วันที่เผยแพร่หรืออัปเดต 04.11.2017
สั้น ๆ เกี่ยวกับการแสวงบุญ
การจาริกแสวงบุญเป็นการแนะนำประเพณีหนึ่งพันปีของชีวิตฝ่ายวิญญาณของศาสนจักร ซึ่งบันทึกได้อย่างสมบูรณ์ที่สุดในประวัติศาสตร์ของอารามโฮลีมาตุสหลายแห่ง หากการจาริกแสวงบุญทำด้วยความรู้สึกสำนึกผิดด้วยความปรารถนาที่จะต่ออายุจิตวิญญาณ การอยู่ในอารามศักดิ์สิทธิ์จะทำให้ชาวโลกได้ลิ้มรสผลอันเป็นมงคลของ "ผู้อื่น" อย่างน้อยในระดับเล็กน้อย (ด้วยเหตุนี้ "ลัทธิสงฆ์ ”) ชีวิตถวายแด่พระเจ้าเพื่อการสร้างอาราม
แสวงบุญ - การเดินหรือเดินทางไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์โดยมีเป้าหมายทางจิตวิญญาณที่ชัดเจน
ในบรรดาแรงบันดาลใจดั้งเดิมเมื่อเดินทางไปแสวงบุญ บรรพบุรุษของเรามีดังต่อไปนี้: ประกอบพิธีกรรมทางศาสนาในสถานที่พิเศษหรือเข้าร่วมในที่ใดที่หนึ่ง (สวดมนต์ ศีลมหาสนิท สารภาพบาป) สวดมนต์ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์
การบูชาสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ วัด พระธาตุ ไอคอนอัศจรรย์ การจาริกแสวงบุญเพื่อหวังความตรัสรู้ทางธรรม การเจริญจิต การยกระดับจิตใจ
การแสวงบุญโดยหวังว่าจะได้รับพระคุณ การรักษาทางร่างกายและจิตใจ การขอคำแนะนำ (เช่น พวกเขาไปที่ Optina Pustyn เพื่อขอคำแนะนำจากผู้อาวุโส)
การแสวงบุญเพื่อแก้บนหรือชดใช้บาป
จาริกแสวงบุญเพื่อหวังว่าจะได้ลูกหลานเพื่อการแต่งงาน
แสวงบุญเพื่อเสริมดวงวิญญาณก่อนการตัดสินใจครั้งสำคัญ ก่อนแต่งงาน ก่อนเดินทาง ก่อนต่อสู้เพื่อศรัทธาและมาตุภูมิ
เมื่อเดินทางไปแสวงบุญ (ตรงข้ามกับการเดินทางท่องเที่ยว) คุณต้องมีโอกาสสวดมนต์ ปกป้องพิธีสวด รับศีลมหาสนิทที่ศาลเจ้าโดยไม่เร่งรีบและวุ่นวาย ผู้แสวงบุญมักพูดว่าการสวดมนต์ที่ศาลเจ้าให้ความรู้สึกถึงความเป็นหนึ่งเดียวทางจิตวิญญาณเป็นพิเศษของผู้ที่สวดอ้อนวอน รู้สึกถึงพระคุณ ความสุขทางจิตวิญญาณ ประสบการณ์การสวดมนต์ที่ได้รับจากผู้แสวงบุญร่วมกับศาลเจ้าที่เยี่ยมชมเป็นองค์ประกอบของการเติบโตทางจิตวิญญาณ
ศาสตราจารย์แห่งสถาบันศาสนศาสตร์แห่งมอสโก Alexei Ilyich Osipov กล่าวว่า: "จุดประสงค์ของการแสวงบุญคือการสัมผัสกับความเป็นจริงที่เกิดขึ้นหลายศตวรรษหรือหลายพันปีก่อนเพื่อค้นหาเงื่อนไขที่ดีที่สุดสำหรับการอธิษฐาน"
“ถ้าคุณเพิ่งไปสำรวจวัดใหม่ นี่ไม่ใช่การแสวงบุญแม้ว่าผู้ศรัทธาจะมาก็ตาม ท้ายที่สุดแล้ว การจาริกแสวงบุญมักจะเกี่ยวข้องกับการเตรียมสารภาพบาป การมีส่วนร่วม และการเข้าร่วมพิธีศักดิ์สิทธิ์
การเดินทางเดียวกันสามารถเป็นได้ทั้งการแสวงบุญและการท่องเที่ยว ผู้ชายเป็นแบบนั้นและคุณดูสิวิญญาณของเขาจะถูกสัมผัส! และคุณสามารถไปที่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์และไม่ต้องคิดถึงคำอธิษฐาน แต่ถ้ามีคนเดินทางเพื่อใช้ชีวิตแบบคริสเตียนอย่างน้อยสองสามวันนี่ก็เป็นแสวงบุญแล้ว นี่คือการบำเพ็ญตบะ - จากภาษากรีก "asceo" นั่นคือ "ฉันออกกำลังกาย" ท้ายที่สุดแล้วใครก็ตามจะบอกคุณว่าสิ่งที่ยากที่สุดคือการอธิษฐาน”
เดิมทีการจาริกแสวงบุญเป็นความสำเร็จทางศาสนาซึ่งเป็นความสำเร็จของการบำเพ็ญตบะ ชายคนนั้นทิ้งเขา โลกที่เชื่อถือได้- บ้าน ครอบครัว หมู่บ้าน เขากลายเป็น "ระหว่างทาง" - ไม่มีที่พึ่ง ดังนั้น ในโลกที่กฎหมายมักจะจบลงที่ชานเมืองหรือที่ประตูเมือง และบนท้องถนนก็มักจะใช้กฎแห่งกำลัง ผู้แสวงบุญไปกรุงเยรูซาเล็มด้วยการเดินเท้า พวกเขารู้ว่าพวกเขาอาจตายได้ เพราะมันเป็นเรื่องอันตรายที่จะเดินทางผ่านประเทศมุสลิมโดยไม่รู้ภาษา ใน ยุโรปตะวันตกในยุคกลางประโยคที่รุนแรงอาจถูกแทนที่ด้วยการแสวงบุญซึ่งบุคคลต้องเอาชนะอันตรายตระหนักถึงความบาปของการกระทำของเขาและขอการให้อภัย ในยุคของสงครามแย่งชิงสุสานศักดิ์สิทธิ์ นี่เป็นการทดสอบที่รุนแรง
ในสาระสำคัญทางจิตวิญญาณ การจาริกแสวงบุญมีความคล้ายคลึงกับการบวชในทางใดทางหนึ่ง และที่นั่นและที่นี่ คนออกจากบ้านและใช้ชีวิตตามปกติโดยมีเป้าหมายในการช่วยชีวิต. ผู้แสวงบุญ "เดินตามรอยเท้า" ของพระผู้ช่วยให้รอดและพระมารดาของพระเจ้า - การแสดงออกแบบโปรเฟสเซอร์ดังกล่าวใช้กันอย่างแพร่หลายในการแสวงบุญและตำราฮาจิโอกราฟิก ผู้แสวงบุญเช่นพระสงฆ์ต้องผ่านสิ่งล่อใจที่รอเขาอยู่ซึ่งแต่ละอย่างสามารถทำลายผลประโยชน์ทางจิตวิญญาณของการแสวงบุญได้
การแสวงบุญคือการทำงาน ความเป็นจริงของชีวประวัติของบุคคล. แต่ระหว่างศาลเจ้ากับคนพเนจรนั้นมีบททดสอบที่ยากลำบากอยู่บนท้องถนน เต็มไปด้วยงานหนักและความยากลำบาก ความอดทนและความเศร้าโศก ภยันตรายและความยากลำบาก นี่คือการเอาชนะความทุพพลภาพของตนเองและการล่อลวงทางโลก การได้มาซึ่งความอ่อนน้อมถ่อมตน การทดสอบความอ่อนน้อมถ่อมตน และบางครั้งเป็นการทดสอบและการทำให้ศรัทธาบริสุทธิ์
การแสวงบุญในรูปแบบใดแต่ละคนตัดสินใจด้วยตัวเอง มีผู้คนนิยมเดินทางไปสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ด้วยตัวเอง ประโยชน์ทางจิตวิญญาณของการแสวงบุญส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ในชีวิตของผู้แสวงบุญ สภาพจิตใจ สถานภาพการสมรส ความแข็งแรงของร่างกาย และปัจจัยอื่นๆ เป็นการดีสำหรับใครบางคนที่จะอาศัยและทำงานเป็นเวลาสองหรือสามสัปดาห์ในอารามแห่งเดียวในขณะที่คนอื่น ๆ ตรงกันข้ามการเดินทางกับทั้งครอบครัวจะเป็นประโยชน์โดยย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งในสองหรือสามวัน .
หลายคนที่เป็นผู้ใหญ่มาพร้อมกับเด็ก ในหมู่ผู้แสวงบุญมีคนหนุ่มสาวเพิ่มมากขึ้นรวมถึงสมาชิกของสมาคมเยาวชนออร์โธดอกซ์
หากคุณตัดสินใจที่จะอยู่ในอารามเป็นเวลาหนึ่งหรือสองสัปดาห์และได้รับพรจากอุปราชสำหรับสิ่งนั้น คุณต้องใช้ความพยายามเพื่อให้แน่ใจว่าชีวิตส่วนตัวของคุณจะเติบโตไปพร้อมกับชีวิตสงฆ์ เราต้องพยายามเข้าร่วมบริการทั้งหมดปฏิบัติตามการเชื่อฟัง การอยู่ในอารามดังกล่าวช่วยให้คุณเข้าสู่จังหวะที่แม้แต่ในด้านจิตใจก็มีผลดีต่อคนทางโลกช่วยให้คุณสงบสติอารมณ์และพยายามเข้าใจชีวิตของคุณโดยไม่ต้องวุ่นวายและกังวลในชีวิตประจำวัน แน่นอนในอารามมีบรรยากาศพิเศษบรรยากาศทางวิญญาณพิเศษซึ่งคุณจะไม่รู้สึกในสองหรือสามวัน
ขนาดและความลึกซึ้งของการไปโบสถ์ของผู้คนนั้นแตกต่างกัน และความเข้าใจของพวกเขาเกี่ยวกับความหมายและความสำคัญของการจาริกแสวงบุญก็แตกต่างกันเช่นกัน
ในบรรดาผู้เยี่ยมชมมักจะมีผู้ที่เพิ่งข้ามธรณีประตูวัด บางครั้งมีคนที่ไม่นับถือศาสนาจักรโดยสิ้นเชิง ขับเคลื่อนด้วยความอยากรู้อยากเห็น หากมีคนเดินทางเพียงเพราะความอยากรู้อยากเห็น - นี่ไม่ใช่การแสวงบุญอีกต่อไป
แต่เป็นการพาผู้คนรวมถึงนักท่องเที่ยว พระสงฆ์เชื่อฟัง - พวกเขาเปิดโลกแห่งศรัทธาให้กับคนจำนวนมาก. บางครั้งอาจเป็นนักท่องเที่ยว ไม่ใช่ผู้แสวงบุญ ซึ่งกลายเป็นผู้ฟังที่สำนึกคุณมากที่สุดและสัมผัสประสบการณ์อันน่าตกตะลึงอย่างแท้จริงเมื่อได้รู้จักโลกแห่งศรัทธา ซึ่งพวกเขาเข้าหาด้วยความหวาดหวั่นเช่นนี้ แต่แน่นอนว่าทัศนคติที่เคารพต่อศาลเจ้าพฤติกรรมที่ละเอียดอ่อนในอาณาเขตของอารามจำเป็นต้องสอนคนสมัยใหม่ส่วนใหญ่ ดังนั้นเราจึงยังคงต้องได้รับการเตือนถึงความแตกต่างระหว่างการแสวงบุญและการท่องเที่ยว
เมื่อเทียบกับการเดินทางท่องเที่ยวแล้ว ไม่มีส่วนความบันเทิงของโปรแกรมในการเดินทางแสวงบุญ แม้ว่าจะอนุญาตให้มีการพักผ่อนหย่อนใจด้านสุขภาพและการศึกษาก็ตาม
สิ่งสำคัญประการหนึ่งของการเดินทางแสวงบุญคือองค์ประกอบทางจิตวิญญาณและการศึกษา. เมื่อเยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ผู้คนจะได้เรียนรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์และประเพณีทางจิตวิญญาณของอารามและวัด ลักษณะของการบูชา นักบุญและนักพรตที่มีความเคร่งศาสนา ซึ่งชีวิตและงานของพวกเขาเชื่อมโยงกับศาลเจ้าที่รวมอยู่ในเส้นทางแสวงบุญ ผู้แสวงบุญมีโอกาสพูดคุยกับชาวอารามบางคนพบผู้สารภาพบาปสำหรับตัวเอง
การแสวงบุญมีบทบาททางการศึกษาที่สำคัญ. อารามและโบสถ์ในมาตุภูมิไม่ได้เป็นเพียงสถานที่ทำกิจกรรมทางจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมอีกด้วย เป็นเวลาหลายศตวรรษที่หนังสือ ไอคอน งานศิลปะประยุกต์ งานหัตถกรรม ได้สะสมอยู่ที่นี่
อาคารสงฆ์และวัดเป็นอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมหลักในยุคของพวกเขา - โดยเฉพาะอย่างยิ่งก่อนศตวรรษที่ 18 ดังนั้น การเดินทางแสวงบุญจึงเป็นโอกาสที่ดีในการทำความคุ้นเคยกับประวัติศาสตร์ สถาปัตยกรรม ภาพสัญลักษณ์ และประเพณีงานฝีมือของรัสเซีย
หากคุณมีประสบการณ์ในการเดินทางแสวงบุญน้อย คุณอาจต้องการคำแนะนำในประเด็นต่างๆ
ควรระบุประเด็นสำคัญหลายประการ
เป็นการดีที่จะประสานงานการเดินทางกับนักบวชประจำตำบลโดยรับพรจากเขาเพราะเหตุอันดีนี้.
เขาสามารถตอบคำถามที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับการแสวงบุญของคริสเตียนที่เริ่มต้นใหม่ คุณสามารถขอความช่วยเหลือได้ที่ศูนย์แสวงบุญของสังฆมณฑล Ryazan.
คุณไม่ควรรวมสถานที่เยี่ยมชมจำนวนมากในการเดินทางของคุณ เพื่อไม่ให้จัด "การแข่งขันความเร็วสูง" โดยมีเป้าหมายเพื่อ "เคารพคืนสัญลักษณ์และศาลเจ้าทั้งหมด" แทนการแสวงบุญด้วยความเคารพ ระหว่างการเดินทาง ให้วางแผนเวลาเพื่อให้คุณค่อยๆ สวดมนต์ที่ศาลเจ้า เข้าร่วมพิธีศักดิ์สิทธิ์ และเข้าใจประสบการณ์
แน่นอน, ต้องหาเวลาเตรียมตัวไปแสวงบุญ. การเตรียมการดังกล่าวเป็นเรื่องเฉพาะบุคคล ผู้แสวงบุญบางคนถือศีลอดเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์ก่อนแสวงบุญ งดอาหารประเภทเนื้อสัตว์และผลิตภัณฑ์จากนม ไม่พูดเพ้อเจ้อและไร้สาระตลอดระยะเวลาของการแสวงบุญ หลายคนคิดว่าจำเป็นต้องเลิกใช้บุหรี่ แอลกอฮอล์ เครื่องสำอาง โดยส่วนใหญ่แล้วผู้คนจะทราบดีว่า การแสวงบุญเกี่ยวข้องกับความพยายามในการสวดมนต์. สำหรับผู้ร่วมทริปจาริกแสวงบุญบางคน นับว่ามีค่า มีโอกาสติดต่อสื่อสารกับผู้มีใจเดียวกัน มีความใกล้ชิดทางจิตวิญญาณ ซึ่งไม่เพียงพอในชีวิตปกติ การอ่านและสนทนาวรรณกรรมทางจิตวิญญาณ การติดต่อสื่อสารกับพี่น้อง ศรัทธา.
หากเป้าหมายของคุณคือการได้รับการเสริมแรงทางจิตวิญญาณ รู้สึกถึงพระคุณ สัมผัสอย่างลึกลับกับมัน ก็เพื่อสิ่งนี้ ต้องการคำอธิษฐาน. ในนั้น มันสำคัญมากที่อารมณ์ภายในของบุคคลที่เขามาที่ศาลเจ้านั้นจริงใจ.
การฟื้นฟูการจาริกแสวงบุญของรัสเซียได้รับการอำนวยความสะดวกโดยตัวอย่าง พระสังฆราชแห่งมอสโกและอเล็กซี่ที่ 2 ของมาตุภูมิผู้เยี่ยมชมดินแดนศักดิ์สิทธิ์ซ้ำ ๆ และสถานที่ศักดิ์สิทธิ์หลายแห่งทั้งในและต่างประเทศออร์ทอดอกซ์ ความสำคัญอย่างยิ่งมี ทริปแสวงบุญโดย V.V. ปูตินระหว่างดำรงตำแหน่งประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย. เขาเป็นคนแรกในประวัติศาสตร์ในฐานะประมุขแห่งรัฐรัสเซียที่ไปเยือนกรุงเยรูซาเล็มและภูเขา Athos
การเดินทางแสวงบุญช่วยให้รู้ถึงความลึกซึ้งของออร์โธดอกซ์และประวัติศาสตร์ของมัน นำไปสู่การสร้างคริสตจักรและความเชื่อที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ให้ความรู้แก่บุคคลในประเพณีของคริสเตียน แต่สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือการเดินทางไปยังศาลเจ้าออร์โธดอกซ์จะก่อให้เกิดความสามัคคีของชาวออร์โธดอกซ์ เชื่อมโยงพวกเราทุกคนด้วยสายสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณที่แน่นแฟ้นกับบรรพบุรุษผู้รุ่งโรจน์ของเราที่รักษาศรัทธาและรัฐรัสเซียให้บริสุทธิ์
[พิมพ์หน้า]จากหลักสูตรการบรรยายของ Alexander Vorsin "History of Pilgrimage"
จำเป็นต้องมีลิงค์ไปยังหน้านี้
การจาริกแสวงบุญคือการที่ชาวคริสต์ไปเยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์นอกเขตที่อยู่อาศัยถาวรของเขา โดยมีจุดประสงค์เพื่อบูชาศาลเจ้า พจนานุกรมของผู้แสวงบุญออร์โธดอกซ์ - ม.: 2550. 250 น.
การแสวงบุญเป็นหนึ่งในแง่มุมของกิจกรรมทางจิตวิญญาณของคริสตจักรซึ่งมีรากฐานมาจากสมัยโบราณที่ลึกซึ้ง เป็นรูปแบบหนึ่งของการนมัสการและเป็นการตระหนักถึงความต้องการทางจิตวิญญาณของฝูงแกะเพื่อบูชาศาลเจ้า มีส่วนร่วมในการนมัสการในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ การสื่อสารด้วยคำอธิษฐานกับ ผู้เชื่อของผู้อื่น คริสตจักรท้องถิ่นเป็นการแสดงออกถึงเอกภาพและความเป็นคาทอลิกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ตามคำสอนของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ สภาทั่วโลก และพระบิดาศักดิ์สิทธิ์ รายงานการประชุมนานาชาติว่าด้วยการแสวงบุญ เคียฟ 22 ตุลาคม 2553
แนวคิดที่เกี่ยวข้อง:
การท่องเที่ยวเชิงศาสนาเป็นกิจกรรมประเภทหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการให้บริการและความพึงพอใจต่อความต้องการของนักท่องเที่ยวที่เดินทางไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และศูนย์กลางทางศาสนาที่อยู่นอกสภาพแวดล้อมตามปกติ Babkin A.V. การท่องเที่ยวประเภทพิเศษ. กวดวิชา., 2551. รอสตอฟ-ออน-ดอน
การท่องเที่ยว - การออกเดินทางชั่วคราว (การเดินทาง) ของผู้คนไปยังประเทศหรือสถานที่อื่นนอกเหนือจากสถานที่พำนักถาวรเป็นระยะเวลา 24 ชั่วโมงถึง 6 เดือนภายในหนึ่งปีปฏิทินหรือพักค้างคืนอย่างน้อยหนึ่งครั้งในสถานบันเทิง สุขภาพ กีฬา แขก วัตถุประสงค์ด้านการศึกษา ศาสนา และอื่นๆ โดยไม่ต้องมีส่วนร่วมในกิจกรรมที่จ่ายจากแหล่งในท้องถิ่น ฟรานซ์. tourisme - จาก ทัวร์ - , . M. B. Birzhakov ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับการท่องเที่ยว: หนังสือเรียน. สำนักพิมพ์เกอร์ด, 2547.
ประวัติพระธุดงค์
ช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์การแสวงบุญ
ช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์การแสวงบุญ
1. การจาริกแสวงบุญในพันธสัญญาเดิม (ค.ศ. 1550-950) + (ค.ศ. 950-70)
2. การแสวงบุญของพระเยซูคริสต์ไปยังกรุงเยรูซาเล็ม
3. ช่วงเวลาแห่งมรณสักขี (70-313)
4. แสวงบุญสู่จักรวรรดิไบแซนไทน์
5. สงครามครูเสด
6. จาริกแสวงบุญในมาตุภูมิ
7. กิจกรรมของ Imperial Palestinian Society
8. สถานะปัจจุบันแสวงบุญ
9. แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร
ช่วงที่หนึ่ง: แสวงบุญสู่ยุคพันธสัญญาเดิม
ช่วงเวลานี้สามารถแบ่งออกเป็นสองส่วนตามเงื่อนไข - ก่อนการสร้างวัด (ค.ศ. 1550-950) และหลังการก่อสร้าง (ค.ศ. 950-70) การจาริกแสวงบุญของชาวยิว (ในภาษาฮีบรู aliyah ตามตัวอักษร - ขึ้น) ก่อนการก่อสร้างพระวิหารได้เกิดขึ้นในบางแห่งในอิสราเอล โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่พลับพลาและหีบพันธสัญญาตั้งอยู่ในเวลานั้น
บังคับ. มีชายคนหนึ่งจากรามาฟาอิม-โซฟิม จากภูเขาเอฟราอิม ชื่อเอลคาน เขามีภรรยาสองคน คนหนึ่งชื่ออันนา และอีกคนหนึ่งชื่อเฟนนานา เฟนนาน่ามีลูก แอนนาไม่มีลูก ชายผู้นี้ก็ออกจากเมืองตามวันเวลาที่กำหนดไว้เพื่อนมัสการและถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้าจอมโยธาที่เมืองชิโลห์ มี [เอลีและ] บุตรชายสองคนของเขาคือโฮฟนีและฟีเนหัสซึ่งเป็นปุโรหิตขององค์พระผู้เป็นเจ้า ขณะที่เธอ (แอนนา) อธิษฐานเป็นเวลานานต่อพระพักตร์พระเจ้า เอลีก็มองดูที่ปากของเธอ ขณะที่แอนนาพูดในใจ แต่ริมฝีปากขยับเท่านั้นและไม่ได้ยินเสียงของเธอ จากนั้นเอลีก็คิดว่าเธอเมา เอลีถามนางว่า "เจ้าจะเมาอีกนานเท่าใด" สร่างเมาจากเหล้าองุ่นของคุณ อันนาตอบว่า "อย่าเลยเจ้านายของข้าพเจ้า ฉันเป็นผู้หญิงที่โศกเศร้าเสียใจ ฉันไม่ได้ดื่มเหล้าองุ่นและเมรัย แต่ฉันเทจิตวิญญาณของฉันออกเฉพาะพระพักตร์พระเจ้า อย่าถือว่าผู้รับใช้ของท่านเป็นหญิงไร้ค่า เพราะข้าพเจ้าได้พูดถึงความเศร้าโศกอย่างใหญ่หลวงและจากความเศร้าโศกของข้าพเจ้าแล้ว และเอลีตอบว่า "ไปโดยสันติ แล้วพระเจ้าแห่งอิสราเอลจะทรงกระทำตามคำขอซึ่งเจ้าทูลขอต่อพระองค์ให้สำเร็จ" เธอพูดว่า: ขอความเมตตาของคุณพบผู้รับใช้ของคุณในสายตาของคุณ! แล้วนางก็ออกเดินทางและรับประทานอาหาร และสีหน้าของนางก็ไม่เศร้าหมองเหมือนแต่ก่อนอีกต่อไป รุ่งเช้าพวกเขาตื่นขึ้นกราบไหว้องค์พระผู้เป็นเจ้า แล้วกลับมายังบ้านของพวกเขาในเมืองรามาห์ และเอลคานก็รู้จักแอนนาภรรยาของเขา และพระเจ้าทรงระลึกถึงเธอ หลังจากนั้นไม่นาน แอนนาก็ตั้งครรภ์และให้กำเนิดบุตรชายคนหนึ่ง และตั้งชื่อเขาว่า ซามูเอล
DAN เป็นเมืองในพระคัมภีร์ไบเบิลของชาวยิวในหุบเขา Hula ใกล้กับต้นน้ำของแม่น้ำจอร์แดน เดิมเรียกว่า Laish และถูกปกครองโดยเมืองไซดอนของชาวฟินีเซียน ชาวยิวจากเผ่าดานยึดเมืองนี้ได้และตั้งชื่อเมืองนี้ว่าดาน (วนฉ.18:29) ตั้งแต่นั้นมา ดานก็ถือเป็นจุดเหนือสุดของแผ่นดินอิสราเอล (ผู้วินิจฉัย 20:1) ชาวดานสร้างสถานศักดิ์สิทธิ์ในเมืองซึ่งมีการติดตั้งรูปปั้น (pesel) ซึ่งพวกเขายึดมาจากมีคาห์คนหนึ่ง "จากภูเขาเอฟราอิม" (วินิจฉัย 17:1) และจัดพิธีก่อนการเนรเทศชาวเมือง ดานไปอัสซีเรีย (วินิจฉัย 18:30) ดานในฐานะศูนย์กลางลัทธิทางตอนเหนือของอิสราเอลต่อต้านชีโลห์ จากนั้นเยรูซาเล็มซึ่งเป็นที่ตั้งของหีบพันธสัญญาและที่ซึ่งลูกหลานของอาโรนรับใช้ ในขณะที่ปุโรหิตของสถานศักดิ์สิทธิ์ในดาน เห็นได้ชัดว่าเป็นลูกหลานของโมเสส
แดนค่อยๆ ทรุดโทรมลงและกลายเป็นหมู่บ้าน Eusebius (คริสต์ศตวรรษที่ 4) กล่าวถึง Kfar Dan ความทรงจำของ Dan ในพระคัมภีร์ไบเบิลถูกเก็บรักษาไว้ในชื่อ Mivtsar-Dan ซึ่งชาวยิวที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 11-12 ในบาเนียสให้กับเมืองของพวกเขา
GABAON เป็นเมืองที่อยู่ห่างจากกรุงเยรูซาเล็มไปทางตะวันตกเฉียงเหนือ 10 กม. ในดินแดนของเผ่าเบนยามิน ซึ่งเป็นหนึ่งในเมืองที่เก่าแก่และร่ำรวยที่สุดของคานาอัน ตามเรื่องราวในพระคัมภีร์เมื่อได้เรียนรู้เกี่ยวกับชะตากรรมของ Jericho และ Ai ที่ถูกทำลายโดยชาวยิวชาวกิเบโอนจึงใช้อุบาย: ทูตของพวกเขามาถึงค่าย Joshua Nun ใน Gilgal ขอให้สรุปการเป็นพันธมิตรกับพวกเขา โดยบอกว่าพวกเขามาจาก "ดินแดนที่ห่างไกล" (IbN. 9:3-15) เมื่อการหลอกลวงถูกเปิดเผย ชาวยิวซึ่งถูกผูกมัดด้วยคำสาบานที่ให้ไว้กับเอกอัครราชทูต ไม่สามารถทำลายกิเบโอนได้ และจำกัดตัวเอง - เป็นการลงโทษสำหรับการหลอกลวง - เพื่อบังคับใช้แรงงานกับชาวเมืองเพื่อประโยชน์ของ " สังคมและแท่นบูชาของพระยาห์เวห์" พันธมิตรของกษัตริย์ชาวคานาอันพ่ายแพ้ใกล้กับกิเบโอนโดยโยชูวา ซึ่ง , โดย เรื่องราวในพระคัมภีร์หยุดดวงอาทิตย์ก่อนชัยชนะ (อิบัน 10:12,13)
เมื่อจบเรื่องราวในช่วงเวลานี้ ข้าพเจ้าขอเตือนท่านถึงการสนทนาของพระคริสต์กับหญิงชาวสะมาเรียที่บ่อน้ำของยาโคบ เพื่อแก้ไขความขัดแย้งระหว่างชาวยิวที่สวดอ้อนวอนบนภูเขาพระวิหารกับชาวสะมาเรียที่นมัสการบนภูเขาเกริซิม พระผู้ช่วยให้รอดตรัสว่า “ถึงเวลาแล้วที่เจ้าจะไม่นมัสการพระบิดาบนภูเขานี้หรือในเยรูซาเล็ม เวลาจะมาถึงและมาถึงแล้วเมื่อผู้นมัสการที่แท้จริงจะนมัสการพระบิดาด้วยจิตวิญญาณและความจริง สำหรับผู้นมัสการเช่นนั้น พระบิดาทรงแสวงหาด้วยพระองค์เอง พระเจ้าเป็นพระวิญญาณ และผู้ที่นมัสการพระองค์ต้องนมัสการด้วยจิตวิญญาณและความจริง” (ยอห์น 4.21) พระคริสต์ตรัสถึงการสิ้นสุดการบูชายัญในพันธสัญญาเดิมบนภูเขาพระวิหาร หลายทศวรรษหลังจากนั้น เยรูซาเล็มยังคงเป็นสถานที่แสวงบุญสำหรับทั้งชาวยิวและชาวคริสเตียนชาวยิว ตัวอย่างเช่น ในสาส์นของเขา อัครสาวกเปาโลกล่าวถึงการมากรุงเยรูซาเล็มในช่วงวันหยุด แต่สำหรับอัครสาวก มันเป็นอุปกรณ์การสอน และสำหรับชาวยิว-คริสเตียน มันเป็นรูปแบบหนึ่งของแรงเฉื่อย อย่างไรก็ตาม การจาริกแสวงบุญเหล่านี้หยุดลงในปี 70 พร้อมกับการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มภายใต้การโจมตีของกองทหารของจักรพรรดิติตัส
การแสวงบุญของพระผู้ช่วยให้รอดไปยังกรุงเยรูซาเล็ม
พระคริสต์ผู้รับใช้ในกรุงเยรูซาเล็ม (ฉธบ. 16:16) เพศชายทั้งหมดจะต้องปรากฏตัวต่อพระพักตร์พระยาห์เวห์พระเจ้าของท่าน ณ สถานที่ซึ่งพระองค์ทรงเลือกไว้ ปีละสามครั้ง ในวันฉลองขนมปังไร้เชื้อ เทศกาลสัปดาห์และวันต่อ ๆ ไป เทศกาลอยู่เพิง และไม่มีใครจะเข้าเฝ้าองค์พระผู้เป็นเจ้ามือเปล่า แต่ให้ทุกคนถือของประทานไว้ในมือ โดยคำนึงถึงพรของพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านที่ประทานแก่ท่าน
ตามกฎของโมเสส ชาวยิวชายทุกคนต้องมากรุงเยรูซาเล็มปีละสามครั้งเพื่อร่วมเทศกาลปัสกา เทศกาลเพ็นเทคอสต์และพิธีอยู่เพิง มีข้อยกเว้นสำหรับเด็กและผู้ป่วยเท่านั้น การเยือนกรุงเยรูซาเล็มในเทศกาลปัสกาเป็นสิ่งที่จำเป็นอย่างยิ่งโดยเคร่งครัด เด็กอายุครบ 12 ปีกลายเป็น "ลูกของกฎหมาย" ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาเขาต้องศึกษาข้อกำหนดทั้งหมดของกฎหมายและปฏิบัติตามคำแนะนำโดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อไปกรุงเยรูซาเล็มในช่วงวันหยุด เทศกาลอีสเตอร์กินเวลา 8 วัน หลังจากนั้นผู้แสวงบุญมักจะกลับบ้านเป็นกลุ่ม โยเซฟและมารีย์ไม่ได้สังเกตว่าพระกุมารเยซูยังคงอยู่ในเยรูซาเล็มได้อย่างไร โดยคิดว่าพระองค์กำลังเดินไปที่ไหนสักแห่งใกล้พวกเขาในกลุ่มอื่นพร้อมกับญาติและคนรู้จัก เมื่อเห็นว่าพระองค์ไม่ได้อยู่กับพวกเขาเป็นเวลานาน พวกเขาจึงเริ่มมองหาพระองค์ แต่ไม่พบพระองค์ จึงกลับไปที่กรุงเยรูซาเล็มด้วยความตื่นตระหนก ซึ่งคาดว่าหลังจากวันที่ออกจากกรุงเยรูซาเล็มเพียงสามวัน สันนิษฐานว่าพวกเขาพบพระองค์ ในพระวิหาร ประทับนั่งฟังพระศาสดาตรัสถามอยู่ในหมู่อาจารย์. เป็นครั้งแรกที่พระกุมารเยซูเปิดเผยพระประสงค์ของพระองค์ - เพื่อบรรลุพระประสงค์ของพระองค์ผู้ทรงส่งพระองค์มา และราวกับว่าทรงแก้ไขมารดาของพระองค์ โดยชี้ให้เห็นว่าโยเซฟไม่ใช่บิดาของพระองค์ แต่เป็นพระเจ้า “ท่านน่าจะรู้” ราวกับว่าพระองค์กำลังตรัสกับพวกเขาว่า “เราอยู่ที่ไหน เพราะในฐานะพระบุตรของพระเจ้า ฉันต้องอยู่ในพระนิเวศของพระเจ้า” นั่นคือ ในพระวิหาร. อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่เข้าใจถ้อยคำเหล่านี้ เพราะความลึกลับของพระราชกิจของพระคริสต์บนโลกยังไม่เปิดเผยต่อพวกเขาอย่างครบถ้วน อย่างไรก็ตาม "แม่ของเขาเก็บคำพูดทั้งหมดนี้ไว้ในใจของเธอ" - มันเป็นวันที่น่าจดจำเป็นพิเศษสำหรับเธอ เมื่อลูกชายของเธอรู้เรื่องชะตากรรมอันสูงส่งของเขาเป็นครั้งแรก
พระคริสต์ในกรุงเยรูซาเล็มในวันอีสเตอร์แรกของการบริการสาธารณะ
(ยอห์น 2:13-25) ผู้ประกาศข่าวประเสริฐสามคนแรกไม่ชัดเจนเกี่ยวกับการประทับขององค์พระผู้เป็นเจ้าในเยรูซาเล็ม พวกเขาบอกรายละเอียดเฉพาะเกี่ยวกับการประทับของพระองค์ที่นั่นในช่วงเทศกาลปัสกา ซึ่งก่อนหน้านั้นพระองค์ทรงทนทุกข์ เซนต์เท่านั้น ยอห์นบอกเราอย่างละเอียดเพียงพอเกี่ยวกับการเสด็จเยือนกรุงเยรูซาเล็มแต่ละครั้งของพระเจ้าในงานเลี้ยงปัสกาในช่วงสามปีแห่งการปฏิบัติศาสนกิจต่อสาธารณชน ตลอดจนการเสด็จเยือนกรุงเยรูซาเล็มในวันหยุดอื่นๆ และเป็นเรื่องปกติที่องค์พระผู้เป็นเจ้าจะประทับที่กรุงเยรูซาเล็มตลอดวันหยุดสำคัญ เพราะที่นั่นเป็นศูนย์กลางของชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวยิว ทุกวันนี้ผู้คนจำนวนมากมารวมตัวกันที่นั่นจากทั่วปาเลสไตน์และจากประเทศอื่น ๆ และมันก็เป็น ที่นั่นเป็นสิ่งสำคัญสำหรับพระเจ้าที่จะเปิดเผยพระองค์เองว่าเป็นพระเมสสิยาห์
อธิบายโดยเซนต์ ในตอนต้นของกิตติคุณยอห์น การที่พระเจ้าขับไล่พ่อค้าออกจากพระวิหารแตกต่างจากเหตุการณ์ที่คล้ายกัน ซึ่งบรรยายโดยผู้เผยแพร่ศาสนาสามคนแรก ครั้งแรกอยู่ที่จุดเริ่มต้นของการปฏิบัติศาสนกิจต่อสาธารณะของพระเจ้า - ก่อนมหาอำมาตย์แรก และครั้งสุดท้าย - เมื่อสิ้นสุดการปฏิบัติศาสนกิจต่อสาธารณะของพระองค์ - ก่อนปาสชาที่สี่
จากเมืองคาเปอรนาอุม ดังที่เห็นต่อไป องค์พระผู้เป็นเจ้าพร้อมด้วยเหล่าสาวกเสด็จไปยังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อร่วมงานเลี้ยงปัสกา แต่ไม่ใช่เพียงเพราะหน้าที่เท่านั้น แต่เพื่อทำตามพระประสงค์ของผู้ที่ใช้พระองค์มา เพื่อที่จะ สานต่องานพันธกิจของพระเมสสิยาห์ที่เริ่มในแคว้นกาลิลี ชาวยิวอย่างน้อยสองล้านคนรวมตัวกันในกรุงเยรูซาเล็มในเทศกาลปัสกา ซึ่งมีหน้าที่ต้องฆ่าลูกแกะปัสกาและถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้าในพระวิหาร ตามคำบอกเล่าของโจเซฟุส ในปี ค.ศ. 63 ในวันปัสกาของชาวยิว ลูกแกะปาสคาลจำนวน 256,000 ตัวถูกฆ่าโดยนักบวชในพระวิหาร ไม่นับรวมปศุสัตว์ขนาดเล็กและนกสำหรับบูชายัญ เพื่อให้สะดวกยิ่งขึ้นในการขายสัตว์จำนวนมากเหล่านี้ชาวยิวจึงเปลี่ยนสิ่งที่เรียกว่า "ลานของคนต่างชาติ" ที่วัดให้เป็นลานตลาด: พวกเขาต้อนวัวควายมาที่นี่ตั้งกรงพร้อมนกตั้งค่า ร้านค้าสำหรับขายทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการสังเวยและเปิดสำนักงานแลกเปลี่ยน ในเวลานั้น มีการหมุนเวียนเหรียญกษาปณ์โรมัน และกฎหมายกำหนดให้ต้องชำระภาษีพระวิหารเป็นเงินเชเขลศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิว ชาวยิวที่มาในวันอีสเตอร์ต้องเปลี่ยนเงิน และการแลกเปลี่ยนนี้ทำให้รายได้จำนวนมากแก่ผู้รับแลกเงิน ในความพยายามที่จะได้มา ชาวยิวซื้อขายในลานพระวิหารกับสิ่งของอื่น ๆ ที่ไม่เกี่ยวกับการบูชายัญ เช่น วัว มหาปุโรหิตเองมีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์นกพิราบเพื่อขายในราคาสูง
องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทำเฆี่ยนด้วยเชือกซึ่งบางทีผูกสัตว์ต่างๆ ขับไล่แกะและวัวออกจากพระวิหาร โปรยเงินจากคนรับแลกเงิน คว่ำโต๊ะ แล้วขึ้นไปหาคนขายนกเขา ตรัสว่า “จงรับสิ่งนี้จากที่นี่ และอย่าทำการค้าในพระนิเวศของพระบิดาของเรา ดังนั้น โดยการเรียกพระเจ้าว่าพระบิดาของพระองค์ พระเยซูจึงประกาศพระองค์เองเป็นครั้งแรกต่อสาธารณชนว่าเป็นพระบุตรของพระเจ้า ไม่มีใครกล้าต่อต้านอำนาจของพระเจ้าที่พระองค์ทำสิ่งนี้ เพราะเห็นได้ชัดว่ายอห์นเป็นพยานถึงพระองค์เมื่อพระเมสซิยาห์มาถึงกรุงเยรูซาเล็มแล้ว และมโนธรรมของผู้ขายก็พูดออกมา เมื่อพระองค์เสด็จไปถึงฝูงนกเขาซึ่งส่งผลต่อผลประโยชน์ทางการค้าของพวกมหาปุโรหิตเอง พระองค์จึงทรงสังเกตเห็นว่า: "ท่านจะพิสูจน์ให้เราเห็นว่าท่านมีสิทธิอำนาจโดยหมายสำคัญอะไร" พระเจ้าตรัสตอบพวกเขาดังนี้ว่า “ทำลายศาสนจักรนี้ และในสามวันเราจะสร้างมันขึ้นมาใหม่” และตามที่ผู้เผยแพร่ศาสนาอธิบายเพิ่มเติม พระองค์หมายถึง “ศาสนจักรแห่งพระกายของพระองค์” i. ฉันอยากจะพูดกับชาวยิวว่า: "คุณขอหมายสำคัญ - คุณจะได้รับ แต่ไม่ใช่ตอนนี้: เมื่อคุณทำลายวิหารแห่งร่างกายของฉันฉันจะสร้างขึ้นในสามวันและสิ่งนี้จะให้บริการคุณ เป็นสัญลักษณ์แห่งพลังที่ฉันสร้างมันขึ้นมา"
พระคริสต์ในกรุงเยรูซาเล็มในวันอีสเตอร์ที่สองของการบริการสาธารณะ
รักษาคนเป็นอัมพาตที่สระแกะ
(ยอห์น 5:1-16)
เซนต์เท่านั้น ยอห์นรายงานในพระกิตติคุณเกี่ยวกับการเสด็จมาแต่ละครั้งของพระเจ้าที่กรุงเยรูซาเล็มในช่วงวันหยุด ในกรณีนี้ ยังไม่เป็นที่แน่ชัดว่าพระเยซูเสด็จมาที่กรุงเยรูซาเล็มในเทศกาลใดเป็นพิเศษ แต่น่าจะเป็นเทศกาลปัสกาหรือเทศกาลเพ็นเทคอสต์ เฉพาะในกรณีนี้ปรากฏว่าการปฏิบัติศาสนกิจต่อสาธารณะของพระเจ้ากินเวลาสามปีครึ่ง ดังที่นักบุญ คริสตจักรได้รับการชี้นำอย่างแม่นยำตามลำดับเหตุการณ์ของข่าวประเสริฐที่สี่ ดังนั้นประมาณครึ่งปีหลังจากบัพติศมาขององค์พระผู้เป็นเจ้าถึงมหาปุโรหิตครั้งแรกตามที่อธิบายไว้ในบทที่ 2 จากนั้นหนึ่งปี - จนถึงมหาปุโรหิตครั้งที่สองซึ่งกล่าวถึงในบทที่ 5 อีกหนึ่งปี - จนกระทั่งถึงเทศกาลปัสกาที่สามซึ่งกล่าวถึง ในบทที่ 6 และอีกบทหนึ่ง เล่มที่สาม จนถึงมหาอำมาตย์ที่สี่ ซึ่งเป็นบทที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทนทุกข์อยู่ก่อนแล้ว
พระคริสต์ในกรุงเยรูซาเล็มในวันอีสเตอร์ที่สามของการบริการสาธารณะ
พระคริสต์เสด็จไปกรุงเยรูซาเล็มเพื่อร่วมงานเลี้ยงอยู่เพิง
(ยอห์น 7:1-53)
ผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นซึ่งอธิบายไว้ในบทที่ 6 การสนทนาของพระเจ้ากับชาวยิวเกี่ยวกับพระองค์เองเกี่ยวกับ "อาหารแห่งชีวิต" จากนั้นกล่าวว่า "หลังจากนี้" พระเจ้าทรงดำเนินในกาลิลีเท่านั้น การประทับแรมอันยาวนานขององค์พระผู้เป็นเจ้าในกาลิลีและพระราชกิจของพระองค์มีรายละเอียดโดยผู้ประกาศข่าวประเสริฐสามคนแรกดังที่เราได้เห็นข้างต้น พระเจ้าไม่ทรงต้องการเสด็จไปแคว้นยูเดีย เพราะ "พวกยิวหมายมั่นจะฆ่าพระองค์" เวลาแห่งความทุกข์ของพระองค์ยังมาไม่ถึง "งานเลี้ยงของชาวยิวใกล้เข้ามาแล้ว - การตั้งพลับพลา" วันหยุดนี้เป็นหนึ่งในสามวันหยุดหลักของชาวยิว (เทศกาลปัสกา วันเพ็นเทคอสต์ และพลับพลา) และมีการเฉลิมฉลองเป็นเวลาเจ็ดวันนับจากวันที่ 15 ของเดือนที่เจ็ดของ Tisri ตามความเห็นของเราในช่วงปลายเดือนกันยายนและต้นเดือนตุลาคม มันถูกติดตั้งเพื่อรำลึกถึงการพเนจร 40 ปีของชาวยิวในทะเลทราย ตลอดเจ็ดวันของวันหยุดผู้คนย้ายจากบ้านไปยังเต็นท์ที่จัดไว้อย่างตั้งใจ (เพิง) เนื่องจากงานเลี้ยงเกิดขึ้นหลังจากเก็บเกี่ยวผลไม้ได้ไม่นาน จึงมีการเฉลิมฉลองอย่างสนุกสนานด้วยไวน์ ซึ่งทำให้พลูทาร์กมีเหตุผลที่จะเปรียบเทียบกับงานเลี้ยงนอกรีตเพื่อเป็นเกียรติแก่แบคคัส ก่อนเทศกาลนี้ พระคริสต์ไม่ได้อยู่ในกรุงเยรูซาเล็มเป็นเวลาประมาณหนึ่งปีครึ่งแล้ว (ตั้งแต่วันที่สองถึงวันที่สาม และจากวันที่สามถึงเทศกาลอยู่เพิงเป็นเวลาประมาณหกเดือน) และพี่น้องของพระองค์ได้ทูลขอให้พระองค์เสด็จไปยังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อ งานเลี้ยง พวกเขาต้องการให้พระเจ้าเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มอย่างมีชัยในฐานะพระเมสสิยาห์ โดยทรงแสดงฤทธานุภาพอย่างน่าอัศจรรย์เต็มเปี่ยม การที่องค์พระผู้เป็นเจ้าปฏิเสธรัศมีภาพของมนุษย์นั้นไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับพวกเขาและล่อลวงพวกเขา “แม้แต่พี่น้องของเขาก็ไม่เชื่อในพระองค์” ผู้เผยแพร่ศาสนาตั้งข้อสังเกต: พวกเขารู้สึกงุนงงเกี่ยวกับพี่ชายที่มีชื่อของตนและปรารถนาจะออกจากความฉงนสนเท่ห์นี้โดยเร็วที่สุด ในแง่หนึ่งพวกเขาไม่สามารถปฏิเสธการกระทำพิเศษของเขาซึ่งพวกเขาเป็นพยานได้ในทางกลับกันพวกเขาไม่กล้าที่จะรู้จักพระเมสสิยาห์ของชายคนหนึ่งที่พวกเขามีความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันตั้งแต่เด็ก
เมื่อส่งพี่น้องไปยังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อร่วมงานเลี้ยงอยู่เพิง พระเจ้าเองก็เสด็จมาที่นั่นอีกเล็กน้อยในภายหลัง แต่ “อย่างลับๆ” กล่าวคือ ไม่เคร่งขรึมเหมือนก่อนมหาอำมาตย์องค์สุดท้าย เมื่อพระองค์เสด็จไปเฝ้าทุกขเวทนา มิได้เสด็จไปพร้อมกับหมู่ชนที่มักจะติดตามพระองค์ไป แต่จะเสด็จไปอย่างเงียบ ๆ และมองไม่เห็น “ความค่อยเป็นค่อยไปที่น่าเศร้าใจในการปรากฏของพระเจ้าในกรุงเยรูซาเล็ม” ผู้แปลพระวรสารกล่าว Bp ไมเคิล “แน่นอนว่าถูกบังคับ ไม่ใช่โดยการกระทำของเขา แต่โดยศัตรูที่เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ ของเขา ในวันอีสเตอร์แรก พระองค์ทรงปรากฏตัวในพระวิหารอย่างเคร่งขรึมในฐานะพระบุตรของพระเจ้า พระเมสสิยาห์ ผู้มีสิทธิอำนาจ (ยอห์น 2 ch.); ในวินาที (ch. 5) เขาปรากฏตัวในฐานะนักเดินทาง แต่การกระทำและคำพูดของเขากระตุ้นความโกรธต่อเขาและความตั้งใจที่จะนำเขาไปสู่ความตายอันเป็นผลมาจากการที่เขาไม่ได้ไปเยรูซาเล็มเลยในวันหยุดอีสเตอร์ครั้งต่อไป แต่อยู่ห่างจากมันหนึ่งปีครึ่งและหลังจากนั้นฉันต้องไปที่นั่นอย่างลับๆ!”
ในตำบลนี้ มีการพิจารณาคดีของหญิงโสเภณี การสนทนากับชาวยิวในพระวิหาร การรักษาชายตาบอดแต่กำเนิด การสนทนาเกี่ยวกับผู้เลี้ยงที่ดี เลยแม่น้ำจอร์แดนไป
อีสเตอร์ที่สี่ของการบริการสาธารณะ
วันสุดท้ายของชีวิตบนโลกของพระผู้ช่วยให้รอด
การเข้ามาของพระเจ้าในเยรูซาเล็ม
(มธ. 21:1-11; มาระโก 11:1-11; ลูกา 19:28-44; ยอห์น 12:12-19)
ผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสี่, เซนต์. จอห์นเตี้ยกว่าสามคนแรก
พระเจ้าพระเยซูคริสต์กำลังจะเสด็จไปกรุงเยรูซาเล็มเพื่อให้ทุกสิ่งที่ผู้เผยพระวจนะเขียนเกี่ยวกับพระองค์เป็นพระเมสสิยาห์จะสำเร็จ พระองค์เสด็จไปเพื่อดื่มถ้วยแห่งความทุกข์ทรมานเพื่อไถ่บาป เพื่อประทานจิตวิญญาณของพระองค์เป็นการช่วยกู้คนจำนวนมาก จากนั้นจึงเข้าสู่สง่าราศีของพระองค์ ดังนั้น ตรงกันข้ามกับการที่พระเจ้าทรงถือพระองค์ในครั้งก่อน เป็นที่พอพระทัยพระองค์ที่จะจัดให้มีการเข้ากรุงเยรูซาเล็มครั้งสุดท้ายด้วยความเคร่งขรึมเป็นพิเศษ ผู้เผยแพร่ศาสนาสามคนแรกให้รายละเอียดที่มาพร้อมกับการเตรียมทางเข้าอันศักดิ์สิทธิ์นี้ เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าและสาวกของพระองค์ ห้อมล้อมไปด้วยผู้คนมากมายที่ติดตามพระองค์จากหมู่บ้านเบธานีและพบกันระหว่างทาง เข้าใกล้ภูเขามะกอกเทศ พระองค์จึงส่งสาวกสองคนไปยังหมู่บ้านที่อยู่ข้างหน้าพวกเขาพร้อมกับมอบหมายหน้าที่ให้นำลา และลาหนุ่ม Mount of Olives หรือ Olivet ถูกเรียกโดยต้นมะกอกจำนวนมากที่เติบโตในนั้น (น้ำมัน - มะกอก) ตั้งอยู่ทางตะวันออกของกรุงเยรูซาเล็ม และแยกจากกันโดยลำธารหรือลำธารชื่อ Kidron ซึ่งแห้งเกือบหมดในฤดูร้อน ทางด้านตะวันตกของภูเขา หันหน้าไปทางกรุงเยรูซาเล็ม มีสวนแห่งหนึ่งชื่อเกทเสมนี บนเนินทางทิศตะวันออกของภูเขา มีหมู่บ้านสองแห่งที่นักบุญกล่าวถึง มาระโกและลูกา เบธสฟาเจียและเบธานี (มัทธิวพูดถึงเฉพาะข้อแรกเท่านั้น) จากภูเขามะกอกเทศมีทิวทัศน์ที่สวยงามของกรุงเยรูซาเล็ม
นักบุญมัทธิวเป็นพยานว่า "เมื่อพระองค์เสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม เมืองทั้งเมืองก็เริ่มเคลื่อนไหว" - ความประทับใจของการประชุมที่เคร่งขรึมนี้ยิ่งใหญ่มาก
ช่วงมรณสักขี (70-313)
พระดำรัสของพระผู้ช่วยให้รอดตรัสกับหญิงชาวสะมาเรียเป็นจริง ทั้งบนภูเขาเกริซิมและบนภูเขาโมริยาห์ไม่มีพระเจ้าองค์เดียวที่พระเจ้าองค์เดียวไม่ได้รับการบูชาอีกต่อไป การเสียสละในพันธสัญญาเดิมสิ้นสุดลงแล้ว จังหวะของวันหยุดแสวงบุญในหมู่ชาวยิวได้ถูกทำลายไปแล้ว แต่ในหมู่ชาวคริสต์นั้นยังไม่ได้สร้างขึ้น โบสถ์คริสต์เพิ่งแยกตัวออกจากประเพณีของชาวยิวและรู้สึกได้ทันที มือที่ทรงพลังผู้ปกครองชาวโรมัน ภายใต้เงื่อนไขของการประหัตประหาร การจาริกแสวงบุญในรูปแบบดั้งเดิมไม่เป็นที่ยอมรับ เปิดขบวนวันหยุดคนแน่นเป็นไปไม่ได้ และคริสเตียนก็ตระหนักถึงความไม่เหมาะสมของการแสวงบุญไปยังกรุงเยรูซาเล็ม - เมืองนี้ได้รับการขนานนามว่า Elia Capitolina บนภูเขาพระวิหาร - สิ่งที่น่ารังเกียจของความรกร้างว่างเปล่า (กองขยะ) บนสุสานศักดิ์สิทธิ์ - วิหาร จักรพรรดิเอเดรียน (117-138) สั่งให้ Golgotha และสุสานศักดิ์สิทธิ์ปกคลุมด้วยดินและวิหารของเทพีนอกรีตวีนัสและรูปปั้นของดาวพฤหัสบดีให้วางไว้บนเนินเขาเทียม คนนอกศาสนามารวมตัวกันที่สถานที่แห่งนี้และทำพิธีบูชายัญรูปเคารพ
ชีวิตการอธิษฐานของชาวคริสต์วนเวียนอยู่กับการหักขนมปัง (อากาปา อาหารค่ำแห่งความรัก ศีลมหาสนิท) แต่ในช่วงเวลานี้การแสวงบุญรูปแบบใหม่เริ่มปรากฏขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับลัทธิมรณสักขี
ตัวอย่างที่ 1: การประชุมทางพิธีกรรม จดหมายฉบับหนึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้จากมรณสักขีผู้ศักดิ์สิทธิ์ Justin the Philosopher (d. 166) ซึ่งเขาอธิบายว่า พิธีสวดวันอาทิตย์.
“ในวันแรกของสัปดาห์ ชาวคริสต์ทั้งหมดในเมืองและหมู่บ้านรอบๆ มารวมกัน เราอ่านอัครสาวกและงานเขียนของศาสดาพยากรณ์ด้วยกัน พระสงฆ์พูดกับผู้ฟังและกระตุ้นให้พวกเขาปฏิบัติตามสิ่งที่เราเพิ่งฟัง ... จากนั้นพวกเขาก็ลุกขึ้นอธิษฐานและหลังจากสวดมนต์ทักทายกันด้วยการจูบฉันพี่น้อง จากนั้นนำขนมปังและเหล้าองุ่นมาให้ พระสงฆ์กล่าวคำอธิษฐานและคำขอบคุณ ทุกคนตอบว่า "อาเมน" มัคนายกแจกจ่ายขนมปังและเหล้าองุ่นให้กับทุกคนที่อยู่ ณ ที่นี้ และนำมาให้กับผู้ป่วย... เฉพาะผู้ที่เชื่อในความจริงของหลักคำสอนของคริสเตียนเท่านั้นที่สามารถรับศีลมหาสนิทได้ เพราะศีลมหาสนิทไม่ใช่แค่ขนมปังและเหล้าองุ่น แต่เป็นร่างกายที่แท้จริงและ พระโลหิตของพระผู้ช่วยให้รอด ในตอนท้ายของการประชุม ผู้ที่สามารถทำได้จะบริจาคเท่าที่ทำได้เพื่อช่วยเหลือผู้ป่วยและคนยากจน”
1.ก. ในจดหมายจาก Pliny ผู้ปกครอง Bithynia ถึงจักรพรรดิ Trajan ในปี 110 กล่าวกันว่าชาวคริสต์ในจังหวัดนี้พบกันในวันใดวันหนึ่ง (วันอาทิตย์?) ก่อนรุ่งสางและร้องเพลงสรรเสริญพระคริสต์ (หรือเพลงสดุดี) พร้อมกัน พระเจ้าชนิดหนึ่ง
ตัวอย่างที่ 2 ลัทธิมรณสักขี Saint Polycarp (+ ค.ศ. 156) - สาวกของอัครสาวกยอห์น เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นบิชอปแห่งสมีร์นา ตาม "มรณสักขีของ Polycarp (Smyrna)" ทุกปีในวันครบรอบการเสียชีวิตของเขา ผู้เชื่อจะมารวมตัวกันที่หลุมฝังศพของผู้พลีชีพ ทำพิธีสวดและแจกจ่ายทานแก่ผู้ยากไร้ องค์ประกอบพื้นฐานเหล่านี้ก่อให้เกิดลัทธิดั้งเดิมของนักบุญ การรำลึกถึงมรณสักขีประจำปีเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการรำลึกถึงวันเกิดใหม่ของพวกเขา (dies natalis) การเกิดของพวกเขาใน ชีวิตนิรันดร์. การเฉลิมฉลองเหล่านี้รวมถึงการอ่านการกระทำของมรณสักขี มื้ออาหารแห่งความทรงจำ และการเฉลิมฉลองพิธีสวด ในศตวรรษที่สาม คำสั่งนี้เป็นสากลอยู่แล้ว มีการสร้างอาคารเหนือหลุมฝังศพซึ่งเป็นที่ระลึกถึง
อันเป็นผลมาจากการพัฒนาลัทธิมรณสักขีทำให้สถานที่ฝังศพของคริสเตียนกลายเป็นศูนย์กลาง ชีวิตคริสตจักร, หลุมฝังศพของผู้พลีชีพ - ศาลเจ้าที่เคารพนับถือ
ตัวอย่างที่ 3 การศึกษา ประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์. เมลิตันแห่งซาร์ดิส (ต้นศตวรรษที่ 2 - ค.) - บิชอปแห่งเมืองซาร์ดิสนักศาสนศาสตร์คริสเตียน เป็นที่เคารพต่อหน้านักบุญ ความทรงจำมีการเฉลิมฉลองในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในวันที่ 1 เมษายน มีข้อมูลเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับชีวิตของเมลิตัน แหล่งข้อมูลหลักคือประวัติคริสตจักรของยูเซบิอุส เมลิตันกลายเป็นบิชอปแห่งเมืองซาร์ดิสในลิเดียภายใต้จักรพรรดิอันโตนินุส ปิอุส เขาไปเยือนปาเลสไตน์เพื่อศึกษาสถานที่แห่งประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์และศึกษาหนังสือพันธสัญญาเดิม: "ฉันไปทางตะวันออกและไปถึงสถานที่ที่พระคัมภีร์ได้รับการเทศนาและสำเร็จ ฉันค้นพบเกี่ยวกับหนังสือพันธสัญญาเดิมและ ส่งรายชื่อพวกเขามาให้คุณแล้ว” นอกจากนี้ Meliton ยังแสดงรายการงานเขียนอันศักดิ์สิทธิ์ของ Jamnia canon ซึ่งรายการนี้เป็นรายชื่อหนังสือคริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักกันในพันธสัญญาเดิม เมลิตันได้รับชื่อเสียงต่อสาธารณชนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดภายใต้จักรพรรดิมาร์คัส ออเรลิอุส (161-180) ซึ่งเขาได้ส่งบทความเพื่อปกป้องศาสนาคริสต์
ตัวอย่างที่ 4 การเดินทางเพื่อพระธาตุ Boniface ในนามของนายหญิง Aglida ออกจากกรุงโรมไปยังเมือง Tarsus (เอเชียไมเนอร์) เพื่อนำอัฐิของผู้พลีชีพจากที่นั่น ในรัชสมัยของ Diocletian (284-305) ด้วยความอิจฉาริษยาของผู้พลีชีพ Boniface เองก็สารภาพว่าตัวเองเป็นคริสเตียนและยอมรับความตายเพื่อสารภาพบาปของพระคริสต์
โดยทั่วไปแล้ว การจาริกแสวงบุญไม่มีรูปแบบที่แน่นอนในศตวรรษที่ 1-3
จาริกแสวงบุญไปยังอาณาจักรไบแซนไทน์ (โรมัน)
คำสั่งของมิลานถูกส่งไปยังหัวหน้าฝ่ายบริหารส่วนภูมิภาคของจักรวรรดิในนามของจักรพรรดิคอนสแตนตินและลิซิเนียสในปี 313 Eusebius of Caesarea เขียนว่า: "... คอนสแตนตินและกับเขา Licinius ซึ่งยังไม่ตกอยู่ในความบ้าคลั่งซึ่งต่อมาได้เข้าครอบครองเขาโดยเคารพพระเจ้าในฐานะผู้ประทานพรทั้งหมดที่ส่งลงมาให้พวกเขาออกกฎหมายอย่างเป็นเอกฉันท์นั่นคือ ยอดเยี่ยมอย่างยิ่งสำหรับคริสเตียน พวกเขาส่งเขาไปที่ Maximinus ซึ่งยังคงปกครองทางทิศตะวันออกและประจบประแจงพวกเขา
ตามพระราชกฤษฎีกานี้ ศาสนาทุกศาสนามีสิทธิเท่าเทียมกัน ดังนั้นลัทธินอกรีตแบบโรมันดั้งเดิมจึงสูญเสียบทบาทในฐานะศาสนาอย่างเป็นทางการ พระราชกฤษฎีกาได้แยกชาวคริสต์ออกจากกลุ่มโดยเฉพาะและจัดให้มีการคืนทรัพย์สินทั้งหมดที่ถูกยึดไปจากพวกเขาระหว่างการประหัตประหารแก่ชาวคริสต์และชุมชนชาวคริสต์ คำสั่งยังให้การชดเชยจากคลังแก่ผู้ที่เข้ามาครอบครองทรัพย์สินที่ชาวคริสต์เคยเป็นเจ้าของและถูกบังคับให้คืนทรัพย์สินนั้นให้กับเจ้าของเดิม
ความคิดเห็นของนักวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งที่ Edict of Milan ประกาศว่าศาสนาคริสต์เป็นศาสนาเดียวของจักรวรรดิไม่พบตามมุมมองของนักวิจัยคนอื่น ๆ ยืนยันทั้งในข้อความของคำสั่งและในสถานการณ์ของการรวบรวม ดังนั้น ศาสตราจารย์ V.V. Bolotov ตั้งข้อสังเกตว่า "คำสั่งดังกล่าวให้อิสระแก่ประชากรทั้งหมดของจักรวรรดิในการปฏิบัติตามศาสนาของพวกเขา ในขณะที่ไม่จำกัดสิทธิพิเศษของคนต่างศาสนาและเปิดโอกาสให้เปลี่ยนไม่เพียงแต่เป็นศาสนาคริสต์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนนอกศาสนาอื่นด้วย ลัทธิ”
ได้รับ โฮลีครอสจักรพรรดินีเฮเลนศักดิ์สิทธิ์ในกรุงเยรูซาเล็ม (326) ไม่จำเป็นต้องเล่ารายละเอียดเกี่ยวกับเรื่องนี้อีกครั้ง สำหรับเราแล้ว นี่คือจุดเริ่มต้นของขั้นตอนใหม่ ในระหว่างที่มีการสร้างพระวิหารบน Golgotha และใน Bethlehem
การเดินทางของซิลเวียแห่งอากีแตน
Egeria หรือที่เรียกว่า Sylvia เป็นนักแสวงบุญ บางทีอาจจะเป็นแม่ชีชาวแกลลิกหรือสตรีผู้มั่งคั่งที่เดินทางไปแสวงบุญที่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นไปได้มากที่สุดในปี -384 เธอทิ้งเรื่องราวการเดินทางของเธอไว้ในจดหมายขนาดยาวถึงครอบครัวของเธอที่ชื่อว่า Itinerarium Egeriae ซึ่งเหลืออยู่เป็นเศษเล็กเศษน้อยใน codex ปลายศตวรรษที่ 11 งานนี้ดูเหมือนจะเป็นข้อความร้อยแก้วที่เก่าแก่ที่สุดที่เขียนโดยผู้หญิงคนหนึ่ง
Egeria อธิบายการเดินทางของเธอในจดหมาย บางครั้งเรียกว่า "Eteria's Pilgrimage" หรือ "Pilgrimage to the Holy Land" ส่วนตรงกลางของงานนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้และเข้าสู่ Codex Aretinus ซึ่งรวบรวมไว้ในอารามโรมันแห่ง Montecassino ในศตวรรษที่ 11 จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของจดหมายหายไปไม่มีการระบุชื่อผู้เขียน Codex นี้ นอกเหนือจากข้อความนี้ประกอบด้วยบทความของ Hilary of Pictavius, De mysteriis และเพลงสวด 2 เพลงของเขาเอง ถูกค้นพบในปี 1884 โดย Gian Francesco Gamurrini นักวิชาการชาวอิตาลีในห้องสมุดของอาราม Arezzo ซึ่งน่าจะจบลงในปี 1599 . Gamurrini เป็นคนแรกที่เผยแพร่ Journey แต่มีข้อผิดพลาดจำนวนมากและออร์โธดอกซ์ สังคมปาเลสไตน์สั่งให้ Privatdozent แห่งมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก I. I. Kholodnyak ซึ่งอยู่ในอิตาลีในปี พ.ศ. 2430 ให้คัดลอก การแปลภาษารัสเซียตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2432
การกล่าวถึงคริสตจักรใน Edessa ช่วยได้
ผู้แสวงบุญต้องการไปเยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทางตะวันออก เริ่มจากอียิปต์ (ซึ่งเธออยู่ในเมืองเทบาอิด) ไซนาย ปาเลสไตน์ ซีเรีย และเอเชียไมเนอร์ โดยหยุดที่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่น่าจดจำ เธออาศัยอยู่ในปาเลสไตน์ในเยรูซาเล็มเป็นเวลาสามปีพอดีซึ่งเธอได้ไปเที่ยวสถานที่ต่างๆในพระคัมภีร์ไบเบิล
“ดังนั้น ข้าพเจ้าเดินทางต่อไปอีกหลังจากผ่านไปหลายคืน ข้าพเจ้าก็มาถึงเมืองซึ่งชื่อนี้อ่านได้ในพระคัมภีร์ คือวาทานิส ซึ่งเป็นเมืองที่มีอยู่จนถึงทุกวันนี้ ในนั้นมีโบสถ์ที่มีพระสังฆราชเป็นนักบุญ ฤาษี และผู้สารภาพบาป นอกจากนี้ยังมีสุสานของนักบุญหลายแห่ง เมืองนี้เต็มไปด้วยผู้คนมากมาย ทหารพร้อมทริบูนก็อยู่ในนั้นด้วย ออกเดินทางจากที่นั่น ในนามของพระคริสต์ พระเจ้าของเรา มาถึงเอเดสซา และไปถึงที่นั่นแล้ว มุ่งหน้าไปยังโบสถ์และหลุมฝังศพของนักบุญโทมัสทันที และตามปกติแล้วเรากล่าวคำอธิษฐานและปฏิบัติตามทุกสิ่งที่เรามักจะทำในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ อ่านบางข้อความจากนักบุญโธมัสด้วย มีโบสถ์อยู่ที่นั่น ใหญ่และสวยงามมาก เพิ่งสร้างเสร็จและสมควรจะเป็นที่ประทับของพระเจ้า และมีหลายอย่างที่ข้าพเจ้าอยากเห็นที่นั่น จึงจำเป็นต้องอยู่ที่นั่นเป็นเวลาสามวัน”
เรียงความนี้เขียนขึ้นในรูปแบบของการเดินทางนิรนาม เป็นจดหมายที่ส่งถึงบ้านเกิดและมีวัตถุประสงค์เพื่อเป็นไกด์ไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และในขณะเดียวกันก็เป็นรายงานและคำแนะนำทางจิตวิญญาณสำหรับผู้อ่าน ส่วนที่ยังมีชีวิตอยู่ของเอกสารประกอบด้วย 2 ส่วนที่มีความยาวเท่ากันโดยประมาณ
ส่วนแรก (23 บท) เปิดฉากด้วยคำอธิบายของภูมิประเทศทางตะวันออกเฉียงเหนือของอียิปต์และพูดถึงการเตรียม Egeria สำหรับการขึ้นสู่ซีนาย พูดถึงการกลับมาของเธอที่กรุงเยรูซาเล็มและการเดินทางไปยังเมโสโปเตเมีย และจบลงด้วยการที่เธอกลับไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล หลังจากเสร็จสิ้นการเดินทาง เธอกลับไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเธอต้องการเล่าเรื่องการเดินทางของเธอให้ "พี่สาว" ที่ยังคงอยู่ในบ้านเกิดเมืองนอนฟัง เธอได้พบกับบาทหลวงและนักบวชที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ เยี่ยมชมหลุมฝังศพของวีรบุรุษในพันธสัญญาเดิมและเว็บไซต์อื่นๆ ในพระคัมภีร์ สื่อสารกับฤๅษีในซีเรียและเมโสโปเตเมีย และแสดงความอยากรู้อยากเห็นและชื่นชมในหัวข้อทางจิตวิญญาณต่างๆ
และพิธีเวียนเทียนประจำปีที่กำลังมีขึ้นในขณะนั้น คำอธิบายของ Egeria มีความสำคัญอย่างยิ่งเพราะมันให้ความรู้สึกถึงพัฒนาการของพิธีสวด (เช่น ภาษาละตินพื้นบ้าน Palladius เป็นชาว Galatian โดยกำเนิด ใน
จาริกแสวงบุญในมาตุภูมิโบราณและรัสเซีย
การจาริกแสวงบุญในมาตุภูมิสามารถแบ่งออกเป็นสองสาขาอิสระซึ่งกำหนดโดยประวัติศาสตร์เอง ศาสนาคริสต์:
1. การแสวงบุญไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์และ
2. แสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในดินแดนของมาตุภูมิซึ่งเป็นศูนย์กลางของโลกออร์ทอดอกซ์
การแสวงบุญไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์เริ่มขึ้นในมาตุภูมิทันทีหลังจากที่รัสเซียยอมรับศาสนาคริสต์ นักประวัติศาสตร์ระบุว่าผู้แสวงบุญกลุ่มแรกที่บันทึกไว้ในศตวรรษที่ 11 ดังนั้น พระภิกษุ Barlaam ได้จาริกแสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของกรุงเยรูซาเล็มและกรุงคอนสแตนติโนเปิลถึงสองครั้ง ทั้งจากแรงดึงดูดส่วนตัวและเพื่อประโยชน์ของศาสนจักร คริสต์ศาสนาในมาตุภูมิจึงยังคงเป็นปรากฏการณ์ใหม่และกฎโบราณหลายข้อ คริสตจักรตะวันออกจะต้องป้อน ระหว่างทางกลับจากการเดินทางครั้งที่สอง เขาเสียชีวิตในอาราม Vladimir Svyatogorsk ใน Volhynia ในปี 1065 และถูกฝังตามความประสงค์ของเขาใน Caves Monastery ใน Near Caves
ผู้แสวงบุญชาวรัสเซียคนแรกที่ทิ้งบันทึกอย่างละเอียดเกี่ยวกับการเดินทางไปยังเซนต์ Earth เป็น hegumen ดาเนียล เขาทิ้งบันทึกที่เรียกว่า "เดิน" (1106-1107) ซึ่งถอดความใน ในจำนวนมากได้รับการเก็บรักษาและเผยแพร่หลายครั้งในศตวรรษที่ 19 เช่นเดียวกับก่อนหน้านี้
นักแสวงบุญที่มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่งคืออาร์ชบิชอปแอนโธนีแห่งนอฟโกรอด ผู้แสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 12 เขารวบรวมคำอธิบายที่เป็นเอกลักษณ์ของมหาวิหารเซนต์โซเฟียและสมบัติต่างๆ ซึ่งภายหลังได้สูญหายไปเนื่องจากสงครามและการทำลายล้าง
ในปี ค.ศ. 1167 พระ Euphrosyne แห่ง Polotsk (ลูกสาวของเจ้าชาย Svyatoslav-George Vseslavovich) ได้เดินทางไปเยรูซาเล็ม
ในปี 1350 การแสวงบุญไปยังเซนต์ ที่ดินนี้สร้างโดยพระโนฟโกรอดสเตฟานซึ่งทิ้งคำอธิบายโดยละเอียดที่สุดของศาลเจ้าซาร์กราด เป็นที่ทราบกันว่าพระองค์เสด็จเยือนกรุงเยรูซาเล็มด้วย แต่คำอธิบายที่เป็นลายลักษณ์อักษรได้สูญหายไป
ในช่วงทศวรรษที่ 1370 "Walking of Archimandrite Agrefenia of the Monastery of the Most Holy Theotokos" เป็นของซึ่งทิ้งคำอธิบายเฉพาะของศาลเจ้าแห่งกรุงเยรูซาเล็ม (เผยแพร่ในปี พ.ศ. 2439)
ปลายศตวรรษที่ 14 การเดินทางไปเยรูซาเล็ม คอนสแตนติโนเปิล และ Athos ของนักบวช Ignatius Smolyanin และ Novgorod อาร์คบิชอป Vasily เป็นที่รู้จัก
ที่รู้จักกันดีคือ "การเดินของพระ Barsanuphius ไปยังเมืองศักดิ์สิทธิ์ของกรุงเยรูซาเล็ม" ค้นพบในต้นฉบับของไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 17 ในปี 1893 N. S. Tikhonravov. มันมีคำอธิบายของการแสวงบุญสองครั้ง: ในปี 1456 - ไปยังเยรูซาเล็มจากเคียฟถึงเบลโกรอด คอนสแตนติโนเปิล ไซปรัส ตริโปลี เบรุต และดามัสกัส และในปี ค.ศ. 1461-1462 - ผ่านเบลโกรอด ดาเมียตตา อียิปต์ และซีนาย Barsanupius เป็นผู้แสวงบุญชาวรัสเซียคนแรกที่บรรยายถึงนักบุญ ภูเขาซีนาย.
ตั้งแต่กลางศตวรรษที่สิบห้า ในประวัติศาสตร์ของการแสวงบุญรัสเซียมา เวทีใหม่. หลังจากการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกเติร์ก ศาลศาสนาคริสต์หลายแห่งทางตะวันออกก็สูญหายไปโดยสิ้นเชิง การแสวงบุญกลายเป็นเรื่องที่ยากลำบากและอันตราย มีการจัดตั้งสถาบันและประเพณีการแสวงบุญไปยังศาลเจ้าในท้องถิ่น แสวงบุญรัสเซียไปยังเซนต์ ดินแดนในช่วงศตวรรษที่สิบห้า - สิบหก มีจำนวนน้อย มีคำอธิบายเกี่ยวกับการเดินทางน้อย
ที่เป็นที่รู้จักน่าจะได้แก่ เดิน พ.ศ.2101-2161 พ่อค้า Vasily Poznyakov ผู้ให้คำอธิบายเฉพาะของกรุงเยรูซาเล็มและศาลเจ้าซีนาย
“Proskinitariy” ที่รู้จักกันดี Arseny Sukhanov อักษรอียิปต์โบราณ ผู้สร้าง Trinity-Sergius เป็นหนี้ต้นกำเนิดของเขาตามคำสั่งอย่างเป็นทางการ อาราม Epiphanyและห้องใต้ดินของ Trinity-Sergius Lavra ในปี 1649 เขาไปเยี่ยม Athos และในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1651 เขาไปเยือนคอนสแตนติโนเปิล คีออส โรดส์ และเกาะอื่นๆ ในหมู่เกาะกรีก ทะลุเข้าไปในอียิปต์และเยรูซาเล็ม ย้อนกลับผ่านเอเชียไมเนอร์และคอเคซัสในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1653 ไปมอสโก ต้องขอบคุณ "ทาน" ที่อุดมสมบูรณ์ที่เขาได้รับ Arseny สามารถดึงต้นฉบับที่ไม่ซ้ำกัน 700 เล่มจาก Athos และสถานที่อื่น ๆ ซึ่งถือเป็นเครื่องประดับของห้องสมุด Synodal ของมอสโก
ต่อมาในศตวรรษที่สิบแปด การแสวงบุญของนักเดินทาง Vasily of Kyiv ผู้อุทิศตนเพื่อการศึกษา Orthodox East เป็นที่รู้จัก ในมาตุภูมิมีความเชื่ออย่างหนักแน่นว่า ศรัทธาดั้งเดิมเก็บรักษาไว้ในความบริสุทธิ์ที่นี่เท่านั้น Holy Rus ยังคงเป็นอาณาจักรออร์โธดอกซ์เพียงแห่งเดียว
สำหรับคนสมัยใหม่ การจาริกแสวงบุญเป็นหนึ่งในคุณลักษณะสำคัญของชีวิตคริสตจักร ปัจจุบัน บริษัทหลายแห่งทั้งของสงฆ์และของฆราวาสเสนอการเดินทางไปยังศาลเจ้าในรัสเซียและต่างประเทศ บ่อยครั้งที่คน ๆ หนึ่งเริ่มคุ้นเคยกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์จากการเดินทางดังกล่าว แต่ความคุ้นเคยนี้นำมาซึ่งคริสตจักรเสมอหรือไม่? เตรียมตัวอย่างไรสำหรับการเดินทางเพื่อแสวงบุญที่แท้จริงไม่ใช่การเดินทางเพื่อความบันเทิง? Abbot Pakhomiy (Bruskov) อธิการบดีของ Holy Trinity Cathedral ใน Saratov กล่าวถึงสิ่งนี้ในบทความของเขา
คำนับไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์
การแสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เป็นการแสดงถึงความกตัญญูอย่างหนึ่ง เกิดจากความปรารถนาที่จะเห็นศาลเจ้าที่ยิ่งใหญ่ อธิษฐานในสถานที่ที่มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อหัวใจของคริสเตียน ด้วยเหตุนี้จึงตอบแทนองค์พระผู้เป็นเจ้า มารดาพระเจ้านักบุญบูชาที่มองเห็นได้ ตั้งแต่สมัยโบราณ คริสเตียนเดินทางไปดูสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตทางโลกของพระผู้ช่วยให้รอด เพื่ออธิษฐานที่สุสานศักดิ์สิทธิ์ นอกจากนี้ ตั้งแต่ศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ อารามของปาเลสไตน์ อียิปต์ และซีเรียถือกำเนิดขึ้นและกลายเป็นสถานที่แสวงบุญสำหรับผู้ศรัทธา ในอนาคตสถานที่แสวงบุญอื่น ๆ จะปรากฏขึ้นและมีชื่อเสียง นี่คือกรุงโรมและ Athos และ Bari ที่ผู้แสวงบุญจากทั่วโลกไป
ในมาตุภูมิตั้งแต่สมัยบัพติสมา การจาริกแสวงบุญก็กลายเป็นที่นิยมเช่นกัน ชาวรัสเซียแสวงบุญไปยังกรุงเยรูซาเล็มและสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ การขาดวิธีการขนส่งที่ทันสมัยทำให้การเดินทางดังกล่าวประสบผลสำเร็จ ยากลำบากมาก และเป็นอันตรายต่อชีวิตสำหรับผู้แสวงบุญ ศาลเจ้าประจำชาติค่อยๆปรากฏในมาตุภูมิและกลายเป็นที่รู้จักกันดี: Kiev-Pechersk และ Trinity-Sergius Lavra, Valaam, Solovki และสถานที่อื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับสถานที่แห่งชีวิตและการกระทำของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์
การแสวงบุญถึงจุดสูงสุดในรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ยกตัวอย่างเช่น มีประเพณีเคร่งศาสนาในการเยี่ยมชม Kiev-Pechersk Lavra อย่างน้อยหนึ่งครั้งในชีวิต ผู้แสวงบุญหลายพันคนที่มีสถานะทางสังคมและความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุแตกต่างกันมากที่สุดเดินทางไปแสวงบุญโดยดีที่สุดคือบนหลังม้าและส่วนใหญ่มักเดินเท้าโดยมีแครกเกอร์สะพายหลัง ผู้แสวงบุญเหล่านี้ไม่เพียงเข้าร่วมศาลเจ้าเท่านั้น แต่ยังเปิดโอกาสให้ผู้คนจำนวนมากได้เรียนรู้เกี่ยวกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อีกด้วย ตลอดหลายยุคหลายสมัย คนรัสเซียรักคนพเนจร บ้านพักรับรองพระธุดงค์เป็นความกตัญญูแบบพิเศษ ไม่เพียงอนุญาตให้ฟังผู้แสวงบุญเท่านั้น แต่ยังมีส่วนร่วมในความสำเร็จด้วยการบริจาคส่วนตัว
ในเวลานี้กิจกรรมของภารกิจทางจิตวิญญาณของรัสเซียในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ถึงจุดสูงสุด ด้วยความพยายามของหัวหน้าภารกิจ Archimandrite Antonin (Kapustin) ผืนดินสำคัญในปาเลสไตน์กำลังถูกซื้อเป็นสมบัติของปิตุภูมิของเรา ซึ่งไม่เพียงสร้างวัดและอารามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโรงแรมที่กว้างขวางสำหรับผู้แสวงบุญด้วย
การปฏิวัติได้ทำลายประเพณีการแสวงบุญในประเทศของเรา อารามและโบสถ์ถูกทำลาย สถานที่เผยแผ่ศาสนาของรัสเซียในต่างประเทศส่วนใหญ่สูญหายไป และชาวรัสเซียถูกลิดรอนโอกาสเดินทางแสวงบุญอย่างอิสระเป็นเวลาหลายปี
ทุกวันนี้ประเพณีการแสวงบุญกำลังได้รับการฟื้นฟูผู้คนจำนวนมากไปที่วัดทั้งที่มีชื่อเสียงและเป็นที่รู้จักน้อย ในบริเวณนี้มีหลายบริษัทที่จัดรถรับส่ง ที่พัก และเยี่ยมชมวัด แต่บ่อยครั้งที่จิตวิญญาณของการเดินทางเหล่านี้แตกต่างไปจากที่เคยเกิดขึ้นในศตวรรษที่ผ่านมา
และประเด็นก็คือไม่ใช่ว่าสภาพความเป็นอยู่เปลี่ยนไปและคนสมัยใหม่เริ่มใช้การขนส่งความเร็วสูง หากในสมัยโบราณมีโอกาสที่จะอำนวยความสะดวกในการเคลื่อนไหว ผู้คนก็จะใช้มันเช่นกัน หลังจากนั้นไม่ใช่ทุกคนที่เดินเท้า แต่มีคนขี่เกวียนซึ่งทำให้เส้นทางง่ายขึ้น ทุกวันนี้ความจำเป็นในการให้จำนวนเงินที่ได้รับสำหรับตั๋วสามารถรับรู้ได้ว่าเทียบเท่ากับความพยายามของผู้แสวงบุญในสมัยโบราณ
ในความคิดของฉันความแตกต่างหลักคือในเวลานั้นการแสวงบุญถูกมองว่าเป็นงานเป็นการรับใช้พระเจ้า คริสเตียนมองว่าครอบครัว การงาน และความสัมพันธ์กับเพื่อนบ้านเป็นสนามที่บุคคลหนึ่งต้องเสียสละบางอย่าง อดทนต่อความยากลำบากบางอย่าง และผ่านสิ่งนี้ การเติบโตฝ่ายวิญญาณจะเข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้น เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในศตวรรษที่ผ่านมาคือหนังสือ "เรื่องราวของคนพเนจรที่ตรงไปตรงมา พ่อฝ่ายวิญญาณ"ซึ่งฮีโร่ของเขาเดินหลายพันกิโลเมตรจากภาคกลางของรัสเซียไปยังไซบีเรียเพื่อเยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ แน่นอนว่าเมื่อทำสำเร็จแล้ว เขามองว่าการแสวงบุญของเขาแตกต่างจากคนสมัยใหม่ และการได้มาหลักในการเดินทางของเขาไม่ใช่ความประทับใจและของที่ระลึกที่น่าจดจำ แต่เป็นทักษะในการอธิษฐาน
และเรามักมองว่าการจาริกแสวงบุญและด้านอื่นๆ ในชีวิตของเรา เป็นวิธีแสวงหาผลประโยชน์บางอย่างสำหรับตนเองเป็นการส่วนตัว เพื่อแสวงหาความเพลิดเพลิน ไม่ว่าทางราคะ จิต หรือแม้แต่จิตวิญญาณ ทัศนคติแบบบริโภคนิยมและเห็นแก่ตัวต่อโลกเป็นลักษณะเฉพาะ คนทันสมัย. ในการกลับไปสู่ประสบการณ์ของผู้แสวงบุญในสมัยโบราณ คุณไม่สามารถไปตามกระแสได้ คุณต้องใช้ความพยายามในตัวเองและพยายามเปลี่ยนแปลงบางสิ่ง
ผู้แสวงบุญหรือนักท่องเที่ยว?
 |
มีคนไปวัดเพื่อรับพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เพื่อทำความคุ้นเคยกับชีวิตสงฆ์ และใครบางคนในการแสวงบุญถูกดึงดูดโดยเป้าหมายทางโลกมากขึ้น: เพื่อขอและรับผลประโยชน์ทางวัตถุสุขภาพความสำเร็จในธุรกิจ นี่เป็นวิธีที่ความกตัญญูแบบพิเศษพัฒนาขึ้นในสภาพแวดล้อมของคริสตจักรสมัยใหม่ - ที่เรียกว่า "การท่องเที่ยวทางจิตวิญญาณ" นอกจากนี้ยังรวมถึงการเดินทางไปหาผู้อาวุโสที่รู้จักกันดีหรือไม่ค่อยมีใครรู้จัก ซึ่งผู้คนหวังว่าจะได้รางวัลทางวัตถุจากการกระทำภายนอกที่กึ่งเวทมนตร์ ฉันไปเจ็ดครั้งเพื่อตำหนิหรือรักษาด้วยสำเนาและรับประกันการรักษา แต่คำถามก็เกิดขึ้น: ธรรมชาติของการรักษานี้คืออะไร? กองกำลังอะไรอยู่เบื้องหลังกิจกรรมของผู้รักษานี้?
คุณไม่สามารถรับรู้ชีวิตฝ่ายวิญญาณผ่านปริซึมของความมั่งคั่งทางวัตถุ - สุขภาพ โชค หรือการได้รับตำแหน่งที่ทำกำไรในที่ทำงาน นี่เป็นความผิดพลาดครั้งใหญ่เพราะการดิ้นรนเพื่อเนื้อหาคุณไม่สามารถสังเกตได้มากกว่านี้ไม่ชื่นชมของประทานฝ่ายวิญญาณที่พระเจ้าประทานแก่บุคคล
บุคคลที่จะเดินทางไปแสวงบุญก่อนอื่นต้องถามตัวเอง: เขามีความสัมพันธ์อย่างไรกับพระเจ้ากับคริสตจักร การจาริกแสวงบุญเป็นรูปแบบหนึ่งของชีวิตคริสตจักร แต่ชีวิตฝ่ายวิญญาณของคริสเตียนไม่ได้เริ่มต้นด้วยการแสวงบุญ แต่ด้วยการกลับใจ ดังที่พระกิตติคุณกล่าวไว้ว่า "จงกลับใจใหม่ เพราะอาณาจักรแห่งสวรรค์มาใกล้แล้ว" เราต้องเริ่มต้นด้วยการอ่านพระวรสาร ด้วยการกลับใจ ด้วยศีลมหาสนิท ในกรณีนี้บุคคลจะสามารถเข้าใจทุกสิ่งที่เขาเห็นในการเดินทางได้อย่างถูกต้อง และแม้เมื่อเผชิญกับความยากลำบากในชีวิตประจำวัน พฤติกรรมที่ไม่ถูกต้องของนักบวช พระสงฆ์ หรือฆราวาส เขาจะไม่หลงกลในเรื่องนี้ เขาจะไม่อารมณ์เสีย
ทุกวันนี้คุณมักจะได้ยินว่าหลายคนเริ่มต้นชีวิตคริสตจักรด้วยการแสวงบุญ ตัวอย่างเช่นพวกเขาไปตามคำแนะนำของญาติหรือคนรู้จักที่ Diveevo และเข้าโบสถ์ แต่คำถามก็เกิดขึ้น: พวกเขาเข้าโบสถ์จริงหรือ? พวกเขายอมรับประสบการณ์และประเพณีของศาสนจักร พวกเขาถ่อมตนต่อหน้ากฎหรือไม่? อันที่จริง ทุกวันนี้พร้อมกับคริสเตียนในโบสถ์ที่เข้าร่วมพิธี รับศีลมหาสนิท สารภาพ มีสภาพแวดล้อมที่เรียกว่าคนใกล้โบสถ์ พวกเขาคิดว่าพวกเขาอยู่ในรั้วของคริสตจักร พวกเขาคิดว่าตัวเองเป็นคนเคร่งศาสนา แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ไม่มีส่วนร่วมในชีวิตของศาสนจักร ไม่ไปสารภาพบาป ไม่เข้าร่วมพิธี หรือทำเป็นครั้งคราวเพื่อแก้ปัญหาส่วนตัว คริสเตียนทั้งรุ่นเติบโตขึ้นจากสภาพแวดล้อมนี้ ผู้ซึ่งไม่เพียงรับรู้ชีวิตคริสเตียนในแบบของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังประกาศทัศนคติของพวกเขาให้ห่างไกลจากข่าวประเสริฐและประสบการณ์ของคริสตจักรแก่คนอื่นๆ วันนี้สิ่งนี้ยังได้รับความช่วยเหลือจากโอกาสในการสื่อสารที่ไม่ จำกัด เช่นเดียวกับใน ชีวิตจริงและพื้นที่เสมือนจริงที่ผู้คนพูดคุยเรื่องการเดินทาง แบ่งปันความคิดของพวกเขา ประเมินชีวิตคริสตจักรโดยรู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับเรื่องนี้
วันนี้มีธุรกิจที่พัฒนาแล้วซึ่งมุ่งเน้นไปที่ผู้แสวงบุญ ผู้จัดงานท่องเที่ยวรวบรวมทุกคนที่สามารถชำระค่าเดินทางได้ ในเวลาเดียวกันไม่มีใครสนใจสิ่งที่อยู่ในจิตใจของคนเหล่านี้สิ่งที่ติดตามการเดินทางจะทิ้งไว้ในจิตวิญญาณของพวกเขา
ในขณะเดียวกัน การจาริกแสวงบุญเป็นหนึ่งในวิธีการพัฒนาจิตวิญญาณของบุคคล ซึ่งไม่เพียงแต่จะได้ไปเยี่ยมชมสถานที่ใหม่ๆ หรือคำนับศาลเจ้าเท่านั้น แต่ยังได้เห็นข้อบกพร่อง ความทุพพลภาพ ตลอดจนอำนาจของพระเจ้า ความช่วยเหลือและการสนับสนุนของพระองค์ . เมื่อผู้เดินทางประสบความไม่สะดวกภายในประเทศ ความยากลำบากโดยสมัครใจ เขาเริ่มเกี่ยวข้องกับชีวิตอย่างลึกซึ้งมากขึ้น รู้สึกขอบคุณสำหรับสิ่งที่ง่ายที่สุด ท้ายที่สุดแล้วขนมปังหนึ่งชิ้นสามารถรับประทานได้หลายวิธี ตัวอย่างเช่น เมื่อ Optina Pustyn ฟื้นขึ้นมา หลายคนไปที่นั่นโดยไม่ได้ไปกับทัวร์แสวงบุญ แต่ไปด้วยตัวเอง - โดยรถประจำทาง รถไฟ หรือแม้แต่ต้องเดินหลายกิโลเมตร และพวกเขามาที่นั่นเพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้า ไม่ใช่เพื่อชื่นชมอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรม หลังจากทำงานทั้งวันในไซต์ก่อสร้างหรือในท้องทุ่ง พวกเขามองว่าอาหารสงฆ์ที่ขาดแคลนนั้นเป็นสิ่งที่พระเจ้าประทานลงมาอย่างแท้จริง นี่เป็นประสบการณ์อันล้ำค่าและผู้ที่ไม่ได้รับประสบการณ์นี้จะไม่สามารถเข้าใจได้ว่าการจาริกแสวงบุญคืออะไร
เป็นไปไม่ได้และไม่ควรปิด บริการแสวงบุญหรือห้ามทุกคนไปแสวงบุญ แต่คริสเตียนทุกคนต้องเข้าใจว่าหัวใจของเขากำลังมองหาอะไรในการเดินทางครั้งนี้ จากนั้นขอพรสำหรับการเดินทางจากนักบวชที่เขาสารภาพ ไม่ใช่แค่พูดต่อหน้าข้อเท็จจริง: “อวยพรฉัน ฉันจะไปวัดหรือไปหาผู้อาวุโส” แต่พยายามอธิบายเหตุผลในการตัดสินใจของฉันอย่างละเอียดมากขึ้น พระจะสามารถแนะนำสิ่งที่ควรปฏิบัติในอาราม วิธีปฏิบัติตน วิธีเตรียมตัวสำหรับการเดินทางครั้งนี้ ก่อนการเดินทางคุณต้องอ่านบางอย่างเกี่ยวกับประวัติของอาราม ชีวิตฝ่ายวิญญาณ การสวดมนต์ แน่นอน ไม่เพียงแต่ผู้แสวงบุญในสมัยโบราณเท่านั้น แต่รวมถึงคนสมัยใหม่ด้วยที่สามารถและควรพยายามอธิษฐานให้มากขึ้นในระหว่างการเดินทาง รวมทั้งคำอธิษฐานของพระเยซูด้วย จากนั้นการเดินทางจะกลายเป็นแสวงบุญที่แท้จริง
หากมีคนเดินทางไปแสวงบุญที่วัดเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องพยายามเข้าร่วมชีวิตสงฆ์โดยซ่อนตัวจากการสอดรู้สอดเห็นที่ไม่ตั้งใจ ทำไมสปริง, กรูตอง, เนยศักดิ์สิทธิ์จึงเป็นที่นิยม? มันอยู่บนพื้นผิวและสามารถเข้าถึงได้โดยไม่ต้องใช้แรงงานฝ่ายวิญญาณ และชีวิตสงฆ์ คุณธรรมต้องสามารถพิจารณาได้ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องพิจารณาอย่างใกล้ชิด รับฟัง และอย่ายอมจำนนต่อความเอะอะ ซึ่งมักเกิดขึ้นในกลุ่มผู้แสวงบุญ แม้ว่าคุณจะไม่สามารถว่ายน้ำในแหล่งที่มาได้อีกครั้ง แต่ซื้อของที่ระลึกอีกชิ้นในร้านขายเทียน แต่ก็ไม่น่ากลัว ผู้แสวงบุญที่เอาใจใส่สามารถได้รับประโยชน์มากมายมหาศาลสำหรับจิตวิญญาณ
และสุดท้าย คนในคริสตจักรควรมองว่าการเดินทางแสวงบุญเป็นส่วนเสริมของการปฏิบัติศาสนกิจประจำวันของเขา เป็นการให้กำลังใจในการทำงาน เป็นของขวัญที่ส่งลงมาจากพระเจ้า และไม่ว่าในกรณีใดการจาริกแสวงบุญไม่ควรแทนที่งานทางวิญญาณประจำวัน การเข้าร่วมในพิธีศีลระลึก ในชีวิตของศาสนจักร
ที่ VII Ecumenical Council ซึ่งเป็นเครื่องหมายแห่งชัยชนะเหนือความเชื่อนอกรีตของลัทธิยึดถือลัทธินอกรีต มีการใช้คำจำกัดความตามที่การรับใช้ใดเกิดจากพระเจ้า และการนมัสการควรแสดงต่อรูปเคารพ คำจำกัดความนี้ซึ่งมีลักษณะของหลักคำสอนของโบสถ์นั้นเชื่อมโยงกับหัวข้อของการจาริกแสวงบุญออร์โธดอกซ์ด้วย ผู้แสวงบุญในไบแซนไทน์ ประเพณีของคริสตจักรเรียกว่าอุบาสก คือ ผู้เที่ยวไปบูชาเทวสถาน.
เพราะนิยามV สภาสากลไม่ได้รับการยอมรับในคาทอลิกตะวันตก ความแตกต่างเกิดขึ้นในความเข้าใจเกี่ยวกับการจาริกแสวงบุญภายในศาสนาคริสต์ ในภาษายุโรปหลายภาษา การแสวงบุญถูกกำหนดโดยคำว่า "ผู้แสวงบุญ" ซึ่งแปลเป็นภาษารัสเซียแปลว่า "คนพเนจร" เท่านั้น ผู้แสวงบุญในโบสถ์คาทอลิกสวดมนต์ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ นั่งสมาธิ อย่างไรก็ตามการบูชาศาลเจ้าที่มีอยู่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์นั้นไม่มีอยู่ในนิกายโรมันคาทอลิก
โปรเตสแตนต์ออกห่างจากออร์ทอดอกซ์มากยิ่งขึ้น ไม่เคารพนักบุญ รูปเคารพ หรือวัตถุศักดิ์สิทธิ์ เนื่องจากความแตกต่างในความเข้าใจเกี่ยวกับประเพณีการจาริกแสวงบุญในศาสนาคริสต์ เราจึงสามารถพูดถึงการจาริกแสวงบุญแบบออร์โธดอกซ์ได้ ในสมัยของเรา คุณมักจะได้ยินวลีเช่น "การท่องเที่ยวแสวงบุญ", "ทัวร์แสวงบุญ", "ทัวร์แสวงบุญ" ฯลฯ การแสดงออกทั้งหมดนี้เกิดจากความเข้าใจผิดในสาระสำคัญของการจาริกแสวงบุญ จากความเกี่ยวพันกับการท่องเที่ยวในแง่ของความคล้ายคลึงกันภายนอกเท่านั้น ทั้งการแสวงบุญและการท่องเที่ยวเกี่ยวข้องกับรูปแบบของการเดินทาง อย่างไรก็ตาม แม้จะมีความคล้ายคลึงกัน แต่ก็มีธรรมชาติที่แตกต่างกัน แม้แต่การไปสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เดียวกัน ผู้แสวงบุญและนักท่องเที่ยวก็ปฏิบัติต่างกัน
การท่องเที่ยวคือการเดินทางโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อการศึกษา การท่องเที่ยวประเภทหนึ่งที่ได้รับความนิยมคือการท่องเที่ยวเชิงศาสนา สิ่งสำคัญในการท่องเที่ยวประเภทนี้คือการทำความรู้จักกับประวัติศาสตร์ของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ชีวิตของนักบุญ สถาปัตยกรรม ศิลปะในโบสถ์ ทั้งหมดนี้บอกในการเดินทางซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของการเดินทางสำหรับนักท่องเที่ยว ทัวร์นี้ยังสามารถเป็นส่วนหนึ่งของการแสวงบุญ แต่ไม่ใช่ส่วนหลักและไม่จำเป็น แต่เป็นส่วนเสริม สิ่งสำคัญในการแสวงบุญคือการสวดมนต์บูชาและบูชาศาลเจ้า แสวงบุญออร์โธดอกซ์ - ส่วนหนึ่ง ชีวิตทางศาสนาผู้เชื่อทุกคน ในกระบวนการแสวงบุญสิ่งสำคัญระหว่างการสวดมนต์ไม่ใช่การแสดงพิธีกรรมภายนอก แต่เป็นอารมณ์ที่ครอบงำจิตใจการต่ออายุทางจิตวิญญาณที่เกิดขึ้นโดยคริสเตียนออร์โธดอกซ์
เรียกผู้เชื่อของเธอให้แสวงบุญชาวรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์ปฏิบัติต่อนักท่องเที่ยวที่เยี่ยมชมศาลเจ้าคริสเตียนด้วยความเคารพ ศาสนจักรถือว่าการท่องเที่ยวเชิงศาสนาเป็นหนทางสำคัญในการตรัสรู้ทางวิญญาณสำหรับเพื่อนร่วมชาติของเรา
แม้ว่าที่จริงแล้วการแสวงบุญจะเป็นกิจกรรมทางศาสนา แต่ในสหพันธรัฐรัสเซียก็ยังคงถูกควบคุมโดยกฎหมายการท่องเที่ยว
ตามกฎแล้วการแสวงบุญไม่เหมือนกับการท่องเที่ยวโดยมีเป้าหมายหลักอย่างหนึ่งเสมอ - การบูชาศาลเจ้าซึ่งเกี่ยวข้องกับงานทางจิตวิญญาณที่เข้มข้นด้วยการสวดมนต์และการบริการจากสวรรค์ บางครั้งการแสวงบุญเกี่ยวข้องกับการออกกำลังกาย เมื่อคนงาน (ตามที่เรียกผู้แสวงบุญเหล่านี้) ต้องทำงานทางกายภาพในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ การจาริกแสวงบุญดึงดูดผู้คนนับแสนหรือหลายล้านคน เนื่องจากการสวดอ้อนวอนมีประสิทธิภาพมากกว่าในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และผู้เชื่อนิกายออร์โธดอกซ์ทุกคนใฝ่ฝันที่จะเยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตทางโลกของพระผู้ช่วยให้รอดและ พระมารดาของพระเจ้า. มันสำคัญมากที่คน ๆ หนึ่งจะพกติดตัวไปด้วยในระหว่างการแสวงบุญที่ศาลเจ้าว่าเขาจริงใจแค่ไหน หากเขามาเพียงเพราะความอยากรู้อยากเห็นหรือเพื่อเรียนรู้สิ่งใหม่ๆ นี่ไม่ใช่การแสวงบุญ แต่เป็นการท่องเที่ยวเชิงศาสนา และถ้าบุคคลมาถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ด้วยการสวดอ้อนวอนและสวดอ้อนวอนถึงองค์พระเยซูคริสต์และ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของเราโดยมาจากจิตวิญญาณด้วยศรัทธา บุคคลนั้นจะได้รับพระคุณพิเศษของพระเจ้าในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์
ข้อผิดพลาดหลักของผู้ที่ถือว่าการแสวงบุญเป็นการเดินทางท่องเที่ยวประเภทหนึ่งคือการท่องเที่ยวเกิดขึ้นก่อนการแสวงบุญ แต่นี่ไม่ใช่กรณีอย่างแน่นอนเพราะมีเพียงการแสวงบุญของรัสเซียออร์โธดอกซ์เท่านั้นที่มีอายุมากกว่า 1,000 ปีและโดยทั่วไปแล้วการแสวงบุญของคริสเตียนนั้นมีอายุมากกว่า 1,700 ปี การท่องเที่ยวจำนวนมากในความหมายสมัยใหม่นั้นเกิดขึ้นในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 20 เท่านั้น
แท่นบูชาของออร์ทอดอกซ์ทั่วโลกคือสิ่งแรกคือดินแดนศักดิ์สิทธิ์และไม่เพียง แต่เยรูซาเล็มเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเบ ธ เลเฮม, นาซาเร็ ธ, เฮบรอนและสถานที่อื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตทางโลกของพระผู้ช่วยให้รอด โดยวิธีการที่อียิปต์ซึ่งทุกคนคุ้นเคยกับการพิจารณาว่าเป็นสถานที่พักผ่อนหย่อนใจแบบดั้งเดิมสำหรับชาวรัสเซียสมัยใหม่ก็เป็นหนึ่งในศูนย์กลางของการแสวงบุญของคริสเตียน ที่นี่พระผู้ช่วยให้รอดทรงใช้ชีวิตช่วงปีแรกร่วมกับพระมารดาของพระเจ้าและโจเซฟที่ชอบธรรม โดยซ่อนตัวจากกษัตริย์เฮโรด ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ยังอาศัยอยู่ในไคโรในเวลานั้น สถานที่เหล่านี้ได้รับความเคารพนับถือจากผู้แสวงบุญชาวออร์โธดอกซ์มาโดยตลอด ในอียิปต์ในศตวรรษที่ 3-4 นักพรตผู้เคร่งศาสนาได้ฉายแววออกมาและสร้างลัทธิสงฆ์ในศาสนาคริสต์ ชุมชนสงฆ์แห่งแรกเกิดขึ้นที่นั่นในทะเลทรายของอียิปต์ สำคัญ ส่วนประกอบดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ได้แก่ จอร์แดน เลบานอน และซีเรีย ซึ่งมีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์มากมายที่เกี่ยวข้องกับการกระทำของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และวิสุทธิชนคนอื่นๆ ของพระผู้เป็นเจ้า มีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์หลายแห่งในตุรกีและกรีก ท้ายที่สุดแล้วดินแดนของรัฐเหล่านี้เมื่อห้าร้อยปีที่แล้วเป็นพื้นฐานของจักรวรรดิออร์โธดอกซ์ไบแซนไทน์ และเช่นเดิม เมืองหลวงของจักรวรรดิ ซึ่งเคยเป็นกรุงคอนสแตนติโนเปิลในอดีตและอิสตันบูลในปัจจุบัน เป็นเมืองศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ทุกคน และศาลเจ้าหลักของกรีซคือ Mount Athos การจาริกไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้ไม่เคยหยุด
ในอิตาลี สำหรับผู้แสวงบุญออร์โธดอกซ์ เมืองที่สำคัญที่สุดสองเมืองคือโรมและบารี มากมาย ศาลเจ้าออร์โธดอกซ์ในเมืองนิรันดร์ ถึงกระนั้น ศาสนจักรก็ยังรวมกันเป็นหนึ่งพันปี และในช่วงเวลานี้วิสุทธิชนของพระเจ้าหลายคนได้ฉายที่นี่ ซึ่งผู้ที่นับถือนิกายออร์โธดอกซ์ยังคงเคารพบูชา ประการแรก อัครสาวกเปโตรผู้บริสุทธิ์ และในบารีพระธาตุที่ซื่อสัตย์ของ St. Nicholas of Myra นั้นโกหกและแน่นอนว่าเส้นทางที่ผู้แสวงบุญชาวรัสเซียวางไว้นั้นไม่ได้เติบโตมากเกินไป
ศาลเจ้าออร์โธดอกซ์ตั้งอยู่ในเมืองใหญ่และเมืองหลวงอื่น ๆ ของประเทศในยุโรป ตัวอย่างเช่น ลุดมิลาหลายคนไปปรากเพื่อสักการะอัฐิของเจ้าหญิงมรณสักขีลุดมิลาแห่งเช็ก นอกจากนี้ยังมีโบราณวัตถุมากมายในปารีส รวมถึงมงกุฎหนามของพระผู้ช่วยให้รอด
ในปิตุภูมิที่พระเจ้าทรงช่วยให้รอดของเรา การจาริกแสวงบุญมีบทบาทร่วมกันในหลายภูมิภาคมาช้านาน ทุกวันนี้ การจาริกแสวงบุญแบบดั้งเดิมและแบบพื้นบ้านจำนวนมากกำลังได้รับการฟื้นฟู ตัวอย่างเช่น ขบวนแห่ทางศาสนาเป็นเวลาหลายวันไปยังศาลเจ้าแห่งใดแห่งหนึ่งหรือจากศาลเจ้าหนึ่งไปยังอีกศาลเจ้าหนึ่ง
ผู้แสวงบุญจำนวนมากมาที่มอสโกวและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ขบวนแห่ทางศาสนาไปยังผู้พลีชีพของซาร์ได้ดำเนินการต่อใน Yekaterinburg ในเกือบทุกสังฆมณฑลมีศาลเจ้าที่คนออร์โธดอกซ์ที่อาศัยอยู่ในเมืองและหมู่บ้านใกล้เคียงไป มีบทบาทอย่างมากบริการแสวงบุญที่สร้างขึ้นในกว่า 50 สังฆมณฑล ซึ่งจัดงานนี้ นำทางผู้คน ให้พร รับ หล่อเลี้ยงพวกเขาในโบสถ์ อาราม และตำบล เล่น ถึง ไอคอนมหัศจรรย์พระผู้ช่วยให้รอดและพระมารดาของพระเจ้า ผู้คนหลายล้านคนในรัสเซียไปที่น้ำพุศักดิ์สิทธิ์ พระธาตุที่ซื่อสัตย์ของผู้ชอบธรรมของพระเจ้าและนมัสการ
มีศาลเจ้าหลายแห่งที่ผู้แสวงบุญชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์บูชาในยูเครนและเบลารุส ประการแรกคือ Kiev-Pechersk, Pochaev และ Svyatogorsk Lavras รวมถึงอาราม Polotsk Spaso-Evfrosinevsky
การแสวงบุญสมัยใหม่ในรัสเซีย
ปัจจุบันการแสวงบุญของผู้ศรัทธาไปยัง "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์" กำลังเริ่มฟื้นคืนชีพในรัสเซีย อารามและโบสถ์ที่ใช้งานอยู่มีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้โดยจัดกิจกรรมดังกล่าว บริการแสวงบุญได้กลายเป็นผู้เชี่ยวชาญในการจัดทริปแสวงบุญทั่วโลก บริษัทท่องเที่ยวบางแห่งมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกระบวนการนี้ด้วย
ตามพันธกิจทางจิตวิญญาณของรัสเซียในกรุงเยรูซาเล็ม คริสเตียนออร์โธดอกซ์จากรัสเซีย ยูเครน และมอลโดวาที่มาที่เมืองนี้เพื่อแสวงบุญมีจำนวนประมาณครึ่งหนึ่งของผู้พเนจรทางจิตวิญญาณจากทั่วทุกมุมโลก
นอกรัสเซียผู้แสวงบุญชาวรัสเซียนอกเหนือจากปาเลสไตน์เยี่ยมชม Greek Athos เมือง Bari ของอิตาลีซึ่งเป็นที่บรรจุพระบรมสารีริกธาตุของ St. Nicholas the Wonderworker เมืองหลวงของ Montenegrin แห่ง Cetinje ซึ่งเป็นมือขวาของ John the Baptist และอื่น ๆ ศาลศาสนาคริสต์ตั้งอยู่
แม้ว่าภายนอกจะมีความคล้ายคลึงกันอย่างชัดเจนระหว่างการจาริกแสวงบุญกับการท่องเที่ยวเชิงท่องเที่ยว แต่แก่นแท้ภายในนั้นแตกต่างกันมาก ในขณะที่การท่องเที่ยวเชิงทัศนาจรมีเป้าหมายเพื่อเยี่ยมชมสถานที่ที่น่าสนใจ การจาริกแสวงบุญเกี่ยวข้องกับงานทางจิตวิญญาณเบื้องต้น “การทำให้จิตวิญญาณบริสุทธิ์” ก่อนที่จะไปเยี่ยมชม “ศาลเจ้า” อย่างไรก็ตาม การจาริกแสวงบุญมักถูกแทนที่ด้วยการท่องเที่ยวเชิงชมทิวทัศน์ เมื่อผู้คนถูกพาไปยัง "สถานที่ท่องเที่ยว" โดยปราศจากการเตรียมตัวทั้งภายในและจิตใจ ดังนั้นในฤดูใบไม้ผลิปี 2546 สภาศาสนาแห่งรัสเซียได้ยื่นข้อเสนอต่อสภาดูมาแห่งสหพันธรัฐรัสเซียเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างแนวคิดของ "การแสวงบุญ" และ "การท่องเที่ยว" ในระดับกฎหมาย
12 ถึง 18 มิถุนายน 2540 สมเด็จพระสังฆราชอเล็กซีที่ 2 แห่งมอสโกวและมาตุภูมิทั้งหมดอยู่ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในการเยือนอย่างเป็นทางการเพื่อเข้าร่วมการเฉลิมฉลองในโอกาสครบรอบ 150 ปีของคณะสงฆ์รัสเซียในกรุงเยรูซาเล็ม ผู้แสวงบุญกลุ่มใหญ่จากคริสตจักรของเราได้ไปเยือนดินแดนศักดิ์สิทธิ์ร่วมกับสมเด็จพระสังฆราชและผู้ติดตามพระองค์ ได้ร่วมทริป นักร้องประสานเสียงชายโบสถ์โฮลีทรินิตีแห่งกลุ่มทรินิตี-เซอร์จิอุส ลาฟราในมอสโก ตามประเพณีที่กำหนดไว้ พระสังฆราชอเล็กซีของพระองค์ได้รับการพบที่ประตูจาฟฟาของเมืองเก่าโดยตัวแทนของพระสังฆราชเยรูซาเล็ม คณะสงฆ์รัสเซีย และเจ้าหน้าที่อิสราเอล ขบวนอันศักดิ์สิทธิ์ไปที่โบสถ์แห่งการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ หลังจากสักการะสุสานผู้ให้ชีวิตของพระเจ้าแล้ว พระสังฆราชอเล็กซีของพระองค์ก็ทักทายเจ้าคณะแห่งคริสตจักรเยรูซาเล็มอย่างจริงใจ พระสังฆราช Diodorus แห่งกรุงเยรูซาเล็มผู้เป็นที่รักยิ่งของพระองค์
ในวันที่ 13 มิถุนายน ในวันฉลองการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า พระสังฆราชอเล็กซีกับสมาชิกของคณะผู้แทนทางการที่ติดตามพระองค์ได้เยี่ยมชมสถานที่เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้าบนภูเขามะกอกเทศ ซึ่งเป็นสุสาน ของลาซารัสผู้ชอบธรรมในเบธานี ซึ่งคนตายอายุสี่วันถูกทำให้มีชีวิตอีกครั้งโดยพระวจนะของพระคริสต์ เพื่อเป็นหลักฐานของการฟื้นคืนชีพของคนตายทั่วไปที่กำลังจะมาถึง หลุมฝังศพของพระมารดาของพระเจ้าใน วัดถ้ำในเกทเสมนี ในโบสถ์ของมารีย์ชาวมักดาลาที่เท่าเทียมกับอัครสาวกของแม่ชีชาวรัสเซียในเกทเสมนี(รัสเซีย คริสตจักรในต่างประเทศ) ผู้แสวงบุญเคารพอัฐิของมรณสักขีที่เคารพนับถือ แกรนด์ดัชเชสเอลิซาเบธและแม่ชีวาร์วารา ซึ่งพวกเขาสามารถนำมาที่นี่ผ่านประเทศจีนในปี พ.ศ. 2464
ในคืนที่ Troitskaya ผู้ปกครองวันเสาร์พระสังฆราชอเล็กซี พร้อมด้วยลำดับชั้นและนักบวชของทั้งสองศาสนจักร เฉลิมฉลองพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ของพิธีปาสคาลที่สุสานผู้ให้ชีวิตของพระเจ้า...
แสวงบุญ
ใน ศาสนาต่างๆมีปรากฏการณ์ที่ในภาษารัสเซียมักจะแสดงด้วยแนวคิดของ "แสวงบุญ" แม้จะมีชื่อสามัญประเพณีของการแสวงบุญ แต่เกณฑ์สำหรับการประเมินในศาสนาต่างๆนั้นแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ ดังนั้น คำว่า "จาริกแสวงบุญ" ในความหมายเต็มจึงถูกต้องที่จะใช้เฉพาะที่เกี่ยวข้องกับการจาริกแสวงบุญของคริสเตียนเท่านั้น
แนวคิดของผู้แสวงบุญมาจากคำว่าต้นปาล์มซึ่งเป็นคำแปลของคำภาษาละตินที่เกี่ยวข้อง เดิมทีพวกเขาถูกเรียกว่าผู้แสวงบุญ - ผู้เข้าร่วมในขบวนแห่ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในงานเลี้ยงการเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มของพระเจ้า (มิฉะนั้นวันหยุดนี้จะเรียกว่าสัปดาห์แห่ง Vay หรือในประเพณีรัสเซียออร์โธดอกซ์ ปาล์มซันเดย์). ต่อจากนั้นผู้แสวงบุญเริ่มถูกเรียกว่าไม่เพียง แต่ผู้แสวงบุญที่เดินทางไปเยรูซาเล็มเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศาลเจ้าคริสเตียนอื่น ๆ ด้วย
แสวงบุญออร์โธดอกซ์
ที่ VII Ecumenical Council ซึ่งเป็นเครื่องหมายแห่งชัยชนะเหนือความเชื่อนอกรีตของลัทธิยึดถือลัทธินอกรีต มีการใช้คำจำกัดความตามที่การรับใช้ใดเกิดจากพระเจ้า และการนมัสการควรแสดงต่อรูปเคารพ คำจำกัดความนี้ซึ่งมีลักษณะของหลักคำสอนของโบสถ์นั้นเชื่อมโยงกับหัวข้อของการจาริกแสวงบุญออร์โธดอกซ์ด้วย ผู้แสวงบุญในประเพณีของคริสตจักรไบแซนไทน์เรียกว่าผู้นับถือซึ่งก็คือผู้ที่เดินทางไปบูชาศาลเจ้า
เนื่องจากคำนิยามของสภาสากลโลกชุดที่ 7 ไม่ได้รับการยอมรับในคาทอลิกตะวันตก ความแตกต่างจึงเกิดขึ้นในความเข้าใจเกี่ยวกับการแสวงบุญภายในศาสนาคริสต์ ในภาษายุโรปหลายภาษา การแสวงบุญถูกกำหนดโดยคำว่า ผู้แสวงบุญ ซึ่งแปลเป็นภาษารัสเซียแปลว่าคนพเนจรเท่านั้น ผู้แสวงบุญในโบสถ์คาทอลิกสวดมนต์ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ นั่งสมาธิ อย่างไรก็ตามการบูชาศาลเจ้าที่มีอยู่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์นั้นไม่มีอยู่ในนิกายโรมันคาทอลิก
โปรเตสแตนต์ออกห่างจากออร์ทอดอกซ์มากยิ่งขึ้น ไม่เคารพนักบุญ รูปเคารพ หรือวัตถุศักดิ์สิทธิ์ เนื่องจากความแตกต่างในความเข้าใจเกี่ยวกับประเพณีการจาริกแสวงบุญในศาสนาคริสต์ เราจึงสามารถพูดถึงการจาริกแสวงบุญแบบออร์โธดอกซ์ได้
การแสวงบุญและการท่องเที่ยว
ในสมัยของเรา คุณมักจะได้ยินวลีเช่น "การท่องเที่ยวแสวงบุญ", "ทัวร์แสวงบุญ", "ทัวร์แสวงบุญ" ฯลฯ การแสดงออกทั้งหมดนี้เกิดจากความเข้าใจผิดในสาระสำคัญของการจาริกแสวงบุญ จากความเกี่ยวพันกับการท่องเที่ยวในแง่ของความคล้ายคลึงกันภายนอกเท่านั้น ทั้งการแสวงบุญและการท่องเที่ยวเกี่ยวข้องกับรูปแบบของการเดินทาง อย่างไรก็ตาม แม้จะมีความคล้ายคลึงกัน แต่ก็มีธรรมชาติที่แตกต่างกัน แม้แต่การไปสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เดียวกัน ผู้แสวงบุญและนักท่องเที่ยวก็ปฏิบัติต่างกัน
การท่องเที่ยวคือการเดินทางโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อการศึกษา การท่องเที่ยวประเภทหนึ่งที่ได้รับความนิยมคือการท่องเที่ยวเชิงศาสนา สิ่งสำคัญในการท่องเที่ยวประเภทนี้คือการทำความรู้จักกับประวัติศาสตร์ของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ชีวิตของนักบุญ สถาปัตยกรรม ศิลปะในโบสถ์ ทั้งหมดนี้บอกในการเดินทางซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของการเดินทางสำหรับนักท่องเที่ยว ทัวร์นี้ยังสามารถเป็นส่วนหนึ่งของการแสวงบุญ แต่ไม่ใช่ส่วนหลักและไม่จำเป็น แต่เป็นส่วนเสริม สิ่งสำคัญในการแสวงบุญคือการสวดมนต์บูชาและบูชาศาลเจ้า การจาริกแสวงบุญของออร์โธดอกซ์เป็นส่วนหนึ่งของชีวิตทางศาสนาของผู้เชื่อทุกคน ในกระบวนการแสวงบุญสิ่งสำคัญระหว่างการสวดมนต์ไม่ใช่การแสดงพิธีกรรมภายนอก แต่เป็นอารมณ์ที่ครอบงำจิตใจการต่ออายุทางจิตวิญญาณที่เกิดขึ้นกับคริสเตียนออร์โธดอกซ์
คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียยังเคารพนักท่องเที่ยวที่มาเยี่ยมชมศาลเจ้าคริสเตียน ศาสนจักรถือว่าการท่องเที่ยวเชิงศาสนาเป็นหนทางสำคัญในการตรัสรู้ทางวิญญาณสำหรับเพื่อนร่วมชาติของเรา
แม้ว่าที่จริงแล้วการแสวงบุญจะเป็นกิจกรรมทางศาสนา แต่ในสหพันธรัฐรัสเซียก็ยังคงถูกควบคุมโดยกฎหมายการท่องเที่ยว
ประเพณีแสวงบุญในมาตุภูมิ
การจาริกแสวงบุญของชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์ย้อนกลับไปในศตวรรษแรกของการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ใน มาตุภูมิโบราณ, เช่น. ตั้งแต่ศตวรรษที่ IX-X ดังนั้นการจาริกแสวงบุญของรัสเซียออร์โธดอกซ์จึงมีอายุมากกว่า 1,000 ปีแล้ว ชาวรัสเซียรับรู้เสมอว่าการแสวงบุญเป็นการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ที่จำเป็นสำหรับผู้เชื่อทุกคน ในตอนแรกการแสวงบุญในมาตุภูมิถูกมองว่าเป็นการแสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของออร์ทอดอกซ์ทั่วโลก - ไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ไปยังอียิปต์ไปยัง Athos และอื่น ๆ ศูนย์กลางการแสวงบุญของพวกเขาเองค่อยๆเกิดขึ้นในมาตุภูมิ การเดินทางไปหาพวกเขามักถูกมองว่าเป็นความสำเร็จทั้งทางร่างกายและจิตใจ ด้วยเหตุนี้จึงมักทำการสักการะด้วยการเดินเท้า เมื่อเดินทางไปแสวงบุญ ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์จะได้รับพรจากพระสังฆราชสังฆมณฑลหรือจากที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของพวกเขา
"ผู้แสวงบุญออร์โธดอกซ์", N 5, 2008
http://www.bogoslov.ru/text/487732.html
