่าเธอคนเดียวเท่านั้นที่เป็นเจ้าของความจริงในด้านเหล่านี้ และไม่มีใครอื่นนอกจากเธอ ค่อนข้างจะเป็นไปตามธรรมชาติ คิดว่าตัวเองจำเป็นต้องขยายความเข้าใจที่ถูกต้องของเธอไปยังทุกด้านของชีวิตมนุษย์ซึ่งมีเรื่องของความไม่ผิดพลาดอยู่นั่นคือ องค์ประกอบของโลกทัศน์และศีลธรรม

ข) คุณลักษณะดังกล่าวของศาสนจักร เช่น ความไม่ผิดพลาดและความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของเธอนั้นติดตามโดยตรงจากหลักความเชื่อของความเป็นอันดับหนึ่งและความไม่ผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปา

ค) การจัดองค์กรของศาสนจักรมาจากองค์รวม เป็นวิธีบรรลุภารกิจที่ครอบคลุมทุกด้านของชีวิตมนุษย์โดยศาสนาคริสต์ หากปราศจากเป้าหมายของการครอบคลุมทุกแง่มุมของชีวิตมนุษย์โดยศาสนาคริสต์ ก็คงไม่มีความจำเป็นสำหรับรูปแบบองค์กรที่หลากหลายเช่นนี้ของศาสนจักร

จำนวนทั้งหมด ความครอบคลุมของชีวิตในโลกทัศน์ของคริสเตียน ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วข้างต้น จากหลักคำสอนที่มีความเป็นเอกราชและความไม่ผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปา

d) ความใกล้ชิดกับชีวิต การมีส่วนร่วมในการแก้ปัญหาสังคม ในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ ในการเผยแพร่การศึกษายังตามมาจากจำนวนทั้งสิ้นของความเชื่อคาทอลิก และด้วยเหตุนี้จากความเชื่อที่มีความเป็นอันดับหนึ่งและความไม่มีผิดของพระสันตะปาปา

จ) ความเป็นอิสระของศาสนจักรตามมาด้วยความเชื่อเหล่านี้ สำหรับแนวคิดเรื่องความเป็นประมุขและความไม่มีความผิดของผู้ที่มีความเป็นประมุขและความไม่มีความผิดนี้ มีความต้องการความเป็นอิสระอยู่แล้ว โดยปราศจากการเป็นหัวหน้าและการตระหนักถึงผลที่ตามมาจากความไม่ผิดพลาด

ดังนั้นเราจึงเห็นว่าคุณลักษณะเชิงบวกทั้งหมดของคำสารภาพของคาทอลิกที่ศาสนาคริสต์ต้องการสามารถสร้างขึ้นได้จากหลักคำสอนของคาทอลิกเท่านั้น กล่าวคือ องค์ประกอบที่สำคัญที่สุด หลักคำสอนเรื่องความเป็นอันดับหนึ่ง (ความเป็นอันดับหนึ่ง) และความไม่ผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปา ไม่สามารถมีแหล่งอื่นในการก่อตัวได้

แหล่งที่มาของหลักคำสอน

ชาวคาทอลิกถือว่าพระคัมภีร์ (พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์) เป็นแหล่งที่มาหลักของหลักคำสอน อย่างไรก็ตาม พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับคาทอลิก (Vulgate) มีคุณลักษณะหลายประการ ดังนั้น พวกเขาจึงไม่ยอมรับพันธสัญญาเดิมในภาษากรีกเหมือนในหมู่ออร์โธดอกซ์ แต่เป็นภาษาละตินที่แปลโดยนักบุญ เจอโรม (d. 420) การแปลนี้ได้รับการเสริมและแก้ไขในเวลาต่างๆ กัน จนกระทั่งสภาแห่งเทรนต์ (ค.ศ. 1546) ได้อนุมัติชุดหนังสือบัญญัติ (ที่ได้รับแรงบันดาลใจ) และมีการใช้ทั่วไปใน คริสตจักรตะวันตก. ในเวลาเดียวกัน องค์ประกอบของศีลได้รับการขยายและในปัจจุบันมีหนังสือ 46 เล่มของพันธสัญญาเดิม (45 ถ้าเรานับหนังสือของเยเรมีย์และหนังสือคร่ำครวญของเยเรมีย์เป็นเล่มเดียว) และ 27 ของพันธสัญญาใหม่

อันที่จริง ตลอดประวัติศาสตร์ของคริสตจักรโรมัน ชาวคาทอลิกทั่วไปถูกห้ามไม่ให้อ่านพระคัมภีร์ และความพยายามที่จะแปลเป็นภาษาประจำชาติถูกข่มเหงอย่างรุนแรง มีเพียงสังคายนาวาติกันที่สองเท่านั้นที่ยกเลิกการห้ามอ่านพระคัมภีร์โดยฆราวาส และต่อมาสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ก็ทรงอนุญาตการแปล แต่จนถึงทุกวันนี้ มีเพียงลำดับชั้นเท่านั้นที่ยังคงมีสิทธิ์ในการตีความข้อความที่ "ยาก" ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

แหล่งที่มาที่สองคือประเพณีศักดิ์สิทธิ์ มันรวมถึงโซลูชั่นไม่เพียง สภาทั่วโลกและผลงานของ "บรรพบุรุษของคริสตจักร" แต่ยังรวมถึงเอกสารของมหาวิหารของคริสตจักรคาทอลิก (รวม 21 มหาวิหาร) และสังฆราชของโรมัน ในส่วนของประเพณีนี้มีการบันทึกนวัตกรรมที่นำเสนอโดยคริสตจักรคาทอลิก นอกจากนี้ องค์ประกอบของประเพณียังรวมถึงงานเขียนของนักเทววิทยาเหล่านั้นซึ่งถือว่าเป็นครูของคริสตจักร ต้องระลึกไว้เสมอว่าส่วนนี้ของประเพณีมีการเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา หากในศตวรรษแรก รายชื่อครูของคริสตจักรมีสี่ชื่อ (เซนต์เจอโรม เซนต์ออกัสติน เซนต์แอมโบรส เซนต์เกรกอรี่มหาราช) ปัจจุบันมี 31 รายชื่อ รวมทั้งผู้หญิงสองคน: เซนต์ แคทเธอรีนแห่งเซียนา (1347-1380) และนักบุญ เทเรซาแห่งอาบีลา (ค.ศ. 1515-1582)

คุณลักษณะที่สารภาพและดื้อรั้นของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก

เป็นหนึ่งในแนวทางของศาสนาคริสต์ ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในคำสอนประกอบด้วยบทบัญญัติทั่วไปของคริสเตียนจำนวนมาก แนวคิดเกี่ยวกับพระเจ้าตรีเอกภาพ การสร้างโลก การสิ้นสุดของโลกที่กำลังจะมาถึงและการพิพากษาครั้งสุดท้าย ปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารีของพระคริสต์และการประสูติอันอัศจรรย์ การเทศนา การสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน และการฟื้นคืนพระชนม์ในวันที่สาม การแสดงตน ชีวิตหลังความตายวิญญาณของคนตายอยู่ที่ไหน ฯลฯ

อย่างไรก็ตามในศตวรรษแรกของการดำรงอยู่คริสตจักรตะวันตกได้ย้ายไปสู่ตำแหน่งของการพัฒนาที่ดันทุรังโดยตระหนักถึงสิทธิในการแนะนำบทบัญญัติใหม่ในด้านความเชื่อ วิธีการนี้อย่างเป็นทางการจนถึงศตวรรษที่สิบเก้า ไม่ถูกโต้แย้งในทางศาสนศาสตร์ แต่อย่างใด แม้ว่าจะถูกนำมาใช้อย่างแข็งขันในการปฏิบัติของคริสตจักรคาทอลิก เป็นผลให้นวัตกรรมปรากฏในวิสัยทัศน์คาทอลิกของศาสนาคริสต์ที่ประกอบขึ้นเป็นเฉพาะของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก

ในอดีต นวัตกรรมแรกในความเชื่อคาทอลิกคือความเชื่อของ "filioque" (จากภาษาละติน Filioque) นั่นคือ การเพิ่มวลี "และจากพระบุตรด้วย" เข้ากับหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ ดังนั้น ไม่เหมือนนิกายออร์โธดอกซ์ ชาวคาทอลิกเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ได้มาจากพระเจ้าพระบิดาเท่านั้น แต่ยังมาจากพระคริสต์ด้วย นอกจากนี้ โดยเน้นย้ำถึงลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ ถูกนำมาใช้อย่างเป็นทางการครั้งแรกในปี 589 เมื่อวันที่ มหาวิหารท้องถิ่นในโทเลโดระหว่างการต่อสู้กับชาวอาเรียน ซึ่งปฏิเสธ "ความเป็นเอกภาพ" ของพระบิดาและพระบุตร และยอมรับเพียง "ความคล้ายคลึง" ของพระคริสต์ จากนั้นวาติกันก็ไม่ยอมรับนวัตกรรมนี้ แม้ว่ามันจะแพร่หลายไปในคริสตจักรท้องถิ่นหลายแห่ง นวัตกรรมนี้กลายเป็นเรื่องธรรมดาในคริสตจักรอย่างเป็นทางการเมื่อต้นศตวรรษที่ 11 เมื่อความเชื่อที่ว่าพระสันตะปาปาเป็นผู้แทน (ตัวแทน) ของพระคริสต์บนโลกได้พัฒนาขึ้นแล้ว ในปี ค.ศ. 1014 สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 8 ทรงแนะนำอย่างเป็นทางการเพิ่มเติมเกี่ยวกับลัทธินีซโน-ซาร์กราด ต่อมา การเน้นย้ำนี้ได้รับการเสริมความแข็งแกร่งโดยแนะนำวันหยุดจำนวนหนึ่งที่คริสเตียนนิกายอื่นไม่รู้จัก: งานเลี้ยงพระหฤทัยของพระคริสต์ งานเลี้ยงพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ เป็นต้น

ระบบของลัทธิ Mariological (Mother of God) ก็แปลกประหลาดเช่นกัน หลักคำสอนเรื่องการปฏิสนธินิรมลและพระแม่มารีเองโดยแม่ของเธอ แอนนา (พ.ศ. 2397) ถูกเพิ่มเข้าไปในหลักคำสอนของคริสเตียนทั่วไปเกี่ยวกับพระมารดาของพระเจ้า ผู้ปฏิสนธินิรมลและให้กำเนิดบุตรของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ ในจดหมายฉบับพิเศษ ปิอุสที่ 9 เขียนว่า: “เราขอประกาศ แสดงออก และตัดสินว่าหลักคำสอนซึ่งมีว่าพระแม่มารีย์ผู้ได้รับพรสูงสุดนั้นเกิดขึ้นในช่วงเวลาแรกของการปฏิสนธิโดยอาศัยพระคุณอันล้ำเลิศและการถอนตัว (พิเศษ) รักษาไว้ - ในมุมมองของความดีของพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของมนุษยชาติ - ไม่ถูกแตะต้องด้วยคราบบาปดั้งเดิม - (ซึ่งคำสอนนี้) ได้รับการเปิดเผยจากสวรรค์ ดังนั้นควรเป็นศรัทธาที่มั่นคงและมั่นคงของผู้ศรัทธาทุกคน ควรสังเกตว่างานเลี้ยงปฏิสนธิของพระมารดาของพระเจ้าเริ่มแพร่หลายในคริสตจักรตะวันตกแล้วในศตวรรษที่ 8-9 แต่จากนั้นก็พบกับการต่อต้านอย่างรุนแรงในตัวบุคคลของนักเทววิทยาคาทอลิกที่สำคัญจำนวนหนึ่ง พวกเขากลัวว่าหลักคำสอนเรื่องธรรมชาติสากลของการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์เองจะถูกโจมตี อย่างไรก็ตาม แนวคิดดังกล่าวได้รับความนิยมอย่างมากจนสมเด็จพระสันตะปาปาทรงเพิกเฉยต่อความคิดเห็นของนักศาสนศาสตร์ แต่การพัฒนาของมาริวิทยาคาทอลิกไม่ได้หยุดเพียงแค่นั้น ในปี 1950 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12 ได้แนะนำความเชื่อใหม่เกี่ยวกับการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระแม่มารี ตามความเชื่อนี้ ชาวคาทอลิกเชื่อว่าหลังจากความตาย ทูตสวรรค์นำร่างของพระแม่มารีไปสวรรค์ ซึ่งตอนนี้เธอครองราชย์กับลูกชายของเธอ ในปี พ.ศ. 2507 สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ทรงประกาศเป็น "มารดาของพระศาสนจักร" ในสาส์นพิเศษ การพัฒนาของ Mariology นำไปสู่นวัตกรรมในการปฏิบัติลัทธิ ใน ปฏิทินคริสตจักรวันหยุดใหม่ปรากฏขึ้น: ปฏิสนธินิรมล, การประจักษ์ มารดาพระเจ้าในฟาติมาและอื่น ๆ การแสวงบุญไปยังสถานที่ที่เธอปรากฏตัวได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง

แนวคิดเรื่องความรอดของคาทอลิกมีความเฉพาะเจาะจงในหลายๆ ประการเช่นกัน เช่นเดียวกับนิกายออร์โธดอกซ์ที่รับรู้ถึงความเป็นไปได้ของความรอดผ่านคริสตจักรเท่านั้น โดยการทำความดีเพื่อประโยชน์ของมัน ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกสอนว่าคริสเตียนต้องทำความดีไม่เพียงเพราะเขาต้องการบุญ (บุญคุณ) เพื่อให้บรรลุความสุขในชีวิตหลังความตาย แต่ยังรวมถึง เพื่อให้เกิดความพึงพอใจและไม่ต้องถูกลงโทษทางโลก

ความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับตำแหน่งนี้คือหลักคำสอนของการกระทำที่เกินกำหนดและบุญ ซึ่งรวมกันเป็นอรรถาภิธานหรือโอเปอรัม superrogationis "คลังแห่งการทำความดี" การตีความสมัยใหม่ของหลักคำสอนนี้ได้รับมาจากสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ในธรรมนูญอัครสาวกฉบับพิเศษ ตามหลักคำสอนนี้ ผู้เชื่อที่พยายามช่วยจิตวิญญาณของตนให้รอดจะไม่ถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพัง เขาเป็นสมาชิกคริสตจักร ร่างกายลึกลับด้วยเหตุนี้ พระคริสต์จึงอยู่ในเอกภาพเหนือธรรมชาติอย่างต่อเนื่องกับชุมชนวิสุทธิชนทั้งหมด ซึ่งช่วยให้พระองค์สามารถปลดปล่อยตนเองจากการลงโทษเพราะบาปได้อย่างรวดเร็วและมีประสิทธิภาพ ความเป็นไปได้นี้เกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าความดีความชอบของพระคริสต์ คำอธิษฐานและการทำความดีของพระแม่มารีและธรรมิกชนทั้งหลายไม่เพียงแต่ปลดปล่อยพวกเขาจากบาปเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน กรณี "หน้าที่พิเศษ" ไม่ได้หายไปและไม่ได้หายไปอย่างไร้ร่องรอย ในจำนวนนี้มีการสร้าง "หุ้นของการกระทำพิเศษ" ซึ่งคริสตจักรจัดการ

จากความเชื่อนี้เป็นไปตามหลักคำสอนของการปล่อยตัวคือ เกี่ยวกับสิทธิของคริสตจักรที่จะเปิด "คลังบุญของพระคริสต์และธรรมิกชน" ต่อหน้าคนบาป เพื่อที่เขาจะได้รับการอภัยโทษชั่วคราวสำหรับบาปที่เขาได้กระทำ ซึ่งได้รับการยืนยันโดยจดหมายพิเศษของสันตะปาปา จนถึงศตวรรษที่ 16 ตามกฎแล้วถูกซื้อด้วยเงินเป็น วิธีที่มีประสิทธิภาพการเติมเต็มคลังของวาติกัน ตารางพิเศษได้รับการพัฒนาขึ้นเพื่อให้เทียบเท่ากับเงินของแต่ละบาป

โดยธรรมชาติแล้ว การชดใช้บาปดังกล่าวก่อให้เกิดความเสียหายอย่างใหญ่หลวงต่อผู้มีอำนาจทางศีลธรรมของคริสตจักรคาทอลิก ในศตวรรษที่สิบหก เป็นสิ่งต้องห้าม - แต่เป็นการปฏิบัติ และไม่ใช่สิทธิ์ของคริสตจักรในการกำจัดสต็อกของคดีที่ "มากเกินไป" หลักคำสอนเรื่องความรอดได้รับการเสริมด้วยความเชื่อเรื่องไฟชำระในฐานะองค์ประกอบที่สามของแนวคิดเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย

ตามความเชื่อของคาทอลิก ชะตากรรมที่แตกต่างรอคอยวิญญาณของคนตายหลังความตาย

วิญญาณของผู้ชอบธรรมไปสู่สวรรค์ทันที นรกถูกกำหนดไว้แล้วสำหรับวิญญาณที่รับภาระหนักด้วยบาปมหันต์ วิญญาณที่ยังไม่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ก่อนตาย แต่ไม่ได้รับภาระจากบาปมหันต์จะถูกส่งไปยังไฟชำระ หลักคำสอนเรื่องไฟชำระถูกนำมาใช้ในปี ค.ศ. 1439 ที่สภาเมืองฟลอเรนซ์ ซึ่งประกาศว่าพิธีมิสซาพิเศษ การสวดอ้อนวอน ฯลฯ การใช้การกระทำที่ไม่เกี่ยวข้องจำนวนมาก สามารถลดระยะเวลาที่วิญญาณใช้ในการชำระล้างได้ ไม่มีคำอธิบายเฉพาะเกี่ยวกับไฟชำระในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ดังนั้น ในคำสอนใหม่ของคริสตจักรคาทอลิก คำถามเกี่ยวกับรูปแบบและวิธีการของการชำระให้บริสุทธิ์ไม่ได้แตะต้องอย่างแท้จริง และการชำระล้างเองก็ถูกตีความว่าเป็นสภาวะของจิตใจ

คุณลักษณะที่สำคัญของหลักคำสอนคาทอลิกคือหลักคำสอนเกี่ยวกับความไม่มีผิดของสันตะปาปาในเรื่องของความศรัทธาและอำนาจสูงสุดเหนือชาวคริสต์ทั้งหมด ซึ่งได้รับการรับรองในสภาวาติกันครั้งแรก (พ.ศ. 2412-2513) และได้รับการยืนยันในครั้งที่สอง (พ.ศ. 2505-2508) อ่านว่า: “เมื่อมหาปุโรหิตแห่งโรมันพูดต่อหน้าคาเธดรา นั่นคือ บรรลุพันธกิจของศิษยาภิบาลและครูของคริสตชนทุกคน ด้วยอำนาจอัครทูตสูงสุดของเขากำหนดหลักคำสอนในด้านความศรัทธาและศีลธรรม ผูกพันกับคริสตจักรทั้งหมด จากนั้นโดยอาศัยอำนาจตาม ความช่วยเหลือจากพระเจ้าสัญญากับเขาในบุคคลของเปโตรผู้ได้รับพร เขามีความผิดพลาดซึ่ง Divine Redeemer ต้องการให้คริสตจักรของเขาได้รับการอุทิศในความมุ่งมั่นที่เกี่ยวข้องกับหลักคำสอนของศรัทธาและศีลธรรม หลักคำสอนนี้ถูกนำมาใช้เพื่อเสริมความแข็งแกร่งให้กับคริสตจักร ซึ่งสั่นคลอนจากการปฏิวัติของชนชั้นนายทุนในศตวรรษที่ 18-19 หลักคำสอนนี้ยังคงรักษาความสำคัญมาจนถึงทุกวันนี้ มันอยู่ในตัวเขาที่ลำดับชั้นของคริสตจักรเห็นหนึ่งในวิธีการหลักในการรักษาเอกภาพของโครงสร้างหลักคำสอนและลัทธิของนิกายโรมันคาทอลิก

ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเป็นทิศทางที่มีจำนวนมากที่สุดในศาสนาคริสต์ (จาก 580 ถึง 800 ล้านคน) มีชาวคาทอลิกจำนวนมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอิตาลี สเปน โปรตุเกส ฝรั่งเศส ออสเตรีย โปแลนด์ ฮังการี กลุ่มประเทศลาตินอเมริกา และสหรัฐอเมริกา

ในชุมชนคริสเตียนโรมันเล็ก ๆ บิชอปคนแรกตามตำนานคืออัครสาวกเปโตร

กระบวนการโดดเดี่ยวเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 3-5 เมื่อความแตกต่างทางเศรษฐกิจ การเมือง วัฒนธรรมระหว่างส่วนตะวันตกและตะวันออกของจักรวรรดิโรมันลึกซึ้งยิ่งขึ้น จุดเริ่มต้นของการแบ่งแยกเกิดจากการแข่งขันระหว่างพระสันตปาปาและพระสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่ออำนาจสูงสุดในโลกคริสเตียน ประมาณปี 867 มีช่องว่างระหว่างพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 กับพระสังฆราชโฟติอุสแห่งคอนสแตนติโนเปิล ในสภาสากลโลกครั้งที่ 8 ความแตกแยกไม่สามารถย้อนกลับได้หลังจากการโต้เถียงระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 4 และพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ไมเคิล เคลูอาริอุส (ค.ศ. 1054) และยุติลงเมื่อพวกครูเสดยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลได้

พื้นฐาน หลักคำสอนคาทอลิกเช่นเดียวกับศาสนาคริสต์โดยรวม พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์เป็นที่ยอมรับ อย่างไรก็ตาม คริสตจักรคาทอลิกถือว่ามติของสภาสากลโลกเจ็ดชุดแรกไม่เพียง แต่ยังรวมถึงสภาที่ตามมาทั้งหมด ตลอดจนสาส์นและพระราชกฤษฎีกาของสันตะปาปาว่าเป็นประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์

องค์กรของคริสตจักรคาทอลิกถูกทำเครื่องหมายด้วยการรวมศูนย์ที่เข้มงวด พระสันตะปาปาเป็นผู้นำ ได้รับเลือกตลอดชีวิตโดยการประชุมของพระคาร์ดินัล กำหนดหลักคำสอนในเรื่องของความศรัทธาและศีลธรรม อำนาจของเขาสูงกว่าอำนาจของสภาทั่วโลก ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกอ้างว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากทั้งพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตร พื้นฐานของความรอดคือศรัทธาและงานดี คริสตจักรมีคลังของการกระทำที่ "เกินกำหนด" - "สำรอง" ของการกระทำที่ดีที่สร้างขึ้นโดยพระเยซูคริสต์พระมารดาของพระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์และคริสเตียนที่เคร่งศาสนา ศาสนจักรมีสิทธิ์ที่จะกำจัดคลังสมบัตินี้ เพื่อมอบส่วนหนึ่งของมันให้กับผู้ที่ต้องการ นั่นคือ ให้อภัยบาป ให้อภัยแก่ผู้สำนึกผิด (เพราะฉะนั้นหลักคำสอนเรื่องการปล่อยตัว - การยกบาปด้วยเงินหรือบริการอื่น ๆ แก่คริสตจักร) สมเด็จพระสันตะปาปามีสิทธิที่จะย่นระยะเวลาของการอยู่ในไฟชำระของวิญญาณ

ความเชื่อเรื่องไฟชำระ (สถานที่ระหว่างสวรรค์และนรก) มีอยู่ในนิกายโรมันคาทอลิกเท่านั้น วิญญาณของคนบาปถูกเผาที่นั่นด้วยไฟชำระ และเข้าถึงสวรรค์ หลักคำสอนเรื่องความไม่ผิดพลาดของพระสันตะปาปา (นำมาใช้ในสภาวาติกันครั้งแรกในปี 1870) (นั่นคือ พระเจ้าตรัสผ่านพระสันตะปาปา) ของการปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารี (1854)

สัญลักษณ์ส่วนหนึ่งของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกก็แสดงออกต่อหน้าพิธีกรรมเช่นกัน

นิกายโรมันคาทอลิกยังรู้จักเจ็ด ศีลศักดิ์สิทธิ์, แต่ความเข้าใจเกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้แตกต่างกันบ้าง: การมีส่วนร่วมทำด้วยขนมปังไร้เชื้อ (ในหมู่ออร์โธดอกซ์ - มีเชื้อ); เมื่อรับบัพติสมาพวกเขาจะพรมด้วยน้ำและอย่าจุ่มลงในอ่าง การเจิม (การยืนยัน) จะดำเนินการเมื่ออายุ 7-8 ปีและไม่ใช่ในวัยเด็ก (ในกรณีนี้วัยรุ่นจะได้รับชื่อและภาพลักษณ์อื่นของนักบุญซึ่งเขาตั้งใจจะปฏิบัติตาม) ใน Orthodoxy คำสาบานของพรหมจรรย์ใช้เวลาเท่านั้น นักบวชดำ(ลัทธิสงฆ์) ในขณะที่ชาวคาทอลิกถือพรหมจรรย์ (พรหมจรรย์) เป็นข้อบังคับสำหรับพระสงฆ์ทั้งหมด

ความสนใจอย่างมากคือการประดับประดาของนักบวช (นักบวชเป็นเสื้อคลุมสีดำ, บิชอปเป็นสีม่วง, พระคาร์ดินัลเป็นสีม่วง, สมเด็จพระสันตะปาปาเป็นหีบสีขาว สมเด็จพระสันตะปาปาสวมตุ้มปี่และรัดเกล้าเป็นสัญลักษณ์สูงสุด พลังแห่งโลกเช่นเดียวกับแพลเลี่ยม - ริบบิ้นที่มีผ้าสีดำเย็บติดอยู่)

องค์ประกอบที่สำคัญของลัทธิคือวันหยุดและการถือศีลอดของคาทอลิก จุติ - จุติ. คริสต์มาสเป็นวันหยุดที่เคร่งขรึมที่สุด (สามบริการ: ตอนเที่ยงคืน ตอนรุ่งเช้า และตอนกลางวัน ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการประสูติของพระคริสต์ในอ้อมอกของพ่อ ในครรภ์ของพระมารดาของพระเจ้า และในวิญญาณของผู้เชื่อ) Epiphany - งานเลี้ยงของกษัตริย์ทั้งสาม - เพื่อระลึกถึงการปรากฎตัวของพระเยซูต่อคนต่างศาสนาและการนมัสการของกษัตริย์ทั้งสาม ฉลองพระหฤทัยของพระเยซู - สัญลักษณ์แห่งความหวังเพื่อความรอด งานฉลองหัวใจของพระแม่มารีย์ - สัญลักษณ์แห่งความรักพิเศษสำหรับพระเยซูและความรอด งานสมโภชพระนางมารีอาปฏิสนธินิรมล (8 ธันวาคม) หนึ่งในวันหยุดหลักคือ Ascension of the Mother of God (15 สิงหาคม) งานเลี้ยงรำลึกถึงผู้ตาย (2 พฤศจิกายน)

นอกยุโรป ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเผยแพร่ในรูปแบบของภารกิจไปยังผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียน

ที่พำนักของสมเด็จพระสันตะปาปา - วาติกัน (44 เฮกตาร์) มีเสื้อคลุมแขน, ธง, เพลงชาติ, องครักษ์, รักษาความสัมพันธ์ทางการทูตกับกว่า 100 ประเทศทั่วโลก

สาเหตุของการปฏิรูป ภาษาของคริสตจักร - ภาษาละติน - ไม่เข้าใจสำหรับผู้เชื่อส่วนใหญ่ หลายคนอ่านพระคัมภีร์ไม่ได้ ชาวนาและชาวเมืองโกรธแค้นจากการขู่กรรโชกของคริสตจักร ตัวแทนของชนชั้นกลางรู้สึกรำคาญกับการตกแต่งที่หรูหราของโบสถ์ อัศวินที่ยากจนในที่ดิน ขุนนางศักดินา มองด้วยความอิจฉาในดินแดนโบสถ์อันมั่งคั่ง กษัตริย์และเจ้าชายรู้สึกรำคาญกับการแทรกแซงของสมเด็จพระสันตะปาปาในกิจการของรัฐ

เมื่อวันที่ 31 ตุลาคม ค.ศ. 1517 มาร์ติน ลูเธอร์ได้ตีพิมพ์ "95 วิทยานิพนธ์" ของเขา ซึ่งมีใจความดังนี้: - อย่าให้อภัยบาปโดยไม่สำนึกผิด (กลับใจ) - พระเจ้าประทานการให้อภัย ไม่ใช่เพื่อเงิน - เป็นการดีกว่าที่จะ ทำความดีมากกว่าที่จะชดใช้ - ความมั่งคั่งหลักของคริสตจักร - พระคัมภีร์ไบเบิล มาร์ติน ลูเทอร์

ฌอง คาลวิน. การแกะสลักของศตวรรษที่ 17 ในยุค 40 ศตวรรษที่ 15 ขั้นตอนที่สองของการปฏิรูปเริ่มขึ้น นำโดยจอห์นคาลวินผู้เสนอแนวคิดเรื่อง "ชะตากรรมอันศักดิ์สิทธิ์" ในขั้นต้นผู้คนถูกแบ่งออกเป็นผู้ที่จะได้รับความรอดและผู้ที่ไม่ตาย แต่สิ่งนี้ไม่เป็นที่ทราบล่วงหน้า ดังนั้นคุณต้องประพฤติตนให้เหมาะสมกับผู้ที่พระเจ้าทรงเลือก

ลักษณะเฉพาะของคริสตจักรคาทอลิก นิกายลูเทอแรน ผู้ถือลัทธิแองกลิกัน ลักษณะเด่นของหลักคำสอนเรื่องความรอดของจิตวิญญาณคืออะไร? บทบาทของคริสตจักรคืออะไรนักบวช? พลังใดสำคัญกว่า: จิตวิญญาณหรือฆราวาส? ภาษาที่ใช้ในการนมัสการ ทัศนคติต่อความมั่งคั่งของคริสตจักร

ลักษณะเฉพาะของคริสตจักรคาทอลิก นิกายลูเทอแรน ผู้ถือลัทธิแองกลิกัน ลักษณะเด่นของหลักคำสอนเรื่องความรอดของจิตวิญญาณคืออะไร? ความรอดของจิตวิญญาณเท่านั้นผ่านคริสตจักรตามบัญญัติ ความรอดโดยความเชื่อ ไม่มีคนกลางระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า "ชะตากรรมอันศักดิ์สิทธิ์" ว่าใครจะได้รับความรอด รากฐานของหลักคำสอนคาทอลิกจะได้รับการเก็บรักษาไว้ นักบวชมีบทบาทอะไรในโบสถ์? พลังใดสำคัญกว่า: จิตวิญญาณหรือฆราวาส? ภาษาที่ใช้ในการนมัสการ ทัศนคติต่อความมั่งคั่งของคริสตจักร

ลักษณะเฉพาะของคริสตจักร คาทอลิก ลูเธอรัน ผู้ถือลัทธิแองกลิกัน บทบาทของคริสตจักรคืออะไร นักบวช? นักบวชเท่านั้นที่สามารถตีความพระคัมภีร์และยกโทษบาปได้ นักบวชเท่านั้นที่อธิบายพระคัมภีร์ได้ พวกเขาได้รับเลือกจากชุมชนผู้เชื่อ นักเทศน์ที่ได้รับเลือกเฝ้าติดตามศีลธรรม บทบาทของนักบวชยังคงอยู่ อำนาจใดสำคัญกว่า: จิตวิญญาณหรือฆราวาส? ภาษาที่ใช้ในการนมัสการ ทัศนคติต่อความมั่งคั่งของคริสตจักร

คุณลักษณะของคริสตจักรคาทอลิกลูเธอรันผู้ถือลัทธิแองกลิกันอำนาจใดที่สำคัญกว่า: จิตวิญญาณหรือฆราวาส? ผู้ปกครองฆราวาสอยู่ภายใต้อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งกรุงโรม หัวหน้าคริสตจักร - กษัตริย์ มีชุมชนของผู้ศรัทธา หัวหน้าคริสตจักร - กษัตริย์ ภาษาที่ใช้ในการนมัสการ ทัศนคติต่อความมั่งคั่งของคริสตจักร