การประชุมสามัญประจำปีของสมาชิกเต็มรูปแบบของสมาคมปาเลสไตน์อิมพีเรียลออร์โธดอกซ์ในอดีตจัดขึ้นที่มิวนิก แต่ก่อนที่จะบอกว่าอุทิศให้กับอะไรก็ขอกล่าวถึงสังคมสักหน่อย

เป้าหมายเป็นสิ่งที่ดีไม่ใช่ผลประโยชน์ส่วนตัว

ในปี 1859 ตามพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 “เพื่อการสถาปนาสถาบันการกุศลและมีอัธยาศัยดีในดินแดนศักดิ์สิทธิ์” คณะกรรมการปาเลสไตน์ได้ก่อตั้งขึ้น ห้าปีต่อมาได้เปลี่ยนชื่อเป็นคณะกรรมาธิการปาเลสไตน์ซึ่งหลังจากนั้นไม่นานก็ถูกปิดและที่ดินและสิ่งปลูกสร้างทั้งหมดที่เป็นของมันถูกโอนไปยังสมาคมปาเลสไตน์ออร์โธดอกซ์ซึ่งก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 3 แห่งเดือนพฤษภาคม 8 พ.ย. 2425

Grand Duke Sergei Alexandrovich ได้รับเลือกเป็นประธานสมาคม ในบรรดาผู้ก่อตั้งและสมาชิกของคณะกรรมการ ได้แก่ ผู้แทนเจ็ดคนจากสภาโรมานอฟ ผู้ว่าราชการกรุงมอสโก เจ้าชายวี.เอ. Dolgorukov ผู้อำนวยการฝ่ายเอเชีย Count N.P. Ignatiev นักตะวันออก อาจารย์ของสถาบันเทววิทยา นักเขียน นักประวัติศาสตร์

เมื่อวันที่ 24 พฤษภาคม พ.ศ. 2432 ซาร์นิโคลัสที่ 2 ได้อนุมัติการมอบหมายชื่อ "จักรวรรดิ" ให้กับสมาคมออร์โธดอกซ์ปาเลสไตน์

ภายในปี 1916 สมาคมประกอบด้วยผู้คน 2,956 คน สมาชิกกิตติมศักดิ์คือประธานสภารัฐมนตรี S. Yu. Witte, P. A. Stolypin, V. N. Kokovtsev, หัวหน้าอัยการของ Holy Synod K. P. Pobedonostsev, P. P. Izvolsky, V.K. Sabler, นักการเมืองคนอื่นๆ รวมถึงนักธุรกิจ นักเขียน นักกฎหมาย และนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียง ทุกปี สมาคมใช้เงินมากกว่าครึ่งล้านรูเบิลทองคำเพื่อการกุศลเพียงอย่างเดียว เงินอุดหนุนสำหรับผู้แสวงบุญ (มากถึง 12,000 คนต่อปี) ซึ่ง 72 เปอร์เซ็นต์เป็นชาวนาสำหรับการเดินทางไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ - ปาเลสไตน์และภูเขาโทสในกรีซคิดเป็น 35 เปอร์เซ็นต์ของค่าใช้จ่ายในการเดินทางโดยรถไฟไปยังโอเดสซาและต่อด้วยเรือกลไฟ

สำหรับผู้แสวงบุญจะมีการจัดตั้งกองคาราวานแสวงบุญพิเศษซึ่งได้รับการมอบหมายให้เป็นไกด์และยามของสมาคม กองคาราวานเหล่านี้พาพวกเขาไปยังสถานบูชาในเยรูซาเล็ม เบธเลเฮม เฮโบรน ทะเลทรายยูเดีย กาลิลี และแม่น้ำจอร์แดนอันศักดิ์สิทธิ์ ในตอนเย็น มีการจัดสวดมนต์ของชาวปาเลสไตน์สำหรับผู้แสวงบุญ โดยเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของพันธสัญญาเดิมและสถานศักดิ์สิทธิ์ที่พวกเขาไปเยี่ยมชม

เพื่อรับผู้แสวงบุญ สมาคมในกรุงเยรูซาเล็มกำลังสร้างลานพิเศษ - Elizavetinskoye, Mariinsky, Sergievsky, Nikolaevsky, Alexandrovsky, Veniaminovsky รวมถึงโรงพยาบาลรัสเซีย นอกจากนี้ ส่วนหนึ่งของโครงการปรับปรุงชีวิตของผู้แสวงบุญที่เดินทางมาถึงกรุงเยรูซาเล็มคือการวางท่อระบายน้ำ ซึ่งถือเป็นท่อระบายน้ำแห่งแรกในกรุงเยรูซาเล็ม

สิ่งสำคัญต่อไปของกิจกรรมของสังคมคือการศึกษา ภายในปี 1914 เขาได้เปิดโรงเรียนสี่ปีในชนบทและในเมือง 102 แห่งในตะวันออกกลาง รวมทั้งเซมินารีครูหญิงและชายสำหรับประชากรในท้องถิ่น กลุ่มปัญญาชนอาหรับในตะวันออกกลางหลายชั่วอายุคนผ่านโรงเรียนรัสเซียซึ่งได้รับทุนจากรัฐบาลรัสเซียในปี พ.ศ. 2455 (มีการจัดสรรทองคำ 150,000 รูเบิลต่อปี)

ในเวลาเดียวกัน สมาชิกของสมาคมมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และการตีพิมพ์ ดำเนินการขุดค้นทางโบราณคดี จัดและให้ทุนสนับสนุนการสำรวจทางวิทยาศาสตร์

รายละเอียดที่สำคัญ อสังหาริมทรัพย์ทั้งหมดที่สมาคมในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ได้มาเพื่อความต้องการทางศาสนาและสาธารณะ รวมถึงวัด ไร่นา และโรงพยาบาล ไม่สามารถจดทะเบียนในนามของสถาบันได้ ตามกฎหมายของจักรวรรดิออตโตมัน ดังนั้นจึงได้รับการจดทะเบียนเป็น ทรัพย์สินของบุคคลธรรมดา โดยเฉพาะในนามเจ้าชาย Sergei Alexandrovich ซึ่งเป็นประธานกรรมการบริษัท และในเวลาต่อมาก็ช่วยรักษาอสังหาริมทรัพย์ออร์โธดอกซ์ซึ่งเกือบจะตกอยู่ภายใต้เขตอำนาจของเจ้าของชาวอังกฤษและตุรกี น่าเสียดายที่ไม่นานและไม่ใช่ทั้งหมด แต่จะเพิ่มเติมในภายหลัง

“พวกเติร์กมาปล้น ชาวอังกฤษ...”

สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง การปฏิวัติ และสงครามกลางเมืองในรัสเซียส่งผลกระทบร้ายแรงต่อออร์โธดอกซ์โดยทั่วไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งภารกิจของออร์โธดอกซ์ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์

ทำความสะอาดผนังลานบ้าน

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2457 ทางการตุรกีได้ยึดทรัพย์สินของ IOPS ปิดโบสถ์ และสั่งให้สมาชิกของสมาคมและนักบวชออกจากกรุงเยรูซาเลม ทหารตุรกีถูกพักอยู่ในโรงนา สถานพักพิง และอาราม ห้องเก็บของและโกดังถูกปล้น อุปกรณ์ในโบสถ์ถูกขโมยบางส่วน และถูกทำลายบางส่วน พระภิกษุ ซิสเตอร์แห่งความเมตตา และพนักงานของคณะเผยแผ่ออร์โธดอกซ์ถูกดูหมิ่น ทำให้อับอาย และบางคนถูกสังหาร การสื่อสารกับรัสเซียถูกขัดจังหวะ หลังจากสิ้นสุดสงครามและความพ่ายแพ้ของจักรวรรดิออตโตมัน ปาเลสไตน์ก็ตกอยู่ภายใต้การควบคุมของจักรวรรดิอังกฤษ พวกเติร์กกำลังถูกย้ายออกจากอาคารที่เป็นของ IOPS แต่ปัจจุบันคนส่วนใหญ่กลายเป็นที่อยู่อาศัยของชาวอังกฤษ

การติดตั้งหน้าต่างกระจกสีที่เป็นเอกลักษณ์

ในเวลาเดียวกัน บนซากปรักหักพังของสมาคมปาเลสไตน์แห่งจักรวรรดิออร์โธดอกซ์ในมอสโก สมาคมปาเลสไตน์รัสเซีย (RPO) ได้ก่อตั้งขึ้นที่ Academy of Sciences ซึ่งรับตำแหน่งที่ไร้พระเจ้าอย่างเปิดเผย ในขณะที่อีกส่วนหนึ่งของสมาชิกตามความประสงค์ของ โชคชะตาพบว่าตัวเองอยู่ต่างประเทศ รวมทั้งในปาเลสไตน์ ยังคงรักษาชื่อเดิมและความภักดี เป้าหมายและอุดมคติเก่าไว้ สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่า รัฐบาลโซเวียตหลังจากละทิ้งคำจำกัดความ "จักรวรรดิ" และ "ออร์โธดอกซ์" อย่างเด็ดขาดซึ่งเขายอมรับไม่ได้เขาไม่ต้องการสละทรัพย์สินที่เป็นของ IOPS โดยพยายามซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อให้สถานะอย่างเป็นทางการของ "รัฐ"

การติดตั้งบานเกล็ดใหม่บน windows

ในวันที่ 28 เมษายน พ.ศ. 2491 ดูเหมือนว่าเครมลินเหล่านี้อ้างว่าทรัพย์สินของ "จักรวรรดิออร์โธดอกซ์" ได้ถูกยุติลงในที่สุด ในวันนี้เองที่พระราชกฤษฎีกาของข้าหลวงใหญ่อังกฤษ ซึ่งปกครองปาเลสไตน์ภายใต้อำนาจของสันนิบาตแห่งชาติตั้งแต่ปี พ.ศ. 2465 ถึง 15 พฤษภาคม พ.ศ. 2491 ได้รับการประกาศใช้เกี่ยวกับการบริหารทรัพย์สินของสังคมปาเลสไตน์และการสถาปนา สำนักบริหาร. ดังนั้นหลังจากทศวรรษแห่งเทปสีแดงและการทดสอบสิทธิของสังคมในขณะนั้นซึ่งนำโดยเจ้าชายคิริลล์ชิรินสกี้ - ชิคมาตอฟในการครอบครองทรัพย์สินทั้งหมดในดินแดนศักดิ์สิทธิ์จึงได้รับการยอมรับและยืนยันอย่างเป็นทางการ อย่างไรก็ตาม สงครามอาหรับ-อิสราเอลครั้งแรกในปี พ.ศ. 2490-2492 ระหว่างประชากรชาวยิวในปาเลสไตน์ และต่อมารัฐอิสราเอลที่สร้างขึ้นใหม่ และกองทัพของรัฐอาหรับใกล้เคียง และการจัดขบวนทหารอาหรับที่ไม่ปกติ ไม่เพียงแต่วาดแผนที่ทางภูมิศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงทรัพย์สินด้วย หนึ่ง.

เมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม พ.ศ. 2491 สหภาพโซเวียตเป็นหนึ่งในกลุ่มแรก ๆ ที่สร้างความสัมพันธ์ทางการฑูตกับอิสราเอล และหกวันต่อมาก็ได้รับการแต่งตั้ง "กรรมาธิการทรัพย์สินของรัสเซีย" ในอิสราเอล รัฐอิลลินอยส์ ราบิโนวิช.

เมื่อวันที่ 10 กันยายนของปีเดียวกัน รัฐมนตรีช่วยว่าการกระทรวงการต่างประเทศของสหภาพโซเวียต V.A. Zorin ในจดหมายที่ส่งถึงประธานคณะกรรมการกิจการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียภายใต้คณะรัฐมนตรีของสหภาพโซเวียต G.G. Karpov (โดยวิธีการที่ซึ่งมียศเป็นนายพลตรีของ NKGB) เขียนว่า:“ เมื่อคำนึงถึงสถานการณ์ปัจจุบันในกรุงเยรูซาเล็มแล้วทูต Ershov ทูต Ershov ได้ทำข้อเสนอดังต่อไปนี้: แต่งตั้งและส่งหัวหน้าภารกิจทางจิตวิญญาณของรัสเซียจาก Patriarchate แห่งมอสโก เช่นเดียวกับตัวแทนของสังคมปาเลสไตน์รัสเซีย โดยการออกอำนาจทางกฎหมายและหนังสือมอบอำนาจที่เหมาะสมให้กับพวกเขา…” และในไม่ช้ารัฐบาลสังคมนิยมของอิสราเอลซึ่งเป็นหนึ่งในกฤษฎีกาฉบับแรกได้ตัดสินใจที่จะ "รับรองอาคารและดินแดนทั้งหมดของสมาคมปาเลสไตน์ออร์โธดอกซ์ของจักรวรรดิและภารกิจทางจิตวิญญาณของรัสเซียในดินแดนศักดิ์สิทธิ์" ที่ตั้งอยู่ในอาณาเขตของตนในฐานะทรัพย์สินของสหภาพโซเวียต

นี่คือลักษณะของโบสถ์ประจำบ้านของ St. Alexander Nevsky ในตอนนี้

“การโอนทรัพย์สิน” นี้ให้กับตัวแทนที่ได้รับการแต่งตั้งโดยสหายเป็นการส่วนตัว ตามความทรงจำของนักบวช ซิสเตอร์และฆราวาสที่อยู่ในกรุงเยรูซาเลมในขณะนั้น สตาลิน "บางครั้งก็มีนิสัยโหดร้ายโดยไม่จำเป็น" แต่ไม่ใช่ทรัพย์สินทั้งหมดของ IOPS และ RDM ที่ถูกโอนไปยังสหภาพโซเวียต โดยเฉพาะอาคารที่ตั้งอยู่ในเมืองเก่าและเยรูซาเลมตะวันออกซึ่งไปจอร์แดนหลังสงครามอาหรับ - อิสราเอล หนึ่งในนั้นคือ Alexander Metochion ซึ่งอยู่ห่างจาก Church of the Holy Sepulchre 80 เมตร และรวมถึง Threshold of the Gate of Judgement ซึ่งเป็นโบสถ์ประจำบ้านของ St. Alexander Nevsky พิพิธภัณฑ์ขนาดเล็กและสถานที่ท่องเที่ยวอื่น ๆ เมื่อมองดูในปัจจุบัน เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าเมื่อสิบปีที่แล้วอาคารบางหลังในลานบ้านดูคล้ายกับซากปรักหักพังมากขึ้น แต่ต้องขอบคุณการบริจาค ซึ่งส่วนใหญ่มาจากคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่อาศัยอยู่นอกรัสเซีย และความอุตสาหะและการทำงานหนักของสมาชิกของ IOPS สิ่งเหล่านี้จึงฟื้นคืนชีพขึ้นมา ยินดีต้อนรับผู้แสวงบุญ มีการจัดพิธีทางศาสนาที่นี่ และการขุดค้นทางโบราณคดี

หน้าต่างกระจกสีของ Alexander Metochion หลังจากการบูรณะ

สำหรับ "ทรัพย์สินที่อิสราเอลคืนให้กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 2491" เจ้าของที่แท้จริงซึ่งควรสังเกตเป็นพิเศษคือบุคคลธรรมดาองค์กรสาธารณะและคริสตจักรในปี 2507 ถูกขาย ... ให้กับ อิสราเอล 4.5 ล้าน ดอลลาร์สหรัฐ ภายใต้สิ่งที่เรียกว่า “ข้อตกลงสีส้ม” การกระทำนี้อย่างเป็นทางการซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจาก N. S. Khrushchev (เลขาธิการคนแรกของคณะกรรมการกลาง CPSU ประธานคณะรัฐมนตรี) ถูกเรียกว่าข้อตกลงหมายเลข 593 "ในการขายโดยรัฐบาลของสหภาพโซเวียตซึ่งทรัพย์สินที่เป็นของสหภาพโซเวียตให้กับ รัฐบาลแห่งรัฐอิสราเอล” ในระหว่างการกระทำที่ไม่เชื่อพระเจ้านี้ อาคารของสถานกงสุลใหญ่รัสเซีย, โรงพยาบาลรัสเซีย, Mariinsky, Elizavetinsky, Nikolaevsky, Metochions Venyaminovsky ในกรุงเยรูซาเล็ม รวมถึงอาคารและที่ดินจำนวนหนึ่งใน Haifa, Nazareth, Afula, Ein Karem และ Kafr คันนา (วัตถุทั้งหมด 22 ชิ้นมีพื้นที่รวมประมาณ 167,000 ตารางเมตร) ถูกแลกเปลี่ยนเป็นส้มและสิ่งทอ

ทางเข้าอเล็กซานเดอร์คอมพาวด์

“ ทั้งคุณและพวกเขาฉันขอเตือนคุณว่าเป็นออร์โธดอกซ์”

หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต รัฐบาลรัสเซียเริ่มท้าทายความถูกต้องตามกฎหมายของข้อตกลงนี้ โดยอ้างว่าสหภาพโซเวียตไม่ใช่เจ้าของฟาร์มอย่างถูกต้องตามกฎหมาย เมื่อวันที่ 22 พฤษภาคม พ.ศ. 2535 รัฐสภาของสภาสูงสุดของสหพันธรัฐรัสเซียได้เปลี่ยนชื่อ Russian Academy of Sciences ซึ่งมีอยู่ภายใต้ USSR Academy of Sciences สังคมปาเลสไตน์ถึงสังคมปาเลสไตน์ของจักรวรรดิออร์โธดอกซ์ แม้ว่าสังคมที่ใช้ชื่อนั้นจะมีมานานแล้วก็ตาม "การรีเมค" นี้นำโดยอดีตหัวหน้า FSB ของสหพันธรัฐรัสเซีย Nikolai Stepashin ตามที่เครมลินระบุอย่างเป็นทางการ นี่คือสิ่งที่เป็น "เจ้าของตามกฎหมายของอสังหาริมทรัพย์รัสเซียทั้งหมดในดินแดนศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งถูกขายให้กับอิสราเอลอย่างผิดกฎหมายโดย "นักสู้พระเจ้า Nikita" อย่างไรก็ตาม อย่างที่เราทราบ Nikita Sergeevich ไม่เพียงแต่แลกเปลี่ยนอสังหาริมทรัพย์ในเยรูซาเล็มเป็นผลไม้รสเปรี้ยวเท่านั้น แต่ยังโอนไครเมียไปยังยูเครนด้วย แล้วไงล่ะ? เราควรจัด “การลงประชามติ” อีกครั้งที่กรุงเยรูซาเล็มตอนนี้หรือไม่? หรืออาจพยายามสร้างความสัมพันธ์กับผู้คนที่อนุรักษ์และรักษาไข่มุกแห่งออร์โธดอกซ์ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ต่อไปโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อทั้งคุณและพวกเขาให้ฉันเตือนคุณว่าเป็นออร์โธดอกซ์หรือไม่?

อย่างไรก็ตาม นี่เป็นหัวข้อของบทความอื่นและมากกว่าหนึ่งบทความ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อ Imperial Orthodox Palestine Society ซึ่งเพิ่งมีคำนำหน้าว่า "historical" อย่าสับสนกับของ Stepashin แม้จะมีสงครามและความหายนะทั่วโลกก็ตาม มันก็เป็นเช่นนั้น และไม่ได้ขายอะไรให้ใครเลย รวมถึง Alexander Compound ด้วย

ข้าพเจ้าจะใช้โอกาสนี้เพื่อตั้งชื่อบรรดาผู้ที่เป็นหัวหน้าสมาคมในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดในการดำรงอยู่ (เริ่มตั้งแต่ปี พ.ศ. 2460) เมื่อออร์โธดอกซ์รัสเซียและจักรพรรดิองค์จักรพรรดิสิ้นพระชนม์ เมื่อคริสตจักรต่างๆ เช่นเดียวกับอารามรัสเซียอื่นๆ สูญเสียความช่วยเหลือและการสนับสนุนทั้งอธิปไตยและการเงิน เมื่อดูเหมือนว่าไม่มีกำลังใด ๆ ที่จะต้านทานการโจมตีของผู้ไม่เชื่อพระเจ้าและผู้ยั่วยุอีกต่อไป ฉันจะไม่เพียงแต่บอกชื่อของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงที่อยู่อาศัยของพวกเขาด้วย ซึ่งเมื่อคำนึงถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นรอบ Alexander Metochion ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญ ดังนั้น นี่คือเจ้าชายอเล็กซี่ ชิรินสกี-ชิคมาตอฟ (แซฟร์/ปารีส), อนาโตลี เนราตอฟ (วิลล์จุฟ/ฝรั่งเศส), เซอร์เก บอตกิน (แซงต์-บริยัค/ฝรั่งเศส), เซอร์เก โวเอคอฟ (ปารีส), เจ้าชายคิริลล์ ชิรินสกี-ชิคมาตอฟ (เชลส์, ฝรั่งเศส) นิโคไล ปาเชนนี (ปารีส), มิคาอิล คริปูนอฟ (เยรูซาเลม), บิชอป แอนโทนี่ (เกร๊บ) (นิวยอร์ก), โอลก้า วาห์เบ (เบธเลเฮม) ตั้งแต่เดือนพฤษภาคม 2547 IOPS ทางประวัติศาสตร์นำโดย Nikolai Vorontsov (มิวนิก)

ก่อนที่จะประกาศองค์ประกอบใหม่ของคณะกรรมการของสมาคมปาเลสไตน์อิมพีเรียลออร์โธดอกซ์ประวัติศาสตร์ซึ่งได้รับเลือกในการประชุมใหญ่สามัญครั้งสุดท้ายของสมาชิก ฉันจะทราบว่ามีการใส่ร้ายและนิทานเพียงพอเกี่ยวกับกิจกรรมของตนในสื่อสีเหลือง อย่าไปเชื่อมัน ไม่ใช่คำเดียว เป็นการดีกว่าที่จะข้ามธรณีประตูของ Alexander Metochion ในกรุงเยรูซาเล็มสักครั้งแล้วคุณจะเห็นทุกสิ่งด้วยตาของคุณเองและสัมผัสด้วยใจ

ดังนั้นองค์ประกอบใหม่ของคณะกรรมการ IOPS ทางประวัติศาสตร์: Nikolai Vorontsov (มิวนิก), Sergei Wilhelm (บอนน์), Elena Khalatyan (เคียฟ), Ekaterina Sharai (เคียฟ), Vladimir Alekseev (มอสโก), ​​Evgeniy Uglyay (Nikolaev) เซอร์เก กรินชุก (มิวนิค) สมาชิกคณะกรรมการสำรอง (ในกรณีที่สมาชิกหลักคนหนึ่งของคณะกรรมการไม่สามารถปฏิบัติหน้าที่ได้) Ksenia Rahr-Zabelich (มิวนิก), Vladimir Artyukh (เคียฟ) และ Galina Roketskaya (มอสโก)

สมาคมออร์โธดอกซ์ปาเลสไตน์ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2425 ไม่กี่ปีต่อมา ชื่ออื่นก็ปรากฏในชื่อ: จักรวรรดิ และตั้งแต่ปี พ.ศ. 2461 เป็นต้นมาก็เริ่มถูกเรียกว่าปาเลสไตน์รัสเซีย ในปี 1992 ชื่อทางประวัติศาสตร์ได้รับการบูรณะใหม่ และได้รับการระบุอีกครั้งว่าเป็น Imperial Orthodox Palestine Society ชื่อของสังคมและการเปลี่ยนแปลงในแง่หนึ่ง สะท้อนถึงคุณลักษณะโดยธรรมชาติและเกี่ยวข้องกับจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์

สังคมปาเลสไตน์ถูกมองว่าเป็นสถาบันที่ออกแบบมาเพื่อตอบสนองภารกิจหลักสามประการ: เพื่อรับใช้ผู้แสวงบุญชาวรัสเซียในปาเลสไตน์ เพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับชาวออร์โธดอกซ์ในหมู่ชาวท้องถิ่น และเพื่อดำเนินการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของประเทศ โบราณวัตถุ และแท่นบูชา สังคมปาเลสไตน์มีบทบาทอย่างมากในการพัฒนาการศึกษาเกี่ยวกับตะวันออกในประเทศ ในสิ่งพิมพ์ของเขา - "คอลเลกชันออร์โธดอกซ์ปาเลสไตน์" ส่วนหนึ่งใน "ข้อความ" และ "รายงาน" - งานสำคัญที่อุทิศให้กับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของประชาชนในตะวันออกกลางซึ่งเป็นอนุสรณ์สถานวรรณกรรมจำนวนหนึ่งที่เป็นของวัฒนธรรมรัสเซียได้รับการตีพิมพ์ . เมื่อพวกเขาปรากฏตัวสิ่งพิมพ์เหล่านี้ได้รับชื่อเสียงและการยอมรับในระดับนานาชาติ สมาชิกของสมาคมปาเลสไตน์และบุคคลที่กระตือรือร้นเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียง: ก็เพียงพอที่จะตั้งชื่อนักวิชาการ N. P. Kondakov, N. Ya. Marr, B. A. Turaev, P. K. Kokovtsov, I. Yu. Krachkovsky

ในช่วงหลังการปฏิวัติที่ยากลำบาก สังคมสามารถต้านทานการโจมตีของยุคใหม่และมีส่วนช่วยในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ภายในประเทศ จนกระทั่งปลายยุค 20 มันใช้ชีวิตทางวิทยาศาสตร์อย่างเข้มข้น แต่ในช่วงอายุ 30-40 กิจกรรมต่างๆ ของมันหมดไป แม้ว่าจะไม่ได้ยุติลงอย่างเป็นทางการก็ตาม

การเพิ่มขึ้นครั้งใหม่เกิดขึ้นในช่วงต้นทศวรรษที่ 50 การศึกษาทางวิทยาศาสตร์กลับมาดำเนินการต่อ ไม่เพียงแต่ในเลนินกราดเหมือนเมื่อก่อน แต่ยังในมอสโกด้วย ต่อจากนั้นสาขาของสังคมก็ปรากฏในกอร์กี เยเรวาน และทบิลิซี

ปัจจุบันสังคมมีชีวิตทางวิทยาศาสตร์อย่างเต็มเปี่ยม เป็นการรวบรวมนักวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของปาเลสไตน์และผู้คนในตะวันออกกลาง เนื้อหาของ “คอลเลกชันชาวปาเลสไตน์” สะท้อนถึงหัวข้อที่สมาชิกของสังคมมีส่วนร่วมอย่างเพียงพอ

สังคมปาเลสไตน์ทวีคูณและพัฒนาประเพณีมนุษยนิยมของวิทยาศาสตร์ภายในประเทศ มุ่งมั่นที่จะให้ความกระจ่างเกี่ยวกับอดีตของภูมิภาคตะวันออกกลาง วัฒนธรรม ภาษา และความเชื่ออย่างครอบคลุม ความสนใจต่อชาวคริสเตียนตะวันออกและปัญหาของตะวันออกกลางถือเป็นเรื่องดั้งเดิม

ปาเลสไตน์เป็นดินแดนทางภูมิศาสตร์ที่ทอดยาวไปตามชายฝั่งตะวันออกของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน โดยมีประวัติศาสตร์อันยาวนานและซับซ้อนมาก สังคมมนุษย์ปรากฏอยู่ที่นี่มาตั้งแต่สมัยโบราณ ในช่วง 10-8 พันปีก่อนคริสต์ศักราช ชนเผ่าเกษตรกรรมและอภิบาลได้เข้าร่วมในปาเลสไตน์แล้ว ในช่วงสหัสวรรษที่ 3 และ 2 ก่อนคริสต์ศักราช มหาอำนาจแห่งสมัยโบราณ - อียิปต์และฮัตติ - พยายามที่จะพิชิตปาเลสไตน์ ในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ชาวอัสซีเรียและชาวบาบิโลนได้ทำการรณรงค์ในปาเลสไตน์ และแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่เก่าแก่ที่สุดได้พูดถึงผลที่ตามมาร้ายแรงของสงครามที่ไม่มีที่สิ้นสุด ในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช ชาวเปอร์เซียเข้ายึดครองประเทศ

การพัฒนาสังคมอย่างเข้มข้นของชนเผ่าท้องถิ่นและชนเผ่าต่างด้าว (ซึ่งพูดภาษาและภาษาถิ่นของชาวเซมิติกต่างๆ) กระตุ้นให้เกิดการเกิดขึ้นของนครรัฐเล็กๆ ในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 2-1 ก่อนคริสต์ศักราช รัฐยิวโบราณได้ก่อตั้งขึ้นในปาเลสไตน์ ซึ่งถูกทำลายใน พ.ศ. 586 ก่อนคริสต์ศักราช แต่แม้กระทั่งหลังจากการตาย สังคมชาวยิวในดินแดนของตนก็ทำหน้าที่เป็นหน่วยแยกสารภาพทางชาติพันธุ์ที่แยกจากกันเป็นเวลาหลายศตวรรษ

ในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ปาเลสไตน์ได้รับสถานะของจังหวัดโรมันโดยมีฝ่ายบริหารที่เกี่ยวข้อง ต่อมาในฐานะนี้จึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิไบแซนไทน์ ปาเลสไตน์เป็นหนึ่งในประเทศแรกๆ ที่ได้รับผลกระทบจากการพิชิตของอาหรับ: ชาวอาหรับยึดกรุงเยรูซาเลมในปี 638

ในศตวรรษที่ 11 ในยุโรปตะวันตก ขบวนการทหาร-ตั้งอาณานิคมในวงกว้างพร้อมด้วยกระแสทางศาสนาที่เข้มแข็งเริ่มขึ้น ซึ่งส่งผลให้เกิดสงครามครูเสด หลังจากประกาศเป้าหมายของพวกเขาที่จะปลดปล่อยสุสานศักดิ์สิทธิ์จากเงื้อมมือของคนนอกรีต หลังจากการสู้รบนองเลือดหลายครั้ง พวกครูเสดได้พิชิตหลายประเทศในตะวันออกกลาง รวมถึงปาเลสไตน์ อย่างไรก็ตาม ในปี 1187 สุลต่าน Salah ad-Din ของอียิปต์เข้าครอบครองปาเลสไตน์ และความพยายามในเวลาต่อมาในการยืนยันอำนาจเหนือประเทศก็จบลงด้วยความล้มเหลวโดยสิ้นเชิงสำหรับพวกครูเสด

ต่อจากนั้นพวกออตโตมันเติร์กก็รีบเร่งไปยังปาเลสไตน์และตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ประเทศนี้กลายเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิออตโตมันมาเป็นเวลานาน

ในช่วงเวลาที่สังคมปาเลสไตน์เริ่มถูกสร้างขึ้น ปาเลสไตน์มีประชากรหลากหลาย ผลประโยชน์ของศาสนาไม่เพียงแต่ในภาพรวมเท่านั้นที่ขัดแย้งกัน แต่ยังรวมถึงความเคลื่อนไหวของแต่ละคนด้วย ทั้งในศาสนาคริสต์และในศาสนาอิสลาม โบสถ์ออร์โธดอกซ์ คาทอลิก และอาร์เมเนียมีตัวแทนจากปรมาจารย์ที่แยกจากกัน โปรเตสแตนต์, ซีโร-จาโคไบต์, คอปติก, เอธิโอเปีย - อธิการ เป็นเวลาหลายศตวรรษที่คริสตจักรคาทอลิกเผยแพร่ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกอย่างต่อเนื่องในหมู่ประชากรท้องถิ่นของตะวันออกกลาง ส่งผลให้ชุมชนจำนวนหนึ่งเข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับตำแหน่งสันตะปาปา พวกเขายอมรับถึงอำนาจสูงสุดของสมเด็จพระสันตะปาปาและหลักคำสอนพื้นฐานของศาสนาคาทอลิก แต่ยังคงรักษาพิธีกรรมของตนเอง รวมถึงการนมัสการในภาษาของตนเอง (1) ในศตวรรษที่ 19 โปรเตสแตนต์โฆษณาชวนเชื่ออย่างเข้มข้นไม่แพ้กัน ตำแหน่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ (ในกรณีนี้คือ กรีก-ออร์โธดอกซ์) มีความอดทนมากกว่า

การเมืองมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับศาสนา วัตถุสำคัญคือสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ได้แก่ สถานสักการะของชาวคริสต์ในกรุงเยรูซาเล็มและเมืองและหมู่บ้านโดยรอบ สถานที่และอาคารที่เกี่ยวข้องตามพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์กับชีวิตของ พระเยซู. มีการต่อสู้อย่างดุเดือดเพื่อสิทธิในการปกป้องสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับสิทธิในการปกป้องชาวคริสต์นิกายต่างๆ ที่อาศัยอยู่ในจักรวรรดิออตโตมัน (2) ในศตวรรษที่ผ่านมา การทูตฝรั่งเศสเริ่มต้นจากการที่ฝรั่งเศสถูกกล่าวหาว่าปกป้องสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในกรุงเยรูซาเลมและบิธีเนียเป็นเวลาเก้าศตวรรษ สิทธิพิเศษนี้ถูกโต้แย้งโดยชาวกรีกและอาร์เมเนีย และเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 พวกเขาคือผู้ที่กลายมาเป็นเจ้าของศาลเจ้าที่สำคัญที่สุด แต่ฝรั่งเศสไม่ต้องการที่จะทนกับความสูญเสียและในปี 1851 เช่นผ่านทางปากของเอกอัครราชทูตในตุรกีเธอเรียกร้องให้ชาวคาทอลิกได้รับ: ในกรุงเยรูซาเล็ม - สุสานและโดมในโบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์; บนคัลวารี - ครอบครองหลุมฝังศพของกษัตริย์ผู้ทำสงครามและการครอบครองแท่นบูชาคัลวารีร่วมกัน ครอบครองโบสถ์เกทเสมนีและหลุมศพของพระแม่มารี เป็นเจ้าของโบสถ์เบธเลเฮมตอนบน รวมถึงสวนและสุสานที่อยู่ติดกัน เมื่อยอมรับความยุติธรรมตามข้อเรียกร้องของฝรั่งเศส แต่สุลต่านเนื่องจากการประท้วงของรัสเซียและพยายามทำให้การควบคุมของเขาสมบูรณ์สมบูรณ์ จึงยังคงรักษาสถานะของกิจการที่มีอยู่

ฝรั่งเศสแสดงตนทางการเมืองในจักรวรรดิออตโตมันไม่เพียงแต่โดยการอ้างสิทธิในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่ยังผ่านทางสิทธิในการอุปถัมภ์ชาวคาทอลิกด้วย ในปี ค.ศ. 1535 หลังจากสรุปข้อตกลงที่เหมาะสม (การยอมจำนน) ตุรกีก็ยอมรับสิทธิของฝรั่งเศสในการปกป้องอาสาสมัครชาวฝรั่งเศสในจักรวรรดิออตโตมัน เหนือสิ่งอื่นใด ในไม่ช้า ฝรั่งเศสก็ได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้อุปถัมภ์ของชาวคาทอลิกทั้งหมดในรัฐออตโตมัน โดยผ่านกฎหมายหลายฉบับ ทั้งอยู่ภายใต้การปกครองของสุลต่านและชาวยุโรปที่อาศัยอยู่ที่นั่น

โปรเตสแตนต์ในตุรกีสามารถพึ่งพาการอุปถัมภ์ของอังกฤษและปรัสเซีย ครั้งแรกกระทำผ่านนิกายแองกลิกัน ครั้งที่สองผ่านคริสตจักรอีแวนเจลิคัล ในทุกกรณี รัฐในยุโรปแสวงหาผลประโยชน์ทางการเมืองเพื่อตนเองและพยายามสร้างอิทธิพลในตุรกี แต่ใน แต่ละช่วงเวลาพวกเขามาช่วยเหลือผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมจริงๆ ซึ่งสถานการณ์ในจักรวรรดิออตโตมันเป็นเรื่องยากมาก

ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งนิกายโปรเตสแตนต์ที่เกี่ยวข้องกับตะวันออกกลางเป็นศาสนานำเข้า (เป็นความจริงที่ว่าคาทอลิกชาวมาโรไนต์ในท้องถิ่นประกาศตนเองว่าเป็นผู้นับถือนิกายโรมันคูเรียโดยชอบด้วยกฎหมาย แต่ในความเป็นจริงแล้ว พวกเขาอยู่ในนิกายหนึ่งของศาสนาคริสต์ในซีเรีย ซึ่งส่วนใหญ่รับเอาลัทธิ monothelitism มาใช้ (3 ) สำหรับออร์โธดอกซ์นั้นเกิดและก่อตัวบนดินในท้องถิ่นประวัติศาสตร์สองพันปีนั้นต่อเนื่องเขตอำนาจศาลของ Patriarchate กรุงเยรูซาเล็มออร์โธดอกซ์สร้างขึ้นในปี 451 ขยายไปยังปาเลสไตน์ไปยังซีเรียและเลบานอน - ออคอย่างเป็นทางการ ได้รับการอนุมัติในปี 325 อย่างไรก็ตาม ท่ามกลางสายตาของชาวคริสต์ทั่วโลกที่รุ่งโรจน์ พวกเขาสูญเสียศักดิ์ศรีทางการเมืองอย่างสิ้นเชิง พระสังฆราชแห่งกรุงเยรูซาเลมและอันทิโอก (เช่นเดียวกับพระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียซึ่งมีอำนาจขยายไปถึงอียิปต์) ถูกตัดสิทธิ์ เพื่อสื่อสารโดยตรงกับฝ่ายบริหารของตุรกี และถูกบังคับให้หันไปพึ่งการไกล่เกลี่ยของคอนสแตนติโนเปิล (“สากล”) พระสังฆราช พวกเขาต้องการการสนับสนุนทางการเงินอย่างต่อเนื่องและรัสเซียได้โอนเงินจำนวนหนึ่งไปยังกรุงเยรูซาเล็ม Patriarchate เป็นประจำทุกปี ชาวออร์โธด็อกซ์ในตะวันออกกลางส่วนใหญ่เป็นชาวอาหรับ ในขณะที่นักบวชประกอบด้วยชาวกรีกเป็นส่วนใหญ่ ความพยายามของชาวอาหรับที่จะขึ้นสู่ระดับสูงสุดของลำดับชั้นนำไปสู่ความสำเร็จในบางกรณี ผู้เฒ่าไม่ได้มีส่วนร่วมในการเผยแพร่การศึกษาและไม่สามารถให้บริการผู้แสวงบุญได้ซึ่งจำนวนนี้เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องเนื่องจากการพัฒนาการสื่อสาร นอก​จาก​นั้น นัก​บวช​ชาว​กรีก​ยัง​สังเกต​ผล​ประโยชน์​ของ​ตน​อย่าง​รอบคอบ และ​พยายาม​ไม่​ให้​มี​การ​แทรกแซง​เรื่อง​ของ​ตน​เอง.

เช่นเดียวกับชนกลุ่มน้อยที่สารภาพชาติพันธุ์อื่น ๆ ของจักรวรรดิออตโตมัน ออร์โธดอกซ์กำลังมองหาการสนับสนุน และผู้อุปถัมภ์หลักของพวกเขาคือซาร์แห่งรัสเซีย ออร์โธดอกซ์ในรัสเซียเป็นศาสนาที่เป็นทางการ ศาสนาอื่นๆ ทั้งหมดสามารถพึ่งพาความอดทนได้ภายในขอบเขตที่กำหนดเท่านั้น หลังจากการยึดคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกเติร์กในปี 1453 มอสโกก็ได้รับการประกาศให้เป็น "โรมที่สาม" นั่นคือทายาทของคอนสแตนติโนเปิลซึ่งถือเป็น "โรมที่สอง" ความต่อเนื่องถูกเน้นย้ำโดยการแต่งงานของแกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโกวจอห์นที่ 3 กับหลานสาวของจักรพรรดิไบแซนไทน์องค์สุดท้ายโซอี้ (โซเฟีย) ปาเลโอโลกัส ในปี 1547 ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากพระเจ้าจอห์นที่ 3 คือพระเจ้าจอห์นที่ 4 (ผู้น่ากลัว) ได้รับการสวมมงกุฎและสถาปนาเป็นกษัตริย์ ซึ่งมีตำแหน่งเทียบเท่ากับจักรพรรดิไบแซนไทน์ ซึ่งก็คือจักรพรรดิ ในที่สุด ในปี 1589 ภายใต้ซาร์ธีโอดอร์ ได้มีการสถาปนา Patriarchate แห่งมอสโกขึ้น การเคลื่อนไหวของศูนย์กลางของออร์โธดอกซ์ไปยังรัสเซียไปยังมอสโกได้กลายเป็นข้อเท็จจริงที่ชัดเจน

ดังที่คุณทราบ การปฏิรูปของเปโตรที่ 1 ขยายไปถึงศาสนจักรด้วย อำนาจของผู้เฒ่าถูกยกเลิกคริสตจักรเริ่มยอมจำนนต่อ Holy Synod ซึ่งนำโดยหัวหน้าอัยการ - เจ้าหน้าที่ฆราวาส เถรวาทเป็นสถาบันของรัฐภายใต้พระประสงค์ของพระมหากษัตริย์ ดังนั้นจักรพรรดิรัสเซียจึงทำหน้าที่เป็นผู้อุปถัมภ์ออร์โธดอกซ์ในจักรวรรดิออตโตมันไม่เพียง แต่เป็นผู้ปกครองทางโลกเท่านั้น แต่ในแง่หนึ่งยังเป็นผู้ปกครองทางจิตวิญญาณด้วย

สถานการณ์เหล่านี้สร้างพื้นฐานทางอุดมการณ์สำหรับการกระทำของรัสเซียในจักรวรรดิออตโตมัน ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 17 ความสัมพันธ์รัสเซีย-ตุรกีเริ่มตึงเครียดมากขึ้น สงครามกับตุรกีสิ้นสุดลงในกรณีส่วนใหญ่ด้วยชัยชนะของอาวุธรัสเซีย บางส่วนของดินแดนของจักรวรรดิออตโตมันกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซีย ในขณะที่พื้นที่อื่นๆ เช่น กรีซและบัลแกเรีย ได้รับเอกราชโดยได้รับการสนับสนุนจากรัสเซีย รัสเซียยืนยันว่ามีการคุ้มครองสถานที่ศักดิ์สิทธิ์โดยเฉพาะสำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์และมอบหมายสิทธิ์ในการอุปถัมภ์อาสาสมัครออร์โธดอกซ์ของตุรกี โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคก่อนประวัติศาสตร์ทางการทูตของสงครามไครเมียในปี ค.ศ. 1853–1855 ช่วงเวลาเหล่านี้มีบทบาทสำคัญมากแม้ว่าแน่นอนว่าแก่นแท้ของความขัดแย้งจะลึกซึ้งกว่านั้นก็ตาม

แน่นอนภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ การกระทำใด ๆ ที่รัสเซียทำในจักรวรรดิออตโตมันได้รับลักษณะของการกระทำของรัฐและถูกตีความว่าเป็นการเคลื่อนไหวในเกมการทูต สิ่งนี้สร้างความยุ่งยากให้กับทั้งสังคมปาเลสไตน์ (ถึงแม้จะเป็นเรื่องส่วนตัวก็ตาม) และสำหรับสถาบันเหล่านั้นที่เคยเป็นรุ่นก่อนในระดับหนึ่ง

ในปี พ.ศ. 2385 รองนายกรัฐมนตรีและในเวลาเดียวกันรัฐมนตรีกระทรวงการต่างประเทศ K.R. Nesselrode ได้ยื่นรายงานต่อจักรพรรดิซึ่งเขาดึงความสนใจไปที่การกดขี่ของออร์โธดอกซ์ - ทั้งจากมุสลิมและจากคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ เขาตั้งข้อสังเกตว่าการสนับสนุนของคริสตจักรกรีก โดยเฉพาะอย่างยิ่งนับตั้งแต่การแต่งตั้งบาทหลวงนิกายโปรเตสแตนต์ในกรุงเยรูซาเล็มและคำนึงถึงการกระทำของมิชชันนารีชาวอเมริกัน ได้กลายเป็นเรื่องสำคัญและจำเป็นอย่างยิ่ง มีความจำเป็นเร่งด่วนที่จะต้องส่งนักบวชชาวรัสเซียไปยังกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งจะกลายเป็นคนกลางระหว่างเถรสมาคมและนักบวชนิกายออร์โธดอกซ์แห่งกรุงเยรูซาเล็ม ติดตามการใช้จำนวนเงินที่ส่งจากรัสเซีย รายงานสถานการณ์ ฯลฯ ตามข้อมูลของ K. R. Nesselrode ภารกิจดังกล่าว อย่างน้อยในตอนแรกก็ควรจะไม่เป็นทางการ ตามโครงการนี้ในปี พ.ศ. 2386 Archimandrite Porfiry (Uspensky) ชายผู้มีความรู้มากถูกส่งไปยังตะวันออกซึ่งต่อมามีโอกาสที่จะเสริมสร้างวิทยาศาสตร์ด้วยการค้นพบอันมีค่ามากมาย (4) เนื่องจากเจ้าอาวาสมาถึงทางตะวันออกในฐานะบุคคลที่ไม่เป็นทางการ ภูมิหลังของการเดินทางของเขาจึงไม่เป็นความลับสำหรับใครเลย ในกรุงเยรูซาเล็มเขาได้รับการต้อนรับในฐานะตัวแทนของรัสเซียที่ส่งมาเป็นพิเศษ

Porfiry (Uspensky) สามารถเดินทางไปปาเลสไตน์ได้เกือบทั้งหมดเขาทำความรู้จักกับทั้งนักบวชออร์โธดอกซ์และรัฐมนตรีของโบสถ์ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์อย่างกว้างขวาง ด้วยพลังแห่งการสังเกตเขาได้สร้างภาพที่ชัดเจนของสถานการณ์และได้ข้อสรุปว่าจำเป็นต้องส่งภารกิจพิเศษทางจิตวิญญาณของรัสเซียไปยังปาเลสไตน์ “ เจ้าอาวาสแห่งเยรูซาเลม” ในขณะที่คุณพ่อ Porfiry เริ่มถูกเรียกเยือนอียิปต์, ไซนาย, เยี่ยมชมอาราม Athos ในกรีซและกลับไปยังบ้านเกิดของเขาผ่าน Wallachia และมอลดาเวีย รายงานและบันทึกของเขาใช้เป็นพื้นฐานในการตัดสินใจก่อตั้งคณะเผยแผ่จิตวิญญาณแห่งรัสเซียในกรุงเยรูซาเลม Porfiry (Uspensky) ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าคนแรกของภารกิจ ในตอนต้นของปี ค.ศ. 1848 คณะเผยแผ่มาถึงกรุงเยรูซาเลมและอยู่ที่นั่นจนถึงปี ค.ศ. 1854 ซึ่งเป็นช่วงที่สงครามไครเมียเริ่มต้นขึ้น และการมีอยู่ของคณะผู้แทนรัสเซียในจักรวรรดิออตโตมันกลายเป็นไปไม่ได้

ผลลัพธ์ที่ไม่ประสบผลสำเร็จของสงครามไครเมียในรัสเซียได้บ่อนทำลายศักดิ์ศรีในตุรกี การส่งภารกิจใหม่มีความเกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่จะฟื้นฟูตำแหน่งที่หายไป ตามข้อตกลงกับ Porte หัวหน้าคณะเผยแผ่คนใหม่ Kirill (Naumov) ได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นอธิการ เหตุการณ์เช่นนี้ทำให้เกิดความขัดแย้งกับพระสงฆ์ในพื้นที่ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ตำแหน่งสูงทูตละเมิดความสัมพันธ์ที่เป็นที่ยอมรับระหว่างคริสตจักรทั้งสอง - รัสเซียและเยรูซาเลมราวกับว่าเป็นการจำกัดสิทธิพิเศษของคริสตจักรหลัง บิชอปคิริลล์มาถึงกรุงเยรูซาเล็มในปี พ.ศ. 2401 โดยมี 10 คน (ภายใต้ Porfiry (Uspensky) มีเพียงสามคน) ภารกิจต่อมาก็มีจำนวนน้อยเช่นกัน และผู้นำตามแบบอย่างของภารกิจแรกก็อยู่ในยศเจ้าอาวาส ภารกิจทางจิตวิญญาณของรัสเซียในกรุงเยรูซาเลมเกิดขึ้นก่อนการปฏิวัติ จากนั้นก็มีการหยุดชะงักในกิจกรรมต่างๆ ปัจจุบัน คริสตจักรรัสเซียยังคงมีตัวแทนอย่างเป็นทางการในกรุงเยรูซาเล็ม (5)

การส่งภารกิจไปยังปาเลสไตน์ถือเป็นการแสดงท่าทีทางการทูต แต่ภารกิจที่นำโดยบุคคลที่ชาญฉลาดและกระตือรือร้นตามกฎแล้วยังเกี่ยวข้องกับเรื่องในทางปฏิบัติล้วนๆ อีกด้วย ในหมู่พวกเขาสถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยบริการ (“การเลี้ยงดู”) ผู้แสวงบุญ มีการจัดตั้งที่พักพิงพิเศษสำหรับพวกเขา - ภารกิจซื้อที่ดินและอาคารสำเร็จรูป ดัดแปลงเป็นหอพัก และดูแลการจัดคาราวานสำหรับผู้ที่เยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ เมื่อได้รับความเห็นชอบจากภารกิจนี้ ผู้แสวงบุญชาวรัสเซียได้รับโอกาสในการเข้าร่วมพิธีในโบสถ์ ซึ่งจัดขึ้นในคริสตจักรสลาโวนิก

ในเวลาเดียวกัน ภารกิจดังกล่าวมีส่วนช่วยในการเผยแพร่การศึกษาในหมู่ประชากรอาหรับในท้องถิ่น แม้ว่าความสามารถของภารกิจจะมีจำกัดก็ตาม นี่คือวิธีที่นักประวัติศาสตร์ของสังคมปาเลสไตน์นักวิทยาศาสตร์ชื่อดัง A. A. Dmitrievsky อธิบายลักษณะของกิจกรรมของ Archimandrite Porfiry (Uspensky) ในทิศทางนี้: “ ... ที่โรงเรียนเทววิทยากรีกเปิดโดยปิตาธิปไตยตามคำยืนกรานของเขา (Uspensky) เขา มอบหมายให้เยาวชนพื้นเมือง 12 คนเตรียมตัวศิษยาภิบาลในชนบทที่ได้รับการศึกษา ที่โรงเรียนแห่งนี้ คำสอนและวรรณคดีอาหรับสอนเป็นภาษาอาหรับโดยคุณพ่อชาวอาหรับ Spiridonius ซึ่งได้รับการเชิญเป็นพิเศษจากเบรุต ในโรงเรียนตำบลแห่งกรุงเยรูซาเล็ม ครูชาวอาหรับได้รับการแต่งตั้งให้สอนเด็ก ๆ ให้อ่านและเขียนภาษาอาหรับ นอกกรุงเยรูซาเล็มพวกเขาเปิดโรงเรียนที่คล้ายกันใน Lydda, Ramla และ Jaffa และโรงเรียนสำหรับเด็กผู้หญิงอาหรับในกรุงเยรูซาเล็มเอง ในโรงพิมพ์ที่ก่อตั้งโดยปรมาจารย์ในอารามเซนต์นิโคลัส เมื่อเขายืนกราน พวกเขาจึงเริ่มพิมพ์หนังสือเป็นภาษาอาหรับ (คำสอนและอัครสาวก ฯลฯ)” (6)

แม้ว่าการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของปาเลสไตน์ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของหน้าที่ของภารกิจ แต่มีการค้นพบมากกว่าหนึ่งรายการที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของสถาบันนี้ ซึ่งเนื่องมาจากคุณสมบัติส่วนบุคคลของหัวหน้าคณะเผยแผ่

ดังนั้น ภารกิจนี้จึงเป็นตัวแทนของคริสตจักรรัสเซียในปาเลสไตน์ หน้าที่ของภารกิจนี้ครอบคลุมเฉพาะ "การเลี้ยงดู" ทางจิตวิญญาณของผู้แสวงบุญที่เดินทางมาจากรัสเซียเท่านั้น แต่ภารกิจดังกล่าวเกินขอบเขตที่ตั้งใจไว้อย่างต่อเนื่อง ดังนั้น ตามกฎแล้วความสัมพันธ์กับเจ้าหน้าที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและตัวแทนทางการทูตในต่างประเทศ เช่น กงสุลในตะวันออกกลาง จึงตึงเครียด ภารกิจดังกล่าวแทบไม่คำนึงถึงการปฏิบัติความสัมพันธ์ทางการฑูตระหว่างตุรกีและรัสเซีย และละเมิดระบบที่จัดตั้งขึ้น นักการทูตมืออาชีพรู้สึกโกรธและสิ้นหวังกับพฤติกรรมของหัวหน้าคณะเผยแผ่ ในแง่นี้ จดหมายของเอกอัครราชทูตรัสเซียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล เคานต์ N.P. Ignatiev ถึงหัวหน้าคณะเผยแผ่ Archimandrite Antonin (Kapustin) มีลักษณะเฉพาะ: “ ขอขอบคุณที่ในดินแดนของตุรกีมีคณะเผยแผ่สงฆ์รัสเซียเพียงคณะเดียวเท่านั้น และ ไม่ใช่หลายอย่าง หากมี "ภารกิจทางจิตวิญญาณ" หลายครั้งหรือผู้ซื้อหลายรายจากมุมดินแดนที่แตกต่างกันจริง ๆ แล้วจำเป็นต้องหนีออกจากตุรกี - ไม่ใช่พวกเติร์ก แต่เป็นตัวแทนของรัสเซียและบางทีอาจเป็นลำดับชั้นออร์โธดอกซ์ที่จะไม่ สามารถดำรงชีวิตจากความสงสัยของตุรกีและยุโรปได้ นอกเหนือจากเรื่องตลกแล้ว แต่จดหมายของคุณ พ่อที่รักและจริงใจ ทำให้ฉันเปียกเหมือนน้ำมันดิน…” นอกจากนี้ เอกอัครราชทูตยังตำหนิผู้ปกครองที่ซื้อที่ดินอย่างผิดกฎหมาย และผู้สื่อข่าวพิจารณาว่าการซื้อกิจการนั้นไม่จำเป็น ควรสังเกตว่าชาวต่างชาติและโดยเฉพาะอย่างยิ่งสถาบันไม่มีสิทธิ์ได้รับที่ดินในตุรกีดังนั้นจึงมีการขายโฉนดโดยใช้หุ่นจำลอง - การปฏิบัตินี้แพร่หลายและสังคมปาเลสไตน์ก็หันมาใช้มันในเวลาต่อมา

ไม่นานหลังจากสิ้นสุดสงครามไครเมีย ภารกิจทางจิตวิญญาณก็มีคู่แข่งที่ไม่ธรรมดา ในปี พ.ศ. 2399 สมาคมการขนส่งและการค้าแห่งรัสเซีย (ROPIT) ก่อตั้งขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในความพยายามที่จะขยายเมืองหลวง ROPIT ได้ดำเนินการจัดส่งผู้แสวงบุญไปยังปาเลสไตน์และการจัดการเพิ่มเติมการก่อสร้างอาคารพิเศษ ฯลฯ เพื่อจุดประสงค์นี้คณะกรรมการปาเลสไตน์พิเศษจึงถูกสร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2401 นำโดยแกรนด์ดุ๊กคอนสแตนตินนิโคลาเยวิช แม้ว่าผู้ริเริ่มและจิตวิญญาณขององค์กรจะเป็นเจ้าหน้าที่มอบหมายพิเศษของกระทรวงการเดินเรือ B.P. Mansurov เขาได้ไปเยือนปาเลสไตน์และนำเสนอข้อความซึ่งทำให้ชัดเจนว่าเขากำลังพยายามผสมผสานความกังวลของผู้แสวงบุญเข้ากับโครงการพัฒนาทุน ในเวลาเดียวกัน B.P. Mansurov นับการบริจาคโดยสมัครใจและไม่ผิดพลาด - จำนวนเงินจำนวนมากมาจากทั้งบุคคลที่มีบรรดาศักดิ์และบุคคลธรรมดาผ่านการรวบรวมวงกลมในโบสถ์ “การพัฒนา” ของปาเลสไตน์เริ่มแพร่หลาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคณะกรรมการปาเลสไตน์ได้รับการสนับสนุนจากการบริการกงสุล B.P. Mansurov ชี้ให้เห็นว่าในกรุงเยรูซาเล็มมีความต้องการกงสุลรัสเซียมานานแล้ว ROPIT พร้อมที่จะรับผิดชอบส่วนหนึ่งของค่าใช้จ่ายในการจัดตั้งสถานกงสุล แต่โดยมีเงื่อนไขว่าจะต้องรวมตำแหน่งกงสุลเข้ากับตำแหน่งหัวหน้าตัวแทนของสังคมใหม่ ใน ทรงกลมธุรกิจคณะกรรมการชาวปาเลสไตน์ผลักดันภารกิจทางจิตวิญญาณเป็นเบื้องหลัง คณะกรรมการดำเนินการจัดซื้อที่ดินและการก่อสร้างในวงกว้าง เงินทุนที่ภารกิจนี้สามารถวางใจได้ในตอนนี้ตกเป็นของคณะกรรมการปาเลสไตน์

คณะกรรมการปาเลสไตน์ (อาจจะมากกว่าภารกิจด้วยซ้ำ) ไม่ได้อยู่ภายใต้การควบคุมของผู้รับผิดชอบนโยบายต่างประเทศในตะวันออกกลาง ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งคณะกรรมการดำรงอยู่ได้เพียง 6 ปีเท่านั้น ในปีพ.ศ. 2407 ถูกยกเลิกและถูกแทนที่ด้วยคณะกรรมาธิการปาเลสไตน์ซึ่งตั้งอยู่โดยตรงภายใต้กระทรวงการต่างประเทศ คณะกรรมาธิการดังกล่าวประกอบด้วยผู้อำนวยการแผนกเอเชียของกระทรวงการต่างประเทศ จากนั้นเป็นหัวหน้าอัยการของสมัชชา (หรือ "สหาย" ของเขา ซึ่งก็คือรอง) และโดยส่วนตัวคือ B.P. Mansurov คณะกรรมาธิการปาเลสไตน์ดำรงอยู่จนถึงปี 1888 ตลอดเวลานี้ หัวหน้าที่แท้จริงของคณะกรรมาธิการปาเลสไตน์ ดังที่ A. A. Dmitrievsky ระบุไว้คือ B. P. Mansurov (7)

คณะกรรมาธิการปาเลสไตน์รับหน้าที่รับผิดชอบในการปรับปรุงชีวิตของผู้แสวงบุญ แต่เมื่อพิจารณาจากข้อมูลที่ให้ไว้ในหนังสือของ A. A. Dmitrievsky ก็จัดการกับสิ่งนี้ได้อย่างไม่น่าพอใจโดยสิ้นเชิง ความเห็นอกเห็นใจของผู้เขียนอยู่ที่ด้านข้างของภารกิจทางจิตวิญญาณ เขาเชื่อว่าด้วยวิธีการที่เรียบง่าย ภารกิจได้ทำอะไรมากมาย: “คณะกรรมาธิการปาเลสไตน์เป็นเวลา 20 ปี แม้จะมีความจำเป็นที่เห็นได้ชัด “ในตำแหน่งของสถาบันการกุศลในปาเลสไตน์” ยังคงรักษาความดื้อรั้นของ สภาพที่เป็นอยู่ของปี พ.ศ. 2407 และด้วยความระมัดระวังที่น่าสงสัย เพื่อสร้าง "ทุนสำรอง" สำหรับวันฝนตก ทำให้ผู้แสวงบุญของเราต้องพบกับความจำเป็นอันน่าเศร้าที่ต้องนอนอยู่บนทางเดินและใต้เตียงของที่พักพิงของเรา หรือแย่กว่านั้นคือต้องแสวงหา หลบภัยในอารามกรีกที่ชื้นและเย็นที่เคยถูกปฏิเสธ ดูคานตุรกี หรือแม้แต่ห้องใต้ดินสกปรก<…>. “ความต้องการที่สำคัญ” ที่ชัดเจนของสถาบันของเรา: การเพิ่มชั้นสองเหนือที่พักพิง, การระบายน้ำทิ้งใต้ดิน, การขยายอ่างเก็บน้ำและโรงพยาบาล, การก่อสร้างที่พักพิงถาวรของรัสเซียในเมืองนาซาเร็ธ และการปรับปรุงชีวิตของผู้แสวงบุญชาวรัสเซีย ความต้องการดังกล่าว แม้จะก่อให้เกิด "เสียงพึมพำ" ในภายหลัง ยังคงมีข้อยกเว้นบางประการ pia desideria (ความปรารถนาอันแรงกล้า) ของคณะกรรมาธิการปาเลสไตน์ ความตั้งใจดีบนกระดาษ และไม่ได้แปลไปสู่ความเป็นจริง" (8)

ความคิดเรื่องสังคมปาเลสไตน์เกิดขึ้นในบรรยากาศแห่งความผิดหวังกับผลลัพธ์ของ “สาเหตุของรัสเซีย” ในปาเลสไตน์

สังคมคือการสร้างคนเพียงคนเดียว - Vasily Nikolaevich Khitrovo “ สังคมปาเลสไตน์ออร์โธดอกซ์” จะมีการกล่าวในข่าวมรณกรรมของเขา“ เกิดขึ้นตามความคิดของ Vasily Nikolaevich เติบโตแข็งแกร่งขึ้นและมาถึงสถานะที่เฟื่องฟูด้วยผลงานของเขาเกือบทั้งหมด” (9) V. N. Khitrovo เป็นขุนนางที่ทำงานในแผนกสินเชื่อที่กระทรวงการคลัง เป็นคนที่มีพลังพิเศษ มีความกระตือรือร้นในการทำงาน ครั้งหนึ่งเขารู้สึกทึ่งกับความคิดที่จะสร้างเครดิตสาธารณะซึ่งตามแผนของเขาควรจะช่วยให้ชาวนายากจนหลุดพ้นจากความยากจน แนวคิดในการสร้างสังคมมาถึง V.N. Khitrovo ในปี 1876 เมื่อเขาไปเยือนปาเลสไตน์ครั้งแรกในฐานะผู้แสวงบุญ เห็นได้ชัดว่ามีเหตุผลจูงใจหลายประการ: ความรู้สึกทางศาสนาและความเข้าใจเฉพาะของรัสเซียต่อผลประโยชน์ของรัฐในตะวันออกกลาง เป้าหมายทางวัฒนธรรมที่กว้างขวาง และความเห็นอกเห็นใจตามธรรมชาติของมนุษย์ต่อเพื่อนบ้าน โครงการของ V.N. Khitrovo เพื่อสร้างสังคมส่วนตัว (ภารกิจทางจิตวิญญาณ คณะกรรมการปาเลสไตน์ คณะกรรมาธิการปาเลสไตน์เป็นสถาบันอย่างเป็นทางการ) ดูเหมือนไร้ความเป็นจริงสำหรับคนรอบข้าง V.N. Khitrovo แบ่งปันความคิดของเขาอย่างกว้างขวางกับผู้คนที่รู้จักปาเลสไตน์และเจาะลึกสาระสำคัญของเรื่องนี้ เช่น กับหัวหน้าคณะเผยแผ่ทางจิตวิญญาณ Antonin (Kapustin) หรืออธิการบดีของอาราม New Jerusalem, Archimandrite Leonid (Kavelin) (10 ). ทั้งสองคนไม่เชื่อเกี่ยวกับแผนการของ V.N. Khitrovo Archimandrite Antonin เขียนถึงเขา:“ สมาคมปาเลสไตน์รัสเซีย - อะไรจะดีกว่านี้ถ้ามันเกิดขึ้น? แต่คุณเชื่อไหมว่า Vasily Nikolaevich ผู้เคารพนับถือมากที่สุดว่ามันจะเกิดขึ้นและถ้ามันถูกสร้างขึ้นมันจะสามารถดำรงอยู่ได้หลายปีติดต่อกันและจะทำหลายสิ่งหลายอย่างได้ไม่เลวร้ายไปกว่า Das heilige Land หรือ Der ปาลัสติน่า-เวไรน์? ไม่ใช่ว่าไม่เห็นใจกับความคิดที่จะสร้างสังคมแบบนี้แต่กลัวว่าการตั้งมันจะทำให้เราอับอายตัวเอง<…>. เราจะไม่สามารถรักษาความสนใจอย่างมีชีวิตชีวาต่อวัตถุที่ตายแล้วได้เป็นเวลานาน สำหรับฉันดูเหมือนว่าไม่ต้องสงสัยเลย” (11) อย่างไรก็ตาม V.N. Khitrovo บรรลุเป้าหมายของเขาอย่างต่อเนื่องในแผนกเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กของสมาคมผู้รักการรู้แจ้งทางจิตวิญญาณเขาอ่านรายงาน“ ออร์โธดอกซ์ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์” เขียนจดหมายถึงผู้มีอิทธิพลในศาลทำความรู้จักกับพวกเขาเผยแพร่ ฉบับแรกของ "Orthodox Palestine Collection" ด้วยค่าใช้จ่ายของเขาเอง (พ.ศ. 2424) พร้อมข้อความในรายงานของเขาซึ่งถือเป็นจุดเริ่มต้นของซีรีส์ใหญ่ในที่สุดก็ส่งไปยังหัวหน้าอัยการของ Synod K. P. Pobedonostsev และผู้อำนวยการแห่งเอเชีย กรมกระทรวงการต่างประเทศ P. P. Melnikov ร่างกฎบัตรของสมาคมปาเลสไตน์ การทำงานอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยของ V.N. Khitrovo จบลงด้วยความสำเร็จเขาได้รับอนุญาตให้จัดระเบียบและเปิดสังคม พิธีเปิดเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 21 พฤษภาคม พ.ศ. 2425

§ 1 ของกฎบัตรระบุว่า:
“สมาคมออร์โธดอกซ์ปาเลสไตน์ก่อตั้งขึ้นโดยมีวัตถุประสงค์ทางวิทยาศาสตร์และการกุศลโดยเฉพาะ เพื่อบรรลุผลสำเร็จดังกล่าว โดยมี:
ก) รวบรวม พัฒนา และเผยแพร่ข้อมูลเกี่ยวกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทางตะวันออกในรัสเซีย
b) ให้ผลประโยชน์แก่ผู้แสวงบุญออร์โธดอกซ์ในสถานที่เหล่านี้
c) จัดตั้งโรงเรียน โรงพยาบาล และบ้านพักรับรองพระธุดงค์ ตลอดจนให้ความช่วยเหลือทางการเงินแก่ผู้อยู่อาศัย โบสถ์ อาราม และนักบวชในท้องถิ่น” (12)

บริษัทมีโครงสร้างเป็นขั้นตอน ก่อนอื่นเหล่านี้คือสมาชิกผู้ก่อตั้ง 44 คน; องค์ประกอบเป็นขุนนาง - ขุนนางสองคนมีศักดิ์ศรีสูงมีเจ้าชายสี่คนเป็นเจ้าแปดคนนับ หัวหน้าสังคมปาเลสไตน์ออร์โธดอกซ์คือ Grand Duke Sergei Alexandrovich ในปี 1905 เขาถูกนักปฏิวัติสังคมนิยมสังหาร และภรรยาม่ายของเขา Elizaveta Feodorovna เข้ามาดำรงตำแหน่งประธาน ในบรรดาผู้ก่อตั้ง มีนักวิทยาศาสตร์เพียงสี่คนในความหมายที่เหมาะสมของคำนี้: นักวิชาการชาวไบแซนไทน์ V. G. Vasilievsky ศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาและ Hebraist I. G. Troitsky นักโบราณคดีและนักวิชาการด้านแหล่งที่มา M. A. Venevitinov นักประวัติศาสตร์และนักโบราณคดี A. L. Olesnitsky

สมาชิกกิตติมศักดิ์ได้รับเลือกในการประชุมประจำปี ในปี พ.ศ. 2425 สมาชิกผู้ก่อตั้งบางคนได้รับการประกาศให้เป็นกิตติมศักดิ์ กลุ่มนี้ประกอบด้วยตัวแทนหลายคนจากตระกูลโรมานอฟ บุคคลสำคัญ และ อดีตผู้บังคับบัญชาภารกิจทางจิตวิญญาณ Porfiry (Uspensky) และ Antonin (Kapustin) ตามกฎบัตรดังกล่าว สมาชิกกิตติมศักดิ์ได้รับเลือกให้มีคุณสมบัติพิเศษในการศึกษาปาเลสไตน์ สำหรับงานทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการศึกษาของชาวปาเลสไตน์ หมวดหมู่ของสมาชิกเต็มประกอบด้วยบุคคลที่จ่ายเงิน 25 รูเบิลต่อปีและเงินสมทบของสมาชิกพนักงานคือ 10 รูเบิล สังคมได้รับเงินอุดหนุนจากรัฐบาลจำนวน 130,000 รูเบิล นอกจากนี้ยังมีการบริจาคส่วนบุคคลเพื่อวัตถุประสงค์พิเศษด้วย แต่แหล่งรายได้หลักคือการสะสมของสโมสรในโบสถ์และสุสาน แม้แต่ห้องสวดมนต์พิเศษก็ถูกสร้างขึ้นเพื่อใช้จัดแสดงแก้วมัค แผนกสังฆมณฑลของสมาคมปาเลสไตน์ก็ปรากฏตัวขึ้นเช่นกัน ในปี พ.ศ. 2430 มีจำนวนแผนกถึง 28 แผนก ซึ่งส่งผลให้รายได้เพิ่มขึ้น

มีการจัดแสดงแก้วเพื่อระดมทุนเพื่อประโยชน์ของสังคมปาเลสไตน์อยู่ตลอดเวลา ในเวลาเดียวกัน ได้รับอนุญาตปีละครั้งในงานเลี้ยงของพระเจ้าเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม เช่น ในวันอาทิตย์ใบปาล์ม ให้รวบรวมจาน ซึ่งส่วนหนึ่งไปที่โต๊ะเงินสดของสมาคม ตั้งแต่ปี 1886 A. A. Dmitrievsky ตั้งข้อสังเกตว่า "คอลเลกชันวิลโลว์" เกือบจะกลายเป็นทรัพยากรหลักของกิจกรรมของสมาคมในทุกแผนก (13)

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ประธานของสังคมคือ Grand Duke นอกจากนี้ยังมีรองประธาน ผู้ช่วยของเขา ฯลฯ แต่ในความเป็นจริงแล้ว สังคมอยู่ภายใต้การดูแลของสภาจำนวน 5 คน และที่สำคัญที่สุดคือผู้ริเริ่ม V.N. คิโตรโวนั้นเอง แม้กระทั่งก่อนที่จะมีการสร้างสังคม เขาได้ไปเยือนปาเลสไตน์สองครั้ง (ในปี พ.ศ. 2419 และ พ.ศ. 2423) และไปที่นั่นในเวลาต่อมาในปี พ.ศ. 2427-2428, 2431, 2432, 2436, 2440 จนกระทั่งเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2446 เขาเป็นเลขานุการของสังคมและเป็นผู้นำการผลิตผลงานตามโปรแกรมที่เขาพัฒนาขึ้นเอง V. N. Khitrovo ตีพิมพ์บทความและบันทึกมากมายเกี่ยวกับการศึกษาของชาวปาเลสไตน์และประเด็นที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของสังคม เห็นได้ชัดว่ามีบทบาทสำคัญในการทำงานที่เหมาะสมของสังคมโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเลขานุการของเขาเป็นนักการเงินที่ยอดเยี่ยม

ต้องขอบคุณการรายงานที่มีการจัดการอย่างดี เราจึงสามารถเห็นภาพกิจกรรมเชิงปฏิบัติของบริษัทได้ครบถ้วน ในฐานะทายาทของภารกิจทางจิตวิญญาณ คณะกรรมการปาเลสไตน์ และคณะกรรมาธิการปาเลสไตน์ สังคมได้ทำหน้าที่หลักอย่างหนึ่ง นั่นคือ การดูแลผู้แสวงบุญที่เดินทางมาจากจังหวัดต่างๆ ของรัสเซีย และจัดทริปแสวงบุญ บริษัทได้ทำข้อตกลงกับสมาคมการรถไฟกับ ROPIT เพื่อลดค่าโดยสารสำหรับตั๋วเดินทางสำหรับผู้ที่ตั้งใจจะไปเยือนดินแดนศักดิ์สิทธิ์ มีการนำหนังสือแสวงบุญพิเศษออกให้สิทธิเดินทางไปกลับในอัตราที่ลดลง พจนานุกรมสารานุกรมรายงานว่าตั้งแต่ปี พ.ศ. 2426 ถึง พ.ศ. 2438 มีการขายหนังสือ 18,664 เล่ม ในขณะที่เจ้าของสามารถประหยัดเงินได้มากถึง 327,000 รูเบิล (14)

ข้อมูลที่น่าสนใจเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของผู้แสวงบุญไปยังปาเลสไตน์ได้รับจากนักเขียน I. S. Sokolov-Mikitov ซึ่งทำหน้าที่เป็นกะลาสีเรือบนเรือกลไฟ "Queen Olga" ในช่วงก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง: "เรือกลไฟ "Queen Olga" มีความคล้ายคลึงกับ เรือโบราณที่มีเสากระโดงหลังสูงเอียงและมีแมลงปีกแข็งยาว<…>. เราบรรทุกสินค้า ไปรษณีย์ ผู้โดยสาร ผ่านทะเลทั้งสี่ ได้แก่ ทะเลดำ มาร์มารา อีเจียน และทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ระหว่างทางพวกเขาเรียกที่ท่าเรือของตุรกี กรีซ หมู่เกาะต่างๆ ในทะเลอีเจียน และท่าเรือของซีเรีย เลบานอน ปาเลสไตน์ และอียิปต์ นอกจากผู้โดยสารธรรมดาบนเรือแล้ว เรายังบรรทุกผู้แสวงบุญและผู้แสวงบุญไปยังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อสักการะสุสานศักดิ์สิทธิ์ ผู้แสวงบุญเหล่านี้ในเวลานั้นได้รับคำแนะนำจากสังคมปาเลสไตน์ที่ครั้งหนึ่งมีอยู่ซึ่งมีเงินทุนเพียงพอ ในบรรดาผู้แสวงบุญส่วนใหญ่เป็นผู้หญิงวัยกลางคนและผู้สูงอายุ นอกจากนี้ยังมีผู้ชาย ชาวนา และชาวเมืองด้วย” (15)

แต่นี่คือวิธีที่ Michael Nuaima นักเขียนชาวเลบานอนผู้โด่งดังมองเห็นผู้แสวงบุญชาวรัสเซียในช่วงหลายปีที่ผ่านมาซึ่งเป็นนักเรียนของวิทยาลัยนาซาเร็ ธ ซึ่งก่อตั้งโดยสมาคมปาเลสไตน์เพื่อชาวอาหรับ:“ เราเห็นว่าฝูงชนของพวกเขาเดินเท้าไปยังนาซาเร็ ธ อย่างไร - นับร้อยนับพัน ชายหนุ่มและคนชรา มีหนวดเคราและไม่มีเครา ชายและหญิง พวกเขาส่วนใหญ่เป็นชาวนา มันน่าสนใจสำหรับเราที่ได้ดูเครื่องแต่งกายแปลกๆ และเสื้อผ้าโทรมๆ ของพวกเขา พวกเขาแต่ละคนมีกาต้มน้ำดีบุกห้อยอยู่บนไหล่หรือด้านหลัง และในมือของพวกเขามีแท่งยาวซึ่งพวกเขาโน้มตัวเมื่อเดิน เป็นเรื่องน่าสนใจที่ได้ฟังว่าพวกเขาพูดถึงความประทับใจของพวกเขาอย่างไร<…>. สิ่งที่ฉันชอบเกี่ยวกับผู้แสวงบุญเหล่านี้คือความไร้เดียงสาสุดขีดที่สะท้อนให้เห็นบนใบหน้าของพวกเขา และความเกรงกลัวพระเจ้าที่เห็นได้ชัดในทุกการเคลื่อนไหวของพวกเขา พวกเขาเป็นเด็กโต เป็นเรื่องยากสำหรับใครก็ตามที่มองพวกเขาที่จะเชื่อว่าประเทศที่ให้กำเนิดพวกเขานั้นให้กำเนิดอัจฉริยะที่มีชื่อซ้ำไปทั่วโลก แต่บางทีเธออาจจะไม่ได้ให้กำเนิดอัจฉริยะเหล่านี้ถ้าเธอไม่ได้ให้กำเนิดคนพวกนี้

ฉันไม่รู้ว่าทำไม ใจของฉันจมลงทุกครั้งที่จินตนาการถึงผู้แสวงบุญเหล่านี้ในประเทศห่างไกล พวกเขาทำงานอย่างไร อดทนต่อความยากลำบาก ปฏิเสธอาหาร เครื่องดื่ม เสื้อผ้า เพื่อประหยัดเงินเป็นเวลาหลายปีเพื่อเยี่ยมชมดินแดนศักดิ์สิทธิ์ เวทย์มนตร์ใดที่ทำให้ผู้คนหลายล้านคนในเมืองต่าง ๆ - โดยเฉพาะคนยากจนบังคับให้พวกเขาออกจากบ้านเกิดและต้องเผชิญกับความยากลำบากในการเดินทางมากมายและทั้งหมดนี้ไม่ใช่เพื่อประโยชน์ทางโลก แต่เพื่อการได้มาซึ่งความมั่งคั่งจากสวรรค์? (16)

ไม่ว่าจะด้วยเหตุผลใดก็ตาม การเดินทางแสวงบุญได้ขยายขอบเขตอันไกลโพ้นของผู้คนซึ่งบางครั้งมาจากมุมที่ตกต่ำที่สุดของรัสเซียอย่างมีนัยสำคัญ

เพื่อที่จะ "ทำความคุ้นเคยกับความต้องการและชีวิตของนักแสวงบุญในสุสานศักดิ์สิทธิ์อย่างครอบคลุม" ในปี พ.ศ. 2426 สังคมจึงได้ส่ง ดร. เอ.วี. เอลิเซฟ นักเดินทางและนักวิทยาศาสตร์ ไปยังปาเลสไตน์ เขาได้รับมอบหมายให้ "สำรวจเส้นทางในกลุ่มแฟนๆ และใช้ชีวิตของผู้แสวงบุญที่เรียบง่ายแทนพวกเขา" รายงานการเดินทางเป็นรายงานโดยละเอียดโดย A.V. Eliseev อ่านในการประชุมของสังคมเมื่อวันที่ 18 ตุลาคม พ.ศ. 2426 และกระตุ้นความสนใจอย่างมาก ด้วยความประทับใจจากรายงานนี้ จึงตัดสินใจเริ่มขยายสถาบันการบริการในปาเลสไตน์

สังคมปาเลสไตน์ เช่นเดียวกับสถาบันต่างๆ ที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ ไม่สามารถขายโฉนดด้วยวิธีทางการได้ ดังนั้น การซื้อจึงทำผ่านหุ่นเชิด ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เมโทเชียนของรัสเซียในกรุงเยรูซาเลมสามารถรองรับผู้คนได้ 2,000 คน (17 คน) มีบริการต่างๆ มากมาย เช่น ห้องซักรีด ห้องเก็บของ ถังน้ำฝนสำหรับดื่ม

ต่อจากนั้น ไร่นาก็ขยายออกไป มีร้านเบเกอรี่ เครื่องทำน้ำร้อน ห้องรับประทานอาหารสำหรับผู้คน และโรงอาบน้ำปรากฏขึ้น สารประกอบมีสามประเภท ค่าต่ำสุดมีไว้สำหรับผู้มีรายได้น้อย การชำระเงินอยู่ในระดับปานกลาง ค่าบำรุงรักษาเต็มจำนวน 13 kopeck ต่อวัน ซึ่งรวมค่าสถานที่ อาหารกลางวันแบบสองคอร์ส และน้ำร้อนสำหรับชา คลาส I และ II ราคา 4 และ 2 รูเบิลตามลำดับ แน่นอนว่าฝูงชนที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงอยู่ที่นี่ ฟาร์มสเตดยังปรากฏในนาซาเร็ธและไฮฟาด้วย เพื่อประเมินกิจกรรมของสังคมปาเลสไตน์ในทิศทางนี้ ควรจำไว้ว่าโรงนานั้นก่อตั้งขึ้นในสถานที่ที่มีบริการสาธารณะในระดับต่ำมาก - น้ำเสียต้องถูกขนส่งด้วยลา ปัญหาน้ำรุนแรง ( แหล่งที่มาหลักคือน้ำฝนซึ่งเก็บอยู่ในถัง) ทั้งหมดนี้ส่งผลต่อสุขภาพของฉัน ที่ไร่นามีมัคคุเทศก์คอยติดตามและปกป้องผู้แสวงบุญหากจำเป็น การอ่านทางศาสนาและศีลธรรมจัดขึ้นทุกวันในฟาร์ม และมีการจัดขายหนังสือเล่มเล็กๆ ราคาไม่แพง (ไม่รวมเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนา) และไอคอนต่างๆ การตีพิมพ์วรรณกรรมประเภทนี้ดำเนินการโดยสังคมเอง

กิจกรรมของบริษัทในทิศทางนี้ได้รับการตอบรับที่ดี รายงานการประชุมสภาสังคมปาเลสไตน์มีสำเนาจดหมายจากผู้บัญชาการเรือลาดตระเวน "โบกาตีร์" ที่จ่าหน้าถึงรองประธานสมาคมเมื่อวันที่ 14 มกราคม พ.ศ. 2457: "ในระหว่างการเข้าพัก 4 วันใน มกราคมปีนี้. g. บนถนนของจาฟฟา พนักงานทั้งหมดของเรือลาดตระเวนที่มอบหมายให้ฉันมีโอกาสเยี่ยมชมกรุงเยรูซาเล็มเพื่อสักการะสถานศักดิ์สิทธิ์ของเมืองและบริเวณโดยรอบ สถาบันต่างๆ ของ Imperial Orthodox Palestine Society ได้เข้ามาช่วยเหลือเรือลาดตระเวนในเรื่องนี้ และด้วยความรักใคร่และการต้อนรับอันกว้างขวาง ทำให้ได้รับความขอบคุณอันอบอุ่นจากสมาชิกทุกคนของเรือลาดตระเวน […] สถาบันต่างๆ ของสังคมที่เราเห็นใน ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ทำให้เกิดความรู้สึกภาคภูมิใจในรัสเซีย ซึ่งตัวแทนของเขาเป็นแบบอย่าง ดีและเข้มแข็ง พวกเขาได้ก่อตั้งสาเหตุที่ดีขึ้นมาโดยสังคม” (ค่าใช้จ่ายในการเลี้ยงรับรองเป็นค่าใช้จ่ายของสังคม)

ผู้แสวงบุญทั้งที่มาจากรัสเซียและคนในท้องถิ่นต่างใช้สถาบันทางการแพทย์ของสังคมกันอย่างแพร่หลาย ในกรุงเยรูซาเลม นาซาเร็ธ เบธเลเฮม และเบธจาลา มีคลินิกผู้ป่วยนอกพร้อมจำหน่ายยาฟรี จำนวนผู้ป่วยที่รับการรักษานอกที่นี่มีถึง 60,000 คนต่อปี ในกรุงเยรูซาเล็มมีโรงพยาบาลรัสเซีย (ก่อตั้งในปี พ.ศ. 2405-2406) พร้อมเตียง 40 เตียงพร้อมการรักษาและบำรุงรักษาฟรี ตามคำแนะนำของสมาคมปาเลสไตน์ ดร. ดี. เอฟ. เรเชติลโล ได้รวบรวมเนื้อหาจำนวนมาก ณ จุดนั้น ได้เขียนการศึกษาทางวิทยาศาสตร์เรื่อง "ไข้หนองในปาเลสไตน์" การสอบสวนสาเหตุและระบุจุลินทรีย์ของโรคไข้หนองน้ำ” งานนี้ตีพิมพ์ใน PPP ฉบับที่ 25 (พ.ศ. 2434)

กิจกรรมของสมาคมปาเลสไตน์ในตะวันออกกลางควรตีความโดยเชื่อมโยงโดยตรงกับการกุศลของคริสตจักร ซึ่งขยายไปถึงเพื่อนผู้เชื่อเป็นหลัก (หากไม่ใช่เฉพาะ) สังคมปาเลสไตน์คือ "ออร์โธดอกซ์" และสถานการณ์นี้กำหนดแนวทางหลักของกิจกรรม (18)

ในยุคปัจจุบัน การโฆษณาชวนเชื่อทางศาสนาเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากไม่มีการเผยแพร่ความรู้ (แน่นอนว่าในบางฉาก) โดยปราศจากการตรัสรู้ ในตะวันออกกลาง ซึ่งผลประโยชน์ของคริสตจักรหลายแห่งขัดแย้งกัน การตรัสรู้ดำเนินไปในหลายทิศทางและในระดับที่แตกต่างกัน มีโรงเรียนและวิทยาลัยคาทอลิกและโปรเตสแตนต์หลายแห่งที่นี่ ในกรุงเบรุต มหาวิทยาลัยเซนต์โจเซฟก่อตั้งขึ้นภายใต้การดูแลของนิกายเยซูอิต และนิกายโปรเตสแตนต์ดูแลมหาวิทยาลัยอเมริกัน สังคมปาเลสไตน์ไม่เคยคิดที่จะแข่งขันกับเขา ประการแรก มันเป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องกับการเผยแพร่ความรู้พื้นฐาน การรู้หนังสือที่เรียบง่ายในหมู่ชาวอาหรับที่นับถือศาสนาคริสต์ในท้องถิ่น คนยากจน คนที่ถูกกดขี่ และคนโง่เขลา สังคมให้ความสนใจโรงเรียนประถมศึกษาเป็นพิเศษ ในปีแรกของการดำรงอยู่ สังคมได้เปิดโรงเรียนในหมู่บ้าน Mujedil และในปีถัดมาโรงเรียนใน Kafr Yasif, Rama และ Shejar มีเด็กชาย 120 คนเข้าเรียนในโรงเรียนเหล่านี้ พ.ศ. 2440 มีโรงเรียนอยู่แล้ว 50 โรงเรียน จำนวนนักเรียนทั้งหมด 4,000 คน ในปี พ.ศ. 2450 ในปาเลสไตน์ ซีเรีย เลบานอน มีโรงเรียน 101 แห่ง จำนวนนักเรียน 11,246 คน ในปีการศึกษา 1908/09 มีโรงเรียน 102 แห่ง จำนวนนักเรียน 11,536 คน ในช่วงก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง โรงเรียนของ สมาคมปาเลสไตน์มีนักเรียนเข้าร่วม 10,594 คน - เด็กชาย 5,526 คน และเด็กหญิง 5,068 คน

โรงเรียนที่ก่อตั้งขึ้น (ภายใต้การอุปถัมภ์ของรัสเซีย) ก่อนที่จะก่อตั้งก็อยู่ภายใต้เขตอำนาจของสมาคมปาเลสไตน์ด้วย

ครูชาวรัสเซียมีไม่เพียงพอ เมื่อพบว่าตัวเองอยู่ในสภาพที่ยากลำบากและผิดปกติ ไม่สามารถปรับตัวเข้ากับอาหารท้องถิ่นได้ และไม่สามารถทนต่อการขาดสุขอนามัย บางครั้งครูรุ่นเยาว์ก็ทนไม่ไหวและกลับบ้านเกิด ดังที่ A.E. Krymsky รายงานในจดหมายของเขา (19) สังคมปาเลสไตน์มองเห็นหนทางในการฝึกอบรมครูจากชาวบ้านในท้องถิ่น จึงมีการเปิดโรงเรียนประจำในเมืองนาซาเร็ธในปี พ.ศ. 2429 พ.ศ. 2441 ได้แปรสภาพเป็นวิทยาลัยครูชาย โรงเรียนประจำสตรีเปิดทำการที่ Beit Jala ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2433 ซึ่งต่อมาได้เปลี่ยนเป็นเซมินารีด้วย

สังคมปาเลสไตน์ถูกบังคับให้คำนึงถึงประเพณีของอาหรับตะวันออก และในหลายกรณียังคงรักษาระบบการศึกษาในท้องถิ่นไว้ ซึ่งมีอายุย้อนกลับไปในสมัยโบราณ ครูและท้องถิ่นยังบังคับให้เด็กนักเรียนท่องจำหนังสือเล่มนี้ด้วยใจและวัดความรู้ด้วยจำนวนหน้าที่เรียนรู้ในลักษณะนี้ ภายใต้ระบบดังกล่าว มีเพียงเด็กนักเรียนที่มีความสามารถหรือขยันเป็นพิเศษเท่านั้นที่จะก้าวหน้าได้ ส่วนที่เหลือจะอยู่ในกลุ่มเดียวกันเป็นเวลาหลายปี

โรงเรียนเหล่านี้เป็นอย่างไร? นี่คือความประทับใจของ V.N. Khitrovo ซึ่งอยู่ในปาเลสไตน์เป็นเวลานานในปี พ.ศ. 2427 เกี่ยวกับโรงเรียนตามประเพณีท้องถิ่น: “ ฉันไปเยี่ยมโรงเรียนของเราสามแห่ง: ใน Kefr-Yasif ใน Rama และ Mzhdel ฉันไม่เพียง แต่เยี่ยมชมเท่านั้น แต่ยังตรวจดูเด็กผู้ชายทั้งร้อยที่เป็นนักเรียนอยู่ที่นั่นด้วย Kefr-Yasifskaya กลายเป็นสิ่งที่ดีที่สุดตามมาด้วย Mzhdelskaya และ Rame โรงเรียนในราเมห์ซึ่งมีมากกว่า 60 โรงเรียนเป็นโรงเรียนที่ดีที่สุดในแง่ของความสำเร็จ ดังนั้นในด้านความสามารถของครู แต่ในแง่ของจำนวนนักเรียน โรงเรียนในอีกสองคนใน Kefr- Yasif และ Mzhdel คนละประมาณ 20 คน ฉันไม่สามารถไปเยี่ยมชมโรงเรียนใน Shajar ได้ ฉันต้องไปด้านข้างโดยสิ้นเชิงและเสียเวลาไปสองวัน โดยพื้นฐานแล้วมันไม่ควรแตกต่างจากที่อื่น ในความเป็นจริง พวกมันมีอยู่จริง และมีเด็กผู้ชายมากถึง 120 คนกำลังศึกษาอยู่ในนั้นทั้งหมด - นี่คือข้อเท็จจริง ยิ่งไปกว่านั้น โรงเรียนของเราไม่เพียงแต่ไม่เลวร้ายไปกว่าของปรมาจารย์เท่านั้น แต่คณะกรรมการที่ตรวจสอบโรงเรียนในนามของปรมาจารย์ในเดือนสิงหาคมหรือกันยายนของปีนี้ (พ.ศ. 2427 - K. Yu.) พบว่าโรงเรียน Mzhdel ของเราดีที่สุดในบรรดาผู้ที่ถูกสอบทั้งหมด ด้วยเหตุนั้นเราก็พอใจแล้ว แต่ถ้าเรายึดโรงเรียนเหล่านี้โดยไม่มีการเปรียบเทียบ และแยกกัน เราต้องยอมรับว่าโรงเรียนเหล่านี้อยู่ในระดับที่ต่ำมาก เพื่อให้เข้าใจว่าการสอนดำเนินไปอย่างไร ฉันจะบอกว่าเด็ก ๆ จะได้รับไพรเมอร์, สดุดี, อ็อกโตโช, ฟาเรด และชุดเรื่องราวให้อ่านตามลำดับ (20) ดูเหมือนว่าคนที่อ่านไพรเมอร์และสดุดีเสร็จแล้วสามารถอ่านได้ทุกอย่างรวมถึงพระคัมภีร์ด้วย ไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้น และมีเพียงผู้ที่เข้าถึงข่าวประเสริฐเท่านั้นที่สามารถอ่านหนังสือจิตวิญญาณภาษาอาหรับได้อย่างคล่องแคล่ว ฉันบังเอิญเห็นเด็กผู้ชายที่อ่านออคโตโชสได้คล่อง และไม่สามารถอ่านสดุดีหรือส่วนใดส่วนหนึ่งที่พวกเขาอ่านไม่ออก นี่คือคำอธิบาย<тем>ว่าการอ่านนั้นคือการเรียนรู้โดยการอ่านท่องจำ หน้าหนังสือสดุดีเหล่านั้นที่พวกเขาอ่านก็อ่านได้คล่อง ถัดจากหน้านั้นแต่จำไม่ได้ก็แทบจะแยกไม่ออก ภาษาวรรณกรรมเริ่มต้นในลำดับเดียวกันกับ Fared และต่อด้วยการรวบรวมเรื่องราว มีเพียงผู้ที่อ่านเรื่องหลังนี้เท่านั้นที่สามารถอ่าน Fared ทั้งหมดได้ แต่ผู้ที่อ่าน Fared 10 หน้าไม่สามารถอ่านหน้าที่ 11 และ 12 ของ Fared เดียวกันได้ ซึ่งถือว่าน้อยมากที่รวบรวมเรื่องราวไว้ ในด้านการเขียน ความสำเร็จจะดีกว่า และระบบเองก็สะดวกกว่า: โดยเริ่มจากกระดานชนวน จากนั้นบนปูนขาวเจือจาง และสุดท้ายบนกระดาษ (แน่นอนว่า การค่อยเป็นค่อยไปนี้เป็นเรื่องของประหยัดกระดาษ) จากนั้นมาทางคณิตศาสตร์และกฎสี่ข้อแรกเป็นที่รู้จักเกือบจะมั่นคงและมีสติ สำหรับกฎของพระเจ้าหรือคำสอน ภูมิศาสตร์ และไวยากรณ์ ทั้งหมดนี้สอนมาก่อนฟาเรดด้วยซ้ำ และทั้งหมดนี้ทราบเป็นอย่างดีหากคุณถามคำถามในหนังสือ แต่มีเพียงคุณเท่านั้นที่ทำคำถามที่ไม่เป็นไปตาม หนังสือหรือพัง และทั้งชั้นก็นิ่งงัน การสกัดที่ชัดเจนและสมบูรณ์โดยไม่มีการพัฒนาใดๆ แต่ก็ไม่มีความพยายามใดๆ ในด้านหลังนี้ ไม่มีแนวคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ แม้แต่ประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ ฉันจะเล่าอะไรให้คุณฟังเกี่ยวกับภาษาฝรั่งเศสอันเลื่องชื่อที่สอนในเมืองรามีส์ได้บ้าง ฉันไม่สามารถพูดได้ว่านี่เป็นตำนานเพราะมีนักเรียนสามหรือสี่คนที่ไม่เพียงแต่อ่าน แต่ยังเขียนด้วย ผลลัพธ์ก็คือพวกเขาคุ้นเคยและเรียนรู้อักษรละตินและเรียนรู้คำศัพท์สองสามคำ โดยสรุป ควรยอมรับว่าในโรงเรียนเหล่านี้ภายใต้ระบบนี้ พวกเขาเรียนรู้การอ่าน เขียน กฎเลขคณิตและการสวดมนต์ 4 ข้อแรกจริงๆ ทั้งหมดนี้เป็นภาษาอาหรับ ภาษาฝรั่งเศสเป็นแบบ pouf ล้วนๆ และไม่มีอะไรมากไปกว่านี้ (21) แต่ถึงกระนั้นฉันก็จะพบว่าโรงเรียนเหล่านี้บรรลุเป้าหมายเช่นเดียวกับโรงเรียนในชนบทถ้าเราเพิ่มความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์และมีหนังสือให้อ่านโดยที่ขาดหายไปพวกเขาถูกบังคับให้ลืมการอ่านในเร็ว ๆ นี้หรือ เปลี่ยนไปอ่านหนังสือคาทอลิกและโปรเตสแตนต์..." (22)

ในเวลาเดียวกัน ระบบการศึกษาของรัสเซียกำลังแพร่กระจาย มันเกี่ยวข้องกับหลักสูตรเฉพาะที่จัดทำขึ้นตลอดทั้งปีการศึกษา เมื่อเชี่ยวชาญแล้ว หลังจากผ่านการทดสอบ นักเรียนก็ได้รับการเลื่อนตำแหน่งขึ้นชั้นต่อไป (23) นี่คือความประทับใจของนักเรียนโรงเรียนประเภทที่สองที่มีระบบการศึกษาของรัสเซีย เขาลงเอยในโรงเรียนแห่งนี้หลังจากเรียนในโรงเรียนอาหรับธรรมดามาระยะหนึ่งแล้ว “ชาวเลบานอนในเวลาที่ประเทศนี้เป็นจังหวัดออตโตมันคุ้นเคยกับความจริงที่ว่ารัสเซียเป็นผู้อุปถัมภ์ดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์ ฝรั่งเศสของชาวมาโรไนต์ อังกฤษของโปรเตสแตนต์และดรูซ และตุรกีของชาวมุสลิม แต่รัสเซียแซงหน้าคู่แข่งเพราะได้เปิดโรงเรียนฟรีสำหรับออร์โธดอกซ์ในปาเลสไตน์ ซีเรีย และเลบานอน และโรงเรียนเหล่านี้ในโครงการและองค์กรของพวกเขาก็สอดคล้องกับรูปแบบล่าสุด ในเมืองใดที่โรงเรียนออร์โธดอกซ์รัสเซียจะเปิดทำการนั้นขึ้นอยู่กับจำนวนเงินบริจาคสำหรับการก่อสร้างอาคารที่เหมาะสมสำหรับโรงเรียนเท่านั้น ครู หนังสือ สมุดบันทึก หมึกและดินสอ เฟอร์นิเจอร์ และการซ่อมบำรุงของฝ่ายบริหารโรงเรียน ทั้งหมดนี้ฟรี

ชาวนาออร์โธดอกซ์แห่ง Biskinta (หมู่บ้านในเลบานอน - K. Yu.) บริจาคอย่างไม่เห็นแก่ตัว ผู้ที่ไม่เสียสละเงินก็มีส่วนร่วมในการออกกำลังกล้ามเนื้อ เวลาผ่านไปเพียงหนึ่งปี อาคารก็พร้อมแล้ว มันใหญ่โตปูด้วยกระเบื้อง ตั้งตระหง่านอยู่ริมฝั่งลำธารที่เชี่ยวกราดในฤดูหนาวและเงียบสงบในฤดูร้อน พวกเขาสร้างสนามเด็กเล่นหน้าอาคารและแบ่งอาคารเพื่อจัดสรรชั้น 1 ให้เป็นโรงเรียนอนุบาลขนาดเล็ก และบนชั้น 2 ตรงกลางมีห้องโถงใหญ่ ด้านข้างมีห้องเรียน 6 ห้อง มีหมายเลขตั้งแต่ 1 ถึง 6

นี่คือในปี พ.ศ. 2442 เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ที่ Biskinta ได้เรียนรู้ว่าโรงเรียนต้นแบบคืออะไร นับเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ที่เด็กผู้หญิงเริ่มเรียนร่วมกับเด็กผู้ชาย โรงเรียนมีครูห้าคนและครูหญิงสามคน นำโดยผู้อำนวยการคนหนึ่งซึ่งสำเร็จการศึกษาจากเซมินารีครูชาวรัสเซียในเมืองนาซาเร็ธและปาเลสไตน์ และศึกษาด้านการสอนและการบริหารจัดการโรงเรียน เป็นครั้งแรกที่เรารู้สึกเหมือนอยู่ในโรงเรียนที่มีโปรแกรมและระเบียบ โปรแกรมการอ่านภาษาอาหรับมีพื้นฐานมาจากหนังสือของ Jurjis Hammam ผู้ล่วงลับซึ่งมีชื่อว่า "The Levels of Reading" เป็นหนังสือแบ่งออกเป็น 4 ส่วน เริ่มด้วยตัวอักษรและลงท้ายด้วยข้อความนวนิยายและบทกวี ทั้งสมัยโบราณและสมัยใหม่ ทั้งหมดมีภาพประกอบ น่าเสียดายที่ตอนนี้หนังสือเล่มนี้ถูกลืมไปหมดแล้ว และถูกแทนที่ในโรงเรียนโดยคนอื่น ๆ อีกหลายคน ซึ่งส่วนใหญ่มีคุณภาพต่ำกว่ามาก โปรแกรมการอ่านประสานกับโปรแกรมการศึกษาไวยากรณ์แบบค่อยเป็นค่อยไป เพื่อให้ผู้สำเร็จการศึกษาได้เชี่ยวชาญสัณฐานวิทยาและไวยากรณ์ของภาษาอาหรับ ภาษาอาหรับได้รับความสนใจเป็นพิเศษ เลขคณิตอีกด้วย มีการศึกษาภาษาและเลขคณิตก่อน

ภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมาเป็นที่สอง พื้นฐานของภาษารัสเซีย - ในส่วนที่สาม หลังจากสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียน มีเพียงไม่กี่คนที่สามารถอ่านภาษารัสเซียได้อย่างคล่องแคล่วหรือเข้าใจคำศัพท์มากกว่าสองสามคำ ในทางกลับกัน โรงเรียนต่างชาติที่เหลือในเลบานอนกลับใส่ใจและใส่ใจการสอนภาษายุโรปมากกว่าการสอนภาษาอาหรับมาก โปรแกรมนี้ยังรวมพลศึกษา ชั้นเรียนร้องเพลง และการเดินที่นักเรียนร่วมกับครูอย่างน้อยสัปดาห์ละครั้ง

ชั้นเรียนใช้เวลาตั้งแต่ 8.00 น. ถึงเที่ยงวัน และตั้งแต่บ่ายสองถึงสี่โมงเย็น ยกเว้นวันพุธและวันเสาร์ ซึ่งชั้นเรียนเปิดสอนถึงเที่ยงวันเท่านั้น บทเรียนใช้เวลา 50 นาที แบ่งเวลา 10 นาทีสำหรับการพักผ่อนและเล่นเกม ผู้กำกับแจ้งให้เราทราบเกี่ยวกับช่วงพักเหล่านี้ด้วยกระดิ่งอันเล็กๆ และเราก็รักพวกเขามาก...” (24) ผู้เขียนบรรทัดเหล่านี้คือมิคาอิล นูเอเม นักเขียนชาวเลบานอน (เกิดในปี พ.ศ. 2432)

“แทบไม่มีใครที่สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนของสมาคมปาเลสไตน์สามารถอ่านภาษารัสเซียได้อย่างถูกต้องไม่มีที่ติ ความรู้ภาษารัสเซียของเรามีจำกัด แต่เราเรียนรู้บทกวีด้วยใจ” เค. วี. โอเด-วาซิลีวา หญิงชาวอาหรับจากเลบานอน เล่าซึ่งสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนที่คล้ายคลึงกันและต่อมาเป็นนักวิชาการชาวอาหรับที่มีชื่อเสียง (25 ปี) เล่า ความประทับใจของเธอสอดคล้องกับความประทับใจของมิคาอิล นัวเม ดังนั้น สถาบันการศึกษาระดับประถมศึกษาของสังคมปาเลสไตน์จึงอยู่ในความหมายที่สมบูรณ์ที่สุดของโรงเรียนแห่งชาติ และพวกเขากลับมีบทบาทบางอย่างในการเสริมสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติอาหรับให้แข็งแกร่งขึ้น

พลศึกษารวมถึงเกมสำหรับเด็กที่อายุน้อยที่สุดและยิมนาสติกสำหรับเด็กโต ดังที่ผู้สืบสวนตั้งข้อสังเกต เกมโปรดของเด็กๆ คือการก้าวกระโดด

Dmitry Dmitrievich Smyshlyaev กรรมาธิการคนแรกของ IOPS ในกรุงเยรูซาเล็ม
ผู้สร้างฟาร์ม Sergievsky และ Alexandrovsky

เด็กนักเรียนยังได้รับทักษะด้านแรงงานอีกด้วย พวกเขาเริ่มคุ้นเคยกับการทำสวน การทำสวน และคุ้นเคยกับงานช่างไม้และการเย็บเล่มหนังสือ เด็กผู้หญิงมีส่วนร่วมในการตัดเย็บและเย็บปักถักร้อย (26) “ผ้าลูกไม้ที่เด็กผู้หญิงเรียนรู้ที่จะถักในโรงเรียนนั้นมีคุณค่ามาก พวกเขาถักด้วยเข็มธรรมดาและหรูหรามาก ซึ่งสร้างรายได้ให้กับผู้หญิงในสมัยนั้นเหมือนกับที่เป็นอยู่ในตอนนี้” (27)

ชั้นมัธยมต้นของโรงเรียนประถมศึกษาเป็นโรงเรียนอนุบาลประเภทหนึ่งที่รับเด็กอายุตั้งแต่ 3 ถึง 6 ปี ตามรายงานของโรงเรียนในกาลิลี ครูโรงเรียนประถมศึกษาต้องซักผ้า หวี ให้อาหาร วางเสื่อ และเล่นเกมบางประเภทสำหรับเด็กแต่ละคน มีการทะเลาะกันเกิดขึ้นในหมู่เด็ก ๆ และได้ยินเสียงร้องไห้ ครูมักจะต้องออกจากห้องเรียนพร้อมกับเด็กคนหนึ่งหรืออีกคนหนึ่งโดยไม่ทำให้การดูแลเด็กนักเรียนกลุ่มอื่นอ่อนแอลง (28) “การรับเข้าโรงเรียนอนุบาลนั้นไม่จำกัด และมีครูเพียงคนเดียวที่ทำงานอยู่ที่นั่น หลังจากนั้นฉันจึงเข้าใจว่าเธอมีงานหนักขนาดไหน มีเด็กอายุสามถึงห้าขวบมากกว่า 40 คน เราต้องจับตาดูทุกคน ทำให้ทุกคนยุ่ง เด็กเหล่านี้ครึ่งหนึ่งมักจะเผลอหลับไปบนเสื่อ” (29) K.V. Ode-Vasilieva เล่า

ให้เราเสริมด้วยว่าการลงโทษทางร่างกายไม่ได้ใช้ในโรงเรียนของสังคมปาเลสไตน์ เราสามารถเข้าใจถึงการปฏิบัติในท้องถิ่นของอิทธิพลการสอนประเภทนี้ได้จากบันทึกความทรงจำของมิคาอิล Nuaime ซึ่งนำมาจากโรงเรียนอาหรับธรรมดา: “ ฉันได้ยินมามากมายเกี่ยวกับโรงเรียน มีแท่ง. ที่นั่นมี "ฟาลัค" และจะอธิบายอะไรได้ดีที่สุด พจนานุกรมขนาดใหญ่: “นี่คือไม้ที่มีเชือกผูกปลายทั้งสองข้าง ขาของผู้กระทำความผิดถูกคล้องผ่านบ่วงนี้ รัดแน่น และถูกตี” ครั้งหนึ่งฉันเกือบจะลอง "ฟาลัก"<…>. อาจารย์สั่งให้ฉันนอนหงายกับพื้นแล้วกระชับ “ฟาลัก” ที่ขาของฉัน แต่กลับเปลี่ยนใจและสงสารฉัน ความประพฤติที่ดีและความขยันหมั่นเพียรของข้าพเจ้ามีบทบาทสำคัญ และเขาจำกัดตนเองให้ดุข้าพเจ้า ราวกับว่าอำนาจของพระผู้เป็นเจ้าตำหนิผู้รับใช้คนหนึ่งของเขา” (30)

ไม่มีโรงเรียนมัธยมศึกษาภายใต้สังคมปาเลสไตน์ แต่ดังที่กล่าวไปแล้ว มีเซมินารีครูสองคน เรามีคำอธิบายที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับวิทยาลัยสตรีนาซาเร็ธซึ่งเขียนโดยบัณฑิตที่เข้าศึกษาในปี 1900 - K.V. Ode-Vasilieva ที่กล่าวถึงแล้ว (ก่อนหน้านั้นเธอจะสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนสองปีของสมาคมปาเลสไตน์) โรงเรียนสอนศาสนาตั้งอยู่ใน Beit Jala หมู่บ้านบนภูเขาที่มีประชากรคริสเตียนที่ปลูกมะเดื่อและองุ่น “วิทยาลัยของเราตั้งอยู่บนยอดเขาและมีกำแพงสูงล้อมรอบเหมือนอารามโบราณทุกประการ ประตูถูกล็อคอยู่เสมอ วิทยาลัยมีอาคารสองชั้น 2 หลังเชื่อมต่อกันด้วยทางเดินแขวน ครูอาศัยอยู่ในอาคารหลังหนึ่งที่ชั้นบนสุด ชั้นเรียนประถมศึกษาอยู่ที่ชั้นล่าง ส่วนอีกอาคารหนึ่งเป็นของสามเณร ห้องนอนอยู่ชั้นบนสุด และชั้นล่างมีห้องรับประทานอาหาร ห้องเรียน ห้องสมุด และห้องรับแขกของผู้คุม ไม่ไกลจากอาคารเหล่านี้ มีห้องเอนกประสงค์ ห้องครัว ร้านเบเกอรี่ ห้องซักรีด และแม้กระทั่งโรงวัว เซมินารีมีฟาร์มของตนเอง สวนมะกอกเล็ก ๆ ที่สวยงามเป็นสถานที่สำหรับเดินเล่นทุกวันสำหรับเด็กผู้หญิง แต่เรามักจะมองดูสวนผลไม้เล็ก ๆ ด้วยความปรารถนาดีเสมอเพราะเราไม่มีสิทธิ์เข้าไป แต่สวนดอกไม้คือความภาคภูมิใจของเรา ดอกไม้อะไรไม่ได้อยู่ในนั้น และกลิ่นอะไรหายไป! ตั้งแต่สีม่วงอ่อนไปจนถึงดอกลิลลี่และดอกกุหลาบอันเขียวชอุ่ม บานสะพรั่งเป็นกระจุกและแยกหัว ทุกเฉดสีและกลิ่นหอมอันแสนวิเศษ! ดอกคาโมไมล์ที่ปลูกไว้ที่ด้านข้างของทางเข้าด้านหน้านั้นสูงกว่าผู้ชาย

ปกติแล้วเซมินารีจะมีคนเรียนเพียง 40 คน ตอนแรกเรียน 6 ปี ต่อมาเป็น 8 ปี สองปีที่ผ่านมาเน้นศึกษาวิชาวิทยาศาสตร์การสอน วิธีการสอน และการฝึกปฏิบัติการสอนในโรงเรียนโดยเฉพาะ

สภาพความเป็นอยู่ดีกว่าที่เราอาศัยอยู่ที่บ้าน เด็กผู้หญิงแต่ละคนมีเตียง ตู้เก็บของ ชุดผ้าปูเตียงและเสื้อผ้าจำนวนหนึ่ง ห้องนอนมีห้องน้ำขนาดใหญ่ ห้องเรียนมีขนาดใหญ่ สว่างสดใส หน้าต่างมองออกไปเห็นสวน ในบรรดาชายเหล่านั้น เรามีบุคคลประจำอยู่สามคน ได้แก่ พระสงฆ์ - ครูสอนธรรมบัญญัติของพระเจ้า ครูสอนภาษาอาหรับ - ชายอายุหกสิบปี และคนเฝ้ายาม ครูใหญ่และครู ยกเว้นสองคนหรือสามคนล้วนเป็นชาวรัสเซีย การสอนดำเนินการเป็นภาษารัสเซียตั้งแต่ปีที่สาม ครูของเราส่วนใหญ่ยังเด็ก บางคนถูกดึงดูดโดยสิ่งแปลกใหม่ บางคนถูกดึงดูดโดยดินแดนศักดิ์สิทธิ์ และบางคนก็เพราะความรักในการทำงาน และคนเหล่านี้ก็เป็นคนส่วนใหญ่ เราซึ่งเป็นนักเรียนใช้ชีวิตอย่างเป็นกันเองกับครูของเรา นอกจากความรู้แล้ว พวกเขายังสอนเราอีกมากมาย ซึ่งทำให้ชีวิตของเราดีขึ้น ทำให้มันมีความหมายและน่าสนใจ เรารู้สึกขอบคุณพวกเขาเสมอมา ระหว่างที่อยู่ที่เซมินารี อาจารย์ใหญ่ก็เปลี่ยนไป คนแรกเป็นผู้สูงอายุ เธอเป็นครูมากกว่าครู เธอมีความสนใจเพียงเล็กน้อยในกระบวนการศึกษา แต่เธอสอนเราถึงวิธีจัดการสิ่งต่างๆ เราไปที่ห้องครัว ร้านเบเกอรี่ ห้องซักรีด และแม้แต่โรงนา ฉันเรียนกับเธอในช่วงสองปีแรก เจ้านายคนที่สองมีการศึกษาระดับสูง และเริ่มแก้ไขหลักสูตรทันที ซึ่งรวมถึงเรขาคณิต ฟิสิกส์ เคมี และประวัติศาสตร์ของคอลีฟะฮ์ วิชาสุดท้ายคือบุญหลักของเจ้านาย หลายปีต่อมา ฉันเข้าใจถึงความสำคัญของบุคคลนี้ และยังคงรู้สึกขอบคุณและขอบคุณเธอไปตลอดชีวิต แม้ว่าเราจะไม่ได้รักกันก็ตาม...” (31)

ในปี พ.ศ. 2451–2453 การเดินทางอันยาวนานผ่านปาเลสไตน์ ซีเรีย และเลบานอนจัดทำโดย Ignatius Yulianovich Krachkovsky ชาวอาหรับที่ออกจากมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับตำแหน่งศาสตราจารย์ ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นหนึ่งในผู้ทรงคุณวุฒิด้านการศึกษาตะวันออกของรัสเซีย ในสมุดบันทึกของเขา เขาจดบันทึกการประชุมของเขากับครูจากโรงเรียนของสมาคมปาเลสไตน์ (32) ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ในเวลาเดียวกันเขาได้พบกับ Kultum Ode - K.V. Ode-Vasilieva (33) การประชุมเหล่านี้ตราตรึงอยู่ในความทรงจำของนักวิทยาศาสตร์ และหลายปีต่อมาเขาได้เขียนไว้ในหนังสือของเขาที่ชื่อ “Above Arabic Manuscripts” ว่า “เมื่อฉันไปถึงหมู่บ้านแห่งหนึ่งในเลบานอน ก่อนอื่นเลยฉันถามก่อนว่ามี “Moskobite Madrasah” อยู่ใกล้ๆ หรือไม่ - โรงเรียนรัสเซียและต้องการไปถึงที่นั่นโดยเร็วที่สุด ฉันรู้ดีว่าฉันจะไม่พบกับครูชาวรัสเซีย - ปกติแล้วพวกเขาอาศัยอยู่ในเมืองใหญ่เท่านั้น - เบรุต, ตริโปลี, นาซาเร็ธ เป็นเรื่องยากมากที่จะเห็นครูชาวอาหรับที่เคยไปรัสเซีย แต่ฉันรู้ว่าถ้าเด็กๆ เดินเข้าไปในห้องเรียนโดยไม่ได้ตั้งใจ พวกเขาจะลุกขึ้นและตะโกนว่า “สวัสดี”<…>. ฉันรู้ว่าเมื่อได้ยินเกี่ยวกับต้นกำเนิดของฉัน ในตอนแรกฉันจะถูกรายล้อมไปด้วยครูตาดำหรือครูผู้หญิงอย่างดุเดือดเล็กน้อย และคำถามก็ไม่มีที่สิ้นสุด บางครั้งผู้กล้าหาญก็เปลี่ยนมาเป็นภาษารัสเซียซึ่งฟังด้วยสำเนียงสัมผัสที่ริมฝีปากคุ้นเคยตั้งแต่วัยเด็กไปจนถึงการออกเสียงที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม ฉันมักจะพบกับครูที่เก่งภาษามากจนใครๆ ก็สงสัยว่าพวกเขาจะเชี่ยวชาญภาษาได้ขนาดนั้นโดยไม่ต้องออกจากบ้านเกิดได้อย่างไร หากไม่ใช่ทุกคนพูดอย่างสบายใจพวกเขาก็รู้ดีและสมัครรับนิตยสาร "Niva" ในห้องของทุกคนเราสามารถเห็นเล่มของ Turgenev หรือ Chekhov แม้แต่เล่ม "ความรู้" ที่เพิ่งเริ่มปรากฏและ บางครั้งวรรณกรรมประเภทที่อยู่ในรัสเซียก็ถูกมองว่าเป็นสิ่งต้องห้าม" (34)

งานของโรงเรียนเป็นจุดสนใจของชุมชนชาวปาเลสไตน์ ผู้ตรวจสอบที่ส่งจากรัสเซียทำความคุ้นเคยกับการผลิตอย่างถี่ถ้วนและรายงานก็ได้รับการเผยแพร่อย่างเป็นระบบ โรงเรียนใช้วิธีการสอนใหม่ๆ มากมาย ตามข้อมูลของ I. Yu. Krachkovsky โรงเรียนในปาเลสไตน์และซีเรียซึ่งได้รับการดูแลโดยสังคมปาเลสไตน์ มักจะกลายเป็นโรงเรียนที่มีความเหนือกว่าในหลักการสอนของพวกเขาต่อสถาบันที่มีอุปกรณ์ครบครันของภารกิจยุโรปตะวันตกหรืออเมริกาต่างๆ (35) แน่นอนว่าในพื้นที่นี้ เช่นเดียวกับที่อื่นๆ มีการต่อสู้ระหว่างผู้ก้าวหน้าและผู้ล้าสมัยและไม่น่าพอใจ I. Yu. Krachkovsky เองโดยตระหนักดีถึงการจัดกิจกรรมของโรงเรียนไม่เพียง แต่ในสังคมปาเลสไตน์เท่านั้น แต่ยังอยู่ในสถาบันการศึกษาของแผนกอื่น ๆ ด้วยจึงได้ส่งบันทึกพิเศษ แม้จะมีการต่อต้านโดยส่วนหนึ่งของคณะกรรมการพิเศษปาเลสไตน์ที่เข้ามาตรวจสอบโรงเรียน แต่บันทึกของ I. Yu. Krachkovsky ก็ผ่านเกือบทั้งหมด ดังที่ I. Yu. Krachkovsky ระบุไว้ในสมุดบันทึกของเขา: “เป็นเรื่องน่ายินดีอย่างยิ่งที่เราได้ทำการละเมิดครั้งแรกในสังคมปาเลสไตน์เป็นอย่างน้อย” (19 มีนาคม 1910) (36)

การฟื้นฟูวัฒนธรรมที่ชาวอาหรับกำลังประสบอยู่ในยุคปัจจุบันและยุคใหม่นั้น ในระดับหนึ่งเป็นผลมาจากการสัมผัสกันของสองวัฒนธรรม คือท้องถิ่นและยุโรป ครูที่มาจากรัสเซียไปยังตะวันออกกลางตามคำเชิญของสมาคมปาเลสไตน์ก็มีส่วนช่วยในกระบวนการนี้เช่นกัน

ต่อมาครูบางคนมีชื่อเสียงจากผลงานทางวิทยาศาสตร์ D.V. Semenov เป็นครูที่วิทยาลัยนาซาเร็ธ ซึ่งสอนที่นี่เป็นเวลาสองปี เป็นผู้แต่ง "กวีนิพนธ์ในภาษาซีเรียก" (ภาษาอาหรับ) ครู M. M. Izmailova กลายเป็นหนึ่งในผู้บุกเบิกภาษาอาหรับในเอเชียกลาง (37)

ที่น่าสังเกตคือการทบทวนผู้สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนปาเลสไตน์ K.V. Oda-Vasilieva เกี่ยวกับครูคนหนึ่งของโรงเรียน E.I. Golubeva: “ ฉันอยากจะแสดงความเคารพต่อบุคคลที่แนะนำเราซึ่งเป็นสาวอาหรับให้รู้จักกับประวัติศาสตร์ของ ชาวอาหรับ - Elizaveta Ivanovna Golubeva ลูกสาวของนักบวช Ryazan . เช่นเดียวกับครูและนักการศึกษาของเรา เธอพยายามปลูกฝังให้เรารักภาษา วรรณกรรม และผู้คนของเรา เธอพบว่ามีความเป็นไปได้ที่จะศึกษาประวัติศาสตร์ของคอลีฟะห์และจัดหลักสูตรสองปีเกี่ยวกับเรื่องนี้ให้เรา (38)

โปรดทราบว่าไม่ใช่ครูนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงเช่น A. A. Dmitrievsky, N. A. Mednikov และ I. Yu. Krachkovsky เข้าร่วมในการพัฒนาโปรแกรมและคำแนะนำสำหรับโรงเรียน

ประวัติศาสตร์ของโรงเรียนในสังคมปาเลสไตน์อาจกลายเป็นหัวข้อของการวิจัยอิสระ ซึ่งจะเติมเต็มช่องว่างในการศึกษาการสอนในประเทศ

ปัญญาชนชาวอาหรับและท้องถิ่นส่วนใหญ่เติบโตในโรงเรียนและเซมินารีของสมาคมปาเลสไตน์ ซึ่งหนึ่งในนั้นคือตัวแทนของมิคาอิล นูเอเม นักเขียนร้อยแก้วและนักวิจารณ์ เมื่อเร็ว ๆ นี้ หนังสือบันทึกความทรงจำของเขา "เจ็ดสิบปีของฉัน" ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซีย ซึ่งอธิบายปีการศึกษาของเขาที่วิทยาลัยนาซาเร็ธและวิทยาลัยศาสนศาสตร์โปลตาวา M. Nuaime ติดต่อกับ I. Yu. Krachkovsky ซึ่งมีความคิดเห็นสูงเกี่ยวกับความสามารถทางวรรณกรรมของนักข่าวของเขา ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2509 M. Nuaime เข้าร่วมการประชุม All-Union เกี่ยวกับภาษาเซมิติกในทบิลิซี (39) ในปี 1967 A. A. Dolinina ศาสตราจารย์คณะตะวันออกศึกษาที่ Leningrad State University ได้พบกับ M. Nuaime ในกรุงเบรุต เขาดำเนินการสนทนาเป็นภาษารัสเซียที่ยอดเยี่ยม

สหายของ M. Nuaime ในนาซาเร็ธคือนักเขียนชื่อดัง Masih Haddad และ Nasib Arida นักเรียนคนหนึ่งของวิทยาลัยนาซาเร็ธคือคาลิล ไบดาส นักเขียนชาวซีเรีย ผู้แปลของพุชกิน โกกอล และเชคอฟ M. Nouaime จำ G. Fautier และ Antoine Ballan อาจารย์ของเขาได้ คนแรกเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านภาษาอาหรับ ผลงานของเขาเกี่ยวกับการวัดบทกวีภาษาอาหรับเป็นที่รู้จัก ครั้งที่สองเข้าสู่วรรณกรรมในฐานะนักแปลของ Tolstoy, Chekhov, Leskov, Gorky (40)

ท้ายที่สุดแล้ว ก็ต้องบอกว่านักเรียนจากโรงเรียนในสังคมปาเลสไตน์เข้าร่วมกลุ่มปัญญาชนทางวิทยาศาสตร์ของเรา ในหมู่พวกเขามีชื่อที่มีชื่อเสียงหลายชื่อ K.V. Ode-Vasilieva ทำงานด้านวิทยาศาสตร์และการสอนอย่างกว้างขวางที่มหาวิทยาลัยในมอสโกและเลนินกราดและในปีสุดท้ายของชีวิตเธอเป็นศาสตราจารย์ที่สถาบันความสัมพันธ์ระหว่างประเทศมอสโก Taufik Kezma เป็นนักเรียนของวิทยาลัยนาซาเร็ธ สำเร็จการศึกษาจากสถาบันศาสนศาสตร์เคียฟ และเข้าสู่วงการวิทยาศาสตร์ในฐานะผู้เขียนการศึกษาตะวันออกหลายเรื่อง รวมถึงคู่มือภาษาอาหรับด้วย P.K. Zhuze หลังจากสำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยนาซาเร็ธ ถูกส่งไปที่สถาบันศาสนศาสตร์คาซาน ในรัสเซียเขาสร้างตำราเรียนภาษารัสเซียสำหรับชาวอาหรับรวบรวมพจนานุกรมภาษารัสเซีย - อารบิกในปีสุดท้ายของชีวิตเขาทำงานในบากูแปลอนุสรณ์สถานของวรรณคดีคลาสสิกอาหรับเป็นภาษารัสเซีย หลังจากเซมินารีเดียวกัน A.F. Khashab ได้รับการศึกษาทางโลกระดับสูง (เขาสำเร็จการศึกษาจากคณะภาษาตะวันออกที่มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในช่วงที่รุ่งเรือง) และจนถึงปี 1919 เขาได้สอนหลักสูตรภาษาอาหรับที่นั่น

โดยพื้นฐานแล้ว ความสัมพันธ์ฉันมิตรทางวัฒนธรรมระหว่างรัสเซียและอาหรับกลายเป็นลักษณะของปรากฏการณ์ทางสังคม โดยเริ่มจากกิจกรรมของสังคมปาเลสไตน์

กิจกรรมของสังคมปาเลสไตน์ในพื้นที่ที่สรุปไว้ข้างต้นเกิดขึ้นในสภาพที่กำหนดทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียก่อนการปฏิวัติ และมีลักษณะเฉพาะตัว กิจกรรมนี้เป็นของประวัติศาสตร์ - ประวัติศาสตร์รัสเซียและประวัติศาสตร์ของชนชาติเหล่านั้นที่ได้มีการเปิดเผย ความเกี่ยวข้องของมันหายไปมาก แต่หน้าเพจอันรุ่งโรจน์ของวิทยาศาสตร์พื้นบ้านนั้นเชื่อมโยงกับสังคมปาเลสไตน์ และความสำเร็จของมันก็สืบทอดมาจากวิทยาศาสตร์ในปัจจุบัน ไม่ว่าในกรณีใด วิทยาศาสตร์ของเราพยายามทุกวิถีทางที่เป็นไปได้เพื่อรักษาความต่อเนื่องที่เกี่ยวข้องกับความสำเร็จของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ที่ดำเนินการภายใต้ร่มเงาของสังคม

เพื่อที่จะประเมินความสำเร็จเหล่านี้ได้อย่างถูกต้อง จำเป็นต้องจำไว้ว่าในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 รัสเซียได้พัฒนาโรงเรียนของตนเองหรือเป็นโรงเรียนการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ตะวันออก การพัฒนาความรู้ในด้านนี้ถูกกำหนดโดยสถานการณ์ต่างๆ รัสเซียมีพรมแดนติดกับพื้นที่อันกว้างใหญ่ซึ่งมีรัฐทางตะวันออกหลายแห่ง ซึ่งในตัวมันเองจะกระตุ้นการรวบรวมและความเข้าใจความรู้เกี่ยวกับรัฐเหล่านั้น จักรวรรดิรัสเซียประกอบด้วยชนชาติตะวันออกจำนวนมาก - มีภาษาของตนเอง วัฒนธรรมของตนเอง และศาสนาของตนเอง แต่การศึกษาตะวันออกยังพัฒนาขึ้นเพื่อตอบสนองต่องานทางวัฒนธรรมทั่วไปที่สังคมรัสเซียเผชิญในศตวรรษที่ 19

มีศูนย์การศึกษาตะวันออกหลายแห่งปรากฏในรัสเซีย โดยศูนย์หลักคือเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและมอสโก ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - คณะภาษาตะวันออกของมหาวิทยาลัยและพิพิธภัณฑ์เอเชียในมอสโก - สถาบัน Lazarev ประเด็นตะวันออกกลางครอบครองพื้นที่ขนาดใหญ่ในกิจกรรมของพวกเขา และการวิจัยในด้านนี้ได้รับการยอมรับในระดับสากล

พร้อมด้วยการศึกษาแบบตะวันออกในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 การศึกษาไบเซนไทน์ประสบความสำเร็จอย่างมาก ความเกี่ยวข้องถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าออร์โธดอกซ์มาถึงรัสเซียจากไบแซนเทียม แหล่งข้อมูลไบแซนไทน์มีข้อมูลจำนวนมาก (มักไม่ซ้ำกัน) เกี่ยวกับประวัติศาสตร์โบราณของมาตุภูมิ วัฒนธรรมรัสเซียโบราณพัฒนาขึ้นจากความเชื่อมโยงที่กว้างขวางและหลากหลายกับวัฒนธรรมไบแซนไทน์ แต่เช่นเดียวกับในกรณีของการศึกษาตะวันออก งานด้านวัฒนธรรมทั่วไปก็มีบทบาทสำคัญไม่แพ้กันที่นี่ Byzantine Temporary ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2437 (การตีพิมพ์ซึ่งดำเนินมาจนถึงทุกวันนี้) ทันทีที่ตีพิมพ์ ได้รับความสำคัญของนิตยสารระดับนานาชาติ ในตอนท้ายของศตวรรษ การศึกษาไบเซนไทน์ของรัสเซียได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลก ลักษณะเฉพาะอย่างหนึ่งของการศึกษาไบแซนไทน์ของรัสเซียคือความสนใจอย่างลึกซึ้งต่อปัญหาของการศึกษาสลาฟและตะวันออก บางครั้งการลากเส้นเขตแดนระหว่างระเบียบวินัยเหล่านี้ก็ทำได้ยากด้วยซ้ำ ในตอนนี้ คุณลักษณะนี้มีความโดดเด่นเป็นพิเศษ

ระดับสูงของสาขาวิชาเหล่านี้โดยรวมกำหนดเกณฑ์ในการประเมินความสำเร็จของแต่ละบุคคล ความสำเร็จของทิศทางการวิจัยที่กำหนดไว้ภายในกรอบของสังคมปาเลสไตน์ก็ควรได้รับการตีความให้สัมพันธ์กับทิศทางเหล่านั้นด้วย ท้ายที่สุดแล้ว กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ของสังคมปาเลสไตน์ดำเนินไปโดยหลักสอดคล้องกับการศึกษาตะวันออกในประเทศและการศึกษาไบแซนไทน์ในประเทศเป็นหลัก

ชีวิตทางวิทยาศาสตร์ดำเนินไปอย่างไรในสังคมปาเลสไตน์? เกิดขึ้นโดยตรงที่สุดในรายงานที่ประกาศในที่ประชุมและดึงดูดผู้ชมจำนวนมาก แต่ในชุมชนวิทยาศาสตร์เองก็ไม่มีความพึงพอใจอย่างสมบูรณ์ เมื่อวันที่ 11 เมษายน พ.ศ. 2443 มีการสัมภาษณ์ในประเด็นทางวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับปาเลสไตน์ ซีเรีย และประเทศเพื่อนบ้าน ปัจจุบันคือ V.V. Latyshev (นักคลาสสิกและนักวิชาการไบเซนไทน์, นักวิจัยของภูมิภาคทะเลดำตอนเหนือในสมัยโบราณ), P.K. Kokovtsov (นักฮีบรูและนักกึ่งวิทยา), N.A. Mednikov (นักอาหรับในนามของสมาคมปาเลสไตน์ศึกษาเอกสารเกี่ยวกับการพิชิตปาเลสไตน์ของอาหรับ) , V. R. Rosen (นักอาหรับชาวรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุด, ประธานสาขาตะวันออกของสมาคมโบราณคดีรัสเซีย, คณบดีคณะภาษาตะวันออก), M. I. Rostovtsev (นักโบราณคดีและนักประวัติศาสตร์), Ya. I. Smirnov (นักโบราณคดีและนักประวัติศาสตร์ศิลปะ), B. A. Turaev (นักอียิปต์วิทยา), V.N. Khitrovo (เลขาธิการสมาคมปาเลสไตน์ ซึ่งมีความสนใจในปัญหาต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาของชาวปาเลสไตน์)

P.K. Kokovtsov (41) ตั้งคำถามเกี่ยวกับการศึกษาปาเลสไตน์แบบกำหนดเป้าหมายเกี่ยวกับงานโบราณคดีในพื้นที่ เขายืนกรานในชั้นเรียนปกติของแผนกวิทยาศาสตร์ของสมาคมโดยเข้าเรียนตามเงื่อนไขสิทธิพิเศษสำหรับนักวิทยาศาสตร์ (โปรดจำไว้ว่าสมาชิกของสมาคมกลายเป็นคนที่จ่ายค่าธรรมเนียมบางอย่างซึ่งไม่ใช่ทุกคนจะสามารถจ่ายได้ การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ผู้บรรยายเชื่อว่า ควรได้รับการแนะนำให้รู้จักกับชีวิตของสังคมให้มากขึ้นกว่าที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน “ ฉันยอมให้ตัวเองคิด” P.K. Kokovtsov สรุปคำพูดของเขา“ จะเกิดอะไรขึ้นถ้าผ่านการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในชีวิตของแผนกวิทยาศาสตร์ของ สมาคมอิมพีเรียลออร์โธด็อกซ์ปาเลสไตน์ ชั้นเรียนของแผนกนี้ นอกเหนือจากกิจกรรมการตีพิมพ์เพียงอย่างเดียว สามารถแสดงออกในการประชุมที่เป็นระบบและมีชีวิตชีวาของตัวแทนจากสาขาวิชาแต่ละสาขาที่ประกอบขึ้นเป็นการศึกษาเกี่ยวกับปาเลสไตน์ และข่าวทางโบราณคดีและวรรณกรรมวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นที่เกี่ยวข้องกับปาเลสไตน์และ ประเทศโดยรอบจะมีการหารือร่วมกัน เช่นเดียวกับบทคัดย่ออิสระเกี่ยวกับคำถามต่างๆ ของการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของชาวปาเลสไตน์ จากนั้นสิ่งนี้อาจเป็นแรงผลักดันที่แข็งแกร่งต่อการศึกษาทางโบราณคดีอิสระของปาเลสไตน์ของรัสเซีย ด้วยวิธีนี้ฝ่ายหลังจะค่อยๆ ได้รับการพัฒนาที่ต้องการที่นี่ในรัสเซีย เพื่อที่นักโบราณคดีรัสเซียจะได้ไม่ต้องหน้าแดงหากไม่คำนึงถึงประเทศที่สมควรได้รับอย่างน้อยที่สุดจากทุกประเทศในโลก และในขณะเดียวกันก็โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เป็นที่รักของชาวรัสเซีย โครงการวิทยาศาสตร์ในวงกว้างที่สมาคมปาเลสไตน์ของจักรวรรดิออร์โธดอกซ์ได้กำหนดขึ้นเอง ร่วมกับผลประโยชน์ทางประวัติศาสตร์อันมหาศาลของประเทศต่างๆ<…>รับประกันการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันที่สุดในกิจกรรมในอนาคตของแผนกวิทยาศาสตร์ของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียทุกคนที่มีส่วนร่วมในการศึกษาในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นในปาเลสไตน์และประเทศที่อยู่ติดกัน และหากกิจกรรมร่วมกันนี้ได้รับรากฐานที่มั่นคงแล้วใคร ๆ ก็พูดได้อย่างมั่นใจว่าความสำเร็จที่สมบูรณ์ที่สุดในอนาคตคงอยู่ไม่นานในการมาถึงความรุ่งโรจน์ของวิทยาศาสตร์รัสเซียและการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของชาวปาเลสไตน์ของรัสเซีย” (42)

การประชุมทางวิทยาศาสตร์ไม่ได้จัดขึ้นเป็นประจำเสมอไป อย่างไรก็ตาม การประชุมดังกล่าวได้ก่อตั้งขึ้นอย่างมั่นคงในแนวทางปฏิบัติของสังคมปาเลสไตน์ นักวิทยาศาสตร์แบ่งปันผลงานวิจัยของพวกเขา โดยส่งรายงานไปยังผู้ชมที่มีความต้องการอย่างมาก การประชุมดังกล่าวมักนำโดยนักวิชาการ Kokovtsov เอง ดังนั้น การประชุมทางวิทยาศาสตร์ของสังคมปาเลสไตน์ในปัจจุบัน (และการประชุมดังกล่าวจะเป็นตัวกำหนดชีวิตปัจจุบันของสังคม) จึงสานต่อประเพณีที่ก่อตั้งขึ้นเมื่อต้นศตวรรษนี้

หากเราเพิกเฉยต่อปัญหาขององค์กรล้วนๆ P.K. Kokovtsov ได้เสนอแนวคิดเกี่ยวกับการศึกษาปาเลสไตน์ที่ครอบคลุม (ดังที่พวกเขาพูดกันในวันนี้) แนวคิดนี้ยังคงมีความเกี่ยวข้องอย่างสมบูรณ์ นักวิชาการชาวปาเลสไตน์โซเวียตก็มีส่วนในการพัฒนาเช่นกัน

ในแง่ของความอิ่มตัวของอนุสรณ์สถานโบราณ ในความหลากหลายของพวกมัน ในระยะเวลาที่อนุสรณ์สถานเหล่านี้อยู่นั้น ไม่ใช่มุมใดของโลกของเราที่สามารถแข่งขันกับทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกได้ เมืองเจริโคซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับจุดบรรจบของแม่น้ำจอร์แดนและทะเลเดดซีมีอายุย้อนกลับไปได้ถึงสหัสวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช เป็นเมืองที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ในศตวรรษที่ 19 และโดยเฉพาะในศตวรรษที่ 20 เอเชียตะวันตก รวมถึงปาเลสไตน์ กำลังกลายเป็นแหล่งโบราณคดีขนาดมหึมา

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในปาเลสไตน์ มีสถาบันวิจัยพิเศษปรากฏขึ้น: English Exploration Fund (กองทุนอังกฤษเพื่อการสำรวจปาเลสไตน์ ก่อตั้งในปี พ.ศ. 2408), Deutsche Palastinaverein (สมาคมปาเลสไตน์เยอรมัน ก่อตั้งในปี พ.ศ. 2420) ด้วยทรัพยากรที่มีอยู่ ศูนย์วิจัยเหล่านี้จึงทำการวิจัยทางโบราณคดีในวงกว้าง ผลลัพธ์ได้รับการตีพิมพ์ในสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ที่เผยแพร่ไปทุกที่ ในสายตาของนักวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยนั้น โบราณคดีในพระคัมภีร์ดูเหมือนมีความสำคัญที่สุด ประการแรก พวกเขาพยายามค้นหาอนุสาวรีย์ที่สะท้อนอยู่ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่) เป็นแหล่งลายลักษณ์อักษรที่ร่ำรวยที่สุดซึ่งบันทึกประวัติศาสตร์ที่ต่อเนื่องของปาเลสไตน์มานานกว่า 1,000 ปี ความสามารถในการเปรียบเทียบข้อมูลจากแหล่งลายลักษณ์อักษรกับอนุสรณ์สถานวัฒนธรรมทางวัตถุเป็นสิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่ง

การมีส่วนร่วมของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียในพื้นที่นี้มีปริมาณไม่มากนัก แต่อย่างน้อยก็สำคัญในช่วงเวลานั้น Archimandrite Antonin (Kapustin) ซึ่งเป็นหัวหน้าภารกิจทางจิตวิญญาณของรัสเซียในปี 1865–1894 ได้นำการขุดค้นใกล้กับโบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ ผลลัพธ์ของการขุดค้นเหล่านี้ ซึ่งดำเนินการโดยความคิดริเริ่มและค่าใช้จ่ายของสังคมปาเลสไตน์ ได้เพิ่มพูนความรู้ของเราเกี่ยวกับพระชนม์ชีพของพระเยซูคริสต์

การขุดค้นในเว็บไซต์ของรัสเซียซึ่งดำเนินการโดย Archimandrite Antonin นั้นค่อนข้างเป็นมือสมัครเล่น อาจเป็นผู้เชี่ยวชาญที่มีความสามารถเช่น M.I. Rostovtsev คำนึงถึงสถานการณ์นี้ในบทความของเขาที่อุทิศให้กับโอกาสของวิทยาศาสตร์รัสเซียในการศึกษาทางโบราณคดีของปาเลสไตน์ เขาเขียนว่า “คำถามเกี่ยวกับการสังเกตทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการขุดค้นและการตรวจสอบทางวิทยาศาสตร์นั้นไม่สามารถเกิดขึ้นได้ ขึ้นอยู่กับการมาเยี่ยมเยียนของนักโบราณคดีที่ไม่คุ้นเคยกับปาเลสไตน์เพียงเล็กน้อย เนื่องจากมีการค้นพบในพื้นที่รัสเซียอย่างต่อเนื่อง จึงต้องมีคนถาวรคอยสังเกตการณ์ทางวิทยาศาสตร์ แน่นอนว่าบุคคลดังกล่าวสามารถเป็นหนึ่งในเลขานุการของสถาบันโบราณคดีคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญในการศึกษาปาเลสไตน์และโบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิลเท่านั้น เขาต้องมีอำนาจบางอย่างจากพระเถรสมาคมและสมาคมปาเลสไตน์ และเป็นอิสระจากตัวแทนท้องถิ่นของทั้งสองสถาบันอย่างสมบูรณ์” (45)

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 ศตวรรษที่สิบเก้า คณะสำรวจพิเศษถูกส่งไปยังซีเรียและปาเลสไตน์ ซึ่งรวมถึงนักวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการฝึกอบรมวิชาชีพที่เหมาะสมด้วย การมีส่วนร่วมใน "การเดินทางทางโบราณคดีผ่านซีเรียและปาเลสไตน์" ได้แก่ ภัณฑารักษ์อาวุโสของ Hermitage N. P. Kondakov (นักวิชาการในเวลาต่อมา) นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียที่ใหญ่ที่สุดเกี่ยวกับศิลปะไบเซนไทน์และคริสเตียนตะวันออกโดยทั่วไป (46 ปี), A. A. Olesnitsky, ศาสตราจารย์ด้านศาสนศาสตร์เคียฟ Academy มีส่วนร่วมเป็นพิเศษในด้านโบราณคดีของปาเลสไตน์ (47), Ya. I. Smirnov ภัณฑารักษ์ของ Hermitage โดดเด่นด้วยความรู้มหาศาลของเขาในประวัติศาสตร์ศิลปะตะวันออก (ในปี 1918 ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิตเขาได้รับเลือกให้เป็นนักวิชาการ) ( 48) การสำรวจดำเนินการในปี พ.ศ. 2434–2435

N.P. Kondakov เดินทาง “จากเบรุต ผ่านดามัสกัสและกูรัน ข้ามทรานส์จอร์แดนและไปยังเยรูซาเลม” ตรวจดูอนุสาวรีย์ทุกแห่งอย่างระมัดระวังโดยบันทึกสภาพของพวกเขา นักวิทยาศาสตร์ที่หลากหลาย N.P. Kondakov พยายามระบุความเป็นเจ้าของของอนุสรณ์สถานที่เขาศึกษาตามประเพณีทางศิลปะบางอย่าง “สิ่งนี้ไม่จำเป็นต้องเชื่อมโยงโบราณคดีท้องถิ่นกับประวัติศาสตร์ศิลปะโดยทั่วไปอย่างเร่งด่วนเช่นเดียวกับในโบราณคดีของปาเลสไตน์” เขาเขียนไว้ในคำนำของงานที่ตีพิมพ์ในปีต่อมา ปัจจุบันงานนี้ซึ่งอิงจากบันทึกการเดินทางเป็นหนึ่งในผลงานที่สำคัญที่สุดของวิทยาศาสตร์รัสเซียในการศึกษาอนุสรณ์สถานในตะวันออกกลาง (49)

คอลเลกชันต้นฉบับยุคกลางดึงดูดความสนใจเป็นพิเศษจากนักวิชาการที่เดินทางไปตะวันออกกลาง ในศตวรรษที่ 19 ในรัสเซีย เช่นเดียวกับภาษาสลาฟ มีคอลเลกชันต้นฉบับภาษากรีกและตะวันออกมากมาย นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียเดินทางไปยังพิพิธภัณฑ์และห้องสมุดในยุโรปตะวันตกอย่างเป็นระบบและกลับมาพร้อมการค้นพบใหม่ตามกฎ แต่ยังมีคอลเลกชันเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ที่มีแนวคิดคลุมเครือ นั่นคือห้องสมุดของอารามบนภูเขา Athos ในกรีซ (ในบรรดาอารามคือรัสเซียและ Iversky เช่นจอร์เจีย) นั่นคือคอลเลกชันของสงฆ์ในปาเลสไตน์ ต้นฉบับของอารามเซนต์แคทเธอรีนบนคาบสมุทรซีนายดูลึกลับเป็นพิเศษ

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 สังฆราชแห่งกรุงเยรูซาเล็มนิโคเดมัสสั่งให้รวบรวมต้นฉบับที่กระจัดกระจายไปทั่วดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในปรมาจารย์ คำอธิบายและการตีพิมพ์ของพวกเขาดำเนินการโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียชาวกรีกโดยสัญชาติ Afanasy Ivanovich Papadopolo-Keramevs (1855 หรือ 1856-1912) นักเลงต้นฉบับที่ยอดเยี่ยม A.I. Papadopolo-Keramevs ได้รวบรวมแคตตาล็อกของห้องสมุดปิตาธิปไตยและการรวบรวมเนื้อหาห้าประเด็นที่ดูน่าสนใจที่สุดสำหรับเขา สิ่งพิมพ์ทั้งสองฉบับจัดทำโดย Palestine Society (50)

A. I. Papadopolo-Keramevs ไม่มีการศึกษาในมหาวิทยาลัยและสิ่งตีพิมพ์และการวิจัยของเขาไม่ได้อยู่ในระดับวิทยาศาสตร์ร่วมสมัยเสมอไป อย่างไรก็ตาม การมีส่วนร่วมของเขาในฐานะนักสะสมวัสดุได้รับการชื่นชมอย่างสูง (51)

สมาคมชาวปาเลสไตน์ได้กำกับการค้นหาต้นฉบับที่ให้ความกระจ่างเกี่ยวกับอดีตของปาเลสไตน์ ในปี พ.ศ. 2429 Pavel Vladimirovich Bezobrazov ชาวไบแซนไทน์ (เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2461) ได้ตรวจสอบเพื่อจุดประสงค์นี้คอลเลกชันต้นฉบับของคอนสแตนติโนเปิลและพื้นที่โดยรอบ - ห้องสมุดของลานภายในกรุงเยรูซาเล็ม Syllog (สมาคมวิทยาศาสตร์คอนสแตนติโนเปิล) โรงเรียนเทววิทยาบนเกาะ Halki โรงเรียนพาณิชยกรรมบนเกาะเดียวกัน (52) แต่ในศตวรรษที่ 19-20 สำหรับนักวิชาการที่ศึกษาต้นฉบับ อาราม Sinai แห่ง St. Catherine มีเสน่ห์เป็นพิเศษ

อารามแห่งนี้ก่อตั้งโดยจักรพรรดิจัสติเนียน (527-565) ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาคอลเล็กชั่นต้นฉบับที่ร่ำรวยที่สุดในภาษากรีกและภาษาตะวันออกหลายภาษา - อาหรับ, ซีเรียค, จอร์เจีย, อาร์เมเนียและใน Old Church Slavonic - ตั้งรกรากที่นี่ หลังสงครามโลกครั้งที่ 2 คณะสำรวจร่วมอเมริกัน-อียิปต์ ซึ่งได้รับเงินอุดหนุนจากมูลนิธิวิจัยมนุษย์ ค้นพบต้นฉบับประมาณ 3,300 ฉบับใน 20 ภาษา สองในสามเป็นภาษากรีก (53 ฉบับ) แต่จนถึงปลายศตวรรษที่ 19 ไม่มีความเข้าใจอย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับสมบัติของอารามซีนาย เนื่องจากการเข้าถึงสมบัติเหล่านี้เป็นเรื่องยากมาก ทางเข้าอารามคือผ่านทะเลทราย โดยมีชนเผ่าเบดูอินสัญจรไปมา ดังนั้นการเดินทางผ่านซีนายไม่เพียงแต่ยากเท่านั้น แต่ยังเป็นอันตรายอีกด้วย พระสงฆ์มีความวิตกกังวลอยู่ตลอดเวลา แม้ว่าชนเผ่าเหล่านี้จะเชื่อฟังอาราม จัดหาอาหาร เพาะปลูกที่ดิน และมีหน้าที่ส่งผู้แสวงบุญไปที่กำแพง

นี่คือวิธีที่ A.V. Eliseev อธิบายการมาถึงอารามของเขาในปี พ.ศ. 2424: "ก่อนที่ฉันจะมีเวลายืดแขนขาของฉัน พระภิกษุผิวดำองค์หนึ่งปรากฏตัวที่หน้าต่างบนผนังที่ความสูงสิบอาร์ชิน ทักทายฉันเป็นภาษากรีกและขอจดหมายแนะนำ จนถึงทุกวันนี้ ยังไม่มีใครได้รับอนุญาตให้เข้าไปในอารามโดยไม่มีจดหมายและเอกสาร กฎนี้สร้างขึ้นตามเงื่อนไขพิเศษซึ่งอารามซีนายตั้งอยู่มานานแล้ว ฝูงชนชาวเบดูอินป่าจำนวนมากจนกระทั่งพวกเขาสงบลงได้ด้วยมือเหล็กของพวกเคดิฟแห่งอียิปต์ มักจะปิดล้อมอารามและปล้นสวนอันอุดมสมบูรณ์ของอาราม พระภิกษุจึงอยู่โดยกลัวการถูกโจมตีอยู่ตลอดเวลา เพื่อหลีกเลี่ยงการบุกรุกอารามพวกเขาจึงปิดประตูในกำแพงและการสื่อสารกับอารามทำได้โดยใช้ตะกร้าที่ยกขึ้นและวางลงบนเชือกเท่านั้น ขั้นตอนการรับเข้าเรียนก่อนหน้านี้มีดังนี้ ใครก็ตามที่มาก่อนต้องใส่จดหมายรับรองจากกงสุล หรือจากสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียและเยรูซาเลม หรือจากเจ้าอาวาสแห่งจูวาเนีย (54) ในกรุงไคโร ลงในตะกร้าที่ลดลงจากความสูงสามฟุต จัดเรียงตัวอักษรที่ยกขึ้นแล้วจึงลดตะกร้าลงอีกครั้งเพื่อรับนักเดินทาง การปล่อยตัวออกจากวัดก็ทำโดยตะกร้าด้วย ไม่อนุญาตให้นักเดินทางแม้แต่คนเดียวเข้าไปโดยไม่มีจดหมายแนะนำตัว แม้ว่าเขาจะขอร้องในพระนามของพระคริสต์ก็ตาม ผู้แสวงบุญที่มีชื่อเสียงของเรา Vasily Barsky บรรยายถึงคำอธิษฐานทั้งน้ำตาของเขาที่เชิงกำแพงของอาราม Sinai” (55)

แม้จะมีความยากลำบากทั้งหมด แต่นักวิทยาศาสตร์ก็ยังคงเจาะเข้าไปในอารามซีนาย

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 Archimandrite Porfiry (Uspensky) มาเยือนที่นี่สองครั้ง เขาเป็นคนแรกที่ชื่นชมต้นฉบับภาษากรีกของศตวรรษที่ 4 บนแผ่นหนังบางๆ ที่บรรจุส่วนหนึ่งของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ทั้งหมด งานคริสเตียนยุคแรกสองงานที่ไม่รวมอยู่ในสารบบ - จดหมายของอัครสาวกบาร์นาบัสและ "ผู้เลี้ยงแกะ" ของเฮอร์มาส (56) หลังจาก Porfiry (Uspensky) นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน K. Tischendorf ทำงานที่นี่มาเป็นเวลานาน ด้วยการผจญภัยหลายครั้ง เขาสามารถถอดต้นฉบับนี้ออกจากอาราม ซึ่งในทางวิทยาศาสตร์เรียกว่า "Codex Sinaiticus" K. Tischendorf เป็นแรงบันดาลใจให้พระภิกษุมีแนวคิดที่จะนำเสนอต้นฉบับแก่จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 และเขาได้ตีพิมพ์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี พ.ศ. 2395 (57)

ในปี พ.ศ. 2424 N.P. Kondakov ได้ไปเยี่ยมชมอาราม Sinai และอีกสองปีต่อมาในปี พ.ศ. 2426 Alexander Antonovich Tsagareli เริ่มค้นคว้าเกี่ยวกับต้นฉบับภาษาจอร์เจียที่นี่ ศาสตราจารย์คณะภาษาตะวันออกแห่งมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก A. A. Tsagareli ถูกส่งไปทางตะวันออกโดยสมาคมปาเลสไตน์เพื่อศึกษาโบราณวัตถุของจอร์เจีย เขาได้ไปเยือนซีนายและปาเลสไตน์ จากนั้นด้วยจุดประสงค์เดียวกันเขาก็ไปที่ภูเขาโทสและคอนสแตนติโนเปิล การเดินทางใช้เวลา 8 เดือนตั้งแต่เดือนมกราคมถึงกันยายน พ.ศ. 2426 งานชิ้นใหญ่ของ A. A. Tsagareli ได้รับการตีพิมพ์ในอาจารย์ผู้สอนฉบับที่ 10 (พ.ศ. 2431)

19 ปีหลังจาก A. A. Tsagareli นักวิชาการชาวจอร์เจียอีกสองคนไปเยี่ยม Sinai - N. Ya. Marr และ I. A. Javakhishvili N. Ya. Marr วิจารณ์งานของบรรพบุรุษของเขาอย่างมาก (58) ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งแคตตาล็อกใหม่ของต้นฉบับภาษาจอร์เจียของอาราม Sinai ได้รับการตีพิมพ์เป็นบางส่วนหลังจาก 52 และ 59 ปีเท่านั้น

ในปี 1902 สมาคมปาเลสไตน์ร่วมกับสมาคมโบราณคดีรัสเซียสาขาตะวันออกได้จัดการเดินทางไปยังซีนายและเยรูซาเลมซึ่งประกอบด้วย N. Ya. Marr, I. A. Javakhishvili, A. L. Vasiliev

สหายของ N. Ya. Marr คือนักเรียนของเขา Ivan Aleksandrovich Javakhov (Javakhishvili, 1876-1940) ต่อมาเป็นนักประวัติศาสตร์ชาวจอร์เจียที่ยิ่งใหญ่ที่สุด (59) สมาชิกคนที่สามของการสำรวจคือ Alexander Alexandrovich Vasiliev (เสียชีวิตในปี 2495) ชาวอาหรับและผู้เชี่ยวชาญในสาขาประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์

ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมของจอร์เจียกับปาเลสไตน์ย้อนกลับไปในยุคที่ห่างไกล แล้วในศตวรรษที่ 5 มีโบสถ์และอารามแบบจอร์เจียอยู่ที่นี่ ดังที่เห็นได้จากต้นฉบับของจอร์เจียในปาเลสไตน์ ในอาราม Holy Cross ใกล้กรุงเยรูซาเล็ม N. Ya. Marr ค้นพบชีวิตของ Gregory of Khandztia นักพรตชาวจอร์เจียเขียนในปี 951 โดยจอร์จ เมอร์ชุล ชีวิตที่กอปรด้วยคุณธรรมทางศิลปะอันยิ่งใหญ่ เล่าถึงชีวิตสงฆ์ เกี่ยวกับผู้แสวงบุญ เกี่ยวกับบุคคลสำคัญของโบสถ์จอร์เจียน และให้รายละเอียดมากมายเกี่ยวกับชีวิตทางวัฒนธรรมของชาวจอร์เจียในศตวรรษที่ 8-9 ขณะเตรียมชีวิตสำหรับการตีพิมพ์ N. Ya. Marr ได้เดินทางไปยังสถานที่ต่างๆ ที่ระบุไว้ในอนุสาวรีย์ในปี 1904 และยอมรับว่าเขาใช้เป็นแนวทางที่ดีที่สุด ด้วยความช่วยเหลือในชีวิตของเขา นักวิทยาศาสตร์ได้กำหนดที่ตั้งของอารามใน Khandzta, Shatberd, Mijnadzor และสถานที่อื่น ๆ (60)

ในกรุงเยรูซาเล็ม N. Y. Marr โชคดีที่พบต้นฉบับที่ยอดเยี่ยมอีกฉบับซึ่งเล่าเกี่ยวกับการถูกจองจำในกรุงเยรูซาเล็มโดยชาวเปอร์เซียในปี 614 งานนี้เขียนโดยพระในอารามเซนต์ซาวา - ชาวกรีกอันติโอคัสชื่อเล่นสตราติกัส อันติโอคัสเขียนเป็นภาษากรีก แต่งานต้นฉบับของเขา (ยกเว้นบางข้อความ) ไม่รอด ต้นฉบับประกอบด้วยงานแปลภาษาจอร์เจียฉบับสมบูรณ์ ซึ่งผู้เห็นเหตุการณ์บรรยายเรื่องการยึดกรุงเยรูซาเลมโดยชาวเปอร์เซียในปี 614 ซึ่งเป็นการทัพเปอร์เซียครั้งสุดท้ายเพื่อต่อต้านจักรวรรดิไบแซนไทน์ ซึ่งรวมถึงปาเลสไตน์ด้วย N. Ya. Marr ตีพิมพ์เรียงความพร้อมกับตัวเลือกภาษาอาหรับสั้นๆ (61)

N. Ya. Marr เป็นนักเลงที่ยอดเยี่ยมในหลายภาษาเขาศึกษาวรรณกรรมภาษาอาหรับอย่างสมบูรณ์แบบ ในซีนาย เขาได้ค้นพบชีวประวัติของเกรกอรีเดอะอิลลูมิเนเตอร์เวอร์ชันภาษาอาหรับ ซึ่งอาร์เมเนียรับเอาศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติ ชีวประวัติของ Gregory ในภาษาอาร์เมเนียเป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่สำคัญที่สุดของวรรณกรรมอาร์เมเนียซึ่งประกอบด้วย (นอกเหนือจากประวัติศาสตร์ของการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวอาร์เมเนีย) ข้อมูลสำคัญมากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อาร์เมเนียความเชื่อก่อนคริสเตียนโบราณ ฯลฯ อนุสาวรีย์ ปรากฏในศตวรรษที่ 5 เวอร์ชันในภาษาอื่นเป็นที่รู้จัก: กรีก, อาหรับ, Syriac, เอธิโอเปีย, จอร์เจีย, ละตินและแปลเป็น Church Slavonic (62) ด้วย การตีพิมพ์ผลงานเวอร์ชันภาษาอาหรับที่เป็นแบบอย่างซึ่งดำเนินการโดย N. Ya. Marr มีส่วนช่วยอย่างมากในการศึกษาวรรณกรรมคริสเตียนตะวันออก

เขาเตรียมคำอธิบายต้นฉบับจอร์เจียของห้องสมุดของ Patriarchate แห่งกรีกในกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งจัดพิมพ์ในเวลาต่อมา (63) N. Y. Marr เป็นหนึ่งในนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นที่สุดที่แสดงความสามารถของตนภายใต้กรอบกิจกรรมของสังคมปาเลสไตน์ เขามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับสังคมจนกระทั่งบั้นปลายชีวิต และเป็นประธานตั้งแต่ปี พ.ศ. 2472 (64)

A. A. Vasiliev ศึกษาต้นฉบับของนักประวัติศาสตร์คริสเตียนชาวอาหรับในศตวรรษที่ 10 ในเมืองซีนาย อากาปิอุสแห่งเมนบิดซ (65) ไม่นานหลังจากที่เขากลับมา ใน SPPO เล่มที่ 15 (ตอนที่ 3 พ.ศ. 2447) เขาได้ตีพิมพ์บันทึกการเดินทางเรื่อง "A Trip to Sinai in 1902" บันทึกเหล่านี้ (สำหรับการอุทิศให้กับสหาย N. Ya. Marr และ I. A. Javakhov) ยังคงอ่านด้วยความสนใจอย่างมาก

สงครามโลกครั้งที่เปลี่ยนแปลงกิจกรรมของสังคมปาเลสไตน์อย่างมีนัยสำคัญ การเดินทางแสวงบุญหยุดลง ชีวิตในโรงเรียนของสมาคมต้องหยุดชะงัก เจ้าหน้าที่ของเขาในซีเรียและปาเลสไตน์ตกอยู่ในภาวะลำบากยากลำบาก แต่คอลเลกชันเพื่อประโยชน์ของสังคมปาเลสไตน์ยังคงดำเนินต่อไป โดยมีการตีพิมพ์ “ข้อความ” ของสังคมเป็นประจำ และประเด็นของ “คอลเลกชันปาเลสไตน์” ก็เตรียมพร้อมสำหรับการตีพิมพ์ สังคมปาเลสไตน์พร้อมที่จะขยายกิจกรรมของตน แต่เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในปี 1917 นำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงที่สุดในชีวิต

เมื่อวันที่ 18 มีนาคม พ.ศ. 2460 สภาสมาคมได้ตัดสินใจดังต่อไปนี้: "เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงระบบการเมืองของรัสเซียในเวลาต่อมา จึงให้ยอมรับต่อจากนี้ไปจะมีชื่อของสมาคม "สังคมปาเลสไตน์ออร์โธดอกซ์" ในการปราศรัยกับแผนกต่างๆ ของสังฆมณฑล คณะกรรมาธิการ และพนักงาน สภาขอให้พวกเขาได้รับคำแนะนำจากกฎบัตรปี 1882 ก่อนเหตุการณ์เหล่านี้ กฎบัตรปี 1889 มีผลบังคับใช้ ซึ่งแตกต่างจากกฎบัตรครั้งก่อนในสาระสำคัญเฉพาะที่เรียกว่าสังคมปาเลสไตน์ สมาคมอิมพีเรียล หลังจากการล้มล้างราชวงศ์ ฉายานี้ก็สูญเสียความหมาย เมื่อวันที่ 26 มีนาคม แกรนด์ดัชเชสเอลิซาเบธ เฟโอโดรอฟนา ลาออก เธอเป็นหัวหน้าสมาคมหลังจากแกรนด์ดุ๊กเซอร์จิอุส อเล็กซานโดรวิช สามีของเธอเสียชีวิต ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2448 ในวันที่ 6 เมษายน การลาออกของเธอได้รับการยอมรับด้วยการแสดงออกถึงความกตัญญูและความขอบคุณ ในเวลาเดียวกันนักวิชาการ B. A. Turaev เข้าร่วมสภา

เมื่อวันที่ 9 เมษายน ในการประชุมใหญ่สามัญ เจ้าชาย A. A. Shirinsky-Shikhmatov ได้รับเลือกเป็นประธานของสมาคมปาเลสไตน์ ซึ่งเป็นหัวหน้าจนกระทั่งเขาอพยพ ครั้งสุดท้ายที่เขาดำรงตำแหน่งประธานสภาคือวันที่ 27 ธันวาคม พ.ศ. 2460 และในวันที่ 5 (18) ตุลาคม พ.ศ. 2461 "เนื่องจากการที่ประธานสมาคม A. A. Shirinsky-Shikhmatov ไม่อยู่ใน Petrograd อย่างต่อเนื่องและความเป็นไปไม่ได้ในปัจจุบัน สร้างความสัมพันธ์ที่ถูกต้องกับเขาไม่มากก็น้อย “สภาขอให้รับหน้าที่ประธานชั่วคราว - "สมาชิกที่เก่าแก่ที่สุดของสภา" นักวิชาการ V.V. Latyshev จนกระทั่งถึงแก่กรรมในวันที่ 2 พฤษภาคม พ.ศ. 2464

V.V. Latyshev เป็นหัวหน้าสมาคมปาเลสไตน์ ถึงแม้ว่าเห็นได้ชัดว่าเขาไม่ได้รับเลือกจากที่ประชุมใหญ่ ตามที่กำหนดไว้ในกฎบัตร78

ในการเชื่อมต่อกับเหตุการณ์การปฏิวัติ สังคมปาเลสไตน์เหลือเพียงหน้าที่เดียวเท่านั้น นั่นคือ วิทยาศาสตร์ แต่บทบาทของวิทยาศาสตร์ (แม้ในช่วงหลายปีของสงครามกลางเมือง การแทรกแซง การทำลายล้าง ความอดอยาก) ยังคงไม่ต้องสงสัยเลย ทันทีหลังการปฏิวัติ ตามเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น สังคมปาเลสไตน์กลายเป็นองค์กรทางวิทยาศาสตร์ล้วนๆ และสำหรับชุมชนวิทยาศาสตร์ ความสำคัญและโอกาสของกิจกรรมในอนาคตก็ชัดเจน นักวิทยาศาสตร์เองก็พยายามขออนุมัติอย่างกระตือรือร้น มันเป็นเหตุการณ์เช่นนี้ที่ทำให้เกิดเรื่องผิดปกติเช่นนี้ ใหม่รัสเซียสถาบันเช่นสังคมปาเลสไตน์เพื่อความอยู่รอดและเข้มแข็ง แต่มันก็ไม่ใช่เรื่องง่าย

ประการแรกสังคมสามารถได้รับการยอมรับได้โดยการอนุมัติกฎบัตรของตน ตามกฤษฎีกาอันโด่งดังของสภาผู้บังคับการประชาชนลงวันที่ 23 มกราคม พ.ศ. 2461 “เรื่องการแยกคริสตจักรออกจากรัฐและโรงเรียนจากคริสตจักร” และตามเอกสารอธิบายที่เกี่ยวข้องกับพระราชกฤษฎีกานี้ ฉบับใหม่ กฎบัตรของสมาคมปาเลสไตน์รัสเซียได้รับการพัฒนา (นี่คือสิ่งที่ตัดสินใจเรียกองค์กรนี้) เป้าหมายของสมาคมถูกกำหนดไว้ใน § 1:

ก) ประวัติศาสตร์ โบราณคดี วัฒนธรรมสมัยใหม่ และการศึกษาในชีวิตประจำวันของปาเลสไตน์ ซีเรีย ภูเขาโทส อียิปต์ และประเทศเพื่อนบ้านในพระคัมภีร์ตะวันออก

ข) องค์กรของวิสาหกิจระหว่างประเทศในปาเลสไตน์เพื่อการศึกษาและการอนุรักษ์อนุสรณ์สถานทางศิลปะและโบราณวัตถุหรือการมีส่วนร่วมในสิ่งเหล่านั้น

c) ส่งเสริมทั้งการสำรวจทางวิทยาศาสตร์และการทัศนศึกษาด้านการศึกษาของพลเมืองแต่ละรายของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตสหพันธรัฐรัสเซีย และการสื่อสารสดระหว่างมวลชนชาวรัสเซียกับสถานที่ท่องเที่ยวของประเทศเดียวกัน

ก) ดูแลในการแจ้งและเปิดเผยข้อมูลดังกล่าวต่อสาธารณะในประเด็นของการศึกษาของชาวปาเลสไตน์ที่อยู่ในมือของเอกชนและในหอจดหมายเหตุของสถานที่ต่างๆ

b) มุ่งมั่นที่จะได้มาซึ่งหนังสือหายาก ต้นฉบับโบราณ แผนที่ทางภูมิศาสตร์และคู่มือทางวิทยาศาสตร์อื่นๆ เกี่ยวกับการศึกษาของชาวปาเลสไตน์ ซึ่งเปิดโอกาสให้ทั้งสมาชิกเองและทุกคนที่ต้องการได้รับประโยชน์จากการศึกษาเหล่านี้นำไปใช้ในการศึกษา

c) ออกเงินรางวัลและรางวัลอื่น ๆ เพื่อพัฒนาคำถามที่เขาเสนอในด้านการศึกษาพระคัมภีร์ตะวันออก

d) เตรียมการสำรวจ ให้คำแนะนำแก่สมาชิกหรือบุคคลภายนอกที่ต้องการมีส่วนร่วมในการทำงานของสมาคม ช่วยเหลือพวกเขาตามคำแนะนำและผลประโยชน์ทางการเงิน

e) รวบรวมและเผยแพร่ข้อมูลเกี่ยวกับประเด็นการศึกษาของชาวปาเลสไตน์ผ่านการบรรยาย รายงาน และการสื่อสารในการประชุมของสมาชิกของสมาคมและบุคคลภายนอก ตลอดจนผ่านการพิมพ์การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ และการตีพิมพ์วารสาร

f) ให้ความช่วยเหลือแก่นักเดินทางและนักทัศนาจรชาวรัสเซียเมื่อพวกเขาไปเยือนปาเลสไตน์ ซีเรีย อียิปต์ ภูเขา Athos และสถานที่อื่นๆ ในตะวันออกกลาง และหากเป็นไปได้ อิตาลี โดยการเผยแพร่หนังสือนำเที่ยว การจัดและการบำรุงรักษาทัศนศึกษาในสถานที่ โรงแรม การจ้างงาน ไกด์ที่มีประสบการณ์ ฯลฯ

เงินทุนจะมาจากการบริจาครายปีและครั้งเดียว การบริจาคโดยสมัครใจจากบุคคลและสถาบันที่เห็นอกเห็นใจต่อเป้าหมายของสมาคม รายได้จากวิสาหกิจและอสังหาริมทรัพย์ที่สมาคมในรัสเซียและต่างประเทศเป็นเจ้าของ ตลอดจนจำนวนเงินจากการขายทรัพย์สิน สิ่งตีพิมพ์ของสังคม

เมื่อวันที่ 25 กันยายน พ.ศ. 2461 เอกสารที่จำเป็นทั้งหมดถูกส่งไปยังสภาคนงาน ชาวนา และเจ้าหน้าที่กองทัพแดงของเขต Rozhdestvensky ของ Petrograd แต่เห็นได้ชัดว่าสภาสามารถพูดได้เฉพาะเกี่ยวกับการอนุญาตหรือไม่อนุญาตของกิจกรรมปัจจุบันของสมาคมเท่านั้น ในขณะเดียวกัน สังคมปาเลสไตน์พยายามทุกวิถีทางที่เป็นไปได้เพื่อค้นหาตำแหน่งในระบบของสถาบันวิทยาศาสตร์ เพื่อให้เข้ากับระบบของสถาบันวิทยาศาสตร์อย่างเป็นระบบ

หลังจากส่งกฎบัตรไปยังสภาคริสต์มาสแล้วสมาคมปาเลสไตน์ (ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2461) ได้สั่งให้ V.V. Latyshev นำเสนอเอกสารนี้ต่อการประชุมเช่นการประชุมใหญ่ของ Academy of Sciences หมายเหตุจากนักวิชาการ B.A. Turaev แนบมากับกฎบัตรซึ่งเขาได้กำหนดเส้นทางที่สังคมเดินทางและตั้งข้อสังเกตว่ากิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ไม่ได้หยุดลงในช่วงสงคราม “แต่ด้วยการให้ความสนใจกับกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ในประเด็นการศึกษาเกี่ยวกับปาเลสไตน์ในรัสเซีย ขณะเดียวกันสมาคมก็ติดตามเหตุการณ์โลกที่กำลังพัฒนาในตะวันออกกลางอย่างระมัดระวัง และตั้งตารอที่จะยุติการต่อสู้นองเลือดอันโหดร้ายและช่วงเวลาที่มีความสุขนั้น ในที่สุด การสื่อสารฉันพี่น้องจะเกิดขึ้นในหมู่ประชาชนทั่วโลก และปาเลสไตน์จะกลายเป็นเวทีสำหรับกิจกรรมสันติและงานทางวิทยาศาสตร์อีกครั้ง สังคมปาเลสไตน์ตระหนักดีว่าต้องเผชิญกับงานมหาศาลในการฟื้นฟูกิจกรรมที่ถูกขัดจังหวะระหว่างสงคราม ประการแรก จะต้องดูแลชะตากรรมในอนาคตของพนักงานจำนวนมากของสมาคม ทั้งชาวรัสเซียและชาวพื้นเมืองซึ่งอยู่ใน ภาคพื้นดินในซีเรียและปาเลสไตน์ จากนั้นจึงร้องขอด้วยความช่วยเหลือของสหพันธ์สาธารณรัฐโซเวียต การยอมรับสิทธิของสมาคมในทรัพย์สินที่ดินและอาคารอันมีค่าที่เป็นของสมาคมในปาเลสไตน์” ร่างกฎบัตรที่ยื่นเพื่อพิจารณาอนุมัติต่อคณะกรรมการการศึกษาประชาชนของสหภาพคอมมิวนิสต์ภาคเหนือ “ด้วยความแน่นอนและชัดเจนครบถ้วน ได้สรุปขอบเขตของกิจกรรมของสมาคมและชี้แจงเป้าหมายและวัตถุประสงค์ที่จะดำเนินการ โดยทางนั้นหลังจากเวลาสงบ”79.

ในขณะเดียวกัน กลุ่มนักวิชาการ “ที่ได้ติดต่ออย่างใกล้ชิดกับสมาคมปาเลสไตน์เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของชาวปาเลสไตน์มานานกว่า 25 ปี” ได้ออกแถลงการณ์เกี่ยวกับสถานการณ์ของสมาคม รองประธานสภาชุมชนภาคเหนือ “ตามคำสั่งของ NKP (คณะกรรมการการศึกษาของประชาชน - K. Yu.) ลงวันที่ 24 ตุลาคม พ.ศ. 2461 เสนอให้ Russian Academy of Sciences ใช้มาตรการเร่งด่วนเพื่อปกป้องทรัพย์สินทางวิทยาศาสตร์ ของสังคมปาเลสไตน์จากอุบัติเหตุใดๆ ในยุคปฏิวัติ”80 เอกสารนี้ (ฉบับที่ 1463) กล่าวถึงในรายงานการประชุมสภาสมาคมฯ เมื่อวันที่ 12 กรกฎาคม พ.ศ.2462 จากรายงานการประชุมเป็นที่ชัดเจนว่าสภาชุมชนได้เสนอให้ Academy of Sciences ยอมรับสมาคมปาเลสไตน์ภายใต้ เขตอำนาจศาล81. สังคมเองก็ร้องขอสิ่งนี้ ในการจัดการประชุมโดยขอให้ส่งตัวแทนหนึ่งคนจาก Academy ไปยังสภาในฐานะสมาชิก สมาคมในขณะเดียวกันก็ประกาศความปรารถนาที่จะลงทะเบียนกับ Russian Academy of Sciences จดหมายที่เกี่ยวข้องถูกส่งไปเมื่อวันที่ 14 มีนาคม พ.ศ. 2462 ถึงตอนนี้ ชื่อของสมาคมเปลี่ยนไปบ้างแล้ว ในรายงานการประชุมสภาวันที่ 16 ธันวาคม พ.ศ. 2461 สมาคมแห่งนี้ถูกกำหนดให้เป็นสังคมปาเลสไตน์ "รัสเซีย" (ไม่ใช่ "รัสเซีย") ชื่อของกฎบัตรมีการเปลี่ยนแปลง: “กฎบัตรของสมาคมปาเลสไตน์รัสเซียในเครือของ Russian Academy of Sciences”83

ดังนั้น สมาคมปาเลสไตน์จึงส่งกฎบัตรของตนไปยัง Petrogradโซเวียต และ Academy of Sciences กล่าวถึงเอกสารพร้อมการแก้ไขเกี่ยวกับชื่อของสมาคมที่นั่น และรอการอนุมัติในฐานะองค์กร

เมื่อวันที่ 19 ตุลาคม พ.ศ. 2462 หัวหน้าฝ่ายกิจการ V.D. Yushmanov รายงานต่อสภาสมาคมว่าได้รับใบรับรองจากสภา Petrograd: ตามคำจำกัดความของแผนกกิจการพลเรือนของแผนกการจัดการของสภา Petrograd เรื่อง เมื่อวันที่ 29 สิงหาคม สังคมที่เรียกว่า "สังคมปาเลสไตน์รัสเซีย" ถูกรวมอยู่ใน "ทะเบียนสมาคมและสหภาพแรงงาน" "ภายใต้หมายเลข 1784

การกระทำเพื่อการยอมรับครั้งต่อไปคือทัศนคติของคณะกรรมการสหสภาสถาบันวิทยาศาสตร์และสถาบันการศึกษาระดับสูงเมื่อวันที่ 8 พฤษภาคม พ.ศ. 2463 ที่ว่า "ยอมรับสังคมปาเลสไตน์ในฐานะสถาบันวิทยาศาสตร์และรวมไว้ในหมู่สมาชิกของสภา" จากการตัดสินใจของสภาปาเลสไตน์สังคม หัวหน้าฝ่ายกิจการ V.D. Yushmanov ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นตัวแทนในสภาแห่งสหประชาชาติ85

สุดท้ายได้รับแจ้งจากปลัด Academy of Sciences (ในปีนั้นเขาเป็นนักวิชาการ S.F. Oldenburg) ลงวันที่ 17 เมษายน และ 11 พฤษภาคม พ.ศ.2463 ว่า “ถึงการตัดสินใจของภาควิชาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และอักษรศาสตร์ที่จะมีสมาชิกเป็นของตนเอง ของสภาสังคมปาเลสไตน์รัสเซีย” ตัวแทนและการเลือกตั้งนักวิชาการ Boris Aleksandrovich Turaev เช่นนี้” สำหรับความปรารถนาของ RPO ที่จะลงทะเบียนกับ Academy of Sciences นั้น บันทึกการประชุมสภากล่าวว่า: ไม่มีการตอบสนองต่อจดหมาย86; แต่“ จากข้อความส่วนตัวจากปลัดกระทรวงของ Academy S. F. Oldenburg เป็นที่รู้กันว่าการประชุมของ Academy of Sciences ไม่ได้รับการยอมรับเท่าที่จะเป็นไปได้เพียงด้วยเหตุผลของหลักการเท่านั้น (เช่นเห็นได้ชัดว่าไม่มีความเกี่ยวข้องใด ๆ กับบุคคล - K . ยู) ยอมรับสังคมปาเลสไตน์ภายใต้การควบคุม”87 และในเวลาเดียวกันเอกสารสำคัญก็มีสารสกัดจากรายงานการประชุมของคณะกรรมการของ Russian Academy of Sciences ลงวันที่ 31 ธันวาคม พ.ศ. 2464 ซึ่งอ่านว่า: "น. 1. ได้ยิน: สารสกัดจากรายงานการประชุม อสท. (ประชุมใหญ่ - ก.ย.) ลงวันที่ 10/12 (rel. 28/XII No. 1781) โดยมีมติอนุมัติข้อเสนอของรองประธาน - เพื่อให้เท่าเทียมกัน ประธานสมาคมปาเลสไตน์ พร้อมด้วยนักวิชาการ หัวหน้าสถาบัน และเลขานุการด้านวิทยาศาสตร์ของสมาคม - ไปจนถึงเลขานุการด้านวิทยาศาสตร์ของสถาบันวิทยาศาสตร์ของสถาบัน ตัดสินใจ: ดำเนินการ”88

ดังนั้น สมาคมปาเลสไตน์จึงได้รับการยอมรับว่าเป็นสถาบันทางกฎหมาย และกฎบัตรของสมาคมจึงได้รับการตีพิมพ์ในลักษณะตัวพิมพ์ (ตามตัวสะกดแบบเก่า) เมื่อเทียบกับเวอร์ชันที่นำเสนอในปี 1918 ไม่มีการเปลี่ยนแปลงพิเศษใดๆ

โดยธรรมชาติของกิจกรรม สังคมปาเลสไตน์หลังการปฏิวัติเป็นสถาบันประเภทวิชาการ แม้ว่าความเชื่อมโยงกับ Academy of Sciences จะไม่ได้รับการแสดงออกอย่างเป็นทางการเพียงพอก็ตาม สังคมที่เหลืออยู่ภายนอกโครงสร้างทางวิทยาศาสตร์และองค์กรใด ๆ ที่ถูกต้องตามกฎหมายภายใต้การปกครองของสหภาพโซเวียต สังคมกำลังตกอยู่ภายใต้การคุกคามของการปิดตัวลง ดังนั้น ณ สิ้นเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2464 เมื่อนักวิชาการ F.I. Uspensky ซึ่งได้รับการเลือกไม่นานก่อนหน้านี้เป็นประธานของสมาคม Cheka จึงปิดผนึกสถานที่ของสมาคมที่ 10 ถนน Mytninskaya F.I. Uspensky เขียนบันทึกพิเศษซึ่งเขาสรุปโครงร่างของ กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ของสมาคมและสิทธิของเขาในฐานะเจ้าของทรัพย์สินในต่างประเทศ จากที่กล่าวมาข้างต้นเป็นที่ชัดเจน” ผู้เขียนบันทึกสรุป “ว่า “ความโชคร้ายที่เกิดขึ้นกับสังคมปาเลสไตน์เมื่อปลายเดือนมิถุนายนของปีนี้ ซึ่งแสดงออกในการประทับตรา ณ สถานที่ของสมาคม ใน การจับกุมหัวหน้าบ้านและกิจการของ Society V.D. Yushmanov และการยึดหนังสือบางส่วนและชุดเอกสารสำคัญและเหตุการณ์ปัจจุบันทำหน้าที่เป็นแรงจูงใจหลักในการเผยแพร่ในแวดวงการศึกษาสาธารณะชั้นนำของ Petrograd มุมมองที่ว่าสังคมปาเลสไตน์เป็นสถาบันที่ตายแล้ว ไร้งานและมีชีวิตชีวา มันถูกลิดรอนสิทธิ์ในการปฏิบัติการอย่างรุนแรง และด้วยบันทึกนี้ มันพยายามที่จะกำจัดการตำหนิที่ไม่สมควรออกจากตัวมันเอง และในขณะเดียวกันก็อธิบายว่ามันไม่เหมาะกับเราด้วยวัฒนธรรมอันเลวร้ายของเราที่จะรุกล้ำการปิดสถาบันวิทยาศาสตร์ดังกล่าวที่ได้แสดงให้เห็น กิจกรรมที่สำคัญของพวกเขาซึ่งนำผลประโยชน์ที่สำคัญมาสู่ผู้คนและวิทยาศาสตร์และนี่คือ - ในโรงละครต่างประเทศในการต่อสู้กับชาวต่างชาติอย่างยุติธรรมและประสบความสำเร็จ<…>. เราหวังว่ารัฐบาลโซเวียตจะไม่วางมือต่อเป้าหมายของประชาชนรัสเซียในปาเลสไตน์ ซึ่งเป็นประโยชน์จากมุมมองของรัฐ และจะยอมให้สังคมปาเลสไตน์ดำเนินกิจกรรมต่อไปได้ตามกฎบัตรฉบับใหม่”89

นอกจากนี้ Academy of Sciences ยังเข้าร่วมในความพยายามและมอบอำนาจให้สมาชิกสามคน ได้แก่ นักวิชาการ F.I. Uspensky, P.K. Kokovtsov และ V.I. Vernadsky เพื่อหารือเกี่ยวกับมาตรการในการกลับมาดำเนินกิจกรรมของ Society90 แต่เฉพาะในวันที่ 3 เมษายน พ.ศ. 2465 เลขาธิการ RPO A.N. Akimov สามารถรายงาน "ขั้นตอนที่เขาดำเนินการต่อหน้า Cheka เพื่อถอดผนึกออกจากสถานที่ของสมาคมปาเลสไตน์ซึ่งในที่สุดก็สวมมงกุฎด้วยความสำเร็จ"91

สถานการณ์ที่สังคมพบว่าตัวเองในฤดูร้อนปี 1923 นั้นซับซ้อนกว่ามาก แม้กระทั่งก่อนการปฏิวัติ ในเมืองบารี ซึ่งอยู่ทางตอนใต้ของอิตาลี สมาคมปาเลสไตน์ได้ดำเนินการก่อสร้างโบสถ์เซนต์นิโคลัสแห่งไมรา และเป็นฟาร์มสำหรับผู้แสวงบุญชาวรัสเซีย นักบุญนี้ได้รับความเคารพนับถืออย่างมากในรัสเซีย และเมืองที่พระธาตุของพระองค์ตั้งอยู่ก็รวมอยู่ในเส้นทางแสวงบุญ 92 งานนี้ดำเนินการโดยคณะกรรมการ Bargrad ที่จัดตั้งขึ้นเป็นพิเศษซึ่งมี A. A. Shirinsky-Shikhmatov เป็นประธาน อดีตประธานสมาคมปาเลสไตน์ซึ่งเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์การปฏิวัติ ออกจากรัสเซีย ทำลายความสัมพันธ์ทั้งหมดกับสมาคม ตั้งรกรากในกรุงเบอร์ลินและในช่วงต้นทศวรรษที่ 20 ผ่านเจ้าชายที่เชื่อถือได้ของเขา N.D. Zhevakhov (มีส่วนร่วมในกิจกรรมของคณะกรรมการ Bargrad) ประกาศตัวเองว่าเป็นผู้ดูแลทรัพย์สินของสมาคม การพิจารณาคดีเริ่มขึ้นในบารีซึ่งกินเวลานานหลายปี ตลอดหลายปีที่ผ่านมา RPO ได้ให้การสนับสนุน การพบปะใกล้ชิดกับสถานทูตโซเวียตในอิตาลี ได้จัดเตรียมเอกสารที่จำเป็นแก่นักการทูต และตามคำแนะนำของพวกเขา ระบุบุคคลที่เรียกร้องให้ปกป้องผลประโยชน์ของ RPO ในศาล ดังนั้น ไม่เพียงแต่สำหรับ RPO เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถานทูตด้วย ข้อความที่ส่งถึงรัฐบาลของบริเตนใหญ่ ฝรั่งเศส และอิตาลี เป็นเรื่องที่น่าประหลาดใจอย่างยิ่งและระบุเหนือสิ่งอื่นใดว่าสังคมปาเลสไตน์ถูกชำระบัญชีในปี 1918!

บันทึกดังกล่าวถูกส่งเมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม พ.ศ. 2466 และในวันที่ 22 มิถุนายน ได้รับการตีพิมพ์ใน Izvestia ของคณะกรรมการบริหารกลาง All-Russian และใน Petrogradskaya Pravda ในอิซเวสเทียเราสามารถอ่านข้อความต่อไปนี้: "ตามข้อมูลที่ได้รับจากรัฐบาลรัสเซีย องค์กรที่ตั้งอยู่ในกรุงเบอร์ลินและได้จัดสรรชื่อ "สภาแห่งสมาคมปาเลสไตน์รัสเซีย" ซึ่งประสบปัญหาทางการเงิน เสนอให้เริ่มการขายบางส่วน อสังหาริมทรัพย์ที่เป็นของก่อนการปฏิวัติในสังคมที่ระบุในปาเลสไตน์และซีเรีย รัฐบาลรัสเซียถือเป็นหน้าที่ที่จะต้องระบุในเรื่องนี้ว่าโดยอาศัยอำนาจตามคำสั่งของสภาผู้บังคับการประชาชนลงวันที่ 23 มกราคม พ.ศ. 2461 สมาคมปาเลสไตน์รัสเซียจึงถูกชำระบัญชีและทรัพย์สินทั้งหมด ทั้งที่สามารถเคลื่อนย้ายได้และอสังหาริมทรัพย์ ได้รับการประกาศให้เป็นทรัพย์สิน ของรัฐรัสเซีย” นอกจากนี้ ในหมายเหตุยังมีรายละเอียดเกี่ยวกับลักษณะของทรัพย์สินและที่ตั้งใน “เยรูซาเล็ม นาซาเร็ธ คัยฟา เบรุต และสถานที่อื่นๆ ในปาเลสไตน์และซีเรีย” ซึ่งเป็นทรัพย์สินของชาติของคณะเผยแผ่คริสตจักรรัสเซียในกรุงเยรูซาเล็ม เจริโค จาฟฟา และทิเบเรียส ถูกกล่าวถึงและทรัพย์สินของกระทรวงก็ถูกกล่าวถึงเรื่องการต่างประเทศในสมัยซาร์ด้วย สังเกตว่าส่วนสำคัญของทรัพย์สินของสังคมปาเลสไตน์ตั้งอยู่ในอิตาลี บันทึกดังกล่าวได้วางความรับผิดชอบในการรักษาทรัพย์สินของรัฐรัสเซียในรัฐบาลของบริเตนใหญ่ ฝรั่งเศส และอิตาลี “จนถึงช่วงเวลาที่รัฐบาลรัสเซีย สามารถจำหน่ายทรัพย์สินนี้ได้” ธุรกรรมทั้งหมดที่สรุปโดยไม่ได้รับความยินยอมและการอนุมัติจากรัฐบาลถือเป็นโมฆะ (นั่นคือโดยไม่มีการบังคับ - K. Yu.)

เมื่อวันที่ 20 มิถุนายน อาจเกี่ยวข้องกับการยื่นบันทึก NKVD ไม่อนุมัติกฎบัตรของ RPO ในระหว่างการลงทะเบียนใหม่ และรับมติให้เลิกบริษัท93 จากนั้นสมาคมได้ส่งจดหมายไปยัง Petrograd Directorate of Scientific Institutions ซึ่งทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับทรัพย์สินที่เกี่ยวข้องกับการพิจารณาคดีในบารี ฝ่ายบริหารหันไปหา Aktsentr บันทึกประจำวันที่ 18 พ.ค. จดหมายฉบับนี้ระบุว่าสถานการณ์ซับซ้อน “จากผลจากบันทึกดังกล่าว สถานการณ์ที่ยากลำบากอย่างยิ่งได้ถูกสร้างขึ้นสำหรับสังคมปาเลสไตน์ ซึ่งยังคงมีอยู่อย่างถูกกฎหมายจนถึงทุกวันนี้ เนื่องจากคำสั่งดังกล่าวเมื่อวันที่ 23 มกราคม พ.ศ. 2461 ไม่ได้ส่งผลกระทบต่อสังคมนี้จริงๆ ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นวิทยาศาสตร์และ ไม่ใช่นักบวชหรือศาสนา โอกาสของบริษัทในการปกป้องสิทธิในทรัพย์สินในบารีในศาลอิตาลีก็ถูกยกเลิกเช่นกัน ซึ่งได้รับการรายงานโดยละเอียดในรายงานเดือนที่ 6 ของเขาโดยพนักงานของบริษัท Vl. คาเมนสกี้"94.

เมื่อวันที่ 24 มิถุนายน ประธาน RPO F. I. Uspensky และเลขาธิการวิทยาศาสตร์ V. N. Beneshevich ส่งจดหมายถึง Petrograd Directorate ของสถาบันการศึกษาระดับสูงและสถาบันวิทยาศาสตร์ จากจดหมายเห็นได้ชัดว่าสภา RPO กล่าวถึง Aktsentr “โดยขอให้ค้นหาตำแหน่งที่แท้จริงของสมาคมและให้คำแนะนำเกี่ยวกับทิศทางต่อไปของกิจกรรม” ผู้เขียนจดหมายตั้งข้อสังเกตว่าพระราชกฤษฎีกาซึ่งบันทึกดังกล่าวอ้างถึง “ไม่มีอำนาจใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับสมาคม ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นวิทยาศาสตร์ และเหนือสิ่งอื่นใด มีการใช้ความช่วยเหลือจากองค์กรต่างๆ ของคริสตจักรเพียงเพื่อระดมทุนเท่านั้น” กฎบัตรของสมาคมซึ่งเป็นผู้เขียนจดหมายต่อได้ถูกนำเสนอต่อคณะกรรมการประชาชนเพื่อการศึกษาด้วย มีใบรับรองความประพฤติปลอดภัยสำหรับห้องสมุดและสถานที่ที่สมาคมครอบครอง “ไม่มีคำสั่งให้โอนทรัพย์สินของชาติหรือชำระบัญชีบริษัทมาจากที่ใดก็ตาม และหน่วยงานที่เกี่ยวข้องไม่ได้ดำเนินการใดๆ ในทิศทางนี้ ทรัพย์สินทั้งหมดของสมาคมได้รับการเก็บรักษาไว้และตั้งอยู่ในสถานที่ซึ่งห้องสมุดและพิพิธภัณฑ์ครอบครอง ยกเว้นสิ่งของและเอกสารที่ได้รับการคัดเลือกโดยเจ้าหน้าที่ของคณะกรรมการฉุกเฉินในระหว่างการตรวจค้นที่ดำเนินการในปี พ.ศ. 2465 (พ.ศ. 2464? - ก.ยู.) และยังไม่ได้รับคืนเต็มจำนวน แม้ว่าตามหนังสือรับรองอย่างเป็นทางการของคณะปฏิวัติ ไม่พบความผิดหรือความผิดในส่วนของสมาคมก็ตาม จุดยืนของสมาคมนี้ขู่ว่าจะเปลี่ยนแปลงไปในทางที่แย่ลงในมุมมองของการประกาศข้อความเกี่ยวกับการชำระบัญชีของสมาคมอย่างเคร่งขรึม” นอกจากนี้ ผู้เขียนจดหมายยังชี้ให้เห็นถึงมาตรการที่เป็นไปได้หลายประการเพื่อรักษาสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งความจำเป็นในการ "ชี้แจงตำแหน่งทางกฎหมายของสมาคมอย่างชัดเจน และได้รับใบรับรองการลงทะเบียนจากผู้แทนกิจการภายในของประชาชน ”95

แต่เหตุการณ์ต่างๆ กลับไม่เป็นผลดีต่อสังคม เมื่อวันที่ 4 มิถุนายน พ.ศ. 2466 หัวหน้าโต๊ะลงทะเบียนของสังคมและสมาคมอื่น ๆ ในเขต Volodarsky ของ Petrograd ได้ร่างกฎหมายเกี่ยวกับการปิดสมาคมปาเลสไตน์รัสเซีย (!) และปิดผนึกห้อง RPO96 สองห้อง ในเวลาเดียวกัน ก็มีความพยายามอย่างแข็งขันที่จะอนุรักษ์สังคมปาเลสไตน์ เพื่อรักษาไว้เพื่อวิทยาศาสตร์ วันรุ่งขึ้นหลังจากการประทับตราและการปิดสมาคม นักวิชาการ N. Ya. Marr ประธาน Russian Academy of the History of Material Culture ได้ส่งจดหมายถึงฝ่ายบริหารของคณะกรรมการบริหารส่วนภูมิภาคซึ่งเขา ตั้งข้อสังเกตว่าในห้องสามห้องของ Society มีคอลเลกชันหนังสือ หอจดหมายเหตุ และพิพิธภัณฑ์แห่งตะวันออกกลาง ซึ่งประกอบด้วยมติของสภา RAIMK ดำเนินการโดย Academy สถาบันขอให้ถอดผนึกออกจากสถานที่เหล่านี้โดยด่วน97 เมื่อวันที่ 6 กรกฎาคม จดหมายจากสถาบันวิทยาศาสตร์และวิทยาศาสตร์ศิลปะเปโตรกราดถูกส่งไปยังที่อยู่เดียวกัน เนื่องจากมีหนังสือคุ้มครองทรัพย์สินที่ตั้งอยู่ในสถานที่ของ RPO แผนกจึงขอให้ถอดตราประทับออก98

อย่างไรก็ตาม ความพยายามในการฟื้นฟูสังคมกลับประสบความสำเร็จในปลายปี พ.ศ. 2468 เท่านั้น ภายในเวลาเพียงสองปี กิจกรรมของ RPO ในฐานะองค์กรทางวิทยาศาสตร์ก็ยุติลง เฉพาะในวันที่ 25 ตุลาคม พ.ศ. 2468 กฎบัตรของ RPO ได้รับการอนุมัติจาก NKVD และสมาคมก็กลับมาดำเนินกิจกรรมต่อไป99 ในเรื่องนี้ F.I. Uspensky ส่งจดหมายถึงผู้บังคับการตำรวจของกิจการภายในโดยมีเนื้อหาดังต่อไปนี้:

“ สมาคมปาเลสไตน์รัสเซียเริ่มดำเนินกิจกรรมต่อไปตามกฎบัตรที่ได้รับอนุมัติจากคณะกรรมาธิการกิจการภายในของ RSFSR พิจารณาว่าเป็นหน้าที่ในการแสดงความขอบคุณต่อคุณและในขณะเดียวกันก็แจ้งให้คุณทราบว่า พิจารณาทรัพย์สินทั้งหมดที่อยู่ในต่างประเทศและในสหภาพโซเวียต ซึ่งถือเป็นทรัพย์สินประจำชาติของสังคมปาเลสไตน์ และในส่วนของสิ่งนี้จะพยายามทุกวิถีทางเพื่อปกป้องสิทธิของตนด้วยวิธีการทางกฎหมายทั้งหมด”100

ไม่ใช่เรื่องยากที่จะเข้าใจว่าภายใต้เงื่อนไขใหม่ของความเป็นจริงของสหภาพโซเวียต ทรัพย์สินของสังคมปาเลสไตน์ (โดยไม่คำนึงถึงสถานะก่อนการปฏิวัติและตามลักษณะที่สังคมได้รับหลังการปฏิวัติ) กลายเป็นทรัพย์สินสาธารณะ สิทธิสูงสุดในการกำจัดสิ่งเหล่านี้ตกเป็นของรัฐโดยธรรมชาติ กล่าวคือ แนวคิดนี้ประกอบขึ้นเป็นความน่าสมเพชของบันทึกย่อ นักวิทยาศาสตร์ที่เป็นหัวหน้า RPO ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเข้าใจเรื่องทั้งหมดนี้เป็นอย่างดีซึ่งสามารถตัดสินได้จากจดหมายของ F.I. Uspensky ที่อ้างถึงข้างต้น แต่บันทึกระบุว่าสมาคมปาเลสไตน์รัสเซียถูกชำระบัญชีโดยเกี่ยวข้องกับพระราชกฤษฎีกาว่าด้วยการโอนทรัพย์สินของคริสตจักรเป็นของชาติ และสิ่งนี้ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงเลย จากเอกสารที่เราอ้างถึง เป็นที่ชัดเจนว่า RPO พยายามทำให้ถูกต้องตามกฎหมายและได้รับการยอมรับอย่างเต็มที่ ที่​จริง เหตุการณ์​อัน​น่า​เศร้า​ใน​ปี 1921 ได้​ยุติ​ลง. เมื่อวันที่ 9 ธันวาคม พ.ศ. 2465 กฎบัตรปี พ.ศ. 2462 พร้อมด้วยการแก้ไขบางประการ ได้รับการอนุมัติจากรองหัวหน้าฝ่ายวิทยาศาสตร์หลักของ Aktsentr Narkompros101 ทั้งหมดนี้บ่งชี้ว่าข้อมูลเกี่ยวกับ RPO ที่ใช้ในการจัดทำบันทึกมาจากบุคคลที่ไร้ความสามารถ อาจเป็นไปได้ว่าความร่วมมืออย่างใกล้ชิดของ RPO กับ NKID ยังคงดำเนินต่อไป และในที่สุดการพิจารณาคดีในบารีก็จบลงด้วยความโปรดปรานของสังคมปาเลสไตน์ A. A. Shirinsky-Shikhmatov และตัวแทนของเขา N. D. Zhevakhov สูญเสียกระบวนการนี้ ในช่วงต้นทศวรรษที่ 30 การจัดการทรัพย์สินของ RPO ในบารีได้รับความไว้วางใจอย่างสมบูรณ์ต่อเอกอัครราชทูตโซเวียตในอิตาลี102

สังคมปาเลสไตน์รัสเซียต้องอดทนต่อความยากลำบากทั้งจากสงครามและหลังสงคราม ค่าสมาชิกถือเป็นแหล่งการเงินหลักของการดำรงอยู่ของสังคม แต่เงินนั้นถูกลดคุณค่าลง เมื่อวันที่ 26 พฤษภาคม พ.ศ. 2465 ได้รับการยอมรับว่า "โดยพื้นฐานแล้วเป็นที่พึงปรารถนาที่จะกำหนดค่าธรรมเนียมสมาชิกอย่างน้อยจำนวน 1,000,000 รูเบิล"103 ความยากลำบากทั่วไปเหล่านี้ได้เพิ่มความยากลำบากเฉพาะดังที่เราอธิบายไว้ข้างต้น และในช่วงปลายทศวรรษที่ 10 และตลอดช่วงทศวรรษที่ 20 สังคมปาเลสไตน์รัสเซียถึงแม้จะมีการหยุดชะงัก แต่ก็ยังดำเนินไปอย่างเหมาะสม

การทำความคุ้นเคยกับกิจกรรมของ RPO ในช่วงเวลานี้มีชื่อที่ "ใหญ่" มากมายในองค์ประกอบ ดังที่ได้กล่าวไปแล้วหลังการปฏิวัติสังคมนำโดยนักวิชาการ V.V. Latyshev104 ผู้สืบทอดของเขาคือนักวิชาการ F.I. Uspensky ผู้นำไบแซนไทน์ นักวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับสังคมปาเลสไตน์ ได้แก่ นักวิชาการ วี.จี. วาซิลีฟสกี หนึ่งในนักวิชาการไบแซนไทน์ในประเทศที่ใหญ่ที่สุด ถัดจากเขาคือร่างของนักวิชาการ N.P. Kondakov - บทบาทของเขาในกิจกรรมของสังคมปาเลสไตน์มีความสำคัญไม่แพ้กัน ในยุค 20 ความสำเร็จของ RPO ในแง่หนึ่งแม้กระทั่งข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่นั้นมีความเกี่ยวข้องกับ F.I. Uspensky เป็นหลัก ตัวแทนหลักสามคนของการศึกษาไบเซนไทน์ของรัสเซียอุทิศกิจกรรมให้กับสังคมปาเลสไตน์

F.I. Uspensky เป็นนักวิทยาศาสตร์ในวงกว้างมาก เขาเป็นผู้เขียน "History of the Byzantine Empire" ที่ยิ่งใหญ่ในสามเล่มและผลงานหลายร้อยชิ้น ซึ่งบางชิ้นอยู่นอกเหนือขอบเขตของการศึกษาไบแซนไทน์อย่างเหมาะสม (แม้ว่าข้อจำกัดเหล่านี้เองจะไม่ได้กำหนดไว้อย่างแม่นยำนักก็ตาม) F. I. Uspensky เข้าสู่ประวัติศาสตร์ของการศึกษาไบเซนไทน์ไม่เพียง แต่เป็นนักวิจัยหลักเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้จัดงานด้วย - เขาเป็นผู้ก่อตั้งและผู้อำนวยการถาวรของสถาบันโบราณคดีรัสเซียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล สถาบันโบราณคดีหยุดชะงักกิจกรรมด้วยการระบาดของสงครามโลกครั้งที่ ในช่วงกลางทศวรรษที่ 20 ความหวังเกิดขึ้นในการกลับมาดำเนินกิจกรรมของสถาบันอีกครั้ง แต่ก็ไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นจริง ด้วยความบอบช้ำทางจิตใจอย่างสุดซึ้งจากการเสียชีวิตของผลิตผลของเขา ผู้อำนวยการ RAIC มุ่งความสนใจไปที่การรับรองกิจกรรมของสังคมปาเลสไตน์ ซึ่งเขามีความเกี่ยวข้องมายาวนาน

หลังจาก F.I. Uspensky สังคมปาเลสไตน์นำโดย N.Ya. Marr ในบางช่วงเวลา นักวิชาการ I.Yu. Krachkovsky รับหน้าที่เป็นประธาน

ในช่วงกลางทศวรรษที่ 20 สมาชิกของ RPO รวมถึง D. V. Ainalov (นักประวัติศาสตร์ศิลปะ), นักวิชาการ V. V. Bartold, V. N. Beneshevich (นักวิชาการไบแซนไทน์, นักวิชาการคอเคเซียนเป็นเวลานานเป็นเลขานุการวิทยาศาสตร์ของสมาคม), A. A. Dmitrievsky (ผู้เชี่ยวชาญที่ใหญ่ที่สุดในต้นฉบับ liturgical , นักประวัติศาสตร์ของ สมาคมยังเป็นเลขานุการทางวิทยาศาสตร์ด้วย) นักวิชาการ S. A. Zhebelev, P. K. Kokovtsov, N. P. Likhachev (นักสะสมโบราณวัตถุ, นักวิจัยในวงกว้าง), I. I. Meshchaninov (นักภาษาศาสตร์, นักวิชาการรุ่นหลัง), S. F. Oldenburg, ศาสตราจารย์ M.D. Priselkov นักวิชาการ A.I. Sobolevsky ศาสตราจารย์ I. I. Sokolov (นักประวัติศาสตร์เป็นบรรณาธิการบริหารของ SPPO มาเป็นเวลานาน), V. V. Struve (จากนั้นยังเป็นศาสตราจารย์, ต่อมาเป็นนักวิชาการ), B. V. Farmakovsky, M. V. Farmakovsky (นักโบราณคดี), N. D. Flittner , ศาสตราจารย์ ไอ. จี. แฟรงก์-คาเมเน็ตสกี ศาสตราจารย์ V.K. Shileiko (นักประวัติศาสตร์โลกยุคโบราณ) เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่าบุคคลที่โดดเด่นในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเช่นนักวิชาการ V.I. Vernadsky, A.E. Fersman, N.I. Vavilov กลายเป็นสมาชิกของสมาคม ในการปราศรัยกับ N.I. Vavilov ด้วยคำเชิญให้เข้าร่วมเป็นสมาชิกของสภา RPO N.Ya. Marr ขอให้ช่วยสังคม "ในการบรรลุภารกิจในการศึกษาปาเลสไตน์ ซีเรีย อียิปต์ และประเทศเพื่อนบ้าน ในแง่ประวัติศาสตร์ธรรมชาติ" 105.

จำนวนสมาชิก RPO ในช่วงอายุ 20 ปี (ภายหลังการบูรณะสมาคมในปี พ.ศ. 2468) มีจำนวน 55 คน

การเปลี่ยนแปลงองค์กรในสังคมปาเลสไตน์ตามมาทันทีหลังการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ การเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงต่อโครงสร้างองค์กรถูกนำมาใช้ ดังที่แสดงไว้ข้างต้นในการปฏิวัติเดือนตุลาคม จริงๆ แล้ว ชีวิตทางวิทยาศาสตร์ของสังคมกลับมาอีกครั้งภายใต้เงื่อนไขใหม่เมื่อต้นปี 1919 คำเชิญเข้าร่วมการประชุมครั้งแรกยังคงอยู่ เรานำเสนอแบบเต็มเป็นเอกสารแห่งยุค:

“ ประธานแผนกสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์และการวิจัยของ Russian Palestine Society, V.V. Latyshev ขอให้คุณยินดีต้อนรับคุณสู่การประชุมครั้งแรกเกี่ยวกับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของปาเลสไตน์, ซีเรีย, อียิปต์, คอนสแตนติโนเปิลและ Athos ซึ่งจะจัดขึ้นใน วันอาทิตย์ที่ 13 มกราคม (26) ของปีนี้ เวลาบ่าย 2 โมง ณ บริเวณสภาสังคมปาเลสไตน์ (Peski, Mytninskaya St., 10, ทางเข้าจากสนาม)

ในเวลาเดียวกันประธานแผนกขอปราศรัยกับคุณอย่างจริงจังที่สุดที่จะไม่ปฏิเสธที่จะร่างหัวข้อที่คุณยอมรับว่าจำเป็นสำหรับการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์เป็นอันดับแรก

เส้นทางรถรางที่สะดวกที่สุดคือ 4, 13, 25 และ 26”

V.V. Latyshev เองก็ไม่สามารถเข้าร่วมการประชุมได้ N.Ya. Marr เป็นประธาน การประชุมครั้งนี้เข้าร่วมโดย V.V. Bartold, A.I. Brilliantov, A.A. Vasiliev, N.N. Glubokovsky, A.A. Dmitrievsky, A.V. Nikitsky, I.S. Palmov, I.G. Troitsky, B. A. Turaev และหัวหน้าฝ่ายกิจการของสภา RPO V. D. Yushmanov106

มีการอภิปรายเรื่องการจัดพิมพ์และปรากฏว่าการพิมพ์ "Palestine Collection" ฉบับที่ 63 ใกล้จะเสร็จสิ้นแล้วและ "ข้อความ" (ฉบับที่ XXVIII ปี 1917) ถูกพิมพ์ในจำนวนแผ่นงานของผู้แต่ง 8 แผ่น . (ตัวเลขเหล่านี้เติมเต็มชุดเก่าของ PPS และ SPPO) ผลงานประกอบด้วยผลงานที่สำคัญจำนวนหนึ่ง รวมถึง “รัสเซียในตะวันออกกลางในศตวรรษที่ 19” โดย A. A. Dmitrievsky แผนงานในอนาคตถูกหารือโดย V. V. Bartold (เขากำลังจะสานต่องานของ N. A. Melnikov), A. A. Vasiliev, A. A. Dmitrievsky, N. Ya. Marr (“ คอเคซัสในชีวิตของคริสเตียนปาเลสไตน์และปาเลสไตน์ในอนุสรณ์สถานทางศิลปะและ การเขียนและวรรณกรรมพื้นบ้านของคอเคซัส"), I. S. Palmov, I. G. Troitsky P.K. Kokovtsov ส่งใบสมัครเป็นลายลักษณ์อักษร (โดยเฉพาะเขาเสนอหัวข้อ“ การขุดค้นทางโบราณคดีและการสืบสวนในปาเลสไตน์และซีเรียในศตวรรษที่ 19 และ 20 และความสำคัญของการศึกษาพระคัมภีร์”)

มีการพูดคุยถึงคำถามเกี่ยวกับสถานะของสังคม: ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งควรเชื่อมโยงกับ Academy of Sciences เช่นในฐานะสถาบันการศึกษาปาเลสไตน์ มีการอ่านบันทึกจากสภาสมาคมฯ และได้ยื่นต่อที่ประชุมของ Academy of Sciences เมื่อวันที่ 30 ตุลาคม พ.ศ. 2461 และถึงคณะกรรมการการศึกษาประชาชน (People's Commissariat of Education) โดยมีคำร้องขออนุมัติกฎบัตรฉบับใหม่และหมวดของกฎบัตรนี้ที่กล่าวถึง เป้าหมายของสังคม107.

รายงานการประชุมที่ยังหลงเหลืออยู่แสดงให้เห็นว่าในช่วงหลังการปฏิวัติ ชีวิตทางวิทยาศาสตร์ของ RPO มีความโดดเด่นด้วยความสนใจที่หลากหลายเป็นพิเศษ จุดเน้นของ RPO อยู่ที่โบราณคดีของปาเลสไตน์ B.V. Farmakovsky จัดทำรายงาน "การวิจัยทางโบราณคดีล่าสุดใน Jericho", B.L. Bogaevsky พูดในหัวข้อ "วัฒนธรรมที่เก่าแก่ที่สุดบนดินปาเลสไตน์ตามการขุดค้นครั้งล่าสุด" มีการพูดคุยถึงการทบทวน I. G. Troitsky เกี่ยวกับหนังสือของ A. A. Olesnitsky “ Biblical Archeology” 108 ปัญหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวยิวโบราณมีอยู่ในรายงานของ V. V. Struve “เอฟราอิมและมนัสเสห์และการล่มสลายของอิสราเอล” และ S. Ya. Lurie “การคงอยู่ของอิสราเอลในอียิปต์ตามแหล่งที่มาของชาวยิว” รายงานของ V. K. Shileiko "El คือชื่อของเทพสุริยจักรวาล" ดึงดูดความสนใจอย่างกว้างขวาง การศึกษาไบแซนไทน์สอดคล้องกับชีวิตทางวิทยาศาสตร์ของ RPO โดยธรรมชาติ V.V. Latyshev อ่านรายงาน "เกี่ยวกับผลงาน Hagiographical ของ Nikita David แห่ง Paphlagon", S.P. Rozanov - "Proscinitary ใน "เรื่องย่อ" ของ Dorotheus แห่ง Monemvasia" เมื่อพิจารณาจากชื่อเรื่องรายงานของ V. E. Waldenberg เรื่อง "รัฐธรรมนูญของไบแซนเทียมตามอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรม" นั้นน่าสนใจและแปลกตา มีการวางแผนการทำงานสำหรับอนาคต F. I. Uspensky แนะนำผู้ฟังเกี่ยวกับโครงการตีพิมพ์ต้นฉบับ Athos รัสเซียและฝรั่งเศสร่วมกัน ต้นฉบับเป็นประเด็นที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ในสังคม เช่น ปาเลสไตน์ Robert Blake นักเรียนชาวอังกฤษของ N. Y. Marr รายงานการเดินทางของอเมริกาสามครั้งไปยังปาเลสไตน์และซีเรียในปี 1923, 1927 และ 1930 เพื่อวัตถุประสงค์ในการศึกษาและอธิบายต้นฉบับโดยเฉพาะภาษาจอร์เจีย อนุสรณ์สถานทางศิลปะจะไม่ถูกละเลย N.P. Kondakov และ V.N. Beneshevich จัดทำรายงาน "ไอคอนที่เพิ่งค้นพบของอาราม Sinai" ในรายงานที่แยกต่างหาก V.N. Beneshevich พยายามที่จะกำหนดเวลาต้นกำเนิดของโมเสก Sinai ของการเปลี่ยนแปลง การศึกษาภาษาอาหรับนำเสนอโดย I. Yu. Krachkovsky (รายงาน "บันทึกความทรงจำของประมุขซีเรียจากยุคของสงครามครูเสดครั้งแรก")

รายงานของ F.I. Uspensky "ผลประโยชน์ทางการเมืองและการค้าของยุโรปตะวันออกและตะวันตกบนชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนในยุคกลาง" มีความโดดเด่นด้วยการกำหนดประเด็นกว้าง ๆ สังคมยังสนใจในวิชาที่ทันสมัยกว่า: รายงานโดย I. I. Sokolov "คำถามเกี่ยวกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของปาเลสไตน์ในแง่ของการติดต่อทางการทูตของรัสเซียในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 19", F. I. Uspensky "สถานการณ์ปัจจุบันของ Patriarchate แห่งกรุงเยรูซาเล็ม (1922), K. V. Ode -Vasilieva "เหตุการณ์ปี 1929 ในปาเลสไตน์" (1931)

ควรสังเกตว่าในช่วงหลังการปฏิวัติความสามารถในการตีพิมพ์ของสถาบันการศึกษามีน้อยมาก แนวคิดการวิจัยพบช่องทางในรายงานปากเปล่า การบรรยาย และมักจำกัดอยู่เพียงเท่านี้ รายงานในการประชุม RPO ช่วยให้มั่นใจในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ซึ่งผลลัพธ์ดังกล่าวถูกนำเสนอต่อผู้ชมที่มีความต้องการสูงและมีความสามารถอย่างสมบูรณ์

โอกาสในการเผยแพร่มีจำกัด แต่ยังคงมีอยู่ ในปีพ.ศ. 2469 ในที่สุดก็สามารถจัดพิมพ์ “ข้อความของสังคมปาเลสไตน์” เล่ม XXIX ได้ แต่ความพยายามที่จะเผยแพร่ XXX เล่มถัดไปไม่ประสบผลสำเร็จ

เมื่อสรุปผลลัพธ์บางส่วนของกิจกรรมของ RPO ภายใต้ V.V. Latyshev และโดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้ F.I. Uspensky เรามาถึงความเชื่อมั่นว่าสังคมในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเป็นสถาบันวิทยาศาสตร์ที่กระตือรือร้นซึ่งเป็นสหภาพของนักวิทยาศาสตร์ที่มีโครงการที่กว้างขวางและหลากหลาย ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความสำเร็จของ RPO ส่วนใหญ่มาจากความกระตือรือร้นและคุณภาพองค์กรที่ยอดเยี่ยมของ F.I. Uspensky แต่ถึงแม้คุณสมบัติเหล่านี้ก็ไม่เพียงพอที่จะเอาชนะความยากลำบากในช่วงเวลานั้นได้ สังคมปาเลสไตน์มีห้องสมุดที่ดีเยี่ยม มีการรวบรวมผลงานมากมายเกี่ยวกับการศึกษาของชาวปาเลสไตน์และประเด็นที่เกี่ยวข้องในภาษารัสเซียและภาษาต่างประเทศไว้ที่นี่ ห้องสมุดรวบรวมข้อมูลจากสื่อในปัจจุบันเกี่ยวกับปาเลสไตน์ - ส่วนหนึ่งของห้องสมุดประกอบด้วยบทความจากหนังสือพิมพ์และนิตยสาร แคตตาล็อกหนังสือ 110 ได้รับการตีพิมพ์ หลังจากการยุติกิจกรรมของ RPO ชั่วคราวในปี พ.ศ. 2466 คอลเลกชันหนังสือได้เข้าสู่ Russian Academy of the History of Material Culture และต่อมาก็สลายตัวไป เนื่องจากหนังสือได้รับการปกป้องจากความผันผวนของเวลา การสะสมดังกล่าวจึงหยุดอยู่ ปัจจุบันห้องสมุดของสมาคมปาเลสไตน์ตั้งอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กบางส่วน (ในห้องสมุดพิเศษของสถาบันการศึกษาและในพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ศาสนาแห่งรัฐ) ส่วนหนึ่งในกรุงมอสโก

สังคมก็สูญเสียเอกสารสำคัญ (ตั้งแต่ปี 1952 - ในเอกสารสำคัญของกระทรวงการต่างประเทศสหภาพโซเวียต)

ในปี 1929 หลังจากการเสียชีวิตของ F.I. Uspensky N.Ya. Marr กลายเป็นประธานของ RPO ซึ่งในช่วงหลายปีที่ผ่านมามีความรับผิดชอบทางวิทยาศาสตร์และสาธารณะมากมายและไม่สามารถรับประกันกิจกรรมปกติของสังคมได้ แน่นอนว่าสถานการณ์ที่เป็นวัตถุประสงค์ก็มีบทบาทเช่นกัน: ปัญหาของสังคมปาเลสไตน์ในช่วงต้นทศวรรษที่ 30 ซึ่งเป็นช่วงวิกฤตของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ในสหภาพโซเวียตนั้นดูแปลกแยก ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ สังคมปาเลสไตน์จึงหยุดกิจกรรม111

สารานุกรมสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่ฉบับพิมพ์ครั้งแรกไม่ได้กล่าวถึงสมาคม ในช่วงต้นทศวรรษที่ 30 มีการโต้ตอบกันอย่างเข้มข้นเกี่ยวกับการตีพิมพ์ผลงาน

N. Ya. Marra “ คำอธิบายต้นฉบับจอร์เจียของอาราม Sinai” หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์ในปี 2483 และอยู่ภายใต้ตราประทับของ RPO ตามที่วางแผนไว้ แต่เป็นของ USSR Academy of Sciences สังคมปาเลสไตน์อาจดูเหมือนหยุดดำรงอยู่ตลอดไป

แต่สังคมก็ฟื้นขึ้นมา เมื่อวันที่ 16 มกราคม พ.ศ. 2494 มีการประชุมใหญ่ของ RPO นักวิชาการ A.V. Topchiev หัวหน้าเลขาธิการฝ่ายวิทยาศาสตร์ของ Academy of Sciences เป็นประธานการประชุม โดยมีนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงจากมอสโกและเลนินกราดเข้าร่วมการประชุม ในสุนทรพจน์เปิดงาน A.V. Topchiev กล่าวว่า "เนื่องจากสถานการณ์หลายประการ กิจกรรมของ Russian Palestine Society จึงถูกขัดจังหวะในช่วงต้นทศวรรษที่ 30 เมื่อคำนึงถึงความสนใจที่เพิ่มขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้ของนักวิทยาศาสตร์โซเวียตและโดยเฉพาะอย่างยิ่งนักตะวันออกในประเทศตะวันออกกลางตลอดจนความสามารถที่เพิ่มขึ้นของวิทยาศาสตร์โซเวียต คณะกรรมการบริหารของ USSR Academy of Sciences ตระหนักถึงความจำเป็นในการกระชับกิจกรรมของ สังคมในฐานะองค์กรที่ช่วยเหลือนักวิทยาศาสตร์โซเวียตศึกษาประเทศเหล่านี้ ด้วยเหตุนี้ ฝ่ายบริหารของ Academy of Sciences จึงได้ดำเนินกิจกรรมหลายอย่างเพื่อเติมเต็มสมาชิกของสมาคมและเตรียมพร้อมสำหรับการประชุมครั้งนี้”

สันนิษฐานว่าประธานของ RPO จะเป็น I. Yu. Krachkovsky - สมาชิกชีวิตของสมาคมตั้งแต่ปี 2458 สมาชิกของสภาตั้งแต่ปี 2464 และจากนั้นก็เป็นประธานเพื่อนซึ่งหลังจากการตายของ F. I. Uspensky และจนกระทั่ง ตุลาคม พ.ศ. 2472 ต้องเข้ารับหน้าที่เป็นประธานกรรมการ แต่ I. Yu. Krachkovsky ป่วย (เขามีชีวิตอยู่ได้สองสามวันและเสียชีวิตเมื่อวันที่ 24 มกราคม พ.ศ. 2494) นักวิจัยของ Central Asia S.P. Tolstov ได้รับเลือกเป็นประธานสมาคม สภาประกอบด้วยนักวิชาการ V.V. Struve, A.V. Topchiev สมาชิกที่เกี่ยวข้องของ USSR Academy of Sciences N.V. Pigulevskaya, R.P. Dadykin (เลขาธิการวิทยาศาสตร์) โดยไม่ได้เป็นสมาชิกสภา I. Yu. Krachkovsky ยังคงอยู่ในตำแหน่งเดิมของเขาในฐานะรองประธาน RPO ในเวลาเดียวกัน M. P. Kalugin ตัวแทนของ RPO ในอิสราเอลได้รับการอนุมัติ

ในการประชุมมีการอ่านรายงานของ I. Yu. Krachkovsky ซึ่งพูดถึงกิจกรรมที่ผ่านมาของ Society และสรุปโครงการสำหรับอนาคต วิทยากรทุกคนพูดถึงงานเร่งด่วน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง N.V. Pigulevskaya ยืนกรานถึงความจำเป็นที่จะกลับมาดำเนินกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และการตีพิมพ์ในพื้นที่ดั้งเดิมซึ่งแน่นอนว่าหมายถึงการตีพิมพ์ "Palestine Collection" Metropolitan Nikolai (Yarushevich) แห่ง Kolomna และ Krutitsky ซึ่งเข้าร่วมการประชุม เล่าถึงความสัมพันธ์อันยาวนานของสังคมปาเลสไตน์กับภารกิจทางจิตวิญญาณของรัสเซีย ได้ดึงความสนใจไปที่ทรัพย์สินของ RPO ในต่างประเทศ และเรียกร้องให้ดูแลสิ่งเหล่านี้ ความต้องการทรัพย์สิน

ที่ประชุมได้รับรองกฎบัตรของสมาคม โดยพื้นฐานแล้ว นี่คือกฎบัตรฉบับก่อนหน้าของปี 1919 ซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงด้านบรรณาธิการที่สำคัญเพื่อสะท้อนความเป็นจริงและคำศัพท์เฉพาะทางใหม่

§ 1 ของกฎบัตรอ่าน: “สมาคมปาเลสไตน์รัสเซียภายใต้สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียตมีเป้าหมาย:

ก) การศึกษาปาเลสไตน์ ซีเรีย เลบานอน อียิปต์ อิรัก และประเทศเพื่อนบ้านในตะวันออกกลางในความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ โบราณคดี ภาษาศาสตร์ และวัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน

b) การมีส่วนร่วมในกิจกรรมระหว่างประเทศเพื่อการศึกษาและการคุ้มครองอนุสรณ์สถานทางศิลปะและโบราณวัตถุในประเทศเหล่านี้

c) จัดการสำรวจทางวิทยาศาสตร์และทัศนศึกษาเพื่อการศึกษาสำหรับพลเมืองของสหภาพโซเวียตเพื่อทำความคุ้นเคยกับสถานที่ท่องเที่ยวและอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ของประเทศเหล่านี้”

ด้วยการฟื้นฟูสังคม รายงานทางวิทยาศาสตร์จึงกลายมาเป็นแนวทางปฏิบัติ ดังนั้นในปี 1954 V. V. Struve พูดในมอสโก - "การมีส่วนร่วมของอียิปต์, ซีเรียและปาเลสไตน์ต่อประวัติศาสตร์ของการพัฒนาละคร", N. V. Pigulevskaya - "จากปักกิ่งถึงกรุงเยรูซาเล็ม (การเดินของชาวซีเรีย Mar Yablakha และ Bar Sauma) ” เมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม พ.ศ. 2498 มีการประกาศรายงานของ A.P. Okladnikov "อนุสาวรีย์ยุคหินแห่งปาเลสไตน์และความสำคัญของประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติโบราณ" V.P. Yakimov จัดทำรายงาน “ ความสำคัญของการค้นพบมานุษยวิทยาบรรพชีวินวิทยาในปาเลสไตน์เพื่อศึกษาปัญหาต้นกำเนิด คนทันสมัย" เมื่อวันที่ 26 พฤษภาคม มีการนำเสนอรายงานสองฉบับ: B. N. Zakhoder - "รหัสข้อมูลทางภูมิศาสตร์ Khorasan เกี่ยวกับยุโรปตะวันออก" และ S. I. Brook - "แผนที่ของผู้คนในเอเชียตะวันตก"

การประชุมของสมาคมปาเลสไตน์ก็จัดขึ้นที่เลนินกราดเช่นกัน ที่นี่ กิจกรรมของ Society ส่วนใหญ่เนื่องมาจากพลังอันแข็งแกร่งของ Nina Viktorovna Pigulevskaya (1894-1970) นักเรียนของ P.K. Kokovtsova, N.V. Pigulevskaya เข้าสู่ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์โดยพื้นฐานแล้วในฐานะนักวิทยาวิทยา - ผู้เชี่ยวชาญด้านต้นฉบับซีเรียและวรรณคดีซีเรียในเวลาเดียวกันกับนักประวัติศาสตร์ตะวันออกและไบเซนตินิสต์ในวงกว้าง เธอเป็นผู้แต่งหนังสือหลายเล่ม: “เมโสโปเตเมียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 5-6” (1940), “ไบแซนเทียมและอิหร่านในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 6 และ 7” (1946), "เมืองของอิหร่านในยุคกลางตอนต้น" (1956), "Byzantium on the Roads to India" (1957), "ชาวอาหรับใกล้ชายแดนของ Byzantium และอิหร่านในศตวรรษที่ 4-6" (1964) ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเมื่อหนังสือเหล่านี้112 ปรากฏขึ้น (เช่นเดียวกับบทความจำนวนมาก โดยจำนวนผลงานที่ตีพิมพ์โดย N.V. Pigulevskaya เกิน 170 เล่ม) ผู้เขียนของพวกเขาเป็นหนึ่งในนักวิจัยเพียงไม่กี่คนที่ได้รับการฝึกอบรมที่เหมาะสมเพื่อเริ่มแก้ไขปัญหานี้

ในปี 1946 N.V. Pigulevskaya ได้รับเลือกให้เป็นสมาชิกของ Academy of Sciences การกลับมาดำเนินกิจกรรมของสังคมปาเลสไตน์ซึ่งเป็นทิศทางของกิจกรรมนี้ส่วนใหญ่เป็นงานของ N.V. Pigulevskaya เธอจัดการประชุมทางวิทยาศาสตร์ไม่เพียง แต่ในเลนินกราดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในมอสโกด้วยซึ่งเธอเดินทางไปกับนักเรียนและเพื่อนร่วมงาน

ความสามารถขององค์กรของ N.V. Pigulevskaya ไม่เพียงแสดงออกมาในกิจกรรมของเธอในฐานะรองประธาน RPO เท่านั้น เธอเป็นหัวหน้าคณะรัฐมนตรีประจำตะวันออกกลางของสาขาเลนินกราดของสถาบันการศึกษาตะวันออกของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต และเป็นประธานกลุ่มไบแซนไทน์ระหว่างสถาบันในเลนินกราด ชีวิตทางวิทยาศาสตร์ใน RPO ในคณะรัฐมนตรีตะวันออกกลาง และในกลุ่มไบแซนไทน์ดำเนินไปในแนวทางเดียวกัน บัดนี้ แม้แต่ผู้บรรยายก็จำไม่ได้เสมอไปว่าบรรทัดใดในรายงานนี้หรือรายงานนั้น แต่บทบาทอิสระของสังคมปาเลสไตน์ในการพัฒนาการศึกษาตะวันออกของเราโดยเฉพาะเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กนั้นไม่ต้องสงสัย เช่นเดียวกับการมีส่วนร่วมส่วนตัวของ N.V. Pigulevskaya ก็ไม่ต้องสงสัย นี่คือวิธีที่ Doctor of Historical Sciences A.G. Lundin นักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงของอาระเบียใต้โบราณ บรรยายถึงการประชุมในเลนินกราดว่า “การประชุมทางวิทยาศาสตร์ซึ่งจัดขึ้นทุกๆ สองถึงสามเดือนนั้นไม่แออัด พวกเขามีนักวิทยาศาสตร์ตะวันออกที่มีชื่อเสียง สมาชิกของสมาคมปาเลสไตน์ และ (แม้แต่ส่วนใหญ่) นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ นักตะวันออก และนักไบแซนไทน์เข้าร่วม รายงานที่กล่าวถึงถือเป็นพื้นฐานสำหรับบทความต่างๆ ใน ​​Palestine Collection การมีส่วนร่วมในการประชุมและรายงานทำหน้าที่เป็นโรงเรียนวิทยาศาสตร์สำหรับนักวิทยาศาสตร์รุ่นหลังสงครามจำนวนมาก

“ ฉันจำคำพูดของฉันที่ Palestine Society ในปี 1955 เป็นพิเศษซึ่งเป็นรายงานทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรกในชีวิตของฉัน” A.G. Lundin เขียน “ การประชุมจัดขึ้นตามปกติในอาคารของ Academy of Sciences ในห้องที่เรียกว่า “ ทำเนียบประธานาธิบดี” มีโต๊ะขนาดใหญ่พร้อมโคมไฟตั้งโต๊ะที่มีกระจกสีเขียว - "โคมไฟสีเขียว" ที่มีชื่อเสียงซึ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของคติชนชาวตะวันออกในยุค 30 และกล่าวถึงในหนังสือของ I. Yu. Krachkovsky "เหนือต้นฉบับภาษาอาหรับ" นอกจากนี้ยังมีโซฟาหนังเข้ามุมในออฟฟิศด้วย

ฉันมาถึงก่อนเวลาเพื่อรายงานฉบับแรกและนั่งบนโซฟาตรงมุมห้องเพื่อรอให้รายงานเริ่ม ผู้เข้าร่วมประชุมค่อยๆรวมตัวกัน หนึ่งในกลุ่มแรกคือ

N.V. Pigulevskaya, V.A. Krachkovskaya, I.G. Livshits, I.P. Petrushevsky และคนอื่นๆ มา113 Nina Viktorovna จำได้ว่าในสำนักงานเดียวกันเธออ่านรายงานฉบับแรกของเธอในการประชุมของ College of Orientalists114 ปรากฎว่า Vera Aleksandrovna Krachkovskaya รายงานครั้งแรกที่นี่ เราจำชื่อที่กลายเป็นตำนานไปแล้วได้ - นักวิชาการ S. F. Oldenburg ซึ่งดำรงตำแหน่งประธานที่โต๊ะ N. Ya. Marr, I. Yu. Krachkovsky... จากนั้น Vera Alexandrovna เมื่อมองมาที่ฉันพูดว่า: "แต่ใน สถานที่แห่งนี้ ตรงมุมห้อง วี.วี. บาร์โทลด์มักจะนั่งเสมอ” และในขณะที่การสนทนาเกี่ยวกับบาร์โทลด์ดำเนินไป ฉันก็ย้ายไปที่อื่นอย่างเงียบ ๆ แต่แล้วบทสนทนาก็เปลี่ยนไปและ Nina Viktorovna มองมาที่ฉันแล้วพูดว่า: "F. I. Shcherbatskoy มักจะนั่งที่นี่" หลังจากนั้นฉันก็ลุกขึ้นยืนไม่กล้านั่งก่อนเริ่มการประชุม

บรรยากาศของความปรารถนาดีและความรับผิดชอบเกิดขึ้นในระหว่างการอภิปรายรายงาน การแสดงกระตุ้นให้เกิดการตอบสนองอยู่เสมอ เกือบทุกคนในปัจจุบันพูด ไม่มีนักวิทยาศาสตร์ชั้นนำคนใด ซึ่งเป็นสมาชิกของสมาคมปาเลสไตน์ นิ่งเงียบ และการเพิกเฉยเมื่ออ่านรายงานนั้นเป็นไปไม่ได้เลย แต่ไม่มีความเห็นอกเห็นใจต่อวิทยากร ไม่มีส่วนลดสำหรับเยาวชนและไม่มีประสบการณ์ แม้ว่าคำพูดเชิงวิพากษ์วิจารณ์ แม้จะรุนแรงที่สุดก็ตาม ก็รวมกับข้อบ่งชี้สถานที่ทำงานที่ดีที่สุดและข้อดีของมัน การประชุมของสังคมปาเลสไตน์ในสมัยนั้นยังคงเป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของสไตล์ “วิชาการ” หรือลักษณะงาน “เชิงวิชาการ” สำหรับฉัน116

ในบรรยากาศเดียวกันรายงานได้รับรายงานจากนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ Leningraders และ Muscovites ผู้น่านับถือและอายุน้อย - I. N. Vinnikov, N. A. Meshchersky, E. E. Granstrem, L. P. Zhukovskaya, A. V. Bank, R R. Orbeli, K. B. Starkova, V. S. Shandrovskaya, A. V. Paykova, B. L. Fonkich, M. M. Elizarova และคนอื่นๆ

ภายใต้การนำที่มีทักษะของ N.V. Pigulevskaya สาขาเลนินกราดของ RPO มีบทบาทในการรวมนักวิทยาศาสตร์ที่ทำงานเกี่ยวกับปัญหาที่ซับซ้อนของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของประชาชนในตะวันออกกลางในสมัยโบราณและยุคกลาง117

สมาคมปาเลสไตน์แห่งรัสเซียกลับมาดำเนินกิจกรรมต่อในช่วงเวลาที่การศึกษาเกี่ยวกับตะวันออกของรัสเซียเข้ามามีบทบาทที่ถูกต้องในสาขาวิทยาศาสตร์โลกอีกครั้ง ในช่วงเวลานี้ ความยากลำบากในอดีตกับการตีพิมพ์ผลงานทางวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ได้รับการแก้ไขแล้ว ในปี พ.ศ. 2497 มีการตีพิมพ์ชุดใหม่ของ "Palestine Collection" ฉบับแรก บรรณาธิการที่รับผิดชอบในประเด็นนี้และประเด็นต่อๆ ไปคือ N.V. Pigulevskaya118 เธอเป็นหัวหน้าสำนักพิมพ์เป็นการส่วนตัวโดยไม่มีกองบรรณาธิการและรับผิดชอบอย่างเต็มที่ แน่นอนว่าการทดสอบวัสดุเบื้องต้นและการทบทวนเกิดขึ้นโดยการมีส่วนร่วมของผู้เชี่ยวชาญหลายคน แต่ N.V. Pigulevskaya กำหนดองค์ประกอบของปัญหาซึ่งเป็นทิศทางของการตีพิมพ์ แม้ว่าจะไม่ใช่วารสารตามสถานะ แต่ "Palestine Collection" ก็ได้รับการตีพิมพ์อย่างสม่ำเสมอที่น่าทึ่ง: ตั้งแต่ปี 1954 ถึง 1971 มีการตีพิมพ์ 23 ฉบับ!

ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อของ N.V. Pigulevskaya ในฐานะบรรณาธิการบริหารของ "Palestine Collection" คือนักวิชาการ B.B. Piotrovsky ผู้สนับสนุนอย่างยิ่งต่อทิศทางดั้งเดิมที่สมเหตุสมผลของสิ่งพิมพ์นี้ ในนามของเลขาธิการบริหาร M. M. Elizarova และ E. N. Meshcherskaya, B. B. Piotrovsky พบผู้ช่วยที่คู่ควร

ธรรมชาติและทิศทางของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ที่เกิดขึ้นภายใต้กรอบของสมาคมปาเลสไตน์รัสเซียสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดใน "คอลเลกชันปาเลสไตน์" จากสิ่งพิมพ์ของเนื้อหานี้เราสามารถเข้าใจแนวคิดที่เพียงพอเกี่ยวกับสังคมได้

จนถึงขณะนี้ มีการตีพิมพ์ Palestine Collection แล้ว 98 ฉบับ เป็นการศึกษาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม ภาษาของประชาชนในตะวันออกกลาง (รวมถึงอียิปต์) ประเทศแถบเมดิเตอร์เรเนียน (จนถึงสเปน) ตะวันออกกลาง และแม้แต่ตะวันออกไกลในบางกรณี119 . ข้อจำกัดตามลำดับเวลาของการศึกษาเหล่านี้สามารถพูดคุยสั้น ๆ ได้ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน

นี่คือรายการสาขาวิชาโดยประมาณที่สะท้อนให้เห็นใน PS - ทั้งในเอกสารชุดและในบทความและบทวิจารณ์: Egyptology (ประวัติศาสตร์, ภาษาศาสตร์, โบราณคดี); กระดาษวิทยาของไบแซนไทน์และอียิปต์กรีก-โรมัน; การศึกษาพระคัมภีร์ Hebraistics และ Semitology ในหลายสาขา การศึกษากุมราน; ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของอูการิตและฟีนิเซีย (รวมถึงอาณานิคม) การศึกษาภาษาอาหรับ (ประวัติศาสตร์ของทั้งอาหรับยุคก่อนอิสลามและอาหรับมุสลิม การเขียน epigraphy เน้นพื้นที่เฉพาะของการศึกษาจารึกอาหรับใต้ ภาษาศาสตร์ภาษาอาหรับ วิชาว่าด้วยเหรียญ) การศึกษาไบแซนไทน์ในวงกว้าง (ประวัติศาสตร์ของไบแซนเทียม วรรณกรรม ศิลปะ ไบแซนเทียมและตะวันออกเป็นหัวข้อพิเศษ) สมัยโบราณกรีก-โรมัน ประวัติศาสตร์ขนมผสมน้ำยา; การศึกษาของอิหร่าน (ประวัติศาสตร์ของอิหร่านในสมัยโบราณและยุคกลาง ภาษา ภาษาศาสตร์ของอิหร่าน) วิทยา; การศึกษาภาษารัสเซียและสลาฟ การศึกษาอาร์เมเนีย จอร์เจียศึกษา; วิทยา; เอธิโอเปียศึกษา; เตอร์วิทยา; การศึกษาภาษาเคิร์ด

สาขาวิชาต่างๆ เรียงลำดับแบบสุ่ม การแบ่งสาขาวิชาค่อนข้างจะเป็นไปตามอำเภอใจ และไม่แสดงหัวข้อเฉพาะเรื่องทั้งหมดที่ระบุด้วยการจัดระบบหัวเรื่องที่มีรายละเอียดมากขึ้น เมื่อสังเกตถึงความหลากหลายของสิ่งพิมพ์ ในกรณีนี้สิ่งสำคัญอีกอย่างหนึ่งควรเน้นย้ำคุณลักษณะ “The Palestine Collection” จัดพิมพ์ในโรงพิมพ์วิชาการหมายเลข 1 ซึ่งก่อตั้งโดยพระเจ้าปีเตอร์มหาราชในปี 1709 โรงพิมพ์แห่งนี้มีชื่อเสียงมายาวนานในด้านฟอนต์ที่หลากหลาย รวมถึงฟอนต์ตะวันออกด้วย ระดับการพิมพ์ของ “Palestine Collection” บ่งชี้ว่าโรงพิมพ์ทางวิชาการยังคงรักษาขนบธรรมเนียมประเพณีของตนไว้และสามารถจัดหาสิ่งพิมพ์ที่ซับซ้อนที่สุดได้ ข้อความในคอลเลคชันได้รับการทำซ้ำในงานเขียนต้นฉบับ

ความหลากหลายของสาขาวิชาที่สะท้อนให้เห็นใน “คอลเลกชันปาเลสไตน์” นั้นชัดเจน ในเวลาเดียวกัน แก่นหลักของคอลเลกชันยังคงเป็นชุดการศึกษาที่อุทิศให้กับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของคริสเตียนตะวันออก

ในช่วงเวลาแห่งการก่อตัวของวัฒนธรรมคริสเตียนตะวันออก เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับวรรณกรรมที่เป็นหนึ่งเดียว ในแง่หนึ่ง ซึ่งเกิดขึ้นจริงในภาษาที่แตกต่างกัน แนวโน้มเดียวกันนี้อยู่ในการวาดภาพ แต่ที่นี่การมีอยู่ของประเพณีท้องถิ่นมักจะมีผลมากกว่า และความแตกต่างจะสังเกตเห็นได้ชัดเจนยิ่งขึ้นในสถาปัตยกรรม ไม่เพียงแต่ทางโลกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศาสนาด้วย อย่างไรก็ตาม ในที่นี้เราก็สามารถพูดถึงปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมเพียงเรื่องเดียว พื้นฐานทางอุดมการณ์และสุนทรียภาพเพียงเรื่องเดียวได้ในระดับหนึ่งเช่นกัน

ลักษณะที่เด่นชัดของชุมชนมีอยู่ในวัฒนธรรมของชาวซีเรีย อาร์เมเนีย จอร์เจีย คอปต์ เอธิโอเปีย อัลเบเนีย120 และชาวอาหรับคริสเตียน - ประชาชนที่ร่วมกันก่อตั้งคริสเตียนตะวันออก

แรงผลักดันสำหรับวัฒนธรรมนี้มาจากไบแซนเทียมที่พูดภาษากรีก การเคลื่อนไหวมีลักษณะที่รุนแรงในธรรมชาติแม้ว่าจะมีกระแสย้อนกลับก็ตาม อย่างไรก็ตามไบแซนเทียมนั้นไม่สามารถนำมาประกอบกับคริสเตียนตะวันออกได้อย่างไม่มีเงื่อนไข การวางแนวของวัฒนธรรมไปทาง "ตะวันออก" อยู่ร่วมกันที่นี่โดยมีการวางแนวที่เด่นชัดไปทาง "ตะวันตก" อย่างเท่าเทียมกัน (อย่างน้อยก็ในประเพณี) แต่เป็นไบแซนเทียมที่ทำหน้าที่เป็นทั้งแหล่งที่มาของวัฒนธรรมและเป็นตัววัด

ชาวสลาฟออร์โธดอกซ์ตะวันออกมักถูกแยกออกจากแนวคิด "คริสเตียนตะวันออก" แต่ถูกแยกออกเนื่องจากความสัมพันธ์เชิงลบ (ไม่ใช่ "ตะวันออก") และเนื่องจากประเพณีการศึกษาอื่น ๆ ในขณะเดียวกันวัฒนธรรมสลาฟตะวันออกนั้นใกล้เคียงกับวัฒนธรรมของสังคมเหล่านั้นซึ่งเป็นที่ยอมรับอย่างไม่มีเงื่อนไขว่าเป็นของคริสเตียนตะวันออก รูปแบบที่นี่เหมือนกัน

รากฐานของประเพณีการศึกษาคริสเตียนตะวันออกในประเทศของเราก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ผลงานของนักวิจัยที่โดดเด่นเช่น V. R. Rosen และ B. A. Turaev, N. Ya. Marr และ I. Yu. Krachkovsky, N. P. Kondakov และ P. K. Kokovtsov, F. I. Uspensky และ I. A. Orbeli เช่นเดียวกับการศึกษาตะวันออกของรัสเซียทั้งหมด ศูนย์การศึกษาคริสเตียนตะวันออกคือสถาบันวิทยาศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและคณะภาษาตะวันออกของมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พิพิธภัณฑ์เอเชีย และสาขาตะวันออกของสมาคมโบราณคดีรัสเซีย ในมอสโก - สถาบันภาษาตะวันออก Lazarev - และแน่นอนสังคมปาเลสไตน์ จริงอยู่ที่ความจริงที่ว่าสังคมนี้เป็น "ออร์โธดอกซ์" ทิ้งรอยประทับในทิศทางของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ อดีตของทั้งปาเลสไตน์และคริสเตียนตะวันออกโดยรวมถูกมองผ่านปริซึมของออร์โธดอกซ์และส่วนใหญ่อยู่ภายในขอบเขตของออร์โธดอกซ์ ในแง่นี้ขอบเขตความสนใจของสาขาตะวันออกของสมาคมโบราณคดีรัสเซียนั้นกว้างกว่า - ใน "บันทึก" คริสเตียนตะวันออกถูกนำเสนออย่างครบถ้วน คุณลักษณะนี้ยังถูกนำมาใช้โดยนิตยสาร Christian East ซึ่งเริ่มตีพิมพ์ในปี 1912 และหนังสือที่ตีพิมพ์ 6 เล่มซึ่งซึมซับประเพณีที่ดีที่สุด121 ซึ่งพัฒนาขึ้นในยุคนั้นในการศึกษาตะวันออกของรัสเซีย

ประเพณีเหล่านี้สืบทอดมาจาก "Palestine Collection" ของซีรีส์ใหม่ ซึ่งมีบทบาทอย่างมากในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ในฐานะนักวิทยา Siriologist เป็นหลัก N.V. Pigulevskaya ในเวลาเดียวกันก็รู้สึกได้ดีว่าวัฒนธรรมซีเรีย (เช่นเดียวกับวัฒนธรรมของชาวอาร์เมเนีย, จอร์เจีย, Copts ฯลฯ ) เป็นส่วนที่สำคัญกว่า เธอตระหนักถึงความเข้าใจของเธอเกี่ยวกับคริสเตียนตะวันออกในงานของเธอเอง และส่งต่อคุณภาพนี้ให้กับนักเรียนและเจ้าหน้าที่ของเธอ แนวทางนี้ปรากฏค่อนข้างชัดเจนในงานหลายชิ้นที่รวมอยู่ใน Palestine Collection ด้วยวิธีนี้ รับประกันความต่อเนื่องของวิทยาศาสตร์ในด้านอื่นที่สำคัญมาก

และในปัจจุบันนี้ ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของประชาชนในคริสต์ตะวันออกหรือในแง่ที่ทันสมัยกว่า ประชาชนที่อยู่ในแวดวงวัฒนธรรมไบแซนไทน์ รวมทั้งปาเลสไตน์เป็นหัวข้อหลักของการศึกษาภายในสังคม122
5

ในช่วงเริ่มต้นของการดำรงอยู่ สังคมปาเลสไตน์มีเป้าหมายที่ชัดเจนมาก นั่นคือ การเผยแพร่นิกายออร์โธดอกซ์ การดูแลผู้แสวงบุญชาวรัสเซีย และการศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับแท่นบูชาของชาวคริสต์และโบราณวัตถุของปาเลสไตน์ สังคมนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว โดยเป็นหนึ่งในการแสดงออกถึงนโยบายของรัสเซียในตะวันออกกลาง ภารกิจหลัก (หากใครสามารถพูดได้ในกรณีนี้) ได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจน และในเวลาเดียวกันในปีแรกของกิจกรรมของ Society ก็มีการค้นพบการเบี่ยงเบนที่สำคัญจากงานที่ถูกกำหนดไว้ในตอนแรก

บทบาทของสังคมในการเมืองก็ลดลงจนเหลือศูนย์ มันไม่ได้และไม่สามารถปฏิบัติหน้าที่ทางการเมืองในทางปฏิบัติได้ สังคมปาเลสไตน์มีส่วนร่วมในการเผยแพร่และเสริมสร้างความเข้มแข็งของออร์โธดอกซ์ในหมู่ชาวอาหรับในท้องถิ่น แต่มีบทบาทมากขึ้นเรื่อยๆ ไม่ใช่โดยเป้าหมาย แต่โดยการบรรลุเป้าหมาย กิจกรรมการศึกษาได้รับชัยชนะ สังคมปาเลสไตน์ได้รับชื่อเสียงในหมู่ประชากรในท้องถิ่นอย่างชัดเจนว่าเป็นแหล่งเพาะความรู้ ไม่ใช่ในฐานะผู้ถือและผู้โฆษณาชวนเชื่อของนิกายออร์โธดอกซ์ แน่นอนว่าการแพร่กระจายของออร์โธดอกซ์ - ทั้งทางตรงและทางอ้อม - ดำเนินไปอย่างกระตือรือร้น แต่กลับกลายเป็นว่ามันมุ่งเป้าไปที่พลเมืองเพื่อนร่วมชาติของพวกเขาเป็นหลักไปที่ผู้แสวงบุญหลายพันคนที่แห่กันจากรัสเซียไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ในที่สุด ในสาขาวิทยาศาสตร์ซึ่งมีการสรุปไว้อย่างชัดเจนและชัดเจน ในช่วงเปลี่ยนผ่านของสองศตวรรษ จุดเปลี่ยนที่แน่นอนก็ถูกชี้ให้เห็น การศึกษาเทวสถานของชาวปาเลสไตน์ทำให้เกิดการศึกษาภูมิภาคโดยรวมในวงกว้างและหลากหลาย และศึกษาตะวันออกกลางภายในขอบเขตอันกว้างใหญ่

ในตอนแรกสังคมปาเลสไตน์ตอบสนองต่อรสนิยมและเป้าหมายของชนชั้นสูงและราชวงศ์ องค์ประกอบของ Society พูดเพื่อตัวเอง และในตอนแรกสมาคมจะสามารถทำงานได้ก็ต่อเมื่อต้องอาศัยการมีส่วนร่วมและการมีส่วนร่วมของสมาชิกที่มีชื่อเสียงและผู้อุปถัมภ์ที่สวมมงกุฎเท่านั้น แต่สังคมไม่ได้ยังคงเป็นองค์กรจำกัดชนชั้น น้อยมากที่จะกลายเป็นสถาบันกษัตริย์ล้วนๆ ในกิจกรรมการศึกษาจะตอบสนองต่อแนวคิดที่ก้าวหน้าในยุคนั้นมากกว่า ในเวลาเดียวกันแน่นอนว่าไม่มีใครสามารถปฏิเสธความจริงที่ว่าบุคคลดังกล่าวรวมถึงบุคคลเช่น Grand Duke Sergei Alexandrovich หรือหัวหน้าอัยการของ Holy Synod K. P. Pobedonostsev

หลังการปฏิวัติ สังคมปาเลสไตน์สามารถปรับตัวให้เข้ากับวิทยาศาสตร์ของโซเวียตที่เกิดขึ้นใหม่ได้โดยไม่มีการหยุดชะงักขั้นพื้นฐาน

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 50 ในศตวรรษที่ 20 ได้กลับมาดำเนินกิจกรรมต่อ และในรูปแบบที่ดำเนินมาจนถึงทุกวันนี้ วัตถุประสงค์ของสมาคมนั้นกว้างมาก และดังที่เราได้ระบุไว้แล้ว เป็นการดีที่สุดที่จะตัดสินสิ่งนี้จาก “กลุ่มปาเลสไตน์”123 สมาคมปาเลสไตน์รวบรวมนักวิทยาศาสตร์ที่มีส่วนร่วมในการพัฒนาปัญหาทางวิทยาศาสตร์ที่หลากหลาย แต่ไม่ใช่สถาบันวิจัยตามแบบฉบับของประเทศของเรา และไม่สามารถทำหน้าที่ได้ หน้าที่ของสังคมปาเลสไตน์นั้นแตกต่างออกไป นั่นคือการรวมตัวกันของนักวิทยาศาสตร์ตามความสมัครใจในประเด็นพิเศษต่างๆ และการรวมตัวกันนอกสังกัดแผนกของพวกเขา โดยธรรมชาติแล้วสังคมปาเลสไตน์เป็นสมาคมที่สร้างสรรค์ จึงสามารถทำหน้าที่เป็นสถาบันประสานงานได้ รูปแบบหลักของกิจกรรมคือการอภิปรายทางวิทยาศาสตร์อย่างเสรีโดยมีความปรารถนาที่จะเข้าถึงขอบเขตของผู้เชี่ยวชาญที่กว้างที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ การเชื่อมโยงอย่างไม่เป็นทางการระหว่างนักวิทยาศาสตร์มีบทบาทที่เป็นประโยชน์ในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ และช่วยให้สามารถตอบสนองต่อปัญหาที่เกิดขึ้นได้อย่างยืดหยุ่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่จุดตัดของสาขาวิชา ในกิจกรรมต่างๆ สมาคมปาเลสไตน์มุ่งมั่นที่จะสร้างบรรยากาศที่มีชีวิตชีวาและสร้างสรรค์

ด้วยความสามารถนี้เองที่สังคมปาเลสไตน์เหมาะสมกับโครงสร้างของวิทยาศาสตร์เชิงวิชาการ โดยมีส่วนสนับสนุนการพัฒนาของตนเอง

ปัจจุบันสังคมทำหน้าที่ในฐานะใหม่ ในการฟื้นฟูชื่อเก่า ฉันอยากเห็นเพียงการยกย่องประเพณี และความจริงที่ว่าสังคมวิทยาศาสตร์ได้กลายเป็น "ออร์โธดอกซ์" ไม่ได้ทำให้การสารภาพบาปในเรื่องการวิจัยเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ในเวลาเดียวกัน ข้อห้ามก่อนหน้านี้หลายข้อได้ถูกยกเลิกไปแล้ว และทำให้สามารถขยายประเด็นทางวิทยาศาสตร์ออกไปได้ แม้จะมีปัญหาทางเทคนิคทั้งหมด แต่การติดต่อทางวิทยาศาสตร์ก็เข้มแข็งขึ้น สมาชิกหลายคนของสมาคมมีโอกาสไปเยือนตะวันออกกลางและก้าวเข้าสู่ปาเลสไตน์ ฉันอยากจะเชื่อว่าในขณะที่ยังคงยึดมั่นในประเพณีของตน สังคมปาเลสไตน์จะยังคงแบกรับภาระทางวิทยาศาสตร์ที่ตนยอมรับด้วยความสมัครใจอย่างมีศักดิ์ศรี

ป.ล. ผู้เขียน. ภาพร่างประวัติศาสตร์สังคมปาเลสไตน์นี้ปรากฏเมื่อสร้างเสร็จในปี 1984 โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงด้านบรรณาธิการที่สำคัญใดๆ วลีบางวลีอาจทำให้ผู้อ่านสะดุ้งซึ่งลืมเกี่ยวกับข้อกำหนดการตีพิมพ์ที่เข้มงวดของยุคอดีต - หวังว่าจะไม่สามารถเพิกถอนได้ - ยุคนั้นหรือไม่คุ้นเคยเลย ข้อสังเกตนี้ใช้กับประวัติศาสตร์ของสังคมในยุคหลังสงครามโดยเฉพาะ หลังจากยอมรับคำวิจารณ์ล่วงหน้าแล้ว ผู้เขียนยังคงทิ้งข้อความไว้ไม่เปลี่ยนแปลง เนื่องจากการแก้ไขบางส่วนอาจเป็นการละเมิดความสามัคคีของสไตล์ ยิ่งไปกว่านั้น มุมมองของฉันเกี่ยวกับอดีตของสังคมปาเลสไตน์ยังไม่เปลี่ยนแปลง

Yuzbashyan Karen Nikitich - ดุษฎีบัณฑิตสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ สาขาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กของสถาบันการศึกษาตะวันออกของ Russian Academy of Sciences ที่ปรึกษาทางวิทยาศาสตร์ชั้นนำ

1. สำหรับภาพรวมทั่วไปของสถานะของชุมชนคริสเตียน โปรดดู Rondot P. Les Chretiens d'Orient โดยเฉพาะ ปารีส 2499; Assfalg J., Kruger P. Petit dictionnaire de l'Orient chrutien. เบรโปลส์, 1991.
2. ความขัดแย้งสามารถหาทางออกได้มากที่สุด บ่อยครั้งในช่วงวันหยุดทั่วไปการทะเลาะกันเกิดขึ้นระหว่างตัวแทนของแต่ละศาสนา - นักบวชธรรมดาและลำดับชั้นของพวกเขาซึ่งจบลงด้วยการถูกทำร้ายร่างกาย
ดูตัวอย่าง: Krymsky A.E. Letters from Lebanon 1896–1898 ม. , 1975 ส. 283–284
3. Monothelites - ผู้สนับสนุนหลักคำสอนของสองลักษณะ แต่มีหนึ่งเดียวในพระเยซูคริสต์ หลักคำสอนนี้เสนอโดยจักรพรรดิไบแซนไทน์ เฮราคลิอุส (610-640) ในความพยายามที่จะประนีประนอมระหว่างคริสตจักรตะวันออกกับโบสถ์อิมพีเรียล ดู: Rodionov M. A. Maronites จากประวัติศาสตร์การสารภาพทางชาติพันธุ์ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก อ., 1982 ส. 10–11.
4. ดู: พอร์ฟิรี อุสเพนสกี หนังสือแห่งการดำรงอยู่ของฉัน I–VIII, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1894–1902
5. ดู: นิโคเดมัส ประวัติความเป็นมาของภารกิจทางจิตวิญญาณของรัสเซียในกรุงเยรูซาเล็ม // งานเทววิทยา พ.ศ. 2522 วันเสาร์ 20.
6.XXV. สมาคมปาเลสไตน์อิมพีเรียลออร์โธดอกซ์และกิจกรรมต่างๆ (พ.ศ. 2425-2450) บันทึกประวัติศาสตร์ เรียบเรียงในนามของสภาสังคมศ. เอ. เอ. มิตรีเยฟสกี (ต่อไปนี้จะเรียกว่าสมาคมปาเลสไตน์) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2450 หน้า 5
7. ดู: สังคมปาเลสไตน์... หน้า 59.
8. อ้างแล้ว. หน้า 101–102.
9. สปป. พ.ศ. 2435-2447 ฉบับที่ II–XIV. ส่วนที่ 1 หน้า 156–166
10. Archimandrite เคยเป็นอดีตกัปตันองครักษ์ และต่อมาได้เข้ามาแทนที่ Antonin (Kapustin) ในฐานะผู้สืบทอดตำแหน่งในการเป็นผู้นำภารกิจ ตามที่ผู้ก่อตั้ง Patriarch Nikon กล่าว กรุงเยรูซาเล็มใหม่ควรจะแทนที่กรุงเยรูซาเล็มในปาเลสไตน์ในฐานะสถานที่สักการะ อาสนวิหารคืนชีพ (สร้างในปี ค.ศ. 1656–1685) เป็นสำเนาของโบสถ์แห่งการฟื้นคืนชีพในกรุงเยรูซาเล็ม
11. สังคมปาเลสไตน์... หน้า 131–132.
12. กฎบัตรนี้ตีพิมพ์อยู่ในภาคผนวกของประเด็น I, II, XIV สปป.
13. โปรดดู: สังคมปาเลสไตน์... หน้า 208.
14. ดู: พจนานุกรมสารานุกรม F.A. Brockhaus และ I.A. Efron เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1890–1907 ต. 44. หน้า 626.
15. Sokolov-Mikitov I. S. การประชุมเก่า แอล., 1975. หน้า 149–150.
16. Nuaime M. เจ็ดสิบปีของฉัน / ทรานส์ จากภาษาอาหรับโดย S. M. Batsieva ม., 1980.
หน้า 117–118.
17. แต่เมื่อถึงเทศกาลอีสเตอร์ ผู้เห็นเหตุการณ์ตั้งข้อสังเกตว่า ผู้คนมากถึง 10,000 คนแห่กัน ส่วนใหญ่พักแรมอยู่ที่สนามหญ้า ดู: Krymsky A.E. ประวัติศาสตร์วรรณคดีอาหรับใหม่ ม., 2514. หน้า 309. หมายเหตุ 214.
18. และในขณะเดียวกันก็อดไม่ได้ที่จะใส่ใจกับข้อเท็จจริงต่อไปนี้ ดังที่ A. A. Dmitrievsky ตั้งข้อสังเกต (สมาคมปาเลสไตน์... หน้า 206) “แม้แต่คนที่มีศรัทธาชาวยิวก็ลงนาม” เพื่อสังคม
19. ดู: จดหมายของ Krymsky A.E. จากเลบานอน พ.ศ. 2439–2441 ม. , 1975 ส. 283–284
20. Octoechos - "แปดเหลี่ยม" นี่คือชื่อของหนังสือพิธีกรรมของคริสตจักรซึ่งมีบทสวดในแต่ละวันของสัปดาห์ที่แจกจ่าย น่าเสียดายที่ไม่สามารถระบุหนังสือเรียนของ Fared ได้ในเชิงบรรณานุกรม
21. โดยทั่วไป V.N. Khitrovo ต่อต้านภาษาฝรั่งเศส โดยเชื่อว่าความรู้ภาษานี้มีส่วนทำให้การโฆษณาชวนเชื่อของคาทอลิกประสบความสำเร็จ A. E. Krymsky พูดถึงการสนทนาที่เกิดขึ้นเป็นภาษาฝรั่งเศสในห้องนั่งเล่นของกงสุลใหญ่รัสเซียในเบรุต A. A. Gagarin:“ แต่เราสามคนกำลังสนทนากันไม่ใช่ภาษารัสเซีย แต่เป็นภาษาฝรั่งเศส” เขาพยายามโต้แย้ง A.E. Krymsky “และเราจะไม่กลายเป็นคาทอลิก” “ เราคนละเรื่องกัน” V.N. Khitrovo ตอบอย่างละเอียดถี่ถ้วนและเปลี่ยนหัวข้อการสนทนา (Krymsky A.E. ประวัติศาสตร์วรรณคดีอาหรับใหม่ หน้า 311 หมายเหตุ 219)
22. สังคมปาเลสไตน์... หน้า 259–261. ข้อความที่ตัดตอนมาจากจดหมายจาก V.N. Khitrovo ลงวันที่ 23 ธันวาคม พ.ศ. 2427 จ่าหน้าถึง M.P. Stepanov จากนั้นผู้ช่วยประธานสมาคมปาเลสไตน์
23. ดู: Starokadomsky M.A. เกี่ยวกับกิจกรรมทางวัฒนธรรมและการศึกษาของสมาคมปาเลสไตน์รัสเซียในตะวันออกกลาง // ป.ล. 2508. ฉบับ. 13(76) ป.178.
24. นวยเม เอ็ม. กฤษฎีกา. ปฏิบัติการ หน้า 60–61.
25. Ode-Vasilieva K.V. มองย้อนกลับไปในอดีต // ป.ล. 2508. ฉบับ. 13(76) ป.172.
26. ดู: กฤษฎีกา Starokadomsky M.A. ปฏิบัติการ ป.180.
27. Ode-Vasilieva K.V. มองย้อนกลับไปในอดีต ป.172.
28. ดู: พระราชกฤษฎีกา M.A. Starokadomsky ปฏิบัติการ ป.178.
29. Ode-Vasilieva K.V. มองย้อนกลับไปในอดีต ป.173.
30. นวยเม เอ็ม. กฤษฎีกา. ปฏิบัติการ ป.46.
31. Ode-Vasilieva K.V. มองย้อนกลับไปในอดีต หน้า 174–175.
32. ดู: Krachkovskaya V. A. I. Yu. Krachkovsky ในเลบานอนและปาเลสไตน์ (2451-2453) // ป.ล. 2497. ฉบับ. 1(63); มันคือเธอ การเดินทางของ I. Yu. Krachkovsky ไปยังตะวันออกกลาง (2451-2453) // ป.ล. 2517. ฉบับ. 25(88)
33. ดู: Ode-Vasilieva K.V. ความทรงจำของฉันเกี่ยวกับนักวิชาการ I.Yu. Krachkovsky // PS. 2499. ฉบับ. 2(64-65) หน้า 127–128.
34. Krachkovsky I. Yu. เหนือต้นฉบับภาษาอาหรับ // Izbr. ปฏิบัติการ ม.; L., 1955. ต. 1. หน้า 54–55.
35. ดู: อ้างแล้ว ป.55.
36. Krachkovskaya V. A. I. Yu. Krachkovsky ในเลบานอนและปาเลสไตน์ หน้า 116–117.
37. ดู: Sharafutdinova R. Sh. ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมรัสเซีย - อาหรับในตะวันออกกลาง (หน้าจากประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์รัสเซีย - อาหรับ) // ป.ล. ฉบับที่ 26(89), 1978, หน้า 116–117.
38. Ode-Vasilieva K.V. มองย้อนกลับไปในอดีต หน้า 175–176.
39. ดู: ป.ล. 2517. ฉบับ. 25(88) ป. 6.
40. ดูรายละเอียดเพิ่มเติม: Tilley P. The Imperial Russian Orthodox Palestine Society และ Arab Literary Renaissance พ.ศ. 2425–2457 // ออสเตรเลียสลาโวนิกและยุโรปตะวันออกศึกษา 2531. ฉบับ. 2. หมายเลข 2 ร. 52–83
41. เกี่ยวกับนักวิชาการ Pavel Konstantinovich Kokovtsov ดู: Pigulevskaya N.V. นักวิชาการ Pavel Konstantinovich Kokovtsov และโรงเรียนของเขา // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเลนินกราด 2490. ฉบับ. 5. หน้า 106–118; Orbeli R.R. นักวิชาการ P.K. Kokovtsov และมรดกที่เขียนด้วยลายมือของเขา // บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การศึกษาตะวันออกของรัสเซีย 2499. ฉบับ. 2. หน้า 341–359. ดูเพิ่มเติม: ป.ล. พ.ศ. 2507. ฉบับ. 11(74) หน้า 170–174 (บนหน้า 175-181 มีบรรณานุกรมผลงานของ P.K. Kokovtsov รวบรวมโดย O.E. Livotova)
42. สปป. พ.ศ. 2445. ฉบับ. สิบสอง. ป.371.
43. ดู: ตำนานของผู้คนในโลก ม., 1980 ต. 1. หน้า 490–504; ประวัติศาสตร์โลกโบราณ สาม. ความเสื่อมโทรมของสังคมโบราณ / เอ็ด I. M. Dyakonova, V. D. Neronova, I. S. Sventsitskaya อ., 1982. หน้า 129–133.
44. กปปส. พ.ศ. 2427. ฉบับ. 7. ดูเพิ่มเติม: นิโคเดมัส ภารกิจทางจิตวิญญาณของรัสเซีย หน้า 48 ข้อสรุปของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ถูกจำกัดไว้มากกว่า เส้นทางของพระเยซูคริสต์สู่คัลวารีไม่ได้ถูกกำหนดไว้อย่างแม่นยำ เปรียบเทียบ: เคนยอน แคธลีน เอ็ม. เยรูซาเลม ขุดค้นประวัติศาสตร์ 3,000 ปี นิวยอร์ก 1967 หน้า 144–154
45. Rostovtsev M.I. โบราณคดีรัสเซียในปาเลสไตน์ // XXV พ.ศ. 2455 ต. 1. หน้า 265–266.
46. ​​​​ดูเป็นพิเศษ: Lazarev V.N. Nikodim Pavlovich Kondakov (1844-1925) M. , 1925. (หน้า 43-47 - รายการผลงานของ N.P. Kondakov)
47. งานใหญ่สองชิ้นได้รับการตีพิมพ์ในอาจารย์ผู้สอน: “พระวิหารในพันธสัญญาเดิมในกรุงเยรูซาเล็ม” (1889. ฉบับที่ 13) และ “อนุสาวรีย์หินใหญ่แห่งดินแดนศักดิ์สิทธิ์” (1895. ฉบับที่ 41)
48. เกี่ยวกับ Ya. I. Smirnov ดูข่าวมรณกรรมที่เขียนโดย S. A. Zhebelev: Seminarium Kondakovianum ปราก พ.ศ. 2471 ฉบับที่ 2. (บนหน้า 16-18 - รายการผลงานของ Ya. I. Smirnov) รวมถึงบันทึกความทรงจำของ I. A. Orbeli ในหนังสือ: Yuzbashyan K. N. นักวิชาการ Joseph Abgarovich Orbeli ม. , 1964 ส. 145, 147–151
49. Kondakov N.P. การเดินทางทางโบราณคดีผ่านซีเรียและปาเลสไตน์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2447 เมื่อกลับจากการสำรวจเมื่อวันที่ 13 พฤษภาคม พ.ศ. 2435 N.P. Kondakov อ่านรายงาน“ จากผลลัพธ์ของการสำรวจทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรกของรัสเซียไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์” ตีพิมพ์ใน SPPO (1892. ฉบับที่ III. หน้า. 144-160 ). ดูเพิ่มเติมที่: Danzig B.M. ตะวันออกกลางในวิทยาศาสตร์และวรรณคดีรัสเซีย อ., 1973. หน้า 317–318.
50. Papadopulos-Kerameus A. I. Ierosolymitike Bibliotheke etoi Katalogos ton en te Bibliotheke tou agiotatou… patriarchikou thronou ton ierosolymon kai pases Palaistines apokeimenon ellenikon kodikon. เปโตรโปลิส, ค.ศ. 1891–1910 ฉัน–วี; Analekta ierosolymitikes stachyologias. พ.ศ. 2434–2441 ไอ–วี.
51. ดู: Dmitrievsky A. A. A. I. Papadopolo-Keramevs และความร่วมมือของเขาในสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ของ Imperial Orthodox Palestine Society (ตามความทรงจำส่วนตัวและข้อมูลสารคดี) // SPPO 1913 หน้า 374–388, 492–523 และวินาที เอ็ด เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2457; ข่าวมรณกรรมพร้อมรายการผลงานเขียนโดย Kh. M. Loparev // VV. พ.ศ. 2458 ปีที่ 19 หน้า 188–212. สิ่งพิมพ์ของ A. I. Papadopolo-Keramevs มีอยู่ในหลายประเด็นของอาจารย์ผู้สอน
52. ดูข้อความที่ตัดตอนมาจากจดหมายจาก P.V. Bezobrazov ลงวันที่ 3 มกราคม พ.ศ. 2430 // SPPO พ.ศ. 2434. ฉบับ. ไอ. หน้า 168–173.
53. ดู: โดเยล แอล. ยกมรดกตามเวลา M., 1980. หน้า 334 โดยอ้างอิง: Atiya A.S. The Arabic Manuscripts of Mount Sinai. บัลติมอร์, 1955 (มูลนิธิอเมริกันเพื่อการศึกษาของมนุษย์) ป.11.
54. Juvaniya - ลานของอาราม Sinai ในกรุงไคโร
55. Eliseev A.V. เส้นทางสู่ซีนาย พ.ศ. 2424 พีพีเอส. พ.ศ. 2426. ฉบับ. 4. หน้า 187–188; การพเนจรของ Vasily Grigorovich-Barsky ผ่านสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทางตะวันออกตั้งแต่ปี 1723 ถึง 1747 จัดพิมพ์โดย Orthodox Palestine Society จากต้นฉบับ / เอ็ด นิโคไล บาร์ซูคอฟ. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1885–1887 ส่วนที่ 1–IV
56. ดู: Korostovtsev M. A. , Khodzhash S. I. กิจกรรมศึกษาตะวันออกของ Porfiry (Uspensky) // ใกล้และตะวันออกกลาง ม.; ล., 1962. หน้า 130.
57. สำหรับกิจกรรมผจญภัยของเค. ทิเชินดอร์ฟในตะวันออกกลาง ดู: แอล. ดอยล์ พระราชกฤษฎีกา ปฏิบัติการ หน้า 310–359 ดูจาก คำนำโดย Y. V. Vasilkov หน้า 8–11. จนถึงปี 1933 Codex Sinaiticus ถือเป็นทรัพย์สินของห้องสมุดสาธารณะแห่งรัฐ M.E. Saltykov-Shchedrin ในเลนินกราด และในช่วงเวลาที่รัฐต้องการเงินตราอย่างถึงที่สุด ก็ถูกขายให้กับบริติชมิวเซียมในลอนดอน Codex Sinaiticus เป็นหนึ่งในหนังสือที่เก่าแก่ที่สุดที่มีทั้งพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่รวมกัน
58. ดู: Mikhankova V. A. Nikolai Yakovlevich Marr. ม.; L., 1948. หน้า 103. หมายเหตุ 2.
59. ดู: Lomtatidze G. A. Ivan Aleksandrovich Javakhishvili ทบิลิซี, 1976.
60. ดู: มาร์ เอ็น. เกออร์กี เมอร์ชุล ชีวิตของเซนต์ เกรกอรีแห่งคานซ์ตี ตำราและงานวิจัยเกี่ยวกับภาษาศาสตร์อาร์เมเนีย-จอร์เจีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2454 หนังสือ ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว
61. กลยุทธ์อันติโอคัส การถูกจองจำของกรุงเยรูซาเล็มโดยชาวเปอร์เซียในปี 614 ข้อความจอร์เจียได้รับการค้นคว้าตีพิมพ์แปลและเพิ่มสารสกัดจากภาษาอาหรับโดย N. Ya. Marr // ตำราและการวิจัยเกี่ยวกับภาษาศาสตร์อาร์เมเนีย - จอร์เจีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2452 หนังสือ ทรงเครื่อง
62. โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียเฉลิมฉลองความทรงจำของเกรกอรีชาวอาร์เมเนียพร้อมกับโบสถ์อื่นๆ ห้องโถงหนึ่งของอาสนวิหารเซนต์บาซิลในมอสโกอุทิศให้กับเกรกอรีชาวอาร์เมเนีย
63. ดู: มาร์ น. ยา. คำอธิบายสั้นต้นฉบับจอร์เจียจากห้องสมุดของ Patriarchate กรีกในกรุงเยรูซาเล็ม / เตรียมพิมพ์โดย E. P. Metreveli ทบิลิซี 1955
64. กิจกรรมชาวตะวันออกของ N. Ya. Marr ได้รับการกล่าวถึงอย่างดีในหนังสือของ V. A. Mikhankova ที่อ้างถึงข้างต้น ไม่ว่าคุณจะรู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับผลงานของ N. Ya. Marr ซึ่งอุทิศให้กับประเด็นทั่วไปทางภาษาศาสตร์การมีส่วนร่วมของเขาในการศึกษาวัฒนธรรมของคริสเตียนตะวันออกเพื่อการศึกษาอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรโดยเฉพาะอาร์เมเนียและจอร์เจียนั้นไม่อาจโต้แย้งได้
65. ดูสรุปรายงานการเดินทางได้ที่: ZVOIRAO พ.ศ. 2449 เจ้าพระยา ป.11.
66. “สารานุกรมประวัติศาสตร์โซเวียต” (เล่ม 12, stb. 209) รายงานอย่างผิดพลาดว่ามีการตีพิมพ์อาจารย์ผู้สอนทั้งหมด 62 ฉบับ (พ.ศ. 2424-2459) การกำหนดหมายเลขของซีรีส์ใหม่ของ "Collection" ก็ผิดพลาดเช่นกัน: ฉบับแรกที่ตีพิมพ์ในปี 1954 มีเครื่องหมายเป็น 1 (63) แม้ว่าในความเป็นจริงจะเป็น 1 (64) ข้อผิดพลาดได้รับการแก้ไขแล้วในฉบับต่อไปตีพิมพ์ครั้งที่ 2 (64-65) ฉบับที่ 63 PPS ถูกทำเครื่องหมายในปี 1917 แม้ว่าในความเป็นจริงแล้วจะมีการตีพิมพ์ในภายหลัง: Latyshev V.V. การรวบรวม Hagiography ของชาวปาเลสไตน์และซีเรีย ฉบับที่ สาม. พรรคพลังประชาชน ฉบับที่ 63 พ.ศ. 2460.
67. “ Walking Kaliki” - นี่คือวิธีการเรียกผู้พเนจรในเพลงโบราณและนิทาน ในพจนานุกรมคำนี้มาจากภาษาละติน คาลิกา (บูต) ผู้แสวงบุญคือผู้แสวงบุญที่เดินทางไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ คำนี้มาจาก "ฝ่ามือ" - ผู้แสวงบุญมักจะเดินทางกลับจากกรุงเยรูซาเล็มพร้อมกิ่งปาล์ม
68. อนุสรณ์สถานวรรณกรรม มาตุภูมิโบราณ. ศตวรรษที่สิบสอง อ., 1980. หน้า 8.
69. ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ VI-VII ชาวจอร์เจียยอมรับออร์โธดอกซ์ ชาวซีเรียบางคนก็เป็นออร์โธดอกซ์เช่นกัน โดยทั่วไปแล้ว ขอบเขตทางชาติพันธุ์แทบจะไม่ตรงกับขอบเขตทางศาสนาเลย
70. ดูเกี่ยวกับนุสัยริส: อัช-ชะหรัสตานี หนังสือเกี่ยวกับศาสนาและนิกาย / การแปล บทนำและบทวิจารณ์ โดย S. M. Prozorov อ., 1984. หน้า 164–165.
71. ดูข่าวมรณกรรมที่เขียนโดย I. Yu. Krachkovsky // ZVOIRAO 1921.XXV. หน้า 425, 427 (บนหน้า 439–440 มีรายการผลงานของ N. A. Mednikov)
72. กิจกรรมบางประการของสังคมปาเลสไตน์ก่อนการปฏิวัติได้รับการกล่าวถึงอย่างกว้างขวางในสื่อรัสเซีย แต่งานทั่วไปเพียงงานเดียวคือหนังสือของ A. A. Dmitrievsky ซึ่งอ้างถึงซ้ำแล้วซ้ำเล่าข้างต้น ซึ่งน่าเสียดายที่การนำเสนอสิ้นสุดลงในปี พ.ศ. 2432 (ดู หมายเหตุ 5) ขอให้เราสังเกตงานในภาษาอาหรับที่ปรากฏในปี 1912 เป็นการโต้ตอบอย่างล่าช้าต่อการครบรอบ 25 ปีของสังคม: Sh. H. Swedan. History of the Imperial Orthodox Palestinian Society for a Quarter of a Century (ตีพิมพ์อย่างเห็นได้ชัดใน สหรัฐอเมริกา). ดูบทวิจารณ์โดย I. Yu. Krachkovsky ใน SPPO (1913. XXIV. หน้า 553-555)
สำหรับผลงานต่างประเทศร่วมสมัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สังคมปาเลสไตน์ก่อนการปฏิวัติ ดู: Hopwood Derek การปรากฏของรัสเซียในซีเรียและปาเลสไตน์ ค.ศ. 1843–1914 คริสตจักรกับการเมืองในภาคตะวันออกใกล้. อ็อกซ์ฟอร์ด, 1969 ประวัติศาสตร์ของสังคมปาเลสไตน์ได้รับการพิจารณาในบริบทของนโยบายต่างประเทศของรัสเซียเท่านั้น กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ถูกข้ามไปโดยสิ้นเชิง
วิทยานิพนธ์ของ T. J. Stavrou ซึ่งได้รับการปกป้องเมื่อวันที่ 22 พฤษภาคม พ.ศ. 2504 ที่มหาวิทยาลัยอินเดียนา สหรัฐอเมริกา ยังอุทิศให้กับช่วงก่อนการปฏิวัติในกิจกรรมของสังคมปาเลสไตน์: The Russian Imperial Orthodox Palestine Society, 1882–1914 โดย Theofanis George Stavrou ส่งในการปฏิบัติตามข้อกำหนดบางส่วนสำหรับปริญญาเอก ปริญญาดุษฎีบัณฑิต สาขาประวัติศาสตร์ที่ Indiana University, Bloomington, Indiana 8 พ.ค. 1961 ผู้เขียนคุ้นเคยกับวรรณกรรมรัสเซียและกรีกที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้เป็นอย่างดี เช่น D. Hopwood เขาสนใจสังคมในฐานะที่สะท้อนนโยบายของรัสเซียในตะวันออกกลาง อย่างไรก็ตาม เขาเสนอให้ผู้อ่านเข้าใจอย่างยุติธรรม คำอธิบายแบบองค์รวมของหัวข้อการวิจัย ผู้เขียนได้ทำความคุ้นเคยกับวิทยานิพนธ์ของ T.J. Stavr ในสำเนาหลังจากเขียนงานของเขาเอง
73. ดู: Kovalevsky E.P. ความสนใจทางวิทยาศาสตร์ของรัสเซียในปาเลสไตน์และพื้นที่ใกล้เคียง Petrograd, 1915 รายงานฉบับย่อภายใต้ชื่อเดียวกันถูกตีพิมพ์ในนิตยสาร Hermes (1915 หมายเลข 9–10. หน้า 226-230)
74. ดู: APO ปฏิบัติการ 3 (เสริม), ฉบับที่ 1, หน้า. 126–142, 153–155. อย่างไรก็ตาม V.V. Latyshev มีศรัทธาเพียงเล็กน้อยต่อความเป็นจริงขององค์กรนี้ เขากล่าวว่า “วิธีที่เหมาะสมที่สุดในการเตรียมการเปิดสถาบันโบราณคดีในปาเลสไตน์คือการสร้างกองกำลังวิทยาศาสตร์ของรัสเซียที่นั่น ในการดำเนินการนี้ จำเป็นต้องส่งบุคคลที่ไม่รู้จักในโลกวิทยาศาสตร์จากสมาคมไปที่นั่นในฐานะนักข่าวนักโบราณคดี เพื่อที่จะส่งคนหนุ่มสาวที่เหมาะสมภายใต้การแนะนำของเขา” (ดู ibid., l. 154) แต่เมื่อยอมรับข้อเสนอนี้แล้ว สมาคมก็ไม่สามารถพิจารณาผู้สมัครที่เหมาะสมได้
75. ดู: เอียน 1917. หน้า 601–605. ความคิดเห็นพิเศษของ P.K. Kokovtsov อ้างแล้ว หน้า 758–760, 763.
76. ดู: Ershov S. A. , Pyatnitsky Yu. A. , Yuzbashyan K. N. ข้อดีทางวิทยาศาสตร์ของสถาบันโบราณคดีรัสเซียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ครบรอบ 90 ปีของการก่อตั้ง // ป.ล. 2530. ฉบับ. 29(92)
77. ดู: APO ปฏิบัติการ 3 (เสริม), ฉบับที่ 1, หน้า. 153. ผู้เชี่ยวชาญตั้งความหวังไว้มากมายกับสถาบันเอเธนส์ นี่คือสิ่งที่พนักงานของสถาบันโบราณคดีในกรุงคอนสแตนติโนเปิลนักโบราณคดีและนักประวัติศาสตร์ศิลปะ F.I. Shmit เขียนไว้ในปี 1912: "เมื่อเร็ว ๆ นี้ พวกเขาเริ่มพูดคุยเกี่ยวกับการก่อตั้งสถาบันโบราณคดีรัสเซียในกรุงเอเธนส์อีกครั้ง สถาบันดังกล่าวมีความหวัง แม้จะไล่ตามเป้าหมายแบบคลาสสิก แต่ก็ยังให้ความสนใจกับอนุสรณ์สถานในยุคกลาง ท้ายที่สุดแล้ว "โรงเรียน" ของฝรั่งเศส อังกฤษ และเยอรมัน พร้อมด้วยประเพณี ความเห็นอกเห็นใจ และโครงการแบบคลาสสิกทั้งหมด มากขึ้นเรื่อยๆ พวกเขาสนใจไบแซนเทียมมากขึ้น นี่เป็นภารกิจของแผนกไบเซนไทน์ของสถาบันรัสเซีย: เพื่อฟื้นฟูและเผยแพร่ภาพโมเสกของนักบุญลุค มันจะเป็นการเริ่มต้นที่ยอดเยี่ยม” (Shmit F. อนุสาวรีย์ศิลปะไบเซนไทน์ในกรีซ // วารสารกระทรวงศึกษาธิการ ซีรีส์ใหม่ พ.ศ. 2455 กรกฎาคม ตอนที่ X. หน้า 59) ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับความคิดริเริ่มของรัสเซียในเอเธนส์ ผู้เขียนเป็นหนี้การอ้างอิงถึงบทความของ F. I. Shmit ถึง S. R. Tokhtasyev
78 ข้อมูลที่นำมาจากบันทึกการประชุมสภาที่มีการบำรุงรักษาเป็นประจำ ดู: APO, ปฏิบัติการ 3 (เพิ่ม) หมายเลข 1 ล. 278–321.
79 APO แย้มยิ้ม 3 (พิเศษ), ล. 326–332.
80 อ้างแล้ว, อ้าง. ฉบับที่ 1 ฉบับที่ 50 (จดหมายจากประธาน V.V. Latyshev และผู้ว่าการกิจการ
V. D. Yushmanov ส่งไปยังแผนกกิจการพลเรือนของฝ่ายบริหารโซเวียต Petrograd เมื่อวันที่ 14 กรกฎาคม 1919)
81 ดู: อ้างแล้ว, อ้างแล้ว 3 (เพิ่ม) หมายเลข 1 ล. 343.
82 ดู: อ้างแล้ว, อ้างแล้ว ฉบับที่ 1 ฉบับที่ 49 (จดหมายจากสภาสมาคมถึงปลัดสำนักวิทยาศาสตรบัณฑิต ส่ง “นอกเหนือจากทัศนคติของวันที่ 9 มีนาคม สำหรับฉบับที่ 8”)
83 อ้างแล้ว, อ้าง. 3 (เพิ่ม) หมายเลข 1 ล. 329.
84 ดู: อ้างแล้ว, l. 347.
85 ดู: อ้างแล้ว, อ้างแล้ว เบอร์ 1 เบอร์ 14 เหมือนกัน 3 (เพิ่ม) หมายเลข 1 ล. 363.
86 เรากำลังพูดถึงจดหมายดังกล่าวลงวันที่ 14 มีนาคม 1919
87 APO แย้มยิ้ม 3 (เพิ่ม) หมายเลข 1 ล. 344, 363.
88 อ้างแล้ว, อ้าง. 1, หมายเลข 15.
89 อ้างแล้ว ฉบับที่ 6 ล. 8–9, 7 ด้วย
90 ดู: อ้างแล้ว, ฉบับที่ 42, l. 3.
91 อ้างแล้ว ฉบับที่ 45 (ฉบับที่ 9, 12)
92 วัดและลานกว้างก่อตั้งเมื่อวันที่ 9/5 พ.ศ. 2456 โครงการนี้เป็นของนักวิชาการด้านสถาปัตยกรรม A.V. Shchusev ซึ่งมีพื้นฐานมาจากสถาปัตยกรรม Novgorod-Pskov ของศตวรรษที่ 17 ดู: Yushmanov V.D. วางรากฐานของคริสตจักรรัสเซียในนามของนักบุญ นิโคลัส เดอะ วันเดอร์เวิร์คเกอร์ // SPPO XXIV. พ.ศ. 2456 หน้า 250.
93 ดู: APO ฉบับที่ 6, l. 25.
94 อ้างแล้ว, l. 27. ไม่พบบันทึกย่อที่ความสัมพันธ์อ้างถึง แต่บันทึกอีกฉบับของ V.V. Kamensky เกี่ยวกับหัวข้อเดียวกันและลงวันที่ 11 กรกฎาคม พ.ศ. 2466 ได้รับการเก็บรักษาไว้ ดู: APO, op. 1 หมายเลข 6 ล. 24.
95 อ้างแล้ว ฉบับที่ 5 ล. 32–33 (สำเนาจดหมายที่ยกมา)
96 ดู: อ้างแล้ว, l. 39–40.
97 ดู: อ้างแล้ว, l. 10.
98 ดู: อ้างแล้ว, ฉบับที่ 6, l. สิบเอ็ด
99 เมื่อวันที่ 30 มีนาคม พ.ศ. 2473 ประธาน RPO N. Ya. Marr ที่สภาได้รายงานเกี่ยวกับเส้นทางอันยาวนานของการทำให้ถูกกฎหมายซึ่งสมาคมได้ทำมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2460 ดู: APO, op. 1, ฉบับที่ 42 (ฉบับที่ 5), ล. 81–82.
100 APO แย้มยิ้ม 1, ฉบับที่ 10, ล. 2.
101 ดู: อ้างแล้ว, l. 26.
102 ดู: อ้างแล้ว, l. 96–99.
103 อ้างแล้ว, เลขที่ 45 (ฉบับที่ 14)
104 ดู: Vinberg N. A. วัสดุเกี่ยวกับชีวประวัติของ V. V. Latyshev; รายชื่อผลงานของนักวิชาการ V.V. Latyshev // โบราณคดีโซเวียต XXVIII. 1958. หน้า 36–51, 52–53.
105 APO ปฏิบัติการ 1 หมายเลข 7 ล. 12 (จดหมายลงวันที่ 14 เมษายน พ.ศ. 2473) ย้อนกลับไปในปี 1917 V. I. Vernadsky เข้าร่วมในโครงการคณะกรรมการปาเลสไตน์ที่ Academy of Sciences พูดถึงความจำเป็น "ไม่ จำกัด การดำเนินการของคณะกรรมการเฉพาะประเด็นทางโบราณคดีและประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังต้องคำนึงถึงประเด็นของ การศึกษาปาเลสไตน์ ลักษณะทางธรณีวิทยา ภูมิศาสตร์ และชาติพันธุ์วิทยา"
106 V. D. Yushmanov (บิดาของชาวอาหรับผู้โด่งดัง N. V. Yushmanov) เป็นพนักงานของ Society มาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2429
107 ดู: APO, ความคิดเห็นที่ 1 1, หมายเลข 45 (หมายเลข 12)
108 ดู: Olesnitsky A. A. โบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล / Ed. และมีการเพิ่มเติม
วี.พี. ไรบินสกี้ ส่วนที่ 1 โบราณวัตถุทางศาสนา เปโตรกราด, 1920.
109 เล่มเล็กมีเพียง 7 บทความ: F. Uspensky การแข่งขันระหว่างประชาชนในตะวันออกกลาง รัสเซียและฝรั่งเศส I. Krachkovsky นิทานอาหรับสองเรื่องจากนาซาเร็ธ; ไอ. โซโคลอฟ. งานของ Chrysanthus Notara เกี่ยวกับการพิชิตจีนโดยชาวมองโกล; อ. ซาคารอฟ ชาวฟิลิสเตีย (บทจากประวัติศาสตร์ของโลกทางโลก); เอฟ. อุสเพนสกี้ นโยบายตะวันออกมานูเอล กอมเนนอส. เซลจุกเติร์กและรัฐคริสเตียนในซีเรียและปาเลสไตน์ เอ็น. บรูนอฟ. แบบจำลองวิหารเยรูซาเลม สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 17 ในประเทศรัสเซีย; ด. เลเบเดฟ ปฏิทินของปาเลสไตน์และจังหวัดใกล้เคียง
110 แคตตาล็อกระบบของห้องสมุดของสมาคมปาเลสไตน์อิมพีเรียลออร์โธดอกซ์ สาม. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2450; ภาคผนวกของเล่ม I และ II (สำหรับปี 1908–1912) แผนก A-N. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2456
111 ในช่วงเวลานี้ สังคมปาเลสไตน์ดึงดูดความสนใจของ S. M. Kirov เขาเรียก N.Ya Marr (นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาของเขา I.V. Megrelidze ก็ไปที่ Smolny กับเขาด้วย) พบว่าไม่มีคำสั่งในการปิด RPO และเสนอให้กระชับกิจกรรมโดยคำนึงถึงโดยเฉพาะอย่างยิ่งสิทธิในการศุลกากร หน้าที่ในท่าเรือบารี ข้อมูลที่นำมาจากจดหมายส่วนตัวจาก I.V. Megrelidze ลงวันที่ 20 กุมภาพันธ์ 2528
112 ปรากฏแล้วมรณกรรม: Pigulevskaya N.V. ตะวันออกกลาง ไบแซนเทียม ชาวสลาฟ ล., 1976; วัฒนธรรมของชาวซีเรียในยุคกลาง ม., 1979.
113 V. A. Krachkovskaya ภรรยาของ I. Yu. Krachkovsky เป็นชาวอาหรับ I. G. Livshits เป็นนักอียิปต์วิทยา I. P. Petrushevsky เป็นนักวิชาการชาวอิหร่าน
114 วิทยาลัยตะวันออกเป็นหน่วยงานประสานงานการศึกษาตะวันออกที่พิพิธภัณฑ์เอเชียในเลนินกราด
115 นักวิชาการ F.I. Shcherbatskoy - Indologist
116 จากจดหมายจาก A.G. Lundin ถึงผู้เขียน
117 K. B. Starkova เล่าให้ผู้เขียนทราบเกี่ยวกับรายละเอียดบางอย่างของกิจกรรมของสมาคมปาเลสไตน์ในช่วงปีแรกหลังการบูรณะ
118 ฉบับที่ 11(74) จัดทำขึ้นเพื่อ N.V. Pigulevskaya และเผยแพร่ภายใต้กองบรรณาธิการของ K.B. Starkova การแก้ไขประเด็น 21(84) และ 23(86) ซึ่งเริ่มภายใต้ N.V. Pigulevskaya ดำเนินการโดย M.N. Bogolyubov
119 เจ้าหน้าที่ห้องสมุดของ Russian Academy of Sciences ได้จัดทำบรรณานุกรมฉบับสมบูรณ์ของสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ของสมาคมปาเลสไตน์
120 นี่หมายถึงชาวคอเคเซียนแอลเบเนีย ซึ่งเป็นประเทศที่ตั้งอยู่บนฝั่งซ้ายของแม่น้ำคูรา ซึ่งต่อมาได้รวมภูมิภาคต่างๆ ในประวัติศาสตร์อาร์เมเนียไว้ด้วย ไม่มีกลุ่มชาติพันธุ์แอลเบเนียกลุ่มเดียว คำนี้ เป็นกลุ่ม และหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์แล้ว ก็มีลักษณะสารภาพเด่นชัด
121 ในปี 1999 มีการตีพิมพ์ต่อ โดยตีพิมพ์เล่มที่ 7 ของ “Christian East”
122 หัวข้อนี้ถูกนำเสนอในรูปแบบที่เข้มข้นในการประชุมทางวิทยาศาสตร์:
I. 6–8 มิถุนายน 2526 การก่อตัวและการพัฒนาประวัติศาสตร์ในตะวันออกกลาง (วงกลมวัฒนธรรมไบแซนไทน์) รายงาน: ประชาชนในเอเชียและแอฟริกา พ.ศ. 2527 ลำดับ 3 หน้า 148–149 (A. L. Khosroev); วารสารประวัติศาสตร์และปรัชญาของ Academy of Sciences of the Armenian SSR พ.ศ. 2526 ลำดับที่ 4 หน้า 237–238 (A. A. Akopyan); ข่าวของ Academy of Sciences แห่ง Georgian SSR ซีรีส์ประวัติศาสตร์ ฯลฯ พ.ศ. 2527 ลำดับที่ 1 หน้า 190–192 (M. Chkhartishvili)
ครั้งที่สอง 22 กุมภาพันธ์ 2528 การศึกษาแบบดั้งเดิมในตะวันออกกลาง (วงกลมวัฒนธรรมไบแซนไทน์) รายงาน : ปล. ฉบับที่ 29(92) พ.ศ. 2530 หน้า 195 (E. N. Meshcherskaya)
สาม. 4–6 มิถุนายน 2529 อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์และสารภาพในตะวันออกกลาง (วงวัฒนธรรมไบแซนไทน์) รายงาน : ปล. ฉบับที่ 29(92) 2530 หน้า 196–198 (E. N. Meshcherskaya)
IV. 23–26 พฤษภาคม 1988 การเปลี่ยนศาสนา: ตำนานและความเป็นจริง รายงาน : ปล. ฉบับที่ 30(93) หน้า 140–141 (E. N. Meshcherskaya)
V. 13–14 มิถุนายน 2533 ไบแซนเทียมและคริสเตียนตะวันออก (ความสัมพันธ์ทางการเมือง อุดมการณ์ และวัฒนธรรม)
123 ตั้งแต่ปี 1998 เป็นต้นมา ได้รับการตีพิมพ์ในชื่อ “คอลเลคชันออร์โธดอกซ์-ปาเลสไตน์” ในรูปแบบปกแบบดั้งเดิม

รายการคำย่อ

APO - สาขาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กของสถาบันการศึกษาตะวันออกของ Russian Academy of Sciences เอกสารสำคัญของ Orientalists, f. 120 (หอจดหมายเหตุสังคมปาเลสไตน์)
BB - หนังสือชั่วคราวไบแซนไทน์
ZVOIRAO - บันทึกของสาขาตะวันออกของสมาคมโบราณคดีแห่งจักรวรรดิรัสเซีย
IAH - ข่าวของ Academy of Sciences
PPS - คอลเลกชันออร์โธดอกซ์ปาเลสไตน์
ป.ล. - คอลเลกชันปาเลสไตน์
SPPO - การสื่อสารของสังคมปาเลสไตน์ออร์โธดอกซ์
HV - คริสเตียนตะวันออก

Lisova N.N. ผู้สมัครสาขาวิชาปรัชญา นักวิจัยอาวุโสของสถาบัน ประวัติศาสตร์รัสเซียรศ.

"สังคมปาเลสไตน์ของจักรวรรดิออร์โธดอกซ์: XIX – XX – XXI ศตวรรษ"

ประวัติศาสตร์แห่งชาติ 2550 ฉบับที่ 1 หน้า 3-22.

Imperial Orthodox Palestine Society (IPOS) เป็นองค์กรพัฒนาเอกชนด้านวิทยาศาสตร์และมนุษยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดในรัสเซีย กิจกรรมและมรดกของเขาในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมประจำชาติรัสเซียมีความสำคัญเป็นพิเศษ วัตถุประสงค์ตามกฎหมายของสมาคม - การส่งเสริมการแสวงบุญไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์การศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของชาวปาเลสไตน์และความร่วมมือด้านมนุษยธรรมกับประเทศในภูมิภาคพระคัมภีร์ไบเบิล - มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับคุณค่าทางจิตวิญญาณแบบดั้งเดิมของประชาชนของเราและลำดับความสำคัญของนโยบายต่างประเทศของรัสเซียใน ทิศตะวันออก. ในทำนองเดียวกัน ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมโลกจำนวนมหาศาลไม่สามารถเข้าใจได้อย่างถูกต้องหากไม่เกี่ยวข้องกับปาเลสไตน์ มรดกทางพระคัมภีร์และคริสเตียน

ก่อตั้งโดยผู้ก่อตั้งขบวนการรัสเซียทางตะวันออก บิชอปพอร์ฟิรี (อุสเพนสกี) และอาร์คิมันไดรต์ อันโตนิน (คาปุสติน) และสร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2425 ตามเจตจำนงอธิปไตยของอเล็กซานเดอร์ที่ 3 IOPS ได้รับความสนใจและการสนับสนุนจากรัฐในช่วงก่อนการปฏิวัติ หัวหน้าคือผู้นำ หนังสือ Sergei Alexandrovich (จากการก่อตั้งสมาคมจนถึงวันที่เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 4 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2448) จากนั้นจนถึงปี พ.ศ. 2460 ผู้นำ หนังสือ เอลิซาเวตา เฟโดรอฟนา ผลประโยชน์ของรัฐและทรัพย์สินที่เกี่ยวข้องกับมรดกของ IOPS ในตะวันออกกลางทำให้สามารถต้านทานความหายนะของการปฏิวัติ ได้รอดพ้นจากยุคโซเวียต และทำให้งานของตนเข้มข้นขึ้นในปัจจุบัน

กิจกรรมของ IOPS ไม่ได้เป็นหัวข้อของการวิจัยที่ครอบคลุมโดยนักประวัติศาสตร์มาเป็นเวลานาน จนถึงปี 1917 งานเดียวในหัวข้อนี้คือเอกสารที่ยังสร้างไม่เสร็จโดย A. A. Dmitrievsky "The Imperial Orthodox Palestine Society และกิจกรรมต่างๆ ในช่วงไตรมาสที่ผ่านมาของศตวรรษ" (ผู้เขียนนำการนำเสนอจนถึงปี 1889 เท่านั้น - เวลาของการควบรวมกิจการกับ คณะกรรมาธิการปาเลสไตน์) 1. ในช่วงหลังเดือนตุลาคม มีเพียงบันทึกวันครบรอบสั้นๆ เท่านั้นที่อุทิศให้กับ Orthodox Palestine Society, Russian Spiritual Mission (RDM) ในกรุงเยรูซาเลม และสถาบันอื่นๆ ที่คล้ายกันในประเด็นที่เกี่ยวข้องของ “Palestine Collection” 2 สถานการณ์มีการเปลี่ยนแปลงในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเท่านั้น บทความหลายเรื่องเกี่ยวกับหัวข้อนี้ปรากฏในสิ่งพิมพ์ไบเซนไทน์ทางประวัติศาสตร์และเอกสารสำคัญและในวารสาร เอกสารของนักประวัติศาสตร์อาหรับชาวอิสราเอล O. Mahamid ได้รับการตีพิมพ์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งอุทิศให้กับประวัติศาสตร์ของโรงเรียนของสังคมปาเลสไตน์ซึ่งมีความสำคัญต่อการก่อตัวของกลุ่มปัญญาชนแห่งชาติอาหรับหลายชั่วอายุคน 4 .

ผู้เขียนบทความนี้ได้เตรียมและตีพิมพ์เอกสาร การวิจัย และวัสดุ 2 เล่ม "รัสเซียในดินแดนศักดิ์สิทธิ์" 5 และเอกสาร "การปรากฏตัวทางจิตวิญญาณและการเมืองของรัสเซียในดินแดนศักดิ์สิทธิ์และตะวันออกกลางในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20" (อ., 2549). ที่สถาบันการศึกษาตะวันออกของ Russian Academy of Sciences ประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์รัสเซีย - ปาเลสไตน์กลายเป็นหัวข้อของวิทยานิพนธ์ของผู้สมัคร I. A. Vorobyova 6 และหนังสือของ B. F. Yamilinets 7 .

ในประวัติศาสตร์ต่างประเทศ ประวัติศาสตร์ของ IOPS อุทิศให้กับงานทั่วไป 2 ชิ้น - "ผลประโยชน์ของรัสเซียในปาเลสไตน์" โดย F. J. Stavrou 8 และ "การมีอยู่ของรัสเซียในซีเรียและปา-

เลสไตน์ คริสตจักรและการเมืองในตะวันออกกลาง" โดย D. Hopwood 9 จุดแข็งของเอกสารฉบับแรกคือการใช้แหล่งข้อมูลภาษากรีก ในขณะที่จุดศูนย์ถ่วงของการศึกษาเปลี่ยนไปสู่พื้นที่ของความขัดแย้งทางการเมืองระหว่างคริสตจักรรัสเซีย-กรีก Hopwood เป็นนักอาหรับรายใหญ่ซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญในการต่อสู้ทางการเมืองของการทูตรัสเซียและอังกฤษในตะวันออกกลาง ข้อเสียเปรียบโดยธรรมชาติของงานทั้งสองคือการเพิกเฉยต่อเอกสารสำคัญของรัสเซียซึ่งโดยไม่คำนึงถึงความปรารถนาหรือตำแหน่งของผู้เขียนทำให้ยากจนและมักจะบิดเบือน ภาพรวม.

บทความนี้ไม่เพียงแต่ให้ภาพรวมทั่วไปของประวัติศาสตร์ของ IOPS ซึ่งในปีนี้เฉลิมฉลองครบรอบ 125 ปีของการรับใช้รัสเซีย วิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมแห่งชาติ แต่ยังเผยให้เห็นกิจกรรมบางส่วนที่ไม่รู้จักก่อนหน้านี้อีกด้วย

“การตอบสนองแบบอสมมาตร”: สันติภาพปารีส และเยรูซาเลมรัสเซีย

ความสัมพันธ์ของรัสเซียกับคริสเตียนตะวันออก (โลกไบแซนไทน์และหลังไบแซนไทน์) ย้อนหลังไปถึงยุคบัพติศมาของมาตุภูมิไม่ได้ถูกขัดจังหวะทั้งในยุคแอกมองโกลหรือหลังจากการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสด (1204) และพวกเติร์ก (1453) ในช่วงจักรวรรดิ (ศตวรรษที่ 18-19) เมื่อในบทความและอนุสัญญาระหว่างประเทศหัวข้อสถานที่ศักดิ์สิทธิ์มีลักษณะทางกฎหมายระหว่างประเทศและประเด็นการทูตของคริสตจักรกลายเป็นส่วนสำคัญของวาทกรรมนโยบายต่างประเทศรัสเซียยังคงดำเนินต่อไปตามประเพณีที่มีอายุหลายศตวรรษเท่านั้น ของความผูกพันกับ ชาวออร์โธดอกซ์จักรวรรดิออตโตมัน - และความรับผิดชอบทางประวัติศาสตร์สำหรับพวกเขา

หัวข้อความรับผิดชอบนี้ไม่ได้กำหนดไว้อย่างชัดเจนเสมอไปซึ่งทำหน้าที่เป็นหนึ่งในปัจจัยในกิจกรรมทางการเมืองและการทหารและการเมืองของจักรวรรดิรัสเซียอย่างสม่ำเสมอ สันปันน้ำที่แท้จริงในเรื่องนี้คือยุคของสงครามไครเมียซึ่งการเกิดขึ้นมีความเกี่ยวข้องดังที่ทราบกันดีกับความพยายามดั้งเดิมของรัสเซียในการปกป้องสิทธิของประชากรออร์โธดอกซ์ของจักรวรรดิตุรกี หลังจากการสิ้นสุดของสงคราม แม้ว่ารัสเซียจะได้รับผลลัพธ์ที่ยากลำบาก แต่การทูตของรัสเซียก็สามารถก้าวหน้าไปในทิศทางของกรุงเยรูซาเลมได้อย่างแม่นยำ โดยใช้องค์ประกอบการแสวงบุญออร์โธดอกซ์รัสเซียโบราณที่ถูกลืมมายาวนาน แต่เปิดใช้งานได้ง่าย หากในการเยือนปาเลสไตน์ครั้งแรก (พ.ศ. 2373) A. N. Muravyov พบกันในกรุงเยรูซาเล็ม มีผู้แสวงบุญชาวรัสเซียเพียงสองโหลเท่านั้นที่ติดอยู่ที่นั่นเนื่องจากสงคราม และในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 มีประมาณ 200 ถึง 400 คนในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ต่อ ปี ปีที่ 10 จากนั้นเมื่อเริ่มต้นสงครามโลกครั้งที่หนึ่งมีผู้คนมากถึง 10,000 คนผ่านสถาบัน IOPS ทุกปี 11 จากขบวนการประชาชนที่ควบคุมไม่ได้โดยสัญชาตญาณ การแสวงบุญกลายเป็นเครื่องมือของการเมืองที่มีทักษะ - และไม่ใช่แค่คริสตจักรเท่านั้น สนธิสัญญาสันติภาพปี 1856 ยังไม่ได้ลงนามในปารีส แต่พวกเขากำลังพูดถึงการรุกล้ำของรัสเซียเข้าสู่ตะวันออก... ในกรุงเยรูซาเล็มแล้ว พบแนวทางนโยบายต่างประเทศแบบใหม่ ซึ่งออกแบบมาเพื่อชดเชยความสูญเสียและสัมปทาน และด้วยจิตวิญญาณของยุคสมัย การก่อตัวของขอบเขตผลประโยชน์ของตนเองในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ และด้วยเหตุนี้ จึงมีกระดานกระโดดสำหรับ การเจาะ 12.

ก้าวแรกคือการก่อตั้งสมาคมการขนส่งและการค้าแห่งรัสเซียในปี พ.ศ. 2399 โดยมีผู้นำในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและเป็นฐานท่าเรือหลักในโอเดสซา ผู้ก่อตั้ง Society ได้แก่ ผู้ช่วย-เดอ-แคมป์ กัปตันอันดับ 1 N.A. Arkas และเจ้าของเรือกลไฟบนแม่น้ำโวลก้า N.A. Novoselsky เพื่อส่งเสริมและสนับสนุนสังคม รัฐบาลให้คำมั่นที่จะจ่ายต่อไมล์เป็นเวลา 20 ปี (ประมาณ 1.5 ล้านรูเบิลต่อปี) เพื่อออก 64,000 รูเบิล ต่อปีสำหรับการซ่อมเรือและซื้อหุ้นของบริษัท 6,670 หุ้นจำนวน 2 ล้านรูเบิล (ครึ่งหนึ่งของจำนวนเงินฝากทันที) 13. ความรวดเร็วในการก่อตั้งสังคม การเอาใจใส่จากผู้มีอำนาจระดับสูงสุด เงินทุนที่เอื้อเฟื้อจากกระทรวงการคลัง ล้วนเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความสำคัญที่รัฐบาลยึดถือ ในตอนท้ายของปี พ.ศ. 2400 บริษัทมีเรือกลไฟ 17 ลำในการกำจัด และ 10 ลำอยู่ในอู่ต่อเรือ (สำหรับการเปรียบเทียบ: ก่อนสงครามไครเมียกองเรือไอน้ำทั้งหมดของท่าเรือโอเดสซาประกอบด้วยเรือ 12 ลำ) กัปตันเรือลำแรก เจ้าหน้าที่ และซุปเปอร์คาร์โก ROPIT ล้วนมาจากกองทัพเรือรัสเซีย

เพื่อรวมศูนย์การจัดการการก่อสร้างและการดำเนินงานฟาร์มแสวงบุญในปาเลสไตน์ เมื่อวันที่ 23 มีนาคม พ.ศ. 2402 คณะกรรมการปาเลสไตน์จึงได้ก่อตั้งขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก โดยมีเวล น้องชายของกษัตริย์ หนังสือ คอนสแตนติน นิโคลาวิช 14 อเล็กซานเดอร์ที่ 2 สั่งให้ปล่อยเงิน 500,000 รูเบิลจากกระทรวงการคลังของรัฐเพื่อจุดประสงค์ของเขา นอกจากนี้ ยังมีการเปิดคอลเลกชันประจำปีของคริสตจักร (ที่เรียกว่า "ปาล์ม" หรือ "ปาเลสไตน์") ตลอด 5 ปีของการดำรงอยู่ของคณะกรรมการปาเลสไตน์ คลังได้รับ 295,550 รูเบิล 69 โคเปค ค่าแก้วโดยเฉลี่ย - 59,000 รูเบิล ต่อปีซึ่งตามคำกล่าวที่ยุติธรรมของ A. A. Dmitrievsky "ไม่มีใครสามารถรับรู้ถึงผลลัพธ์อันเป็นที่ชื่นชอบอย่างมากสำหรับยุคของการปลดปล่อยชาวนาจากการเป็นทาส" นอกจากนี้ยังใช้การบริจาคโดยสมัครใจประเภทอื่นด้วย ดังนั้น 75,000 รูเบิลได้รับจากเกษตรกรภาษีในจังหวัดต่าง ๆ และ 30,000 รูเบิลจาก Chamberlain Yakovlev ตามรายงานของคณะกรรมการ ณ สิ้นปี พ.ศ. 2407 ทุนมีจำนวน 1,003,259 รูเบิล 34 โคเปค 15.

โดยไม่ต้องอาศัยรายละเอียดของการได้มาซึ่งที่ดินและการก่อสร้างอาคารของรัสเซียฉันจะทราบเพียงว่ามู่เล่ที่เปิดตัวของขบวนการแสวงบุญจำเป็นต้องมีการขยายฐานวัสดุในปาเลสไตน์เพิ่มเติม อาคารรัสเซียได้รับการแสวงบุญครั้งแรกในปี พ.ศ. 2407 เป้าหมายหลักที่ดำเนินการในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยการสร้างคณะกรรมการปาเลสไตน์สำเร็จ: "ปาเลสไตน์รัสเซีย" กลายเป็นปัจจัยทางจิตวิญญาณและการเมืองที่แท้จริงในชีวิตของชาวคริสเตียนตะวันออก 16 จริงอยู่ การสนับสนุนทางการเงินของเธอไม่ได้ยอดเยี่ยมเลย ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา โรงนาของชาวปาเลสไตน์ทรุดโทรมลงและกลายเป็นที่แออัดเพราะผู้แสวงบุญหลั่งไหลเข้ามามากขึ้น สาธารณชนส่งเสียงเตือน และรายงานของระบบราชการของคณะกรรมาธิการปาเลสไตน์ ซึ่งเข้ามาแทนที่คณะกรรมการที่มีชื่อเดียวกัน ยังคงเป็นมิตรกับรัฐบาล พวกเขาวางใจในความไม่โอ้อวดและการลาออกของมวลแสวงบุญทั่วไป 17 การปรับโครงสร้างองค์กรใหม่ของกิจการรัสเซียในภาคตะวันออกกำลังก่อตัวขึ้นในเบื้องหน้า (โดยยังคงมีบทบาทชี้ขาดของโครงสร้างของรัฐและ "วงกลม" ของคริสตจักร) ของความคิดริเริ่มทางสังคมที่เสรีและเป็นประชาธิปไตยมากขึ้น ซึ่งเป็นศูนย์รวมของสังคมปาเลสไตน์ออร์โธดอกซ์

การก่อตั้งสังคมปาเลสไตน์

เพื่อความสะดวกในการวิเคราะห์กิจกรรมของ IOPS จำเป็นต้องร่างกรอบระยะเวลาบางส่วน ประวัติศาสตร์ของสังคมรู้จัก 3 ช่วงเวลาใหญ่: ก่อนการปฏิวัติ (พ.ศ. 2425 - 2460), โซเวียต (พ.ศ. 2460 - 2534) และหลังโซเวียต (ตั้งแต่ปี 2535 ถึงปัจจุบัน) เมื่อตรวจสอบอย่างใกล้ชิด กิจกรรมของ IOPS สมัยก่อนการปฏิวัติแบ่งออกเป็น 3 ระยะอย่างชัดเจน ฉบับแรกเปิดฉากพร้อมกับการก่อตั้งสมาคมเมื่อวันที่ 8 พฤษภาคม พ.ศ. 2425 และจบลงด้วยการเปลี่ยนแปลงและการควบรวมกิจการกับคณะกรรมาธิการปาเลสไตน์เมื่อวันที่ 24 มีนาคม พ.ศ. 2432 ฉบับที่สองครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2432 จนถึงการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรกในปี พ.ศ. 2448 - 2450 และจบลงด้วยการสูญเสียอันน่าสลดใจให้กับสังคม: ในปี 1903 ผู้ก่อตั้งและนักอุดมการณ์หลัก V.N. Khitrovo เสียชีวิตในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2448 ประธานคนแรกของผู้นำถูกสังหารด้วยระเบิดของผู้ก่อการร้าย หนังสือ Sergius Alexandrovich และในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2449 เลขาธิการ A.P. Belyaev เสียชีวิต ด้วยการจากไปของ "บรรพบุรุษผู้ก่อตั้ง" เวทีวีรชน "ที่เพิ่มขึ้น" ในชีวิตของสังคมปาเลสไตน์จึงสิ้นสุดลง ช่วงสุดท้ายช่วงที่สามซึ่งตั้งอยู่ "ระหว่างการปฏิวัติสองครั้ง" เกี่ยวข้องกับการก้าวขึ้นสู่ความเป็นผู้นำของผู้นำ หนังสือ Elizaveta Fedorovna เป็นประธานและศาสตราจารย์ A. A. Dmitrievsky เป็นเลขานุการ 18 มันจบลงด้วยการระบาดของสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง เมื่องานของสถาบันรัสเซียในตะวันออกกลางหยุดลงจริง ๆ และการสื่อสารกับพวกเขาถูกตัดขาด หรืออย่างเป็นทางการด้วยการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์และการลาออกของผู้นำ หนังสือ เอลิซาเวตา เฟโดรอฟนา

ภายในยุค "โซเวียต" เราสามารถสังเกตเห็นการไล่ระดับตามลำดับเวลาบางอย่างได้ ผมจะนิยาม 8 ปีแรก (พ.ศ. 2460 - 2468) ว่าเป็นช่วงเวลาแห่ง “การต่อสู้เพื่อความอยู่รอด” หลังจากสูญเสียตำแหน่งระบอบการปกครองเก่าในการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่และการทำลายล้างของการปฏิวัติ สมาคมปาเลสไตน์รัสเซียภายใต้สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต (ตามที่เริ่มเรียกว่า) ได้รับการจดทะเบียนอย่างเป็นทางการโดย NKVD ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2468 เท่านั้น หลังจาก "เงียบ" หลายปี (เช่น ไม่มีกิจกรรมใดๆ ทำเครื่องหมายไว้) ในระหว่างที่พวกเขาจากไป

ชีวิตและวิทยาศาสตร์ ซึ่งเป็นบุคคลสำคัญก่อนการปฏิวัติของ Society รวมถึงนักวิชาการ F.I. Uspensky (ประธาน RPO ในปี 1921 - 1928) และ N. Ya. Marr (ประธานในปี 1929 - 1934) RPO จะเปลี่ยนไปสู่ความสมบูรณ์อย่างสมบูรณ์ รูปแบบการดำรงอยู่เสมือน: ไม่ได้ปิดอย่างเป็นทางการโดยใครก็ตาม มันหยุดทำงานอย่างสงบ การดำรงอยู่แบบ "เฉยๆ" นี้ดำเนินต่อไปจนถึงปี 1950 เมื่อสังคมได้รับการฟื้นฟูตามคำสั่ง "สูงสุด" เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงในสถานการณ์ในตะวันออกกลาง - การเกิดขึ้นของรัฐอิสราเอล ทศวรรษหน้าเป็นเรื่องยาก แต่เราต้องเรียกมันว่า "ช่วงเกิดใหม่" การล่มสลายของสหภาพโซเวียตในปี 1991 และวิกฤตการณ์ทางการเมืองและเศรษฐกิจที่ลุกลามซึ่งตามมา ดูเหมือนจะก่อให้เกิดคำถามอีกครั้งเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของสังคม เมื่อปราศจากวัสดุและการสนับสนุนอื่น ๆ จึงถูกบังคับให้มองหาสถานะใหม่และแหล่งเงินทุนใหม่ที่เป็นอิสระ ด้วยการใช้ประโยชน์จากสถานการณ์ดังกล่าว สมาคมจึงสามารถฟื้นฟูชื่อทางประวัติศาสตร์ของตนได้: สมาคมปาเลสไตน์แห่งจักรวรรดิออร์โธดอกซ์ (มติของสภาสูงสุดเมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม พ.ศ. 2535) วันที่ที่ระบุชื่อจะเปิดช่วงเวลาใหม่ล่าสุดในประวัติศาสตร์ของ IOPS

มาดูแต่ละช่วงเวลากันดีกว่า ผู้ริเริ่มการสร้าง IOPS คือนักวิชาการปาเลสไตน์ชาวรัสเซียผู้โด่งดัง ซึ่งเป็นเจ้าหน้าที่คนสำคัญของกระทรวงการคลัง V. N. Khitrovo (1834 - 1903) 19 . ความสนใจของเขาในภาคตะวันออกเกิดขึ้นนานก่อนการก่อตั้งสมาคม ในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2414 การเดินทางไปปาเลสไตน์ครั้งแรกของเขาเกิดขึ้น สถานการณ์ที่ยากลำบากและทำอะไรไม่ถูกของผู้แสวงบุญชาวรัสเซียและสภาพที่รกร้างของคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งกรุงเยรูซาเล็มสร้างความประทับใจอย่างมากต่อเจ้าหน้าที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กผู้มั่งคั่ง Khitrovo ได้รับอิทธิพลเป็นพิเศษจากความใกล้ชิดของเขากับผู้แสวงบุญธรรมดา - สามัญชนตามที่พวกเขาถูกเรียกในตอนนั้น:“ พวกเขาโจมตีแฟน ๆ ของเรามากมายในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ แต่ก็ต้องขอบคุณชาวนาสีเทาและผู้หญิงธรรมดา ๆ นับร้อยนับพันที่ย้ายจาก จาฟฟาถึงกรุงเยรูซาเล็มปีต่อปีและในทางกลับกันราวกับว่าอยู่ในจังหวัดรัสเซียเราเป็นหนี้อิทธิพลที่ชื่อของรัสเซียมีในปาเลสไตน์ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากจนคุณและภาษารัสเซียจะเดินไปตามถนนสายนี้และเท่านั้น ชาวเบดูอินบางคนที่มาจากแดนไกลจะไม่เข้าใจคุณ ชาวนา - และ "มอสโก" ซึ่งเป็นคนเดียวที่ยังคงสนับสนุนอิทธิพลของรัสเซียในปาเลสไตน์จะหายไป พาเขาไป และออร์โธดอกซ์จะตายไปท่ามกลางคาทอลิกที่เป็นระบบและในครั้งล่าสุด โฆษณาชวนเชื่อของโปรเตสแตนต์ที่ทรงพลังยิ่งกว่านั้นอีก" 20 .

ยังคงตอบคำถามที่หลายคนในรัสเซียไม่สามารถเข้าใจได้ในขณะนั้น: ทำไมเราถึงต้องการปาเลสไตน์? สำหรับ Khitrovo สถานการณ์มีความชัดเจนมาก: เขาถือว่าปัญหาการปรากฏตัวในตะวันออกกลางเป็นกุญแจสำคัญสำหรับนโยบายต่างประเทศทั้งหมดของรัสเซีย เขาเขียนว่า:“ เกี่ยวกับผลประโยชน์ทางการเมืองฉันจะชี้ให้เห็นว่าเราเป็นทายาทโดยธรรมชาติของชาวกรีกไม่ว่าจะอยู่ที่ใดก็ตามที่มีออร์โธดอกซ์อยู่ว่าพวกเติร์กไม่สามารถเอาชนะได้ในแม่น้ำดานูบเพียงลำพังไม่ใช่ด้วยการสนับสนุนจากออร์โธดอกซ์สลาฟเพียงลำพัง แต่ยัง บนยูเฟรติสและชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนโดยอาศัยประชากรอาหรับออร์โธด็อกซ์ ผ่านจอร์เจียและอาร์เมเนียเราเกือบจะติดต่อกับปาเลสไตน์และโอบรับเอเชียไมเนอร์ การต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจในนั้นไม่ได้อยู่ในเทือกเขาฮินดูกูชหรือหิมาลัย เอเชียจะเกิดขึ้น แต่ในหุบเขายูเฟรติสและในหุบเขาของเทือกเขาเลบานอน ที่ซึ่งการต่อสู้ของโลกเพื่อชะตากรรมของเอเชียสิ้นสุดลงเสมอ"21

ไม่ใช่เรื่องง่ายเลยที่จะปลุกเร้าศาสนาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งความสนใจทางการเมืองในกรุงเยรูซาเล็มในจิตสำนึกสาธารณะของรัสเซียในช่วงปี "นักนิยมนิยม" ความสำเร็จของความพยายามของ Khitrovo ในช่วงเปลี่ยนผ่านของทศวรรษที่ 1870 - 1880 มีส่วนทำให้เกิดสถานการณ์หลายประการ ทั้งเชิงวัตถุประสงค์และเชิงอัตวิสัย อิทธิพลร้ายแรงเกิดขึ้นจากการเพิ่มขึ้นของสังคมแห่งจิตสำนึกรักชาติออร์โธดอกซ์ที่เกี่ยวข้องกับสงครามรัสเซีย - ตุรกีในปี พ.ศ. 2420 - 2421 เมื่อกองทหารรัสเซียเกือบจะยึดคอนสแตนติโนเปิลได้ คำถามของตะวันออกและสาเหตุของรัสเซียในภาคตะวันออกได้รับมุมมองใหม่ที่ได้รับชัยชนะและน่ารังเกียจ และถึงแม้ว่าคลื่นแห่งความกระตือรือร้นจะถูกแทนที่ด้วยความผิดหวังที่เกิดขึ้นหลังจากสนธิสัญญาเบอร์ลินในไม่ช้า แต่ความพ่ายแพ้ของการทูตของกอร์ชาคอฟในกรุงเบอร์ลินจำเป็นต้องแก้แค้น

บันทึกจาก Khitrovo นำเสนอโดยผู้นำลงวันที่มีนาคม พ.ศ. 2423 หนังสือ Konstantin Nikolaevich ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นหัวหน้าคณะกรรมการปาเลสไตน์ คิโตรโวชี้ให้เห็นถึงการเติบโตที่น่าตกใจของการมีอยู่ของคาทอลิกในกรุงเยรูซาเล็ม แนวโน้มของการแปรพักตร์จำนวนมากเข้าสู่สหภาพอาหรับออร์โธด็อกซ์ (ซึ่งเป็นพันธมิตรหลักของรัสเซียในปาเลสไตน์และซีเรีย) นั้นชัดเจน22 หลังจากอ่านบันทึกแล้วเขาก็เป็นผู้นำ หนังสือ เมื่อวันที่ 11 มีนาคม พ.ศ. 2423 Konstantin Nikolaevich เชิญผู้เขียนไปที่ Marble Palace ของเขาและ 2 สัปดาห์ต่อมาในห้องโถงของ Imperial Geographical Society "การอ่าน" (บางอย่างระหว่างรายงานและการบรรยายสาธารณะ) ของ Khitrovo "Orthodoxy in the ดินแดนศักดิ์สิทธิ์” เกิดขึ้น ข้อความที่ตีพิมพ์ของรายงานถือเป็นฉบับแรกของสิ่งพิมพ์ใหม่ในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ของรัสเซีย - "Orthodox Palestine Collection" ซึ่งจัดพิมพ์โดยผู้เขียนด้วยค่าใช้จ่ายของเขาเอง หน้าชื่อเรื่องอ่าน: “จัดพิมพ์โดย V. N. Khitrovo” 23 .

การอ่านหนังสือในที่สาธารณะที่ Khitrovo และหนังสือ “Orthodoxy in the Holy Land” (1881) ทำให้เกิดเสียงโวยวายในที่สาธารณะ แต่การแสวงบุญไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในวันที่ 21 - 31 พฤษภาคม พ.ศ. 2424 มีความสำคัญอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์ของการก่อตั้ง IOPS หนังสือ Sergius และ Pavel Alexandrovich และเป็นผู้นำ หนังสือ Konstantin Konstantinovich (ลูกพี่ลูกน้องของพวกเขาต่อมาเป็นกวีชื่อดัง K.R. ประธาน Academy of Sciences) เหตุผลทันทีสำหรับการเดินทางคือการสูญเสียอันน่าสลดใจในราชวงศ์: การสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดินีมาเรียอเล็กซานดรอฟนา (22 พ.ค. 2423) และการลอบสังหารอเล็กซานเดอร์ที่ 2 (1 มีนาคม พ.ศ. 2424) ไม่มีใครเสนอแนวคิดเรื่องการแสวงบุญงานศพให้กับเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ เห็นได้ชัดว่าความคิดนี้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ: แม้ว่าจักรพรรดินีมาเรียอเล็กซานดรอฟนาไม่สามารถบรรลุความฝันของเธอในการแสวงบุญไปยังกรุงเยรูซาเล็มได้เนื่องจากเหตุผลด้านสุขภาพ แต่เธอก็ยังคงเป็นผู้อุปถัมภ์และเป็นผู้มีพระคุณของสถาบันรัสเซียในปาเลสไตน์เสมอ

การติดต่ออย่างใกล้ชิดกับหัวหน้าคณะเผยแผ่จิตวิญญาณรัสเซียในกรุงเยรูซาเล็ม Archimandrite Antonin มีส่วนทำให้ Sergius Alexandrovich สนใจปัญหาส่วนตัวของปาเลสไตน์รัสเซีย 24 ไม่นานหลังจากการกลับมาของ Grand Dukes ไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Khitrovo ด้วยความช่วยเหลือจากครูสอนพิเศษของพวกเขา Admiral D.S. Arsenyev และ Admiral E.V. Putyatin ได้เข้าเฝ้า Grand Duke หนังสือ Sergius Alexandrovich และโน้มน้าวให้เขาเป็นหัวหน้าของสังคมปาเลสไตน์ออร์โธดอกซ์ที่คาดการณ์ไว้ เมื่อวันที่ 8 พฤษภาคม พ.ศ. 2425 กฎบัตรของสมาคมได้รับการอนุมัติโดยคำสั่งสูงสุด และในวันที่ 21 พฤษภาคม ได้ดำเนินการในพระราชวัง หนังสือ Nikolai Nikolaevich ผู้อาวุโส (ซึ่งได้แสวงบุญไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในปี พ.ศ. 2415) ต่อหน้าสมาชิกของราชวงศ์จักรพรรดิ นักบวชรัสเซียและกรีก นักวิทยาศาสตร์และนักการทูต หลังจากพิธีสวดมนต์ในโบสถ์ประจำบ้าน พิธีเปิดอย่างยิ่งใหญ่ก็เกิดขึ้น .

องค์ประกอบ แหล่งเงินทุน โครงสร้างการจัดการของ IOPS

เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะติดตามองค์ประกอบทางสังคมของสังคมที่ถูกสร้างขึ้น ในบรรดาสมาชิกผู้ก่อตั้ง 43 คนซึ่งประกอบขึ้นเป็น "กลุ่มที่งดงาม" ในการแสดงออกโดยนัยของ F. Stavrou มีผู้คนที่มีความสนใจและอาชีพที่แตกต่างกันซึ่งตามกฎแล้วได้ไปเยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์หรือศึกษาประวัติศาสตร์ของตะวันออกและมี ความคิดบางอย่างเกี่ยวกับหัวข้อกิจกรรมในอนาคตของพวกเขา “โครงการนี้จำเป็นต้องมีพลวัต” นักประวัติศาสตร์เขียน “และสมาชิกผู้ก่อตั้งก็มุ่งมั่นที่จะทำงานที่ได้รับมอบหมายให้สำเร็จ” 25

ความสำเร็จของ IOPS ขึ้นอยู่กับความสามารถของผู้นำในการหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดของผู้นำรุ่นก่อน - RDM และคณะกรรมาธิการปาเลสไตน์ แสดงว่าเขาไม่ได้ขับรถ หนังสือ Konstantin Nikolaevich หรือ Count N.P. Ignatiev ไม่รวมอยู่ในรายชื่อผู้ก่อตั้ง ไม่มีทั้ง Porfiry หรือ Leonid Kavelin หรือ Antonin หรือ K.P. Pobedonostsev อยู่ในนั้นแม้ว่าเขาจะมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับ Sergius Alexandrovich ก็ตาม ทหารผ่านศึกเพียงคนเดียวของคณะกรรมการปาเลสไตน์และคณะกรรมาธิการปาเลสไตน์ที่ยอมรับกับสมาชิกผู้ก่อตั้งของ PPO คือ B.P. Mansurov บุคคลที่มีชื่อส่วนใหญ่กลายเป็นสมาชิกกิตติมศักดิ์ของ IOPS นับตั้งแต่วันเปิดทำการ แต่การขาดหายไปในหมู่ผู้ก่อตั้งถือเป็นการทดสอบสารสีน้ำเงิน ซึ่งส่งสัญญาณว่าสมาคมใหม่ตั้งใจที่จะวางแผนและสร้างงานโดยคำนึงถึงกระทรวงน้อยที่สุด การต่างประเทศและสมัชชา.

องค์ประกอบหลักของสมาชิกผู้ก่อตั้งสามารถแบ่งออกเป็น 3 กลุ่ม: ชนชั้นสูง ระบบราชการระดับสูงทางทหารและพลเรือน และนักวิทยาศาสตร์ มีชนชั้นสูง 10 คน: เจ้าชาย, เคานต์, เคาน์เตส ในบรรดาเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ นอกจาก Sergius Alexandrovich แล้ว มีเพียง Vladimir ลูกพี่ลูกน้องของเขาเท่านั้นที่อยู่ที่นั่น หนังสือ มิคาอิล มิคาอิโลวิช. การปรากฏตัวของเขาในรายชื่อผู้ก่อตั้งนั้นยากที่จะอธิบายเขาไม่ได้มีส่วนร่วมในกิจกรรมเพิ่มเติมของสังคมในทางใดทางหนึ่งและเนื่องจากการแต่งงานที่มีศีลธรรมเขาจึงถูกบังคับให้ใช้เวลาที่เหลือนอกรัสเซียด้วยซ้ำ ผู้เข้าร่วมที่จริงจังกว่ามากคือเจ้าชายกวีและนักเขียนบทละครชื่อดัง A. A. Golenishchev-Kutuzov (1848 - 1913) และ Count S. D. Sheremetev (1844 - 1918) สมาชิกสภาแห่งรัฐและสมาชิกกิตติมศักดิ์ของ Academy of Sciences ผู้เขียนและตีพิมพ์มากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียและประวัติศาสตร์สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ พลเรือเอก Count E.V. Putyatin และลูกสาวของเขา Countess O.E. Putyatin เป็นที่รู้จักจากกิจกรรมการกุศลเพื่อสนับสนุนคริสตจักรและออร์โธดอกซ์ในต่างประเทศ ก่อนหน้านี้ Putyatin ได้เดินทางไปแสวงบุญไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์และพยายามช่วยเหลือทางการเงินแก่ RDM ตอนนี้ครอบครัว Putyatin กลายเป็นผู้มีพระคุณที่ใหญ่ที่สุดเพื่อสังคมปาเลสไตน์ กลุ่มเดียวกันนี้รวมถึงพันเอก ซึ่งต่อมาเป็นนายพล M.P. Stepanov ซึ่งร่วมเดินทางไปแสวงบุญไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ร่วมกับเซอร์จิอุส อเล็กซานโดรวิชในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2424 และในไม่ช้าก็ได้รับเลือกเป็นเลขานุการคนแรกของ IOPS

กลุ่มที่สองรวมถึงกลุ่มอื่น ๆ : สหายของผู้ควบคุมรัฐ (ต่อมาเป็นผู้ควบคุมรัฐ) นักเขียนชาวสลาฟไฟล์ นักประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์คริสตจักรรัสเซีย - กรีก และผู้แต่งหนังสือ "ประเด็นคริสตจักรสมัยใหม่" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2425) T. I. Filippov ซึ่งกลายเป็นรองประธานคนแรกของ IOPS ผู้อำนวยการสำนักงานกระทรวงการคลังผู้อำนวยการห้องสมุดสาธารณะในอนาคต D. F. Kobeko 26 และรัฐมนตรีว่าการกระทรวงทรัพย์สินของรัฐ M. N. Ostrovsky

กลุ่มที่สามประกอบด้วย: นักประวัติศาสตร์ Byzantinist ชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ V. G. Vasilyevsky, M. A. Venevitinov ซึ่งเป็นที่รู้จักจากการวิจัยของเขาและฉบับที่ดีที่สุดของ "The Walking of Abbot Daniel" นักประวัติศาสตร์คริสตจักรและนักโบราณคดีศาสตราจารย์ของสถาบันศาสนศาสตร์เคียฟ A. A. Olesnitsky ผู้เขียน เฉพาะวรรณกรรมเอกสารทางโบราณคดี "ดินแดนศักดิ์สิทธิ์" ฯลฯ กลุ่มเดียวกันควรรวมถึงนักวิจารณ์วรรณกรรมและบรรณานุกรม S.I. Ponomarev ผู้สร้างดัชนีบรรณานุกรมฉบับแรก "ปาเลสไตน์และเยรูซาเล็มในวรรณคดีรัสเซีย" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2419)

การเป็นสมาชิกในสมาคมเปิดสำหรับทุกคนที่เห็นอกเห็นใจกับงานและเป้าหมายของสมาคม และมีความสนใจในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ สมาชิกมี 3 ประเภท คือ สมาชิกกิตติมศักดิ์ สมาชิกเต็ม และสมาชิกสมทบ จำนวนสมาชิกกิตติมศักดิ์ในตอนแรกจำกัดอยู่ที่ 50 คน พวกเขาอาจเป็นคนที่รู้จักคุณธรรมหรือผลงานทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับดินแดนศักดิ์สิทธิ์ หรือผู้ที่บริจาคเงินอย่างน้อย 5,000 รูเบิลให้กับบัญชี IOPS สิ่งนี้ทำให้สมาชิกกิตติมศักดิ์มีได้เฉพาะนักวิทยาศาสตร์หลักๆ ทั้งทางโลกและนักบวช ตลอดจนคนร่ำรวยเท่านั้น กลุ่มหลังประกอบด้วยสมาชิกของราชวงศ์อิมพีเรียล ขุนนางสูงสุด และลำดับชั้นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย พวกเขาแต่งขึ้นมา ข้อมูลหลักการจัดหาเงินทุนสำหรับโครงการต่างๆ

จำนวนสมาชิกที่ใช้งานอยู่ถูกจำกัดไว้ที่ 2 พันคน กลุ่มนี้ถือเป็นกระดูกสันหลังของสังคม ใครอยู่ในหมู่พวกเขา? ลองพิจารณาองค์ประกอบของแผนกคีชีเนาซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับแผนกภูมิภาคส่วนใหญ่ ตามรายชื่อ ณ วันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2444 ประกอบด้วย สมาชิกกิตติมศักดิ์ 2 คน สมาชิกเต็มจำนวน 3 คน สมาชิกพนักงาน 26 คน (ในจำนวนนี้ 5 คนเป็นสมาชิกตลอดชีวิต) มีจำนวนคนในแผนกทั้งหมด 31 คน ในแง่ขององค์ประกอบทางสังคม สมาชิก 22 คนเป็นสมาชิกของคณะสงฆ์ ได้แก่ พระอัครสังฆราช 1 คน พระสังฆราช 2 คน พระอัครสังฆราช 2 คน เจ้าอาวาส 3 คน ภิกษุ 1 คน พระอัครสังฆราช 3 คน พระสงฆ์ 10 คน กล่าวคือ 2/3 ของแผนกประกอบด้วยผู้ดำรงตำแหน่งพระสงฆ์ ส่วนฆราวาสของแผนกรวม 9 คน ในจำนวนนี้มีผู้อำนวยการโรงยิม 2 คน ผู้อำนวยการโรงเรียนจริง 1 คน ครูเซมินารีเทววิทยา 2 คน พ่อค้า 1 คนของกิลด์ที่ 1 พนักงานท้องถิ่น 1 คน สมาชิกสภาแห่งรัฐจริง 1 คน และหัวหน้าช่างฝีมือคีชีเนา 27 คน สองปีต่อมาแผนกนี้มีคน 42 คนแล้ว การเติมเต็มส่วนใหญ่จัดทำโดยพระสงฆ์กลุ่มเดียวกัน ครึ่งหนึ่งของแผนกนี้ถูกครอบครองโดยนักบวช (21 คน โดย 12 คนอยู่ในชนบท) ส่งผลให้มีผู้มีจิตวิญญาณในแผนกจำนวน 33 คน ได้แก่ มากกว่า 75% 28 .

เมื่อวันที่ 20 มกราคม พ.ศ. 2445 แผนก IOPS ได้เปิดขึ้นในตัมบอฟ รายชื่อสมาชิกที่กระตือรือร้นของแผนกช่วยให้เราเข้าใจองค์ประกอบทางสังคมของมันได้ ในบรรดาสมาชิกที่แข็งขัน ได้แก่ อธิการผู้ปกครอง ผู้ว่าราชการจังหวัด ผู้นำขุนนางระดับจังหวัด พลโท 1 คน และพลเมืองกิตติมศักดิ์ทางพันธุกรรม 1 คน สมาชิกที่ทำงานร่วมกัน ได้แก่ ประธานหอคลัง Tambov อธิการบดีวิทยาลัยศาสนศาสตร์ นักบวช 2 คน สมาชิกของคณะสงฆ์ Tambov เจ้าอาวาสแห่ง Ascension Convent นายกเทศมนตรี ผู้บัญชาการทหารเขต ผู้อำนวยการ Tambov Catherine สถาบันครู ผู้อำนวยการโรงเรียนจริง เหรัญญิกจังหวัด และผู้ดูแลโรงเรียนศาสนศาสตร์แห่งที่สอง ดังที่เราเห็นในตัมบอฟนักบวชไม่ได้เป็นคนส่วนใหญ่และโดยทั่วไปสถานะทางสังคมของสมาชิกของแผนกก็สูงกว่าในคีชีเนา

ภาษีปาล์มยังคงเป็นหนึ่งในแหล่งเงินทุนหลักสำหรับสังคมปาเลสไตน์ ตามการคำนวณของ V.N. Khitrovo อย่างระมัดระวังและแม่นยำเสมอ รายได้ของสมาคมมีโครงสร้างดังต่อไปนี้: “ ในแต่ละรูเบิลของตำบล: ค่าธรรมเนียมสมาชิก - 13 kopecks, การบริจาค (รวมภาษีปาล์ม) - 70 kopecks, ดอกเบี้ยหลักทรัพย์ - 4 kopecks จากการขายสิ่งพิมพ์ - 1 kopecks จากผู้แสวงบุญ - 12 kopecks" 29. เห็นได้ชัดว่า เหตุรัสเซียในปาเลสไตน์ยังคงดำเนินการต่อไปโดยความช่วยเหลืออย่างไม่เห็นแก่ตัวของผู้ศรัทธาทั่วไป ดังนั้นโครงสร้างของค่าใช้จ่าย IOPS (เป็นเปอร์เซ็นต์หรือตามที่ Khitrovo ชอบพูดว่า "ในทุก ๆ รูเบิลของค่าใช้จ่าย") มีลักษณะดังนี้: "สำหรับการบำรุงรักษาออร์โธดอกซ์ (เช่นสำหรับการบำรุงรักษาโรงเรียนรัสเซียในซีเรียและปาเลสไตน์) - N.L.) - 32 kopecks เพื่อประโยชน์สำหรับผู้แสวงบุญ (สำหรับการบำรุงรักษาฟาร์มรัสเซียในกรุงเยรูซาเล็ม เมืองเจริโค ฯลฯ - N.L.) - 35 kopecks สำหรับสิ่งพิมพ์และการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ - 8 kopecks สำหรับรวบรวมเงินบริจาค - 9 kopecks รวม ค่าใช้จ่าย - 16 โกเปค" สามสิบ หรือในรูปทรงกลม ค่าใช้จ่ายหลักของ Society ลดลงเหลือ "ผู้แสวงบุญ 1 คนและนักเรียน 1 คน: ผู้แสวงบุญแต่ละคนมีราคา 16 รูเบิล 18 โกเปคในปี 1899/1900 ยกเว้น 3 รูเบิล 80 โกเปคที่ได้รับจากแต่ละคน - 12 รูเบิล 38 โกเปค ” นักเรียนโรงเรียนอาหรับรัสเซียแต่ละคนมีราคา 23 รูเบิลและ 21 โกเปค" 31. การประมาณการ IOPS สำหรับปี 1901/1902 ได้รับการอนุมัติที่ 400,000 รูเบิล (ไม่นับต้นทุนการก่อสร้างครั้งเดียว) 32.

แผนกสังฆมณฑลของสมาคมปาเลสไตน์ซึ่งเริ่มปรากฏในปี พ.ศ. 2436 ได้รับการเรียกร้องให้เพิ่มความเข้มข้นในการรวบรวมเงินบริจาคเพื่อสนับสนุนปาเลสไตน์ในรัสเซีย น่าแปลกที่แผนกแรกคือแผนกยาคุตที่ห่างไกลที่สุดซึ่งสร้างขึ้นเมื่อวันที่ 21 มีนาคม พ.ศ. 2436 รวม 18 คน แผนกมีเงิน 3,084 รูเบิลที่โต๊ะเงินสด (โดย 1,800 รูเบิลเป็นการบริจาคครั้งเดียว 375 รูเบิลเป็นค่าธรรมเนียมสมาชิกรายปี และ 904 รูเบิลเป็นการบริจาค) ในสิ้นปีเดียวกันในวันที่ 19 ธันวาคม แผนกโอเดสซาของ IOPS ได้เปิดขึ้น และตั้งแต่มกราคม พ.ศ. 2437 ถึงเมษายน พ.ศ. 2438 มีการเปิดแผนกอีก 16 แผนก จุดประสงค์ของการสร้างพวกเขาเป็นสองเท่า - เพื่อค้นหาวิธีการใหม่ในการจัดหาเงินทุนสำหรับกิจกรรมของ IOPS ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ และเพื่อพัฒนางานวิทยาศาสตร์และการโฆษณาชวนเชื่อที่ได้รับความนิยมในหมู่ประชากรทั่วไป เพื่อทำให้ผู้คนคุ้นเคยกับประวัติศาสตร์ของดินแดนศักดิ์สิทธิ์และความสำคัญของ การมีอยู่ของรัสเซียในภาคตะวันออก

ต่างจากแผนกคีชีเนาและทัมบอฟที่มีแผนกอื่น ๆ มากมาย ดังนั้นจึงมีสมาชิกประมาณ 200 คนในแผนกเยคาเตรินเบิร์ก ใน Donskoy ในหนึ่งปีหลังจากการเปิด มีผู้ได้รับการยอมรับเข้าสู่สมาคม 334 คน ภายในปี 1903 จำนวนสมาชิกเพิ่มขึ้นเป็น 562 33 จำนวนเงินทุนที่รวบรวมได้เพิ่มขึ้นตามสัดส่วน สำหรับ พ.ศ. 2438 - 2443 แผนก Don ของ IOPS บริจาคเงินเกือบ 40,000 รูเบิลให้กับโต๊ะเงินสดของ Society ไม่นับ Palm Collection ซึ่งรวบรวมได้ 14,333 รูเบิลในปีเดียวกัน 34 . โดยรวมแล้วตั้งแต่เปิดแผนกจนถึงวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2447 พวกเขาส่งเงิน 58,219 รูเบิลไปยังสภา IOPS เป็นค่าธรรมเนียมสมาชิกและการบริจาคครั้งเดียว (ไม่นับคำกริยา) จำนวนผู้แสวงบุญจากภูมิภาคดอนก็เพิ่มขึ้นอย่างมากเช่นกัน ในช่วง 5 ปีที่ผ่านมา มีผู้แสวงบุญ 922 คนถูกบันทึกไว้ ในขณะที่ในช่วง 7 ปีที่ผ่านมา ก่อนที่จะเปิดแผนก มีเพียง 140 35 คนเท่านั้นที่ไปปาเลสไตน์

รัสเซียได้ช่วยสนับสนุนสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2425 อิมพีเรียลดั้งเดิมชาวปาเลสไตน์สังคม. กำหนดหน้าที่สร้างเครือข่าย...รับรู้ถึงนวัตกรรมนี้และจัดตั้งขึ้นเอง” สังคมดั้งเดิม". พ.ศ.2469 ได้เปลี่ยนชื่อเป็น "...

ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับแนวคิดเรื่อง "ประวัติศาสตร์คริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่น"

หลักสูตรการฝึกอบรม

รักษาสิ่งที่สร้างขึ้นในปี 1882 อิมพีเรียลดั้งเดิมชาวปาเลสไตน์สังคม. มันกำหนดภารกิจในการสร้าง... Z. D. Abkhazian (จอร์เจียตะวันตก) คาทอลิคแห่งจอร์เจีย ดั้งเดิมโบสถ์ // ดั้งเดิมสารานุกรม. ม.2543 ต.1.หน้า 67 ...

การรวบรวมแผนและรายงานการประชุมของสภาที่ปรึกษาสาธารณะ "การศึกษาเป็นกลไกในการสร้างวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของสังคม" ภายใต้กระทรวงศึกษาธิการมอสโก (คณะกรรมการการศึกษามอสโก)

เอกสาร

สถาบันวัฒนธรรมสลาฟ สมาชิกเต็ม อิมพีเรียลดั้งเดิมชาวปาเลสไตน์สังคม. พูดคุยเรื่องทั่วไป. 2. ข้อความจากคณะทำงาน...

ลัทธิสงฆ์ออร์โธดอกซ์แห่งโปโดเลียที่ 4 – หนึ่งในสามแรกของศตวรรษที่ 20 (บทความประวัติศาสตร์)

เอกสาร

...) แทนที่จะเป็นชีวิตอิสระไร้วิญญาณ อิมพีเรียลคาเซนชิน่า ยุคแห่งการเกิดขึ้นของสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในรัสเซีย... ตีพิมพ์ในความสมบูรณ์ทั้งหมดในสิ่งพิมพ์ ดั้งเดิมชาวปาเลสไตน์สังคมเรียบเรียงโดย N.P. Barsukova (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2428 ...

เมื่อวันที่ 17 มกราคม ที่บ้านของสังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus ในอาราม Danilov การประชุมระหว่าง Alexy II และผู้นำของ Imperial Orthodox Palestine Society (IPOS) เกิดขึ้น สมเด็จพระสังฆราชทรงอวยพรให้ผู้เข้าร่วมการประชุมประสบความสำเร็จในการทำงาน โดยสังเกตว่ามีผู้แสวงบุญจากรัสเซียและประเทศอื่นๆ มาเยือนดินแดนศักดิ์สิทธิ์เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ

“เราสันนิษฐานว่าในศตวรรษที่ 21 ใหม่ ผู้แสวงบุญหลั่งไหลไปยังปาเลสไตน์จะเพิ่มขึ้น สำหรับพวกเขา ด้วยการสนับสนุนของสมาคมปาเลสไตน์ โรงแรมแห่งหนึ่งจึงถูกสร้างขึ้นในเมืองเบธเลเฮม... การเผชิญหน้าด้วยอาวุธในดินแดนเหล่านี้มีผลกระทบในการทำลายล้าง แต่ ด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า เราเอาชนะความยากลำบากหลายประการ” พระสังฆราชกล่าว - และขณะนี้โรงแรมกำลังต้อนรับผู้แสวงบุญที่เดินทางมาถึงเบธเลเฮม”

ผู้สื่อข่าวของ Pravoslaviya.Ru ขอให้ประธาน Imperial Orthodox Palestine Society ซึ่งเป็นสมาชิกของ Russian Academy of Sciences นักประวัติศาสตร์ชื่อดังของ Ancient Rus และ Russian Orthodox Church Y.N. Shchapov ตอบคำถามหลายข้อ

Yaroslav Nikolaevich โปรดเล่าให้เราฟังเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของการสร้างสังคมและการฟื้นฟูกิจกรรมในสมัยของเรา

อาจกล่าวได้ว่าในบรรดาองค์กรสาธารณะหลายแห่งใน รัสเซียสมัยใหม่มีสิ่งหนึ่งที่มีลักษณะกิจกรรม องค์ประกอบ และที่สำคัญที่สุดคือประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน สมาคมปาเลสไตน์แห่งจักรวรรดิออร์โธดอกซ์แห่งนี้เป็นหนึ่งในสมาคมที่เก่าแก่ที่สุดในรัสเซีย สร้างขึ้นในปี 1882 แม้จะมีชื่อ แต่ก็เป็นองค์กรฆราวาสมากกว่าคริสตจักรแม้ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งมีสมาชิกเป็นตัวแทน - ลำดับชั้น พระสงฆ์ และฆราวาส - มีส่วนร่วมในงาน

สังคมนี้ถูกสร้างขึ้นเมื่อกว่า 120 ปีที่แล้ว เมื่อผู้คนหลายแสนคนในแต่ละปีเดินทางมาจากรัสเซียด้วยเส้นทางที่แตกต่างกันไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ - แหล่งกำเนิดของความเชื่อของคริสเตียน - เพื่อนมัสการสถานที่ที่พระบุตรของพระเจ้าอาศัยและสั่งสอน คำสอนพระกิตติคุณเกิดขึ้นจริงในใจพวกเขา โดยเชื่อมโยงกับภาพลักษณ์อันน่าอัศจรรย์ของแผ่นดินนี้ ทำให้สิ่งนี้ยากและยากสำหรับพวกเขาง่ายขึ้น ถนนที่รักเพื่อให้สามารถพักค้างคืนในกรุงเยรูซาเล็ม เบธเลเฮม นาซาเร็ธ และสถานที่อื่น ๆ ได้อย่างพอเหมาะ เพื่อให้แน่ใจว่าจะได้กลับบ้านเกิด นี่เป็นหนึ่งในเป้าหมายแรกที่ผู้จัดงานของสมาคมตั้งไว้สำหรับตนเอง

นอกจากนี้ยังมีภารกิจช่วยเหลือออร์โธดอกซ์ในปาเลสไตน์ซึ่งตอนนั้นเป็นของจักรวรรดิออตโตมัน ไม่เพียงแต่ชาวกรีกออร์โธดอกซ์อาศัยอยู่ที่นั่นซึ่งมีผู้เฒ่าและโรงเรียนของตนเอง แต่ยังรวมถึงชาวอาหรับออร์โธดอกซ์ที่ต้องการการสนับสนุนทางจิตวิญญาณและวัตถุจากมหาอำนาจออร์โธดอกซ์ที่ยิ่งใหญ่เช่นรัสเซีย คริสตจักรคาทอลิกมีบทบาทในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ โดยก่อตั้งโบสถ์และอารามต่างๆ นอกจากนี้ รัสเซียยังแสวงหาความช่วยเหลือแก่ประชากรออร์โธดอกซ์และผู้แสวงบุญผ่านทางคณะผู้แทนทางจิตวิญญาณแห่งรัสเซียในกรุงเยรูซาเล็ม อำนวยความสะดวกในทุกวิถีทางในการเปิดโรงเรียนสำหรับเด็กและการก่อสร้างโรงพยาบาล...

ผู้ริเริ่มการสร้างสมาคมออร์โธดอกซ์ปาเลสไตน์และประธานคนแรกคือ Grand Duke Sergei Alexandrovich หลังจากการลอบสังหารในปี พ.ศ. 2448 กิจกรรมของสมาคมยังคงดำเนินต่อไปภายใต้การอุปถัมภ์ของแกรนด์ดัชเชส Martyr Elizabeth Feodorovna ซึ่งพระธาตุประทับอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม

สังคมได้รับการสนับสนุนจากจักรพรรดิและสมาชิกในครอบครัวของพวกเขา และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่จะได้รับชื่อกิตติมศักดิ์ของจักรพรรดิ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 IOPS มีสมาชิกประมาณ 5,000 คน และมากถึง 10,000 คนต่อปีใช้ความช่วยเหลือของสมาคมในปาเลสไตน์ ต้องขอบคุณกิจกรรมของเขาและความพยายามของผู้แทนทางการทูตรัสเซียในปาเลสไตน์ ทำให้เป็นไปได้ที่จะได้รับอาคารและที่ดินหลายสิบแปลง และสร้างอารามที่ตอบสนองเป้าหมายของสังคม

โรงพยาบาลรัสเซียในกรุงเยรูซาเล็มสร้างขึ้นด้วยเงินของรัสเซีย ในปาเลสไตน์ ซีเรีย และเลบานอน มีโรงเรียนสำหรับชาวอาหรับออร์โธด็อกซ์มากกว่า 100 แห่ง ซึ่งมีการสอนภาษารัสเซียด้วย

หลังการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2460 ต้องขอบคุณอำนาจของสมาชิกของสมาคม - นักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงในประเทศ - มันเป็นไปได้ที่จะรักษาการดำรงอยู่ของมันไว้ แต่ในกิจกรรมประเภทเดียวเท่านั้น - ทางวิทยาศาสตร์ สังคมเริ่มถูกเรียกว่า "สังคมปาเลสไตน์รัสเซีย" สิ่งพิมพ์วารสาร "Orthodox Palestinian Collection" เริ่มเรียกง่ายๆว่า "Palestine Collection" มีการตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ตะวันออกกลาง ทะเลเมดิเตอร์เรเนียน และโลกอาหรับ

เฉพาะในปี 1992 รัฐสภาของสภาสูงสุดของ RSFSR ได้คืนสังคมให้กลับสู่ชื่อทางประวัติศาสตร์ และแนะนำให้รัฐบาลใช้มาตรการเพื่อฟื้นฟูกิจกรรมดั้งเดิมและคืนทรัพย์สินและสิทธิต่างๆ หนึ่งปีต่อมา กระทรวงยุติธรรมแห่งสหพันธรัฐรัสเซียได้จดทะเบียนสมาคมอีกครั้งในฐานะผู้สืบทอดจากสมาคมปาเลสไตน์แห่งจักรวรรดิออร์โธดอกซ์ก่อนการปฏิวัติ และสมาคมปาเลสไตน์รัสเซียในยุคโซเวียต

ขณะนี้ IOPS กำลังรื้อฟื้นกิจกรรมดั้งเดิมของตน และเราหวังว่าด้วยความช่วยเหลือของพระเจ้า เราจะสามารถสร้างกิจกรรมอันกว้างขวางที่สมาคมได้ดำเนินการก่อนการปฏิวัติขึ้นมาใหม่ได้ อย่างน้อยก็ในบางส่วน

ในการประชุมร่วมกับพระสังฆราช ได้มีการหยิบยกประเด็นเร่งด่วนของงานของสมาคมในปัจจุบันขึ้นมา คุณช่วยอธิบายรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ไหม?

ผมขอเริ่มด้วยความจริงที่ว่าสมาคมมีคณะกรรมการสมาชิกกิตติมศักดิ์ซึ่งได้รับเลือกในการประชุมใหญ่ของเรา องค์ประกอบดั้งเดิมประกอบด้วยบุคคลสำคัญของรัสเซีย และประธานคือพระสังฆราชอเล็กซี ล่าสุดมีการตัดสินใจที่จะปรับปรุงองค์ประกอบของคณะกรรมการสมาชิกกิตติมศักดิ์เพื่อให้สามารถให้ความช่วยเหลือแก่สังคมได้อย่างแท้จริง

รายชื่อใหม่ได้รับการจัดทำขึ้นอย่างไม่แน่นอน และสมเด็จพระสังฆราชทรงอนุมัติ ประกอบด้วยพระสังฆราชเอง Metropolitan Juvenaly of Krutitsa และ Kolomna, Metropolitan Kirill of Smolensk และ Kaliningrad, Grand Duchess Maria Vladimirovna ในฐานะตัวแทนของราชวงศ์รัสเซีย, ประธาน State Duma และสมัชชาแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย, นายกเทศมนตรีของ กรุงมอสโก นายกเทศมนตรีและผู้ว่าราชการเมืองเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก นักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียง บุคคลสาธารณะ ผู้ประกอบการที่ให้ความช่วยเหลือแก่สังคม

ประเด็นต่อไปที่หารือในการประชุมกับพระสังฆราชเป็นเรื่องเกี่ยวกับทรัพย์สินของสมาคมในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ความจริงก็คือภายใต้ผู้นำโซเวียตครุสชอฟ ทรัพย์สินของรัสเซียถูกขายให้กับรัฐอิสราเอล ทรัพย์สินของสมาคมถูกทิ้งร้างโดยไม่มีผู้ใช้ เราไปที่นั่นหลายครั้งและพบความเป็นไปได้ที่เธอจะกลับมา

มีอาคารหลายแห่งในกรุงเยรูซาเล็มที่เป็นของสมาคม พวกเขาโดดเด่นเพราะที่ด้านหน้าอาคารมีป้ายของ Imperial Orthodox Palestine Society - รูปไข่, ไม้กางเขน, ตัวอักษร XB, คำพูดจากเพลงสดุดี ก่อนอื่นมีฟาร์มดังกล่าวหลายแห่งโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Sergievskoye metochion ซึ่งตั้งชื่อตาม Grand Duke Sergei Alexandrovich เช่นเดียวกับ Aleksandrovskoye, Elisavetinskoye...

ตัวอย่างเช่นที่ชั้นบนของ Sergievsky Compound มีสังคมนิเวศวิทยาของอิสราเอลและที่ชั้นล่างมีความหายนะโดยสิ้นเชิง - ปูนปลาสเตอร์พังเพดานรั่ว... เราพบอาคารหลังนี้ในรูปแบบนี้ เมื่อเราไปถึงที่นั่นเป็นครั้งแรก อย่างไรก็ตาม ตัวอาคารไม่ได้ถูกขายให้กับอิสราเอล แต่มันถูกทิ้งร้างในปี 1956 โดยตัวแทนของสมาคมเนื่องจากการระบาดของสงครามระหว่างอิสราเอลและอียิปต์

ภารกิจหลักในตอนนี้คือการคืนสารประกอบ Sergievskoye ให้เป็นกรรมสิทธิ์ของสมาคม หลังจากการเดินทาง เราได้รายงานสถานการณ์ปัจจุบันต่อรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการต่างประเทศ S.V. Lavrov และประธานาธิบดีรัสเซีย V.V. ปูติน. จากนั้นจึงเกิดคำถามเรื่องการคืนไร่นา ขณะนี้ปัญหานี้กำลังได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขันและผลลัพธ์ประการหนึ่งของการพบปะกับพระสังฆราชคือการได้รับพรที่จะดำเนินกระบวนการคืนเมโทเชียนของเซอร์จิอุสต่อไป

นอกจากนี้ การประชุมของเรายังได้หารือเกี่ยวกับการเผยแพร่และกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ของสมาคมอีกด้วย

- ก่อนอื่นเรากำลังพูดถึงชะตากรรมของไดอารี่ของหนึ่งในผู้นำที่แข็งขันที่สุดของภารกิจทางจิตวิญญาณของรัสเซียในกรุงเยรูซาเล็ม - Archimandrite Antonin (Kapustin) นี่เป็นโครงการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ที่ใหญ่ที่สุดซึ่งจะได้พบกับผู้อ่านที่รู้สึกขอบคุณอย่างแน่นอน Archimandrite Antonin เป็นผู้สร้าง "รัสเซียปาเลสไตน์" นักประวัติศาสตร์กล่าวในภายหลังว่ารัสเซียเป็นหนี้เขาเพียงผู้เดียวที่ "ตั้งมั่นอยู่ที่สุสานศักดิ์สิทธิ์"

คุณพ่ออันโตนินมาถึงเมืองศักดิ์สิทธิ์ในปี 1865 แต่กลายเป็นหัวหน้าคณะเผยแผ่นักบวชรัสเซียเพียงสี่ปีต่อมา สิ่งสำคัญที่เขาสามารถทำได้เพื่อคริสตจักรรัสเซียคือการเสริมสร้างตำแหน่งของคณะเผยแผ่ในปาเลสไตน์ เพื่อสร้างเงื่อนไขปกติสำหรับการอยู่อาศัยของชาวรัสเซียในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ เมื่อต้องการทำเช่นนี้ เขาเริ่มซื้อที่ดินทั่วปาเลสไตน์ ซึ่งด้วยความพยายามของเขา อาราม วัด และที่พักพิงสำหรับผู้แสวงบุญได้ถูกสร้างขึ้น

Archimandrite Antonin ได้เข้าซื้อกิจการครั้งแรกในเมืองเฮบรอนในปี พ.ศ. 2405 โดยเป็นที่ดินผืนหนึ่งที่มีต้นโอ๊กมัมเรเติบโตอยู่บนนั้น ซึ่งเป็นลูกหลานของป่าต้นโอ๊กแห่งมัมเร ใต้ต้นไม้ต้นหนึ่งที่พระสังฆราชอับราฮัมต้อนรับพระเจ้าผู้ปรากฏแก่ เขาอยู่ในรูปของพเนจรสามคน (ปฐมกาล 18:1-15) ในปี พ.ศ. 2414 Archimandrite Antonin ได้ซื้อสวนมะกอกที่กว้างขวางในหมู่บ้าน Ein Karem ใกล้กรุงเยรูซาเล็ม (ภูเขาผู้เผยแพร่ศาสนา - "ประเทศบนภูเขาเมืองยูดาห์" ที่ซึ่งยอห์นผู้ให้บัพติศมาเกิด ลูกา 1, 39-80) ในไม่ช้าคอนแวนต์ Gornensky ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่ผู้แสวงบุญชาวรัสเซียในปัจจุบันก็เริ่มดำเนินการที่นั่น เมื่อเวลาผ่านไป อารามสตรีอื่นๆ ได้รับการสถาปนาขึ้นในกรุงเยรูซาเล็มและบริเวณโดยรอบ: Spaso-Voznesensky บนภูเขามะกอกเทศ, เกทเสมนีกับโบสถ์ St. Equal-to-the-Apostles Mary Magdalene ในเกทเสมนี

การได้มาซึ่งที่ดินในปาเลสไตน์เกี่ยวข้องกับความยากลำบากอย่างมาก นิติบุคคลไม่ได้รับการยอมรับในจักรวรรดิออตโตมัน - สามารถซื้อที่ดินได้ในนามของบุคคลเท่านั้น แต่ไม่ใช่ชาวต่างชาติ ยาคอฟ ฮาเลบี ชาวปาเลสไตน์ออร์โธดอกซ์เป็นผู้ให้ความช่วยเหลืออันล้ำค่าแก่คุณพ่ออันโตนินในการซื้อที่ดิน เช่นเดียวกับเอกอัครราชทูตรัสเซียประจำกรุงคอนสแตนติโนเปิล เคานต์อิกนาติเยฟ

คุณพ่อแอนโทนินยังทำการวิจัยทางโบราณคดีอย่างแข็งขันอีกด้วย: ในปี พ.ศ. 2426 มีการขุดค้นใกล้กับโบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นผลมาจากการที่ซากกำแพงกรุงเยรูซาเล็มโบราณมีธรณีประตูแห่งการพิพากษาซึ่งพวกเขานำ เพื่อการประหารชีวิตของพระผู้ช่วยให้รอดและค้นพบโพรไพเลอาของมหาวิหารคอนสแตนติน ต่อมามีการสร้างวิหารขึ้นบนเว็บไซต์นี้เพื่อเป็นเกียรติแก่เจ้าชายอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี ผู้ได้รับพร

ไดอารี่ของ Archimandrite Antonin เป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักรที่มีเอกลักษณ์เฉพาะซึ่งครอบคลุมระยะเวลา 30 ปี หนังสือเล่มนี้มี 30 เล่มที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของเขาในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ที่ตั้งใจจะตีพิมพ์ ต้นฉบับอันล้ำค่าเหล่านี้ซึ่งจัดเก็บไว้ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้ถูกถ่ายโอนเป็นรูปแบบดิจิทัลแล้วและกำลังเตรียมตีพิมพ์

แน่นอนว่านี่เป็นงานที่ยิ่งใหญ่สำหรับการดำเนินงานที่สังคมต้องการความช่วยเหลือจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย การมีส่วนร่วมของเจ้าหน้าที่ของรัฐและนักวิทยาศาสตร์ และการสนับสนุนจากผู้สนับสนุน เพื่อจุดประสงค์นี้ จะมีการจัดตั้งคณะกรรมการสำนักพิมพ์และผู้ดูแลผลประโยชน์ ซึ่งพระสังฆราชอเล็กซี่และรัฐมนตรีต่างประเทศ Sergey Lavrov ตกลงที่จะเข้าร่วม มีการวางแผนที่จะตีพิมพ์ไดอารี่ให้เสร็จสิ้นภายในปี 2560 - ครบรอบ 200 ปีการเกิดของ Archimandrite Antonin (Kapustin)

- การประเมินกิจกรรมที่หลากหลายของสังคมของสมเด็จพระสังฆราชเป็นอย่างไร?

พระสังฆราชชื่นชมผลงานของสมาคมในช่วงปี 2546-2548 เป็นอย่างสูง เราจัดหลักสูตรภาษารัสเซียสำหรับชาวปาเลสไตน์ในเมืองเบธเลเฮม เป้าหมายของพวกเขาคือการกระชับความสัมพันธ์ฉันมิตรระหว่างประชาชนของเราและช่วยให้ชาวปาเลสไตน์เชี่ยวชาญภาษารัสเซีย เราสามารถพูดได้ว่าหลักสูตรเหล่านี้เป็นเพียง "สัญญาณแรก"; เรารู้ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นที่ต้องการในเมืองอื่นๆ ของปาเลสไตน์

เรากำลังพัฒนาประเพณีของ IOPS ในกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ การประชุมทางวิทยาศาสตร์จัดขึ้นเป็นประจำทุกปีโดยได้รับความช่วยเหลือจากสมาคม การประชุมที่อุทิศให้กับวันครบรอบ 200 ปีการเกิดของแกรนด์ดัชเชสเอลิซาเบธ เฟโอโดรอฟนา วันครบรอบ 100 ปีการเสียชีวิตของแกรนด์ดุ๊ก Sergei Alexandrovich และการประชุมที่อุทิศให้กับผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่และผู้รักษา Panteleimon ได้จัดขึ้นแล้ว นอกจากนี้เรายังจัดการประชุมที่อุทิศให้กับการแบ่งคริสตจักรตะวันตกและตะวันออกในปี 1054 - "ออร์โธดอกซ์ไบแซนเทียมและละตินตะวันตก" เนื้อหาของการประชุม "แสวงบุญในประวัติศาสตร์รัสเซีย" น่าสนใจมาก

แต่ที่สำคัญที่สุดคือเราสามารถจัดการประชุมครั้งหนึ่งในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ - ด้วยความช่วยเหลือของคณะผู้แทนทางจิตวิญญาณแห่งรัสเซียและสถานทูตรัสเซียที่มหาวิทยาลัย Israeli Scopus โดยมีผู้เชี่ยวชาญจากรัสเซีย รวมถึงชาวอิสราเอลและชาวปาเลสไตน์เข้าร่วม หัวข้อหลักคือบทบาทของกรุงเยรูซาเลมในวัฒนธรรมรัสเซีย อย่างไรก็ตาม เราเสนอให้รวมผู้ที่ช่วยเราจัดการประชุมนี้ - ทั้งจากฝั่งอิสราเอล (อธิการบดีของมหาวิทยาลัย Scopus) และจากฝั่งปาเลสไตน์ (เช่น Mahmoud Abbas - หัวหน้าหน่วยงานชาวปาเลสไตน์) เข้าสู่ รายชื่อสมาชิกกิตติมศักดิ์ที่เกี่ยวข้องของสมาคม

ก้าวสำคัญในเส้นทางของสมาคมคือการจดทะเบียนเมื่อปีที่แล้วกับคณะกรรมการระหว่างประเทศขององค์กรพัฒนาเอกชนด้านประเด็นทางสังคมและเศรษฐกิจ (ECOSOC) เราขอขอบคุณกระทรวงการต่างประเทศสหพันธรัฐรัสเซียเป็นอย่างสูงสำหรับความช่วยเหลือในเรื่องนี้ ฉันยังได้มีโอกาสเยี่ยมชมสถานทูตของรัฐในตะวันออกกลาง ได้แก่ อียิปต์ จอร์แดน อิสราเอล เลบานอน และซีเรีย เราขอให้พวกเขาสนับสนุนการจัดกิจกรรมของสังคมของเราในประเทศเหล่านี้

ทุกปีเราจะเผยแพร่ “คอลเลคชันชาวปาเลสไตน์ออร์โธดอกซ์” สำนักพิมพ์ Indrik ได้ตีพิมพ์อัลบั้มศิลปะที่อุทิศให้กับการก่อสร้างโบสถ์ Mary Magdalene บนภูเขามะกอกเทศ และการขุดค้นทางโบราณคดีของรัสเซียในกรุงเยรูซาเล็ม ตอนนี้เราได้ตีพิมพ์หนังสือโดยหนึ่งในผู้ก่อตั้งสังคมก่อนการปฏิวัติ - V.N. Khitrovo เกี่ยวกับการแสวงบุญไปยังปาเลสไตน์

ปัจจุบัน สมาคมมีตัวแทนอยู่ในมอสโก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก นิจนีนอฟโกรอด และแม้แต่มอลโดวา แต่นี่ยังไม่เพียงพออย่างชัดเจน ดังนั้นเราจึงขอพรจากพระสังฆราชเพื่อเปิดสาขาของสมาคมในสังฆมณฑลเหล่านั้นที่พวกเขาอยู่ก่อนการปฏิวัติ และช่วยเหลือผู้แสวงบุญจากจังหวัดของรัสเซียในการเดินทางไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์

ต้องบอกว่าในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 มี 52 สาขาดังกล่าว จากนั้นสังคมก็จัดทัวร์แสวงบุญอย่างแข็งขัน - เรือราคาถูกเดินทางจากโอเดสซาไปยังไฮฟาและในอาณาเขตของดินแดนศักดิ์สิทธิ์ผู้แสวงบุญของเราได้อาศัยอยู่ในบ้านเป็นพิเศษ สร้างขึ้นเพื่อพวกเขา ตอนนี้สมาคมไม่ได้มีส่วนร่วมในเรื่องนี้ (นี่คือหน้าที่เช่นศูนย์แสวงบุญของ Patriarchate มอสโกและสมาคม Radonezh) แต่มุ่งมั่นที่จะสร้างเงื่อนไขที่ดีที่สุดสำหรับผู้แสวงบุญในดินแดนศักดิ์สิทธิ์

พระสังฆราชแสดงความพึงพอใจและความกตัญญูต่อสมาคมสำหรับงานที่ได้ดำเนินการในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา และขออวยพรให้ประสบความสำเร็จในกิจกรรมในอนาคต

Vasily Pisarevsky พูดคุยกับ Yaroslav Nikolaevich Shchapov

IOPS เป็นองค์กรพัฒนาเอกชนด้านวิทยาศาสตร์และการกุศลที่เก่าแก่ที่สุดในรัสเซีย มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในด้านความสำคัญในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของชาติ การศึกษาตะวันออกของรัสเซีย ความสัมพันธ์รัสเซีย-ตะวันออกกลาง

วัตถุประสงค์ตามกฎหมายของสมาคม - การส่งเสริมการแสวงบุญไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์การศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของชาวปาเลสไตน์และความร่วมมือด้านมนุษยธรรมและการศึกษากับประชาชนของประเทศในภูมิภาคพระคัมภีร์ไบเบิล - มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับคุณค่าทางจิตวิญญาณแบบดั้งเดิมของผู้คนของเราและลำดับความสำคัญของ นโยบายต่างประเทศของรัสเซีย ในทำนองเดียวกัน ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมโลกจำนวนมหาศาลไม่สามารถเข้าใจได้อย่างถูกต้องและเชี่ยวชาญอย่างสร้างสรรค์ได้ หากปราศจากความเกี่ยวข้องกับปาเลสไตน์ มรดกทางพระคัมภีร์และคริสเตียน

ก่อตั้งโดยผู้ก่อตั้งกลุ่มรัสเซียทางตะวันออก บิชอปพอร์ฟิรี (อุสเพนสกี) และอาร์คิมันไดรต์อันโตนิน (คาปุสติน) และสร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2425 ตามเจตจำนงอธิปไตยของอเล็กซานเดอร์ที่ 3 สังคมปาเลสไตน์ในช่วงก่อนการปฏิวัติมีความสุขในเดือนสิงหาคมและดังนั้นจึงตรง ความสนใจและการสนับสนุนของรัฐ นำโดย Grand Duke Sergius Alexandrovich (นับตั้งแต่ก่อตั้งสมาคมจนถึงวันที่เขาเสียชีวิต - 4 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2448) จากนั้นจนถึงปี พ.ศ. 2460 แกรนด์ดัชเชส Elizaveta Feodorovna นโยบายต่างประเทศและผลประโยชน์ในทรัพย์สินที่เกี่ยวข้องกับมรดกของ IOPS ในตะวันออกกลางทำให้สังคมสามารถอยู่รอดจากความหายนะในการปฏิวัติและในช่วงยุคโซเวียต การต่ออายุทางจิตวิญญาณของรัสเซีย ซึ่งเป็นความสัมพันธ์ใหม่ระหว่างคริสตจักรและรัฐ ซึ่งเริ่มต้นขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 20 เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความหวังในการฟื้นฟูสังคมปาเลสไตน์ของจักรวรรดิออร์โธดอกซ์ด้วยมรดกอันไร้กาลเวลา ประเพณีอันสูงส่ง และอุดมคติ

สังคมและเวลา

ประวัติศาสตร์ของสังคมรู้จักสามช่วงเวลาใหญ่: ก่อนการปฏิวัติ (พ.ศ. 2425-2460) โซเวียต (พ.ศ. 2460-2535) หลังโซเวียต (จนถึงปัจจุบัน)

เมื่อตรวจสอบอย่างใกล้ชิด กิจกรรมของ IOPS ในช่วงก่อนการปฏิวัติแบ่งออกเป็นสามขั้นตอนอย่างชัดเจน

ครั้งแรกเปิดขึ้นพร้อมกับการก่อตั้งสมาคมเมื่อวันที่ 21 พฤษภาคม พ.ศ. 2425 และจบลงด้วยการปฏิรูปและการควบรวมกิจการกับคณะกรรมาธิการปาเลสไตน์เมื่อวันที่ 24 มีนาคม พ.ศ. 2432

ครั้งที่สอง ครอบคลุมช่วงเวลาก่อนการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรกระหว่างปี 1905–1907 และจบลงด้วยการสูญเสียอันน่าสลดใจให้กับสังคม: ในปี 1903 ผู้ก่อตั้งและนักอุดมการณ์หลักของสมาคม V.N. เสียชีวิต Khitrovo ในปี 1905 Grand Duke Sergius Alexandrovich ถูกสังหารด้วยระเบิดของผู้ก่อการร้ายในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2449 เลขาธิการ IOPS A.P. เสียชีวิต เบลยาเยฟ. ด้วยการจากไปของ "บรรพบุรุษผู้ก่อตั้ง" เวที "จากน้อยไปหามาก" ซึ่งเป็นวีรบุรุษในชีวิตของสังคมปาเลสไตน์ก็สิ้นสุดลง

ช่วงที่สามซึ่งตั้งอยู่ "ระหว่างการปฏิวัติสองครั้ง" เกี่ยวข้องกับการถือกำเนิดของแกรนด์ดัชเชสเอลิซาเบธ เฟโอโดรอฟนา สู่ความเป็นผู้นำในฐานะประธานและศาสตราจารย์เอเอ Dmitrievsky เป็นเลขานุการ เหตุการณ์สิ้นสุดลงด้วยสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง เมื่องานของสถาบันรัสเซียในตะวันออกกลางยุติลงและการสื่อสารกับสถาบันเหล่านั้นถูกตัดขาด หรืออย่างเป็นทางการด้วยการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์และการลาออกของแกรนด์ดัชเชสเอลิซาเบธ เฟโอโดรอฟนา

ภายในยุคโซเวียต สามารถสรุปเหตุการณ์สำคัญตามลำดับเวลาได้

แปดปีแรก (พ.ศ. 2460-2468) เป็น "การต่อสู้เพื่อความอยู่รอด" โดยไม่ได้กล่าวเกินจริง หลังจากสูญเสียตำแหน่งระบอบการปกครองเก่าในการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่และการทำลายล้างของการปฏิวัติ สมาคมปาเลสไตน์รัสเซียภายใต้สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต (ดังที่เรียกกันในปัจจุบัน) ได้รับการจดทะเบียนอย่างเป็นทางการโดย NKVD ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2468 เท่านั้น

หลังจากปี 1934 RPO ได้เปลี่ยนไปสู่รูปแบบการดำรงอยู่เสมือนจริงอย่างราบรื่น โดยไม่ได้ปิดอย่างเป็นทางการโดยใครก็ตาม และหยุดทำงานอย่างสันติ การดำรงอยู่แบบ "เฉยๆ" นี้ดำเนินต่อไปจนถึงปี 1950 เมื่อสังคมได้รับการฟื้นฟูตามคำสั่ง "สูงสุด" เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงในสถานการณ์ในตะวันออกกลาง - การเกิดขึ้นของรัฐอิสราเอล

การล่มสลายของสหภาพโซเวียตในปี 1991 และวิกฤตการณ์ทางการเมืองและเศรษฐกิจที่ลุกลามซึ่งตามมา ดูเหมือนจะก่อให้เกิดคำถามอีกครั้งเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของสังคม เมื่อปราศจากวัสดุและการสนับสนุนอื่นใด จึงถูกบังคับให้มองหาสถานะใหม่และแหล่งเงินทุนใหม่ที่เป็นอิสระ แต่ในเวลานี้เองที่สมาคมปาเลสไตน์ของจักรวรรดิออร์โธดอกซ์สามารถคืนชื่อในอดีตได้ และตั้งคำถามในการฟื้นฟูสิทธิในทรัพย์สินและการมีอยู่ในภาคตะวันออกอย่างสมบูรณ์ (มติของสภาสูงสุดเมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม พ.ศ. 2535) วันที่ที่ระบุชื่อจะเปิดช่วงเวลาใหม่ล่าสุดในประวัติศาสตร์ของ IOPS

การกำเนิดของสังคม

ผู้ริเริ่มการสร้างสังคมอยู่ในอายุเจ็ดสิบของศตวรรษที่ 19 นักวิชาการปาเลสไตน์ชาวรัสเซียผู้โด่งดัง V.N. เจ้าหน้าที่ผู้มีชื่อเสียงของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก คิโตรโว (1834–1903) การเดินทางครั้งแรกของเขาไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2414 โดยเห็นด้วยตาของเขาเองถึงสถานการณ์ที่ยากลำบากและทำอะไรไม่ถูกของผู้แสวงบุญชาวรัสเซียและสภาพที่เยือกเย็นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งกรุงเยรูซาเล็มโดยเฉพาะฝูงแกะอาหรับสร้างความประทับใจอย่างมากให้กับ Vasily Nikolaevich ว่า โลกฝ่ายวิญญาณทั้งหมดของเขาเปลี่ยนไป ชีวิตในอนาคตทั้งหมดของเขาอุทิศให้กับสาเหตุของออร์โธดอกซ์ในตะวันออกกลาง

สิ่งที่น่าตกใจเป็นพิเศษสำหรับเขาคือการได้รู้จักกับผู้แสวงบุญออร์โธดอกซ์ธรรมดา “ ต้องขอบคุณชาวนาสีเทาและผู้หญิงเรียบง่ายหลายแสนคนเท่านั้น” เขาเขียน“ ย้ายจากจาฟฟาไปยังกรุงเยรูซาเล็มและกลับมาปีแล้วปีเล่าราวกับว่าเราผ่านจังหวัดรัสเซียที่เราเป็นหนี้อิทธิพลที่ชื่อรัสเซีย มีในปาเลสไตน์; อิทธิพลที่แข็งแกร่งมากจนคุณและภาษารัสเซียเดินไปตามถนนสายนี้และมีเพียงชาวเบดูอินบางคนที่มาจากแดนไกลเท่านั้นที่จะไม่เข้าใจคุณ กำจัดอิทธิพลนี้ออกไป แล้วออร์โธดอกซ์จะสูญสิ้นไปท่ามกลางคาทอลิกที่เป็นระบบ และในสมัยล่าสุด โฆษณาชวนเชื่อของโปรเตสแตนต์ที่ทรงพลังยิ่งกว่านั้นอีก”

การที่รัสเซียปรากฏตัวในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ก็มีประวัติศาสตร์เป็นของตัวเองในเวลานั้น คณะเผยแผ่จิตวิญญาณแห่งรัสเซียทำงานในกรุงเยรูซาเลมตั้งแต่ปี พ.ศ. 2390 ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กตั้งแต่ปี พ.ศ. 2407 มีคณะกรรมาธิการปาเลสไตน์ภายใต้กระทรวงการต่างประเทศแห่งเอเชีย สมาคมการขนส่งและการค้าของรัสเซียได้ขนส่งผู้แสวงบุญจากโอเดสซาไปยังจาฟฟาและกลับเป็นประจำ แต่เมื่อถึงปลายทศวรรษที่ 1870 ด้วยการเติบโตของการแสวงบุญในรัสเซียออร์โธด็อกซ์ คณะกรรมาธิการปาเลสไตน์ก็ได้ใช้ความสามารถของตนจนหมด มีเพียงองค์กรที่ทรงพลังเพียงองค์กรเดียวที่มีกลไกทางการเงินที่ชัดเจน โดยมีอิทธิพลในกระทรวงการต่างประเทศ สภาเถรวาท และหน่วยงานระดับสูงอื่นๆ ของรัสเซีย กล่าวโดยสรุป คำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับการสร้างสังคมส่วนตัวที่เป็นอิสระจากโครงสร้างของรัฐ มีฐานมวลชนที่กว้าง และในขณะเดียวกันก็ได้รับการสนับสนุนจากระดับสูงสุด

และที่นี่มีบทบาทชี้ขาดโดยการแสวงบุญไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2424 ของพี่น้องของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 3 แกรนด์ดุ๊กเซอร์จิอุสและพาเวลอเล็กซานโดรวิชพร้อมกับลูกพี่ลูกน้องของพวกเขาแกรนด์ดุ๊กคอนสแตนตินคอนสแตนติโนวิช (ต่อมาเป็นกวีชื่อดัง K.R. ประธานของ Academy ของวิทยาศาสตร์) การสื่อสารกับผู้นำของปาเลสไตน์รัสเซียและเหนือสิ่งอื่นใดด้วยหัวหน้าภารกิจทางจิตวิญญาณของรัสเซีย Archimandrite Antonin (Kapustin) นำไปสู่ความจริงที่ว่า Sergius Alexandrovich รู้สึกตื้นตันใจกับผลประโยชน์ของกิจการรัสเซียในภาคตะวันออกโดยสิ้นเชิง เมื่อแกรนด์ดุ๊กกลับมาจากกรุงเยรูซาเล็ม V.N. Khitrovo โน้มน้าวให้เขาเป็นหัวหน้าของสังคมที่คาดการณ์ไว้

เมื่อวันที่ 8 พฤษภาคม พ.ศ. 2425 กฎบัตรของสมาคมปาเลสไตน์ออร์โธดอกซ์ได้รับการอนุมัติอย่างสูง และในวันที่ 21 พฤษภาคม ในพระราชวังของแกรนด์ดุ๊กนิโคไล นิโคไล นิโคไล นิโคลาวิชผู้อาวุโส (ซึ่งได้เดินทางไปแสวงบุญไปยังปาเลสไตน์ในปี พ.ศ. 2415) ต่อหน้าสมาชิกของ พระราชวงศ์ นักบวชรัสเซียและกรีก นักวิทยาศาสตร์และนักการทูต พิธีเปิดอย่างยิ่งใหญ่

สถานะ องค์ประกอบ โครงสร้างของบริษัท

สมาคมออร์โธดอกซ์ปาเลสไตน์ (ตั้งแต่ปี 1889 จักรวรรดิ์ ซึ่งต่อไปนี้จะเรียกว่า IOPS) ซึ่งเกิดขึ้นจากสาธารณะ แม้กระทั่งความคิดริเริ่มส่วนตัว ตั้งแต่แรกเริ่มดำเนินกิจกรรมภายใต้การอุปถัมภ์ของคริสตจักร รัฐ รัฐบาล และราชวงศ์ที่ปกครอง กฎบัตรของสมาคมตลอดจนการเปลี่ยนแปลงและการเพิ่มเติมที่ตามมาถูกส่งผ่านหัวหน้าอัยการของ Holy Synod เพื่อการพิจารณาสูงสุดและได้รับอนุมัติเป็นการส่วนตัวจากประมุขแห่งรัฐ จักรพรรดิยังอนุมัติผู้สมัครของประธานและผู้ช่วยของเขา (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2432 - ประธานและรองประธานกรรมการ)

ประธานของ IOPS คือ Grand Duke Sergius Alexandrovich (2425-2448) และหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเขา Grand Duchess Martyr Elizaveta Feodorovna (2448-2460) ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2432 สภาสมาคมได้รวมผู้แทนของสมัชชาสงฆ์และผู้แทนกระทรวงการต่างประเทศในฐานะสมาชิกที่ได้รับการแต่งตั้งถาวร และตั้งแต่ปี พ.ศ. 2441 ยังได้รับการแต่งตั้งผู้แทนกระทรวงศึกษาธิการด้วย นักวิทยาศาสตร์ได้รับเลือกเป็นสมาชิกสภา - จาก Academy of Sciences, มหาวิทยาลัยและสถาบันเทววิทยา

ในบรรดาสมาชิกผู้ก่อตั้ง 43 คนเป็นตัวแทนที่มีชื่อเสียงของขุนนางรัสเซีย (กวีเจ้าชาย A.A. Golenishchev-Kutuzov, นักประวัติศาสตร์ Count S.D. Sheremetev, พลเรือเอกและนักการทูต Count E.V. Putyatin), ชนชั้นสูงในระบบราชการ (ผู้ควบคุมรัฐ T.I. Filippov, ผู้อำนวยการสำนักงาน กระทรวงการคลัง D.F. Kobeko รัฐมนตรีว่าการกระทรวงทรัพย์สินของรัฐ M.N. Ostrovsky) และนักวิทยาศาสตร์ (นักวิชาการ - ไบแซนไทน์ V.G. Vasilievsky ศาสตราจารย์ด้านโบราณคดีคริสตจักรของสถาบันศาสนศาสตร์เคียฟ A.A. Olesnitsky นักวิจารณ์วรรณกรรมและบรรณานุกรม S. .I. Ponomarev)

การเป็นสมาชิกในสมาคมเปิดสำหรับทุกคนที่เห็นอกเห็นใจกับเป้าหมายและวัตถุประสงค์ของสมาคม และมีความสนใจในดินแดนศักดิ์สิทธิ์และการเมืองรัสเซียในภูมิภาค กฎบัตรนี้กำหนดไว้สำหรับสมาชิกสามประเภท: สมาชิกกิตติมศักดิ์ สมาชิกเต็ม และสมาชิกที่ร่วมมือกัน พวกเขาแตกต่างกันในระดับการมีส่วนร่วมในการศึกษาทางวิทยาศาสตร์หรือการปฏิบัติของปาเลสไตน์ และขนาดของการบริจาครายปีหรือครั้งเดียว (ตลอดชีวิต)

เมื่อทราบว่า Grand Duke Sergius Alexandrovich ได้รับการแต่งตั้งเป็นหัวหน้าของสมาคมปาเลสไตน์ ตัวแทนที่ดีที่สุดของขุนนางรัสเซียหลายสิบคนจึงรีบเข้าร่วมตำแหน่งขององค์กรใหม่ ในปีแรก สมาชิกกิตติมศักดิ์ประกอบด้วยสมาชิกราชวงศ์ 13 คน นำโดยอเล็กซานเดอร์ที่ 3 และจักรพรรดินีมาเรีย เฟโอโดรอฟนา นายกรัฐมนตรี รัฐมนตรีต่างประเทศ เกือบทุกคน เริ่มจาก K.P. Pobedonostsev หัวหน้าอัยการของ Holy Synod เป็นสมาชิกของ Palestine Society ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา

โครงสร้างการจัดการของ Society ประกอบด้วยลิงก์ต่างๆ: ประธาน รองประธาน ผู้ช่วยประธาน เลขานุการ กรรมาธิการของ IOPS (ตั้งแต่ปี 1898 เป็นผู้จัดการโรงนา) ในปาเลสไตน์ องค์ประกอบของสภา (10-12 คน) และจำนวนพนักงานของสมาคมมีน้อยอยู่เสมอ พลวัตและคุณภาพของงานในทุกระดับได้รับการรับรองโดยการปฏิบัติตามกฎบัตรที่เข้มงวดการรายงานที่ถูกต้องและโปร่งใสและความตระหนักในความรักชาติ และความรับผิดชอบทางศาสนาของพนักงานแต่ละคน เริ่มตั้งแต่ประธาน Sergius Alexandrovich ไม่เหมือนคนอื่น ๆ ในเดือนสิงหาคมไม่ใช่ "งานแต่งงานทั่วไป" เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตของ PPO และกำกับงานของมัน เมื่อจำเป็น ข้าพเจ้าเข้าพบรัฐมนตรีและติดต่อกับพวกเขา ตามข้อบังคับ รัฐมนตรี (รวมถึงหัวหน้าแผนกนโยบายต่างประเทศ) เขียนถึงแกรนด์ดุ๊ก รายงานและพระองค์ทรงสั่งสอนพวกเขาตั้งแต่บนลงล่าง ใบรับรอง.

อันเป็นผลมาจากการดำเนินการอย่างรวดเร็วและมีประสิทธิภาพของโครงการก่อสร้างและโครงการวิทยาศาสตร์และโบราณคดีที่ประสบความสำเร็จในปาเลสไตน์ซึ่งเราจะพูดถึงในภายหลังสังคมได้รับอำนาจเพียงพอเพื่อให้ 7 ปีหลังจากการก่อตั้ง Sergius Alexandrovich สามารถตั้งคำถามอย่างมีความรับผิดชอบ โดยยอมรับว่า PPO เป็นกองกำลังรวมศูนย์เพียงแห่งเดียว กำกับงานรัสเซียทั้งหมดในตะวันออกกลาง ตามคำสั่งสูงสุดเมื่อวันที่ 24 มีนาคม พ.ศ. 2532 คณะกรรมาธิการปาเลสไตน์ถูกยกเลิก หน้าที่ ทุน ทรัพย์สิน และที่ดินในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ถูกโอนไปยังสมาคมปาเลสไตน์ ซึ่งตั้งแต่วันนั้นเป็นต้นมา ได้รับชื่อกิตติมศักดิ์ของสมาคมจักรวรรดิ ในแง่หนึ่ง นี่คือการปฏิวัติทางการเมืองที่แท้จริง เพียงแค่ดูสมุดบันทึกที่ตีพิมพ์ของ V.N. Lamzdorf รัฐมนตรีว่าการกระทรวงการต่างประเทศในอนาคตและเพื่อนร่วมงาน (รอง) รัฐมนตรีเพื่อให้แน่ใจว่าความไม่พอใจที่เกิดขึ้นในกระทรวงการต่างประเทศเกิดจากการที่ Sergei Alexandrovich เข้ามาแทรกแซงกิจการของกระทรวงการต่างประเทศอย่างแข็งขัน กิจการพยายามกำหนดแนวพฤติกรรมของตัวเองในตะวันออกกลาง และตามเวลาที่แสดง บรรทัดนี้ถูกต้อง

บุคคลสำคัญในแนวดิ่งทั้งหมดของ IOPS คือเลขานุการ ในช่วง 35 ปีของยุคก่อนการปฏิวัติ โพสต์นี้ถูกครอบครองโดยบุคคลสี่คน - แตกต่างกันโดยกำเนิด ลักษณะนิสัย การศึกษา พรสวรรค์ - และแต่ละคนดังที่พวกเขากล่าวในกรณีเช่นนี้ ผู้ชายในสถานที่ของเขา. ส.ส.ทั่วไป Stepanov (1882–1889): กระดูกทหาร ผู้ช่วยและข้าราชบริพาร สหายที่ซื่อสัตย์และสหายในอ้อมแขนของแกรนด์ดุ๊กและแกรนด์ดัชเชส ชายผู้มีประสบการณ์และไหวพริบสุดขีด วี.เอ็น. Khitrovo (1889–1903): นักบัญชีและนักสถิติผู้รอบคอบ - และในขณะเดียวกันก็เป็นนักคิดและนักประชาสัมพันธ์ทางการเมืองที่กล้าหาญ ผู้จัดโครงการด้านมนุษยธรรมและการศึกษาขนาดใหญ่ นักวิชาการชาวปาเลสไตน์ผู้มีชื่อเสียง ผู้ก่อตั้งสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ บรรณาธิการ และบรรณานุกรม และในขณะเดียวกันก็เป็นสไตลิสต์ที่มีพรสวรรค์ ผู้แต่งหนังสือและโบรชัวร์ยอดนิยมที่ได้รับแรงบันดาลใจ A.P. Belyaev (1903–1906) เป็นนักการทูตที่เก่งกาจ ปรมาจารย์ด้านการวางอุบายระหว่างประเทศและระหว่างคริสตจักร และในขณะเดียวกันก็เป็นนักอาหรับที่มีการศึกษาสูง เป็นนักโต้เถียงที่ละเอียดอ่อน เปิดกว้างสำหรับการสนทนาทางเทววิทยาอย่างจริงจังในภาษาถิ่นของภาษาอาหรับ และสุดท้าย A.A. Dmitrievsky (2449-2461) - นักประวัติศาสตร์คริสตจักรผู้ยิ่งใหญ่และนักวิชาการแหล่งที่มาผู้ก่อตั้งประเพณีพิธีกรรมประวัติศาสตร์รัสเซียผู้เชี่ยวชาญที่ดีที่สุดในวรรณกรรมต้นฉบับภาษากรีก - และในขณะเดียวกันก็เป็นแชมป์อย่างต่อเนื่องของนโยบายมหาอำนาจของรัสเซียในภาคตะวันออก ผู้เขียนห้องสมุดทั้งหมดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และบุคลิกภาพของสังคมปาเลสไตน์และกิจการรัสเซียในปาเลสไตน์

แน่นอนว่าไม่มีใครในพวกเขา (แม้แต่ V.N. Khitrovo ผู้ซึ่งน่าทึ่งในความสนใจของเขา) ที่เป็นสากลโดยสมบูรณ์ แต่ละคนกลายเป็นผู้แข็งแกร่งที่สุดในสาขาที่เขาเลือก แต่การแทนที่กันอย่างต่อเนื่องในตำแหน่งสำคัญสำหรับกิจกรรมของ IOPS พวกเขาไม่เพียง แต่เผยให้เห็นความภักดีและความต่อเนื่องที่ไม่มีใครเทียบได้ของสายงานที่ทำออกมาครั้งแล้วครั้งเล่า แต่ยังรวบรวมความสมบูรณ์ของ "วงดนตรี" ที่เกือบจะเป็นศิลปะซึ่งแทบจะบรรลุผลสำเร็จไม่ได้ เป็นเวลานานแม้สำหรับผู้ที่มีเอกภาพมากที่สุดก็ตาม มนุษย์ล้วนๆกลุ่มและทีมงาน เท่านั้น เคร่งศาสนาด้วยลักษณะนิสัยและการรับใช้อย่างไม่เห็นแก่ตัวของผู้ก่อตั้งและผู้นำของ IOPS เราเป็นหนี้ความสำเร็จและความสำเร็จที่ไม่อาจโต้แย้งได้ ซึ่งในช่วง 35 ปีก่อนการปฏิวัติของกิจกรรมของสมาคมนั้นอุดมสมบูรณ์มาก

กิจกรรมหลักของ IOPS ในปาเลสไตน์

กฎบัตรกำหนดกิจกรรมหลักสามด้านของ IOPS: การแสวงบุญในคริสตจักร นโยบายต่างประเทศ และวิทยาศาสตร์ ในการทำงานต่อไป ทิศทางที่แตกต่างกันสังคมถูกแบ่งออกเป็นสามสาขาที่สอดคล้องกัน เป้าหมายที่ตั้งไว้สำหรับแต่ละรายการสามารถกำหนดได้ดังนี้:

– เพื่อช่วยเหลือชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์ ซึ่งเป็นอาสาสมัครของจักรวรรดิรัสเซีย ในการจัดแสวงบุญไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ เพื่อจุดประสงค์นี้ ได้มีการซื้อที่ดินในปาเลสไตน์ โบสถ์และฟาร์มที่มีโครงสร้างพื้นฐานที่จำเป็น (โรงแรม โรงอาหาร ห้องอาบน้ำ โรงพยาบาล) ได้ถูกสร้างขึ้น โดยมีการให้ราคาพิเศษสำหรับผู้แสวงบุญทางรถไฟและบนเรือ ที่พัก อาหาร และการขับรถไปแสวงบุญ จัดกลุ่มไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ อ่านบรรยายที่มีคุณสมบัติเหมาะสม

– ให้ความช่วยเหลือด้านการศึกษาและมนุษยธรรมแก่ประชาชนในตะวันออกกลางและ คริสตจักรท้องถิ่นในนามของรัฐรัสเซียและประชาชนชาวรัสเซีย เพื่อจุดประสงค์นี้ IOPS ได้สร้างโบสถ์สำหรับนักบวชชาวกรีกด้วยค่าใช้จ่ายของตัวเอง เปิดและบำรุงรักษาโรงเรียนสำหรับเด็กชาวอาหรับ และให้ความช่วยเหลือทางการเงินโดยตรงแก่สังฆราชแห่งเยรูซาเลมและอันติออค

– ดำเนินการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์ และการศึกษาเพื่อศึกษาและเผยแพร่ความรู้เกี่ยวกับดินแดนศักดิ์สิทธิ์และประเทศอื่น ๆ ในภูมิภาคพระคัมภีร์ ประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย-ปาเลสไตน์ และความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม Society ดำเนินการและให้ทุนสนับสนุนการสำรวจทางวิทยาศาสตร์ การขุดค้นทางโบราณคดี และการเดินทางเพื่อธุรกิจของนักวิทยาศาสตร์ IOPS ไปยังห้องสมุดและแหล่งเก็บข้อมูลโบราณทางตะวันออก มีการวางแผนที่จะสร้างสถาบันวิทยาศาสตร์รัสเซียในกรุงเยรูซาเล็ม (สงครามโลกครั้งที่หนึ่งถูกแทรกแซง) มีการดำเนินกิจกรรมการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ที่หลากหลาย: ตั้งแต่สิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ที่น่าเชื่อถือที่สุดไปจนถึงโบรชัวร์และแผ่นพับยอดนิยม “Orthodox Palestine Collection” และวารสาร “Messages of the IOPS” ได้รับการตีพิมพ์เป็นประจำ

อย่างไรก็ตาม การบรรยายและการอ่านเกี่ยวกับดินแดนศักดิ์สิทธิ์สำหรับประชาชนถือเป็นส่วนสำคัญของงานการศึกษาศาสนาของชาติ ขนาดของกิจกรรมการศึกษานี้ได้ขยายออกไปอย่างมากตั้งแต่ในระดับภูมิภาค หรือตามที่พวกเขากล่าวไว้ แผนกสังฆมณฑลของ IOPS เริ่มปรากฏให้เห็น แห่งแรกคือแผนกยาคุตที่ห่างไกลที่สุดซึ่งสร้างขึ้นเมื่อวันที่ 21 มีนาคม พ.ศ. 2436 แหล่งที่มาหลักของเงินทุนสำหรับ IOPS คือค่าธรรมเนียมสมาชิกและการบริจาคโดยสมัครใจ คอลเลกชันของคริสตจักรระดับชาติ (มากถึง 70% ของรายได้มาจาก "ชาวปาเลสไตน์" คอลเลกชัน” บน Palm Sunday) เช่นเดียวกับเงินอุดหนุนจากรัฐบาลโดยตรง เมื่อเวลาผ่านไปอสังหาริมทรัพย์ของ IOPS ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์กลายเป็นปัจจัยสำคัญซึ่งแม้ว่าจะเป็นทรัพย์สินของสังคมส่วนตัว แต่ก็ถือว่าเป็นสมบัติประจำชาติของรัสเซียมาโดยตลอด

อนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของสมาคมส่วนใหญ่กำหนดลักษณะทางประวัติศาสตร์ของกรุงเยรูซาเลมจนถึงทุกวันนี้ ครั้งแรกคือการรวมตัวกันของอาคารรัสเซีย ซึ่งรวมถึงอาสนวิหารทรินิตี อาคารของคณะเผยแผ่จิตวิญญาณรัสเซีย สถานกงสุล ลานเอลิซาเบธและมาริอินสกี และโรงพยาบาลรัสเซีย ซึ่งได้รับมรดกโดย IOPS จากคณะกรรมาธิการปาเลสไตน์ แต่นั่นเป็นเพียงจุดเริ่มต้นเท่านั้น โบสถ์แมรี แม็กดาเลนที่น่าอัศจรรย์บนเนินเขาโอลิเวต์ (ถวายเมื่อวันที่ 1 ตุลาคม พ.ศ. 2431) ได้กลายเป็นสัญลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของกรุงเยรูซาเลมสมัยใหม่ ลาน Sergievsky ที่มีชื่อเสียงซึ่งตั้งชื่อตามประธานคนแรกของ Society โดยมีหอคอยทรงกลมตรงมุมซึ่ง "ธงปาเลสไตน์" - ธงของ IOPS - โบกสะบัดในวันหยุดก็ได้รับความสำคัญเชิงสัญลักษณ์เช่นกัน ในใจกลางเมืองเก่า ใกล้กับโบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ คือ Alexander Metochion ซึ่งเป็นที่ตั้งของ Gospel Threshold of the Gates of Judgement และโบสถ์ Alexander Nevsky ซึ่งอุทิศเมื่อวันที่ 22 พฤษภาคม พ.ศ. 2439 เพื่อรำลึกถึงผู้ก่อตั้ง ของสมาคม อเล็กซานเดอร์ที่ 3 ผู้สร้างสันติ บนถนนของผู้เผยพระวจนะ ลาน Veniaminovsky ซึ่งบริจาคให้กับสมาคมในปี พ.ศ. 2434 โดยเจ้าอาวาส Veniamin ได้รับการเก็บรักษาไว้ โครงการล่าสุดในชุดโครงการเยรูซาเลมคือ Nikolaevsky Metochion ซึ่งได้รับการตั้งชื่อเพื่อรำลึกถึงผู้เผด็จการรัสเซียคนสุดท้าย (ถวายเมื่อวันที่ 6 ธันวาคม พ.ศ. 2448)

ประวัติศาสตร์ได้จัดการกับมรดกของสังคมปาเลสไตน์อย่างไร้ความปราณี ซึ่งเป็นผลจากค่าใช้จ่ายและความพยายามหลายปีของประชาชนของเรา ศาลโลกเยรูซาเลมตั้งอยู่ในอาคารของ Spiritual Mission และตำรวจตั้งอยู่ในบริเวณอลิซาเบธ (ลวดหนามตามแนวเส้นรอบวงของกำแพงบ่งบอกอย่างชัดเจนว่าศูนย์กักขังก่อนการพิจารณาคดียังคงอยู่ที่นี่) Mariinsky Compound ยังกลายเป็นคุกโดยชาวอังกฤษ ผู้เข้าร่วมที่ถูกจับกุมในการต่อสู้ของผู้ก่อการร้ายไซออนนิสต์เพื่อต่อต้านคำสั่งของอังกฤษถูกเก็บไว้ที่นั่น ปัจจุบัน “พิพิธภัณฑ์การต่อต้านชาวยิว” ตั้งอยู่ที่นี่ Nikolaevskoye Compound ปัจจุบันเป็นอาคารของกระทรวงยุติธรรม

อนุสาวรีย์ที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของสมาคมปาเลสไตน์อิมพีเรียลออร์โธดอกซ์ก็มีอยู่นอกกรุงเยรูซาเล็มเช่นกัน ในปี พ.ศ. 2444-2447 สารประกอบนาซาเร็ธถูกสร้างขึ้น นำ หนังสือ Sergius Alexandrovich ในปี 1902 - ลานที่ตั้งชื่อตาม Speransky ในไฮฟา (ทั้งคู่ขายใน Orange Deal ปี 1964)

กิจกรรมที่สำคัญอีกประการหนึ่งของ IOPS ดังที่เรากล่าวไว้คือชุดกิจกรรมที่หลากหลายซึ่งครอบคลุมโดยแนวคิดของ "การสนับสนุนออร์โธดอกซ์ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์" แนวคิดนี้รวมถึงการให้ความช่วยเหลือทางการเงินโดยตรงแก่สังฆราชแห่งเยรูซาเลม และการก่อสร้างโบสถ์ในสถานที่ซึ่งชาวอาหรับออร์โธดอกซ์อาศัยอยู่อย่างแน่นหนา โดยจัดเตรียมทุกสิ่งที่จำเป็นในเวลาต่อมา และความช่วยเหลือทางการทูตของสังฆราชในการเผชิญหน้ากับทั้งทางการตุรกีและการแทรกซึมของพวกนอกรีต แต่พื้นที่การลงทุนที่มีประสิทธิภาพที่สุดได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นงานด้านการศึกษาในหมู่ประชากรอาหรับออร์โธดอกซ์

โรงเรียน IOPS แห่งแรกในปาเลสไตน์เปิดในปีที่ก่อตั้งสมาคม (พ.ศ. 2425) ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2438 เป็นต้นมา ความริเริ่มด้านการศึกษาของ IOPS ได้แพร่กระจายไปภายในขอบเขตของ Antioch Patriarchate เลบานอนและซีเรียกลายเป็นจุดเริ่มต้นหลักสำหรับการก่อสร้างโรงเรียน จากข้อมูลในปี 1909 ผู้คน 1,576 คนศึกษาในสถาบันการศึกษาของรัสเซีย 24 แห่งในปาเลสไตน์ และนักเรียน 9,974 คนในโรงเรียน 77 แห่งในซีเรียและเลบานอน อัตราส่วนนี้ซึ่งมีความผันผวนเล็กน้อยต่อปียังคงอยู่จนถึงปี 1914

เมื่อวันที่ 5 กรกฎาคม พ.ศ. 2455 นิโคลัสที่ 2 ได้อนุมัติกฎหมายที่ได้รับอนุมัติจากสภาดูมาแห่งรัฐเกี่ยวกับการจัดหาเงินทุนงบประมาณของสถาบันการศึกษา IOPS ในซีเรียและเลบานอน (150,000 รูเบิลต่อปี) มีการวางแผนมาตรการที่คล้ายกันสำหรับโรงเรียนในปาเลสไตน์ สงครามโลกครั้งที่หนึ่งและจากนั้นการปฏิวัติได้ขัดขวางความก้าวหน้าด้านมนุษยธรรมของรัสเซียในตะวันออกกลาง

หนึ่งร้อยปีที่แล้วในวันที่ 21 พฤษภาคม พ.ศ. 2450 ครบรอบ 25 ปีของ IOPS มีการเฉลิมฉลองอย่างเคร่งขรึมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและกรุงเยรูซาเล็ม ในบันทึกประจำวันของจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 ภายใต้วันนี้เราอ่านว่า: “ เมื่อเวลา 3 โมงเช้าการเฉลิมฉลองครบรอบ 25 ปีของสมาคมปาเลสไตน์เกิดขึ้นในพระราชวัง ในตอนแรกจะมีการสวดมนต์ในห้องโถง Petrovskaya หลังจากนั้น การประชุมเกิดขึ้นใน Merchant Hall” องค์จักรพรรดิทรงให้เกียรติแก่ประธานสมาคม แกรนด์ดัชเชสเอลิซาเบธ เฟโอโดรอฟนา พร้อมด้วยใบรับรองซึ่งสรุปผลงานของศตวรรษที่สี่ของงานของสมาคม: "ตอนนี้ เมื่อมีทรัพย์สินในปาเลสไตน์มูลค่าเกือบสองล้านรูเบิล IOPS มีฟาร์ม 8 แห่ง โดยมีผู้แสวงบุญมากถึง 10,000 คนหาที่พักพิง โรงพยาบาล 1 แห่ง โรงพยาบาลสำหรับผู้ป่วยขาเข้า 6 แห่ง และสถาบันการศึกษา 101 แห่งพร้อมนักศึกษา 10,400 คน ตลอดระยะเวลา 25 ปี เขาได้ตีพิมพ์สิ่งพิมพ์เกี่ยวกับการศึกษาของชาวปาเลสไตน์ 347 ฉบับ”

มาถึงตอนนี้ สมาคมประกอบด้วยสมาชิกมากกว่า 3,000 คน แผนกต่างๆ ของ IOPS ดำเนินการใน 52 สังฆมณฑลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย อสังหาริมทรัพย์ของบริษัทประกอบด้วยที่ดิน 28 แปลง (26 แปลงในปาเลสไตน์ และอย่างละ 1 แปลงในเลบานอนและซีเรีย) โดยมีพื้นที่รวมมากกว่า 23.5 เฮกตาร์ เนื่องจากตามกฎหมายของตุรกี (การขาดสิทธิในการเป็นเจ้าของที่ดินสำหรับนิติบุคคล - สถาบันและสังคม) สังคมปาเลสไตน์จึงไม่สามารถมีอสังหาริมทรัพย์ของตนเองที่จดทะเบียนถูกต้องตามกฎหมายในภาคตะวันออกหนึ่งในสามของแปลง (10 จาก 26) ได้รับมอบหมายให้เป็นรัฐบาลรัสเซีย ส่วนที่เหลือถูกส่งต่อเป็นทรัพย์สินส่วนตัว รวมทั้งมีการลงทะเบียน 8 แปลงในนามของประธาน IOPS, Grand Duke Sergius Alexandrovich, 4 รายการถูกระบุว่าเป็นทรัพย์สินของผู้อำนวยการ Seminary A.G. ครูนาซาเร็ธ Kezma มีอีก 3 คนที่อยู่ในรายชื่ออดีตผู้ตรวจการโรงเรียน Galilean ของ Society A.I. Yakubovich, 1 - สำหรับอดีตสารวัตร P.P. นิโคเลฟสกี้. เมื่อเวลาผ่านไป มีการวางแผนที่จะขอโอนกรรมสิทธิ์ทรัพย์สินของบริษัทจากรัฐบาลออตโตมันอย่างถูกต้อง แต่สงครามโลกครั้งที่หนึ่งเข้ามาแทรกแซง

ชะตากรรมของ IOPS ในศตวรรษที่ 20

หลังการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ IOPS ยุติการเรียกว่า "จักรวรรดิ" และแกรนด์ดัชเชสเอลิซาเบธ เฟโอโดรอฟนาลาออกจากตำแหน่งประธาน วันที่ 9 เมษายน พ.ศ. 2460 พรินซ์ อดีตรองประธานกรรมการ ได้รับเลือกเป็นประธาน เอเอ ชิรินสกี้-ชิคมาตอฟ ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2461 เจ้าชายอพยพไปเยอรมนี ที่นั่นโดยไม่ได้รับอนุญาตจากใครก็ตามในรัสเซียเขาเป็นหัวหน้า "สภาสังคมปาเลสไตน์ออร์โธดอกซ์" คู่ขนานซึ่งเป็น "สภาผู้ถูกเนรเทศ" ซึ่งรวมอดีตสมาชิก IOPS บางคนที่พบว่าตัวเองถูกเนรเทศ (ชะตากรรมในอนาคตของ IOPS ต่างประเทศเป็นการอภิปรายแยกต่างหาก) และสภาปัจจุบันซึ่งยังคงอยู่ในบ้านเกิดเมื่อวันที่ 5 ตุลาคม (18) พ.ศ. 2461 ได้เลือกสมาชิกที่เก่าแก่ที่สุดคือ Academician V.V. เป็นประธาน Latyshev ซึ่งดำรงตำแหน่งนี้จนกระทั่งเสียชีวิตในวันที่ 2 พฤษภาคม พ.ศ. 2464 เมื่อวันที่ 22 พฤษภาคม พ.ศ. 2464 นักวิชาการไบแซนไทน์ชาวรัสเซียผู้โด่งดัง F.I. ได้รับเลือกเป็นประธานของสมาคม อุสเพนสกี้.

ตั้งแต่ปี 1918 เป็นต้นมา Society ก็ละทิ้งชื่อ "ออร์โธดอกซ์" และจากนั้นจึงถูกเรียกว่า Russian Palestine Society ที่ Academy of Sciences และเนื่องจากความสัมพันธ์ใดๆ กับปาเลสไตน์ถูกขัดจังหวะเป็นเวลานาน จึงถูกบังคับให้จำกัดตัวเองไว้เฉพาะ กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ เมื่อวันที่ 25 กันยายน พ.ศ. 2461 กฎบัตรของสมาคมฉบับใหม่และเอกสารที่จำเป็นสำหรับการลงทะเบียนถูกส่งไปยังสภาคนงาน ชาวนา และเจ้าหน้าที่กองทัพแดงของเขต Rozhdestvensky ของ Petrograd เมื่อวันที่ 24 ตุลาคม พ.ศ. 2461 ได้รับคำสั่งจากผู้บังคับการการศึกษาของประชาชน A.V. Lunacharsky: “ใช้มาตรการทันทีเพื่อรักษาทรัพย์สินทางวิทยาศาสตร์ของสังคมปาเลสไตน์” จากนั้นข้อความสำคัญก็มาถึง: “เจ้าหน้าที่ฝ่ายปฏิวัติยินดีที่จะช่วยเหลือ Academy of Sciences ในการดำเนินการตามภารกิจนี้”

ทันทีที่รัฐโซเวียตได้รับการยอมรับจากประเทศในยุโรปเมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม พ.ศ. 2466 ตัวแทนของ RSFSR ในลอนดอน L.B. Krasin ส่งบันทึกถึงรัฐมนตรีต่างประเทศอังกฤษ Marquis Curzon ซึ่งระบุว่า: “รัฐบาลรัสเซียประกาศว่าที่ดิน โรงแรม โรงพยาบาล โรงเรียน และอาคารอื่น ๆ ทั้งหมด รวมถึงสังหาริมทรัพย์หรืออสังหาริมทรัพย์อื่น ๆ ทั้งหมดของสมาคมปาเลสไตน์ในกรุงเยรูซาเล็ม , นาซาเร็ธ, ไคฟ, เบรุต และสถานที่อื่นๆ ในปาเลสไตน์และซีเรีย หรือที่ใดก็ตามที่ตั้งอยู่ (ซึ่งยังหมายถึง St. Nicholas Metochion ของ IOPS ในเมืองบารี ประเทศอิตาลีด้วย - เอ็นแอล) เป็นทรัพย์สินของรัฐรัสเซีย" เมื่อวันที่ 29 ตุลาคม พ.ศ. 2468 กฎบัตรของ RPO ได้รับการจดทะเบียนโดย NKVD แม้จะมีสภาวะที่ยากลำบากที่สุดในช่วงทศวรรษปี ค.ศ. 1920 จนถึงต้นทศวรรษปี ค.ศ. 1930 สังคมได้ดำเนินงานทางวิทยาศาสตร์อย่างแข็งขัน

ในช่วงศตวรรษที่ 20 IOPS และทรัพย์สินในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ถูกนำมาใช้มากกว่าหนึ่งครั้งเพื่อจุดประสงค์ทางการเมือง ตัวแทนบางส่วนของผู้อพยพชาวรัสเซีย (ROCOR และ PPO ต่างประเทศ) และผู้อุปถัมภ์ชาวต่างชาติพยายามนำเสนอปาเลสไตน์รัสเซียว่าเกือบจะเป็นด่านหน้าของการต่อต้านลัทธิคอมมิวนิสต์ในตะวันออกกลาง ในทางกลับกัน รัฐบาลโซเวียต (เริ่มด้วยบันทึกของ Krasin ในปี 1923) ก็ไม่ละทิ้งความพยายามที่จะคืนทรัพย์สินจากต่างประเทศ คำนับต่อชาวรัสเซียทุกคนที่พยายามรักษาเกาะ Holy Rus แห่งนี้ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในช่วงปีที่ถูกเนรเทศอย่างขมขื่น แต่หลักศีลธรรมและกฎหมายที่กำหนดจุดยืนของ IOPS และมรดกของ IOPS คือ เมื่อพิจารณาจากที่กล่าวมาข้างต้นแล้ว จะไม่มี "สังคมปาเลสไตน์" ดำรงอยู่ได้หากไม่มีรัสเซียและนอกรัสเซีย และไม่มีการเรียกร้องของบุคคลหรือองค์กรที่ตั้งอยู่ในต่างประเทศเกี่ยวกับ ทรัพย์สินของบริษัทเป็นไปไม่ได้และผิดกฎหมาย

การก่อตั้งรัฐอิสราเอล (14 พฤษภาคม พ.ศ. 2491) ซึ่งเริ่มแรกได้เพิ่มความเข้มข้นของการแข่งขันระหว่างตะวันตกและตะวันออกในการต่อสู้เพื่อหัวสะพานในตะวันออกกลาง ทำให้การคืนทรัพย์สินของรัสเซียเป็นปัจจัยที่เกี่ยวข้องและสะดวกสบายในการตอบแทนซึ่งกันและกันระหว่างโซเวียตและอิสราเอล . เมื่อวันที่ 20 พฤษภาคม พ.ศ. 2491 I. Rabinovich ได้รับการแต่งตั้งเป็น "ผู้บัญชาการทรัพย์สินของรัสเซียในอิสราเอล" ซึ่งตามที่เขาพูดตั้งแต่เริ่มแรก "ทำทุกอย่างที่เป็นไปได้เพื่อโอนทรัพย์สินไปยังสหภาพโซเวียต" เมื่อวันที่ 25 กันยายน พ.ศ. 2493 คณะรัฐมนตรีของสหภาพโซเวียตออกพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับการกลับมาดำเนินกิจกรรมของสังคมปาเลสไตน์อีกครั้งและการอนุมัติของเจ้าหน้าที่ของสำนักงานตัวแทนในรัฐอิสราเอล

การประชุมครั้งแรกของการต่ออายุสมาชิกใหม่ของ Society ในมอสโกเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 16 มกราคม พ.ศ. 2494 หัวหน้าเลขาธิการวิทยาศาสตร์ของ Academy of Sciences นักวิชาการ A.V. เป็นประธาน ท็อปชีฟ. ในคำกล่าวเปิดงาน เขากล่าวว่า "เนื่องจากสถานการณ์หลายประการ กิจกรรมของ Russian Palestine Society จึงถูกหยุดชะงักในช่วงต้นทศวรรษที่ 30 เมื่อพิจารณาถึงความสนใจที่เพิ่มขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้ของนักวิทยาศาสตร์โซเวียต และโดยเฉพาะอย่างยิ่งนักตะวันออกในประเทศตะวันออกกลาง เช่นเดียวกับความสามารถที่เพิ่มขึ้นของวิทยาศาสตร์โซเวียต คณะกรรมการบริหารของ USSR Academy of Sciences ตระหนักถึงความจำเป็นในการทำให้กิจกรรมของสังคมเข้มข้นขึ้น องค์กรที่ช่วยนักวิทยาศาสตร์โซเวียตศึกษาประเทศเหล่านี้” S.P. นักประวัติศาสตร์ตะวันออกที่มีชื่อเสียงได้รับเลือกเป็นประธานของ RPO ตอลสตอย. สภารวมนักวิชาการ V.V. Struve, A.V. Topchiev แพทย์ศาสตร์ประวัติศาสตร์ N.V. Pigulevskaya เลขาธิการวิทยาศาสตร์ R.P. ดาดี้คิน. ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2494 ตัวแทนอย่างเป็นทางการของ RPO MP. เดินทางมาถึงกรุงเยรูซาเล็ม Kalugin ตั้งอยู่ที่สำนักงานใหญ่ของ Society ในกรุงเยรูซาเล็ม ในลาน Sergievsky

ในปี 1964 อสังหาริมทรัพย์ส่วนใหญ่ที่ IOPS ในปาเลสไตน์เป็นเจ้าของถูกขายโดยรัฐบาลครุสชอฟให้กับทางการอิสราเอลในราคา 4.5 ล้านดอลลาร์ (ที่เรียกว่า "ข้อตกลงสีส้ม") หลังจากสงครามหกวัน (มิถุนายน พ.ศ. 2510) และการแยกความสัมพันธ์กับอิสราเอล ผู้แทนโซเวียต รวมทั้งตัวแทนของ RPO ก็ออกจากประเทศ นี่เป็นผลลัพธ์ที่น่าเศร้าสำหรับสังคม: สำนักงานตัวแทนที่ถูกทิ้งร้างใน Sergievsky Compound ยังไม่ได้รับการบูรณะ

โอ.จี. เปเรซิปคิน

การประชุม IOPS ปี 2546

จุดเปลี่ยนใหม่ในช่วงเปลี่ยนผ่านของทศวรรษ 1980-1990 เกี่ยวข้องกับการฟื้นฟูความสัมพันธ์ทางการฑูตระหว่างสหภาพโซเวียตและรัฐอิสราเอล และการเปลี่ยนแปลงแนวคิดนโยบายต่างประเทศแบบดั้งเดิมสำหรับยุคโซเวียต ในปี 1989 ประธานคนใหม่มาที่ Society - อธิการบดีของ Diplomatic Academy, เอกอัครราชทูตวิสามัญและผู้มีอำนาจเต็มแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย O.G. Peresypkin และเลขาธิการวิทยาศาสตร์ V.A. ซาวุชกิน ในช่วงเวลานี้เองที่เหตุการณ์สำคัญสำหรับ IOPS เกิดขึ้น: สมาคมได้รับเอกราช คืนชื่อทางประวัติศาสตร์ เริ่มทำงานตามกฎบัตรใหม่ให้ใกล้เคียงกับกฎบัตรเดิมมากที่สุด และฟื้นฟูหน้าที่หลัก - รวมถึงการส่งเสริม แสวงบุญออร์โธดอกซ์ สมาชิกของ IOPS เข้าร่วมการประชุมทางวิทยาศาสตร์ในรัสเซียและต่างประเทศอย่างแข็งขัน ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1990 นับเป็นครั้งแรกในรอบหลังการปฏิวัติที่สมาชิกของสมาคมสามารถดำเนินการได้ การเดินทางแสวงบุญไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์เพื่อเข้าร่วมใน “ฟอรัมเยรูซาเล็ม: ตัวแทนของสามศาสนาเพื่อสันติภาพในตะวันออกกลาง” ในปีต่อๆ มา กลุ่มผู้แสวงบุญมากกว่าสองโหลที่จัดโดย IOPS ได้ไปเยือนดินแดนศักดิ์สิทธิ์

เมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม พ.ศ. 2535 รัฐสภาแห่งสภาสูงสุดของสหพันธรัฐรัสเซียได้มีมติให้ฟื้นฟูชื่อทางประวัติศาสตร์ของสมาคมปาเลสไตน์แห่งจักรวรรดิออร์โธดอกซ์ และแนะนำให้รัฐบาลใช้มาตรการที่จำเป็นในการฟื้นฟูและการคืนทรัพย์สินและสิทธิของตนในทางปฏิบัติ ถึง IOPS เมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม 2536 ประธานคณะรัฐมนตรี - รัฐบาลสหพันธรัฐรัสเซีย V.S. Chernomyrdin ลงนามคำสั่งดังต่อไปนี้: “ เพื่อสั่งให้กระทรวงการต่างประเทศรัสเซียดำเนินการเจรจากับฝ่ายอิสราเอลโดยมีส่วนร่วมของคณะกรรมการทรัพย์สินของรัฐในการบูรณะความเป็นเจ้าของของสหพันธรัฐรัสเซียในการสร้าง Sergievsky Metochion (เยรูซาเล็ม) และที่ดินที่เกี่ยวข้อง พล็อต เมื่อบรรลุข้อตกลงให้ลงทะเบียนอาคารและที่ดินดังกล่าวเป็นทรัพย์สินของรัฐของสหพันธรัฐรัสเซียโดยโอนตามคำแนะนำของรัฐสภาของสภาสูงสุดแห่งสหพันธรัฐรัสเซียซึ่งเป็นอพาร์ทเมนต์ในอาคารของ Sergievsky Metochion ตลอดไป นำไปใช้กับสังคมปาเลสไตน์ของจักรวรรดิออร์โธดอกซ์”

การนำเสนอสัญลักษณ์สีทองของ IOPS แก่พระสังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus 'Alexy II
ขวา: ยา เอ็น. ชชาปอฟ (2549)

การสถาปนาใหม่ในปี 1990 มีความสำคัญอย่างยิ่งในการเสริมสร้างอำนาจของสังคม การเชื่อมต่อกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย สมเด็จพระสังฆราชแห่งมอสโกและอเล็กซีที่ 2 แห่งมาตุภูมิเข้ายึดสังคมปาเลสไตน์ภายใต้การอุปถัมภ์โดยตรงของเขา และเป็นหัวหน้าคณะกรรมการสมาชิกกิตติมศักดิ์ของ IOPS สมาชิกกิตติมศักดิ์ของสมาคม ได้แก่ Metropolitan Yuvenaly แห่ง Krutitsky และ Kolomna นายกเทศมนตรีของ Moscow Yu.M. Luzhkov อธิการบดีของ Moscow Medical Academy นักวิชาการ M.A. Paltsev และบุคคลสำคัญอื่น ๆ

ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2546 นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียผู้โดดเด่นซึ่งเป็นสมาชิกที่เกี่ยวข้องของ Russian Academy of Sciences Ya.N. ได้รับเลือกเป็นประธานสมาคม ชชาปอฟ ในการประชุมของสภา IOPS เมื่อวันที่ 11 มีนาคม พ.ศ. 2547 หัวหน้าส่วนต่างๆ ได้รับการอนุมัติ: สำหรับกิจกรรมระหว่างประเทศ - หัวหน้าแผนกเพื่อการตั้งถิ่นฐานในตะวันออกกลาง (ปัจจุบันคือรองผู้อำนวยการแผนกตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ) ของ กระทรวงการต่างประเทศสหพันธรัฐรัสเซีย O.B. Ozerov สำหรับกิจกรรมแสวงบุญ - ผู้อำนวยการทั่วไปของศูนย์แสวงบุญ S.Yu. Zhitenev สำหรับกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และการเผยแพร่ - ประธานสภาวิทยาศาสตร์ของ Russian Academy of Sciences "บทบาทของศาสนาในประวัติศาสตร์" Doctor of Historical Sciences A.V. นาซาเรนโก. S.Yu. Zhitenev ได้รับแต่งตั้งเป็นเลขาธิการด้านวิทยาศาสตร์ของสมาคมในเดือนมกราคม 2549

สาขาภูมิภาคดำเนินการในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (ประธาน - สมาชิกที่สอดคล้องกันของ Russian Academy of Sciences, ผู้อำนวยการทั่วไปของ State Hermitage M.B. Piotrovsky, เลขานุการวิทยาศาสตร์ - วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต E.N. Meshcherskaya), Nizhny Novgorod (ประธาน - คณบดีคณะนานาชาติ ความสัมพันธ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐ Nizhny Novgorod , วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต, นักวิชาการของ Russian Academy of Natural Sciences O.A. Kolobov, เลขานุการวิทยาศาสตร์ - วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต A.A. Kornilov), Orle (ประธาน - หัวหน้าแผนกข้อมูลและการวิเคราะห์ของการบริหารงานของ Oryol Region, Doctor of Historical Sciences S.V. Fefelov, เลขานุการทางวิทยาศาสตร์ – Doctor of Historical Sciences V.A. Livtsov), Jerusalem และ Bethlehem (ประธาน Daoud Matar)
กิจกรรมสมัยใหม่ของ IOPS

ทิศทางทางวิทยาศาสตร์

กิจกรรมทางกฎหมายที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของสมาคมปาเลสไตน์อิมพีเรียลออร์โธดอกซ์ตั้งแต่เริ่มแรกคือและยังคงเป็นงานทางวิทยาศาสตร์ในสาขาการวิจัยทางประวัติศาสตร์ โบราณคดี และปรัชญาของดินแดนศักดิ์สิทธิ์และประเทศอื่น ๆ ในภูมิภาคพระคัมภีร์ ก็เพียงพอที่จะตั้งชื่อการค้นพบในยุคในสาขาโบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล - การขุดค้นธรณีประตูแห่งการพิพากษาซึ่งพระคริสต์ทรงเดินไปที่ Golgotha ​​​​(1883) ดำเนินการโดย Archimandrite Antonin (Kapustin) ในนามของ และเป็นค่าใช้จ่ายของ IOPS

ที่ไซต์ IOPS ในเมืองเจริโค D.D. Smyshlyaev ในปี 1887 ได้ขุดพบซากของวิหารไบแซนไทน์โบราณ ในระหว่างการทำงาน มีการพบวัตถุที่เป็นพื้นฐานของพิพิธภัณฑ์โบราณวัตถุปาเลสไตน์ที่สร้างขึ้นที่ Alexander Metochion สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งคือการศึกษาโบราณวัตถุของจอร์เจียโดยศาสตราจารย์เอ.เอ. ซึ่งถูกส่งโดยสมาคมไปยังกรุงเยรูซาเล็มและซีนาย ซากาเรลี. สมาชิกที่แข็งขันของ IOPS นักเดินทางชื่อดัง แพทย์และมานุษยวิทยา A.V. Eliseev เดินตามเส้นทางโบราณสู่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ผ่านเทือกเขาคอเคซัสและเอเชียไมเนอร์ สถานที่พิเศษในมรดกทางวิทยาศาสตร์ของสมาคมถูกครอบครองโดยการสำรวจในปี พ.ศ. 2434 ภายใต้การนำของนักวิชาการ N.P. Kondakov ซึ่งผลงานหลักของเขาคือ "ซีเรียและปาเลสไตน์" ภาพถ่ายมากกว่า 1,000 ภาพจากอนุสรณ์สถานโบราณหายากที่คณะสำรวจนำมารวมอยู่ในคลังภาพของ IOPS ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ตามความคิดริเริ่มของศาสตราจารย์พี.เค. Kokovtsev และเลขาธิการ IOPS V.N. Khitrovo ที่สภาสมาคมได้จัดให้มี "การสัมภาษณ์ประเด็นทางวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับปาเลสไตน์ ซีเรีย และประเทศเพื่อนบ้าน" ซึ่งต่อมานักประวัติศาสตร์ได้ระบุว่าเป็น "หนึ่งในไม่กี่ความพยายามในการก่อตั้งสังคมของชาวตะวันออกในรัสเซียโดยมีหน้าที่ทางวิทยาศาสตร์พิเศษ ”

เมื่อถึงจุดสูงสุดของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งในปี พ.ศ. 2458 ก็เกิดคำถามขึ้นเกี่ยวกับการสร้างสถาบันโบราณคดีรัสเซียในกรุงเยรูซาเลมหลังสิ้นสุดสงคราม (จำลองตามสถาบันโบราณคดีรัสเซียในกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งมีอยู่ในปี พ.ศ. 2437-2457 ).

ในช่วงหลังเดือนตุลาคม นักตะวันออกและไบแซนไทน์หลักเกือบทั้งหมดเป็นสมาชิกของสมาคม และพลังทางปัญญานี้ไม่อาจละเลยได้ สมาชิกของ Russian Palestine Society ที่ USSR Academy of Sciences รวมอยู่ในทศวรรษ 1920 นักวิชาการ F.I. Uspensky (ประธานสมาคมในปี 2464-2471) และ N.Ya. Marr (ประธานสมาคมในปี พ.ศ. 2471-2477), V.V. บาร์โทลด์, เอ.เอ. Vasiliev, S.A. Zhebelev, P.K. Kokovtsev, I.Y. คราชคอฟสกี้ ฉัน. เมชชานินอฟ, S.F. โอลเดนเบิร์ก, A.I. โซโบเลฟสกี้, วี.วี. สทรูฟ; ศาสตราจารย์ดี.วี. ไอนาลอฟ ไอ.ดี. Andreev, V.N. เบเนเชวิช, A.I. Brilliantov, V.M. Veryuzhsky, A.A. Dmitrievsky, I.A. คาราบินอฟ, N.P. นพ. ลิคาเชฟ Priselkov, I.I. Sokolov, B.V. ทิตลินอฟ, I.G. Troitsky, V.V. และเอ็มวี ฟาร์มาคอฟสกี้ ไอ.จี. Frank-Kamenetsky, V.K. ชิเลโกะ. นักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นหลายคนในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติก็กลายเป็นสมาชิกของสมาคมเช่นกัน: นักวิชาการ V.I. เวอร์นาดสกี้, A.E. เฟอร์สแมน, N.I. วาวิลอฟ. ชีวิตทางวิทยาศาสตร์ของสังคมแทบไม่ถูกขัดจังหวะ ยกเว้นช่วงเดือนที่ยากลำบากที่สุดของ “ลัทธิคอมมิวนิสต์สงคราม” ตั้งแต่เดือนมกราคม พ.ศ. 2462 มีเอกสารเกี่ยวกับการประชุม RPO ตามปกติไม่มากก็น้อยพร้อมการนำเสนอรายงานที่จริงจังและหัวข้อสำหรับการอภิปราย ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Society เป็นสถาบันวิทยาศาสตร์ที่กระตือรือร้น ซึ่งเป็นสหภาพของนักวิทยาศาสตร์ที่มีโครงการที่หลากหลายและกว้างขวาง

ในปี 1954 มีการตีพิมพ์ “Palestine Collection” ฉบับปรับปรุงครั้งแรก บรรณาธิการที่รับผิดชอบของเล่มนี้และเล่มต่อ ๆ ไปคือ N.V. พิกูเลฟสกายา แม้ว่าจะไม่ใช่วารสาร แต่ The Palestine Collection ก็ได้รับการตีพิมพ์อย่างสม่ำเสมออย่างน่าทึ่ง: ตั้งแต่ปี 1954 ถึง 2007 ตีพิมพ์แล้ว 42 ฉบับ ชาวตะวันออกของคนรุ่นใหม่จับกลุ่มอยู่รอบตัวเขา: A.V. ธนาคาร. Vinnikov, E.E. Granstrem, A.A. กูเบอร์, บี.เอ็ม. ดันซิก, ไอ. เอ็ม. Dyakonov, A.G. ลันดิน, E.N. Meshcherskaya, A.V. เพย์โควา บี.บี. Piotrovsky, K.B. สตาร์คอฟ A.E. อยู่ในแผนกมอสโกของ RPO "การเชื่อมต่อทางวรรณกรรมของตะวันออกและตะวันตก" เบอร์เทลส์, วี.จี. บริวโซวา, จี.เค. วากเนอร์, แอล.พี. Zhukovskaya, O.A. Knyazevskaya, O.I. โปโดเบโดวา, R.A. ไซมอนอฟ บี.แอล. ฟอนคิช, แยน. ชชาปอฟ

ในบรรดาเหตุการณ์ทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญที่สุดของ IOPS ในทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ XX ควรเรียกว่าการประชุมทางวิทยาศาสตร์ระดับนานาชาติขนาดใหญ่ “รัสเซียและปาเลสไตน์: วัฒนธรรมและศาสนาความสัมพันธ์และการติดต่อในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต” (1990) โดยมีนักวิทยาศาสตร์จากประเทศอาหรับ อิสราเอล อังกฤษ สหรัฐอเมริกา เยอรมนี และแคนาดา เข้าร่วม การประชุมที่อุทิศให้กับวันครบรอบ 100 ปีการเสียชีวิตของ Archimandrite Antonin (Kapustin) ในปี 1994 และวันครบรอบ 150 ปีของภารกิจทางจิตวิญญาณของรัสเซียในกรุงเยรูซาเล็ม - ในมอสโก, Balamand (เลบานอน), Nazareth (อิสราเอล) - ในปี 1997 อยู่ในใหม่แล้ว สหัสวรรษ การประชุมที่อุทิศให้กับวันครบรอบ 100 ปีการเสียชีวิตของผู้ก่อตั้ง IOPS V.N. Khitrovo (2003) วันครบรอบ 200 ปีของการกำเนิดของผู้ก่อตั้งภารกิจทางจิตวิญญาณแห่งรัสเซียในกรุงเยรูซาเล็ม Bishop Porfiry Uspensky (2004) วันครบรอบ 100 ปีของการตายอันน่าสลดใจของประธานคนแรกของ IOPS, Grand Duke Sergius Alexandrovich (2005) ).

สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษจากมุมมองของความร่วมมือกับนักวิชาการไบแซนไทน์คือการประชุม "ออร์โธดอกซ์ไบแซนเทียมและละตินตะวันตก" ซึ่งจัดขึ้นโดยสมาคมที่ศูนย์แสวงบุญของ Patriarchate กรุงมอสโก (ถึงวันครบรอบ 950 ปีของการแบ่งคริสตจักรและครบรอบ 800 ปีของการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเซด)" (2004), "รัสเซีย, ไบแซนไทน์, ทั่วโลก" ซึ่งอุทิศให้กับวันครบรอบ 850 ปีของการถ่ายโอนไอคอนวลาดิมีร์ที่น่าอัศจรรย์ พระมารดาศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าใน Vladimir (2005) และ “ความเคารพของผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้รักษา Panteleimon และการเชื่อมต่อระหว่างรัสเซีย - Athos (ในวันครบรอบ 1700 ปีของการสิ้นพระชนม์อันศักดิ์สิทธิ์ของเขา)” (2005)

ชีวิตทางวิทยาศาสตร์ที่กระตือรือร้นของสมาคมยังคงดำเนินต่อไปในปี 2549-2550 “ นักประวัติศาสตร์ออร์โธดอกซ์ตะวันออกและปาเลสไตน์รัสเซีย” เป็นชื่อของการประชุมวิทยาศาสตร์คริสตจักรที่จัดขึ้นเมื่อวันที่ 23 มีนาคม 2549 และอุทิศให้กับวันครบรอบ 150 ปีการเกิดของเลขาธิการสมาคมปาเลสไตน์แห่งจักรวรรดิออร์โธดอกซ์ Alexei Afanasyevich Dmitrievsky (2399-2472) ). สมเด็จพระสังฆราชแห่งมอสโก และ Alexy II แห่ง All Rus ส่งคำทักทายไปยังผู้เข้าร่วมการประชุม ซึ่งกล่าวว่า:

« ข้าพระองค์ระลึกถึงวันเก่าๆ ข้าพระองค์ได้เรียนรู้จากพระราชกิจทั้งสิ้นของพระองค์, - คำพูดของผู้แต่งสดุดีนี้สามารถนำไปใช้ได้อย่างสมบูรณ์กับกระทรวงวิทยาศาสตร์ของ Dmitrievsky - ศาสตราจารย์ที่สถาบันศาสนศาสตร์เคียฟซึ่งเป็นสมาชิกของ Academy of Sciences ซึ่งเป็นคนงานที่ต่ำต้อยของคริสตจักร - อย่างไรก็ตามมรดกทางจิตวิญญาณมีความสำคัญระดับโลก . หนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่หันมาศึกษาอนุสรณ์สถานของการบูชาออร์โธดอกซ์ซึ่งเขามองหามานานหลายปีในที่เก็บหนังสือของอารามและโรงศักดิ์สิทธิ์ของ Athos, Patmos, เยรูซาเล็มและ Sinai นักวิทยาศาสตร์สามารถสร้าง "คำอธิบายของพิธีกรรมพื้นฐาน" ต้นฉบับที่เก็บไว้ในห้องสมุดของออร์โธดอกซ์ตะวันออก” และงานอื่น ๆ อีกมากมายโดยที่คิดไม่ถึงในปัจจุบันก็ไม่มีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในสาขาการศึกษาไบแซนไทน์

มหากาพย์ที่มีความสำคัญและให้คำแนะนำไม่น้อยไปกว่าการรับใช้ของเขาในสังคมปาเลสไตน์ของจักรวรรดิออร์โธดอกซ์ ซึ่งเขาได้รับเชิญจากแกรนด์ดัชเชสเอลิซาเบธ ฟีโอโดรอฟนา ประธานสมาคม ซึ่งปัจจุบันได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย”

สุนทรพจน์ของ Metropolitan Kirill ในการประชุมเพื่อรำลึกถึง A. A. Dmitrievsky (2549)

นักเทววิทยา นักวิทยาศาสตร์ ครูของคริสตจักรและมหาวิทยาลัยฆราวาส และผู้เก็บเอกสารที่พูดในการประชุมกล่าวถึงความเก่งกาจของกิจกรรมของเอ.เอ. Dmitrievsky ในฐานะเลขาธิการ IOPS สิ่งเดียวกันนี้เห็นได้จากนิทรรศการผลงานของ Alexei Afanasyevich ที่ตีพิมพ์ในปีต่างๆ ซึ่งเตรียมไว้สำหรับการเปิดการประชุมโดยพนักงานของหอสมุดประวัติศาสตร์สาธารณะแห่งรัฐและเอกสารนโยบายต่างประเทศของจักรวรรดิรัสเซีย ผู้เข้าร่วมการประชุมมีโอกาสดูหนังสือและเอกสาร ต้นฉบับ และเอกสารที่เขียนด้วยมือของนักวิทยาศาสตร์รายนี้ ซึ่งกลายมาเป็นบรรณานุกรมที่หายาก

เมื่อวันที่ 15 พฤษภาคม 2549 การประชุมทางวิทยาศาสตร์และสาธารณะ "Knight of the Holy Sepulchre" อุทิศให้กับวันครบรอบ 200 ปีของการกำเนิดของคริสตจักรรัสเซียที่โดดเด่นและบุคคลสาธารณะกวีนักเขียนผู้แสวงบุญ Andrei Nikolaevich Muravyov (1806–1874)

คำทักทายปรมาจารย์ต่อผู้เข้าร่วมการประชุมเน้นย้ำว่า: “นักกวีและนักเขียนที่มีชื่อเสียง นักประชาสัมพันธ์ของคริสตจักร ซึ่งเป็นครั้งแรกที่สามารถปลุกความสนใจในแวดวงการอ่านในวงกว้างให้สนใจศาลเจ้าแห่งตะวันออกในการนมัสการออร์โธดอกซ์และประวัติศาสตร์คริสตจักร Andrei Nikolaevich ยังเป็นบุคคลสำคัญของคริสตจักร - และก่อนอื่นเลยในด้านความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักร - บัญญัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียกับโบสถ์ออร์โธดอกซ์ซิสเตอร์แห่งกรุงเยรูซาเล็มและออค การทำงานอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยของเขามีส่วนทำให้เกิดสายสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรรัสเซียกับคริสตจักรกรีก และความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณของออร์โธดอกซ์ตะวันออก เราเป็นหนี้ Muravyov สำหรับความคิดที่ประสบผลสำเร็จในการสร้างภารกิจทางจิตวิญญาณของรัสเซียในกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งก่อตั้งโดย Holy Synod ในปี 1847”

เมื่อวันที่ 22 ธันวาคม 2549 ในการพัฒนาปัญหาไบแซนไทน์แบบดั้งเดิมของ IOPS การประชุมทางวิทยาศาสตร์ของคริสตจักร "จักรวรรดิ, โบสถ์, วัฒนธรรม: 17 ศตวรรษกับคอนสแตนติน" เปิดขึ้นที่ศูนย์แสวงบุญของ Patriarchate มอสโก คริสตจักร กระทรวงการต่างประเทศ และชุมชนวิทยาศาสตร์ชื่นชมความคิดริเริ่มของ IOPS เพื่อเป็นเกียรติแก่วันครบรอบ 1,700 ปีแห่งการขึ้นครองบัลลังก์ของจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์ด้วยการพิจารณาคดีทางวิทยาศาสตร์

การประชุมดังกล่าวนำโดยประธานแผนกความสัมพันธ์ภายนอกคริสตจักรของ Patriarchate แห่งมอสโก, Metropolitan Kirill แห่ง Smolensk และ Kaliningrad รัฐมนตรีช่วยว่าการกระทรวงการต่างประเทศแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย A.V. ยังได้กล่าวถึงความเกี่ยวข้องของมรดกของคอนสแตนตินในสุนทรพจน์ต้อนรับของเขา ซัลตานอฟ. “คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างบทบาทของรัฐและคริสตจักรในชีวิตสาธารณะ ซึ่งเป็นศูนย์กลางของการอภิปรายที่กำลังจะเกิดขึ้น อิทธิพลซึ่งกันและกันและการแทรกซึมของสิ่งเหล่านี้ ได้รับการหยิบยกขึ้นมาโดยตัวชีวิตเอง เป็นเวลาหนึ่งพันเจ็ดร้อยปีนับตั้งแต่สมัยของจักรพรรดิคอนสแตนตินจนถึงปัจจุบัน เรื่องนี้ไม่ได้สูญเสียความเกี่ยวข้องไป แม้ว่าในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันจะได้รับการแก้ไขแตกต่างกันก็ตาม คุณลักษณะที่โดดเด่นในยุคของเราคือความร่วมมือที่เท่าเทียมกันและเคารพซึ่งกันและกันของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและรัฐ ดูเหมือนว่าความสนใจของพวกเขาจะเหมือนกันโดยพื้นฐาน - เพื่อเสริมสร้างปิตุภูมิของเราทั้งทางวิญญาณและทางวัตถุ เพื่อสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการพัฒนาที่ยั่งยืนและมีสุขภาพดี”

ในวันที่ 29-30 มีนาคม พ.ศ. 2550 มีการประชุมทางวิทยาศาสตร์และคริสตจักรนานาชาติเรื่อง "เพื่อว่าสิ่งที่พระเจ้าแสดงแก่ข้าพเจ้าไม่ควรถูกลืม" ได้จัดขึ้นเพื่อฉลองครบรอบ 900 ปีที่เจ้าอาวาสดาเนียลมาเยือนดินแดนศักดิ์สิทธิ์ นักวิทยาศาสตร์ชื่อดัง - นักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา นักเทววิทยาจากรัสเซีย ยูเครน เยอรมนี กรีซ อิตาลี โปแลนด์ เข้าร่วมฟอรั่มวิทยาศาสตร์ อาจารย์ของมหาวิทยาลัยและสถาบันศาสนศาสตร์

คำปราศรัยของพระสังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus 'Alexy II ต่อผู้เข้าร่วมการประชุมซึ่งอ่านโดย Metropolitan Kirill แห่ง Smolensk และ Kaliningrad กล่าวว่า:“ เมื่อเก้าร้อยปีก่อนเจ้าอาวาส Chernigov Daniel ได้เดินทางไปแสวงบุญโดยจากไป คำอธิบายของ "การเดิน" ของเขาเป็นของที่ระลึกสำหรับลูกหลานซึ่งต่อมาได้กลายเป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่น่าทึ่งที่สุดวรรณกรรมประจำชาติของเรา ความลึกซึ้งทางศิลปะและเทววิทยาของงานนี้น่าทึ่งมากแม้ในยุคของเรา ทุกวันนี้ หลังจากห่างหายไปนานหลายปี ประเพณีการแสวงบุญของรัสเซียโบราณไปยังกรุงเยรูซาเล็มและดินแดนศักดิ์สิทธิ์ก็กำลังได้รับการฟื้นฟู ผู้ศรัทธาจากทุกสังฆมณฑล ทุกตำบล ติดตามเจ้าอาวาสดาเนียลและผู้แสวงบุญออร์โธดอกซ์หลายรุ่น มีโอกาสได้เห็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของปาเลสไตน์ด้วยตาตนเอง ซึ่งชาวคริสต์ได้รับสัญญาไว้ อาณาจักรของพระเจ้ามาในอำนาจ(มาระโก 9:1)”

ประธานของ Imperial Orthodox Palestine Society ซึ่งเป็นสมาชิกของ Russian Academy of Sciences Ya.N. Shchapov ยังได้กล่าวถึงผู้ฟังด้วย เขากล่าวตั้งแต่วันแรกที่ก่อตั้งสมาคมปาเลสไตน์ ไม่เพียงแต่พัฒนาประเพณีโบราณของการสวดภาวนาไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์โดยชาวรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงงานทางวิทยาศาสตร์ในการศึกษา "การเดิน" ของรัสเซีย ไบแซนไทน์ และยุโรปตะวันตกด้วย ” ซึ่งตีพิมพ์เป็นประจำใน “Orthodox Palestine Collection” จัดทำและแสดงความคิดเห็นโดยนักวิทยาศาสตร์ สมาชิกของสมาคมปาเลสไตน์ สิ่งพิมพ์เกี่ยวกับการเดินของผู้แสวงบุญชาวรัสเซีย (จาก "Walk of Abbot Daniel" ของต้นศตวรรษที่ 12 ถึง "Proskinitarium" ของ Arseny Sukhanov ของศตวรรษที่ 17) ประกอบขึ้นเป็นทั้งหมด ห้องสมุด.

การประชุมที่จัดขึ้นเพื่อฉลองครบรอบ 900 ปีที่เจ้าอาวาสดาเนียลเสด็จเยือนดินแดนศักดิ์สิทธิ์ (2550)

รายงานของ Eminence Kirill นครหลวงแห่ง Smolensk และ Kaliningrad อุทิศให้กับความสำคัญของการเดินของ Daniel ในประเพณีคริสตจักรของรัสเซีย โดยทั่วไป ในช่วงสองวันของการประชุม มีการได้ยินรายงาน 25 ฉบับ ซึ่งตรวจสอบความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของการดำเนินชีวิตของเจ้าอาวาสดาเนียลเพื่อวัฒนธรรมรัสเซีย กล่าวถึงประเด็นเกี่ยวกับประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษของการแสวงบุญออร์โธดอกซ์รัสเซีย หนังสือ และวัฒนธรรมทางศิลปะของ Ancient Rus' และความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียกับดินแดนศักดิ์สิทธิ์ การประชุมดังกล่าวแสดงให้เห็นถึงความสนใจที่เพิ่มขึ้นของชุมชนวิทยาศาสตร์ในประเด็นการแสวงบุญของรัสเซียที่มีการศึกษาน้อย ซึ่งเป็นหนึ่งในประเด็นสำคัญของความศรัทธาอันเป็นที่นิยมของประชาชน และเกี่ยวข้องโดยตรงกับภารกิจของการดำรงอยู่ของนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซียในตะวันออกกลางและในโลก .

ในวันเดียวกันนั้นมีการเปิดนิทรรศการที่พิพิธภัณฑ์กลางวัฒนธรรมและศิลปะรัสเซียโบราณซึ่งตั้งชื่อตาม Andrei Rublev “และฉันเห็นทุกอย่างด้วยตาของฉันเอง...”นิทรรศการซึ่งรวมถึงไอคอนโบราณ ต้นฉบับ และแผนที่ โบราณวัตถุที่แท้จริงของดินแดนศักดิ์สิทธิ์ที่ผู้แสวงบุญในศตวรรษต่างๆ นำมาสู่มาตุภูมิ แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าบรรพบุรุษของเรารับรู้ถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อย่างไร “สิ่งที่ดึงดูดพวกเขาและดึงดูดเรา” ใน การแสดงออกเป็นรูปเป็นร่างของ Ya.N. ชชาปอฟ “สู่แถบแคบๆ ของดินแดนเมดิเตอร์เรเนียน ที่ซึ่งคริสเตียนทุกคนรู้สึกราวกับว่าเขาได้กลับมาแล้วหลังจากต้องพลัดพรากจากบ้านในวัยเด็กมาเป็นเวลานาน”

ดังนั้น สังคมปาเลสไตน์ยังคงสานต่อประเพณีทางวิทยาศาสตร์และจิตวิญญาณที่ผู้ก่อตั้งผู้ยิ่งใหญ่ได้วางไว้อย่างคุ้มค่า

กิจกรรมระดับนานาชาติ

การพัฒนาและการวางแผนกิจกรรมระหว่างประเทศของสมาคมปาเลสไตน์อิมพีเรียลออร์โธดอกซ์เกี่ยวข้องโดยตรงกับแนวคิดทั่วไปของการมีอยู่ของรัสเซียในตะวันออกกลางและในโลก สมาคมได้ทำงานอย่างใกล้ชิดกับกระทรวงการต่างประเทศรัสเซียมาเป็นเวลา 125 ปีแล้ว เพื่อปกป้องผลประโยชน์ของรัฐในดินแดนศักดิ์สิทธิ์และประเทศอื่นๆ ในภูมิภาคพระคัมภีร์

ในปัจจุบัน เป้าหมายของสังคมปาเลสไตน์คือการฟื้นฟูสถานะทางกฎหมายและที่เกิดขึ้นจริงอย่างเต็มรูปแบบในพื้นที่กิจกรรมแบบดั้งเดิม ทั้งในรัสเซียและต่างประเทศ การแก้ปัญหาทั้งการแสวงบุญและปัญหาทางวิทยาศาสตร์เป็นไปไม่ได้หากปราศจากการสร้างระบบความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์และความร่วมมือด้านมนุษยธรรมที่สูญหายไปอย่างมากกับประชาชนในตะวันออกกลางขึ้นมาใหม่ โดยไม่ต้องแก้ไขปัญหาการเป็นเจ้าของ IOPS ของชาวต่างชาติ โดยคำนึงถึงลำดับความสำคัญของรัฐ คริสตจักร วิทยาศาสตร์ และสาธารณะ

ทันทีหลังจากการจดทะเบียนสมาคมอีกครั้งโดยกระทรวงยุติธรรมในฐานะองค์กรปกครองตนเองที่ไม่ใช่ภาครัฐระดับนานาชาติ (2003) สภาได้หยิบยกประเด็นการยอมรับ IOPS ต่อสภาเศรษฐกิจและสังคมแห่งสหประชาชาติ (ECOSOC) ขอบคุณความพยายามของสมาชิกสภา O.B. Ozerov และพนักงานคนอื่น ๆ ของกระทรวงการต่างประเทศในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2548 สมาคมได้รับสถานะเป็นสมาชิกผู้สังเกตการณ์ของ ECOSOC ซึ่งขยายความเป็นไปได้ของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ มนุษยธรรม และการรักษาสันติภาพในตะวันออกกลางอย่างแน่นอน หนึ่งปีต่อมา ตัวแทนของ IOPS เข้าร่วมเป็นครั้งแรกในงานของสมัชชา ECOSOC ที่กรุงเจนีวา

ตั้งแต่ปี 2547 ความพยายามที่เกี่ยวข้องกับการคืนทรัพย์สินต่างประเทศของ IOPS ไปยังรัสเซียได้ทวีความรุนแรงมากขึ้น ตั้งแต่วันที่ 28 พฤศจิกายนถึง 9 ธันวาคม พ.ศ. 2547 คณะผู้แทนของสมาคมซึ่งนำโดยประธาน Ya.N. ได้เดินทางเยือน Shchapov สำหรับหลายประเทศในภูมิภาคพระคัมภีร์ (กรีซ, อิสราเอล, ปาเลสไตน์, อียิปต์) ในระหว่างการเดินทาง สมาชิกของคณะได้เยี่ยมชมอาราม St. Panteleimon บนภูเขา Athos และในกรุงเอเธนส์ เอกอัครราชทูตวิสามัญผู้มีอำนาจเต็มแห่งสหพันธรัฐรัสเซียให้การต้อนรับสาธารณรัฐกรีก ซึ่งเป็นสมาชิกของ IOPS A.V. Vdovin ในเทลอาวีฟ - เอกอัครราชทูตวิสามัญผู้มีอำนาจเต็มแห่งสหพันธรัฐรัสเซียประจำอิสราเอล G.P. ทาราซอฟ ในกรุงเยรูซาเลม สมาชิกของคณะผู้แทนได้เยี่ยมชมและตรวจสอบลาน Sergievsky ของ IOPS เป็นครั้งแรกในรอบ 15 ปี เพื่อดำเนินการต่อไปเพื่อคืนพื้นที่ดังกล่าวให้กับรัสเซีย

ตั้งแต่วันที่ 21 มีนาคม ถึงวันที่ 25 มีนาคม 2548 รองประธานกรรมการ น.น. Lisova และสมาชิกสภา S.Yu. Zhitenev เยี่ยมชมดินแดนศักดิ์สิทธิ์ สำนักงานผู้พิทักษ์ทั่วไปของกระทรวงยุติธรรมแห่งอิสราเอลได้รับพระราชบัญญัติเกี่ยวกับสภาพของอพาร์ทเมนต์ของ Society ใน Sergievsky Compound รวมถึงรายการเอกสารที่ยืนยันสิทธิ์ของ IOPS ในสถานที่ที่ระบุ (ชุดเต็มของ เอกสารที่จำเป็นถูกโอนไปยังกระทรวงยุติธรรมของอิสราเอลในเวลาต่อมาเล็กน้อยก่อนการเยือนประเทศของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย V. .V. ปูติน) ดังนั้นกระบวนการเจรจาสำหรับการคืน metochion ของ Sergievsky ให้กับการเป็นเจ้าของของรัสเซียจึงถูกวางบนพื้นฐานทางกฎหมายเป็นครั้งแรก

การเจรจาที่เริ่มขึ้นในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2547 ที่กระทรวงกิจการภายในของอิสราเอลเกี่ยวกับขั้นตอนสำหรับผู้แสวงบุญชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์ที่จะเยี่ยมชมโบสถ์แห่งการฟื้นคืนชีพของพระเจ้าในวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์เพื่อเข้าร่วมในพิธีบูชาไฟศักดิ์สิทธิ์ตลอดจนเร่งรัดการออกกลุ่ม วีซ่าแสวงบุญยังคงดำเนินต่อไป เป็นครั้งแรกที่มีการบรรลุข้อตกลงเพื่อให้คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีโควตาของตัวเองในการผ่านผู้แสวงบุญไปยังไฟศักดิ์สิทธิ์

ในปี พ.ศ. 2548 เปิดหลักสูตรภาษารัสเซียในเมืองเบธเลเฮม ในปีเดียวกันนั้น ประมาณสามสิบคนจากดินแดนปาเลสไตน์ได้รับการยอมรับตามคำแนะนำของ IOPS ให้ไปศึกษาที่มหาวิทยาลัยในรัสเซีย

เมื่อวันที่ 6 มิถุนายน พ.ศ. 2548 การประชุมผู้นำของสมาคมปาเลสไตน์แห่งจักรวรรดิออร์โธดอกซ์กับรัฐมนตรี S.V. จัดขึ้นที่กระทรวงการต่างประเทศของสหพันธรัฐรัสเซีย ลาฟรอฟ. ได้มีการหารือถึงผลการเยือนของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย V.V. ปูตินไปอิสราเอลและ PNA รัฐมนตรีได้แจ้งให้ผู้เข้าร่วมประชุมทราบว่า ในระหว่างการเยือน ประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย V.V. ปูตินประกาศความจำเป็นที่จะต้องคืนเมโทเชียนของ Sergievsky ให้กับรัสเซีย เอส.วี. Lavrov ได้รับมอบตราสัญลักษณ์ทองคำของ IOPS อย่างเคร่งขรึม

ผู้เข้าร่วมการประชุมทางวิทยาศาสตร์และสาธารณะนานาชาติ “กรุงเยรูซาเล็มในประเพณีทางจิตวิญญาณของรัสเซีย”

ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2548 ในกรุงเยรูซาเล็มบนพื้นฐานของมหาวิทยาลัยฮิบรูบน Mount Scopus มีการจัดการประชุมทางวิทยาศาสตร์และสาธารณะระดับนานาชาติ "เยรูซาเล็มในประเพณีทางจิตวิญญาณของรัสเซีย" ซึ่งเป็นงานทางวิทยาศาสตร์ต่างประเทศที่ใหญ่ที่สุดของสมาคมปาเลสไตน์ของจักรวรรดิออร์โธดอกซ์สำหรับ ตลอดระยะเวลาที่ดำรงอยู่

Metropolitan Timofey แห่ง Vostrsky กล่าวสุนทรพจน์ต้อนรับในการประชุมจาก Patriarchate แห่งกรุงเยรูซาเล็ม จากคณะผู้แทนทางจิตวิญญาณของรัสเซียในกรุงเยรูซาเล็ม - Hegumen Tikhon (Zaitsev) จากมหาวิทยาลัยฮิบรู (กรุงเยรูซาเล็ม) - ศาสตราจารย์ Rubin Rechav ซึ่งเน้นย้ำถึงความปรารถนาและความพร้อมของ มหาวิทยาลัยเพื่อพัฒนาความร่วมมือกับนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียต่อไป ในนามของคณะผู้แทนรัสเซีย O.A. Glushkova, S.V. กนูโตวา, S.Y. Zhitenev, N.N. Lisova, O.V. Loseva, A.V. นาซาเรนโก, M.V. Rozhdestvenskaya, I.S. Chichurov และคนอื่น ๆ มหาวิทยาลัยฮิบรูเป็นตัวแทนโดยรายงานจาก I. Ben-Arye, Ruth Kark, V. Levin, Sh. Nekhushtai, E. Rumanovskaya ยังได้ฟังสุนทรพจน์ของนักวิทยาศาสตร์ชาวอาหรับ O. Mahamid, Fuad Farah และคนอื่นๆ ในตอนท้ายของการประชุม ผู้เข้าร่วมประชุมได้รับจากพระสังฆราช Theophilus III แห่งกรุงเยรูซาเล็มและปาเลสไตน์ทั้งหมดให้การต้อนรับผู้เข้าร่วม

การประชุมก่อตั้งสาขาเบธเลเฮมของ IOPS (2005)

ในเมืองเบธเลเฮม โดยการมีส่วนร่วมของนายกเทศมนตรีวิกเตอร์ บาทาร์เซห์ เมื่อวันที่ 5 พฤศจิกายน พ.ศ. 2548 การประชุมก่อตั้งสาขาเบธเลเฮมของ IOPS เกิดขึ้น โดยมี Daoud Matar เป็นประธาน ซึ่งร่วมงานกับสมาคมมาเป็นเวลานาน

เนื่องมาจากการที่กระทรวงการต่างประเทศและ Lavrov S.V. ให้ความสนใจเป็นพิเศษในช่วงที่ผ่านมา การทำงานร่วมกับองค์กรพัฒนาเอกชนของสหพันธรัฐรัสเซีย โดยพยายามที่จะรวมพวกเขาไว้ในกระบวนการนโยบายต่างประเทศและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศอย่างแข็งขันมากขึ้น ผู้นำของ IOPS ได้เข้าร่วมการประชุมและการบรรยายสรุปที่จัดขึ้นโดยกระทรวงเพื่อองค์กรพัฒนาเอกชนหลายครั้ง

ดังนั้น สังคมปาเลสไตน์จึงกลายเป็นเครื่องมือและผู้ควบคุมอิทธิพลของรัสเซียในตะวันออกกลางที่เป็นที่ต้องการอีกครั้ง เป็นการเสริมความสัมพันธ์อย่างเป็นทางการระหว่างรัฐบาลและระหว่างรัฐของสหพันธรัฐรัสเซีย ฉันอยากจะคิดว่านักการทูตรัสเซียจะสามารถใช้ศักยภาพทางประวัติศาสตร์และศีลธรรมที่ IOPS สะสมไว้ในประเทศต่างๆ ในภูมิภาคพระคัมภีร์ไบเบิลได้อย่างมีประสิทธิภาพ เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้คือความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่ของออร์โธดอกซ์รัสเซียในโลกและในภูมิภาคในฐานะรูปแบบการดำรงอยู่ของรัสเซียแบบดั้งเดิม ได้รับการพิสูจน์และเคารพโดยพันธมิตร

กิจกรรมของ IOPS ในฐานะองค์กรออร์โธดอกซ์ องค์กรพัฒนาเอกชน และการปกครองตนเองสามารถรวมอยู่ในบริบททั่วไปของกิจกรรมของรัฐและสาธารณะ โดยเน้นที่ทิศทางและรูปแบบดั้งเดิมของงานด้านมนุษยธรรมและการศึกษาอย่างต่อเนื่องกับประชากรในท้องถิ่น เพื่อเสริมสร้างภาพลักษณ์ที่ดีของรัสเซียในตะวันออกกลาง วิธีการที่มีประสิทธิภาพก็คือการสร้างศูนย์ปฏิบัติการทางวิทยาศาสตร์ของรัสเซียด้วยความช่วยเหลือจากสมาคมปาเลสไตน์ - การฟื้นฟูสถาบันโบราณคดีรัสเซียในกรุงคอนสแตนติโนเปิลและองค์กรของ สถาบันวิทยาศาสตร์รัสเซียในกรุงเยรูซาเล็ม การส่งเสริมและการเงินสำหรับการขุดค้นทางโบราณคดีของรัสเซียในภูมิภาค การพัฒนาความสัมพันธ์เชิงสร้างสรรค์กับสถาบันวิทยาศาสตร์ของอิสราเอลและประเทศอาหรับ

กิจกรรมแสวงบุญของ IOPS

แรงผลักดันใหม่ได้มอบให้กับสังคมปาเลสไตน์ผ่านความร่วมมืออย่างใกล้ชิดกับศูนย์แสวงบุญของ Patriarchate แห่งมอสโก

“พระเจ้าจะทรงอวยพรคุณจากศิโยน และคุณจะได้เห็นความดีของเยรูซาเล็ม” (สดุดี 127:5) มีจารึกไว้ที่ด้านหลังของป้าย HIPPO ดังที่สมเด็จพระสังฆราชอเล็กซีที่ 2 กล่าวในคำปราศรัยครั้งล่าสุดของเขา “วันนี้เราสามารถพูดได้ว่าพระเจ้าจากศิโยนทรงอวยพรลูกหลานของคริสตจักรรัสเซียให้ฟื้นฟูประเพณีโบราณของการแสวงบุญออร์โธดอกซ์รัสเซียไปยังกรุงเยรูซาเล็มและดินแดนศักดิ์สิทธิ์ มีโอกาสเกิดขึ้นสำหรับผู้ศรัทธาจากทุกสังฆมณฑล ทุกวัด ติดตามเจ้าอาวาสดาเนียลและผู้แสวงบุญออร์โธดอกซ์หลายรุ่น เพื่อชมสถานบูชาในปาเลสไตน์ด้วยตาตนเอง และเป็นพยานถึง อาณาจักรของพระเจ้าจะเข้ามามีอำนาจ(มก.9,1)”

ตั้งแต่ปี 2004 โดยได้รับพรจากพระสังฆราช Alexy II แห่งมอสโกและ All Rus การประชุมทั่วทั้งคริสตจักร "การแสวงบุญออร์โธดอกซ์: ประเพณีและความทันสมัย" จัดขึ้นเป็นประจำทุกปีที่ศูนย์แสวงบุญของ Patriarchate มอสโกโดยมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของปาเลสไตน์ สังคม. ครั้งแรกเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 27 ตุลาคม พ.ศ. 2547 ผลงานได้รับการตีพิมพ์ในสิ่งพิมพ์แยกต่างหาก เป็นครั้งแรกที่สภาเถรสมาคมแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้มีมติพิเศษ ซึ่งชื่นชมการประชุมเป็นอย่างมาก และเชิญบรรดาพระสังฆราชให้ดำเนินการตามการตัดสินใจที่เกิดขึ้น ผลที่ตามมาก็คืองานแสวงบุญในสังฆมณฑลมีความเข้มข้นขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ

ดังที่เมโทรโพลิแทนคิริลล์เน้นย้ำในรายงานของเขาที่การประชุมคริสตจักรครั้งที่สอง (2548) “ความเจริญรุ่งเรืองของการแสวงบุญของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ส่วนใหญ่เป็นผลบุญของสมาคมออร์โธดอกซ์แห่งจักรวรรดิปาเลสไตน์ ซึ่งดังที่เราทราบได้ช่วยอะไรมากมายเพื่อให้แน่ใจว่าการแสวงบุญนั้น ในประเทศของเราแพร่หลายไป”

ส่วนการแสวงบุญของ IOPS ดำเนินงานด้านประวัติศาสตร์และเทววิทยาของคริสตจักรเป็นจำนวนมากเพื่อทำความเข้าใจปรากฏการณ์การแสวงบุญของคริสเตียน ซึ่งในทางปฏิบัติแล้วนักวิชาการของคณะสงฆ์หรือฆราวาสยังไม่ได้สำรวจเลย ดังนั้นในวันที่ 12 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2550 การประชุมทางวิทยาศาสตร์และระเบียบวิธี "ความหมายทางโซเทอรีโลจิคัลของการแสวงบุญ" จึงจัดขึ้นในห้องประชุมของศูนย์แสวงบุญของ Patriarchate กรุงมอสโก รายงานหลัก “ความหมายทางเทววิทยาของการแสวงบุญ” จัดทำโดยเลขาธิการทางวิทยาศาสตร์ของสมาคมปาเลสไตน์แห่งจักรวรรดิออร์โธดอกซ์ ผู้อำนวยการทั่วไปของศูนย์แสวงบุญแห่ง Patriarchate กรุงมอสโก S.Yu. ซิเทเนฟ. นอกจากนี้ ยังมีรายงานจาก I.K. Kuchmaeva, M.N. Gromov และคนอื่น ๆ ภายใต้การนำของ S.Yu. Zhitenev เริ่มงานในการเตรียมการตีพิมพ์ "พจนานุกรมแสวงบุญ" สิ่งพิมพ์ดังกล่าวจะมีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งในการเชื่อมโยงกับการอภิปรายอย่างต่อเนื่องในสื่อเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างแนวคิดของ "การแสวงบุญ" และ "การท่องเที่ยว" ศูนย์แสวงบุญยังจัดหลักสูตรการฝึกอบรมขั้นสูงสำหรับพนักงานบริการแสวงบุญ ซึ่งสมาชิกของ IOPS มีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน - บรรยายและจัดสัมมนา สมาคมปาเลสไตน์และผู้เขียนก็มีการนำเสนออย่างกว้างขวางบนหน้านิตยสาร Orthodox Pilgrim

สถานที่ขนาดใหญ่ในการเผยแพร่ประวัติศาสตร์และมรดกของสังคมถูกครอบครองโดยความเคารพในโบสถ์ของแกรนด์ดัชเชสเอลิซาเบ ธ เฟโอโดรอฟนาผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ซึ่งดำรงตำแหน่งประธาน IOPS ในปี 2448-2460 เป็นเวลาหลายปีแล้วที่แผนกแสวงบุญของสมาคมร่วมกับสถาบันวัฒนธรรมสลาฟแห่งรัฐได้จัดงานอ่านของนักบุญเอลิซาเบธในมอสโก ซึ่งโดยปกติจะมีกำหนดเวลาให้ตรงกับนิทรรศการประจำปี "Orthodox Rus'" การดำเนินการของการอ่านวันครบรอบ VI ที่อุทิศให้กับวันครบรอบ 140 ปีการประสูติของแกรนด์ดัชเชสได้รับการตีพิมพ์เป็นหนังสือแยกต่างหาก (“ การสะท้อนของแสงที่มองไม่เห็น” M. , 2005) “ Elizabeth Readings” ได้รับการตีพิมพ์ใน Nizhny Novgorod ภายใต้บรรณาธิการของประธานสาขา Nizhny Novgorod ของ IOPS O.A. Kolobov

ตั้งแต่ปี 2003 เป็นต้นมา Imperial Orthodox Palestine Society ได้เข้าร่วมอย่างถาวรในนิทรรศการและฟอรัมสาธารณะที่ใหญ่ที่สุดของรัสเซีย "Orthodox Rus'" นิทรรศการนี้เป็นการรวบรวมทุกคนที่มีกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับการพิมพ์ การศึกษา มิชชันนารี และการบริการสังคม การมีส่วนร่วมของ IOPS ได้รับรางวัลประกาศนียบัตรและเหรียญรางวัลจากคณะกรรมการจัดงานนิทรรศการหลายครั้ง

บทสรุป

ผลลัพธ์หลักของการทำงาน 125 ปีของสมาคมปาเลสไตน์อิมพีเรียลออร์โธดอกซ์ในตะวันออกกลางคือการสร้างและการอนุรักษ์ปาเลสไตน์ของรัสเซีย ผลลัพธ์ที่ได้นั้นไม่เหมือนใคร: โครงสร้างพื้นฐานทั้งหมดของโบสถ์ อาราม ไร่นา และที่ดินได้ถูกสร้างขึ้น ได้มา พัฒนา และบางส่วนยังคงเป็นของรัสเซียและคริสตจักรรัสเซีย รูปแบบการดำเนินงานที่เป็นเอกลักษณ์ของการมีอยู่ของรัสเซียในโลกได้ถูกสร้างขึ้น

บางทีสิ่งที่สำคัญยิ่งกว่านั้นคือการมีส่วนร่วมทางจิตวิญญาณที่ไม่ได้คำนึงถึงจำนวนใด ๆ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเดินทางของผู้แสวงบุญชาวรัสเซียหลายหมื่นคนไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ การแสวงบุญของคริสเตียนเป็นและยังคงเป็นหนึ่งในปัจจัยในการสร้างวัฒนธรรมที่มีอิทธิพลมากที่สุด นักประวัติศาสตร์จนถึงทุกวันนี้ประหลาดใจกับประสบการณ์ของ "การเสวนาของวัฒนธรรม" และ "การทูตสาธารณะ" ซึ่งไม่เคยมีมาก่อนในประวัติศาสตร์ในแง่ของมวลชนและความเข้มข้น

ผลลัพธ์ที่สำคัญไม่แพ้กันอีกประการหนึ่งคือกิจกรรมทางวัฒนธรรมและการศึกษาของ IOPS ในหมู่ประชากรอาหรับ ตัวแทนจำนวนมากที่ก่อตั้งขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ปัญญาชนอาหรับ - และไม่เพียง แต่ชาวปาเลสไตน์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวเลบานอน, ซีเรีย, อียิปต์, นักเขียนและนักข่าวที่เก่งที่สุดซึ่งต่อมาได้กลายเป็นความรุ่งโรจน์ของวรรณคดีอาหรับมาจากโรงเรียนรัสเซียและเซมินารีครูของสังคมปาเลสไตน์

ในเรื่องนี้ ฉันอยากจะอ้างอิงคำพูดที่ยอดเยี่ยมที่พูดในปี 1896 โดยหนึ่งในลำดับชั้นที่เชื่อถือได้ของคริสตจักรรัสเซีย ซึ่งเป็นสมาชิกที่แข็งขันของ IOPS อาร์คบิชอป Nikanor (Kamensky):

“งานที่ชาวรัสเซียทำสำเร็จผ่านทางสังคมปาเลสไตน์นั้นไม่เคยมีมาก่อนในประวัติศาสตร์พันปีของรัสเซีย การไม่ให้ความสนใจอย่างเหมาะสมหมายถึงการเพิกเฉยต่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในโลก ความปรารถนาในระดับชาติ และการเรียกของคุณในโลกในทางอาญา ชาวรัสเซียไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ที่อดกลั้นมานานไม่ใช่ด้วยอาวุธในมือ แต่ด้วยความปรารถนาอันแรงกล้าและจริงใจที่จะรับใช้ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ด้วยการทำงานของพวกเขา ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ใครๆ ก็สามารถพูดได้ว่า ก้าวแรกอันยิ่งใหญ่ของชาวรัสเซียในด้านการศึกษาประวัติศาสตร์โลกกำลังดำเนินไป ซึ่งคู่ควรกับรัสเซียออร์โธดอกซ์ผู้ยิ่งใหญ่อย่างสมบูรณ์”

การอนุรักษ์และความต่อเนื่องของประเพณีและทิศทางหลักของกิจกรรมของสังคมปาเลสไตน์ของจักรวรรดิออร์โธดอกซ์ในช่วง 125 ปีที่ผ่านมา - แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงรัฐบาลและระบอบการปกครอง - ภายใต้ซาร์ภายใต้อำนาจของสหภาพโซเวียตภายใต้ระบอบประชาธิปไตยและหลังประชาธิปไตยของรัสเซียในด้านหนึ่ง และเท่าเทียมกันภายใต้พวกเติร์ก ภายใต้อังกฤษ ภายใต้รัฐอิสราเอล ในทางกลับกัน ทำให้คุณสงสัยว่าพลังของความต่อเนื่องดังกล่าวคืออะไร ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ยังคง "ทิศทาง" ที่มองไม่เห็นแต่ทรงพลัง (จากภาษาละติน Oriens 'ตะวันออก') - และรักษาเสถียรภาพ - ตำแหน่งของรัสเซียใน "โลกที่บ้าคลั่ง" ในด้านผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจ การเมือง ชาตินิยม การปรับโครงสร้างโลก และสงครามท้องถิ่น