วัดคืออะไร? วัดแตกต่างจากโบสถ์และโบสถ์อย่างไร? ทำไมเราควรไปโบสถ์? คริสตจักรออร์โธดอกซ์จัดอย่างไร?

วัดโบสถ์โบสถ์: อะไรคือความแตกต่าง

วัด (จาก "คฤหาสน์" ของรัสเซียเก่า, "chramina") - โครงสร้างทางสถาปัตยกรรม(อาคาร) ไว้สำหรับประกอบพิธีและประกอบพิธีทางศาสนา

วัดคริสเตียนเรียกอีกอย่างว่า "โบสถ์" คำว่า "คริสตจักร" นั้นมาจากภาษากรีก Κυριακη (οικια) - (บ้าน) ของพระเจ้า

รูปภาพ — Yury Shaposhnik

มหาวิหารมักจะเรียกว่า โบสถ์หลักเมืองหรืออาราม แม้ว่าประเพณีท้องถิ่นอาจไม่ยึดถือกฎข้อนี้อย่างเคร่งครัดเกินไป ตัวอย่างเช่นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กมีมหาวิหารสามแห่ง: เซนต์ไอแซค, คาซานสกีและสโมลนี (ไม่นับวิหารของอารามในเมือง) และในพระตรีเอกภาพ Sergius Lavra มีวิหารสองแห่ง: อัสสัมชัญและทรินิตี้

โบสถ์ที่ประธานของบิชอปปกครอง (บิชอป) ตั้งอยู่เรียกว่าอาสนวิหาร

วี โบสถ์ออร์โธดอกซ์อย่าลืมเน้นแท่นบูชาซึ่งเป็นที่ตั้งของแท่นบูชา และอาหาร - ห้องสำหรับผู้มาสักการะ ในแท่นบูชาของวัด บนบัลลังก์ มีการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิท

ในนิกายออร์โธดอกซ์ เป็นเรื่องปกติที่จะเรียกโบสถ์น้อยว่าอาคารขนาดเล็ก (โครงสร้าง) ที่มีไว้สำหรับสวดมนต์ ตามกฎแล้วโบสถ์ถูกสร้างขึ้นเพื่อระลึกถึงเหตุการณ์ที่สำคัญต่อหัวใจของผู้เชื่อ ความแตกต่างระหว่างโบสถ์กับโบสถ์คือโบสถ์ไม่มีบัลลังก์และไม่มีพิธีสวดที่นั่น

ประวัติวัด

กฎบัตรพิธีกรรมในปัจจุบันกำหนดให้บริการศักดิ์สิทธิ์ส่วนใหญ่ทำในวัด สำหรับชื่อวัดซึ่งเป็นวัดนั้นเริ่มใช้ประมาณศตวรรษที่ 4 ก่อนหน้านี้พวกนอกรีตเรียกสถานที่ที่พวกเขารวมตัวกันเพื่อสวดอ้อนวอน สำหรับเราคริสเตียน วัดเป็นอาคารพิเศษที่อุทิศให้กับพระเจ้า ซึ่งผู้เชื่อรวมตัวกันเพื่อรับพระคุณของพระเจ้าผ่านศีลมหาสนิทและศีลศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ เพื่อสวดมนต์ต่อพระเจ้าที่มีลักษณะสาธารณะ เนื่องจากผู้เชื่อที่สร้างคริสตจักรของพระคริสต์มารวมตัวกันในพระวิหาร วัดจึงเรียกอีกอย่างว่า "โบสถ์" ซึ่งเป็นคำที่มาจากภาษากรีก "kyriakon" ซึ่งแปลว่า "พระนิเวศของพระเจ้า"

การถวายมหาวิหารแห่งเทวทูตไมเคิลก่อตั้งขึ้นในปี 1070 Radzivilov Chronicle

โบสถ์คริสต์ในฐานะอาคารพิธีกรรมพิเศษเริ่มปรากฏให้เห็นในหมู่ชาวคริสต์ในจำนวนที่มีนัยสำคัญหลังจากการยุติการกดขี่ข่มเหงโดยคนนอกศาสนานั่นคือตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 แต่ก่อนหน้านั้น วัดได้เริ่มสร้างขึ้นแล้ว อย่างน้อยก็ตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 คริสเตียนในชุมชนเยรูซาเล็มกลุ่มแรกยังคงไปเยี่ยมชมพระวิหารในพันธสัญญาเดิม แต่สำหรับการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิท พวกเขารวมตัวกันแยกจากชาวยิว "ในบ้านของพวกเขา" (กิจการ 2:46) ในยุคของการกดขี่ข่มเหงศาสนาคริสต์โดยคนต่างศาสนา สุสานใต้ดินเป็นสถานที่หลักของการประชุมทางพิธีกรรมของชาวคริสต์ นี่คือชื่อดันเจี้ยนพิเศษที่ขุดเพื่อฝังศพคนตาย ธรรมเนียมการฝังศพคนตายในสุสานใต้ดินเป็นเรื่องธรรมดาในสมัยโบราณก่อนคริสต์ศักราช ทั้งทางทิศตะวันออกและทางทิศตะวันตก สถานที่ฝังศพตามกฎหมายโรมันได้รับการยอมรับว่าขัดขืนไม่ได้ กฎหมายโรมันยังอนุญาตให้มีการดำรงอยู่อย่างเสรีของสมาคมฝังศพ ไม่ว่าพวกเขาจะนับถือศาสนาใด พวกเขามีสิทธิที่จะรวมตัวกันในสถานที่ฝังศพของสมาชิกของพวกเขา และยังสามารถมีแท่นบูชาของพวกเขาเองสำหรับการสักการะของพวกเขา จากสิ่งนี้ เป็นที่แน่ชัดว่าคริสเตียนกลุ่มแรกใช้สิทธิเหล่านี้กันอย่างแพร่หลาย อันเป็นผลมาจากสถานที่หลักในการประชุมทางพิธีกรรมหรือวัดแรกในสมัยโบราณเป็นสุสานใต้ดิน สุสานเหล่านี้ได้รับการอนุรักษ์ไว้จนถึงทุกวันนี้ในที่ต่างๆ สิ่งที่น่าสนใจที่สุดสำหรับเราคือสุสานใต้ดินที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีในบริเวณใกล้เคียงกับกรุงโรม ที่เรียกว่า "สุสานใต้ดินของ Callistus" นี่คือเครือข่ายทั้งหมดของทางเดินใต้ดินที่พันกันซึ่งมีพื้นที่กว้างขวางไม่มากก็น้อยกระจัดกระจายอยู่ที่นี่และที่นั่นเช่นห้องที่เรียกว่า "cubicul" ในเขาวงกตนี้ หากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากมัคคุเทศก์ที่มีประสบการณ์ มันง่ายมากที่จะสับสน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากทางเดินเหล่านี้บางครั้งตั้งอยู่บนหลายชั้น และคุณสามารถเดินจากชั้นหนึ่งไปยังอีกชั้นหนึ่งได้อย่างเงียบๆ โพรงถูกเจาะตามทางเดินซึ่งคนตายถูกขังอยู่ กุฏิเป็นห้องใต้ดินของครอบครัว และแม้แต่สถานที่ขนาดใหญ่ของ "ห้องใต้ดิน" ก็เป็นวัดที่คริสเตียนในช่วงเวลาของการกดขี่ข่มเหงส่งบริการของพวกเขา หลุมฝังศพของผู้พลีชีพมักจะติดตั้งอยู่ในนั้น: ทำหน้าที่เป็นแท่นบูชาที่มีการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิท นี่คือที่มาของธรรมเนียมการวางพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์ที่เพิ่งสร้างใหม่ภายในแท่นบูชาและในเชิงต่อต้าน โดยที่พิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ไม่สามารถทำได้ ที่ด้านข้างของบัลลังก์หรือหลุมฝังศพนี้ มีการจัดสถานที่สำหรับอธิการและบาทหลวง สถานที่ที่ใหญ่ที่สุดของสุสานใต้ดินมักเรียกว่า "โบสถ์" หรือ "โบสถ์" » ไม่ยากที่จะแยกแยะองค์ประกอบหลายอย่างของวัดสมัยใหม่ของเราในองค์ประกอบเหล่านี้

วัดในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

พระวิหารในพันธสัญญาเดิมในเยรูซาเลมได้เปลี่ยนคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ให้ทุกชาติเข้ามานมัสการพระเจ้าด้วยจิตวิญญาณและความจริง (ยอห์น 4:24) ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่ หัวข้อของพระวิหารพบว่ามีการปฏิบัติที่ชัดเจนที่สุดในข่าวประเสริฐของลูกา

พระกิตติคุณจากลูกาเริ่มด้วยการบรรยายถึงเหตุการณ์สำคัญที่เกิดขึ้นในวิหารแห่งเยรูซาเล็ม กล่าวคือ โดยมีคำอธิบายถึงการปรากฏตัวของหัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียลต่อเอ็ลเดอร์เศคาริยาห์ การกล่าวถึงหัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียลเกี่ยวข้องกับคำทำนายของดาเนียลประมาณเจ็ดสิบสัปดาห์นั่นคือด้วยหมายเลข 490 ซึ่งหมายความว่า 490 วันจะผ่านไปรวมถึง 6 เดือนก่อนการประกาศพระแม่มารี 9 เดือนก่อนการประสูติของ พระคริสต์ นั่นคือ 15 เดือน เท่ากับ 450 วัน และ 40 วันก่อนการประชุมของพระเจ้า และในพระวิหารเดียวกัน พระเมสสิยาห์พระคริสต์ที่ศาสดาพยากรณ์ พระผู้ช่วยให้รอดของโลก ทรงสัญญาไว้จะปรากฏขึ้น

ในข่าวประเสริฐของลูกา สิเมโอนผู้ถือพระเจ้าในพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มประกาศให้โลก "เป็นแสงสว่างสำหรับการตรัสรู้ของคนต่างชาติ" (ลูกา 2:32) นั่นคือแสงสว่างสำหรับการตรัสรู้ของบรรดาประชาชาติ นี่คือผู้เผยพระวจนะอันนา หญิงม่ายอายุ 84 ปี “ผู้ไม่ออกจากพระวิหาร ปรนนิบัติพระเจ้าทั้งกลางวันและกลางคืนด้วยการอดอาหารและอธิษฐาน” (ลูกา 2:37) และผู้ที่ในชีวิตการกุศลของเธอได้แสดงให้เห็นต้นแบบที่สดใสของหลายคน หญิงชราชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์ ถือความนับถือในโบสถ์อย่างแท้จริงต่อภูมิหลังที่มืดมนทั่วไปของการละทิ้งความเชื่อทางศาสนาที่ตาบอดภายใต้เงื่อนไขของระบอบการปกครองที่ไม่เชื่อในพระเจ้า

ในข่าวประเสริฐของลูกา เราพบหลักฐานเพียงอย่างเดียวในสารบบทั้งหมดของพันธสัญญาใหม่เกี่ยวกับวัยเด็กของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ คำให้การอันล้ำค่าของลุคผู้เผยแพร่ศาสนานี้เป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในพระวิหาร นักบุญลูกาบอกว่าทุกๆ ปี โยเซฟและมารีย์ไปกรุงเยรูซาเล็มเพื่อร่วมงานเลี้ยงปัสกา และวันหนึ่งพระเยซูพระกุมารวัย 12 ขวบประทับอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม วันที่สาม โยเซฟและมารีย์ "พบพระองค์ในพระวิหาร ประทับอยู่ท่ามกลางพวกครู" (ลูกา 2:46)

เพื่อตอบสนองต่อความสับสน ผู้รับใช้ศักดิ์สิทธิ์จึงพูดคำลึกลับซึ่งเต็มไปด้วยความหมายที่เข้าใจยาก: “ทำไมคุณถึงต้องตามหาเรา? หรือท่านไม่รู้หรือว่าข้าพเจ้าต้องอยู่ในของของพระบิดาของเรา” (ลูกา 2:49) พระกิตติคุณของลูกาลงท้ายด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์และการเสด็จกลับมาของอัครสาวกที่กรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งบ่งชี้ว่าพวกเขา "อาศัยอยู่ในพระวิหารเสมอ ถวายพระเกียรติแด่พระเจ้า" (ลูกา 24:53)

หัวข้อของวัดมีความต่อเนื่องในหนังสือกิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเริ่มต้นด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดและการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์เกี่ยวกับสาวกของพระคริสต์ซึ่งระบุว่า "ทั้งหมด .. . บรรดาผู้เชื่ออยู่ร่วมกัน ... และทุกวันด้วยความสามัคคีอยู่ในพระวิหาร” (กิจการ 2 :44-46) คำให้การของหนังสือกิจการมีค่าในแง่ที่ว่าเกี่ยวข้องกับการส่องสว่างในด้านประวัติศาสตร์ของชีวิตคริสตจักรของพระคริสต์ ในพันธสัญญาใหม่ พระวิหารเป็นจุดสนใจ การสำแดงที่มองเห็นได้และการเปิดเผยที่เป็นรูปธรรมของชีวิตของคริสตจักรคาทอลิกผู้ศักดิ์สิทธิ์และเผยแพร่ศาสนา ซึ่งเป็นศูนย์รวมที่แท้จริงของประสบการณ์ทางศาสนาที่ประนีประนอมกันของประชาชนของพระเจ้า

ไปโบสถ์ทำไม?

เราต้องเข้าใจด้วยตนเองว่าศาสนจักรโดยทั่วไปเป็นอย่างไร . คำถามของบุคคลทางโลกซึ่งคริสตจักรเป็นสิ่งที่เข้าใจยาก, มนุษย์ต่างดาว, นามธรรม, ห่างไกลจากเขา ชีวิตจริงดังนั้นจึงไม่รวม อัครสาวกเปาโลตอบในลักษณะที่ไม่มีใครสามารถตอบได้ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติทั้งหมด: "คริสตจักรคือพระกายของพระคริสต์" ขณะที่เพิ่ม - "เสาหลักและรากฐานของความจริง" จากนั้นเขาก็เสริมว่าเราทุกคน "ออกจากส่วน" นั่นคือสมาชิกของสิ่งมีชีวิตอนุภาคเซลล์นี้อาจกล่าวได้ ที่นี่คุณสัมผัสได้ถึงความลับที่ลึกซึ้งบางอย่างแล้ว มันไม่สามารถเป็นสิ่งที่เป็นนามธรรมอีกต่อไป - สิ่งมีชีวิต, ร่างกาย, เลือด, วิญญาณ, การทำงานของทั้งร่างกายและการอยู่ใต้บังคับบัญชา, การจัดระเบียบร่วมกันของเซลล์เหล่านี้ เรากำลังเข้าใกล้คำถามเกี่ยวกับทัศนคติต่อศรัทธาในพระเจ้าของบุคคลทางโลกและบุคคลในคริสตจักร คริสตจักรไม่ได้เป็นสถาบันทางกฎหมายและองค์กรสาธารณะมากนัก แต่ก่อนอื่น นี่คือสิ่งที่อัครสาวกเปาโลกำลังพูดถึง - ปรากฏการณ์ลึกลับประเภทหนึ่ง ชุมชนของผู้คน พระกายของพระคริสต์

บุคคลไม่สามารถอยู่คนเดียวได้ เขาต้องอยู่ในทิศทาง ปรัชญา มุมมอง โลกทัศน์ และหากบางครั้งความรู้สึกอิสระ การเลือกภายใน เป็นเรื่องที่น่าสนใจสำหรับบุคคล โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวัยหนุ่มสาว ประสบการณ์ชีวิตก็แสดงว่าบุคคลไม่สามารถบรรลุสิ่งใดในชีวิตได้ เพียงอย่างเดียว เขาต้องมีวงกลมบ้าง สังคมบ้าง ในความคิดของฉัน วิธีการทางโลกที่เข้าถึงพระเจ้า "ส่วนตัว" นอกคริสตจักรนั้นเป็นแบบปัจเจกบุคคลล้วนๆ เป็นเพียงภาพลวงตาของมนุษย์ เป็นไปไม่ได้ มนุษย์เป็นของมนุษยชาติ และส่วนหนึ่งของมนุษยชาติที่เชื่อว่าพระคริสต์ทรงฟื้นคืนพระชนม์และเป็นพยานถึงสิ่งนี้คือศาสนจักร “เจ้าจะเป็นพยานของเรา” พระคริสต์ตรัสกับอัครสาวก “แม้กระทั่งจนถึงที่สุดปลายแผ่นดินโลก” คริสตจักรออร์โธดอกซ์กำลังดำเนินการเป็นพยาน และในระหว่างการประหัตประหารดำเนินไป และประเพณีนี้ได้รับการอนุรักษ์โดยคนรุ่นต่อรุ่นในสถานการณ์ที่แตกต่างกัน

ในนิกายออร์โธดอกซ์ ในคริสตจักร มีสิ่งที่สำคัญมาก - มีความเป็นจริง มีความมีสติสัมปชัญญะ บุคคลมักจะมองดูตัวเองและไม่ใช่ด้วยวิสัยทัศน์ของตัวเองสำรวจบางสิ่งในตัวเองและในชีวิตรอบตัวเขา แต่ขอความช่วยเหลือและมีส่วนร่วมในชีวิตของเขาด้วยพระคุณของพระเจ้าซึ่งส่องประกายผ่านทั้งหมดของเขา ชีวิต. และที่นี่อำนาจของประเพณี ประสบการณ์พันปีของคริสตจักรมีความสำคัญมาก ประสบการณ์นั้นมีชีวิต กระฉับกระเฉง และกระทำในเราผ่านพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ให้ผลไม้และผลลัพธ์อื่นๆ ที่แตกต่างกัน

อุปกรณ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์

การจัดเรียงภายในของคริสตจักรถูกกำหนดตั้งแต่สมัยโบราณโดยเป้าหมายของการนมัสการของคริสเตียนและมุมมองเชิงสัญลักษณ์ของความหมาย เช่นเดียวกับอาคารอื่นๆ ที่สมควร คริสตจักรคริสเตียนต้องบรรลุวัตถุประสงค์ตามที่ตั้งใจไว้ ประการแรก จะต้องมีพื้นที่ที่สะดวกสบายสำหรับพระสงฆ์ที่ประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ และประการที่สอง ห้องที่สัตบุรุษจะยืนอธิษฐาน กล่าวคือ , บัพติศมาคริสเตียนแล้ว; และประการที่สาม จะต้องมีห้องพิเศษสำหรับผู้ฝึกสอน นั่นคือ ยังไม่รับบัพติศมา แต่เพียงเตรียมรับบัพติศมาและผู้สำนึกผิดเท่านั้น ตามนี้เช่นเดียวกับในวิหารในพันธสัญญาเดิมมีสามส่วนคือ "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์", "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์" และ "ลาน" ดังนั้นวิหารคริสเตียนในสมัยโบราณจึงถูกแบ่งออกเป็นสามส่วน: แท่นบูชาส่วนตรงกลาง ของวัดหรือที่จริงแล้วเป็น “คริสตจักร” และหน้าด้าน

แท่นบูชา

ส่วนที่สำคัญที่สุดของวิหารคริสเตียนคือแท่นบูชา ชื่อแท่นบูชา
มาจากภาษาละติน alta ara - แท่นบูชาสูง ตามธรรมเนียมโบราณ
แท่นบูชาของโบสถ์มักจะวางไว้ในครึ่งวงกลมทางด้านตะวันออกของวัด
คริสตชนได้เชี่ยวชาญทิศตะวันออกที่สูงขึ้น ความหมายเชิงสัญลักษณ์. สวรรค์อยู่ทางทิศตะวันออก
ทางทิศตะวันออกความรอดของเราถูกสร้างขึ้น ดวงอาทิตย์ขึ้นทางทิศตะวันออก ให้
ให้ชีวิตแก่ทุกคนบนโลก แต่ทางทิศตะวันออกดวงอาทิตย์แห่งสัจธรรมก็ลุกขึ้นให้
ชีวิตนิรันดร์สำหรับมนุษยชาติ ตะวันออกได้รับการยอมรับเสมอว่าเป็นสัญลักษณ์แห่งความดีใน
ด้านตรงข้ามทิศตะวันตกซึ่งถือเป็นสัญลักษณ์ของความชั่วร้ายพื้นที่มลทิน
วิญญาณ พระเจ้าพระเยซูคริสต์เองทรงเป็นตัวตนภายใต้ภาพลักษณ์ของตะวันออก: “ตะวันออกคือชื่อ
พระองค์” (ศคย. 6:12; สด. 67:34), “ตะวันออกจากเบื้องบน” (ลูกา 1:78) และนักบุญ ผู้เผยพระวจนะ
มาลาคีเรียกพระองค์ว่า "ดวงอาทิตย์แห่งความชอบธรรม" (4:2) นั่นคือเหตุผลที่คริสเตียนอธิษฐาน
หันไปทางทิศตะวันออกเสมอ (ดูกฎ St. Basil the Great 90)
ธรรมเนียมของนิกายโรมันคาธอลิกและโปรเตสแตนต์ในการหันแท่นบูชาไปทางทิศตะวันตก ก่อตั้งขึ้นเมื่อ
ตะวันตกไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 13 แท่นบูชา (ในภาษากรีก "vima" หรือ "ieration") หมายถึงสถานที่สูงนอกจากนี้ยังมีเครื่องหมายสวรรค์บนดิน
ที่ซึ่งบรรพบุรุษอาศัยอยู่ ที่ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จไปเทศนา ศิโยน
ห้องที่พระเจ้าสถาปนาศีลมหาสนิท

แท่นบูชาเป็นที่อาศัยเพียงผู้เดียว
ภิกษุผู้ทำหน้าที่มาก่อนเหมือนเทพสวรรค์
บัลลังก์ของราชาแห่งความรุ่งโรจน์ ฆราวาสห้ามเข้าแท่นบูชา (ขวา 69, 6th ep.
อาสนวิหาร 44 ถ.ลาว มหาวิหาร) เสมียนเท่านั้นที่ช่วย
เมื่อทำการบูชา ห้ามเพศหญิงเข้าไปในแท่นบูชาโดยเด็ดขาด
เฉพาะใน คอนแวนต์อนุญาตให้ภิกษุณีเข้าแท่นบูชาได้
เพื่อทำความสะอาดแท่นบูชาและเสิร์ฟ แท่นบูชาตามชื่อของมันบ่งบอก (จาก
คำภาษาละติน alta ara ซึ่งแปลว่า "แท่นบูชาสูง" (จัดเรียงด้านบน
ส่วนอื่นๆ ของพระวิหารทีละขั้น สองขั้น และบางครั้งก็มากกว่านั้น ดังนั้นเขา
ปรากฏแก่ผู้ที่สวดอ้อนวอนและแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าเป็นสัญลักษณ์
หมายถึง "โลกที่สูงขึ้น" การเข้าสู่แท่นบูชาต้องทำการกราบสามครั้งต่อแผ่นดินใน
วันธรรมดาและ วันหยุดของพระมารดาและในวันอาทิตย์และปรมาจารย์
วันหยุดสามคันธนู

เดอะ โฮลี ซี

อุปกรณ์หลักของแท่นบูชาคือ
บัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ในภาษากรีก "มื้ออาหาร" ซึ่งบางครั้งเรียกว่า
Church Slavonic ในหนังสือพิธีกรรมของเรา ในช่วงศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนาใน
โบสถ์ใต้ดินของสุสานใต้ดิน หลุมฝังศพของผู้พลีชีพเป็นบัลลังก์ ถ้าจำเป็น
ซึ่งมีรูปสี่เหลี่ยมจตุรัสยาวติดกับผนังแท่นบูชา วี
ในโบสถ์สูงในสมัยโบราณ บัลลังก์เริ่มถูกจัดวางเกือบเป็นสี่เหลี่ยมจัตุรัสบน
หนึ่งหรือสี่ยืน: พวกเขาทำจากไม้ในลักษณะสามัญ
แต่แล้วก็เริ่มทำด้วยโลหะล้ำค่า บางครั้งก็จัด
บัลลังก์หินหินอ่อน บัลลังก์เครื่องหมายบัลลังก์สวรรค์ของพระเจ้าบน
ซึ่งพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพทรงสถิตอยู่อย่างลึกลับ
เรียกอีกอย่างว่า
"แท่นบูชา" (กรีก "fisiastirion") เพราะอยู่บนนั้น
มีการเสียสละ Bloodless สำหรับโลก บัลลังก์ยังเป็นตัวแทนของหลุมฝังศพของพระคริสต์
เพราะพระกายของพระคริสต์สถิตอยู่กับเขา พระที่นั่งทรงสี่เหลี่ยมเชิงสัญลักษณ์
แสดงให้เห็นถึงความจริงที่ว่ามีการเสียสละสำหรับทั้งสี่ประเทศของโลกซึ่ง
ปลายแผ่นดินโลกทั้งสิ้นได้รับเรียกให้รับส่วนพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์

ตามความหมายสองประการของพระที่นั่งนั้น พระองค์ทรงสวมอาภรณ์สองชุด,
เสื้อคลุมสีขาวด้านล่างซึ่งเรียกว่า "srachica" (ในภาษากรีก "katasarkion" "สิ่งที่แนบมา") และแสดงให้เห็นผ้าห่อศพที่ร่างกายโอบอยู่
พระผู้ช่วยให้รอดและ "inditia" ด้านบน (จากภาษากรีก "endio" "ฉันแต่งตัว") จากล้ำค่า
เครื่องแต่งกายที่เปล่งประกายซึ่งแสดงถึงสง่าราศีของบัลลังก์ของพระเจ้า ในงานบวช
ของพระอุโบสถ ส่วนล่างของพระศรีจิตจะพันรอบเวรวิ (เชือก) อันเป็นสัญลักษณ์
พันธนาการขององค์พระผู้เป็นเจ้าซึ่งเขาถูกมัดไว้เมื่อนำพระองค์ไปพิพากษาต่อหน้าบรรดาหัวหน้าสมณะ
อันนาสและคายาฟาส (ยอห์น 18:24) เชือกผูกรอบพระที่นั่งเพื่อว่าจากทั้งหมด
สี่ด้านของมันได้ไม้กางเขนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของไม้กางเขนโดยที่
ความอาฆาตของพวกยิวได้นำองค์พระผู้เป็นเจ้าลงมาที่อุโมงค์ฝังศพซึ่งได้รับชัยชนะเหนือบาปและ
นรก.

แอนติมิน

เครื่องประดับที่สำคัญที่สุดสำหรับบัลลังก์คือการต่อต้าน (จาก
กรีก "ต่อต้าน" "แทน" และละติน mensa "mensa" "ตาราง บัลลังก์") หรือ
"แทนบัลลังก์" ปัจจุบันปฏิปักษ์เป็นกระดานไหมกับ
พรรณนาตำแหน่งขององค์พระเยซูคริสต์ในพระอุโบสถ ผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสี่และ
เครื่องมือแห่งความทุกข์ทรมานของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดซึ่งในถุงพิเศษที่มีด้านหลัง
ด้าน อนุภาคฝังตัวของเซนต์. พระธาตุ ประวัติของปฏิปักษ์ย้อนกลับไปในสมัยก่อน
ศาสนาคริสต์ คริสเตียนกลุ่มแรกมีธรรมเนียมที่จะเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทบนหลุมฝังศพ
ผู้เสียสละ เมื่อคริสตศตวรรษที่ 4 สามารถสร้างได้อย่างอิสระ
ภิกษุบนดินนั้น สืบเนื่องมาจากจารีตประเพณีที่หยั่งรากลึกแล้ว จึงเริ่มโอนมาสู่สิ่งเหล่านี้
วัดจากสถานที่ต่าง ๆ ของพระบรมสารีริกธาตุ ผู้เสียสละ แต่เนื่องจากจำนวนวัดมีทั้งหมด
เพิ่มขึ้น มันยากอยู่แล้วที่จะได้พระธาตุทั้งหมดสำหรับแต่ละวัด แล้ว
เริ่มวางอยู่ใต้บัลลังก์อย่างน้อยก็อนุภาคของเซนต์ พระธาตุ จากนี้จะนำไปสู่
จุดเริ่มต้นของแอนติมินของเรา แท้จริงแล้วมันคือบัลลังก์แบบพกพา
ผู้ประกาศข่าวประเสริฐที่ไป ประเทศที่ห่างไกลเพื่อประกาศข่าวประเสริฐ
จักรพรรดิที่ไปร่วมรณรงค์กับพระสงฆ์และคริสตจักรในค่ายควร
จะต้องนำบัลลังก์เดินทัพซึ่งเป็นปฏิปักษ์ไปด้วย
หลายข่าว
เกี่ยวกับ antimensions ด้วยชื่อดังกล่าวเรามีอยู่แล้วตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 และตัวเราเอง
antimins ซึ่งลงมาให้เราในรูปแบบของอนุเสาวรีย์วัตถุย้อนหลังไปถึง12
หนึ่งร้อยปี แอนตี้มินรัสเซียโบราณที่รอดชีวิตมาได้นั้นเตรียมมาจาก
ผ้าใบมีจารึกและรูปไม้กางเขน จารึกระบุว่าปฏิปักษ์
แทนที่บัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์; พระนามของพระสังฆราชผู้ถวาย
“พระที่นั่งนี้” จุดหมายปลายทาง (สำหรับโบสถ์ใด) และลายเซ็นบนพระบรมสารีริกธาตุ (”ที่นี่
พระธาตุ") ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ภาพที่ซับซ้อนมากขึ้นได้ปรากฏบนแอนติเมนชัน เช่น
ตำแหน่งในหลุมฝังศพของพระผู้ช่วยให้รอดและผืนผ้าใบถูกแทนที่ด้วยผ้าไหม เริ่มแรกทุก
บัลลังก์ที่ถวายโดยพระสังฆราช ถูกลงทุนโดยนักบุญ พระธาตุ (ในหีบโลหะ
ใต้พระที่นั่งหรือในช่องบนพระที่นั่ง) บัลลังก์ดังกล่าว
แอนติมินที่จำเป็น วัดที่ไม่ได้ถวายโดยอธิการได้รับการถวาย
ผ่านการต่อต้านที่ส่งโดยพระสังฆราชจากเซนต์. พระธาตุ ส่งผลให้บางวัด
มีบัลลังก์จากเซนต์ พระธาตุ แต่ไม่มีปฏิปักษ์; คนอื่นมีบัลลังก์โดยไม่ต้อง
เซนต์. พระธาตุ แต่มีปฏิปักษ์ ดังนั้นมันจึงอยู่ในคริสตจักรรัสเซียในครั้งแรกหลังจาก
การยอมรับของศาสนาคริสต์ แต่เมื่อเวลาผ่านไป อย่างแรกในภาษากรีก และจากนั้นใน
คริสตจักรรัสเซีย ปฏิปักษ์เริ่มถูกวางบนบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์
พระสังฆราช แต่จนถึงขณะนี้ยังไม่มีนักบุญ พระธาตุ ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1675 ธรรมเนียมปฏิบัติได้ถูกจัดตั้งขึ้นในคริสตจักรรัสเซีย
เพื่อวางปฏิปักษ์กับนักบุญ พระธาตุในคริสตจักรทุกแห่ง แม้แต่พระสังฆราชที่ถวายโดยพระสังฆราช
ปฏิปักษ์ที่อธิการออกให้บาทหลวงกลายเป็นเครื่องหมายแห่งอำนาจที่มองเห็นได้
พระภิกษุสงฆ์ถวายพระภิกษุในพระอุปัชฌาย์
ที่ออกปฏิปักษ์นี้

ปฏิปักษ์อยู่บนบัลลังก์พับสี่
ข้างในควรจะเป็น "ริมฝีปาก" หรือในภาษากรีก "มูซา" เธอทำเครื่องหมาย
ริมฝีปากซึ่งได้เมาด้วยความขมขื่นและไขมันแล้วจึงนำมาสู่พระโอษฐ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงเหน็บแนม
ข้ามและทำหน้าที่เช็ดอนุภาคของพระกายของพระคริสต์และอนุภาคที่นำออกมาเพื่อเป็นเกียรติแก่
นักบุญ ทั้งที่มีชีวิตและตายไปแล้ว เมื่อพวกเขาถูกแช่อยู่ในเซนต์ ถ้วยเมื่อสิ้นสุดพิธีสวด

Antimension พับเป็นสี่ห่อด้วยผ้าเช็ดหน้าไหมพิเศษ
ซึ่งค่อนข้างใหญ่กว่า และเรียกกันว่า "อิลิตัน" ในภาษากรีก
"ileo" ซึ่งแปลว่า "ฉันห่อ" Iliton เป็นตัวแทนของผ้าห่อศพเหล่านั้นซึ่ง
องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงห่อหุ้มการประสูติของพระองค์ และในขณะเดียวกันก็ห่อหุ้มด้วย
ร่างกายของเขาถูกห่อเมื่อถูกฝังอยู่ในอุโมงค์

อาร์ค

เพื่อเก็บความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ ตอนนี้หีบพันธสัญญาถูกวางไว้บนบัลลังก์หรือ
kivot เรียกอีกอย่างว่าพลับพลา มันถูกสร้างขึ้นเหมือนหลุมฝังศพขององค์พระผู้เป็นเจ้า
หรือเป็นคริสตจักร นอกจากนี้ยังเป็นที่ที่เซนต์. มิโร

Kivory

เหนือบัลลังก์ในวัดโบราณถูกจัดเรียงตามที่นักเขียนละตินเรียกว่า
ซิโบเรียม ในภาษากรีก ซิโบเรียม หรือในภาษาสลาฟ ทรงพุ่มชนิดหนึ่ง
รองรับสี่คอลัมน์ หลังคายังอยู่ในโบสถ์รัสเซียเก่า นาง
เป็นสัญลักษณ์ของท้องฟ้าที่ทอดยาวเหนือพื้นดินซึ่ง
มีการถวายเครื่องบูชาเพื่อบาปของโลก ในขณะเดียวกัน canopy หมายถึง "ไม่มีสาระสำคัญ
พลับพลาของพระเจ้า" นั่นคือพระสิริของพระเจ้าและพระคุณที่พระองค์เองทรงคลุมอยู่
จงสวมแสงสว่างเหมือนเสื้อคลุม และนั่งบนบัลลังก์อันสูงส่งแห่งสง่าราศีของพระองค์

ใต้ซิโบเรียมเหนือกลางพระที่นั่งมีภาชนะเพริสเตอร์เรียมแขวนอยู่ในรูป
นกพิราบซึ่งเก็บของขวัญศักดิ์สิทธิ์ไว้ในกรณีของการเข้าร่วมของผู้ป่วยและสำหรับ
Presanctified พิธีสวด ปัจจุบันรูปนกพิราบนี้อยู่ที่ไหนสักแห่ง
รอดชีวิต แต่ได้สูญเสียความหมายเชิงปฏิบัติดั้งเดิมไปแล้ว: นกพิราบ
สิ่งนี้ไม่ได้ทำหน้าที่เป็นภาชนะสำหรับเก็บความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์อีกต่อไป แต่เพียงเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของความศักดิ์สิทธิ์
วิญญาณ.

Paten

ดิสโก้ (กรีกสำหรับ "จานลึก") เป็นจานโลหะทรงกลมซึ่งมักจะเป็นสีทอง
หรือเงินบนขาตั้งเป็นรูปขาซึ่ง "ลูกแกะ" อาศัยแล้ว
มีส่วนนั้นของพระโพธิสัตว์ซึ่งในพิธีสวดนั้นได้แปรสภาพเป็นพระกายของพระคริสต์และ
รวมทั้งอนุภาคอื่น ๆ ที่ถอดออกจาก prosphora ในตอนต้นของพิธีกรรม Paten
เป็นสัญลักษณ์ของรางหญ้าที่วางลูกพระเจ้าแรกเกิดและ
ในขณะเดียวกันที่ฝังศพของพระคริสต์

ถ้วย

ถ้วยหรือชาม (จากภาษากรีก "potirion" ภาชนะสำหรับดื่ม) นี่เป็นภาชนะที่ผู้เชื่อรับส่วนพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ ซึ่งคล้ายกับถ้วยที่พระเจ้าตรัสกับสาวกของพระองค์เป็นครั้งแรกในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย ในตอนต้นของพิธีสวดในถ้วยนี้
ไวน์ถูกเทลงไปด้วยการเติมน้ำเล็กน้อย (เพื่อไม่ให้ไวน์สูญเสียรสชาติที่เป็นลักษณะเฉพาะ) ซึ่งถูกเปลี่ยนที่พิธีสวดเป็นพระโลหิตที่แท้จริงของพระคริสต์ ถ้วยนี้คล้ายกับ “ถ้วยแห่งความทุกข์ทรมาน” ของพระผู้ช่วยให้รอดเช่นกัน

เครื่องหมายดอกจัน

เครื่องหมายดอกจัน (ในภาษากรีก "asteris, asteriskos") ประกอบด้วยส่วนโค้งสองส่วน
เชื่อมต่อกันตามขวาง ระลึกถึงดวงดาวที่นำพาโหราจารย์ไป
เบธเลเฮม เครื่องหมายดอกจันถูกวางบนดิสก์เพื่อไม่ให้ฝาครอบสัมผัส
อนุภาคที่อยู่บนดิสก์และไม่ได้ผสมเข้าด้วยกัน

• คริสตจักร- องค์กรทางศาสนาหรือนิกาย (โบสถ์คริสต์ โบสถ์ออร์โธดอกซ์ โบสถ์คาทอลิก หรือนิกายโปรเตสแตนต์ นอกจากนี้ยังใช้กับขบวนการทางศาสนาใหม่ - โบสถ์ไซเอนโทโลจีหรือโบสถ์มอร์มอน) คำนี้ไม่ได้ใช้เลยในศาสนาอิสลามหรือศาสนายิว

• ในออร์ทอดอกซ์ คริสตจักรถูกกำหนดในสองวิธี:
  • แก่นแท้ของคริสตจักร นั่นคือ ความเป็นหนึ่งเดียวของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในสิ่งมีชีวิตอันชาญฉลาดที่มีชีวิตของพระเจ้า ผู้ซึ่งพยายามที่จะเติมเต็มพระกิตติคุณด้วยชีวิตของพวกเขา คริสตจักรดังกล่าวไม่ได้เกิดขึ้นจากการที่ผู้เชื่อได้รวบรวมผู้คนที่มีความคิดเหมือนๆ กัน คริสตจักรที่จำเป็นถูกสร้างขึ้นในวันเพ็นเทคอสต์โดยพระคริสต์ คือ "ร่างกาย" ของพระองค์ และคริสตจักรนี้สามารถเข้าร่วมได้ด้วยบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น
  • การจัดองค์กรของคริสตจักร กล่าวคือ ความสามัคคีของผู้เชื่อ รวมกันเป็นหนึ่งโดยความเชื่อ ศีลระลึก และลำดับชั้น องค์กรคริสตจักรรักษาหลักคำสอนเรื่องความรอดและการสืบราชสันตติวงศ์สอนความเชื่อให้กับสมาชิกใหม่

ตามคำจำกัดความของ Bartholomew Bazanov:

คำว่า "คริสตจักร" มาจากกริยา "เอกคาเลโอ" แปลว่า "ชุมนุม, เรียก" ในเอเธนส์โบราณ "เอคเคิลเซีย" เป็นชื่อของการประชุมในเมืองซึ่งไม่ใช่ประชากรทั้งหมดของเมืองที่เข้าร่วม แต่มีเพียงผู้ที่ได้รับเลือกเท่านั้น ในการที่จะเป็นผู้มีส่วนร่วมในการประชุมครั้งนี้ การจะมีส่วนร่วมในการบริหารเมืองนั้น จำเป็นต้องปฏิบัติตามข้อกำหนดบางประการ ในศาสนาคริสต์ในขั้นต้น คริสตจักรถูกเข้าใจว่าเป็นกลุ่มบุคคลที่ถูกเรียกเข้าสู่สังคมของพระเจ้า ซึ่งได้ยินการเรียกของพระเจ้าเพื่อความรอดและปฏิบัติตามการเรียกนี้ ดังนั้นจึงประกอบขึ้นเป็น "รุ่นที่เลือก" (1 ปต. 2, 9) เซนต์. ไซริลแห่งเยรูซาเล็ม ("คำสอนของคำสอน" บทสนทนาที่ 18) กล่าวว่า "คริสตจักรซึ่งก็คือการประชุมหรือการชุมนุมนั้นถูกเรียกตามตัวของมันเองเพราะมันเรียกประชุมทุกคนและรวมตัวกัน"

พระเจ้าพระเยซูคริสต์ไม่ได้ทิ้งคำจำกัดความของศาสนจักรไว้ให้เรา พระองค์ตรัสในรูปของพระศาสนจักรโดยให้แนวคิดว่าศาสนจักรคืออะไร ตามแบบอย่างของพระผู้ช่วยให้รอด ทั้งอัครสาวกและบิดาของคริสตจักร เราแสดงรายการภาพหลักในพระคัมภีร์ไบเบิลของคริสตจักร:

รูปเถาองุ่นและกิ่งก้านของมัน (ยอห์น 15:1-8);

รูปคนเลี้ยงแกะและฝูงแกะ (ยอห์น 10:1-16);

ภาพของอาคารที่กำลังก่อสร้าง (อฟ. 2:19-22);

รูปบ้าน (1 ทธ. 3:15; ฮีบรู 3:6);

ภาพ สหภาพการแต่งงาน(อฟ. 5:32). ชื่อของคริสตจักร "เจ้าสาวของพระคริสต์" เชื่อมโยงกับภาพนี้ (อฟ. 5:23; 2 คร. 11:2);

ภาพลักษณ์ของคริสตจักรในฐานะเมืองของพระเจ้า (ฮีบรู 11:10);

ภาพลักษณ์ของคริสตจักรในฐานะมารดาของผู้เชื่อ (กท. 4:26)

รูปศีรษะและลำตัว (อฟ. 1:22-23)

เมื่อเราพูดถึงพระศาสนจักรในฐานะพระกาย เราหมายความว่าในความหมายที่ลึกซึ้งบางประการ คริสตจักรเป็นมนุษย์ที่ได้รับการยกย่องและเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ที่ฟื้นคืนพระชนม์ และพวกเราทุกคนที่ประกอบเป็นพระศาสนจักรเป็นของพระองค์โดยอาศัยการมีส่วนร่วมของเราใน ชีวิตของมนุษยชาติอันรุ่งโรจน์นี้ ร่างกายนี้ แน่นอน ภาพนี้แทรกซึมลึกเข้าไปในแก่นแท้ของพระศาสนจักร แต่มีบางประเด็นที่ทำให้เราละเว้นจากการพิจารณาว่าเป็น คำจำกัดความของศาสนจักรอย่างละเอียดถี่ถ้วน แม้ในแง่มุมทางโลก

1. คำจำกัดความของคริสตจักร

ประเภทที่สามที่เปาโลกล่าวถึงใน 1 โครินธ์ 10:32 คือ "คริสตจักรของพระเจ้า" คำว่า "โบสถ์" เป็นคำแปล คำภาษากรีก"εκκλησία" ซึ่งประกอบด้วยสองส่วน: EK (คำนำหน้า) ซึ่งหมายถึง "จาก" และ KALIO ซึ่งหมายถึง "การโทร" ดังนั้น คำว่า "เอคเคิลเซีย" จึงหมายถึง "ผู้ถูกเรียก" มันถูกใช้ในพระคัมภีร์เมื่อพูดถึงอิสราเอลและชุมชนคริสเตียนของผู้เชื่อไม่ว่าจะในสวรรค์หรือบนโลก

ก) อิสราเอลเป็นคริสตจักร (ชุมนุม) ในถิ่นทุรกันดาร (กิจการ 7:38)

ข) นักบุญในสวรรค์ (ฮีบรู 12:23)

ค) วิสุทธิชนบนแผ่นดินโลก (วิวรณ์ 1:11)

ในพระคัมภีร์สามข้อนี้ คำว่า "คริสตจักร" ถูกใช้ในความหมายหลักสองประการ: คริสตจักรสากลและคริสตจักรท้องถิ่น เราเข้าใจว่าคริสตจักรสากลรวมถึงการไถ่ของทุกวัยและทุกชั่วอายุ ทั้งในสวรรค์และบนแผ่นดินโลก และ คริสตจักรท้องถิ่นเป็นเพียงการแสดงออกของมัน

2. องค์ประกอบของคริสตจักร

คริสตจักรที่เราเห็นในพันธสัญญาใหม่ประกอบด้วยทั้งชาวยิวและคนต่างชาติ เช่นเดียวกับที่พระเจ้าเรียกอิสราเอลจากบรรดาประชาชาติให้เป็นประชากรที่พระองค์ทรงเลือกสรร และทรงสถาปนาอิสราเอลให้เป็นคริสตจักรของพระองค์ในพันธสัญญาเดิม พระเจ้าจึงทรงเรียกผู้คนให้มาหาพระองค์จากทุกชาติในปัจจุบัน ไม่ว่าจะเป็นชาวยิวหรือคนต่างชาติ และทรงสถาปนาพวกเขาให้เป็นคริสตจักรของพระองค์ใน พันธสัญญาใหม่ คริสตจักรในพันธสัญญาใหม่เปิดเผยให้เราทราบถึงพระกายของพระคริสต์ ซึ่งประกอบด้วยชาวยิวและคนต่างชาติ:

• พระคริสต์ทรงเป็นผู้สร้าง (ผู้สร้าง) คริสตจักรของพระองค์ (มัทธิว 16:18)
• พระเจ้าเพิ่มคนที่รอดเข้ามาในคริสตจักรของพระองค์ (กิจการ 2:47)
• พระคริสต์ทรงเป็นศีรษะของคริสตจักร (โคโลสี 2:19)
• คริสตจักรเป็นพระกายของพระคริสต์ (เอเฟซัส 1:22-23)
• ชาวยิวและคนต่างชาติต่างก็รับบัพติศมาเป็นกายเดียวกัน (1 โครินธ์ 12:13)
• ทั้งชาวยิวและคนต่างชาติได้กลายเป็นคนใหม่เป็นหนึ่งเดียวในพระคริสต์ (เอเฟซัส 2:15-16)
• ทั้งชาวยิวและคนต่างชาติต่างก็เป็นทายาทร่วมกันในร่างกายเดียวกัน (เอเฟซัส 3:6)

การต้อนรับขับสู้

โบสถ์คริสต์(จากภาษากรีก. Κυριακόν , "เป็นของพระเจ้า" หรือ "ekklesia keriakon" - "คริสตจักรของพระเจ้า") - ชุมชนทางศาสนาของคริสเตียนที่รวมกันเป็นหนึ่งโดยความเชื่อร่วมกันในพระเยซูคริสต์ในฐานะพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งเป็นผู้ก่อตั้งคริสตจักรและหัวหน้า . ในทางสงฆ์ คริสตจักรเข้าใจว่าเป็นชุมชนของชาวคริสต์ทั้งในอดีตและปัจจุบัน ประกอบขึ้นเป็น ร่างกายลึกลับพระคริสต์ผู้เป็นประมุขของพระคริสต์ ในการศึกษาศาสนา ศาสนจักรเข้าใจว่าเป็นชุมชนของชาวคริสต์ที่รวมกันเป็นหนึ่งโดยอาศัยหลักคำสอนร่วมกัน เป็นชุมชนที่แยกจากกัน หรือเป็นสมาคมทั่วโลกของชุมชนคริสเตียน

สารานุกรม YouTube

1 / 5

✪ ประวัติ ป.6 โบสถ์คริสต์ใน ยุคกลางตอนต้น, สามช่วง

✪ ประวัติ ป.6 § 2. คริสตจักรคริสเตียนในยุคกลางตอนต้น

✪ คริสตจักรคริสเตียนในยุคกลางตอนต้น (รัสเซีย) ประวัติศาสตร์ยุคกลาง

✪ โบสถ์คริสต์ในยุคกลางตอนต้น | ประวัติศาสตร์โลก ป.6 #3 | บทเรียนข้อมูล

✪ ชาวยิวเมสสิยานิกและคริสตจักรคริสเตียน (อเล็กซานเดอร์ โกลด์เบิร์ก)

คำบรรยาย

นิรุกติศาสตร์

จากคำว่า "Ἐκκλησία" ก็มาจากชื่อของคณะสงฆ์ด้วย - ส่วนหนึ่งของศาสนศาสตร์คริสเตียนที่ให้ความกระจ่างประเด็นที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักร

การใช้คำว่า

ประการที่สอง เป็นคริสตจักร เหมือนกับการรวมตัวของคริสเตียนในท้องที่เดียวกัน ในแง่นี้ มันใกล้เคียงกับแนวคิดสมัยใหม่ของชุมชนคริสเตียนหรือตำบล อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่าง: ไม่มีการเอ่ยถึงในพันธสัญญาใหม่ว่าแม้แต่ในเมืองใหญ่ก็จะมีคริสตจักรมากกว่าหนึ่งแห่ง ในศาสนาคริสต์ยุคใหม่ เรื่องนี้เป็นที่ยอมรับได้ เป็นการใช้แนวคิดของ "คริสตจักร" ในฐานะชุมชนคริสตชนในท้องถิ่น ซึ่งในที่สุดก็เกี่ยวข้องกับสถานที่จัดประชุมคริสเตียนในท้องที่หรือบางท้องที่ (ดู คริสตจักร  (โครงสร้าง))

ประการที่สาม เป็นบ้านหรือคริสตจักรเล็กๆ ซึ่งเป็นการรวมตัวของคริสเตียนในครอบครัวเดียวกัน รวมทั้งญาติพี่น้อง เพื่อนบ้าน และทาส (ถ้ามี)

ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการแบ่งคำสารภาพบาปของคริสตจักร ความหมายของคริสตจักรในฐานะนิกายคริสเตียนถูกเพิ่มเข้าไปในความหมายของคำในพันธสัญญาใหม่ (เช่น คริสตจักรออร์โธดอกซ์ คริสตจักรคาทอลิก คริสตจักรลูเธอรัน ฯลฯ)

นอกจากนี้ คำว่า "โบสถ์" ยังใช้เพื่ออ้างถึงองค์กรทางศาสนาระดับชาติในนิกายคริสเตียน (เช่น โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย โบสถ์คาทอลิกซีเรีย โบสถ์เอสโตเนียอีแวนเจลิคัลลูเธอรัน ฯลฯ) (ดู คริสตจักรท้องถิ่น)

คำว่า "คริสตจักร" บางครั้งใช้เป็นชื่อเรียกตนเอง รวมถึงองค์กรต่างๆ ที่ขัดแย้งกับศาสนาคริสต์ เช่น คริสตจักร พระเยซูคริสต์ วิสุทธิชนยุคสุดท้าย โบสถ์แห่งความสามัคคี ฯลฯ และองค์กรต่อต้านคริสเตียนอย่างชัดเจน ตัวอย่าง คริสตจักร ซาตาน

คริสตจักรสากล (คริสตจักรของพระคริสต์)

การดำรงอยู่ของคริสตจักรของพระคริสต์ตามหลักการคำนามบางอย่างไม่ใช่หลักฐานที่เป็นสากล ดังนั้นคริสเตียนจึงต้องเชื่อในเรื่องนี้ สัญลักษณ์แห่งศรัทธา Niceno-Tsaregradsky พูดโดยตรงเกี่ยวกับสิ่งนี้: "ฉันเชื่อในคริสตจักรหนึ่ง ศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิกและเผยแพร่"เป็นที่ยอมรับในโบสถ์เก่าแก่และนิกายโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่

ไม่สามารถสรุปได้ว่าในสมัยของเรา คริสตจักรของพระคริสต์ไม่ได้อยู่ที่อื่น ตรงกันข้าม เราควรเชื่อว่านี่เป็นเป้าหมายที่คริสตจักรและชุมชนคริสตจักรทั้งหมดควรต่อสู้ อันที่จริง องค์ประกอบของคริสตจักรที่จัดตั้งขึ้นนี้มีอยู่ รวมกันอย่างบริบูรณ์ในคริสตจักรคาทอลิก และในชุมชนอื่นๆ หากปราศจากความบริบูรณ์นี้ ดังนั้น แม้ว่าเราเชื่อว่าคริสตจักรและชุมชนเหล่านี้แยกจากเราประสบกับข้อบกพร่องบางประการ กระนั้นก็ตาม พวกเขาก็ถูกสวมใส่ด้วยความสำคัญและน้ำหนักในความลี้ลับแห่งความรอด เพราะพระวิญญาณของพระคริสต์ไม่ได้ปฏิเสธที่จะใช้สิ่งเหล่านี้เป็นหนทางแห่งความรอด ฤทธิ์อำนาจนั้นมาจากความบริบูรณ์ของพระคุณและความจริง ซึ่งมอบให้กับคริสตจักรคาทอลิก

พรมแดนของคริสตจักรในนิกายออร์โธดอกซ์

ตามคำสอนดั้งเดิมของ Metropolitan Filaret  (Drozdov) “คริสตจักรเป็นชุมชนของผู้คนที่ก่อตั้งโดยพระเจ้า รวมกันเป็นหนึ่งโดยความเชื่อดั้งเดิม กฎหมายของพระเจ้า ลำดับชั้น และศีลระลึก” . คำถามเกี่ยวกับขอบเขตของคริสตจักรสากลกำลังมีการถกเถียงกันอย่างถึงพริกถึงขิงในศาสนาคริสต์นิกายออร์ทอดอกซ์ [ ] ตามมุมมองทั่วไปและกระแสหลักเชื่อว่าคริสตจักรสากลสอดคล้องกับขอบเขตของโลกออร์โธดอกซ์และนอกขอบเขตบัญญัติสามารถอยู่ใน "มองไม่เห็น" (นี่คือความแตกต่างพื้นฐานระหว่างออร์โธดอกซ์และคาทอลิก ลัทธิศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์ซึ่งพูดถึงการเป็นสมาชิกที่มองไม่เห็นของคริสตจักรที่มองเห็นได้ (ออร์โธดอกซ์หรือคาทอลิกตามลำดับ) จากแนวคิดเกี่ยวกับศาสนาของนิกายโปรเตสแตนต์ - "ทฤษฎีกิ่งก้าน" และ "คริสตจักรที่มองไม่เห็น")

ตาม "หลักการพื้นฐานของทัศนคติต่อความต่างของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์"

1.15. คริสตจักรออร์โธดอกซ์โดยปากของพ่อศักดิ์สิทธิ์ ยืนยันว่าความรอดสามารถพบได้ในคริสตจักรของพระคริสต์เท่านั้น แต่ในขณะเดียวกัน ชุมชนที่หลุดพ้นจากความเป็นหนึ่งเดียวกับออร์ทอดอกซ์ไม่เคยถูกมองว่าปราศจากพระคุณของพระเจ้าโดยสิ้นเชิง ความแตกแยกของความเป็นหนึ่งเดียวกันของคริสตจักรย่อมนำไปสู่ความเสียหายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ต่อชีวิตที่เปี่ยมด้วยพระคุณ แต่ก็ไม่เสมอไปที่จะนำไปสู่การหายสาบสูญไปโดยสมบูรณ์ในชุมชนที่แยกจากกัน ด้วยสิ่งนี้เองที่แนวปฏิบัติในการยอมรับผู้ที่มาจากชุมชนต่างเพศในคริสตจักรออร์โธดอกซ์เข้าสู่นิกายออร์โธดอกซ์นั้นเชื่อมโยงกัน ไม่เพียงแต่ผ่านศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งบัพติศมาเท่านั้น แม้จะมีความแตกแยกของความสามัคคี แต่การมีส่วนร่วมที่ไม่สมบูรณ์บางอย่างยังคงอยู่ซึ่งทำหน้าที่เป็นเครื่องรับประกันความเป็นไปได้ที่จะกลับไปสู่ความสามัคคีในคริสตจักร สู่ความบริบูรณ์และความสามัคคีของคาทอลิก 1.16. ตำแหน่งทางสงฆ์ของผู้ที่แยกจากกันไม่สามารถกำหนดได้อย่างชัดเจน ในโลกคริสเตียนที่ถูกแบ่งแยก มีหมายสำคัญบางอย่างที่รวมกันเป็นหนึ่ง นั่นคือ พระวจนะของพระเจ้า ความเชื่อในพระคริสต์ในฐานะพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดที่เสด็จมาในเนื้อหนัง (1 ยน. 1:1-2; 4:2, 9) และความนับถืออย่างจริงใจ . 1.17. การดำรงอยู่ของพิธีกรรมต่างๆ (ผ่านบัพติศมา คริสตศาสนิกชน ผ่านการกลับใจ) แสดงให้เห็นว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์เข้าใกล้การสารภาพผิดต่างออกไป เกณฑ์คือระดับการรักษาศรัทธาและโครงสร้างของคริสตจักรและบรรทัดฐานของชีวิตคริสเตียนฝ่ายวิญญาณ แต่การจัดตั้งพิธีกรรมต่าง ๆ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ผ่านการตัดสินเกี่ยวกับระดับของการรักษาหรือความเสียหายของชีวิตที่เปี่ยมด้วยพระคุณในต่างเพศ โดยพิจารณาว่านี่เป็นความลึกลับของความรอบคอบและการพิพากษาของพระเจ้า

ในเวลาเดียวกัน การปรากฏตัวในคำสารภาพที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ที่รักษาโครงสร้างตามบัญญัติอย่างเป็นทางการของการสืบราชสันตติวงศ์ของอัครสาวก ฐานะปุโรหิตที่แท้จริง และด้วยเหตุนี้พระคุณของศีลศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ จึงเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอยู่ หลักคำสอนของการดำรงอยู่ของการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกนอกโบสถ์ออร์โธดอกซ์นั้นมีพื้นฐานมาจากหลักคำสอนของความเป็นจริงของการล้างบาปนอกรีตในนามของตรีเอกานุภาพดำเนินการโดยมีจุดประสงค์เพื่อทำให้บุคคลเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักร (4 ศีลส่วน "บน บัพติศมา", 7 สมัย, 19 สภาสากล - สภาเทรนต์); และในเอกสารของสภาเฟอร์รารา-ฟลอเรนซ์ วัวตัวผู้ของสมเด็จพระสันตะปาปายูจีน 8-22 พฤศจิกายน ค.ศ. 1439 เกี่ยวกับการลบไม่ออกของฐานะปุโรหิต เป็นครั้งแรกที่หลักคำสอนเรื่องความไม่สามารถลบล้างของฐานะปุโรหิตได้ถูกกำหนดขึ้นในนิกายออร์โธดอกซ์ในยูเครนในศตวรรษที่ 17 ในคำสอนที่ยิ่งใหญ่ของ Lavrentiy Zizaniy Tustanovsky จากนั้น Peter Mohyla ได้กล่าวถึงหลักคำสอนเรื่องการดำรงอยู่ของการสืบราชสันตติวงศ์นอก ออร์ทอดอกซ์ ในยุคปัจจุบันในรัสเซียมุมมองนี้ได้รับการปกป้องโดย Patr Sergius (Stragorodsky) และ prot. เซอร์จิอุส บูลกาคอฟ ตามทัศนะนี้ซึ่งสอดคล้องกับคำสอนทางการสมัยใหม่ของคริสตจักรคาทอลิก ไม่เพียงแต่คริสเตียนนอกรีตแต่ละคนจะเข้าร่วมในพระศาสนจักรอย่างล่องหนโดยอาศัยความศรัทธาและความศรัทธาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโครงสร้างคริสตจักรที่รักษาการสืบเนื่องที่ไม่เสียหายของการอุปสมบทอันเนื่องมาจากความถูกต้อง ของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ตำแหน่งอย่างเป็นทางการข้างต้นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเปิดประเด็นนี้ไว้ โดยอ้างถึง "ความลึกลับของความรอบคอบและการพิพากษาของพระเจ้า"

ไม่มีใน โบสถ์ออร์โธดอกซ์การสอนเพียงส่วนเดียวทำให้การอยู่ร่วมกันในเทววิทยาออร์โธดอกซ์ของมุมมองเชิงขั้วเกี่ยวกับขอบเขตของคริสตจักรเป็นไปได้ - จากลัทธินอกศาสนาอย่างมากไปจนถึงผู้มีส่วนร่วมอย่างยิ่ง

พรมแดนของคริสตจักรในนิกายโปรเตสแตนต์

ดังนั้น “สายสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้น” หลักของคริสตจักร (เปรียบเทียบ Eph.) ในมุมมองของโปรเตสแตนต์จึงไม่ใช่ความเป็นที่ยอมรับของศีลระลึก แต่เป็นการรับรู้ถึงศรัทธาในพระคริสต์และความพร้อมที่จะติดตามพระองค์ ดังนั้น คริสตจักรจึงเป็นการรวมตัวของพระคริสต์และสาวกของพระองค์ ทั้งที่มีชีวิตและความตาย ไม่ว่าจะมีศีลมหาสนิทหรือศีลมหาสนิทระหว่างพวกเขา แนวคิดดังกล่าวทำให้นิกายอีเวนเจลิคัลบางนิกายปฏิเสธโดยพื้นฐานจากบัพติศมาเด็ก (ในความเห็นของพวกเขา เด็กทารกเนื่องจากอายุของพวกเขา ไม่สามารถมีศรัทธาได้) และยังกระตุ้นการปฏิเสธที่จะจำกัดศาสนจักรของพระคริสต์ให้อยู่ในกรอบการสารภาพบาป ดังนั้น ตามหลักคำสอนของคริสเตียนอีแวนเจลิคัล-แบ๊บติสต์ คริสตจักรเป็นชุมชน “ผู้คนได้รับการไถ่ด้วยพระโลหิตของพระคริสต์จากทุกหมู่เหล่า ทุกภาษา ทุกชนชาติ ทั้งในสวรรค์และบนแผ่นดินโลก”.

ในบางนิกายโปรเตสแตนต์ คริสตจักรบางครั้งเรียกว่า "ล่องหน" นี่เป็นเพราะความเชื่อที่ว่าพระเจ้ามองคริสตจักรแตกต่างจากมนุษย์ “เราไม่ทราบขอบเขตที่แท้จริงของศาสนจักร มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่รู้ว่าผู้ใดในผู้ที่ได้รับบัพติศมาและถือว่าตนเองเป็นสมาชิกของศาสนจักร (ในประชาคมต่างๆ ของศาสนจักร) ได้เกิดใหม่ (เกิดอีกครั้ง) และด้วยเหตุนี้จึงเป็นของศาสนจักรในฐานะจิตวิญญาณ ชุมชน"บทความ "คริสตจักร" ในนิวเจนีวาศึกษาพระคัมภีร์กล่าวว่า มีการเน้นย้ำที่นั่นด้วย (โดยอ้างอิงถึงพระวจนะของพระเยซูคริสต์ เช่น มธ. มธ.) ว่าในองค์กรของคริสตจักรที่บุคคลหนึ่งมองเห็นได้ จะมีผู้คน (รวมถึงลำดับชั้นของคริสตจักร) ที่ถือว่าตนเองเป็นคริสเตียนอยู่เสมอ แต่ในสายพระเนตรของพระเจ้าไม่เป็นเช่นนั้น

______________________________________

พระเจ้านั้นเข้าใจยาก แต่การเข้าใจคริสตจักรนั้นยากยิ่งกว่า คริสตจักรเป็นความลึกลับของพระคริสต์

ด้วยการประสูติของพระเยซูคริสต์ ยุคใหม่เรียกว่า "ยุคของเรา" ด้วยพันธสัญญาใหม่ คริสตจักรได้เกิดขึ้นและยุคใหม่เริ่มต้นขึ้น

ในสมัยพันธสัญญาเดิม พระเจ้าไม่ได้ประกาศคริสตจักร และมันก็เป็นเรื่องลึกลับ (อฟ. 3:9) ทั้งโมเสส ดาวิด และโซโลมอนไม่ได้ทำให้เต็มที่ พระเจ้าเท่านั้นที่เปิดเผยแก่อัครสาวกและผู้เผยพระวจนะในวิญญาณของพวกเขา และก่อนหน้านั้นไม่เป็นที่รู้จัก ต้องขอบคุณบันทึกการเปิดเผยของพวกเขา หนังสือที่ได้รับการดลใจและได้รับการดลใจอย่างแท้จริงจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ในพันธสัญญาใหม่จึงปรากฏขึ้น เพื่อที่เราจะรู้ถึงพระปรีชาญาณของพระเจ้า รวมทั้งความลึกลับเกี่ยวกับคริสตจักร การเติบโตฝ่ายวิญญาณ - การเติบโตในพระเจ้าจำเป็นต้องมีความพยายาม ความกล้าหาญ การเสียสละ และทำให้คริสเตียนเข้มแข็งตลอดเวลา และคริสตจักรก็มีประสิทธิภาพ

ความหมายของคริสตจักร

การสร้างของพระเจ้า: 1 โครินธ์ 3:9
- ทุ่งของพระเจ้า: 1 โครินธ์ 3:9
- วิหารของพระวิญญาณบริสุทธิ์ 1 โครินธ์ 6:19
- คริสตจักรของพระเจ้า: 2 โครินธ์ 1:1
- พรหมจารีบริสุทธิ์: 2 โครินธ์ 11:2
- เยรูซาเลมเบื้องบน: Gal.4:26
- อิสราเอลของพระเจ้า: Gal.6:16
- พระกายของพระคริสต์: Eph.1:22,23
- วัดศักดิ์สิทธิ์: Eph.2:21
- คริสตจักรอันรุ่งโรจน์ ผู้เป็นที่รักของพระคริสต์: อฟ.5:25-28
- เจ้าสาวของลูกแกะ: วว 21:9,10

“คริสตจักร” (กรีกเอคเคิลเซีย) - ประชุมผู้เรียก วี กรีกโบราณเอคเคิลเซียเป็นชื่อชุมนุมประชาชน ในพระคัมภีร์ คำนี้หมายถึง เรียกว่ารวมกัน และเมื่อหมายถึงคนที่ถูกเรียกให้มารวมกัน การแปลภาษากรีกของพันธสัญญาเดิมใช้คำว่า ekklesia เพื่อแปลคำภาษาฮีบรู Kahal ซึ่งหมายถึงชุมชน การชุมนุม

รุ่นที่เลือก: 1 เปโตร 2:9
- ฐานะปุโรหิต 1 เปโตร 2:9
- คนบริสุทธิ์: 1 เปโตร 2:9
- ผู้ที่รับมรดก 1 เปโตร 2:9
- ฝูงแกะของพระเจ้า: 1 เปโตร 5:2

คริสตจักรคริสเตียนเป็นกลุ่มที่เรียกว่า ประชากรของพระเจ้าเรียกออกจากโลก (รม.12:1-2) ให้อยู่กับพระเจ้าและมีส่วนร่วมในการสามัคคีธรรมคริสเตียน (ฮบ.10:24-25, กิจการ 2:42-45) สถาบันในพันธสัญญาใหม่นี้เริ่มดำรงอยู่ในวันเพ็นเทคอสต์และจะทำให้สำเร็จในการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์

สองด้านของคริสตจักร

มีพระเจ้าองค์เดียวในจักรวาลทั้งหมดและมีคริสตจักรของพระเจ้าเพียงแห่งเดียวในนั้น (มัทธิว 16:18; 1 คร. 10:32; อฟ. 4:6; อฟ. 5:25; คส. 1:18) .

คริสตจักรสากลของพระเจ้าแสดงออกในหลาย ๆ ที่บนโลกโดยคริสตจักรท้องถิ่นและประกอบด้วยพวกเขา ในมัทธิว 16:18 คริสตจักรสากลได้รับการเปิดเผย และในมัทธิว 18:17 เราเห็นคริสตจักรท้องถิ่น คริสตจักรสากลคือการชุมนุมของบรรดาผู้ที่ยอมรับพระคริสต์เป็นพระผู้ช่วยให้รอดส่วนตัวของพวกเขา คริสตจักรเป็นชุมชนของผู้คนที่ชื่นชมในความดีแห่งความรอดในพระเยซูคริสต์ (กิจการ 2:47): “พวกเราที่กำลังได้รับความรอด” เปาโลเขียน (1 โครินธ์ 1:18) แม้ว่าคุณเพิ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใสมาสู่พระคริสต์ในวันนี้ คุณกำลังเป็นสมาชิกของศาสนจักรนี้แล้ว

คริสตจักรท้องถิ่น - ในฐานะกลุ่มผู้ศรัทธาในท้องถิ่น:

ในเยรูซาเล็ม: กิจการ 8:1
- ในซีซาร์: กิจการ 18:22
- ในอันทิโอก: กิจการ 13:1
- ในเมืองเอเฟซัส: กิจการ 20:17
- ใน Kenchrei: Rom.16:1
- ในเมืองโครินธ์: 1 โครินธ์ 1:2
- ในเลาดีเซีย: Col. 4:16
- ในเธสะโลนิกา: 1 เธสะโลนิกา 1:1
- หลายแห่งในกาลาเทีย: Gal.1:2
- ไม่กี่แห่งในเอเชียไมเนอร์: รายได้ 2.3

พันธสัญญาใหม่ในกิจการ ในสาส์น และในวิวรณ์ แสดงให้เห็นภาพคริสตจักรของผู้คนที่ชุมนุมกันตามที่ตั้งและตั้งชื่อคริสตจักรตามสถานที่นั้น ไม่ใช่อย่างอื่น เกี่ยวกับชื่ออื่นๆ ของคริสตจักรและการแบ่งแยก เช่น คริสตจักรและชื่อมนุษย์ของใครก็ตาม เปาโลใน 1 โครินธ์ 1:11-13 กล่าวประณามว่า "... ข้าพเจ้ารู้จักแล้ว ... สิ่งที่คุณมี พวกเขาพูดว่า: ฉันชื่อ Pavlov ฉันคือ Apollos ฉันคือ Ceph และฉันเป็นของพระคริสต์ พระคริสต์ถูกแบ่งแยกหรือไม่ เปาโลถูกตรึงเพื่อคุณหรือ หรือคุณรับบัพติศมาในนามของเปาโล"

คริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งมีความเป็นอิสระ การปกครองของคริสตจักรนั้นไม่เป็นสากล แต่เป็นของท้องถิ่น หากไม่มีคริสตจักรท้องถิ่น เป็นไปไม่ได้ที่จะมีส่วนร่วมในคริสตจักรสากล และเป็นไปไม่ได้ที่จะมีการปฏิบัติจริง ชีวิตคริสตจักร. คริสตจักรท้องถิ่นคือการแสดงออกทางปฏิบัติของคริสตจักรสากล

คริสตจักรท้องถิ่นเป็นการรวมตัวกันของกลุ่มผู้เชื่อเมื่อพวกเขาพบกันในสถานที่จริงบางแห่ง สถานที่นี้อาจเป็นบ้าน อาคารพิเศษ หรือที่อื่นก็ได้ คนเหล่านี้มารวมตัวกันเพื่อศึกษาพระวจนะของพระเจ้า อธิษฐาน หักขนมปัง รับใช้ (กิจการ 2:41-42) และเติบโตในองค์พระผู้เป็นเจ้า การรวมตัวของผู้คนคือสิ่งที่คริสตจักรเป็น ไม่ใช่ผนังและหลังคาของโครงสร้างบางอย่าง คริสตจักรมีอยู่ทุกหนทุกแห่งที่ "ที่ซึ่งสองหรือสามคนมารวมกันในนามของเรา (พระเจ้า)" (มัทธิว 18:20)

คริสตจักรที่พำนักของพระเจ้า .

ตามพระคัมภีร์ ในสาระสำคัญขั้นสุดท้ายและสำคัญ คริสตจักรเป็นสิ่งมีชีวิต (อฟ. 1:22-23; คส. 1:24, รม. 12:5; 1 คร. 12:12-27) สร้างโดย พระเจ้า (มธ. 16 :18) ไม่ใช่สิ่งที่สร้างขึ้นในรูปของโครงสร้าง องค์กร หรือพันธกิจของคริสเตียน มีเพียงพระเจ้าตรีเอกานุภาพเท่านั้นที่สามารถให้กำเนิดคริสตจักรได้ คริสตจักรแสดงออกถึงพระเจ้าเท่านั้น ดังนั้นจึงไม่สามารถเป็นวัตถุบูชาในฐานะเทพได้ เนื่องจากพระคริสต์ทรงเป็นอวัยวะทั้งหมด และพระองค์ทรงสถิตอยู่ในทุกคน จึงจะต้องไม่มีอุปสรรคในร่างกาย - การแบ่งแยกและความแตกต่างเพื่อให้ร่างกายทำงานได้อย่างถูกต้อง “ไม่มีชาวยิวหรือคนต่างชาติอีกต่อไป ไม่มีทาสหรืออิสระ ไม่มีทั้งชายและหญิง เพราะพวกคุณทุกคนเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในพระเยซูคริสต์” เปาโลกล่าวแก่ชาวกาลาเทีย 3:28 กลยุทธ์ของซาตานในการต่อสู้กับพระเจ้าคือการแบ่งแยกทางกาย มีหลายนิกายที่อ้างความจริง ล้วนเป็นอนิจจัง , เพราะ แบ่งพระกายของพระคริสต์ออกเป็นหลายองค์กร สิ่งนี้ถูกประณามโดยพระคัมภีร์ (1 โครินธ์ 1:11-13)

วัตถุประสงค์ของคริสตจักร

พระเยซูไม่เคยอยู่กับคนอื่นในคริสตจักร จุดประสงค์ของพระศาสนจักรปรากฏชัดในกิจการ 2:42-47 และมีลักษณะหน้าที่หลักห้าประการที่กำหนดโดยพระมหาบัญชา:

การประกาศ: การศึกษาพระคัมภีร์มุ่งเน้นไปที่การเชื่อฟังพระคริสต์ในงานการประกาศ
- การฝึกงาน: นี่คือการเดินทางตลอดชีวิต การเผยแผ่ศาสนาเริ่มต้นกระบวนการ การสามัคคีธรรมกับผู้เชื่อคนอื่นๆ มีส่วนช่วย และการบริการผู้อื่นก็เติบโตขึ้นจากสิ่งนี้
- สามัคคีธรรมของผู้เชื่อ: พระเจ้าต้องการให้บุตรธิดาของพระองค์เชื่อมโยงกับผู้เชื่อคนอื่น ๆ และแบ่งปันประสบการณ์คริสเตียนของพวกเขา
- บริการแก่ผู้อื่น: การบริการเป็นผลตามธรรมชาติของการเป็นสาวกในกระบวนการพัฒนาของคริสเตียน การค้นพบและการใช้ของประทานฝ่ายวิญญาณและความสามารถเพื่อรับใช้ผู้อื่นในพระนามของพระเยซูคริสต์
- การนมัสการพระเจ้า: การนมัสการเป็นผลมาจากการรู้จักพระเจ้าและรักพระองค์ด้วยจิตวิญญาณและความจริง (ยอห์น 4:23)

ลักษณะของคริสตจักรพันธสัญญาใหม่ :

บันทึกโดยพระโลหิตของพระคริสต์: กิจการ 20:28; เอเฟซัส 5:25-27
- มักจะรวมตัวกันในบ้านส่วนตัว: โรม 16:5; พงศาวดาร 4:15; เอฟเอ็ม2
- รับใช้พระเจ้า: กิจการ 20:7-11; 1 โครินธ์ 14:26-28; ฮบ.10:25
- แบ่งศีล: บัพติศมา: กิจการ 18:8; 1 โครินธ์ 12:13 และงานเลี้ยงอาหารค่ำขององค์พระผู้เป็นเจ้า (การหักขนมปัง): กิจการ 2:42; กิจการ 20:7; 1 โครินธ์ 11:23-33
- เป็นหนึ่งเดียว: เป็นกายเดียวในพระคริสต์: Rom.12:5; อฟ.4:13 ฝูงเดียวและผู้เลี้ยงหนึ่งคน: ยอห์น 10:16
- พบความยินดีในสามัคคีธรรม: กิจการ 2:42; 1 ยอห์น 1:3-7
- ช่วยเหลือ: กิจการ 4:32-37; 2 โครินธ์ 8:1-5
- บอกข่าวดีแก่ผู้อื่น: โรม 1:8; 1 เธสะโลนิกา 1:8-10
- เติบโตขึ้น: กิจการ 4:4; กิจการ 5:14; กิจการ 16:5
- จัด: กิจการ 14:23; ฟิล 1:1; 1 ติโม. 3:1-13; Tit.1:5-9
- ความยากลำบากที่มีประสบการณ์: 1 โครินธ์ 1:11,12; 1 โครินธ์ 11:17-22; Gal.3:1-5
- มีวินัย : มธ 18:15-17; 1 โครินธ์ 5:1-5; 2 เธ. 3:11-15; Tit.3:10,11
- ถูกข่มเหง: กิจการ 8:1-3; กิจการ 17:5-9; 1 เธสะโลนิกา 2:14,15

สมาชิกคริสตจักร

คริสตจักรคือพระกายของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ และพระองค์ทรงเป็นศีรษะของพระกายที่มีชีวิตนี้ คริสตจักรเป็นครอบครัวของพระเจ้า ซึ่งประกอบด้วยบุตรธิดาของพระองค์ ซึ่งเป็นบุตรของพระผู้เป็นเจ้าและเป็นสมาชิกของศาสนจักร อวัยวะของพระกายของพระคริสต์ล้วน เลือกโดยพระเจ้าผู้คนของพระเจ้า รับบัพติศมาในพระวิญญาณองค์เดียวเป็นกายเดียว ได้รับการไถ่โดยพระคริสต์และเกิดใหม่โดยพระวิญญาณ ได้บังเกิดในคริสตจักร ไม่ได้เข้าร่วมกับคริสตจักร ในพระกายของพระคริสต์ มีความเชื่อมโยงระหว่างสมาชิกของคริสตจักรกับศีรษะ

สมาชิกศาสนจักรเรียกว่าสาวกของพระคริสต์ (มัทธิว 28:19) พี่น้องในครอบครัวของพระเจ้า (โรม 8:29, 1 ยอห์น 4:20-21)

การใช้ชื่อพี่น้องในความหมายทางวิญญาณ:

พระคริสต์เป็นพี่ชายของเรา: Rom.8:29; ฮบ.2:11
- เราเป็นพี่น้องกันในพระคริสต์: มธ 12:50
- คริสเตียนทุกคนเป็นพี่น้องกัน: มธ 23:8; 1 โครินธ์ 6:6; ชั้น 16
- การอ้างอิงพิเศษถึงพี่น้องสตรี: โรม 16:1; ชั้น 2; ยากอบ 2:15; 2 ยอห์น 13

ความรับผิดชอบของพี่น้องในพระคริสต์:

ดูแลพี่น้องที่ขัดสน: ยากอบ 2:15; 1 ยอห์น 3:17
- ให้อภัยซึ่งกันและกัน: มธ 5:23,24; มธ 18:15,21,22
- รักกัน: Rom.12:10; 1 เธสะโลนิกา 4:9,10; ฮบ.13:1; 1 เปโตร 1:22; 1 เปโตร 2:17; 1 ยอห์น 4:20,21
- ลืมความแตกต่างทางสังคม: Phm 15.16; Gal.3:28
- เพื่อสั่งสอนพี่น้องที่หลงหาย: 1 โครินธ์ 5:11; 2 ธส. 3:6,14,15
- อย่าตัดสินซึ่งกันและกัน: โรม 14:10,13; 1 โครินธ์ 6:5-7; เจมส์ 4:11
- อย่าชักนำซึ่งกันและกันให้เข้าสู่การทดลอง 1 โครินธ์ 8:9-13

ทัศนคติของพี่น้องที่มีต่อพระเยซู (มัทธิว 13:55):

อยากเห็นพระเยซู: มธ 12:46,47
- แนะนำพระเยซู: ยอห์น 7:3
- ไม่เชื่อในพระเยซู: ยอห์น 7:5
- ต่อมากลายเป็นสาวกของพระเยซู: กิจการ 1:14
- ออกเดินทางเผยแผ่ศาสนา 1คร.9:5
- ยาโคบเป็นหัวหน้าคริสตจักร: กิจการ 15:13-21; Gal.2:9

ฐานะปุโรหิตในคริสตจักร

ข้อกำหนดในพันธสัญญาเดิมสำหรับปุโรหิตและหน้าที่หลัก (รวมถึงชาวเลวี):

อยู่ในเผ่าเลวี อพยพ 29:9,44; Ezra.2:61,62 และปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของพระเจ้าอย่างเคร่งครัด: Lev.10:1-7
- ห้ามโกนหนวด Lev.21:5,6 และปฏิบัติตามกฎพิเศษเกี่ยวกับการแต่งงาน Lev.21:7-9,13-15
- คนนอกที่เข้าสู่ฐานะปุโรหิตถูกลงโทษ: เลข 18:7; 1 ซม. 13:8-14; 2 พงศาวดาร 26:16-21
- แสดงความต้องการของผู้คนต่อพระเจ้า: ฮบ.5:1-3 และชำระล้างบาป: เลวี.16:1-22
- พวกเขาประพรมเลือดของเหยื่อ: Lev.1:5,11; Lev.17:11 และถวายเครื่องบูชาบนแท่นบูชา: Lev.6:8,9
- ตั้งไฟบนแท่นบูชา: Lev.6:13 และควันเครื่องหอมบนแท่นบูชา: Ex.30:7-9; ลูกา 1:5-9
- รักษาสถานบริสุทธิ์: กันดารวิถี 3:38 และรับผิดชอบสมบัติ: 1 พงศาวดาร 26:20
- ติดตามการรับใช้ในวัด : 1 พงศาวดาร 23:4
- แบกหีบ: Num.4:15
- นำขบวนรื่นเริงด้วยเพลง: เนหะมีย์ 12:27-43
- คนที่ได้รับพร: กันดารวิถี 6:23-27 และอธิษฐานเผื่อผู้คน: Lev.16:20,21; ขี่ 9:5-15
- วินิจฉัยว่าเป็นโรคเรื้อน: ลนต.13:1-8
- สอนกฎหมาย: เนหะมีย์ 8:7,8; Mal.2:7 และถูกพิพากษาตามธรรมบัญญัติ: 1 พศด.23:4

พระคริสต์ทรงล้มล้างครั้งแล้วครั้งเล่า (ดำเนินการ) ฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาเดิม (ฮบ. 8:1-6; ฮบ. 9:26,28; ฮบ. 10:12; 1 ยอห์น 2:2; ฮบ. 9:12; รม. 3:24-28; 2 โค. 5:18, 19; Rom.8:34; Heb.7:25; 1 ยอห์น 2:1)

ฐานะปุโรหิตในคริสตจักรพันธสัญญาใหม่สำหรับผู้เชื่อทุกคนในพระเยซูคริสต์:

เรียกว่าปุโรหิตศักดิ์สิทธิ์: 1 เปโตร 2:5,9; วิวรณ์ 1:6
- เข้าถึงพระเจ้าผ่านทางพระคริสต์: ยอห์น 14:6; โรม 5:2; เอเฟซัส 2:18
- สามารถสารภาพบาปต่อพระเจ้าโดยตรง มธ 6:12; ลูกา 18:13; กิจการ 2:37,38; กิจการ 17:30
- ชีวิตของพวกเขาควรกลายเป็นเครื่องบูชาฝ่ายวิญญาณ: Rom.12:1; ฮบ.13:15,16; 1 เปโตร 2:5

คริสตจักรเป็นพระเจ้า

พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นกษัตริย์และพระเจ้าแห่งสวรรค์ โลกและมนุษย์ “และพระองค์ทรงแต่งตั้งพระองค์เหนือสิ่งอื่นใด คือหัวหน้าคริสตจักร ซึ่งเป็นพระกายของพระองค์ คือความบริบูรณ์ของพระองค์ผู้ทรงมีสารพัด” (อฟ. 1:22-23) คำสอนนี้เกี่ยวกับพระเจ้าพระเยซูคริสต์ในฐานะประมุขของศาสนจักรมีความสำคัญอย่างยิ่ง เช่นเดียวกับที่อวัยวะในร่างกายและศีรษะของเราประกอบกันเป็นสิ่งมีชีวิตเดียวกัน ผู้เชื่อทุกคนที่มีพระคริสต์ก็สร้างสิ่งมีชีวิตฝ่ายวิญญาณเป็นหนึ่งเดียวกันฉันใด คริสตจักรเกิดจากพระเจ้าตรีเอกานุภาพโดยชีวิตของเธอ และเป็นการสำแดงรวมกลุ่มกับผู้เชื่อในพระคริสต์ ประกอบด้วยธรรมชาติของพระเจ้า พระคริสต์ และพระวิญญาณบริสุทธิ์ แต่คริสตจักรไม่ใช่พระเจ้า เป็นเพียงการแสดงออกถึงพระเจ้า ดังนั้นจึงไม่สามารถเป็นวัตถุบูชาในฐานะพระเจ้าได้ คริสตจักรเป็นสิ่งมีชีวิต โดยที่พระคริสต์ทรงเป็นศีรษะของพระกาย และสมาชิกแต่ละคนมีความสัมพันธ์ทางธรรมชาติกับพระองค์ด้วยความสามัคคีที่เหมาะสมในหมู่พวกเขาเองในพระวิญญาณ ดังนั้นคริสตจักรไม่สามารถเป็นองค์กรได้

คริสตจักรเป็นสิ่งมีชีวิต

“พระเจ้าเป็นวิญญาณ” (ยอห์น 4:24) เช่นเดียวกับที่ไม่มีใครเห็นพระเจ้า เราจึงไม่เห็นคริสตจักร คริสตจักรเป็นเนื้อหาฝ่ายวิญญาณ ซึ่งเราสามารถเห็นได้ด้วยหัวใจในพระกายของพระคริสต์และวิญญาณที่หลอมรวมกันเท่านั้น ดังนั้น เราจึงเห็นว่าคริสตจักรในสมัยพันธสัญญาใหม่ไม่ใช่ศาสนา ไม่ใช่โครงสร้างที่มนุษย์สร้างขึ้นและองค์กรทางศาสนาบนโลก แต่เป็นการรวมตัวกันของผู้ที่ถูกเรียกมารวมกัน - เป็นสิ่งมีชีวิตแห่งพระกายของพระคริสต์และการทรงสร้างของ พระเจ้าตรีเอกภาพ (มัทธิว 16:18)

ทุกสิ่งในชีวิตวัตถุบนโลก - อาคาร องค์กร ฯลฯ - เน่าเสียง่าย ถูกทำลาย และชั่วคราว แต่คริสตจักรจะมีชีวิตอยู่ตลอดไป เธอไม่สามารถตายได้เพราะพระประมุขของเธอคือพระเยซูคริสต์ทรงพระชนม์อยู่ตลอดไป สมาชิก - ผู้เชื่อในพระคริสต์ได้รับ ชีวิตอมตะ. พระเยซูตรัสว่าพระองค์จะทรงสร้างคริสตจักรของพระองค์และประตูนรกก็ไม่สามารถเอาชนะได้ (มธ. 16:18)

แม้ว่าผู้เชื่อทุกคนจะเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรและรวมตัวกันในสภาพแวดล้อมทางวัตถุ แต่คริสตจักรไม่ได้รวมสภาพแวดล้อมทางวัตถุและไม่แสดงเนื้อหนังที่เป็นบาปของผู้เชื่อ เป็นการไร้เดียงสาที่จะคาดหวังให้ผู้นำรับรู้สิ่งนี้ ศาสนาดั้งเดิมเนื่องจากการยอมรับจะนำไปสู่การล่มสลายของอำนาจ ความผาสุกและความอนิจจังของชนชั้นสูงทางศาสนา - ชนชั้นศาสนาที่ทุจริต ตลอดจนองค์ประกอบทางวัตถุทั้งหมดของบริษัท ทุกศาสนาเป็นสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น ชนชั้นสูงด้านการธนาคาร การเมือง และศาสนา ล้วนมีความสัมพันธ์กับโลก โลกเป็นระบบทาส โดยที่บุคคลเป็นทาสของระบบการจัดสังคมในแนวตั้งและแนวนอน ศาสนาไม่รอดจากการเป็นทาส ไม่มีประธานาธิบดีหรือหุ่นเชิดระดับสูงคนไหนครองโลก โลกถูกปกครองด้วยเงินและอำนาจ เจ้าชายแห่งสันติซาตาน. ด้วยศรัทธา การกลับใจ และบัพติศมา พระเจ้าช่วยบุคคลหนึ่งและยอมรับเขาเข้าสู่ครอบครัวของพระองค์ ดังนั้นพระเจ้าจึงไม่ใช่ศาสนาหรือหลักคำสอนทางศาสนา ความจริงมีอยู่ในพระเจ้าและพระคำของพระองค์เท่านั้น และไม่ใช่ในศาสนาใด ๆ และองค์กรของพวกเขา - องค์กร

คริสตจักร และ รัฐ

ศาสนจักรไม่เกี่ยวข้องกับการปกครองรูปแบบใดๆ ในโลก เพราะขอบเขตของการกระทำคือโลกฝ่ายวิญญาณภายในของมนุษย์ คริสตจักรให้ผู้คนเผชิญกับนิรันดร มองปัญหาและคำถามทั้งหมดของมนุษย์ในความสัมพันธ์โดยตรงกับพระเจ้า พระเยซูคริสต์เสด็จมาบนโลกไม่ใช่เพื่อแก้ไขปัญหาทางการเมือง การเงิน เศรษฐกิจ และกฎหมายชั่วขณะ แต่เพื่อบรรลุผลสำเร็จและสถาปนาปัญหาที่ยิ่งใหญ่กว่าอย่างหาที่เปรียบมิได้ นั่นคือการสถาปนาอาณาจักรของพระเจ้า

รัฐเป็นสิ่งชั่วคราวและชั่วคราว เป็นหนึ่งในสถาบันของสังคมด้วยความช่วยเหลือที่สังคมปกป้องและพัฒนาตนเอง จุดประสงค์ของรัฐคือระเบียบทางการเมืองเพื่อให้มีเงื่อนไขที่ยุติธรรมและเท่าเทียมกันสำหรับพลเมืองทุกคน ดังนั้น ตราบใดที่เสรีภาพของพลเมืองแต่ละคนไม่รบกวนเสรีภาพของพลเมืองอื่น รัฐก็ไม่สามารถจำกัดเสรีภาพของเขาได้ กิจกรรมของรัฐขยายไปสู่ชีวิตประจำวันของทุกคนในโลกและเพื่อผลประโยชน์ชั่วคราวของเขา: การคุ้มครองจากการบุกรุกทรัพย์สินหรือบุคคล ความเท่าเทียมกันต่อหน้ากฎหมาย เสรีภาพในการรู้สึกผิดชอบชั่วดี ความคิดเห็น และเสรีภาพประเภทอื่น ๆ ประกันเสรีภาพของมโนธรรมและศาสนา รัฐจึงตระหนักถึงสิทธิของพลเมืองที่จะเลือกอุดมคติในชีวิตของเขา รัฐจะต้องเป็นผู้ปกป้องมโนธรรม สิทธิ และความเท่าเทียมกันของพลเมืองทั้งหมดของตน และต้องไม่อยู่ในโลกทัศน์หรือศาสนาใดประเทศหนึ่ง รวมถึงการป้องกันไม่ให้มีการบังคับใช้

กว่าสองพันปีที่แล้ว พระคริสต์เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นถึงความเป็นไปได้ที่จะแบ่งเขตรัฐและคริสตจักร พระคริสต์ตรัสว่า: "ซีซาร์ควรได้รับสิ่งที่อยู่ในความรับผิดชอบของเขาและพระเจ้าควรได้รับสิ่งที่เป็นพระเจ้า" "... ดังนั้นจงให้ของซีซาร์แก่ซีซาร์และ พระเจ้า" มธ. 22:21 คำเหล่านี้บ่งบอกถึงการมีอยู่ของสองขอบเขตสำคัญที่ทุกคนเข้ามาสัมผัส ในรูปของซีซาร์ พระเยซูเป็นตัวแทนของรัฐในฐานะสถาบันทางสังคมและเครื่องมือของรัฐบาลในโลก "พระเจ้า" ตามพระเยซู อยู่ในขอบเขตอื่นของการดำรงอยู่ของมนุษย์ และเป็นตัวแทนของคริสตจักรของพระคริสต์ ซึ่งประกอบด้วยผู้คนที่รอด

คริสเตียนอาศัยอยู่พร้อมกันในสองขอบเขต เป็นสมาชิกของคริสตจักรและพลเมืองของรัฐ และพวกเขาไม่สามารถค้นหาความแตกต่างที่ถูกต้องระหว่างขอบเขตเหล่านี้ได้เสมอไป เพื่อรักษาสถานะของความเป็นคู่และดำเนินชีวิตอย่างสมดุลระหว่างขอบเขตของการเป็นทั้งสองนี้ หากไม่เป็นเช่นนั้น คริสเตียนจะต้องสุดโต่งอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ไม่ว่าพวกเขาจะปฏิเสธรัฐและจินตนาการว่าการอยู่บนโลกพวกเขาจะสามารถมีชีวิตอยู่ได้ตามกฎหมายของอาณาจักรแห่งสวรรค์โดยเฉพาะหรือตรงกันข้ามพวกเขาจะอยู่ภายใต้กฎของแผ่นดินโลกที่พวกเขาไม่สนใจ ข้อกำหนดของพระคริสต์และโอนการกระทำของกฎของพระเจ้าเท่านั้นไปชั่วนิรันดร์ ทั้งสองไม่เกี่ยวข้องกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

กรีก kyriake จุด - บ้านของพระเจ้า 1) องค์กรทางศาสนาประเภทพิเศษสมาคมผู้ติดตามศาสนาใดศาสนาหนึ่งบนพื้นฐานของหลักคำสอนและลัทธิทั่วไป ลักษณะสำคัญของคริสตจักรคือ การมีอยู่ของระบบความเชื่อและลัทธิที่พัฒนาแล้วไม่มากก็น้อย ลักษณะลำดับชั้น การรวมศูนย์ของการจัดการ การแบ่งส่วนของผู้ที่อยู่ในคริสตจักรเป็นพระสงฆ์และฆราวาส (ผู้เชื่อธรรมดา); 2) อาคารสำหรับปฏิบัติศาสนกิจของคริสต์ศาสนา มีห้องสำหรับบูชาและแท่นบูชา

คำจำกัดความที่ดี

คำจำกัดความไม่สมบูรณ์ ↓

คริสตจักร

คำภาษารัสเซีย "คริสตจักร" มาจากภาษากรีก kyriakon "บ้านของพระเจ้า", "วัด" ในทรานส์รัสเซีย NT มันสอดคล้องกับภาษากรีก เอคเคิลเซีย ภาษากรีก ekklesia ใน NT ยังพบในความหมายทั่วไปของ "การชุมนุม" (กิจการ 19:32,3941)

VVZevr. คำว่า qahal หมายถึง "การชุมนุมของคนของพระเจ้า" (เช่น Deut. 10:4; 23:23; 31:30; Ps. 21:23); ในภาษากรีก ต่อ. OT, กันยายน, แปลเป็นเอคเคิลเซียหรือธรรมศาลา แม้แต่ใน NT เอคเคิลเซียยังเกิดขึ้นสองครั้งในความหมายของ "การชุมนุมของชาวอิสราเอล" (กิจการ 7:38; Heb2:12) แต่ในกรณีอื่น ๆ มันหมายถึงคริสตจักรคริสเตียนในท้องถิ่น (เช่น มธ 18:17; กิจการ) 15:41; Rom 16:16 ; 1 Cor 4:17; 7:17; 14:33; Col 4:15) และสากล (เช่น Mt 16:18; กิจการ 20:28; 1 ​​​​คร 12:28; 15:9; อฟ 1: 22)

ที่มาของคริสตจักร ตามที่แมทธิว ผู้ประกาศข่าวประเสริฐเพียงคนเดียวที่ใช้คำนี้ คริสตจักรสืบเชื้อสายมาจากพระเยซูเอง (มัทธิว 16:18) อย่างไรก็ตาม จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ สถานที่นี้ในแมทธิวทำให้เกิดข้อสงสัยบางประการ พระเยซูใช้คำว่า "คริสตจักร" เพียงสองครั้งในมัทธิว 16:18 และ 18:17 คำถามเกิดขึ้น: เหตุใดคำพูดของมัทธิว 16:1719 ถ้าพระเยซูตรัสจริง ๆ ละเว้นจาก Mk? ยิ่งกว่านั้น ถ้าพระเยซูเชื่อว่าอีกไม่นานพระเจ้าจะทรงสถาปนาอาณาจักรของพระองค์บนแผ่นดินโลก (เปรียบเทียบ มาระโก 9:1; 13:30) พระองค์คงไม่ได้สถาปนาศาสนจักรที่มีอำนาจผูกมัดและตัดสินใจได้ กล่าวคือ สิทธิที่จะตัดสินใจว่าสิ่งใดอนุญาตและสิ่งที่ไม่อนุญาตตามคำสอนของพระองค์ บางทีควรเข้าใจมัทธิว 16:1719 ว่าเป็นการประกาศอิสรภาพของคริสตจักรซีเรียจากธรรมศาลาซึ่งมาจากชุมชนคริสเตียนยุคแรกผู้ติดตามของเปโตร

ดังนั้น คำถามจึงเกิดขึ้น: พระเยซูทรงคิดว่าพระองค์ควรสร้างคริสตจักรหรือไม่? มันไม่มีประโยชน์ที่จะมองหาคำตอบในหลักคำสอนของคริสตจักร สามารถพบได้โดยการอ่าน NT อย่างถี่ถ้วนเท่านั้น ข้อสรุปจะขึ้นอยู่กับขอบเขตที่เราระบุพระวจนะของพระเยซูเพื่อพระองค์เอง และไม่ขึ้นกับคริสตจักรที่ก่อตัวขึ้นหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ เช่นเดียวกับการตีความชื่อเช่น "บุตรมนุษย์" และคำอุปมาเรื่องอวน เชื้อ คนหว่านพืช (มธ 13 :4750; 13:33; Mk 4:120) เป็นต้น การเข้าไปใกล้ NT อย่างวิพากษ์วิจารณ์แสดงให้เห็นว่าการเทศนาของพระเยซูไม่ได้มีจุดมุ่งหมายเพื่อก่อตั้งคริสตจักร แต่เหตุผลสำหรับการสร้างศาสนจักรและการดำรงอยู่ของศาสนจักรในนามของศรัทธาในพระเจ้าผู้ฟื้นคืนพระชนม์มีอยู่ในชีวิตของพระเยซูคริสต์และในคำสอนของพระองค์

สาระสำคัญของคริสตจักร ตลอดประวัติศาสตร์ของพระศาสนจักร สาระสำคัญของพระศาสนจักรเป็นหัวข้อของความขัดแย้งไม่รู้จบระหว่างกลุ่มคริสเตียนต่างๆ ที่พยายามพิสูจน์คุณค่าที่ถูกต้องในระดับสากลของรูปแบบการดำรงอยู่ของพวกเขาเอง ในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ กลุ่ม Donatists of the Sev. ชาวแอฟริกันเมื่อพิจารณาว่าการปฏิบัติตามความบริสุทธิ์เบื้องต้นเป็นสิ่งสำคัญ โต้แย้งว่ามีเพียงศาสนจักรของพวกเขาเท่านั้นที่สอดคล้องกับมาตรฐานในพระคัมภีร์ ในยุคกลาง นิกายต่าง ๆ กำหนดแก่นแท้ของคริสตจักร ดังนั้น เพื่อพิสูจน์ว่าสิ่งเดียวเท่านั้นที่เป็นของพวกเขา ไม่ใช่ชาวโรมัน คริสตจักรคาทอลิกผู้ติดตามของ Arnold of Brescia ได้เน้นย้ำถึงความยากจนและความใกล้ชิดกับประชาชน ชาว Waldensians ปฏิบัติตามคำสอนของพระเยซูและสั่งสอนพระกิตติคุณอย่างแท้จริง คาทอลิกยืนยันว่ามีเพียงคริสตจักรเท่านั้นที่เป็นความจริง ที่หัวของการตัดคือสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมผู้สืบทอดของเซนต์ ปีเตอร์. นักปฏิรูปมาร์ติน ลูเทอร์และจอห์น คาลวินมีความโดดเด่น ต่อจากจอห์น วีคลิฟฟ์ คริสตจักร ทั้งที่มองเห็นได้และมองไม่เห็น ซึ่งประกอบด้วยผู้ที่ได้รับเลือก บุคคลใดๆ รวมทั้ง และตามความเห็นของสมเด็จพระสันตะปาปาเอง พระองค์สามารถเป็นสมาชิกของศาสนจักรที่มองเห็นได้ โดยไม่ต้องเป็นสมาชิกของศาสนจักรที่แท้จริงและมองไม่เห็น

หากเราต้องการคงความซื่อตรงต่อจิตวิญญาณของ NT เราต้องตระหนักว่าแก่นแท้ของศาสนจักรประกอบด้วยภาพและแนวความคิดมากมาย ในภาคผนวกของหนังสือ "Images of the Church in the New Testament" P. Minir ให้ 96 รูปแบ่งออกเป็นกลุ่มต่อไปนี้: 1) ฝูงเล็ก; 2) คนของพระเจ้า; 3) การสร้างใหม่; 4) ชุมชนผู้ศรัทธา 5) พระกายของพระคริสต์ ให้เรายกตัวอย่างเพียงไม่กี่ภาพเพื่อให้แนวคิดเกี่ยวกับความหลากหลายของพวกเขา: เกลือของแผ่นดิน, จดหมายของพระคริสต์ (2 โครินธ์ 3:3), เถาองุ่น, ผู้ที่ได้รับเลือก, เจ้าสาวของพระคริสต์, ผู้พลัดถิ่น , ผู้ส่งสาร, ผู้ที่ได้รับเลือก, วัดศักดิ์สิทธิ์, ฐานะปุโรหิต, การสร้างใหม่, ผู้รับใช้ที่ชำระให้บริสุทธิ์ของอาจารย์, บุตรของพระเจ้า, เป็นเจ้าของพระเจ้า (อฟ 2:19), สมาชิกของพระคริสต์, ร่างกายฝ่ายวิญญาณ

ด้วยความหลากหลายของภาพเหล่านี้ แนวคิดพื้นฐานหลายประการที่เชื่อมโยงกันจึงสามารถแยกแยะได้ แม้แต่ที่สภาแห่งคอนสแตนติโนเปิล (381) และอีกครั้งที่สภาแห่งเอเฟซัส (431) และ Chalcedon (451) คริสตจักรก็ประกาศตัวเองว่า "หนึ่งเดียว ศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิกและอัครสาวก"

คริสตจักรเป็นหนึ่ง ตาม "สารานุกรมคริสเตียนโลก" (World Christian Encyclopedia, 1982) ในตอนต้น ศตวรรษที่ 20 มีนิกายคริสตจักร 1900 นิกาย ตอนนี้มีประมาณ 22,000 จำนวนมหาศาลเหล่านี้ขัดแย้งกับหลักคำสอนทางเทววิทยาเกี่ยวกับความสามัคคีของคริสตจักรหรือไม่? มีคำตอบเดียวเท่านั้น: ไม่

ประการแรก NT เป็นพยานอย่างชัดเจนถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพระศาสนจักร แอป เปาโลใน 1 โครินธ์ 1:1030 เตือนไม่ให้คริสตจักรแตกแยกและเรียกร้องให้ผู้คนมารวมกันเป็นหนึ่งเดียวในพระคริสต์ ในสาส์นฉบับเดียวกันนี้ พระองค์ตรัสว่าถึงแม้ของประทานจะต่างกัน แต่ร่างกายก็มีหนึ่งเดียว (เปรียบเทียบ รม. 12:38) Wyn พูดถึงฝูงแกะและคนเลี้ยงแกะหนึ่งตัว (10:16); พระเยซูทรงอธิษฐานขอให้ผู้ติดตามพระองค์เป็นหนึ่งเดียว เช่นเดียวกับที่พระบิดาและพระบุตรทรงเป็นหนึ่งเดียว (17:2026) แอป เปาโลในกาลาดิน 3:2728 กล่าวว่าทุกคนเป็นหนึ่งเดียวกันในพระคริสต์ โดยไม่แบ่งแยกเชื้อชาติ สถานะ หรือเพศ กิจการ 2:42 และ 4:32 ยังเป็นหลักฐานที่ชัดเจนว่าศาสนจักรเป็นหนึ่งเดียว บางทีแนวคิดนี้อาจแสดงออกได้อย่างเต็มที่ที่สุดในคำพูดที่เจาะลึกของเอเฟซัส 4:16 “มีร่างกายเดียวและวิญญาณเดียว เช่นเดียวกับที่คุณถูกเรียกให้มีความหวังเดียวในการเรียกของคุณ พระเจ้าองค์เดียว หนึ่งศรัทธา บัพติศมาเดียว พระเจ้าองค์เดียวและ พระบิดาของทุกสิ่ง ผู้ทรงอยู่เหนือสิ่งอื่นใด และอยู่ในพวกเราทุกคน” (ข้อ 46)

อย่างไรก็ตาม ความสามัคคีไม่ได้หมายถึงความสม่ำเสมอ คริสตจักรตั้งแต่แรกเริ่มดำรงอยู่ในรูปแบบของคริสตจักรท้องถิ่น (เยรูซาเลม, อันทิโอก, คอรินธ์, เอเฟซัส, ฯลฯ ); และในซิงเกิ้ลนี้ คริสตจักรขาดความสม่ำเสมอของพิธีการหรือโครงสร้างเท่านั้น แต่ยังขาดเทววิทยาที่เป็นเอกภาพอีกด้วย ลัทธิศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ซึ่งเติบโตจากขบวนการมิชชันนารีในศตวรรษที่ 19 ได้เผชิญหน้ากับคริสตจักรด้วยความต้องการที่จะตระหนักว่า "พระเจ้าต้องการความสามัคคี" (การประชุม "ศรัทธาและระเบียบ", โลซาน, 1927) คริสเตียนในทุกวันนี้ควรพยายามใช้ชีวิตในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน แต่อย่าบังคับให้คริสตจักรมีความเป็นหนึ่งเดียวกันในพิธีการ โครงสร้าง และเทววิทยามากกว่าสิ่งที่อยู่ในนอร์ทแคโรไลนา คริสตจักร ความสามัคคีจะเกิดขึ้นได้เมื่อเราหยุดปฏิบัติต่อศาสนจักรหรือนิกายเหมือนเถาองุ่นและกิ่งอื่นๆ เถาองุ่นคือพระเยซู และเราทุกคนต่างก็เป็นกิ่งก้านของพระองค์

คริสตจักรเป็นที่ศักดิ์สิทธิ์ ตาม 1 โครินธ์ คริสเตียนได้ร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง (5:1) ฟ้องร้องกันในศาลนอกรีต (6:6) หลอกกันเอง (6:8) เข้าสู่ความสัมพันธ์กับหญิงแพศยา (6:16) ในกรุงโรม คริสเตียนที่อ่อนแอตัดสินคนเข้มแข็ง ซึ่งกลับดูหมิ่นพวกเขา (โรม 14:10) นี่เป็นเพียงเศษเสี้ยวของสิ่งที่เรารู้จาก NT เกี่ยวกับความเป็นจริงของบาปในคริสตจักร อย่างไรก็ตาม เราสามารถเชื่อมั่นในสิ่งนี้ได้แม้จะไม่มีการพูดนอกเรื่องทางประวัติศาสตร์ แต่ก็เพียงพอแล้วที่จะดูสถานการณ์ในโบสถ์แห่งศตวรรษที่ 20 การปรากฏตัวของบาปขัดแย้งกับการยืนยันทางเทววิทยาว่าคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์หรือไม่? คำตอบจะเป็นลบอีกครั้ง

ในระหว่างการดำรงอยู่ของคริสตจักร มีการเสนอคำอธิบายต่างๆ สำหรับข้อเท็จจริงที่ว่าคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์เป็นบาปในเวลาเดียวกัน พวก Donatists, Gnostics, Novatians, Montanists, Cathars และนิกายอื่น ๆ ได้แก้ปัญหานี้ในวิธีที่ง่ายที่สุดโดยอ้างว่ามีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่มีความศักดิ์สิทธิ์และอื่น ๆ ทั้งหมดไม่ได้เป็นของคริสตจักรเลย แต่ใน 1 ยอร์น ว่ากันว่าคริสตจักรภาคพื้นไม่สารภาพบาปใดๆ ที่นี่ไม่ใช่คริสตจักร คนอื่นๆ เชื่อว่าถึงแม้สมาชิกของศาสนจักรจะทำบาป แต่ตัวศาสนจักรเองก็ศักดิ์สิทธิ์ แต่คริสตจักรไม่ได้ดำรงอยู่เป็นแนวคิดที่เป็นนามธรรมล้วนๆ แต่ประกอบด้วยคนบาป พวกไญยศาสตร์เชื่อว่าร่างกายเป็นบาป แต่วิญญาณศักดิ์สิทธิ์ แต่มานุษยวิทยาตามพระคัมภีร์มีความเห็นว่าความบาปมีอยู่ในตัวมนุษย์ในฐานะที่เป็นหนึ่งเดียวและแยกออกไม่ได้

วิธีแก้ไขคือต้องเข้าใจแนวคิดเรื่องความศักดิ์สิทธิ์ตามพระคัมภีร์ บริสุทธิ์คือผู้ที่แยกออกจากสิ่งที่เป็นมลทินและอุทิศตนเพื่อการรับใช้พระเจ้า นี่ไม่ได้หมายความว่าคริสเตียนปราศจากบาป แอป เปาโลพูดถึงตัวเองว่า "ข้าพเจ้าพูดอย่างนี้ไม่ใช่เพราะข้าพเจ้าบรรลุหรือได้รับการทำให้ดีพร้อมแล้ว..." (ฟิลิปปี 3:12) และเรียกพวกเขาว่า "ชำระให้บริสุทธิ์" และ "บริสุทธิ์" กับคริสเตียนชาวโครินธ์ ความบริสุทธิ์ของคริสเตียนอยู่ในความจริงที่ว่าพวกเขาได้รับเลือกให้รับใช้พระเจ้าและถูกแยกออกจากบรรดาผู้ไม่เชื่อ (2 ธส. 2:13; คส. 3:12 เป็นต้น)

โบสถ์อาสนวิหาร. กรีก และครึ่งหนึ่ง แนวคิดนี้แสดงโดยคำว่า katholikos (catholicus) "สากล" แม้ว่าคำนี้จะไม่ปรากฏใน NT เป็นคำจำกัดความของคริสตจักร แต่แนวความคิดเองก็เป็นพระคัมภีร์ ในตอนเริ่มต้น. ศตวรรษที่ 2 อิกเนเชียสแห่งอันทิโอกเขียนว่า: "ที่ใดมีอธิการ ที่นั่นต้องมีฝูงแกะ ที่ที่พระเยซูคริสต์อยู่ที่นั่น ที่นั่นย่อมมีคริสตจักรคาทอลิก" ("จดหมายถึงไม้หอมเมอร์") จากศตวรรษที่สามเท่านั้น คำว่า "มหาวิหาร" เริ่มถูกนำมาใช้ในความสัมพันธ์กับคริสเตียน "ออร์โธดอกซ์" เพื่อแยกพวกเขาออกจากการแบ่งแยกและนอกรีต ดังนั้น เมื่อพูดถึงคริสตจักร "อาสนวิหาร" เราหมายถึงทั้งคริสตจักร รวมทั้งคริสเตียนทั้งหมด รวมกันเป็นหนึ่งโดยกำเนิด เป้าหมาย และศรัทธาร่วมกันในพระเจ้าองค์เดียว

คริสตจักรใดเป็นคาทอลิก แต่คริสตจักรคาทอลิกไม่สามารถลดลงได้ คริสตจักรท้องถิ่น. คริสตจักรคาทอลิกประกอบด้วยผู้เชื่อของคนรุ่นก่อนและผู้ศรัทธาที่เป็นของทุกวัฒนธรรมและสังคม เป็นเรื่องน่าเสียใจที่การพัฒนาเทววิทยาและกลยุทธ์ของงานเผยแผ่ศาสนาในคริสตจักรตะวันตกได้ดำเนินไปนานเกินไปโดยไม่ได้ติดต่อกับคริสตจักรในแอฟริกา เอเชีย และลัต อเมริกาสองในสามของโลก ตาม "สารานุกรมคริสเตียนโลก" ปัจจุบันคนผิวขาวคิดเป็น 4 7.4% ของจำนวนคริสเตียนทั้งหมด นับเป็นครั้งแรกในรอบ 1200 ปีที่พวกเขาไม่ได้เป็นประชากรส่วนใหญ่ของคริสเตียนอีกต่อไป ชาวคริสต์ 208 ล้านคนพูดภาษาสเปน 196 อังกฤษ โปรตุเกส 128 คน ตามด้วยเยอรมัน ฝรั่งเศส อิตาลี รัสเซีย โปแลนด์ ยูเครน และดัตช์

คริสตจักรอัครสาวก. เอเฟซัส 2:20 กล่าวว่าคริสตจักรได้รับการสถาปนา "บนรากฐานของอัครสาวกและศาสดาพยากรณ์ โดยมีพระเยซูคริสต์เองเป็นศิลามุมเอก" ภายใต้อัครสาวกหมายถึงผู้ที่เป็นพยานในพันธกิจของพระคริสต์ ภายใต้ศาสดาพยากรณ์ ผู้เผยพระวจนะคริสเตียน ผู้ประกาศการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ เคยคิดว่า NT ทั้งหมดเขียนโดยอัครสาวกหรือคนที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับพวกเขา นักวิจัยสมัยใหม่หลายคนมองว่าเป็นที่น่าสงสัยว่าเป็นอัครสาวกที่เขียนพระกิตติคุณ กิจการ จดหมายฝากของยากอบ เปโตรและยูดา วิวรณ์ และยังสงสัยหรือปฏิเสธว่านักบุญ เปาโลสร้างเอ็ฟ พ.อ. 1 และ 2 ทิม ทิตัสและเฮ็บ แต่ปฏิเสธไม่ได้ว่าไม่ว่าใครจะเขียนพระกิตติคุณและสาส์น พวกเขาเข้าสู่สารบบของศาสนจักร เธอยอมรับพวกเขาเป็นแนวทางสำหรับศรัทธาและการปฏิบัติ คริสตจักรได้กำหนดงานเหล่านี้เป็นนักบุญและยอมรับงานเหล่านี้เป็นบรรทัดฐานสำหรับศรัทธาและการปฏิบัติ ซึ่งหมายความว่าเนื้อหาของข้อความเหล่านี้เป็นบรรทัดฐาน โดยมีความจำเป็นต้องวัดอายุของพระศาสนจักร คริสตจักรสามารถคงความเป็นหนึ่งเดียว ศักดิ์สิทธิ์และเป็นคาทอลิกได้โดยมีเงื่อนไขว่าพระศาสนจักรยังคงเป็นอัครสาวก

ถ้อยแถลงเกี่ยวกับคริสตจักรอัครสาวกไม่ได้หมายความว่าจะต้องมีการสืบทอดโดยตรง ย้อนกลับไปที่ เฉพาะบุคคล. มันบอกว่าข้อความและพันธกิจของอัครสาวกที่เรารู้จักจากพระคัมภีร์ควรเป็นข้อความและพันธกิจของทั้งคริสตจักร

คำจำกัดความ "หนึ่งเดียว ศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิกและอัครสาวก" ค่อนข้างชัดเจนและชัดเจนถ่ายทอดลักษณะสำคัญของพระศาสนจักร โดยปล่อยให้มีช่องว่างสำหรับความแตกต่างระหว่างนิกายและคริสตจักรตามวิธีที่ CYJ "การให้จากพวกเขาดำเนินภารกิจและพันธกิจใน โลก ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น NT ใช้ภาพที่เกี่ยวข้องกับพระศาสนจักรประมาณร้อยภาพ หนึ่งในสิ่งสำคัญที่สุดและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการถ่ายทอดธรรมชาติของพระศาสนจักรอย่างเต็มที่คือพระกายของพระคริสต์

ร่างกายของพระคริสต์ จาก n.z. ผู้เขียนนิพจน์นี้ใช้โดย a เท่านั้น พาเวล เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบว่าเขาพูดถึงคริสตจักรอย่างตรงไปตรงมาว่าเป็นพระกายของพระคริสต์ แต่ไม่ใช่ในฐานะร่างกายของคริสเตียน นักวิชาการไม่เห็นด้วยกับความหมายของคำว่าเปาโลในสำนวน "พระกายของพระคริสต์" อนุญาตให้กล่าวได้ว่ารูปภาพนี้สามารถเข้าใจได้น้อยกว่าที่บางคนเข้าใจ แต่ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดเกินจริงถึงความสำคัญของภาพ

คริสเตียนเป็นพระกายเดียวกันในพระคริสต์ ประกอบขึ้นจากหลายอวัยวะ (รม. 12:4; 1 คร. 12:27) คริสตจักรคือพระกายของพระคริสต์ (โรม 12:45; 1 คร 12:27); พระคริสต์ทรงเป็นศีรษะของร่างกายนี้ (อฟ 5:23; คส 1:18) ร่างกายมีชีวิตและเติบโตเพราะมันเชื่อมโยงกับศีรษะ (Col 2:19) แอป ไม่มีที่ไหนเลยที่เปาโลกล่าวถึงคริสตจักรว่าเป็นเจ้าสาวของพระคริสต์ แต่เขาบอกเป็นนัยถึงสิ่งนี้เมื่อเขาเปรียบเทียบความสัมพันธ์ระหว่างสามีและภรรยากับความสัมพันธ์ระหว่างพระคริสต์กับคริสตจักร (อฟ 5:22-33) สามีภรรยาต้องเป็นเนื้อเดียวกัน เช่นเดียวกับพระคริสต์และคริสตจักร (อฟ 5:3132)

ในภาพพระกายของพระคริสต์ แนวความคิดทางเทววิทยาที่สำคัญหลายประการที่เกี่ยวข้องกับพระศาสนจักรถูกรวมเข้าด้วยกัน คริสเตียนเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์และเป็นหนึ่งเดียวกัน พระคริสต์ทรงปรากฏทั้งในฐานะผู้มีอำนาจสูงสุดเหนือคริสตจักรและในฐานะผู้ให้ชีวิตและการเติบโต สุดท้าย ภาพที่มีพลังพิเศษนี้แสดงถึงความมีชีวิตชีวาของของกำนัลมากมายที่พระเจ้ามอบให้ศาสนจักร และกำหนดทัศนคติที่ถูกต้องต่อสิ่งเหล่านั้น

งานของคริสตจักร พระเจ้าเลือกศาสนจักรออกจากโลกเพื่อจุดประสงค์เฉพาะ: พระองค์ทรงต้องการความสามัคคีระหว่างพระองค์กับการทรงสร้างของพระองค์ เมื่อพันธมิตรนี้แตกสลาย พระเจ้าเรียกชาวอิสราเอลมาทำให้พวกเขาเป็นความสว่างแก่คนต่างชาติ (อิสยาห์ 42:58); เมื่อล้มเหลว พระเจ้าเรียก "พวกที่เหลือของอิสราเอล" (อิสยาห์ 10:2022) ในช่วงเวลาที่เป็นจริง พระเจ้าเองทรงเข้าสู่ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ผ่านการประสูติของพระเยซูคริสต์ ซึ่งสิเมโอนในพระวิหารเรียกว่าแสงสว่าง "เพื่อการตรัสรู้ของคนต่างชาติ" และสง่าราศีของ "อิสราเอลประชากรของท่าน" (ลูกา 2:32) จากนั้นพระเยซูทรงเรียกอัครสาวกเพื่อทำเครื่องหมายการเกิดใหม่ของอิสราเอลซึ่งพระองค์ทรงสร้าง (มธ 19:28) อัครสาวกสิบสองกลายเป็นแก่นแท้ของประเทศใหม่ คริสตจักรของพระเจ้าดินแดนเช่นเดียวกับอิสราเอลในอดีต ถูกเรียกให้เกิดขึ้น เพื่อโดยทางนี้ มนุษยชาติทั้งหมดจะกลับไปสู่การรวมกันที่หายไปกับพระผู้สร้าง (กิจการ 1:8; มธ 28:1820)

พันธกิจของพระศาสนจักรมี 2 ประการ คือ การเป็นปุโรหิตศักดิ์สิทธิ์ (1 เปโตร 2:5) และ "ประกาศความยอดเยี่ยมของพระองค์ผู้ทรงเรียก" เธอ "จากความมืดมิดสู่ความสว่างอันน่าอัศจรรย์ของพระองค์" (1 ปต. 2:9) งานของฐานะปุโรหิตที่เกี่ยวข้องกับโลกนั้นสำเร็จโดยทั้งศาสนจักร หน้าที่มอบหมายให้ศาสนจักรในฐานะปุโรหิตคือนำพระวจนะของพระเจ้าเข้ามาในโลกและเป็นผู้วิงวอนแทนมนุษยชาติต่อพระพักตร์พระเจ้า

คำจำกัดความไม่สมบูรณ์ ↓