“วัดฮินดูเป็นความคล้ายคลึงลึกลับของการเสียสละร่างกายและภูเขาศักดิ์สิทธิ์ ภูมิศิลป์จีน

แก่นแท้ของวัด ประเภทของวัดฮินดูของอินเดียยังคงมีอยู่ไม่เปลี่ยนแปลงจากศตวรรษที่ 6 จนถึงปัจจุบัน การก่อสร้างวัดทั้งทางเหนือและทางใต้เป็นไปตามหลักการที่อธิบายไว้ในหนังสือสัมมาทิฏฐิ อากามา และวรรณกรรมทางศาสนาอื่นๆ ซึ่งกำหนดรายละเอียดทุกอย่างตั้งแต่การเลือกสถานที่ไปจนถึงพิธีกรรม

ในขั้นต้น วัดในอินเดียไม่ได้มีไว้สำหรับผู้เชื่อจำนวนมาก บางทีอาจจะเหนือสิ่งอื่นใดและเนื่องจากความแตกต่างทางวรรณะ ซึ่งนำไปสู่ขอบเขตที่มากขึ้นในภาคเหนือของขนาดที่ไม่มีนัยสำคัญ ส่วนที่สำคัญที่สุดของวัดคือหัวใจของมันคือ garbhagriha(garbhagr-ha) เช่น วิหารศักดิ์สิทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์ sanctum sanctorum ในภาษาละติน โดยปกติแล้วจะเป็นห้องสี่เหลี่ยมจัตุรัสเตี้ยที่ไม่มีประตูและหน้าต่าง ยกเว้นเฉพาะทางเข้าที่ต่ำและแคบเท่านั้น ภาพของเทพถูกวางไว้ที่กึ่งกลางทางเรขาคณิต เป็นสถานที่มืดสนิทไม่มีแสงสว่างใดนอกจากแสงที่ลอดผ่านเข้ามาและแสงจากตะเกียงและเทียน ข้างต้น garbhagrihaหอคอยวัดคือ วิมานะ. หอคอยนี้สูงในวัดอินเดียเหนือ และต่ำกว่าและกว้างกว่าหรือสูงปานกลางในวัดอินเดียใต้

รอบพระอุโบสถมักจะมีบายพาสเป็นวงกลมปิดให้ละเอียดกว่า ๓ ด้าน เรียกว่า ประทักษิณภัทร(ประทักษิณปาฏะ) โดยที่พระศาสดาได้เวียนรอบพระศาสดาคือ ให้สัญญา ปริกรรม. ทางเลี่ยงนี้อาจมืดและทึบ หรือมีหน้าต่างและแม้แต่หน้าต่างบานใหญ่มากที่ไม่มีแถบกั้น คล้ายกับทางออก (in ปัตตาคาล e ตัวอย่างเช่น) วัดสไตล์เท่านั้น เวศรา(เวศรา) ไม่มีข้อความนี้

ด้านหน้าวิหารมีทางเดินเชื่อมต่อกับห้องโถง - มุกกามเทพ(มุกคามันปะ) ซึ่งบางครั้งเรียกว่า สุกะนะสิอร อรฺหัมมันปะ ขึ้นอยู่กับสัดส่วนที่สัมพันธ์กับกัรภคระเอง นอกจากจะผ่านเข้าสู่หน้าที่แล้ว มุกกามเทพรวมถึงการจัดเก็บวัตถุทางศาสนา รวมทั้งอาหารถวายพระเจ้า และวัตถุบูชาอื่น ๆ

มีอีกไหมค่ะ อันทาราลา, ทางเดินแคบ ๆ ที่เชื่อม กัรภาฆะ กับ มุขมนตปะ หรือ มณฑป (โถง). มีความโดดเด่นเฉพาะในวัดขนาดใหญ่เท่านั้น ในขณะที่ในวัดส่วนใหญ่ antarala เหมือนกับ mukhamantapa หรือ sukanasi ซึ่งในวัดขนาดเล็กจะเป็นทางเข้าจากโถงกลางไปยังวิหาร

มัณฑะปะ, เช่น มันดาปะ(เรียกอีกอย่างว่า นฤตมะมันปะ หรือ นวรังคฺ) เป็นศาลาขนาดใหญ่ที่ใช้ประกอบพิธีกรรมทางศาสนา บางครั้งห้องนี้เป็นห้องที่ค่อนข้างใหญ่ รวมทั้งห้องโถงที่เชื่อมถึงกันหลายห้อง เช่น ในวัดพระอิศวรในเมืองพาราณสี จริงๆแล้ว มันดาปะเป็นอาคารระหว่าง garbhagrihaและทางเข้าพระอุโบสถ ในทางกลับกัน มณฑปก็จะมีทางเข้าที่เรียบง่าย ประดับด้วยแถบประดับเล็กๆ น้อยๆ ตามขอบประตู หรือทางเข้าที่มีระเบียง ขั้นบันได รูปประตูและกลุ่มประติมากรรม นูนสูงและตกแต่งอื่นๆ แล้วแต่ขนาด องค์ประกอบ

ด้านหน้าพระอุโบสถ คือ ทางเข้ามีเสาธง (ธวชสตัมภะ) ซึ่งตั้งอยู่บนแกนกลางของวัดตรงข้ามกับสถานศักดิ์สิทธิ์ ธงของเทพเจ้าที่วัดถวายด้วย วาฮานา(วาหะนา) กล่าวคือภูเขาของพระเจ้าซึ่งตั้งอยู่ที่นี่ตั้งอยู่ตรงข้ามกับวัด.

ตรงข้ามวัดหน้าพระศิวะคือ หันหน้าไปทางวัด Nandi วัว ในวัดที่อุทิศให้กับแม่เทพธิดา (เทวี) - สิงโต วาฮาระ Durga ในวัดของพระวิษณุคือครุฑชายที่มีหัวเป็นนก

บาลีพิธา (Balipitha) แท่นบูชาด้วยดอกบัวหรือ "รอยพระพุทธบาท" ติดกับพระมูรติ (รูป) ขององค์เทพ เขาสามารถจดจำได้ตลอดเวลาโดยเศษเครื่องเซ่น - ขมิ้น, ไม้จันทน์สีเหลือง, ข้าว, สัตวแพทย์

ในสมัยพระเวท สังเวยโลหิตถูกนำมาบ่อยกว่าในสมัยของเรามาก ดังนั้นรูปลักษณ์ของแท่นบูชาจึงต้องเปลี่ยนไป แต่เห็นได้ชัดว่าในวัดโบราณมันดูแตกต่างไปจากเดิม

วัดล้อมรอบด้วยกำแพงเตี้ยหรือรั้ว - อย่างน้อยก็ในเขตเมืองในรัฐหิมาจัล อุตตรประเทศ อุตตรประเทศ ทางตอนกลางและทางใต้ของอินเดีย อาจมีกำแพงค่อนข้างสูงรอบวัด ( ปราการ) มีประตูหลักหนึ่งประตูและประตูเสริมสามประตูซึ่งอยู่เหนือหอคอยของวัด - โคปุรัม (โกปุรัม) นั่นคือประตู Gopurams - ใน Hampi (กรณาฏกะ) ในวัดวิรูปปักษ์มี 2 แห่ง - ตรงข้ามกับทางเข้าด้านข้างมีประตูไม่มีหอคอย วัดวิตาลามีโกปุรัมเพียง 1 องค์เท่านั้น - อันกลางไม่มีข้าง ในวัดอื่น ๆ ของ Hampi เช่นเดียวกับวัด Pattadakal ใน Kartanat ไม่มีรั้ว

ในรั้ว ( ปราการ) อาจมีวัดขนาดเล็กหรือศาลเจ้าของเทพที่เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าหลักของวัด ตัวอย่างเช่น ในวัด พระอิศวรศาลเจ้ารองมีการอุทิศ พระพิฆเนศ(คณบดี) มเหสีของพระอิศวร ปาราวตี(ปารวตี) สุภรมันยา และคันเทศวร ในวัด พระวิษณุตามลำดับ ลักษมี, หนุมานและ ครุฑ. ในวัดของ Durga - พระอิศวร, พระพิฆเนศ, Subramanya

เป็นเรื่องปกติที่จะสร้างวัดบนฝั่งของแม่น้ำและหากไม่มีแม่น้ำอยู่ใกล้ ๆ ก็บนภูเขา

Emokhonova L. G. วัฒนธรรมศิลปะโลก บทที่ 7 ชั้นประถมศึกษาปีที่ 10 อินเดียโบราณ วัดฮินดูเป็นอะนาล็อกที่ลึกลับของการเสียสละร่างกายและภูเขาศักดิ์สิทธิ์ บทบาทของการตกแต่งประติมากรรม Kazaretina OV ในจักรวาลวิทยา โลกดูเหมือนแบน ตรงกลางคือ Mount Meru ในมัณฑะลาทางพุทธศาสนา เธอยังปรากฎอยู่ตรงกลาง ล้อมรอบด้วย dvipas ขนาดใหญ่สี่เกาะ (เกาะ) และด้านหลังมี dvipas ขนาดเล็กแปดตัว ภูเขานี้ประกอบด้วยรัตนากรสี่ประการ กล่าวคือ ด้านตะวันออกทั้งหมดประกอบด้วยเงิน ลาปิสลาซูลีทางใต้ ทางตะวันตกของยะฮอนตา ทิศเหนือของทองคำ เขาพระสุเมรุเป็นภูเขาศักดิ์สิทธิ์ในจักรวาลวิทยาของฮินดู ซึ่งถูกมองว่าเป็นศูนย์กลางของจักรวาลวัตถุและจิตวิญญาณทั้งหมด ถือเป็นที่พำนักของพรหมและเทวดาอื่นๆ มีคำอธิบายในปุราณาว่าสูง 80,000 โยชน์ (1,106,000 กม.) และตั้งอยู่บนจัมบุดวิปะ หนึ่งในทวีปบนโลก วัดฮินดูหลายแห่งถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นสัญลักษณ์แทนเขาพระสุเมรุ ตามการตีความอย่างหนึ่ง ภูเขาพระสุเมรุตั้งอยู่ในโลกอันบอบบางเหนือขั้วโลกเหนือ ราศีกันย์ - ในศาสนาฮินดู: กึ่งเทพ เทวดา หรือเทวดา Puranas เป็นตำราวรรณคดีอินเดียโบราณในภาษาสันสกฤต การเป็นตัวแทน - การเป็นตัวแทนของวัตถุ แต่ไม่ใช่โดยตรง (การนำเสนอ) แต่เป็นทางอ้อม (เช่นผ่านความคิดหรือภาพใด ๆ ) ชาวฮินดูเชื่อว่าที่ด้านบนสุดของไกรลาสเป็นที่พำนักของพระอิศวรที่มีอาวุธมากมายและเป็นทางเข้าไปยังประเทศลึกลับแห่งชัมบาลา ตามประเพณีของพระวิษณุปุราน ยอดเขาเป็นภาพสะท้อนหรือภาพของภูเขาพระเมรุ ภูเขาแห่งจักรวาลที่อยู่ใจกลางจักรวาล ในอินเดีย สิทธิในการจาริกแสวงบุญที่ไกรลาสนั้นเล่นในลอตเตอรีของชาติ ภาพประกอบของความหมายฮินดูของ Mount Kailash แสดงให้เห็นครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ของพระอิศวร XVIII c / ภาพยนตร์: Kora (ทางอ้อมพิธีกรรม) รอบ Kailash http://anastgal.livejournal.com/659450.html วัดฮินดูทำหน้าที่เป็นอะนาล็อกลึกลับของการเสียสละร่างกายและภูเขาเช่นวัดของพระศิวะ Kandarya Mahadeva ใน Khajuraho (ศตวรรษที่ X- 11) Mount Keilas แผนศักดิ์สิทธิ์ของวัดฮินดู ที่ฐานของแผน เขาทำซ้ำเสื่อหญ้าศักดิ์สิทธิ์รูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าซึ่งพระเจ้าที่ถูกกล่าวหาว่าสืบเชื้อสายมาจากเวทโบราณเพื่อลิ้มรสน้ำมันและโสม - เครื่องดื่มแห่งความเป็นอมตะ ดังนั้นแผนศักดิ์สิทธิ์ของเขาซึ่งร่างของมนุษย์จักรวาลถูกแบ่งออกเป็นสี่เหลี่ยมทางจิตใจซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการสืบเชื้อสายของเทพเจ้ามากมายสู่โลก ในหลากหลายภาษา แนวคิดของ "ผู้หญิง" และ "ปัญญา" ตรงกัน คิดว่าผู้หญิงเป็นผู้ให้ความรู้ที่สูงกว่า เหนือกว่าตรรกะ ร่างของผู้หญิงถูกจารึกไว้ในโครงร่างของพระวิหาร เค้าร่าง - รูปร่าง, ภาพร่าง, เค้าร่างของวัตถุ, เส้นที่แสดงรูปร่างของวัตถุ วัดที่ยกขึ้นบนแท่นสูงและซับซ้อนด้วยเฉลียง เฉลียงบายพาส เสาหลายต้น ประกอบด้วยระเบียงทางเข้า โถงสำหรับผู้ศรัทธา และสถานศักดิ์สิทธิ์ ปอร์ติโก - แกลเลอรีบนเสาหรือเสา มักจะอยู่หน้าทางเข้าอาคาร วิหารนี้สวมมงกุฎด้วยหอคอยรูปกรวยซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ Mount Meru - ที่พำนักในตำนานของเหล่าทวยเทพตลอดจนแนวจักรวาลที่เชื่อมระหว่างสวรรค์และโลก หอคอยเดียวกัน แต่เล็กกว่า ทำให้สถาปัตยกรรมแต่ละชุดสมบูรณ์ โดยสร้างเทือกเขาหิมาลัยขึ้นมาใหม่ โครงร่างที่แปลกตาของวิหารช่วยเสริมการตกแต่งประติมากรรมอันวิจิตร เพิ่มปริมาณมากขึ้น เค้าร่าง - รูปร่าง, ภาพร่าง, เค้าร่างของวัตถุ, เส้นที่แสดงรูปร่างของวัตถุ มันถูกสร้างขึ้นโดยใช้เทคนิค "รูปแบบบวม" ซึ่งสื่อถึงร่างกายอย่างแท้จริงจนร่างดูเหมือนมีชีวิต เคลื่อนไหว เต็มไปด้วยลมหายใจแห่งชีวิต คอลัมน์ ผลของการมีชีวิตที่สั่นไหวของเนื้อประติมากรรมนั้นรุนแรงขึ้นจากการแกะสลัก การตกแต่งด้วยหินถูกจัดเรียงตามลำดับ ฐานสูงประดับด้วยรูปสัตว์ นก วิญญาณธรรมชาติ ห่านวัวนักล่า ช้างนูนเป็นภาพที่เป็นที่ต้องการตัวมากที่สุด เนื่องจากซากขนาดใหญ่ของพวกมันสอดคล้องกับโครงสร้างพลาสติกอันทรงพลังของอาคารที่มองเห็นได้ และดูเหมือนว่าจะทำหน้าที่เป็นตัวรองรับที่เชื่อถือได้ นักรบและช้าง Bas-relief ความโล่งใจของบริเวณด้านล่างพัฒนาเป็นภาพนูนต่ำนูนรูปพระอิศวร พระวิษณุ และเทพอื่นๆ ของเทวสถานในศาสนาฮินดู วางไว้ในช่องฉลุ พระอิศวร ประติมากรรมในช่องนูน ปั้นนูนเป็นภาพนูนต่ำโดยที่ภาพนูนยื่นออกมาเหนือระนาบพื้นหลังโดยน้อยกว่าครึ่งหนึ่งของปริมาตร แต่งานฉลองที่แท้จริงสำหรับดวงตาคือการนูนสูงบนเสา นูนสูง - นูนสูง ซึ่งภาพนูนยื่นออกมาเหนือระนาบพื้นหลังโดยปริมาตรมากกว่าครึ่งหนึ่ง กลุ่มหนึ่งประกอบด้วยรูปปั้นนักเต้นท้องฟ้าในท่าเกียจคร้าน ส่วนโค้งที่อ่อนล้าของลำตัว ขายาวพร้อมข้อเท้าสลัก รูปทรงโค้งมนทำหน้าที่เป็นศูนย์รวมของความเย้ายวนและความสง่างามที่สดใส พระอิศวรและนักเต้นสวรรค์ (รายละเอียด) ความโล่งใจสูง กลุ่มประติมากรรมอีกกลุ่มหนึ่ง - คู่รักที่รักในอ้อมกอดหรือการมีเพศสัมพันธ์ที่แสดงออกด้วยความมีชีวิตชีวาเป็นพิเศษ แต่ด้วยท่าทางลามกอนาจารอย่างตรงไปตรงมา การแสดงออกทางสีหน้านั้นเฉยเมยและไม่สามารถเข้าถึงได้ นี่คือความหมายที่แท้จริงของการดำรงอยู่ของพวกเขา ซึ่งอยู่เบื้องหลังความเชื่อทางเวทมนตร์โบราณที่ว่าเพศส่งเสริมการเจริญพันธุ์และป้องกันพลังแห่งความชั่วร้ายและการทำลายล้าง นี่อาจเป็นสาเหตุที่ฉากสนุกสนานกันอย่างเป็นบ้าเป็นหลังตั้งอยู่บนส่วนที่อ่อนแอที่สุดของอาคาร - ที่ทางแยกและทางแยกของโครงสร้างทางสถาปัตยกรรม ชาวฮินดูถือว่าพิธีกรรมกามเป็นความปรารถนาที่จะรวมเข้ากับ Absolute ซึ่งเป็นเส้นทางสู่การยกระดับจิตวิญญาณ อัปสราเป็นนักเต้นและโสเภณีจากสวรรค์ในตำนานฮินดู พระอิศวร อัปสรา คู่รัก (รายละเอียด) ความโล่งใจสูง บรรดาเทพเจ้าและสัตว์ในตำนานเหล่านี้ คู่รักและนักพรต สาวสวรรค์และนักรบ ช้างและห่าน ถูกถักทอด้วยมาลัยของพืชเมืองร้อนและดอกไม้เป็นปมที่มีชีวิตชีวาและมีชีวิตชีวา ชั้นยิปซั่มสีสดใสถูกนำไปใช้กับหิน ภายใต้แสงอาทิตย์ที่ส่องลงมาโดยตรง ความโล่งใจทำให้เกิดเงาที่แหลมคม เสริมความเป็นพลาสติกที่แสดงออกและมีชีวิตชีวาของวัด วัดแม้จะมีสัดส่วนขนาดใหญ่และความหนักเบาของอิฐ แต่ก็เข้ากับธรรมชาติโดยรอบได้อย่างเป็นธรรมชาติและเป็นส่วนหนึ่งของมัน จากบนลงสู่ฐาน อ่านว่า การสืบเชื้อสายของเทพสู่ดิน สู่ผู้คน ในทิศทางตรงกันข้าม - เป็นการขึ้นของวิญญาณมนุษย์ไปสู่ทรงกลมอันศักดิ์สิทธิ์ แต่อย่างไรก็ตาม การตกแต่งภายนอกสะท้อนให้เห็นถึงการเชื่อมต่อกับโลกที่สร้างขึ้น ความฉลาดทางภาษาศาสตร์ 1. เชื่อมต่อพยางค์เพื่อสร้างคำสำหรับรูปแบบสถาปัตยกรรม เป็นตัวเลือก: เดาแนวคิดด้วยพยางค์แรก KAR KOL TSO TON FRON BOTTOM 2. จากแนวคิดของคำสองคำที่สับสน แยกทีละคำ FKOUNLODANNMENAT ความฉลาดทางภาษาศาสตร์ 1. เชื่อมต่อพยางค์เพื่อสร้างคำที่แสดงถึงรูปแบบสถาปัตยกรรม เป็นตัวเลือก: เดาแนวคิดด้วยพยางค์แรก KAR KOL TSO TON FRON BOTTOM (บัว, ฐาน, หน้าจั่ว) 2. แยกหนึ่งหลังจากอีกคำหนึ่งจากแนวคิดคำสองคำที่สับสน FKOUNLODANNMENAT (ฐานราก, เสา) การตกแต่งภายในวิหารที่มีความโดดเด่นของรูปทรงเรขาคณิตในนั้นบ่งบอกถึงการเชื่อมต่อกับโลกศักดิ์สิทธิ์ วงดนตรีใน Khajuraho รวบรวมหลักการของเอกภาพของจักรวาล คุณลักษณะนี้อธิบายโดยนักปรัชญาที่มีชื่อเสียงของศตวรรษที่ XIX รพินทรนาถ ฐากูร: "อินเดียมีอุดมการณ์ที่ไม่เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ นั่นคือการรวมเข้ากับจักรวาล"

ภูมิอากาศ วัฒนธรรม เชื้อชาติ และความแตกต่างอื่นๆ ที่สำคัญระหว่างที่ราบทางตอนเหนือ เชิงเขาหิมาลัย และดินแดนทางใต้
ติดกับชายฝั่งนำไปสู่การก่อตัวขึ้นในส่วนต่างๆ ของอินเดียในรูปแบบสถาปัตยกรรมสามรูปแบบในสถาปัตยกรรมวัดซึ่งมีความแตกต่างกันอย่างมาก

ดังนั้น ตำราโบราณเกี่ยวกับสถาปัตยกรรมจึงจำแนกวัดเป็น สามสไตล์- สไตล์
(นาการะ) หรือแบบ “ภาคเหนือ” ซึ่งแปลตามตัวอักษรว่า “เมือง” หรือ “เมือง”
แบบดราวิเดียนหรือแบบใต้และ
(Vesara) หรือสไตล์ลูกผสมซึ่งสังเกตได้จาก Deccan ที่เพิ่มเติมจาก 2 ตัวหลักคือ

สำหรับวัดฮินดูประเภทใต้ (dravida)ชิคาราที่มีลักษณะเฉพาะในรูปของพีระมิดขั้นบันไดที่มีเข็มขัดขวางตามขวางที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน พร้อมด้วยเพดานรูประฆังหลายแง่มุม ชิคารา (ชิคารา) ของโครงร่างพาราโบลาที่มีวงแหวนแบน (อมะละกา) ที่ด้านบนกลายเป็นลักษณะเฉพาะของอาคารลัทธิฮินดูประเภทเหนือ

นอกจากนี้ในพื้นที่รอบนอกเช่น , และเชิงเขาและหุบเขาหิมาลัย, ภูมิภาค รูปแบบสถาปัตยกรรม. แต่วัดส่วนใหญ่สร้างขึ้นในสไตล์นาการะหรือดราวิดา ส่วนวัดนี้สืบเนื่องมาจากวัดที่เก่าแก่ที่สุดที่รอดตายมาจนถึงทุกวันนี้

สไตล์ นะงะระซึ่งพัฒนาขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 5 มีลักษณะเป็นหอคอยแบบรังผึ้ง (เรียกว่า ชิคารา หรือ "ชิคารา" ตามศัพท์ทางภาคเหนือ) ซึ่งประกอบด้วยคำหลายคำขององค์ประกอบทางสถาปัตยกรรม เช่น คะโพทะ และ กาวักสะ ซึ่งปิดท้ายด้วยรูปหมอนกลมขนาดใหญ่ ธาตุที่เรียกว่า "อมะละกา" และเรียกขานว่า "กลอง"

แผนผังของวัดเป็นแบบสี่เหลี่ยมจัตุรัส แต่ผนังมักหักด้วยของประดับตกแต่ง ส่งผลให้มีหอคอยทรงกลม ในการพัฒนาในภายหลัง ในวัดเช่น Katarmala หรือ Baijnath มันดาปาตอนกลางรายล้อมไปด้วยวัดเล็ก ๆ หลายแห่ง สร้างเอฟเฟกต์ภาพที่คล้ายกับน้ำพุ

ตั้งแต่ศตวรรษที่เจ็ด ดราวิด้าหรือหอเสี้ยมรูปทรงทางใต้ ซึ่งประกอบด้วยชั้นที่ลดลงเรื่อยๆ จุดสำลัก และโดมด้านบน เรียกอีกอย่างว่าชิคารา (ในคำศัพท์ภาษาใต้) การทำซ้ำระดับแนวนอนจะทำให้วัดทางใต้มีความแน่นหนา

ความแตกต่างที่ไม่ชัดเจนระหว่างวัดหลักสองประเภท ได้แก่ เลย์เอาต์ของสถานที่ ทางเลือกและตำแหน่งของหินที่ใช้แกะสลักร่างบนผนังด้านนอกและภายใน และช่วงขององค์ประกอบการตกแต่ง

เมื่อพูดถึงพื้นที่อันกว้างใหญ่ของอินเดียที่มีลักษณะ "ทางเหนือ" ครอบงำ นั่นคือตั้งแต่เทือกเขาหิมาลัยไปจนถึงเดคคาน จำเป็นต้องกล่าวถึงความแตกต่างในระดับภูมิภาค ตัวอย่างเช่น วัดทั้งหมดที่ระบุไว้ด้านล่างจัดอยู่ในรูปแบบนาการะและวัด Parasuramesvara ที่เรียบง่ายที่ Bubaneshwar (ในรัฐโอริสสา) ซึ่งประกอบด้วยศาลเจ้าและห้องโถงเท่านั้นและวัดที่มีโครงสร้างเหนือชั้นที่งดงามและวิจิตรบรรจง แกะสลักวัดพระอาทิตย์-เทพที่ Modhera ด้วย ในทางกลับกัน รูปแบบ "ภาคใต้" ซึ่งจำกัดพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่เล็กกว่า มีความสอดคล้องกันมากขึ้นในการพัฒนาและคาดการณ์ได้ในลักษณะสถาปัตยกรรม

ในบริเวณชายแดนระหว่างสองรูปแบบหลัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัฐกรณาฏกะและประเทศที่ทันสมัย มีความเหลื่อมล้ำทางโวหารมากมายและมีความโดดเด่นบางประการ ลักษณะทางสถาปัตยกรรม. ตัวอย่างทั่วไปคือวัดในสมัยนั้น (Hoysala) ที่มีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์มากมายและการตกแต่งผนังที่สวยงาม อันที่จริง คุณลักษณะดังกล่าวในบางครั้งมีความสำคัญมากจนกำหนดการแบ่งกลุ่มตามภูมิภาคที่แตกต่างกัน ไม่สำคัญคือวัสดุก่อสร้างประเภทท้องถิ่น ดังนั้น หินสบู่เนื้ออ่อนที่ใช้โดยสถาปนิก Hoysala ศตวรรษที่ 12 ถึง 13 อนุญาตให้ช่างแกะสลักงาช้างและไม้แกะสลักใช้เทคนิคเหล่านี้ในหิน และสร้างรูปแบบที่แปลกใหม่และหรูหราที่สุดในสไตล์อินเดียทั้งหมด หินแกรนิตที่ใช้งานยากตามแบบฉบับของพื้นที่รอบๆ เมือง Mamallapuram ในรัฐทมิฬนาฑู ทำให้ไม่สามารถลงรายละเอียดบนพื้นผิวของวัดได้ ในพื้นที่ที่ไม่มีหิน เช่น เบงกอล วัดที่สร้างด้วยอิฐก็มีลักษณะโวหารที่แตกต่างกันออกไป เป็นต้น

แต่ความแตกต่างทางสายตาที่สำคัญที่สุดที่เกิดขึ้นในยุคกลางระหว่างรูปแบบภาคเหนือและภาคใต้คือ
ทางตอนเหนือ ชิคารายังคงเป็นองค์ประกอบที่โดดเด่นที่สุดของวัด และประตูมักจะเจียมเนื้อเจียมตัว
ในลักษณะทางใต้ กำแพงถูกสร้างขึ้นรอบ ๆ คอมเพล็กซ์ทั้งหมดและตามแนวกำแพงเหล่านี้โดยตั้งอยู่ทางทิศตะวันออก - ตะวันตกและระหว่างคอมเพล็กซ์เหนือและใต้และมักจะเป็นประตูที่สวยงามเรียกว่า gopuram หรือ gopuram (gopuram) ซึ่งเปิดทางไปสู่ ลาน. พระโคปุระเหล่านี้ได้กลายเป็นลักษณะเด่นที่สุดของวัดอินเดียตอนใต้อย่างแท้จริง พวกมันสูงขึ้นเรื่อย ๆ บดบังวิหารด้านในและหอคอยและครอบครองทั้งวัด ตั้งแต่สมัยวิชัยนครซึ่งเป็นเมืองหลวง โกปุรัมมีจำนวนมาก สูง ประดับประดาด้วยประติมากรรม และมักทาสี ความกว้างของชั้นศาลาและองค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมอื่นๆ ได้เลือกสรรมาอย่างดีเพื่อสร้างโครงร่างเว้าที่ คุณสมบัติที่โดดเด่นวัดดราวิเดียนที่สร้างขึ้นทางทิศใต้ โดยเฉพาะในรัฐทมิฬนาฑู

อาคารวัดฮินดู

แก่นแท้ของวัด ประเภทของวัดฮินดูอินเดียยังคงมีอยู่ไม่เปลี่ยนแปลงจากศตวรรษที่ 6 จนถึงปัจจุบัน การก่อสร้างวัดทั้งทางเหนือและทางใต้เป็นไปตามหลักการที่อธิบายไว้ในหนังสือสัมมาทิฏฐิ อากามา และวรรณกรรมทางศาสนาอื่นๆ ซึ่งกำหนดรายละเอียดทุกอย่างตั้งแต่การเลือกสถานที่ไปจนถึงพิธีกรรม
เดิมทีวัดอินเดียไม่ได้ออกแบบมาสำหรับ จำนวนมากผู้เชื่ออาจเพราะความแตกต่างทางวรรณะซึ่งนำไปสู่ระดับที่มากขึ้นในภาคเหนือของขนาดที่ไม่มีนัยสำคัญ

ส่วนที่สำคัญที่สุดของวัดคือหัวใจของมันคือ garbhagriha (garbhagrha)กล่าวคือ สถานศักดิ์สิทธิ์ สถานศักดิ์สิทธิ์ สถานศักดิ์สิทธิ์ ในภาษาละติน โดยปกติแล้วจะเป็นห้องสี่เหลี่ยมจัตุรัสต่ำที่ไม่มีประตูหรือหน้าต่าง ยกเว้นทางเข้าที่ต่ำและแคบเพียงทางเดียว ภาพของเทพถูกวางไว้ที่กึ่งกลางทางเรขาคณิต เป็นสถานที่มืดสนิทไม่มีแสงสว่างใดนอกจากแสงที่ลอดผ่านเข้ามาและแสงจากตะเกียงและเทียน

เหนือครรภกริหะมีวัดอยู่จริง ทาวเวอร์ (วิมานะ). หอคอยนี้ค่อนข้างสูงในวัดอินเดียเหนือ และต่ำกว่าและกว้างกว่าหรือสูงปานกลางในวัดอินเดียใต้ ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ในบทความแยก

รอบพระอุโบสถมักมีทางเดินเป็นวงกลม เรียกว่าทางปิด ๓ ด้าน เรียกว่า ประทักษิณาปาฏะซึ่งผู้เชื่อได้เวียนรอบองค์เทพคือ ดำเนินการ parikrama เนื่องจากบางครั้งข้อความนี้เรียกว่า ข้อความนี้อาจจะมืดและหูหนวก หรือมีหน้าต่าง และแม้แต่หน้าต่างบานใหญ่มาก ๆ ที่ไม่มีลูกกรง คล้ายกับทางออก (เช่น ในปัททาคาล เป็นต้น) เฉพาะวัดสไตล์เวศราเท่านั้นที่ไม่มีข้อความนี้

ด้านหน้าศาลเจ้ามีทางเดินเชื่อมไปยังโถงใหญ่ - มุขมณฑป (มุกคามันตปะ) ซึ่งบางครั้งเรียกว่า สุกะนาสิยร อรฺหัมมันปะ ขึ้นอยู่กับสัดส่วนที่สัมพันธ์กับกัรภคระเอง นอกจากนี้ หน้าที่ของทางเดินตรง mukhamandapa ยังใช้เก็บสิ่งของทางศาสนา รวมทั้งอาหารที่จะถวายแด่พระเจ้าและสิ่งของอื่น ๆ เพื่อการสักการะ
นอกจากนี้ยังมี antarala ทางเดินแคบ ๆ ที่เชื่อมต่อ gharbhagrha และ mukhamantapa หรือ mantapa (ห้องโถง) มักจะโดดเด่นเป็นเอกเทศเฉพาะในวัดขนาดใหญ่ในวัดส่วนใหญ่ antarala เหมือนกันกับ mukhamantapa หรือ sukanasi ซึ่งอยู่ในวัดเล็ก ๆ รูจาก โถงกลางถึงพระอุโบสถ

มณฑป แปลว่า มณฑป(เรียกอีกอย่างว่า นฤตตะมันปะ หรือ นวรังคฺ) เป็นศาลาขนาดใหญ่ที่ใช้ประกอบพิธีกรรมทางศาสนา บางครั้งห้องนี้เป็นห้องที่ค่อนข้างใหญ่ ซึ่งมีห้องโถงเชื่อมต่อกันหลายห้อง เช่น ในวัดพระอิศวร เป็นต้น มณฑปเป็นอาคารระหว่างการ์ภครีหะกับทางเข้าวัด
ในทางกลับกัน มณฑปก็จะมีทางเข้าที่เรียบง่าย ประดับด้วยแถบประดับเล็กๆ น้อยๆ ตามขอบประตู หรือทางเข้าที่มีระเบียง ขั้นบันได รูปประตูและกลุ่มประติมากรรม นูนสูงและตกแต่งอื่นๆ แล้วแต่ขนาด องค์ประกอบ

ด้านหน้าวัดคือทางเข้าตั้งอยู่ เสาธง (ธวชสตัมภะ)ซึ่งตั้งอยู่บนแกนกลางของวัดตรงข้ามกับวิหาร ธงขึ้นอยู่กับพระเจ้าที่วัดได้อุทิศให้ เช่นเดียวกับ vahana นั่นคือพระเจ้าขี่ซึ่งตั้งอยู่ที่นี่ตรงข้ามวัด เสียพระพักตร์ของพระศิวะด้วยพระพักตร์ หันหน้าไปทางวัด Nandi วัว ในวัดที่อุทิศให้กับแม่เทพธิดา (เทวี) นี่คือสิงโตวาฮานาของ Durga ในวัดมันคือครุฑ - ชายที่มีหัวนก

บาลีพิธา - แท่นสำหรับการบูชายัญด้วยดอกบัวหรือร่องรอยของเทพจะติดตั้งไว้ข้างๆ murti (รูป) ของเทพ เขาสามารถจดจำได้ตลอดเวลาโดยเศษของเซ่น - ผงสีแดง - ขมิ้น, ไม้จันทน์สีเหลือง, ข้าว, ดอกไม้ ในช่วงเวลานั้น มีการบูชายัญนองเลือดบ่อยกว่าในสมัยของเรามาก ดังนั้นรูปลักษณ์ของแท่นบูชาจึงต้องเปลี่ยนไป เท่าที่ผมพูดไม่ได้ แต่เห็นได้ชัดว่าในวัดโบราณมันดูแตกต่างไปจากเดิม

วัดล้อมรอบด้วยกำแพงเตี้ยหรือรั้ว - อย่างน้อยก็ในเขตเมืองในรัฐหิมาจัล อุตตรประเทศ อุตตรประเทศที่ฉันอยู่ ในอินเดียตอนกลางและตอนใต้ อาจมีกำแพงค่อนข้างสูง (ปราการา) รอบ ๆ วัดโดยมีประตูหลักหนึ่งประตูและประตูเสริมสามประตู ซึ่งอยู่เหนือหอคอยของวัด - โคปุรัมซึ่งก็คือประตู จนถึงตอนนี้ฉันเคยเห็น gopurams เฉพาะใน Hampi () ในวัดวิรูปปักษ์ มี ๒ องค์อยู่ตรงข้ามกัน ทางเข้าด้านข้างไม่มีหอคอย ในวัดของ Vitalla มีเพียง 1 gopuram - อันกลางไม่มีด้านข้าง ในวัดอื่น ๆ ของ Hampi เช่นเดียวกับวัด Pattadakal ใน Kartanat ไม่มีรั้ว

ในรั้ว (ปราการ)อาจตั้งอยู่วัดขนาดเล็กหรือศาลเจ้าของเทพที่เกี่ยวข้องกับเทพหลักของวัด ตัวอย่างเช่น ในวัดพระอิศวร ศาลเจ้าย่อยจะอุทิศให้กับพระพิฆเนศ (พระคณบดี) พระมเหสีของพระอิศวร (ปารวตี) สุปรามันยา และคันเดศวร ในวัดพระวิษณุ ตามลำดับ ลักษมี หนุมาน และครุฑ ในวัดของ Durga - พระอิศวร, พระพิฆเนศ, Subramanya

บริเวณโดยรอบของวัด ได้แก่ ยะคสลา (เพิงสังเวย) ปกาศล (เพิงในครัว) สถานที่สำหรับอุตสาวุรตี - รูปของเทพที่บรรทุกในขบวนหรือบรรทุกในรถม้าของวัดในเทศกาล รถม้าเอง โรงจอดรถสำหรับมัน และอื่นๆ อันที่จริงมันเป็นธรรมเนียมที่จะสร้างวัดบนชายฝั่งและถ้าไม่มีแม่น้ำอยู่ใกล้ ๆ ก็บนภูเขา

สัญลักษณ์วัดอินเดีย

วัดเป็นสถานที่ซึ่งเชื่อมโยงระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า ระหว่างชีวิตทางโลกกับชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ ระหว่างความเป็นจริงกับอุดมคติ ดังนั้นตัววัดจึงเป็นสัญลักษณ์

คำว่า "เทวาลัย" ซึ่งมักใช้เพื่ออ้างถึงวัด จริงๆ แล้วหมายถึง "บ้านของพระเจ้า" นี่คือสถานที่ที่พระเจ้าหยุดบนโลกเพื่อเป็นพรแก่ผู้เชื่อ นี่คือบ้านของพระองค์ ของพระองค์

"วิมานะ" เป็นอีกคำหนึ่งที่มักใช้เพื่อแสดงถึงวัดโดยทั่วไป และโดยเฉพาะ garbhagrha (วิหาร) มีความหมายนิรุกติศาสตร์ของ "โครงสร้างที่กระจายอย่างดี (สัดส่วน)" เนื่องจากการขยายความหมายนี้มาจากคำกริยา หมายถึง พระเจ้าผู้สร้าง (เป็นการรวมกันของพระอิศวรและ) ผู้ที่ "วัด" นั่นคือ จำกัด การดำรงอยู่อย่างไม่มีขอบเขตของเขาที่นี่ด้วยกรอบบางอย่างเพื่อให้ผู้เชื่อเข้าใจได้ดีขึ้น .

รูปสามารถอยู่ในสามตำแหน่ง: stanaka (ยืน), (นั่ง) และ (นอน) สายัณห์, เฉพาะภาพของพระนารายณ์จะทำในท่านอน
ลักษณะเฉพาะของเทพเจ้าที่แสดงด้วยรูปภาพสามารถเน้นด้วยมุทรา (ตำแหน่งของมือและนิ้ว) อาสนะ (ตำแหน่งของเท้าและมือ) สิง (สัญลักษณ์) วาสนา (เครื่องแต่งกาย) และอาภารานะ (เครื่องตกแต่งและเครื่องประดับ) ในบรรดามุทราและอาสนะนั้น ปัทมาสนะ (ท่าดอกบัว) และโยกาสะนะ (ท่านั่งสมาธิ) เป็นสิ่งที่พบได้บ่อยที่สุด ภาพของพระอิศวรและศักติมี damaru (กลอง), trishula (ตรีศูล), pasa (บ่วง), ankusha (การรั่วไหล), bana (ลูกศร), khadga (ดาบ) และอื่น ๆ เช่นเดียวกับพวกเขา จักระ (ดิสก์), สังขา (สังข์), คทา (กระบอง) และปัทมา (ดอกบัว) เป็นภาพดั้งเดิมของพระวิษณุ

Achadidi aka Anna Sycheva ใช้สื่อจากเว็บไซต์ www.sanathanadharma.com, www.templenet.com, www.hindunet.com, www.kamat.com ไม่สามารถใช้กับทรัพยากรของบุคคลที่สามได้

ภูมิอากาศ วัฒนธรรม เชื้อชาติ และความแตกต่างอื่นๆ ที่สำคัญระหว่างที่ราบทางตอนเหนือและเชิงเขาหิมาลัย และดินแดนทางใต้ที่ติดกับชายฝั่ง นำไปสู่การก่อตัวขึ้นในส่วนต่างๆ ของอินเดียในรูปแบบสถาปัตยกรรมสามรูปแบบในสถาปัตยกรรมวัด ซึ่งมีความแตกต่างกันอย่างมาก
ดังนั้นตำราสถาปัตยกรรมโบราณจึงจำแนกวัดออกเป็น 3 แบบ คือ แบบนคราหรือแบบเหนือ ซึ่งแปลตามตัวอักษรว่า “เมือง” หรือ “เมือง” แบบดราวิเดียนหรือแบบใต้ของทรวิดาและเวส (Vesara) หรือแบบลูกผสมที่มีเครื่องหมาย ในเดคคานนอกเหนือจากสองคนหลัก

วัดฮินดูประเภททางใต้มีลักษณะเฉพาะของชิคาราในรูปของพีระมิดขั้นบันไดที่มีเข็มขัดขวางตามขวางที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน พร้อมด้วยเพดานรูประฆังหลายเหลี่ยมมุม สำหรับรูปแบบทางเหนือของอาคารลัทธิฮินดู ชิคาราของโครงร่างพาราโบลาที่มีวงแหวนแบน (อมะละกา) ที่ด้านบนกลายเป็นลักษณะเฉพาะ
นอกจากนี้ รูปแบบสถาปัตยกรรมในภูมิภาคได้พัฒนาขึ้นในพื้นที่รอบนอก เช่น เบงกอล เกรละ และเชิงเขาและหุบเขาหิมาลัย แต่วัดส่วนใหญ่สร้างขึ้นในสไตล์นาการะหรือดราวิดา ส่วนวัดนี้สืบเนื่องมาจากวัดที่เก่าแก่ที่สุดที่รอดตายมาจนถึงทุกวันนี้

สไตล์นะงะระซึ่งพัฒนาขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 5 มีลักษณะเฉพาะด้วยหอคอยแบบรังผึ้ง (เรียกว่า "ชิคารา" ในคำศัพท์ทางภาคเหนือ) ซึ่งประกอบด้วยองค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมหลายอย่าง เช่น คะโพทะและคาวักสะ ซึ่งปิดท้ายด้วยองค์ประกอบคล้ายหมอนทรงกลมขนาดใหญ่ที่เรียกว่า "อมะละกา" และเรียกขานว่า "กลอง" แผนผังของวัดเป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส แต่ผนังมักหักด้วยของประดับตกแต่ง ซึ่งทำให้ดูเหมือนหอคอยกลม ในการพัฒนาในภายหลัง ในวัดเช่น Katarmala หรือ Baijnatha มันดาปาตอนกลางรายล้อมไปด้วยวัดเล็ก ๆ หลายแห่ง สร้างเอฟเฟกต์ภาพที่คล้ายกับน้ำพุ

อาคารวัดฮินดู

สัญลักษณ์วัดอินเดีย

คุณอาจจะสนใจ