ชุดบทความของเลนินเกี่ยวกับตอลสตอยเป็นตัวอย่างของการประยุกต์ใช้หลักการของวิภาษวิธีอย่างเป็นรูปธรรม ทฤษฎีการสะท้อนถึงการวิเคราะห์ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ การระบุความคิดริเริ่มเชิงอุดมคติและสุนทรียะ เลนินเรียกตอลสตอยว่า "กระจกแห่งการปฏิวัติรัสเซีย" เน้นเงื่อนไขชนชั้นทางสังคมของกระบวนการสะท้อนความเป็นจริงในงานศิลปะ: "ความคิดของตอลสตอยเป็นกระจกสะท้อนของความอ่อนแอ ข้อบกพร่องของการจลาจลของชาวนาของเรา ภาพสะท้อนของความนุ่มนวลของปรมาจารย์ หมู่บ้าน …” (เล่ม 17 หน้า 212 ) เลนินพูดต่อต้านทั้งวัตถุนิยมที่ไม่แยแสและสังคมวิทยาหยาบคายในความเข้าใจในความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ เลนินแสดงให้เห็นว่าภาพสะท้อนของความเป็นจริงในงานศิลปะ ("ตอลสตอยเป็นตัวเป็นตนในการบรรเทาทุกข์ที่โดดเด่น ... คุณลักษณะของความคิดริเริ่มทางประวัติศาสตร์ของการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรกทั้งหมด .. .” - เล่ม 20, 20) แยกออกไม่ได้จากทัศนคติส่วนตัวของศิลปินที่มีต่อมัน ทำให้ประเมินความงามของสิ่งที่แสดงให้เห็นจากมุมมองของอุดมคติทางสังคมบางอย่าง ตามตรรกะของความคิดของเลนิน "การประท้วงที่ร้อนแรง ร้อนแรง และรุนแรงอย่างไร้ความปราณี" ของตอลสตอย ต่อรัฐตำรวจและคริสตจักร "การบอกเลิกระบบทุนนิยม" (เล่มที่ 20, หน้า 20-21) เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับงานศิลปะ คุณค่าและความสำคัญทางสังคมของงานของเขา ตามคำกล่าวของเลนิน การวางนัยทั่วไปทางศิลปะของสิ่งสำคัญ ปกติ แท้จริงแล้วดำเนินการผ่านปัจเจกบุคคล เอกพจน์: “... เล็บทั้งหมดอยู่ในการตั้งค่าส่วนบุคคล ในการวิเคราะห์ตัวละครและจิตใจของประเภทเหล่านี้” (เล่ม 49 หน้า 57) ดังนั้นกระบวนการของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะจึงถูกพิจารณาโดยเลนินว่าเป็นเอกภาพวิภาษของวัตถุประสงค์และอัตนัย ความรู้ความเข้าใจและการประเมิน ปัจเจกและทั่วไป สังคมและปัจเจก

V.I. Lenin เกี่ยวกับตอลสตอย ในบทความหลายฉบับ V. I. Lenin ให้คำอธิบายที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับโลกทัศน์ของ L. N. Tolstoy เปิดเผยความสำคัญของเขาในฐานะนักเขียน

เลนินเขียนว่า “ปรมาจารย์รัสเซียหลังปี 2404 เริ่มล่มสลายอย่างรวดเร็วภายใต้อิทธิพลของทุนนิยมโลก ชาวนากำลังอดอยาก ตาย ถูกทำลายอย่างที่ไม่เคยเป็นมาก่อน และหนีไปยังเมืองต่างๆ ทิ้งดินแดนไว้เบื้องหลัง ทางรถไฟ โรงงาน และโรงงานต่าง ๆ ถูกสร้างขึ้นอย่างเข้มข้น ต้องขอบคุณ "แรงงานราคาถูก" ของชาวนาที่ถูกทำลาย ทุนทางการเงินขนาดใหญ่ การค้าขนาดใหญ่ และอุตสาหกรรมที่พัฒนาขึ้นในรัสเซีย การทำลาย "รากฐาน" เก่า ๆ อย่างรวดเร็วและรุนแรงของรัสเซียเก่า ๆ นี้สะท้อนให้เห็นในผลงานของศิลปิน Tolstoy ในมุมมองของ Tolstoy นักคิด "(VI Lenin, Poln. sobr. soch., vol. 20, หน้า 39)

LN Tolstoy ตามที่ VI Lenin แสดงเป็นโฆษกสำหรับมุมมองและอารมณ์ของปรมาจารย์ชาวนาของรัสเซียหลังการปฏิรูปซึ่งถูกโจมตีโดยเมืองหลวงใหม่ที่ไม่เคยปรากฏมาก่อนและเข้าใจยากซึ่งนำภัยพิบัติทุกประเภทมาสู่ชาวนา .

ตอลสตอยมีทัศนคติเชิงลบต่อการเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติในระบบสังคม เทศนาการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง และฝันถึงการพัฒนาตนเองอย่างสันติของผู้คนอย่างค่อยเป็นค่อยไป

เมื่อสังเกตเห็นความขัดแย้งครั้งใหญ่ในมุมมองของตอลสตอย V.I. เลนินแสดงให้เห็นว่าความขัดแย้งเหล่านี้ไม่ได้ตั้งใจ แต่เป็นการแสดงออกถึงเงื่อนไขที่ขัดแย้งกันซึ่งชีวิตของรัสเซียถูกวางไว้ในช่วงสามของศตวรรษที่ 19 เมื่อสังเกตว่าสุนทรพจน์วิจารณ์ของตอลสตอยมีบทบาทสำคัญในการเปิดเผยด้านมืดของความเป็นจริงของรัสเซีย ผลงานที่ยอดเยี่ยมของเขาก่อให้เกิดยุคใหม่ในการพัฒนาศิลปะของมนุษยชาติ เขาเขียนว่าความคิดเห็นทางสังคมของตอลสตอยโดยทั่วไปมักเป็นอุดมคติและมีเนื้อหาเชิงโต้ตอบ ในเวลาเดียวกัน V.I. Lenin ตั้งข้อสังเกตว่าในมรดกทางวรรณกรรมของ Tolstoy "มีบางสิ่งที่ยังไม่ได้ลดระดับลงสู่อดีต แต่เป็นของอนาคต"

13. วรรณกรรม- ความเชื่อมโยงของวรรณกรรมกับประชาชน เงื่อนไขของงานวรรณกรรมตามชีวิต ความคิด ความรู้สึก และแรงบันดาลใจของมวลชน การแสดงออกในวรรณกรรมเกี่ยวกับความสนใจและจิตวิทยาของพวกเขา แนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของวรรณคดีส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยเนื้อหาที่ลงทุนในแนวคิดเรื่อง "ผู้คน" (เช่น "ผู้คน" ไม่ได้จำกัดอยู่แค่ชาวนาหรือเฉพาะชนชั้นที่ถูกกดขี่ของสังคม)

ประการแรก สัญชาติเป็นตัววัดการแทรกซึมของวรรณกรรมและ นิทานพื้นบ้าน. วรรณกรรมยืมโครงเรื่อง รูปภาพ และลวดลายจากงานพื้นบ้าน (เช่น นิทานของ A.S. พุชกินโดยใช้เนื้อหาของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย) บางครั้งก็เกิดขึ้นและในทางกลับกัน - เพลงในข้อในภาษารัสเซีย กวีกลายเป็นที่นิยม (เช่นเพลง "Peddlers" ตามข้อความที่ตัดตอนมาจากบทกวีของ N. A. เนกราซอฟ"ใครในรัสเซียมันดีที่จะอยู่") ประการที่สอง สัญชาติเป็นตัววัดการแทรกซึมของผู้เขียนในจิตสำนึกของผู้คน ความเพียงพอของการแสดงภาพตัวแทนของประชาชน ตัวอย่างเช่น tetralogy ของ F.A. อับราโมวา"Pryasliny" ซึ่งแสดงถึงชีวิตของหมู่บ้านทางตอนเหนือในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติและหลังจากนั้น ในงานที่ไม่เป็นที่นิยมจากมุมมองนี้ คนธรรมดาจะถูกพรรณนาอย่างผิดธรรมชาติ ห่างไกลจากความเป็นจริง (เช่น เป็นนวนิยาย "พิธีการ" หลายเล่มเกี่ยวกับสัจนิยมสังคมนิยม ประการที่สาม คำว่า "สัญชาติ" บางครั้งหมายถึงการเข้าถึงวรรณกรรมสำหรับผู้คน ความสามารถในการเข้าใจสำหรับผู้อ่านที่ไม่ได้เตรียมตัวไว้ วรรณกรรมพื้นบ้านในกรณีนี้ ตรงกันข้ามกับวรรณกรรมชั้นสูงที่มีไว้สำหรับวงแคบ ในวรรณคดีร่วมสมัยโดยเฉพาะใน ลัทธิหลังสมัยใหม่งานสามารถทำหน้าที่ได้สองอย่าง (เช่น นวนิยายเรื่อง "The Name of the Rose" โดย W. อีโคสำหรับผู้อ่านทั่วไป มันเป็นเรื่องนักสืบที่น่าตื่นเต้น แต่นวนิยายเรื่องนี้ก็จ่าหน้าถึงนักภาษาศาสตร์ด้วย เพราะมันมีคำพาดพิงมากมายและ ความทรงจำจากผลงานอื่นๆ) แนวคิดเชิงปรัชญาเรื่องสัญชาติในงานศิลปะเกิดขึ้นจากผลงานของ J. Vico และ J.-J. รุสโซแล้วไอ.จี.เฮอร์เดอร์ ในตอนเริ่มต้น. ศตวรรษที่ 19 Herder ตีพิมพ์คอลเล็กชัน "Voices of the Nations in Songs" ซึ่งรวมถึงเพลงพื้นบ้านรวมถึงบทกวีของผู้แต่งด้วย ดังนั้น Herder จึงต้องการแสดงความสามัคคีของวรรณกรรมและการสำแดงของ "จิตวิญญาณพื้นบ้าน" ในนั้น นักเขียนและนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน (A. และ F. Schlegel, A. von Arnim, C. Brentano, J. และ V. กริมม์) ศึกษาวัฒนธรรมพื้นบ้าน รวบรวม แปรรูป และตีพิมพ์ผลงานคติชนวิทยา พวกเขาสร้าง "โรงเรียนในตำนาน" โดยเชื่อว่าพื้นฐานของศิลปะทั้งหมดคือ ตำนานจากที่ชาวบ้านพัฒนา ในวรรณคดี ความโรแมนติกหลักการสำคัญประการหนึ่งคือความสนใจในประวัติศาสตร์ของผู้คนและงานศิลปะของเขา การปฐมนิเทศต่อจิตวิญญาณและบทกวีของเขา ในรัสเซียตอนต้น ศตวรรษที่ 19 บทความเกี่ยวกับสัญชาติเขียนโดย O. M. Somov, P. A. วาเซมสกี้. การอภิปรายเกิดขึ้นในยุค 1840 เมื่อสัญชาติกลายเป็นประเด็นสำคัญประเด็นหนึ่งในข้อพิพาทระหว่าง Slavophiles และ Westernizers หากสำหรับสัญชาติสลาฟฟิลประกอบด้วยความซื่อสัตย์ต่อจิตวิญญาณของคติชนวิทยาและชีวิตชาวรัสเซีย ชาวตะวันตกมองว่าเป็นการแสดงภาพความเป็นจริงเป็นหลัก ในยุค 1860 ธรรมชาติของวรรณคดีมีความเกี่ยวข้องกับการพรรณนาถึงสภาวะที่ถูกกดขี่ของประชาชน การพึ่งพาอาศัยกัน และความอ่อนไหวต่อความเด็ดขาด วรรณคดีโซเวียตถือว่าสัญชาติเป็นหนึ่งในเกณฑ์หลักในการประเมินผลงาน เข้าใจว่าเป็นภาพลักษณ์ที่แท้จริงของผู้คนและการเข้าถึงของประชาชน แต่ความปรารถนาที่จะปกปิดข้อบกพร่องนำไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้าม - ผลงานหลายชิ้นพรรณนาถึงผู้คนอย่างผิด ๆ .

14. วรรณกรรมของพรรค- การแสดงออกถึงลักษณะทางชนชั้นซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาระดับสูงของการต่อสู้ทางการเมืองและอุดมการณ์ด้วยความก้าวหน้าไปสู่เวทีประวัติศาสตร์ของฝ่ายต่าง ๆ ที่ปกป้องผลประโยชน์ของฝ่ายตรงข้ามกองกำลังทางสังคม

วรรณกรรมพรรค“เป็นไปไม่ได้ที่จะอยู่ในสังคมและเป็นอิสระจากสังคม” คำพูดเหล่านี้ของ V. I. Lenin ให้กุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจคำถามเกี่ยวกับการเข้าข้างวรรณคดี นักวิจารณ์และนักเขียนของชนชั้นกลางในคราวเดียวได้สร้างทฤษฎีขึ้นตามศิลปะที่เป็นอิสระจากชีวิตทางสังคม: กวี นักประพันธ์ นักเขียนบทละครที่ถูกกล่าวหาว่าสร้างผลงานของพวกเขา เช่น Pimen นักประวัติศาสตร์ของพุชกิน "ฟังความดีและความชั่วอย่างเฉยเมย" วิทยานิพนธ์นี้ถูกหยิบยกขึ้นมาเกี่ยวกับ "ศิลปะบริสุทธิ์" ซึ่งถูกกล่าวหาว่าปราศจากความชอบใจและความเห็นอกเห็นใจทางสังคมใดๆ แต่นี่เป็นภาพลวงตาที่สามารถปิดบัง ซ่อนความสัมพันธ์ที่แท้จริงของศิลปินกับการพัฒนาสังคม

V.I. เลนินเน้นว่าการแบ่งแยกวรรณคดีนั้นเชื่อมโยงกับปรัชญาทั้งหมดของเราอย่างเป็นธรรมชาติ หลักการของการเป็นสมาชิกพรรคได้รับการพิสูจน์อย่างกว้างขวางที่สุดโดย V. I. Lenin ในงาน "Party Organisation and Party Literature" ในปี 1905 วิทยานิพนธ์หลักของเธอแสดงออกอย่างชัดเจนมาก งานวรรณกรรมจะต้องกลายเป็นส่วนสำคัญของสาเหตุชนชั้นกรรมาชีพทั่วไป การต่อสู้ทางชนชั้นครั้งใหญ่กำลังคลี่คลายในรัสเซีย ประเทศกำลังมุ่งสู่การปฏิวัติ และศิลปินทุกคนต้องเผชิญกับคำถามที่ร้อนแรงและรุนแรง: เขาเป็นใคร - ด้วยพลังแห่งปฏิกิริยา โลกเก่า หรือกับผู้คน กับชนชั้นแรงงาน ต่อสู้เพื่ออนาคตที่สดใส? V.I. เลนินเปิดโปงสโลแกนของชนชั้นนายทุนว่า "ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด" ของศิลปะและสวนทางกับศิลปะที่มีความเกี่ยวข้องอย่างเปิดเผยกับคนปฏิวัติ

ดังนั้น พรรคพวกของวรรณคดีจึงเป็นความทะเยอทะยานทางการเมืองเชิงอุดมคติภายในของความคิดสร้างสรรค์ ในเงื่อนไขของเรา เหนือสิ่งอื่นใด นี่คือการปกป้องอุดมคติของลัทธิคอมมิวนิสต์อย่างแข็งขัน มันคือการเชื่อมโยงทางธรรมชาติกับผลประโยชน์ของประชาชน ด้วยการต่อสู้ดิ้นรนเพื่อสร้างโลกใหม่ บนถนนสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์

วรรณกรรมเกี่ยวกับสัจนิยมสังคมนิยมไม่เพียงแต่ทำซ้ำแง่มุมอื่นๆ ของความเป็นจริงเท่านั้น การเป็นสมาชิกพรรคคอมมิวนิสต์ถือเป็นการแทรกแซงที่กระตือรือร้น กระตือรือร้น และสนใจของนักเขียนในชีวิต ในแง่นี้

วรรณกรรมอย่างแข็งขันและกระตือรือร้นช่วยให้ความรู้แก่คนใหม่ในยุคปฏิวัติ

ตอลสตอยเป็นตัวแทนของหลักการอนุรักษ์เกษตรกรรม เช่นเดียวกับความสามัคคีดั้งเดิมซึ่งพยายามหาทางอุดมการณ์เพื่อฟื้นฟูและเสริมสร้างความเข้มแข็งในสังคมวรรณะสมาคมแห่งการตอบแทนซึ่งกันและกันซึ่งพังทลายลงตามธรรมชาติภายใต้การระเบิดของการพัฒนาเศรษฐกิจ Tolstoy ด้วยพลังของความคิดทางศาสนาและศีลธรรมต้องการฟื้นฟูธรรมชาติที่บริสุทธิ์ ชีวิตทางเศรษฐกิจ บนเส้นทางนี้ เขากลายเป็นผู้นิยมอนาธิปไตยหัวโบราณ เพราะก่อนอื่นเขาต้องการรัฐ ด้วยความหายนะของทหาร กับแมงป่องของ fiscus เพื่อทิ้งชุมชน Karataev ที่ช่วยชีวิตไว้ตามลำพัง ตอลสตอยไม่เข้าใจการต่อสู้ของสองโลกที่เติมเต็มโลกด้วยตัวมันเอง: ชนชั้นนายทุนและนักสังคมนิยมซึ่งชะตากรรมของมนุษยชาติขึ้นอยู่กับผลลัพธ์ ลัทธิสังคมนิยมในสายตาของเขายังคงเป็นเพียงแค่ลัทธิเสรีนิยมที่หลากหลายซึ่งเขาสนใจเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ในสายตาของเขา Marx และ Bastiat19 เป็นตัวแทนของ "หลักการเท็จ" แบบเดียวกันของวัฒนธรรมทุนนิยม คนงานไร้ที่ดิน การบีบบังคับของรัฐ เนื่องจากโดยทั่วไปแล้วมนุษยชาติได้ตกลงบนเส้นทางที่ผิดพลาด เกือบจะไม่สนใจว่าจะไปไกลกว่านี้หรือเข้าใกล้อีกเล็กน้อย ทางเดียวที่จะรอดคือหันหลังกลับ

ตอลสตอยไม่สามารถหาคำดูถูกเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ได้มากพอ ซึ่งคิดว่าถ้าเราดำเนินชีวิตอย่างเลวร้าย “ตามกฎแห่งประวัติศาสตร์ สังคมนิยม และความก้าวหน้าอื่นๆ” เป็นเวลานานมาก ในที่สุดชีวิตของเราจะดีขึ้นมากในตัวเอง

ตอนนี้ต้องหยุดความชั่ว และด้วยเหตุนี้ ก็เพียงพอที่จะเข้าใจว่าความชั่วก็คือความชั่ว ความรู้สึกทางศีลธรรมทั้งหมดที่เชื่อมโยงผู้คนในอดีตและนิยายเกี่ยวกับศีลธรรมและศาสนาทั้งหมดที่เติบโตจากความสัมพันธ์เหล่านี้ ตอลสตอยลดคำสั่งที่เป็นนามธรรมที่สุดของความรัก ความพอประมาณ และการต่อต้าน และเนื่องจากสิ่งเหล่านี้ (บัญญัติ) ปราศจากประวัติศาสตร์ใดๆ และ ดังนั้นเนื้อหาใด ๆ ที่พวกเขาดูเหมือนเหมาะสำหรับทุกเวลาและทุกชนชาติ

ตอลสตอยไม่รู้จักประวัติศาสตร์ นี่คือพื้นฐานของความคิดทั้งหมดของเขา ในเรื่องนี้ เสรีภาพทางอภิปรัชญาของการปฏิเสธของเขาวางอยู่ เช่นเดียวกับความไร้สมรรถภาพทางปฏิบัติของการเทศนาของพระองค์ ตาล ชีวิตมนุษย์ซึ่งเขายอมรับ - ชีวิตในอดีตของชาวนาอูราลคอสแซค - เกษตรกรในสเตปป์ที่ว่างของจังหวัด Samara - เกิดขึ้นนอกประวัติศาสตร์ใด ๆ มันถูกทำซ้ำอย่างสม่ำเสมอเช่นชีวิตของรังผึ้งหรือจอมปลวก สิ่งที่ผู้คนเรียกว่าประวัติศาสตร์เป็นผลจากเรื่องไร้สาระ ความหลงผิด ความโหดร้ายที่บิดเบือนจิตวิญญาณที่แท้จริงของมนุษยชาติ สม่ำเสมออย่างไม่เกรงกลัว เขาพร้อมกับประวัติศาสตร์ โยนกรรมพันธุ์ออกไปนอกหน้าต่าง หนังสือพิมพ์และนิตยสารต่างเกลียดชังเขาในฐานะเอกสารของประวัติศาสตร์ปัจจุบัน เขาต้องการสะท้อนคลื่นของมหาสมุทรทั้งหมดด้วยหน้าอกของเขา ประวัติศาสตร์ตาบอดของตอลสตอยทำให้เขาทำอะไรไม่ถูกในโลกของปัญหาสังคม ปรัชญาของเขาเหมือนภาพวาดจีน แนวคิดเกี่ยวกับยุคที่หลากหลายที่สุดไม่ได้กระจายออกไปในมุมมอง แต่อยู่ในระนาบเดียว ในการต่อต้านสงคราม เขาใช้การโต้แย้งด้วยเหตุผลที่บริสุทธิ์ และเพื่อเสริมความแข็งแกร่งของพวกเขา เขาได้อ้างอิงความคิดเห็นของ Epictetus และ Molinari, Lao Tse และ Frederick II, ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์และนักฟิวเจอร์ฮาร์ดูอิน นักพยากรณ์ของเจ้าของร้านชาวปารีส นักเขียน นักปรัชญา และผู้เผยพระวจนะเป็นตัวแทนของเขา ไม่ใช่ยุคสมัยของพวกเขา แต่เป็นหมวดหมู่นิรันดร์ของศีลธรรม ขงจื๊อเดินไปข้าง Harnack และ Schopenhauer เห็นว่าตัวเองอยู่ร่วมกับพระเยซูไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังมีโมเสสด้วย ในการต่อสู้ครั้งเดียวอันน่าสลดใจกับการใช้วิภาษวิธีของประวัติศาสตร์ ซึ่งเขาคัดค้านว่าใช่-ใช่ ไม่ใช่ ไม่ใช่ ตอลสตอยในทุกขั้นตอนตกอยู่ในความขัดแย้งที่สิ้นหวัง และเขาได้ข้อสรุปที่ค่อนข้างคู่ควรกับความเพียรอันเฉียบแหลมของเขา: "ความไม่สอดคล้องกันระหว่างตำแหน่งของบุคคลและกิจกรรมทางศีลธรรมของเขา" เขากล่าว "เป็นสัญญาณแห่งความจริงที่แน่นอนที่สุด" แต่ความเย่อหยิ่งในอุดมคตินี้ต้องรับโทษด้วยตัวของมันเอง: เป็นการยากที่จะตั้งชื่อนักเขียนคนอื่นที่ประวัติศาสตร์จะใช้อย่างโหดร้ายโดยขัดต่อเจตจำนงของเขาในฐานะตอลสตอย

ผู้คลั่งไคล้ศีลธรรม ศัตรูของการเมืองและการปฏิวัติ เป็นเวลาหลายปีที่เขาหล่อเลี้ยงจิตสำนึกแห่งการปฏิวัติที่คลุมเครือของกลุ่มลัทธินิกายนิยมหลายกลุ่มด้วยการวิพากษ์วิจารณ์ของเขา

เขาเป็นผู้ปฏิเสธวัฒนธรรมทุนนิยมทั้งหมด เขาได้พบกับการต้อนรับอย่างมีเมตตาจากชนชั้นนายทุนยุโรปและอเมริกา ซึ่งพบว่าในการเทศนาของเขามีทั้งการแสดงออกถึงมนุษยนิยมที่ไม่มุ่งหวังของพวกเขาและการปกปิดทางจิตวิทยาที่ขัดต่อปรัชญาของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในการปฏิวัติ

ผู้นิยมอนาธิปไตยหัวโบราณ ศัตรูตัวฉกาจของลัทธิเสรีนิยม ในวันเกิดปีที่แปดสิบของเขา กลายเป็นธงและเครื่องมือของการแสดงออกทางการเมืองที่ส่งเสียงดังและมีแนวโน้มของลัทธิเสรีนิยมรัสเซีย

ประวัติศาสตร์ได้รับชัยชนะเหนือเขา แต่เธอไม่ได้ทำลายเขา และตอนนี้ บนทางลาดของสมัยของเขา เขาได้รักษาพรสวรรค์อันล้ำค่าของความขุ่นเคืองทางศีลธรรมไว้ในความซื่อสัตย์สุจริตทั้งหมด

ท่ามกลางการปฏิวัติต่อต้านการปฏิวัติที่โหดร้ายและอาชญากรรมที่สุดซึ่งต้องการปิดดวงอาทิตย์แห่งบ้านเกิดของเราตลอดไปในบรรยากาศที่หายใจไม่ออกของความขี้ขลาดที่อับอายขายหน้าของความคิดเห็นของสาธารณชนอย่างเป็นทางการ อัครสาวกคนสุดท้ายแห่งการให้อภัยของคริสเตียนซึ่งในพันธสัญญาเดิมโกรธ ยังไม่ตาย ได้โยน "ข้าพเจ้าจะนิ่งอยู่ไม่ได้" เป็นการสาปแช่งต่อหน้าผู้ที่ถูกแขวนคอ และเป็นโทษแก่ผู้ที่นิ่งเงียบ

และแม้ว่าเขาจะปฏิเสธความสนใจอย่างเห็นอกเห็นใจต่อเป้าหมายการปฏิวัติของเรา เรารู้ว่าประวัติศาสตร์ได้ปฏิเสธความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับเส้นทางการปฏิวัติของมัน เราจะไม่ประณามเขา และเราจะสามารถชื่นชมในตัวเขาได้ตลอดเวลาไม่เพียง แต่เป็นอัจฉริยะที่ยิ่งใหญ่ที่จะไม่ตายตราบใดที่ศิลปะของมนุษย์ยังมีชีวิตอยู่ แต่ยังรวมถึงความกล้าหาญทางศีลธรรมที่ไม่ย่อท้อซึ่งไม่ยอมให้เขายังคงอยู่ในกลุ่มคริสตจักรหน้าซื่อใจคดของพวกเขาอย่างสงบสุข สังคมและสภาพของเขาและสาปแช่งเขาให้โดดเดี่ยวในหมู่ผู้ชื่นชมนับไม่ถ้วน

ตอลสตอย

ตอลสตอย

ศาสนา-ยูโทเปีย ทิศทางในสังคม และสังคม การเคลื่อนไหวของรัสเซีย คอน 19 - แต่แรก 20 ศตวรรษก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของคำสอนของแอล. เอ็น. ตอลสตอย รากฐานของ t. ถูกกำหนดโดย Tolstoy ใน "Confession", "What is my trust?", "Kreutzer Sonata" และ คนอื่นตอลสตอยด้วยพลังแห่งคุณธรรมอันยิ่งใหญ่ ประณามวิพากษ์วิจารณ์ สถานะสถาบัน ศาล เครื่องมือราชการ และ เป็นทางการวัฒนธรรมของรัสเซียร่วมสมัย อย่างไรก็ตามอันนี้มีข้อโต้แย้ง มีสังคมนิยมบ้าง ความคิด (ความปรารถนาที่จะสร้างหอพักของชาวนาที่เสรีและเท่าเทียมกันบนที่ดินของเจ้าของที่ดินและรัฐระดับตำรวจ)การสอนของ Tolstoy ในเวลาเดียวกันทำให้อุดมคติของวิถีชีวิตแบบปิตาธิปไตยและพิจารณาประวัติศาสตร์ ศิลปะ. sp. แนวคิด "นิรันดร์" "ดั้งเดิม" ของศีลธรรมและ เคร่งศาสนาจิตสำนึกของมนุษย์ ตอลสตอยตระหนักดีว่าผลของวัฒนธรรมในยุโรปตะวันตก และ รัสเซียสังคม 19 ใน.ยังคงไม่สามารถเข้าถึงได้จากผู้คนและถูกมองว่าเป็นคนต่างด้าวและไม่จำเป็น อย่างไรก็ตาม การวิพากษ์วิจารณ์โดยชอบด้วยกฎหมายของตอลสตอยเกี่ยวกับการกระจายสินค้าทางวัฒนธรรมที่มีอยู่ระหว่างชนชั้นต่างๆ กลายเป็นการวิพากษ์วิจารณ์สินค้าทางวัฒนธรรมโดยทั่วไป

ความขัดแย้งที่คล้ายกันมีอยู่ในวิพากษ์วิจารณ์วิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศิลปะ รัฐและ ต.ดี.ตอลสตอยเชื่อว่า ทันสมัยวิทยาศาสตร์ได้สูญเสียสิ่งที่เป็นวัตถุประสงค์และผู้คน คำตอบของความหมายของชีวิตโดยที่ไม่มีสิ่งใดหายไปในความหลากหลายของความรู้ที่มีอยู่และอนันต์ที่เป็นไปได้จะได้รับจากเหตุผลและมโนธรรมเท่านั้น แต่ไม่ใช่จาก ผู้เชี่ยวชาญ. วิทยาศาสตร์การวิจัย. ช. ตอลสตอยมองเห็นงานของบุคลิกภาพที่เข้าใจตนเองในการดูดซึมของคนที่มีอายุหลายศตวรรษ นาร์ภูมิปัญญาและ เคร่งศาสนาศรัทธาซึ่งให้คำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับจุดประสงค์ของมนุษย์เท่านั้น

ศาสนาของตอลสตอยเกือบจะลดลงเหลือเพียงหลักจริยธรรมแห่งความรักและการไม่ต่อต้าน และในความมีเหตุมีผลก็ชวนให้นึกถึงคำสอนของนิกายโปรเตสแตนต์บางนิกายที่ลดคุณค่าของตำนาน และเหนือธรรมชาติ ส่วนประกอบ เคร่งศาสนาศรัทธา. การวิพากษ์วิจารณ์หลักคำสอนของคริสตจักร ตอลสตอยเชื่อว่าซึ่งคริสตจักรลดศาสนาคริสต์ พวกเขาขัดแย้งกับกฎพื้นฐานที่สุดของตรรกะและเหตุผล ตอลสตอยกล่าวว่ามีจริยธรรม หลักคำสอนเดิม ช.ส่วนหนึ่งของศาสนาคริสต์ แต่ภายหลังจุดศูนย์ถ่วงได้เปลี่ยนจากจริยธรรมไปสู่ปรัชญา ("เลื่อนลอย")ด้านข้าง. โบสถ์หลักเขาเห็นการมีส่วนร่วมของเธอในสังคม ลำดับตามความรุนแรงและการกดขี่

ตอลสตอยแบ่งปันภาพลวงตาในอุดมคติ จริยธรรมเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการเอาชนะความรุนแรงในความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนผ่าน "การไม่ต่อต้าน" ศีลธรรม การพัฒนาตนเองของแต่ละคน อ๊อตบุคคลที่ละทิ้งโดยสิ้นเชิง ค.-ล.การต่อสู้.

A.A. Huseynov

สารานุกรมปรัชญาใหม่: ใน 4 เล่ม ม.: คิด. แก้ไขโดย V. S. Stepin. 2001 .

คำพ้องความหมาย:

ดูว่า "TOLSTOVSTVO" ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร:

การไม่ต่อต้าน, ลัทธิอลสตอย, การให้อภัย, การไม่ต้านทาน, การไม่ต้านทานพจนานุกรมของคำพ้องความหมายภาษารัสเซีย Tolstoyanism ดูพจนานุกรมคำพ้องความหมายภาษารัสเซียที่ไม่ต่อต้าน คู่มือปฏิบัติ ม... พจนานุกรมคำพ้องความหมาย

พจนานุกรม Ushakov

ตอลสตอย, ตอลสตอย, ป. ไม่ เปรียบเทียบ และ TOLSTOVSHCHINA, Tolstoyism, pl. ไม่ ผู้หญิง เคร่งศาสนา หลักจริยธรรมนักเขียน L.N. Tolstoy ตามทัศนคติเชิงลบต่ออารยธรรมและแนวคิดของคริสเตียนเรื่องการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง ... ... พจนานุกรมอธิบายของ Ushakov

Tolstovstvo, a, cf. ในรัสเซียเมื่อสิ้นสุดการเริ่มต้นครั้งที่ 19 ศตวรรษที่ 20: กระแสศาสนาและศีลธรรมที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของมุมมองของแอล. เอ็น. ตอลสตอย และพัฒนาแนวคิดในการเปลี่ยนแปลงสังคมผ่านการพัฒนาศาสนาและศีลธรรมของมนุษย์ สากล ... พจนานุกรมอธิบาย Ozhegov

ภาษาอังกฤษ ตอลสตอยนิยม; เยอรมัน ตอลสตอยแวร์หรุง. ขบวนการทางสังคมทางศาสนาในรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของคำสอนของแอล. เอ็น. ตอลสตอย ต. มีลักษณะทางความคิดทางสังคม ความเฉยเมย, การบำเพ็ญตบะ, การยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้า, การทำให้เป็นอุดมคติ ... ... สารานุกรมสังคมวิทยา

คำสอนทางจริยธรรมของนักเขียนและนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ ลีโอ ตอลสตอย รวมถึงสากล หลักคุณธรรมความงาม, ความรัก, หน้าที่, ความยุติธรรมสูงสุด, ความกล้าหาญที่แท้จริง, หลักการของภราดรภาพ, หลักการแห่งความบริสุทธิ์ภายใน... บทความโดย AAMichelis ผู้สมัครของธรณีวิทยาศาสตร์ แสดงให้เห็นว่าตอลสตอยเติมเต็มชะตากรรมของเขา - เป็นผู้ควบคุมพินัยกรรม ของพระเจ้าบนโลก ความทะเยอทะยานอย่างต่อเนื่องของเขาที่มีต่อพระเจ้า ความสามารถของเขาที่จะสัมผัสถึงความเป็นพระเจ้าในทุกสิ่ง จินตนาการเชิงสร้างสรรค์ของเขาแสดงถึงการเปิดเผยศักยภาพภายในและรวมถึงการติดต่ออย่างแข็งขัน ซึ่งเป็นกระบวนการที่มีจุดมุ่งหมายของการบริการเพื่อมนุษยชาติ

ตอลสตอยมองเห็นสิ่งที่มองไม่เห็นด้วยตาฝ่ายวิญญาณของเขา
เรายังคงมีขอบฟ้า ฉันสามารถเปรียบเทียบตอลสตอยกับโฮเมอร์ได้
จะได้รับการศึกษาในพันปี ยูโทเปียที่ถูกกล่าวหาของเขา
ได้รับการยืนยันบางส่วนแล้ว โลกใบเก่า
รอยแตก, รากฐานของมันสั่นคลอน ... ตอลสตอยเป็นผู้เผยพระวจนะ
มนุษยชาติใหม่"
(ก. ฝรั่งเศส.)

20 พฤศจิกายน 2553 (7 พฤศจิกายนแบบเก่า) เป็นวันครบรอบ 100 ปีของการจากไปของลีโอ ตอลสตอยจากเครื่องบินจริง ดวงใจเรียกเรามาคู่กันช่วงนี้ มารวมกันไม่เพียงแค่ในความปรารถนาดีต่อพระศาสดาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดสร้างสรรค์ที่ออกมาจากพระองค์ด้วย

“ จำเป็น (สำหรับเขา - ตอลสตอย - AM) ที่จะตาย ... ด้วยความรู้สึกที่ไม่ต้องสงสัยอย่างแน่นอนในพระวจนะของพระคริสต์:“ อาณาจักรของฉันไม่ได้มาจากโลกนี้ใครก็ตามที่เชื่อในฉันจะไม่เห็นความตาย” หรือ คำพูดของภูมิปัญญาอินเดีย: “เปิดหูของคุณ พบการปลดปล่อยจากความตาย! การปลดปล่อยในการเปิดเผยวิญญาณจากเครื่องแต่งกายที่เป็นวัตถุในการรวมตัวชั่วคราวกับตัวตนนิรันดร์ความรู้สึกนี้ได้มาในราคาที่แย่มาก

ในสมัยของเรา ในอารยธรรมสมัยใหม่ งานกำลังดำเนินการเพื่อเปลี่ยนศีลธรรมของมนุษย์และมนุษยชาติ และเพื่อเปลี่ยนแปลงชีวิตของสังคม นอกจากนี้เรายังเห็นการมีส่วนร่วมในสิ่งที่เกิดขึ้นในวันนี้ในภารกิจการรับใช้ของครูผู้ยิ่งใหญ่ - Leo Tolstoy พลังงานความเมตตาสร้างสรรค์ทั้งหมดของเขามุ่งไปสู่การทำให้อุดมคติที่กำหนดโดยคุณธรรมของผู้คนกลายเป็นบรรทัดฐานของสังคม ชะตากรรมของอารยธรรมมนุษย์ รวมทั้งชาวรัสเซีย เป็นปัญหาเฉพาะของตอลสตอย เชื่อมโยงกับการเกิดและการเลี้ยงดูกับชนชั้นสูงเขาอยู่ในยุค 70 แล้ว ศตวรรษที่ 19 ในที่สุดก็ย้ายไปยังตำแหน่งของปิตาธิปไตยชาวนา

พระองค์ทรงเปิดเผยความเป็นทาสและความวิปริตของโลกทัศน์ของมนุษยชาติร่วมสมัย ในบทความ "แล้วเราจะทำอย่างไร" ตอลสตอยเขียนว่า:“ บุคคลได้อย่างไร ... ซึ่งไม่ไร้เหตุผลและมโนธรรมโดยสิ้นเชิง มีชีวิตอยู่ในลักษณะที่โดยไม่ต้องมีส่วนร่วมในการต่อสู้เพื่อชีวิตของมวลมนุษยชาติ เขาเพียงดูดซับแรงงานของคนที่ต่อสู้เพื่อ ชีวิตและความต้องการของเขาเพิ่มแรงงานของผู้ที่ต่อสู้และจำนวนผู้ที่ตายในการต่อสู้ครั้งนี้ ? และโลกที่เรียกว่าคริสเตียนและการศึกษาของเรานั้นเต็มไปด้วยผู้คนเหล่านี้ นอกจากนี้ ... - อุดมคติของชาวคริสต์ของเรา ... โลกคือการได้มาซึ่งโชคลาภที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเช่น ความเป็นไปได้ที่จะปลดปล่อยตนเองจากการต่อสู้เพื่อชีวิตและการใช้แรงงานของพี่น้องที่พินาศในการต่อสู้ครั้งนี้มากที่สุด และเพิ่มเติม: "เช่นเดียวกับในสมัยก่อนรายละเอียดปลีกย่อยทางศาสนศาสตร์ทั้งหมดที่แสดงให้เห็นถึงความรุนแรงของคริสตจักรและอำนาจของรัฐยังคงเป็นทรัพย์สินพิเศษของนักบวชและในฝูงชนก็มีข้อสรุปสำเร็จรูปเกี่ยวกับศรัทธาว่าอำนาจของกษัตริย์ นักบวชและขุนนางเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นในเชิงปรัชญาและกฎหมายที่ละเอียดอ่อน สิ่งที่เรียกว่าวิทยาศาสตร์เป็นสมบัติของนักบวชแห่งวิทยาศาสตร์นี้ และฝูงชนได้รับเพียงข้อสรุปเกี่ยวกับศรัทธาว่าโครงสร้างของสังคมควรเป็นแบบที่มันเป็นและไม่สามารถเป็นได้ มิฉะนั้น. “และสิ่งนี้กำลังเกิดขึ้นไม่เฉพาะในรัสเซีย แต่เกิดขึ้นทั่วโลก…” . กล่าวคือ ลีโอ ตอลสตอยเข้าใจว่ามีนโยบายระดับโลกที่มุ่งเป้าไปที่การบรรลุเป้าหมายที่เกี่ยวข้องกับมนุษยชาติโดยรวม

ลีโอ ตอลสตอยเป็นผู้ถือระเบียบวิธีใหม่ของวัฒนธรรมและระบบการจัดการตามหลักความยุติธรรม ระบบที่ปฏิเสธการเป็นปรปักษ์กันของอารยธรรมและพระพรอันศักดิ์สิทธิ์ และตอลสตอยทั้งหมดนี้ประกาศตามความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของเขาเท่าที่เขาเข้าใจถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในรัสเซียและทั่วโลก แน่นอน เขามีพลังทางความคิดตาม "ผิดปกติ" จิตสำนึกผิดชอบชั่วดีของเขา (อย่างที่บูนินพูดถึงเขา) โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาประณามความปรารถนาและการกระทำที่ดื้อรั้นทั้งหมดที่มุ่งเป้าไปที่การนำไปปฏิบัติ เขาประณามวัฒนธรรมของความคลั่งไคล้ (มีความยินดี - มีชีวิต, ไม่มีความสุข - ชีวิตไม่มีความหมาย) เขาคิดและเขียนเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าในวัฒนธรรมที่แท้จริง ศีลธรรมอันชอบธรรมนั้นตรงกันข้ามกับศีลธรรมที่เลวทราม และเขาไม่เพียงแต่ประกาศเรื่องศีลธรรม แต่ยังดำเนินชีวิตตามนั้น สิ่งสำคัญในพันธกิจของตอลสตอยคือภารกิจด้านการศึกษาและศีลธรรมของเขา

ตอลสตอยประณามการปราบปรามประชาชนอย่างฉุนเฉียวจัดลำดับความสำคัญของวิธีการปราบปรามประชาชนโดยเริ่มจากต่ำสุดรวมถึงการใช้การลงโทษอย่างดุเดือดเช่นการตัดผู้ใหญ่ด้วยไม้เรียวของชนชั้นชาวนาที่ "ขยันขันแข็งที่สุดมีประโยชน์มีคุณธรรมและมากมาย" “ อ่อนโยนและรู้แจ้งแบบคริสเตียน”

Lev Nikolaevich พูดไม่ได้เกี่ยวกับอาวุธพันธุกรรมที่ใช้ในอารยธรรมสมัยใหม่: “ถ้าคนที่ดื่มและขายไวน์ต่อสู้กันและเหยียบคนอื่นและต้องการทำให้โลกทั้งโลกเมาแล้วก็ถึงเวลาที่คนที่มีเหตุผลจะต้องเข้าใจ ที่ต้องจับมือกันปราบเหล่าร้ายเพื่อไม่ให้พวกเขาและลูก ๆ ของพวกเขาเมาสุราโดยคนที่หลงผิด! .

ตอลสตอยเห็นการปลดปล่อยทางเศรษฐกิจของชาวนาในการปลดปล่อยจาก "ที่อยู่อาศัย ใต้น้ำ ชนบท หน้าที่ของตำรวจที่มีเพียงพวกเขาเท่านั้น" "จากการชำระเงินค่าไถ่ที่ครอบคลุมต้นทุนของที่ดินที่ไถ่มาเป็นเวลานาน" เขาหันไปหาซาร์และผู้ช่วยของเขา (พ.ศ. 2444) โดยกระตุ้นว่า "ความไม่พอใจกับระบบชีวิตที่มีอยู่ไม่เพียงเพิ่มขึ้น แต่ยังขยายตัวและได้จับคนทำงานหลายล้านคน" สมการของชาวนาซึ่งประกอบขึ้นเป็นคนส่วนใหญ่ในทุกสิทธิกับชนชั้นอื่น - เฉพาะในกรณีนี้ ตอลสตอยเชื่อว่า - "จะมีโครงสร้างที่มั่นคงของสังคม" ในที่เดียวกัน เขาเขียนว่า: "จำเป็นต้องทำลายอุปสรรคในการศึกษา การอบรมเลี้ยงดู และการสอน" ของประชาชนทั้งหมด

แต่เลฟ นิโคเลวิชไม่เพียงแต่หันไปหาทางการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชาชนด้วย ดังนั้นในงานของเขา “เพื่อรัฐบาล นักปฏิวัติ และประชาชน” เขาจึงกระตุ้น: “เพื่อให้สถานการณ์ของประชาชนดีขึ้น จำเป็นที่ตัวประชาชนเองจะต้องดีขึ้น นี่เป็นความจริงเช่นเดียวกับความจริงที่ว่าเพื่อให้ภาชนะใส่น้ำร้อนขึ้นมีความจำเป็นที่หยดน้ำทั้งหมดจะร้อนขึ้น เพื่อให้คนดีขึ้น จำเป็นต้องให้ความสำคัญกับตัวเองมากขึ้น กับชีวิตภายในของพวกเขา เมื่อตรวจสอบเขตเมืองที่ยากจน ตอลสตอยสรุปได้ว่า “เป็นไปได้ที่จะช่วยบุคคลดังกล่าวโดยเปลี่ยนมุมมองโลกของเขาเท่านั้น และเพื่อที่จะเปลี่ยนโลกทัศน์ของอีกคนหนึ่ง คุณต้องมีโลกทัศน์ที่ดีที่สุดของตัวเองและดำเนินชีวิตตามนั้น ตอลสตอยสอนว่าเราต้องเอาชนะตัวเองเท่านั้นเพราะการทดลองและอุปสรรคทั้งหมดอยู่ในจิตวิญญาณ เมื่อเข้าใจสิ่งนี้และเมื่อจิตวิญญาณเอาชนะการต่อต้านของขั้วตรงข้าม ชัยชนะก็จะเกิดขึ้น ทัศนคติของเขาถูกกำหนดโดยจุดเริ่มต้นของชีวิตฝ่ายวิญญาณในสมัยโบราณและวิธีการทำความเข้าใจ และจิตสำนึกภายในก็หันเหจากความเชื่อใด ๆ เขาปฏิเสธความชั่วร้ายที่ทำลายล้างการพัฒนาอารยธรรม และเขาเสนอเมทริกซ์ทางเลือกแห่งอนาคต: “ผู้คนในยุคของเราไม่มีทางเลือก: พวกเขาอาจจะตาย ใช้ชีวิตจริงต่อไป หรือเปลี่ยนจากบนลงล่าง” “ภารกิจชีวิตที่มองเห็นได้ชัดเจนมาก มันคือการเปลี่ยนชีวิตจากการดิ้นรนและความรุนแรงด้วยชีวิตที่ตั้งอยู่บนความรักและความยินยอมที่สมเหตุสมผล

Bunin เขียนว่า:“ ทำไมเขา (L. Tolstoy - A.M. ) โค้งคำนับต่อหน้า "ผู้คน" มาก? เพราะฉันเห็นความเรียบง่าย ความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขา เพราะพวกเขาหลายล้านคน เป็นคนเรียบง่าย ทำงานชั่วนิรันดร์ ดำเนินชีวิตและดำเนินชีวิตด้วยศรัทธาที่ถ่อมตนและไร้เหตุผลในพระอาจารย์ ผู้ทรงส่งพวกเขาเข้ามาในโลกโดยมีเป้าหมายเหนือความเข้าใจของเรา และในทางกลับกัน เขาเห็นความไร้ความสามารถของอำนาจรัฐอันเนื่องมาจากความไม่รู้ของเจ้าหน้าที่ ความผิดพลาดและการใช้อำนาจในทางที่ผิด

และเขาทำงานเหมือนผู้ชายที่ถูกครอบงำรวมถึงในด้านการสอนโดยปลูกฝังวัฒนธรรมการคิดให้กับคนรุ่นใหม่โดยให้ความรู้ที่มีเงื่อนไขทางศีลธรรมแก่เด็ก เขาแก้ปัญหาการศึกษาของรัฐไม่เพียง แต่ในทางทฤษฎี (บทความ "เกี่ยวกับการศึกษาสาธารณะ", 2417) แต่ยังจัดโรงเรียนของรัฐในทางปฏิบัติด้วย โปรแกรมการสอนของเขาเรียกร้องให้หันไปหารากฐานของโลกทัศน์ของผู้คน ในคำอธิบายถึงเล่มที่ 10 ของการรวบรวมผลงานของ L. Tolstoy, L.D. Opulskaya เขียนว่า: “การเปิดโรงเรียน Yasnaya Polyana อีกครั้งและช่วยจัดระเบียบโรงเรียนทั่วทั้งเขต เขาใฝ่ฝันที่จะ “ช่วยพวก Pushkins, Ostrogradskys, Filarets, Lomonosovs ที่จมน้ำตายที่นั่น” ซึ่ง “รุมเร้าในทุกโรงเรียน” เขาถูกครอบงำด้วยความรักที่ไร้ขอบเขตสำหรับ "ชาวนาตัวน้อย" ในขณะที่เขาเรียกว่าลูกชาวนา ความรักนี้แสดงออกใน "ABC" ซึ่งตอลสตอยทำงานด้วยความอุตสาหะอย่างมากในปี พ.ศ. 2414-2515 และจากนั้นในปี 1875 เมื่อเลื่อนงานเกี่ยวกับ Anna Karenina เขาเขียน The New Alphabet และทำหนังสือใหม่เพื่อการอ่าน

L. Leonov พูดอย่างถูกต้องและลึกซึ้งเกี่ยวกับเรื่องราวพื้นบ้านของ Tolstoy เอง: “ดูเหมือนว่าด้วยความช่วยเหลือจากนิทานเล็ก ๆ น้อย ๆ เพียงครั้งเดียวเหล่านี้ Tolstoy พยายามที่จะดับความกระหายนิรันดร์ของมนุษย์ในความจริงและด้วยเหตุนี้จึงทำให้เกิดรหัสทางศาสนาและศีลธรรม สามารถแก้ไขความยากลำบากทางสังคม ระหว่างประเทศ ครอบครัว และความยากลำบากอื่น ๆ ได้เป็นเวลาหลายศตวรรษ สะสมในชีวิตมนุษย์จากการละเมิดความจริงอันศักดิ์สิทธิ์บางอย่างของพวกเขาเป็นเวลานาน

ทำไมตอลสตอยจึงขัดจังหวะงานศิลปะของเขาตลอดทั้งปีเพื่อสอน? เขาเข้าใจความไม่สอดคล้องของการสอนของโรงเรียน เอาชนะมัน ทำให้ ABCs และหนังสือของเขาสำหรับการอ่านคุณสมบัติของระบบการศึกษาและการแก้ปัญหาการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมและศีลธรรมของสังคม เขาสอนลูกชาวนาให้รู้สึกถึงชีวิตและประพฤติตนอย่างมีความหมาย นอกจากนี้ เขายังได้สร้างบทความด้านวารสารศาสตร์ในประเด็นต่างๆ มากมาย สังคมสมัยใหม่ซึ่งเขาไม่เพียงแต่ระบุ เน้นย้ำ ร่างปัญหาเหล่านี้ แต่ยังระบุวิธีแก้ไขด้วย เขากำหนดภารกิจในสถานการณ์ชีวิตที่หลากหลายที่สุด

Bunin เขียนเกี่ยวกับเขาว่าเขาศึกษาและสอนมาตลอดชีวิตอย่างหลงใหล:“ ... เมื่อถึงวัยชราเขาก็นั่งลงเพื่อศึกษาภาษากรีกโบราณจากนั้นเป็นภาษาฮีบรูศึกษาทั้งความเร็วที่เข้าใจยาก แต่ก็ด้วยสิ่งนี้ ความตึงเครียดของตัวเองที่เปิดเผยความต้องการอย่างสมบูรณ์ไปที่ Bashkiria ดื่ม koumiss - ช่วยตัวเองให้พ้นจากการทำงานหนักเกินไปจากอาการร้ายกาจของการบริโภคโดยกำเนิด ... ; จากนั้นเขาก็แต่ง "เอบีซี" หนังสือเรียนคณิตศาสตร์ หนังสือสำหรับโรงเรียนและการอ่านนอกโรงเรียน ศึกษาละครของ Shakespeare, Goethe, Moliere, Sophocles, Euripides, ศึกษาดาราศาสตร์ ... "

และเพิ่มเติม: “ฉันจะไม่มองหาคำอธิบายของทุกสิ่ง ฉันรู้ว่าคำอธิบายของทุกสิ่งควรถูกซ่อนไว้ เป็นจุดเริ่มต้นของทุกสิ่งในอนันต์ ... ว่ามีความจริงในการสอน (ศาสนาคริสต์ประวัติศาสตร์ - AM) ไม่ต้องสงสัยเลยสำหรับฉัน แต่แน่นอนว่ามีเรื่องโกหกอยู่ด้วย และฉันต้องค้นหาความจริงและเรื่องโกหก และแยกสิ่งหนึ่งออกจากอีกสิ่งหนึ่ง

เราได้เขียนไว้แล้วว่าการศึกษา, การศึกษาพระคัมภีร์ทำโดยตอลสตอย แต่มันถูกเผา Bunin อ้างคำพูดของ Tolstoy:“ คน ๆ หนึ่งประสบ 3 ขั้นตอนและฉันพบกับขั้นตอนที่ 3 ... ในตัวฉันฉันรู้สึกว่ามีการปล่อยพื้นฐานใหม่ของชีวิตออกจากหน้าปกซึ่งรวมถึงความปรารถนาดีของคนใน เช่นเดียวกับความปรารถนาดีของประชาชนรวมถึงความปรารถนาในความเป็นอยู่ส่วนตัว (ในระยะที่ 2 - ก.ม.) พื้นฐานนี้คือการรับใช้พระเจ้า การบรรลุตามพระประสงค์ของพระองค์โดยสัมพันธ์กับแก่นแท้ที่มีอยู่ในตัวฉัน ... การเตรียมพร้อมสำหรับชีวิตนั้นเท่านั้น ฉันได้รับการรับใช้เพื่อประโยชน์ของมนุษย์อย่างแน่นอนมากกว่าเมื่อฉันตั้งเป้าหมายที่ดีนี้เป็นเป้าหมายของฉัน ดิ้นรนเพื่อพระเจ้าเพื่อความบริสุทธิ์ของสาระสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์ในตัวฉันสำหรับชีวิตที่บริสุทธิ์ที่นี่ฉันพร้อมกันบรรลุความดีของนายพลและความดีส่วนตัวของฉันอย่างช้าๆอย่างไม่ต้องสงสัย และมีความสุข ... ". และเพิ่มเติม: "ฉันคืออะไร? จิตใจไม่ได้ตอบคำถามเหล่านี้ของหัวใจ… ตั้งแต่สมัยที่ผู้คนมีตัวตน พวกเขาไม่ได้ตอบคำถามด้วยคำพูด นั่นคือด้วยคำพูด เครื่องมือของจิตใจ แต่ทั้งชีวิต"

จากสูตรเหล่านี้ของตอลสตอยเอง เราเห็นการต่อสู้ดิ้นรนของจิตวิญญาณ ความเข้มข้นของการค้นหา ความเสียสละในนามของความดีทั่วไป สติสัมปชัญญะอันทรงพลังเท่านั้นที่สามารถใช้แรงงานสังเวยได้ วิญญาณของผู้รับใช้แห่งมนุษยชาตินี้เปรียบเสมือนคบไฟที่ลุกโชน เพราะในศักยภาพของมัน วิญญาณนี้มีคุณสมบัติทั้งหมดที่สามารถยกระดับมนุษยชาติได้ เขาบรรลุการเปลี่ยนแปลงของวิญญาณโดยการรวมเจตจำนงกับความสว่างเข้ากับพระเจ้า และเขาเข้าใจ: ต้องแสวงหาการสำแดงของวิญญาณและสสารในทุกการยืนยันของชีวิต ในไดอารี่ของปี 1894 เลฟนิโคเลเยวิชเขียนว่า:“ ฉันดู ... พระอาทิตย์ตกที่สวยงาม ... อย่างสนุกสนาน และฉันคิดว่า: ไม่ โลกนี้ไม่ใช่เรื่องตลก ไม่ใช่หุบเขาแห่งการทดสอบและการเปลี่ยนผ่านไปสู่โลกที่ดีกว่าและเป็นนิรันดร์ แต่นี่เป็นหนึ่งในโลกนิรันดร์ที่สวยงาม สนุกสนาน และเราไม่เพียงทำได้ แต่ต้อง ให้สวยงาม เบิกบาน แก่ผู้อยู่กับเรา และ แก่ผู้ที่จะอยู่ในนั้นภายหลังเรา”

หนึ่งในความทรงจำที่ดีที่สุดของการแผ่รังสีของวิญญาณของผู้รับใช้ผู้ยิ่งใหญ่คนนี้เป็นของ Kuprin ผู้สังเกต Tolstoy เป็นเวลา 10-15 นาทีในปี 1905 “ ตอลสตอย ... ไปที่หัวเรือที่ผู้อพยพชาวอาร์เมเนียตาตาร์ หญิงมีครรภ์ คนทำงาน สังฆานุกรที่โทรม และฉันเห็นภาพที่อัศจรรย์: คนที่ไม่เคยนึกถึงเขามาก่อนเขาด้วยความคารวะ เขาเดินเหมือนราชาที่แท้จริงที่รู้ว่าเขาจะต้องไม่ได้รับทาง ในขณะนั้นเอง ข้าพเจ้านึกถึงบทเพลงหนึ่งของคริสตจักรว่า "ดูเถิด ราชาแห่งความรุ่งโรจน์มาแล้ว" และฉันก็อดไม่ได้ที่จะนึกถึงเรื่องราวอันแสนหวานของคุณแม่ ซึ่งเป็นชาวมอสโกที่เชื่อในสมัยก่อน ว่าตอลสตอยกำลังเดินไปที่ไหนสักแห่งตามตรอกของมอสโกในช่วงเย็นของฤดูหนาวที่เย็นสบาย และทุกคนที่เดินเข้ามาหาเขาถอดหมวกและ สวมหมวกไว้ข้างหน้าเป็นเครื่องหมายของการสักการะโดยสมัครใจ และฉันเข้าใจอย่างชัดเจนอย่างน่าทึ่งว่ารูปแบบอำนาจเดียวที่มนุษย์อนุญาตคือพลังของอัจฉริยะผู้สร้างสรรค์ พลังเวทย์มนตร์แสนหวานที่ยอมรับโดยสมัครใจ

และคุปรินยังเข้าใจอีกด้วยว่า “ความคิดที่สนุกสนานและสดใสที่สุดอย่างหนึ่งคือการมีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาที่บุคคลที่น่าทึ่งนี้มีชีวิตอยู่ สิ่งที่สูงและมีค่าให้รู้สึกยังเป็นบุคคล ที่เราสามารถภาคภูมิใจในความจริงที่ว่าเราคิด รู้สึกกับเขาในภาษารัสเซียที่สวยงามเหมือนกัน ว่าผู้ชายที่สร้างหญิงสาวที่น่ารักนาตาชาและ Vaska Denisov ที่มีผมหยิกและ Kholstomer ตัวเก่าและ Milka ตัวเมียและ Frou-Fru และ Dolokhov ที่เยือกเย็นและ "ตัวกลม" Platon Korotaev ที่ฟื้นคืนชีพ นโปเลียนอีกครั้งสำหรับเราด้วยต้นขาที่สั่นเทาและอิฐและทหารคอสแซคพร้อมกับลุงผู้มีเสน่ห์ Eroshka ... - ว่าบุคคลที่หลากหลายนี้มีพลังลึกลับที่ทำให้เราร้องไห้และชื่นชมยินดีและสัมผัสได้คือ ผู้ปกครองที่แท้จริงและยอมรับอย่างสนุกสนาน และพลังของพระองค์ - คล้ายกับพลังสร้างสรรค์ของพระเจ้า - จะคงอยู่ตลอดไป และจะคงอยู่แม้ว่าเรา ลูกๆ หรือหลานๆ จะไม่ได้อยู่ในโลกก็ตาม

คูปรินเห็นตอลสตอยเมื่อสองสามปีก่อนจากไป ซึ่งเป็นชายชราที่ป่วยอยู่แล้ว และเขาสรุปว่า: “... ชื่อนี้เป็นเหมือนคำวิเศษณ์บางคำที่เป็นหนึ่งเดียวที่เข้าใจได้เท่าเทียมกันในทุกลองจิจูดและละติจูดของโลก ...

ด้วยจิตวิญญาณที่เต็มไปด้วยความรักและกตัญญูฉันขอให้เขามีสุขภาพดีและมีชีวิตที่ยอดเยี่ยมหลายปี ให้เขาเป็นปรมาจารย์ผู้ดีที่ปลูกสวนหรูหราเพื่อประโยชน์และความสุขของมวลมนุษยชาติเป็นเวลานานนานที่พระอาทิตย์ตกดินพิจารณาผลสีทองในมือของเขา

แต่เส้นทางของการรับใช้นั้นไม่ได้เต็มไปด้วยความกตัญญูกตเวทีของมนุษย์เสมอไป เขาเดินไปตามทางที่มีหนาม สิ่งที่เราเขียนเกี่ยวกับการขับไล่ออกจากคริสตจักรจำเป็นต้องเพิ่ม: ตอลสตอยไม่เพียงทำความคุ้นเคยกับการเปิดเผยของครูแห่งมนุษยชาติเท่านั้น แต่ยังเจาะลึกถึงความหมายความคิดและความคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ส่วนตัวของเขากับพระเจ้าในฐานะ ส่งผลให้เขาก้าวขึ้นสู่จุดสูงสุดของวิทยาศาสตร์ปรัชญาและเทววิทยา และสามารถทำหน้าที่จากตำแหน่งทางศีลธรรมและอุดมการณ์เพื่อประโยชน์ของผู้คน นอกจากพระวรสารแล้ว (และในพระคัมภีร์ทั้งหมด) เขารู้จักภควัทคีตา (และมหาภารตะทั้งหมด) พวกอุปนิษัท เขารู้คำสอนของพระพุทธเจ้า เล่าซู ขงจื๊อ... อาณาจักรแห่งความจริงและความยุติธรรม ซึ่งไม่จำเป็นต้องใช้พลังงานเลย ฉันคิดว่าเลฟนิโคลาเยวิชก็รู้โองการของอัลกุรอาน (3:57): “โอ้ ผู้ครอบครองพระคัมภีร์! จงใช้ถ้อยคำที่เท่าเทียมกันทั้งสำหรับท่านและเพื่อเรา เพื่อเราจะไม่เคารพสักการะผู้ใดนอกจากพระเจ้า และไม่ให้สิ่งใดแก่เขาในฐานะหุ้นส่วน และเพื่อว่าพวกเราคนหนึ่งจะไม่เปลี่ยนคนอื่นให้เป็นนายนอกจากพระเจ้า และ (3:100): “และจงให้มีชุมชนในหมู่พวกเจ้าที่สั่งการดี เรียกร้องสิ่งที่ได้รับการอนุมัติ และห้ามสิ่งที่ไม่เป็นที่ยอมรับ”

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 21 มนุษยชาติเผชิญกับความต้องการการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมครั้งใหม่อีกครั้ง แต่ครั้งนี้ยิ่งใหญ่กว่า กิจกรรมนี้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงทางจริยธรรมของคนรุ่นอนาคตโดยลีโอตอลสตอยผู้ยิ่งใหญ่ เขารับใช้ความจริง-ความจริง สอนให้แยกความแตกต่างจากการโกหกโดยเจตนาและความผิดพลาดที่จริงใจ มันคือการฟื้นฟูการเชื่อมต่อที่สูญเสียไปโดยมนุษยชาติระหว่างหลักการสูงสุดกับชีวิตที่สามารถคืนความสมดุลที่หายไปได้ เมื่อเรายอมรับ L. Tolstoy ในความคิดของเรา ก็มีความได้เปรียบ เข้าใจอย่างมีเหตุผล เข้าใจความหมายของการเป็นอยู่

มิคาลิส เอ.เอ.

วรรณกรรม
1. Bunin I.A. การปลดปล่อยของตอลสตอย /I.A.Bunin//Bunin I.A.Collected Works-M.: Fiction. ปีที่ 9, 1967.-S.7-165.
2. ตอลสตอยแอล. แล้วเราจะทำอย่างไร? /ล.น. ตอลสตอย//ตอลสตอย แอล.เอ็น. รวบรวมงาน-ม.: นิยาย. Vol.16, 1983.-S.166-396.
3. Tolstoy L.N. น่าเสียดาย / L.N. Tolstoy / / Tolstoy L.N. รวบรวมงาน-ม.: นิยาย. ปีที่ 17, 1984.-S.171-176.
4. ตอลสตอยแอล. ได้เวลาคิดแล้ว /L.N. Tolstoy//Tolstoy L.N. รวบรวมงาน-ม.: นิยาย. ปีที่ 17, 1984.-S.136-138.
5. Tolstoy L.N. ถึงซาร์และผู้ช่วยของเขา / L.N. Tolstoy / / Tolstoy L.N. รวบรวมงาน-ม.: นิยาย. ปีที่ 17, 2527.-ส.193-198.
6. Tolstoy L.N. ไดอารี่ 2438-2453 / L.N. Tolstoy / / Tolstoy L.N. รวบรวมงาน-ม.: นิยาย. ปีที่ 22, 2528. - 558 น.
7. Opulskaya L.D. อรรถกถาเล่ม X ของผลงานที่รวบรวมโดย แอล.เอ็น. รวบรวมงาน-ม.: นิยาย. Vol.10, 1982.-S.504-536.
8. ตอลสตอยแอล. จดหมาย 1842-1881 / L.N. Tolstoy / / Tolstoy L.N. รวบรวมงาน-ม.: นิยาย. ปีที่ 18, 2527. - 911 น.
9. Leonov L.M. คำพูดเกี่ยวกับตอลสตอย /L.M.Leonov//มรดกทางวรรณกรรม เล่มที่ 69, v. 1, p. 11; ยกมาจากคำอธิบายถึงเล่ม X. Collected Works of L.N. Tolstoy//L.N. Tolstoy//Tolstoy L.N. รวบรวมงาน-ม.: นิยาย. ปีที่ 18, 2525.- S.504-536.
10. Tolstoy L.N. คำสารภาพ / L.N. Tolstoy / / Tolstoy L.N. รวบรวมงาน-ม.: นิยาย. เล่มที่ 16, 1982.-S.106-165.
11. มิเคลิส เอ.เอ. แง่มุมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของโลกทัศน์ของ L.N. Tolstoy (1828-1910) / A.A. Mikhelis / / Noosphere และอารยธรรม Issue 6(9).- Donetsk: DonNTU, 2008.-p.99-104.
12. Tolstoy L.N. ไดอารี่ 1847-1894 /ล.น. ตอลสตอย//ตอลสตอยล.น. รวบรวมงาน-ม.: นิยาย. ปีที่ 21, 2528.-575 น.
13. Kuprin A.I. เกี่ยวกับวิธีที่ฉันเห็น Toltoy บนเรือกลไฟ "St. นิโคเลย์» /A.I.Kuprin//Kuprin A.I. รวบรวมผลงาน - ม.: นิยาย เล่มที่ 6 2501. - S.603-606.

ตามเอกสารของ E.A. ไมมิน “ลีโอ ตอลสตอย” วิถีคนเขียน. ตอลสตอยตอบสนองต่อข้อเรียกร้องทั่วไปของระบอบประชาธิปไตยในการสร้างนวนิยายสาธารณะในรัสเซีย นวนิยายอิงจากการเริ่มต้นใหม่ ที่ดึงดูดชีวิตผู้คนและฮีโร่ของประชาชน

จากจุดเริ่มต้นของนวนิยายเรื่องนี้ ตอลสตอยแสดงให้เห็นถึงความไม่ลงรอยกันอย่างโจ่งแจ้ง การโกหกอย่างโจ่งแจ้งของชีวิต: อาชญากรตัดสินเหยื่อของพวกเขา!

ภาพวัตถุของตอลสตอยตรงกันข้ามกับภาพเงา: ภาพของตัวละครตามคุณสมบัติเหล่านั้นที่บ่งบอกลักษณะของตัวละครไม่มากเท่าคลาส หลักการ "เงา" ของการอธิบายลักษณะเฉพาะในนวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนพระชนม์" เป็นวิธีการชี้แจงความจริงทางสังคมขั้นสุดท้าย ซึ่งเป็นการชี้แจงที่จำเป็นสำหรับสังคมในช่วงเวลาที่เกิดวิกฤตทางจิตวิญญาณและการปฏิวัติ

ตามบทความของ M.M. Bakhtin "คำนำ" (1930) "การฟื้นคืนชีพ" โดย L. Tolstoy กว่าสิบปีผ่านไปนับตั้งแต่การสิ้นสุดของ Anna Karenina (1877) เมื่อตอลสตอยเริ่มทำงานกับนวนิยายเรื่องล่าสุดของเขา - "วันอาทิตย์"(1890). ในทศวรรษนี้ สิ่งที่เรียกว่า "วิกฤตของตอลสตอย" เกิดขึ้น วิกฤตชีวิต อุดมการณ์ และความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของเขา

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาของการต่อสู้ดิ้นรนอย่างหนักเพื่อปรับทิศทางทางสังคมของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ แนวคิดเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" ได้ถือกำเนิดขึ้นอย่างช้าๆ อย่างยากลำบากด้วยวิกฤตต่างๆ ได้ทำงานในนวนิยายเล่มล่าสุดนี้

การฟื้นคืนพระชนม์ต้องกำหนดเป็นนวนิยายเชิงอุดมการณ์ทางสังคม หัวใจของนวนิยายเรื่องนี้คือวิทยานิพนธ์เชิงอุดมการณ์เกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมที่ต้องการและเหมาะสม จากมุมมองของวิทยานิพนธ์ฉบับนี้ จะมีการวิพากษ์วิจารณ์พื้นฐานของความสัมพันธ์ทางสังคมและรูปแบบที่มีอยู่ทั้งหมด การวิพากษ์วิจารณ์ความเป็นจริงนี้เกิดขึ้นควบคู่ไปด้วยหรือถูกขัดจังหวะด้วยการพิสูจน์โดยตรงของวิทยานิพนธ์ในรูปแบบของการให้เหตุผลเชิงนามธรรมหรือการเทศน์ และบางครั้งก็เป็นการพยายามพรรณนาถึงอุดมคติในอุดมคติ

นวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" ประกอบด้วยสามองค์ประกอบ: 1) การวิพากษ์วิจารณ์พื้นฐานของความสัมพันธ์ทางสังคมที่มีอยู่ทั้งหมด; การฟื้นคืนชีพทางศีลธรรมของ Nekhlyudov และ Katyusha Maslova และ 3) การพัฒนานามธรรมของมุมมองทางสังคม - คุณธรรมและศาสนาของผู้เขียน

คำถามเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมในความชั่วร้ายส่วนตัวบดบังความชั่วร้ายที่มีอยู่อย่างเป็นกลางทำให้เป็นสิ่งที่รองลงมาซึ่งเป็นสิ่งที่รองเมื่อเปรียบเทียบกับงานของการกลับใจส่วนตัวและการปรับปรุงส่วนบุคคล ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์พร้อมภารกิจของการกลับใจ การทำให้บริสุทธิ์ การฟื้นคืนพระชนม์ทางศีลธรรมส่วนบุคคล จากจุดเริ่มต้น การแทนที่คำถามอย่างร้ายแรงได้เกิดขึ้น: แทนที่จะเป็นคำถามเกี่ยวกับความชั่วร้ายเชิงวัตถุ คำถามของการมีส่วนร่วมส่วนตัวในนั้นกลับถูกตั้งคำถาม

คำถามสุดท้ายนี้ตอบโดยอุดมการณ์ของนวนิยายเรื่องนี้ ดังนั้น มันจะต้องอยู่ในระนาบอัตนัยของกิจการภายในอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: สิ่งนี้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยการวางตัวของคำถาม อุดมการณ์ชี้ให้เห็นทางออกของอัตนัยสำหรับผู้แสวงประโยชน์ที่กลับใจ เรียกผู้ที่ไม่กลับใจให้กลับใจใหม่ คำถามของการเอารัดเอาเปรียบไม่ได้เกิดขึ้น รู้สึกดี ไม่มีความผิด ต้องถูกมองด้วยความอิจฉาริษยา

ความชั่วร้ายตามวัตถุประสงค์ของระบบระดับอสังหาริมทรัพย์ซึ่งวาดด้วยพลังอันน่าทึ่งโดยตอลสตอยนั้นถูกใส่กรอบในนวนิยายโดยมุมมองเชิงอัตวิสัยของตัวแทนของชนชั้นที่แยกจากกันโดยแสวงหาทางออกบนเส้นทางของกิจการภายในเช่น การไม่ดำเนินการตามวัตถุประสงค์ทางประวัติศาสตร์

การเน้นเสียงทางศิลปะของภาพนี้มีพลังมากกว่า แข็งแกร่งกว่า และปฏิวัติมากกว่าน้ำเสียงของการกลับใจ การให้อภัย การไม่ต้านทานที่เติมสีสันให้กับกิจการภายในของตัวละครและวิทยานิพนธ์เชิงอุดมคติที่เป็นนามธรรมของนวนิยาย ช่วงเวลาที่สำคัญทางศิลปะคือคุณค่าหลักของนวนิยาย