(จากการปกครองตนเองของกรีก - อิสระ) คริสตจักรที่ได้รับเอกราชในเรื่องของการบริหารภายในจากคริสตจักร autocephalous แห่งใดแห่งหนึ่งหรืออีกแห่งซึ่งก. ก่อนหน้านี้รวมเป็น exarchate หรือสังฆมณฑล หัวหน้า A.c. ได้รับเลือกจากสภาท้องถิ่นโดยได้รับอนุมัติในภายหลังจากผู้เฒ่าของโบสถ์ autocephalous ปัจจุบันมี 4 ก.ค. โบสถ์ออร์โธดอกซ์ญี่ปุ่นอยู่ภายใต้เขตอำนาจของ Patriarchate มอสโกตั้งแต่ปี 1970

คำว่า "เอกราช" มาจากการใช้กฎหมายแพ่งในคริสตจักร ในกฎหมายฆราวาส คำนี้มักจะหมายถึงองค์กรท้องถิ่นที่มีสิทธิในการปกครองตนเองภายในขอบเขตของตำแหน่งพื้นฐานของรัฐ ความหมายที่คล้ายคลึงกันคือการลงทุนในเอกราชของคริสตจักร

หากคริสตจักร autocephalous มีสายการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกที่เป็นอิสระและอธิการรวมถึงเจ้าคณะได้รับแต่งตั้งจากอธิการของคริสตจักรเดียวกันเหล่านี้คริสตจักรอิสระจะปราศจากความเป็นอิสระดังกล่าว พระสังฆราชที่ได้รับการเลือกตั้งครั้งแรกจะได้รับการยืนยัน (และมักได้รับการแต่งตั้ง) โดยเจ้าคณะของคริสตจักร kyriarchal สัญญาณอื่นๆ ของการพึ่งพาคริสตจักรปกครองตนเองมักจะตามมาด้วยสิ่งนี้: กฎบัตรได้รับการอนุมัติโดยคริสตจักร kyriarchal; ในนั้นชื่อของเจ้าคณะของโบสถ์ kyriarchal เป็นที่ยกย่อง; เธอได้รับพระคริสตสมภพจากคริสตจักร kyriarchal; เธอมีส่วนร่วมในค่าใช้จ่ายในการรักษาอำนาจสูงสุดของคริสตจักร kyriarchal; เจ้าคณะของคริสตจักรปกครองตนเองอยู่ภายใต้เขตอำนาจศาลสูงสุดของคริสตจักร kyriarchal

เนื่องจากคริสตจักรปกครองตนเองไม่จำเป็นต้องมีบาทหลวงจำนวนหนึ่งเพื่อแต่งตั้งเจ้าคณะอย่างอิสระ คริสตจักรปกครองตนเองสามารถเป็นเขตปริมณฑล แยกสังฆมณฑล ตำบล และอารามได้ แบบหลังได้รับการฝึกฝนเป็นพิเศษบนภูเขา Athos: ตัวอย่างเช่น อาราม Hilendar ตามประเภทของ St. Sava แห่งเซอร์เบีย ได้รับความเป็นอิสระเกือบทั้งหมดจากการบริหาร Athos ภาคกลาง ในตอนต้นของศตวรรษที่ 21 ตัวอย่างของการปกครองตนเองขนาดเล็กมาก ได้แก่ โบสถ์ซีนาย (อารามที่มีอธิการคนเดียว) และโบสถ์แห่งประเทศจีน (หลายตำบลที่ไม่มีอธิการของตนเอง ภายใต้การดูแลโดยตรงของพระสังฆราชแห่งมอสโกและทั้งหมด รัสเซีย).

พื้นฐานสำหรับการประกาศส่วนหนึ่งของศาสนจักรในฐานะอิสระมักเป็นข้อเท็จจริงที่ว่าฝ่ายหลังอยู่นอกรัฐซึ่งเป็นที่ตั้งของโบสถ์ไคริอาร์ชาล ความห่างไกลทางภูมิศาสตร์ และอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ในอดีต การประกาศเอกราชของศาสนจักรมักเกิดขึ้นภายหลังการได้มาซึ่งอิสรภาพทางการเมืองโดยรัฐที่ศาสนจักรตั้งอยู่ การสูญเสียเอกราชของรัฐมักจะนำไปสู่การล้มล้างเอกราช ตัวอย่างเช่น เมื่อในปี พ.ศ. 2421 บอสเนียและเฮอร์เซโกวีนาได้รับอิสรภาพจากการปกครองของตุรกีและถูกยึดครองโดยออสเตรีย-ฮังการี อีกสองปีต่อมาคริสตจักรท้องถิ่นได้รับเอกราชจาก Patriarchate of Constantinople แต่ด้วยการที่บอสเนียเข้าสู่ยูโกสลาเวีย เอกราชของมันก็ถูกยกเลิก

ปรากฏการณ์ของคริสตจักรปกครองตนเองเป็นที่รู้จักกันมาตั้งแต่สมัยโบราณ ตัวอย่างเช่น ก่อนที่จะแยกออกเป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย เมืองหลวงของเคียฟ (รัสเซีย) ภายใน Patriarchate of Constantinople มีอิสระหลายประการ

ความหายนะของศตวรรษที่ 20 เช่นการปฏิวัติเดือนตุลาคมในรัสเซียในปี 2460 และการล่มสลายของสหภาพโซเวียตในปี 2534 รวมถึงปรากฏการณ์ของการพลัดถิ่นออร์โธดอกซ์นำไปสู่การเกิดขึ้นของการปกครองตนเองใหม่มากมายในศตวรรษนี้ หลายคนมีลักษณะเฉพาะของตนเอง ตัวอย่างเช่น การปกครองตนเองส่วนใหญ่ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ปัจจุบันเรียกว่า "ปกครองตนเอง" และไม่ใช่คริสตจักร "ปกครองตนเอง" แม้ว่าความแตกต่างระหว่างแนวคิดเหล่านี้ไม่มีนัยสำคัญ (ดูกฎบัตรของรัสเซีย คริสตจักรออร์โธดอกซ์ 2013, ch. X และ XI) คอนสแตนติโนเปิล โบสถ์ออร์โธดอกซ์จัดระเบียบรูปแบบการปกครองตนเองจำนวนหนึ่งบนพื้นฐานชาติพันธุ์วัฒนธรรม ซ้อนทับบนสังฆมณฑลที่มีอยู่แล้วของ Patriarchate of Constantinople ในพลัดถิ่น คำถามเกี่ยวกับระเบียบบัญญัติในการให้เอกราชนั้นเชื่อมโยงกับประเด็นเรื่องพลัดถิ่นและอำนาจของบัลลังก์สากล ซึ่งเป็นสาเหตุที่การอภิปรายเกี่ยวกับเรื่องนี้ยังคงดำเนินต่อไป

บน ช่วงเวลานี้มีหน่วยงานอิสระดังต่อไปนี้:

• เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งคอนสแตนติโนเปิล:
  • โบสถ์ออร์โธดอกซ์ฟินแลนด์
  • โบสถ์อัครสาวกเอสโตเนียออร์โธดอกซ์
  • โบสถ์ Cretan Orthodox (กึ่งอิสระ)
  • คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนแห่งสหรัฐอเมริกาและพลัดถิ่น
  • คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนแห่งแคนาดา
  • American Carpathorussian Orthodox Greek Church
  • อัครสังฆมณฑลแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในยุโรปตะวันตก อภิเษกของปรมาจารย์เอคิวเมนิคัล
• เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ Antiochian:
  • อัครสังฆมณฑลอเมริกัน
• เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เยรูซาเลม:
  • โบสถ์ออร์โธดอกซ์ซีนาย
• เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย:
  • โบสถ์ออร์โธดอกซ์ญี่ปุ่นเป็นโบสถ์อิสระ
  • โบสถ์ออร์โธดอกซ์จีน (ไม่ได้ใช้งานจริง) - โบสถ์ปกครองตนเอง
  • โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งมอลโดวาเป็นโบสถ์ปกครองตนเอง
  • คริสตจักรออร์โธดอกซ์ลัตเวียเป็นคริสตจักรที่ปกครองตนเอง
  • โบสถ์เอสโตเนียออร์โธดอกซ์เป็นโบสถ์ที่ปกครองตนเอง
  • คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนอกรัสเซียเป็นคริสตจักรที่ปกครองตนเอง
  • คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนเป็นคริสตจักรที่ปกครองตนเองโดยมีสิทธิในการปกครองตนเองในวงกว้าง
• เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย:
  • อัครสังฆมณฑลโอริด

นำโดย Valentin (Rusantsov)
ในโลก Anatoly Petrovich Rusantsov เกิดเมื่อวันที่ 3 มีนาคม พ.ศ. 2482 ในเมือง Belorechensk ดินแดนครัสโนดาร์
ตามคำร้องขอของอนาโตลี นครเนสเตอร์ในปี 2500 ได้ส่งเขาไปยังอารามพระวิญญาณบริสุทธิ์ในวิลนีอุส โดยได้แต่งตั้งให้เขาดำรงตำแหน่งรองบาทหลวง ในอารามนี้ Anatoly ถูกทอนให้เป็น Cassock
ในปีพ.ศ. 2516 เขาสำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยศาสนศาสตร์มอสโกและในปี 2522 จากสถาบันศาสนศาสตร์มอสโกได้ปกป้องงานของผู้สมัคร
ในปี 1973 เขามาถึงเมือง Suzdal ในตำแหน่งอธิการของโบสถ์คาซาน
ในปี 1988 เขาถูกย้ายโดยคำสั่งของอาร์คบิชอปวาเลนติน (มิชชุก) ถึงโพครอฟ และจากนั้นก็ถูกไล่ออกจากรัฐเพราะปฏิเสธที่จะเชื่อฟัง
เมื่อวันที่ 7 เมษายน 1990 Archimandrite Valentin และสมาชิกของชุมชน Suzdal ประกาศอย่างเป็นทางการในการถอนตัวจาก Patriarchate มอสโก เมื่อวันที่ 11 เมษายน พวกเขาได้รับการยอมรับให้อยู่ภายใต้เขตอำนาจของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนอกรัสเซีย เมื่อวันที่ 4 ตุลาคม Archimandrite Valentine ได้รับแต่งตั้งให้เป็น Exarch แห่ง ROCOR Synod of Bishops ในสหภาพโซเวียต

การรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมเมื่อวันที่ 2/15 พฤษภาคม 1990 โดยสภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนอกรัสเซีย (ROCOR) ของสิ่งที่เรียกว่า "ระเบียบว่าด้วยตำบลอิสระ" ถือได้ว่าเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของการปกครองตนเองออร์โธดอกซ์รัสเซียที่แตกแยก คริสตจักร. ระเบียบนี้เป็นการประกาศอย่างเป็นทางการของหลักสูตรใหม่ในนโยบายต่างประเทศของ Russian Church Abroad มุ่งสร้างโครงสร้างคริสตจักรคู่ขนาน (สังฆมณฑล คณบดี และตำบล) ภายในสหภาพโซเวียต
ในฤดูใบไม้ผลิของปี 1990 ทันทีหลังจากการตีพิมพ์ข้อบังคับ Archimandrite Valentin (Rusantsov) อธิการแห่ง Tsarekonstantinovsky Cathedral ใน Suzdal อยู่ภายใต้เขตอำนาจของ ROCOR พร้อมกับตำบลของเขา เหตุผลสำหรับการเปลี่ยนแปลงของเขาคือเจตจำนงของตนเองซึ่งนำไปสู่ความขัดแย้งกับอธิการผู้ปกครองซึ่งในเวลานั้นเป็นอาร์คบิชอปแห่งวลาดิมีร์และ Suzdal (ปัจจุบันคือเมืองหลวงของ Orenburg และ Buzuluk) Valentin (Mishchuk)
การยอมรับ Archimandrite Valentine เข้าสู่เขตอำนาจของ Russian Church Abroad ได้รับการโวยวายจากสาธารณชนอย่างกว้างขวางและเป็นตัวอย่างให้กับชุมชนตำบลหลายสิบแห่งในภูมิภาคต่างๆของประเทศ (มอสโก, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, ไซบีเรีย, คาลินินกราด, ไบรอันสค์, ภูมิภาคเพนซา, สตาฟโรโพล และ Primorsky Krai เป็นต้น) จากการตัดสินใจของลำดับชั้นของคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ คริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ฟรี (ROCOR) ได้รับการประกาศบนพื้นฐานของตำบลในรัสเซีย และอาร์ชิมานไดรต์ วาเลนไทน์ได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้อภิบาลของ ROCOR Synod of Bishops ในรัสเซีย ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2534 Archimandrite Valentin (Rusantsov) ได้รับการถวายให้เป็นบิชอปแห่ง Suzdal และ Vladimir ในปี 1991 เดียวกัน ROCOR Diocese of Suzdal ได้จดทะเบียนกับกระทรวงยุติธรรมของสหพันธรัฐรัสเซียในฐานะสังฆมณฑลของ Russian Orthodox Free Church
กิจกรรมที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องของ ROCOR ในกระบวนการขยายโบสถ์ Russian Orthodox Free นำไปสู่ความจริงที่ว่าในปี 1992 บิชอปบาร์นาบัส (Prokofiev) แห่งเมืองคานส์ถูกส่งไปยังรัสเซียเพื่อจัดระเบียบ Synodal Metochion ของ Russian Church Abroad ในมอสโก อย่างไรก็ตาม กิจกรรมของบิชอปบาร์นาบัสกลับกลายเป็นเรื่องอื้อฉาว เนื่องจากความเต็มใจที่จะรับรู้ถึงความเป็นที่ยอมรับของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนที่แตกแยกแห่งเคียฟ Patriarchate และความปรารถนาที่จะอยู่ใต้อำนาจของ ROCA อย่างสมบูรณ์ การละเมิดข้างต้น รวมถึงการอ้างสิทธิ์อย่างทะเยอทะยานในการเป็นผู้นำ กระตุ้นให้ท่านบิชอป วาเลนติน (รูซันต์ซอฟ) เข้าสู่ความขัดแย้งอย่างเปิดเผยกับหัวหน้าของ Synodal Metochion
ในการตอบสนองต่อการวิพากษ์วิจารณ์ที่เฉียบแหลม บิชอปบาร์นาบัสได้เกลี้ยกล่อมให้สภา ROCOR ของพระสังฆราชให้ถอนพระสังฆราชวาเลนไทน์ออกจากรัฐโดยไม่มีสิทธิ์ปกครองสังฆมณฑล Ep. วาเลนตินไม่ต้องการรับรู้ชัยชนะของบิชอปบาร์นาบัส และที่การประชุมสังฆมณฑล Suzdal ซึ่งจัดขึ้นในปี 1993 เขาได้ประกาศถอนตัวจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ ก้าวใหม่สู่การแยกโบสถ์ Russian Orthodox Free Church ออกจาก ROCOR คือการตัดสินใจของสภาคองเกรสแห่งคณะสงฆ์และฆราวาสแห่ง ROCA ครั้งที่ 4 ซึ่งจัดขึ้นในเดือนมีนาคม 1994 สภาคองเกรสได้ประกาศการก่อตั้งคณะบริหารคริสตจักรเฉพาะกาลสูงสุดของ Russian Orthodox คริสตจักรฟรี (VVCU ROCA) VVTsU ถือเป็นร่างกายที่สูงที่สุด อำนาจของคริสตจักรซึ่งเป็นทางเลือกแทน ROCOR Synod of Bishops หัวหน้าบาทหลวง Lazar (Zhurbenko) แห่ง Tambov และ Morshansk ผู้ซึ่งมาจากสภาพแวดล้อมของ Russian Catacomb Church และในปี 1982 ได้เข้าสู่เขตอำนาจศาลของ ROCOR และได้รับแต่งตั้งเป็นอธิการอย่างลับๆโดย Bishop Barnabas (Prokofiev) แห่งเมืองคานส์ซึ่งมาที่สหภาพโซเวียตในฐานะ นักท่องเที่ยวได้รับเลือกให้เป็นประธานของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ All-Russian Church Bishop Valentin (Rusantsov) ซึ่งได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นอาร์คบิชอป กลายเป็นรองประธานของ VVCU ROCC การกระทำที่น่าอับอายที่สุดของ VVTsU คือการบวชพระสังฆราชใหม่ เพื่อตอบสนองต่อการกระทำเหล่านี้ ROCOR Synod of Bishops ได้สั่งห้ามบาทหลวง Lazar และ Bishop Valentine จากฐานะปุโรหิต และการถวายบูชาของลำดับชั้นใหม่ถือเป็นโมฆะ ในบริบทของความขัดแย้ง สมัชชาแห่งคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศได้ตัดสินใจแต่งตั้งพระสังฆราชองค์ใหม่เพื่อจัดการวัดในรัสเซีย ทางเลือกตกอยู่ที่ Archimandrite Evtikhiy (Kurochkin) ซึ่งได้รับการถวายให้บิชอปแห่ง Ishim และ Siberia
หลังจากการเรียกคืนบิชอปบาร์นาบัส (Prokofiev) จากรัสเซียเมื่อปลายปี 2537 ความสัมพันธ์ระหว่าง ROCC และ ROCOR ก็อบอุ่นขึ้น ที่ ROCOR Council of Bishops ซึ่งจัดขึ้นในเดือนธันวาคม 1994 ในอาราม Lesna (ฝรั่งเศส) การลงนามในพระราชบัญญัติการปรองดองเกิดขึ้นระหว่าง ROCOR Synod of Bishops และ ROCA ROCA ตามเงื่อนไขของการประนีประนอม ROCC ถูกยกเลิกและการตัดสินใจก่อนหน้านี้หลายครั้งกลายเป็นโมฆะ
โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Valentin (Rusantsov) เสียตำแหน่ง "อาร์คบิชอป" และถูกเรียกว่าบิชอปอีกครั้ง เกี่ยวกับลำดับชั้นที่ได้รับการแต่งตั้งโดยพลการในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ All-Russian Orthodox ได้มีการตัดสินใจที่จะยอมรับศักดิ์ศรีของสังฆราชบนเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้ว่าพวกเขาให้คำสาบานตามลำดับชั้นกับเถรของคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ การตัดสินใจที่สำคัญของมหาวิหาร Lesna คือการปรับโครงสร้างการบริหารฝ่ายวิญญาณในรัสเซียในอาณาเขตที่สังฆมณฑลของมอสโก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และรัสเซียเหนือ, ซูซดาล, ไซบีเรียน, โอเดสซาและรัสเซียใต้, ทะเลดำและคูบาน เพื่อความสอดคล้องในการจัดการสังฆมณฑลของรัสเซีย แทนที่จะเป็น VVTsU ที่ถูกยกเลิกของ ROCA ได้มีการจัดตั้งสภาบาทหลวงขึ้นในกิจกรรมที่อยู่ภายใต้ ROCOR Synod of Bishops อย่างสมบูรณ์
แม้จะมีการแก้ไขที่เห็นได้ชัดของความขัดแย้งที่มีอยู่และสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นเหตุเป็นผล แต่ระบบการบริหารงานธุรการของวัดในรัสเซียก็เป็นที่ยอมรับกันดีอยู่แล้ว ในเดือนมกราคม 2538 การประชุมบิชอปสั่นสะเทือนด้วยเรื่องอื้อฉาวที่ไม่คาดคิด คราวนี้สาเหตุของความไม่ลงรอยกันคือการเผชิญหน้าระหว่างบิชอปวาเลนติน (รุซ็องซอฟ) แห่งซูซดาลและบิชอปเอฟติกีย์ (คุโรชกิน) แห่งอิชิม ฝ่ายหลังได้กล่าวหาท่านบิชอปแห่งซูซดาลจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับวิถีชีวิตและรูปแบบการบริหารคริสตจักรของเขา ยิ่งไปกว่านั้น Bishop Evtikhiy แสดงความไม่พอใจเป็นลายลักษณ์อักษรในรายงานที่ส่งถึง First Hierarch of ROCOR, Metropolitan Vitaly (Ustinov) ซึ่งกล่าวหา Archbishop Lazar, Bishop Valentine และลำดับชั้นที่ได้รับแต่งตั้งจากพวกเขาว่าไม่จงรักภักดีต่อ ROCOR Synod of Bishops ผลของการเผชิญหน้าที่เกิดขึ้นภายในสภาบิชอปคือการสั่งห้ามอาร์คบิชอปลาซาร์ (ซูร์เบนโก) และบิชอปวาเลนติน (รุซันซอฟ) จากฐานะปุโรหิต ผู้นำทางจิตวิญญาณของฝูงแกะรัสเซียของคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศได้รับมอบหมายให้บิชอปยูทิคิอุสแห่งอิชิม
ในการตอบสนองต่อเหตุการณ์ที่ดำเนินอยู่ บิชอปวาเลนติน (รูซันซอฟ) แห่งซูซดาลพยายามจัดการประชุมบิชอปแห่งรัสเซีย ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อประณามการตัดสินใจของสภา ROCOR ของบิชอป โดยการตัดสินใจของการประชุมบิชอป งานของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียทั้งหมดแห่งยูเครนกลับมาทำงานอีกครั้ง ซึ่งในไม่ช้าก็เปลี่ยนชื่อเป็นเถรของบิชอปแห่งคริสตจักรฟรีออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ROOC) วิวัฒนาการเพิ่มเติมของกลุ่มบิชอปวาเลนไทน์ที่แตกแยกเกิดขึ้นภายใต้เงื่อนไขของการแยกความสัมพันธ์ของคริสตจักรกับคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ ด้วยเหตุนี้สภาบิชอปแห่ง ROCOR ซึ่งจัดขึ้นในเดือนกันยายน พ.ศ. 2539 จึงตัดสินใจถอดบิชอปวาเลนไทน์ออกจากฐานะปุโรหิต มีการตัดสินใจที่คล้ายกันใน มหาวิหารบิชอป ROC MP ซึ่งเกิดขึ้นในเดือนกุมภาพันธ์ 1997 และกีดกัน Valentin (Rusantsov) ในทุกระดับของฐานะปุโรหิต ตำแหน่งของ Rusantsov เองเกี่ยวกับการตัดสินใจเพียงครั้งเดียวของทั้งสองสาขาของ Russian Orthodox Church ซึ่งแสดงโดยเขาในการให้สัมภาษณ์กับหนังสือพิมพ์ Svoboda Slova ดูเหมือนอยากรู้อยากเห็น: คุณเป็นระเบียบเรียบร้อย? อาร์คบิชอปวาเลนไทน์: ข้าพเจ้าตัดสินใจตามที่พวกนิกายตัดสินใจ ซึ่งครั้งหนึ่งข้าพเจ้าเคยเข้าร่วมด้วย
ในปี 1998 โบสถ์ Russian Orthodox Free ได้รับการจดทะเบียนด้วยชื่อใหม่ Russian Orthodox โบสถ์ปกครองตนเอง(ROAC). เขตอำนาจศาลที่แตกแยกนี้แสดงให้เห็นถึงความชอบธรรมของการดำรงอยู่โดยอ้างถึงพระราชกฤษฎีกาที่รู้จักกันดี พระสังฆราชมอสโกและ Tikhon ทั้งหมดของรัสเซีย (เบลาวิน) ครั้งที่ 362 วันที่ 7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2454 ตามพระราชกฤษฎีกานี้ออกในเงื่อนไขของสงครามกลางเมืองที่ยังไม่เสร็จและไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนใน ประวัติศาสตร์รัสเซียการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ หากไม่มีโอกาสที่พระสังฆราชผู้ปกครองจะสื่อสารกับอวัยวะที่มีอำนาจสูงสุดในคริสตจักร เขาสามารถร่วมกับพระสังฆราชของสังฆมณฑลที่อยู่ใกล้เคียง จัดตั้งการบริหารคริสตจักรเฉพาะกาลระดับสูง (VVTSU) การกระทำแบบเดียวกันนี้เกิดขึ้นในกรณีที่มีการชำระล้างอวัยวะที่มีอำนาจสูงสุดในคริสตจักร ด้วยความเป็นไปไม่ได้อย่างยิ่งในการติดต่อแม้แต่ลำดับชั้นของสังฆมณฑลที่อยู่ใกล้เคียง ลำดับชั้นอาจถือว่ามีอำนาจเต็มของคณะสงฆ์ภายในสังฆมณฑลของเขา เป็นที่น่าสังเกตว่าแทบทุกความแตกแยกที่เกิดขึ้นในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียตลอดศตวรรษที่ 20 ได้อุทธรณ์พระราชกฤษฎีกาของเซนต์ Tikhon ฉบับที่ 362 อย่างสม่ำเสมอ
ในปี 2544 สภาเถรของคริสตจักรปกครองตนเองออร์โธดอกซ์รัสเซียได้ตัดสินใจสร้างอัครสังฆราช
pa Valentine (Rusantsov) ถึงยศมหานครที่มีสิทธิ์สวม panagias สองอันซึ่งตามการแบ่งแยกได้ยกสถานะขององค์กรขึ้นเป็นเขตมหานคร
อย่างไรก็ตาม ผู้ถือ klobuk สีขาวไม่เพียงแต่ไม่ได้เพิ่มอำนาจของเขตอำนาจศาลที่เขาสร้างขึ้นเท่านั้น แต่อีกหนึ่งปีต่อมาก็ดึงความสนใจของสาธารณชนต่อ ROAC ด้วยเรื่องอื้อฉาวที่ยิ่งใหญ่ ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2545 ศาลเมือง Suzdal เริ่มไต่สวนคดีของ Metropolitan Valentin (Rusantsov) ซึ่งถูกกล่าวหาว่าก่ออาชญากรรมทางเพศที่เกี่ยวข้องกับผู้เยาว์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาถูกตั้งข้อหากับอาร์ท 132 ตอนที่ 2; ศิลปะ. 133 และศิลปะ 151 ส่วนที่ 1 แห่งประมวลกฎหมายอาญาของสหพันธรัฐรัสเซียซึ่งกำหนดไว้สำหรับ "การกระทำที่รุนแรงของลักษณะทางเพศที่กระทำต่อผู้เยาว์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า", "การบังคับให้กระทำการทางเพศ" และเกี่ยวข้องกับ "ผู้เยาว์ในการใช้เครื่องดื่มแอลกอฮอล์อย่างเป็นระบบ ”
มันมาจากท่ามกลางผู้คนที่เคยล่อลวงโดย Valentin (Rusantsov) ที่มีอิทธิพลมากที่สุดและใกล้ชิดกับหัวหน้ากลุ่มนักบวช ROAC อันเป็นผลมาจากการพิจารณาคดีของศาลในปี 2545 Metropolitan Valentin ถูกตัดสินให้ถูกคุมประพฤติสี่ปีและในวันที่มีคำตัดสินได้รับการนิรโทษกรรมซึ่งเป็นผลมาจากประโยคที่มีเงื่อนไขลดลงเหลือสองปี ลาริซา คิสลินสกายา คอลัมนิสต์ของหนังสือพิมพ์โซเวอร์เชนโน เซเครตโน อ้างว่าเหยื่อและพยานถูกกดดันทั้งทางร่างกายและจิตใจซ้ำแล้วซ้ำเล่า กระตุ้นให้พวกเขาถอนคำให้การของตนเอง เป็นที่น่าสังเกตว่าในเดือนมีนาคม 2547 โดยคำตัดสินของศาลแขวง Suzdal คำตัดสินของศาลในปี 2545 ถือเป็นโมฆะและคำตัดสินของ Metropolitan Valentin ถูกลบล้าง
ปัจจุบัน ประมาณ 100 ตำบลในอาณาเขตของสหพันธรัฐรัสเซียอยู่ภายใต้เขตอำนาจของ ROAC ซึ่งบางแห่งไม่มีการลงทะเบียนของรัฐ นอกจากนี้ยังมีวัดในเบลารุส ยูเครน จอร์เจีย สหรัฐอเมริกา สวิตเซอร์แลนด์ อิสราเอล อาร์เจนตินา และบัลแกเรีย

แตกแยก " โบสถ์ปกครองตนเอง Russian Orthodox (ROAC) (“Valentinovtsy”) ใน Tula

ในอาณาเขตของภูมิภาค Tula มีชุมชนที่เรียกว่า "คริสตจักรปกครองตนเองรัสเซียออร์โธดอกซ์" (ROAC) ตัวแทนขององค์กรที่แตกแยกนี้มักถูกเรียกว่า "วาเลนติโนไวต์" หลังจากที่ผู้จัดงาน ROAC "Metropolitan" ของ Suzdal และ Vladimir Valentin

Tula "Valentinovites" มี "บิชอป" ของตัวเอง - Tula และ Bryansk Irinarkh (Nonchin)

"บิชอป" อิรินาร์ค (อเล็กซี นอนชิน)

ตามรายงานของนิตยสารอิเล็กทรอนิกส์ VERTOGRAD ที่ให้ความแตกแยก ภูมิภาค Tula ในช่วงหลังการปฏิวัติเป็นศูนย์กลางของขบวนการ "สุสานใต้ดิน" ในเวลานั้นผู้เชื่อย้ายไปอยู่ในตำแหน่งที่ผิดกฎหมายเนื่องจากตำแหน่งหลักในสังฆมณฑลตูลาถูกครอบครองโดยนักปรับปรุงใหม่ ผู้เขียนบทความในเอกสารฉบับนี้ซึ่งไม่ประสงค์ให้ระบุตัว รายงานเรื่องการประหัตประหารที่เจ้าหน้าที่ควบคุม "สุสานใต้ดิน" เขาอ้างว่าในจดหมายเหตุของ KGB ในภูมิภาค Tula มีเนื้อหามากมายเกี่ยวกับการทำลายอาราม "สุสาน" ในยุค 30 และในปี 2486 ตามคำสั่งส่วนตัวของสตาลินชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ "สุสาน" หลายร้อยคนถูกนำออกจากตูลาและ ภูมิภาค Ryazanสู่ไซบีเรีย หลายคนเสียชีวิต ส่วนใหญ่ "สุสานแห่งกรรมพันธุ์" ที่เหลืออยู่และผู้ที่กลับมาสมทบกับพวกเขาจะได้รับอาหารในวันนี้โดย ROAC (1)

รวบรัด อ้างอิงประวัติศาสตร์ (2)

ในบรรดากลุ่มผู้แตกแยกสมัยใหม่จำนวนมาก โบสถ์ Russian Orthodox Autonomous Church เป็นหนึ่งในกลุ่มที่น่าอับอายและน่ารังเกียจที่สุด

ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของความแตกแยก "โบสถ์ปกครองตนเองรัสเซียออร์โธดอกซ์" ถือได้ว่าเป็นการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมในวันที่ 2/15 พฤษภาคม 1990 โดยสภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนอกรัสเซีย (ROCOR) ของสิ่งที่เรียกว่า "ระเบียบเกี่ยวกับ ตำบลฟรี". ระเบียบนี้อนุญาตให้มีการจัดตั้งโครงสร้างโบสถ์ ROC MP แบบคู่ขนาน (สังฆมณฑล คณบดี และตำบล) ภายในสหภาพโซเวียต

ในฤดูใบไม้ผลิของปี 1990 ทันทีหลังจากการตีพิมพ์ข้อบังคับ Archimandrite Valentin (Rusantsov) อธิการแห่ง Tsarekonstantinovsky Cathedral ใน Suzdal อยู่ภายใต้เขตอำนาจของ ROCOR พร้อมกับตำบลของเขา เหตุผลที่จูงใจในการกระทำของเขาคือเจตจำนงของตนเองซึ่งนำไปสู่ความขัดแย้งกับอธิการผู้ปกครองซึ่งในเวลานั้นเป็นอาร์คบิชอปแห่งวลาดิมีร์และ Suzdal (ปัจจุบันคือเมืองหลวงของ Orenburg และ Buzuluk) Valentin (Mishchuk)

ชุมชนตำบลหลายสิบแห่งในภูมิภาคต่างๆ ของประเทศ (มอสโก, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, ไซบีเรีย, คาลินินกราด, ไบรอันสค์, ภูมิภาคเพนซา, สตาฟโรโพลและดินแดนพรีมอร์สกี ฯลฯ) ได้ปฏิบัติตามตัวอย่างของเขา โดยการตัดสินใจของลำดับชั้นของคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ "คริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ฟรี" (ROCOR) ได้รับการประกาศบนพื้นฐานของตำบลในรัสเซียและอาร์ชิมานไดรต์วาเลนไทน์ได้รับแต่งตั้งให้เป็น "exarch" ของ ROCOR Synod of Bishops ในรัสเซีย ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2534 Archimandrite Valentin (Rusantsov) ได้รับการถวายให้เป็นบิชอปแห่ง Suzdal และ Vladimir ในปี 1991 เดียวกัน ROCOR Diocese of Suzdal ได้จดทะเบียนกับกระทรวงยุติธรรมของสหพันธรัฐรัสเซียในฐานะสังฆมณฑลของ "Russian Orthodox Free Church"

ต่อจากนั้น บิชอปวาเลนไทน์ (รุซันซอฟ) ได้เข้ามาขัดแย้งกับ ROCOR อย่างเปิดเผยด้วยเหตุผลหลายประการ เพื่อเป็นการตอบโต้ พระสังฆราชแห่ง ROCOR ได้ถอดพระสังฆราชวาเลนไทน์ออกจากรัฐโดยไม่มีสิทธิ์จัดการสังฆมณฑล เขาที่การประชุมสังฆมณฑล Suzdal ซึ่งจัดขึ้นในปี 1993 ประกาศถอนตัวจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ ในขณะที่ยังคงรักษาศีลมหาสนิทกับเธอ

ขั้นตอนใหม่ในการทำให้ "โบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์ปลอดจาก ROCA" ห่างไกลจากการตัดสินใจของรัฐสภา IV ของพระสงฆ์และฆราวาสของ ROCA ซึ่งจัดขึ้นในเดือนมีนาคม 1994 ซึ่งประกาศการก่อตั้ง "การบริหารคริสตจักรเฉพาะกาลสูงสุดของรัสเซีย คริสตจักรออร์โธดอกซ์ฟรี” (VVCU ROCA) VVTsU ถูกมองว่าเป็นอวัยวะที่มีอำนาจสูงสุดของคริสตจักร ซึ่งเป็นทางเลือกแทน ROCOR Synod of Bishops

ROCOR Synod of Bishops ห้ามบิชอปวาเลนไทน์จากการรับใช้ นอกจากนี้ การถวาย "ลำดับชั้น" ใหม่ที่เกิดขึ้นหลังจากการแตกแยกไม่ได้รับการยอมรับว่าถูกต้อง ในบริบทของความขัดแย้งที่กำลังพัฒนา สมัชชาแห่งคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศได้ตัดสินใจแต่งตั้งอธิการคนใหม่เพื่อจัดการวัดในรัสเซีย ทางเลือกตกอยู่ที่ Archimandrite Evtikhiy (Kurochkin) ซึ่งได้รับการถวายให้บิชอปแห่ง Ishim และ Siberia

ในปี 1994 หลังจากที่ความสัมพันธ์ระหว่าง ROCOR กับ ROCA ละลายไปบ้างแล้ว เรื่องอื้อฉาวภายในหลายครั้งก็นำไปสู่การแตกแยกอย่างสมบูรณ์ แทนที่จะเป็น VVTsU ROCC ได้มีการสร้าง "Synod of Bishops of the Russian Orthodox Free Church" วิวัฒนาการเพิ่มเติมของกลุ่มบิชอปวาเลนไทน์ที่แตกแยกเกิดขึ้นภายใต้เงื่อนไขของการแยกความสัมพันธ์ของคริสตจักรกับคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ ด้วยเหตุนี้สภาบิชอปแห่ง ROCOR ซึ่งจัดขึ้นในเดือนกันยายน พ.ศ. 2539 จึงตัดสินใจถอดบิชอปวาเลนไทน์ออกจากฐานะปุโรหิต การตัดสินใจที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นที่สภาบิชอปแห่งส.ส. ROC ซึ่งเกิดขึ้นในเดือนกุมภาพันธ์ 1997 และกีดกัน Valentin (Rusantsov) ในทุกระดับของฐานะปุโรหิต ในปี 1998 "Russian Orthodox Free Church" ได้รับการจดทะเบียนด้วยชื่อใหม่ "Russian Orthodox Autonomous Church" (ROAC)

ในปี 2551 ตำบลประมาณ 100 แห่งในอาณาเขตของสหพันธรัฐรัสเซียอยู่ภายใต้เขตอำนาจของ ROAC ซึ่งบางแห่งไม่มีการลงทะเบียนของรัฐ นอกจากนี้ยังมีวัดในเบลารุส ยูเครน จอร์เจีย สหรัฐอเมริกา สวิตเซอร์แลนด์ อิสราเอล อาร์เจนตินา และบัลแกเรีย

ใน ภูมิภาค Tula ROAC มีอาราม "สุสาน" ของตัวเอง (3) . เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าตั้งอยู่ในเมืองโบโกโรดิทสค์ เนื่องจากความใกล้ชิดของชุมชนทางศาสนาของชาววาเลนติเนี่ยน จึงค่อนข้างยากที่จะกำหนดตำแหน่งที่แน่นอนของอารามและสถานที่ "พิธีกรรม" ที่เป็นของพวกเขา ตามข้อมูลบางส่วน ชุมชนสงฆ์ ROAC ในโบโกโรดิทสค์ในปัจจุบันมีขนาดไม่ใหญ่นัก มีทั้งหมดไม่เกิน 10 คน

ที่น่าสนใจสำหรับเราคือข้อความของนิตยสารอิเล็กทรอนิกส์ "Valentino" ที่กล่าวถึงข้างต้น "VERTOGRAD" ซึ่งหนึ่งในประเด็นที่รายงานเกี่ยวกับการเดินทางในปี 1999 ของ "บาทหลวง" Suzdal ถึง "อาราม" และ "ตำบล" ของ ROAC ใน ภูมิภาคทูลา:

“เนื่องในวันวิสาขบูชา พระมารดาของพระเจ้าเมื่อวันที่ 13 ตุลาคม พ.ศ. 2542 บิชอปแห่ง Borisov และ Saninsky Theodore พร้อมด้วยนักบวช Konstantin Koretsky มาถึงที่ St. Elisabeth Convent ในเมือง Bogoroditsk เขต Tula ซึ่งเขาได้พบกับ Abbess Sophia และพี่สาวน้องสาวของเธอ น้องสาวของอารามรักษากฎบัตรสงฆ์ cenobitic; จุดเน้นของชีวิตฝ่ายวิญญาณของพวกเขาคือวงเวียนประจำวันของบริการศักดิ์สิทธิ์ตามกฎหมายซึ่งดำเนินการตรงเวลาทุกประการ เพลงสดุดีที่ไม่ย่อท้อ การอ่านนักเล่นแร่แปรธาตุและวรรณกรรมเกี่ยวกับความรัก อารามยังมาเยี่ยมโดยฆราวาสที่ออกจากการมีส่วนร่วมกับ Patriarchate มอสโก”…

... “ วันรุ่งขึ้น 15 ตุลาคม บิชอปธีโอดอร์ไปเยี่ยมเมืองเอฟเรมอฟ (ภูมิภาคตูลา) ซึ่งผู้ศรัทธาซึ่งมารวมกันอยู่ในอพาร์ตเมนต์ของภิกษุณีเปลาเกียกำลังรอเขาอยู่ ในการสนทนาที่เกิดขึ้น คุณแม่เปลาเกียเล่าเรื่องชีวิตที่ยืนยาวของเธอและเหตุผลที่เธอเชื่อมั่นว่าไม่มีออร์ทอดอกซ์ในส.ส. Vladyka Theodore เยี่ยมชมสุสานของเมืองซึ่งตามคำร้องขอของผู้ศรัทธาเขารับใช้งานศพ litia”…

... “พระสังฆราช Suzdal อีกท่านหนึ่ง พระสังฆราชเสราฟิมแห่ง Sukhum และ Abkhazia ซึ่งปฏิบัติศาสนกิจต่อชุมชนสุสานใต้ดินของ Suzdal Synod ได้เดินทางไปอภิบาลที่วัด Voronezh และ Tula ตั้งแต่วันที่ 24 ธันวาคมถึง 30 ธันวาคม 2542 พร้อมด้วยพระสงฆ์ Konstantin และ Schemacomb Euphemia ... ใน Tula บิชอป Seraphim ไปเยี่ยมชมอารามสุสานในนามของ St. แกรนด์ดัชเชสเอลิซาเบธ นำโดย Abbess Sophia และชุมชนสุสานใต้ดินประมาณ 5 แห่งในภูมิภาค Tula ได้ร่วมพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์สองพิธีในโบสถ์ประจำบ้านและประกอบพิธีหลายพิธี "... (4)

มีการเดินทางอีกครั้งของลำดับชั้นของ Valentinian รอบภูมิภาค Tula ซึ่งทำโดยพวกเขาในปี 2549:

«… ในเช้าวันที่ 5 ธันวาคม Vladyka Metropolitan และ His Grace Irinarch ได้เดินทางไปที่เมือง Bogoroditsk เขต Tula

ระหว่างทาง สาธุคุณธรรมมาถึงเมืองโลคอต แวะเยี่ยมชมโบสถ์หินที่สร้างโดยมัคนายกวิกเตอร์เพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอนคาลูก้า มารดาพระเจ้า.

ใน Bogoroditsk แขกผู้มีเกียรติจะได้รับการต้อนรับด้วยขนมปังและเกลือในคอนแวนต์สุสานของ Abbess Sophia และพี่สาวน้องสาวของเธอ ในตอนเย็น สาธุคุณถูกต้องสวดมนต์ที่ Vespers and Compline ในตอนเช้าหลังจาก Matins และชั่วโมงแห่งการพบปะ วาเลนไทน์ กับ Ep. Irinarch ประกอบพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ คณะนักร้องประสานเสียงของพี่สาวร้องเพลงใน kliros อ่าน Igor Borisenko วันที่ 8 ธันวาคม เมโทรโพลิแทน วาเลนไทน์และบิชอป Irinarch มาถึงเมือง Suzdal" (5)

เมื่อวันที่ 23 พฤศจิกายน 2550 "บิชอป" Irinarkh ไปเยี่ยม Bogoroditsk อีกครั้ง สาเหตุของเรื่องนี้คือการเสียชีวิตของ "แม่ชี" โซเฟีย "เจ้าอาวาส" ดังกล่าวของ "คอนแวนต์" หญิงของ ROAC ในโบโกโรดิทสค์ "ถวาย" เพื่อเป็นเกียรติแก่แกรนด์ดัชเชสเอลิซาเบธ ฟีโอโรฟนาผู้พลีชีพคนใหม่

นี่คือสิ่งที่รายงานเกี่ยวกับเจ้าอาวาส "วาเลนติโน" โซเฟีย บนเว็บไซต์อย่างเป็นทางการของ ROAC:

“ Abbess Sophia ในโลก Alexandra Timofeevna Kozlova เกิดในปี 1927 และแม้จะเป็นเวลาที่ไม่เชื่อพระเจ้า แต่พ่อแม่ที่เคร่งศาสนาในศรัทธาดั้งเดิมก็เลี้ยงดูมา

ในปี 1941-45 ที่ "หน้าแรงงาน" เธอล้มป่วยด้วยวัณโรคที่กระดูกที่ขาของเธอ แต่ได้รับการรักษาอย่างปาฏิหาริย์ผ่านการสวดอ้อนวอนต่อพระมารดาของพระเจ้า ด้วยความกตัญญูเธอสาบานว่าจะไม่แต่งงาน

อเล็กซานดรามักจะพบว่าตัวเองอยู่ท่ามกลางพระสงฆ์และได้รับการนำทางทางจิตวิญญาณจากพวกเขา บ่อยครั้งเข้าร่วมพิธีศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์ ในไม่ช้าเธอก็เชี่ยวชาญกฎบัตรด้านพิธีกรรม และกลายเป็นผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ผู้อ่านหนังสือสดุดีบน kliros ด้านซ้ายของโบสถ์ในโบโกโรดิทสค์ ด้วยความสามารถในการวาดภาพไอคอน เธอทำงานมากมายในการวาดภาพของโบสถ์ใกล้เคียง ซึ่งยังไม่ปิดโดยทางการ ในปี 1982 หลังจากการตายของแม่ของเธอ อเล็กซานดราก็ถูกสวมเสื้อคลุมชื่อโซเฟีย เจาะลึกการอ่านของนักบุญ ของพ่อ, ศีลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์, จดหมายของ New Martyrs ของรัสเซีย, เธอเห็นว่าความเป็นผู้นำของ Patriarchate มอสโกได้เลือกและกำลังเดินตามเส้นทางที่แตกต่าง, เส้นทางแห่งการละเมิดและการจากไป ความเชื่อดั้งเดิม. แม่โซเฟียสร้างความสัมพันธ์เป็นลายลักษณ์อักษรกับ ROCOR First Hierarch Metropolitan Vitaly และในไม่ช้าก็ตัดการสื่อสารด้วยการอธิษฐานกับ Patriarchate มอสโก (1988) และอดีตผู้สารภาพของเธอซึ่งเธอเขียนว่า: "คุณตำหนิฉันสำหรับคริสตจักรในต่างประเทศซึ่งถูกกล่าวหาว่าฉันกำลังฟังเธอ " จากด้านหลังเนินเขา” ฉันตอบว่าคริสตจักรในต่างประเทศไม่ได้มองหาฉันและไม่ได้บังคับให้เธอเชื่อฟังฉัน แต่ตัวฉันเองกำลังมองหาความจริงมาหลายปีแล้ว ความจริงนี้อยู่ที่ไหน และพระเจ้าไม่ได้ทิ้งฉัน เขาชี้นิ้วมาที่ฉันด้วยนิ้วของประสบการณ์เหล่านั้นและกรณีที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ของคริสตจักรที่ฉันรับใช้ - โซเวียต - เซอร์เจียนไม่รู้ว่าเธอเป็นใคร คริสตจักรนี้และมันคืออะไร นิ้วชี้พระเจ้าครั้งแรกของพระเจ้ามาถึงฉันใน Zagorsk เมื่อฉันตกใจใน Trinity Cathedral ฉันเห็นว่าประตูของราชวงศ์เปิดออกอย่างไรและพระของ Zagorsk ก็ปล่อยพระคาร์ดินัลคาทอลิกซึ่งออกมาจากแท่นบูชา ขึ้นไปที่ศาลเจ้าของเซนต์เซอร์จิอุสวางมือกลับดูพระธาตุและพระธาตุแล้วจากไป ... " (6)

โซเฟียอาศัยและสวดอ้อนวอนที่บ้านเพียงลำพังมาระยะหนึ่ง ปฏิบัติตามกฎของอารามและติดต่อกับ Metropolitan Vitaly ต่อไป ในไม่ช้าเธอก็เรียนรู้เกี่ยวกับการเปิดวัดของคริสตจักรในต่างประเทศในรัสเซียภายใต้การดูแลของบิชอปลาซาร์และบิชอปวาเลนติน โซเฟียได้ไปเยี่ยม "วลาดีกา" วาเลนไทน์ที่เมืองซูซดาลร่วมกับผู้นมัสการที่อยู่รอบ ๆ ตัวเธอ และได้รับใน "โบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์ฟรี" เธอได้รับการยอมรับในอารามที่สร้างขึ้นใหม่ของเซนต์. จอห์นแห่งเซี่ยงไฮ้ใน Suzdal ในปีพ.ศ. 2539 โซเฟียได้จัดตั้งคอนแวนต์ในโบโกโรดิสค์ และในปีต่อมา "มหานคร" แห่งซูซดาลและวลาดิมีร์ วาเลนตินก็ส่งเธอไปที่นั่นในฐานะเจ้าอาวาส

“ในคอนแวนต์เอลิซาเบธ พี่น้องสตรีจะต้องทำพิธีสวดเต็มรูปแบบทุกวันอย่างสม่ำเสมอ เช่นเดียวกับการอ่าน “บทเพลงสดุดีที่หลับใหล” และสวดอ้อนวอนเพื่อคริสตจักรรัสเซียที่ถูกข่มเหงและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทั้งหมด พิธีสวดในโบสถ์ประจำบ้านในคราวเดียวดำเนินการโดยนักบวชของ ROAC ปีสุดท้ายของศีลระลึกได้ดำเนินการโดยบิชอปแห่ง Tula และ Bryansk Irinarh " (7)

เมื่อวันที่ 25 พฤศจิกายน "บิชอป" อิรินาคทำพิธีสวดในวัดของ "กุฏิ" จากนั้นทำพิธีฝังพระสงฆ์ "วัด" ที่เสียชีวิตถูกฝังที่สุสานเมืองใน Bogoroditsk ถัดจากพ่อแม่ของเธอ ปัจจุบันมีพี่หญิงสูงอายุประมาณสิบคนใน “คอนแวนต์” ด้วยพรของ "บิชอป" Irinarkh "สามเณร" Tamara ได้รับแต่งตั้งให้เป็นพี่สาว

ทัศนคติของ “วาเลนติโนไวต์” ที่มีต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซียของมอสโก Patriarchate นั้นเป็นไปในทางลบ ดังนั้นในการสัมภาษณ์ของเขากับพอร์ทัลโปรนิกายที่มีชื่อเสียง Credo.ru "บิชอป" ของ Tula และ Bryansk Irinarkh ได้พูดถึง ROC MP ดังนี้:

“ดังที่บิชอปแห่งทูลาและไบรอันสค์ อีรินาร์ค (นอนชิน) อธิการคนใหม่ของ ROAC สำหรับนักบวชจากเขตทรูชอฟสค์และซูราซสกีกล่าวในการให้สัมภาษณ์กับผู้เขียนว่า “นักบวชธรรมดาแสวงหา ประการแรก แสงสว่างและความบริสุทธิ์ แต่พวกเขาเห็น ตรงกันข้าม - โลกกำลังดึง Patriarchate มอสโกมาสู่ตัวเอง ธุรกิจและการเมืองที่กำลังถูกไล่ล่าไม่เพียง แต่ในสังฆมณฑล Bryansk แต่ยังเป็นผู้นำของ ROC-MP ขับไล่นักบวชและฆราวาสด้วย" ตามคำกล่าวของวลาดีกา อีรินาร์ค นักบวช(ROAC - ed.) ขับเคลื่อนด้วยความปรารถนาที่จะ "รักษานิกายออร์โธดอกซ์ในความบริสุทธิ์ ไม่ใช่ในอ่างน้ำวน" (8)

คำพูดเหล่านี้ของ "บิชอป" อิรินาค เกี่ยวกับ "ความบริสุทธิ์" เป็นต้น ฟังดูแปลกมากในแง่ของการกระทำบางอย่างของเขา ดังนั้นในปี 2014 หนึ่งในบริษัทที่ผลิตอุปกรณ์สำหรับทำเทียนไขในโบสถ์จึงได้รับคำสั่งให้ผลิตแม่พิมพ์ราคาแพงสำหรับทำเทียน คำสั่งซื้อถูกพูดคุยทางโทรศัพท์ ผู้โทรแนะนำตัวว่า "บิชอป" อิรินาช ลูกค้าไม่ได้ชำระเงินล่วงหน้า เขาบอกว่าจะจ่ายตรงจุด หลังจากเสร็จสิ้นคำสั่ง "อธิการ" Irinarkh มาที่ บริษัท นี้พร้อมกับ Pavel Petrovich และเริ่มเสนองานให้ดำเนินการตามจำนวนครึ่งหนึ่งที่ตกลงกันไว้ แน่นอนว่าตัวแทนของผู้ผลิตไม่เห็นด้วยเพราะพวกเขาทำแม่พิมพ์เหล่านี้ใน 3 กะ ทุกครอบครัว เด็ก. เป็นผลให้การสนทนาไม่ทำงาน ดังนั้น Irinarkh จึงใช้เทคนิคต่อไปนี้: เขาโทรศัพท์, แนะนำตัวเองว่าเป็น "อธิการ", ออกคำสั่ง, ลดราคาลงครึ่งหนึ่งเมื่อทำการสั่งซื้อ (9).

ในปี 2559 ในเมือง Suzdal พนักงานของ Federal Security Service ได้กักตัว "เจ้าคณะ" ของโบสถ์ Russian Orthodox "Metropolitan" Feodor (Gineevsky) รวมถึง "อธิการ" ของ Tula และ Bryansk Irinapx (Honchin) พวกเขาถูกควบคุมตัวในระหว่างการค้นหาที่เริ่มขึ้นใน "Synodal House" ของโบสถ์ Russian Orthodox ผู้บังคับใช้กฎหมายสงสัยว่า ROAC มีส่วนเกี่ยวข้องกับกลุ่มผู้สนับสนุนในการกระทำที่มีลักษณะหัวรุนแรง ตามที่มีรายงาน ผู้บังคับใช้กฎหมายสนใจข้อเท็จจริงของคำกล่าวของกลุ่มหัวรุนแรงก่อนหน้านี้โดยตัวแทนแต่ละรายของ ROAC โดยมุ่งเป้าไปที่การยุยงให้เกิดความเป็นปฏิปักษ์ ความเกลียดชัง และความอัปยศอดสูต่อศักดิ์ศรีอันเนื่องมาจากความเกี่ยวข้องกับกลุ่มสังคม การกระทำเหล่านี้กระทำต่อสาธารณะในกระบวนการประชุมทางศาสนา มีรายงานด้วยว่าก่อนหน้านี้มีการพบเห็นผู้ติดตาม ROAC ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในการปฏิบัติการของกลุ่มหัวรุนแรง (10).

เป็นการยากที่จะตัดสินจำนวนคริสตจักรในบ้านและชุมชนของ "วาเลนติโนไวต์" ในภูมิภาคทูลา เนื่องจากความใกล้ชิดและนักบวชจำนวนน้อย จากข้างบนนี้พบว่าปัจจุบันมีกลุ่ม "Valentinovites" ใน Efremov และ Bogoroditsk ในยุคของศตวรรษที่ผ่านมา พวกเขาแจกจ่ายใบปลิวโฆษณาชวนเชื่อในเมืองซูโวรอฟ พวกเขาไปเยี่ยมชมเมืองอื่น ๆ ของภูมิภาค Tula ซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อดึงดูดผู้ศรัทธา แต่ไม่พบผลลัพธ์ที่มีนัยสำคัญ

Sectainfo, 2017.

(1) สัมภาษณ์ Bishop Irinarch แห่ง Tula และ Bryansk (ROAC) //. http://vertograd.narod.ru/440.htm - วันที่เข้าถึง: 09/14/2009

(2) ตามวัสดุ: คริสตจักรปกครองตนเอง Russian Orthodox // การต่อต้านการแตกแยก แหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์.- 2009.- โหมดการเข้าถึง: http://www.anti-raskol.ru/grup/55т - วันที่เข้าถึง: 10/19/2009.

(3) สัมภาษณ์อธิการ Irinarch แห่ง Tula และ Bryansk (ROAC) //. เวอร์โทกราด นิตยสารออร์โธดอกซ์ แหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์.- 2004.- โหมดการเข้าถึง: http://vertograd.narod.ru/440.htm - วันที่เข้าถึง: 09/14/2009

(4) ทริปอภิบาลของบิชอป Suzdal //. เวอร์โทกราด นิตยสารออร์โธดอกซ์ ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์.- 1999.- โหมดการเข้าถึง: http://vertograd.narod.ru/0200/orthodox04.htm - วันที่เข้าถึง: 14.09.2009.

(5) ลำดับชั้นที่หนึ่งของคริสตจักรรัสเซียและพระหรรษทานของพระองค์ พระสังฆราช Irinarch แห่ง Tula และ Bryansk ได้เยี่ยมชมเขตการปกครองของสังฆมณฑล Tula-Bryansk // คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย สังฆมณฑลซูสดาล ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์ - 2549. - โหมดการเข้าถึง: http://www.rpac.ru/article/46/ - วันที่เข้าถึง: 14.09.2009

(6) เจ้าอาวาสของคอนแวนต์เอลิซาเบธแห่ง ROAC เสียชีวิต คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย สังฆมณฑลซูสดาล ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์.- 2007.- โหมดการเข้าถึง: http://www.rpac.ru/article/89/ - วันที่เข้าถึง: 15.09.2009.

(7) อ้างแล้ว

(8) คำสั่งของ Theophylact นโยบายของอธิการคนใหม่ของ ส.ส. ROC แบ่งออร์โธดอกซ์ในภูมิภาค Bryansk และหันผู้มีอำนาจต่อต้านสังคม // พอร์ทัล-Credo.ru แหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์.- 2005.- โหมดการเข้าถึง: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&type=forum&id=34047 - วันที่เข้าถึง: 09/15/2009

(9) ขึ้นอยู่กับวัสดุ: Irinarkh (Nonchin) "Bishop of Tula and Bryansk" / / การต่อต้านการแตกแยก ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์.- 2010.- โหมดการเข้าถึง: http://www.anti-raskol.ru/pages/369 - วันที่เข้าถึง: 10/19/2014

(10) Suzdal: ลำดับชั้นแรกของ ROAC และ Bishop Irinarkh ถูกส่งไปเพื่อสนทนาที่ FSB // Portal Kredo.ru ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์.- 2016.- โหมดการเข้าถึง: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=121984 - วันที่เข้าถึง: 10.10.2016.

คริสตจักรสากลประกอบด้วยคริสตจักรท้องถิ่นที่แยกจากกัน ในทางกลับกัน คริสตจักรท้องถิ่นก็รวมถึงฝ่ายอธิการ (สังฆมณฑล) และสังฆมณฑล - ตำบล มีหน่วยงานอื่น ๆ ของฝ่ายปกครอง-เขตปกครองของคริสตจักร: คริสตจักรอิสระ, เอกราช, เขตมหานคร. โครงสร้างของโบสถ์นี้ก่อตัวขึ้นในช่วงศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์ และตั้งแต่นั้นมาก็ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงโดยพื้นฐาน

ฝ่ายธุรการของศาสนจักรตั้งอยู่บนดินแดน ไม่ใช่หลักการระดับชาติ ภายใต้สภาวะปกติ คริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่มีสัญชาติใดๆ ที่อาศัยอยู่ในอาณาเขตเดียวกันประกอบกันเป็นตำบลเดียวและได้รับการดูแลโดยอธิการสังฆมณฑลหนึ่งคน เพราะตามถ้อยคำของอัครสาวกเปาโลในพระคริสต์ “ไม่มีกรีก ไม่มียิว ไม่มีการขลิบ ไม่มีการขลิบ อนารยชน ไซเธียน ทาส อิสระ”(โคโลสี 3:11). จริงดังที่กล่าวไว้ในพระคริสตธรรมคัมภีร์ 34 ว่า “เป็นการสมควรที่พระสังฆราชของทุกชาติจะเป็นขุนนางชั้นสูงในหมู่พวกเขา…” อย่างไรก็ตาม บริบททางประวัติศาสตร์บ่งชี้อย่างชัดเจนว่า “ชาติ” ในศีลหมายถึง ดินแดนที่ถูกครอบครองโดยประเทศใดประเทศหนึ่ง จังหวัดของจักรวรรดิโรมันเป็นดินแดนที่ชนเผ่าต่าง ๆ อาศัยอยู่ซึ่งต่อมาได้กลายเป็น Hellenization หรือ Latinization ชื่อของจังหวัดต่างๆ ยังคงเป็นความทรงจำของผู้คนที่เคยอาศัยอยู่: Dacia, Galatia, Thrace, Numidia

ในการแบ่งเขตแดน คริสตจักรท้องถิ่นจะปฏิบัติตามการแบ่งเขตการปกครองทางการเมือง กับเขตแดนของรัฐและการบริหาร นอกเหนือจากความสะดวกที่เห็นได้ชัด หลักการนี้พบการให้เหตุผลโดยอ้อมในศีลด้วย ดังนั้น ศีลข้อที่ 38 ของสภาทรูลโลจึงอ่านว่า: “หากเมืองถูกสร้างขึ้นอีกครั้งหรือจะถูกสร้างขึ้นโดยผู้มีอำนาจของราชวงศ์ ก็ปล่อยให้การกระจายกิจการของคริสตจักรเป็นไปตามการกระจายทางแพ่งและเซมสโตโว”

หลักการเกี่ยวกับอาณาเขตในการจำกัดเขตอำนาจของคณะสงฆ์ยังอนุญาตให้มีข้อยกเว้น ซึ่งในสาระสำคัญ ในแง่หนึ่ง มีความคล้ายคลึงกับแนวคิดเรื่องการอยู่นอกอาณาเขตในกฎหมายระหว่างประเทศ ดังนั้น ในสมัยโบราณ หัวหน้าของคริสตจักรท้องถิ่นบางแห่ง เพื่อที่จะรักษาความเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักรอื่น ๆ อย่างต่อเนื่อง ได้ส่งตัวแทนของพวกเขา apocrysiaries ไปยังเมืองหลวงของพวกเขา exarchs หรือปรมาจารย์ อารามที่ผู้ไม่มีหลักฐานอาศัยอยู่อยู่ภายใต้อำนาจตามบัญญัติของศาสนจักรที่ส่งพวกเขามา อารามเหล่านี้เรียกว่า metochs หรือ farmsteads ในยุคของแอกตุรกี ผู้เฒ่าเต่าตะวันออกได้ก่อตั้งไร่นาของตนขึ้นที่โบสถ์อื่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัสเซีย เพื่อรวบรวมบิณฑบาต

อีกประการหนึ่งที่เบี่ยงเบนไปจากหลักอาณาเขตในการจำกัดเขตอำนาจศาลคือสิทธิของปรมาจารย์ Stauropegia คำว่า "stavropegy" มาจาก คำภาษากรีก"σταυρος" (กากบาท) และ "πηγο" (รอก) การสร้างไม้กางเขนโดยอธิการที่ฐานรากของโบสถ์หรืออารามเป็นสัญลักษณ์ของการพึ่งพาพระองค์ตามบัญญัติบัญญัติ สิทธิของปรมาจารย์ stavropegy อยู่ที่ความจริงที่ว่าพระสังฆราชสามารถสร้างไม้กางเขนได้เมื่อสร้างอารามหรือโบสถ์นอกขอบเขตของสังฆมณฑล ซึ่งรวมถึงในเขตอำนาจศาลโดยตรงของเขาด้วย ในรัสเซียในสมัยเถาวัลย์ Holy Synod ใช้สิทธิของ stavropegy

ในยุคไบแซนไทน์ พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลอยู่ภายใต้อำนาจของฝ่ายอธิการทั้งหมดซึ่งตั้งอยู่ในเขตปริมณฑล บิชอปดังกล่าวเรียกว่าอัครสังฆมณฑล autocephalous; autocephaly หมายถึงความเป็นอิสระจากเมืองหลวงในท้องถิ่น

เหตุการณ์พิเศษอย่างหนึ่งในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคือการอพยพในศตวรรษที่ 7 ระหว่างการรุกรานของชาวอาหรับ คริสตจักร Cypriot ไปยังอาณาเขตของ Patriarchate of Constantinople ใน Hellespont คริสตจักร Cypriot ยังเก็บ autocephaly ไว้ใน Hellespont ในโอกาสนี้ สภาทรูลเลียนได้ออกกฎข้อ 39 พิเศษว่า “เพราะว่าจอห์นน้องชายและผู้รับใช้ร่วมของเรา เจ้าคณะแห่งเกาะไซปรัส ร่วมกับประชาชนของเขา เนื่องจากการรุกรานของอนารยชน และเพื่อปลดปล่อยตัวเองจากการเป็นทาสนอกรีต และยอมจำนนต่อคทาแห่งอำนาจของคริสเตียนอย่างซื่อสัตย์ได้ย้ายจากเกาะดังกล่าวไปยังภูมิภาคเฮลเลสปอนเชียนโดยแผนการของพระเจ้าผู้ใจบุญและความขยันหมั่นเพียรของกษัตริย์ผู้รักพระคริสต์และเคร่งศาสนาของเรา แล้วเราออกกฤษฎีกาว่าเอกสิทธิ์ที่มอบให้กับบัลลังก์ของชายที่มีชื่อข้างต้นจากบรรพบุรุษที่มีพระเจ้าซึ่งครั้งหนึ่งเคยรวมตัวกันในเมืองเอเฟซัสจะคงไว้ไม่เปลี่ยนแปลงว่าจัสติเนียโนโปลิสใหม่มีสิทธิของคอนสแตนติโนเปิลและอธิการที่รักพระเจ้ามากที่สุด ในนั้นควรปกครองอธิการทั้งหมดในภูมิภาค Hellespont และจะต้องกำหนดจากอธิการของพวกเขาตามประเพณีโบราณ

พลัดถิ่น

การเบี่ยงเบนที่ร้ายแรงที่สุดจากหลักอาณาเขตในการจำกัดเขตอำนาจศาลของคริสตจักรคือพลัดถิ่น ในประเทศที่ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ไม่ได้อยู่กันอย่างหนาแน่น แต่กระจัดกระจายอยู่ท่ามกลางต่างเพศหรือไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ ตำบลและแม้แต่สังฆมณฑลของคริสตจักรต่าง ๆ สามารถอยู่ในอาณาเขตเดียวกันได้ ดังที่ทราบกันดีว่าในศตวรรษที่ 20 เมื่อชาวออร์โธดอกซ์พลัดถิ่นในอเมริกาและยุโรปตะวันตกเพิ่มขึ้นหลายเท่าตัว อันเป็นผลมาจากการตั้งถิ่นฐานใหม่ของคริสเตียนนิกายออร์โธดอกซ์และจากการที่ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ได้เพิ่มจำนวนขึ้น ปัญหาในอดีตที่เกิดขึ้นในประเทศเหล่านี้ในการจำกัดเขตอำนาจของคริสตจักร พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลหยิบยกหลักคำสอนเรื่องสิทธิพิเศษของบัลลังก์สากลและที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของพลัดถิ่นทั้งหมด ยุโรปตะวันตกและอเมริกา คำกล่าวอ้างดังกล่าวเป็นโบสถ์ใหม่ทั้งหมด ที่ไม่เคยรู้จักมาก่อน ถูกปฏิเสธโดยคริสตจักรท้องถิ่นส่วนใหญ่ ตั้งแต่สมัยโบราณมีการปฏิบัติตามบรรทัดฐานต่อไปนี้ในชีวิตของคริสตจักร: คริสตจักรที่เปลี่ยนชุมชนนอกรีตหรือแบ่งแยกเป็นออร์โธดอกซ์ในอาณาเขตที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรท้องถิ่นใด ๆ กลายเป็นคริสตจักรแม่คริสตจักรที่เพิ่งก่อตั้งใหม่ , คริสตจักรคีรีอาร์ชาล ด้วยเหตุผลนี้อย่างแม่นยำ และไม่ใช่โดยอาศัยอำนาจตาม Canon 28 ของสภา Chalcedon ที่โบสถ์รัสเซียต้องพึ่งพา See of Constantinople เป็นเวลาหลายศตวรรษ

Canon 131 (117) แห่ง Carthaginian Council กล่าวว่า: “เมื่อไม่กี่ปีก่อนนี้ ในคริสตจักรนี้ สภาเต็มรูปแบบได้กำหนดว่าคริสตจักร ก่อนการออกกฎหมายเกี่ยวกับ Donatists ทำให้คาทอลิกเป็นของเหล่านั้น บัลลังก์ซึ่งพระสังฆราชได้รับการชักชวนให้เข้าร่วมเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของคาทอลิก

อาณาเขตของชาวออร์โธดอกซ์พลัดถิ่นจึงสามารถอยู่ภายใต้เขตอำนาจของคริสตจักรท้องถิ่นต่างๆ ได้ ดังเช่นในปัจจุบันในยุโรปตะวันตกและอเมริกา สถานการณ์นี้เป็นเพียงชั่วคราว การจัดองค์กรและการพัฒนาความปกติ ชีวิตคริสตจักรในประเทศเหล่านี้ในที่สุดควรนำไปสู่การก่อตั้งคริสตจักรปกครองตนเองหรือ autocephalous ใหม่ แต่จนถึงขณะนี้ยังไม่เป็นเช่นนั้น ประเด็นเรื่องการแบ่งเขตอำนาจศาลยังคงซับซ้อน ทำให้เกิดความขัดแย้งและข้อพิพาท เมื่อแก้ไขข้อพิพาทดังกล่าวระหว่างคริสตจักรที่เป็นอิสระและ autocephalous ควรพิจารณาสถานการณ์หลายประการ: ใน Canon 132 (118) ของสภาคาร์เธจ มีการตั้งชื่อสองรายการ - ความใกล้ชิดของดินแดนและเจตจำนงของ คนในโบสถ์: “เกี่ยวกับวิธีที่พระสังฆราชคาทอลิก และบรรดาผู้ที่กลับใจใหม่จากประเทศโดแนท จะแบ่งสังฆมณฑลระหว่างกัน ... ถ้าเกิดเป็นที่เดียว แล้วจงมอบให้แก่ผู้ที่อยู่ใกล้ชิดยิ่งกว่านั้น และถ้าจะใกล้เคียงกันทั้งสองบัลลังก์; แล้วปล่อยให้เขาไปหาคนที่ประชาชนเลือก”

ในส่วนที่เกี่ยวกับความใกล้ชิดในอาณาเขต ตาม Canon 24 (17) ของสภาคาร์เธจ ไพรเมต Numidian สูญเสียเขตอำนาจศาลเหนือโบสถ์ Mauritania of Sitifen "เพราะอยู่ห่างไกล" ใน Pidalion ในการตีความกฎนี้ มีการกล่าวถึงความสำคัญที่เป็นสากล ในการแบ่งเขตแดนของผู้พลัดถิ่น หลักการทางชาติพันธุ์ก็มีนัยสำคัญบางอย่างเช่นกัน แต่ความสำคัญของมันถูกจำกัดโดยกรอบการทำงานของตัวพลัดถิ่นเอง ดังนั้น สภาแห่งคอนสแตนติโนเปิลในปี พ.ศ. 2415 ได้ประณามอย่างถูกต้องว่าลัทธิชาติพันธุ์นิยมเป็นการบุกรุกระเบียบของคริสตจักรตามบัญญัติ

โบสถ์ autocephalous

คริสตจักรสากลประกอบด้วยคริสตจักรท้องถิ่น autocephalous ความหมายของคำว่า "autocephaly" เปลี่ยนไป อย่างที่เราทราบกันดีอยู่แล้วว่า "autocephalous" ในยุคไบแซนไทน์ถูกเรียกว่าอัครสังฆมณฑลที่เป็นอิสระจากมหานครในท้องถิ่นและเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาโดยตรงกับเขตอำนาจปรมาจารย์ ในวรรณคดีตามบัญญัติและประวัติศาสตร์คริสตจักรของกรีก สถานะของ Patriarchates โบราณทั้งสี่ในด้านหนึ่งและโบสถ์ autocephalous ใหม่ยังคงมีความโดดเด่นซึ่งแม้ว่าจะได้รับการยอมรับว่าเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ แต่ก็ยังไม่ เทียบเท่ากับ Patriarchates ตะวันออกโบราณ คำถามเกี่ยวกับสิทธิในการเป็นโรค autocephaly ยังคงรุนแรงและซับซ้อนในยุคของเรา ความขัดแย้งเกิดขึ้นรอบตัวเขาในอดีตและยังคงเกิดขึ้น ซึ่งมักจะเจ็บปวด นำไปสู่ความบาดหมางและแม้กระทั่งความแตกแยก จนถึงความแตกแยกในศีลมหาสนิท

เพื่อชี้แจงหลักเกณฑ์ที่เถียงไม่ได้ของ autocephaly ก่อนอื่นจำเป็นต้องให้ความกระจ่างเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับสิทธิในการจัดตั้งคริสตจักรที่เป็นอิสระหรือให้ autocephaly มีหลักการทางกฎหมาย: ไม่มีใครสามารถให้สิทธิ์อื่นมากกว่าที่เขามี นี่คือสัจพจน์ที่เป็นที่ยอมรับ ดังนั้นทั้งบาทหลวงของคริสตจักรทั่วโลกหรือสังฆราชของโบสถ์ autocephalous สามารถพบคริสตจักร autocephalous ใหม่ได้ อำนาจของสังฆราชสืบเนื่องมาจากอัครสาวก

ในอดีต บางครั้งความคิดเห็นที่ผิดพลาดได้แสดงออกมาว่ามีเพียงคริสตจักรที่ก่อตั้งโดยอัครสาวกเท่านั้นที่สามารถเป็นศีรษะอัตโนมัติได้ สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอมหาราชท้าทาย autocephaly ของโบสถ์คอนสแตนติโนเปิลบนพื้นฐานนี้ แม้แต่ Patriarchate of Antioch ก็ปฏิเสธ autocephaly ให้กับคริสตจักรจอร์เจียโดยอาศัยข้อเท็จจริงที่น่าสงสัยในอดีตว่าไม่มีอัครสาวกคนใดอยู่ในจอร์เจีย ในทางหนึ่ง คริสตจักรที่มีต้นกำเนิดจากอัครสาวกอย่างไม่ต้องสงสัยจำนวนมากไม่เคยมี autocephaly (เช่น Corinthian, Thessalonian) และในทางกลับกัน มีคริสตจักรที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปถึงความเป็นอิสระ แม้ว่าพวกเขาจะไม่สามารถอวดอ้างแหล่งกำเนิดของอัครสาวกได้ autocephaly ของคริสตจักรได้มาและสูญหายไปในประวัติศาสตร์ และหลังจากที่ประสบความสำเร็จในการเป็นเจ้าภาพของอัครสาวก กล่าวคือเจ้าภาพ ไม่ใช่อัครสาวกรายบุคคล สังฆราชทั่วโลกมีสิทธิที่เถียงไม่ได้ในการตัดสินใจในอธิปไตยในการจัดตั้งและยกเลิก autocephaly บนขอบเขตระหว่างคริสตจักรท้องถิ่น ที่สภา Ecumenical - ร่างพิเศษของอำนาจบาทหลวง - คำถามของการก่อตั้งคริสตจักรท้องถิ่น, อันดับของพวกเขา, ขอบเขตระหว่างพวกเขา, การยกเลิก autocephaly ของคริสตจักรบางแห่งได้รับการแก้ไขอย่างแท้จริง: ดังนั้นสภา Chalcedon ยืนยัน autocephaly ของโบสถ์คอนสแตนติโนเปิลและรองจากสังฆมณฑลแห่งเอเชีย Pontus และ Thracia

เนื่องจากสภา Ecumenical เป็นเหตุการณ์พิเศษในสมัยโบราณและตอนนี้เป็นเวลากว่า 1,000 ปีแล้วที่พวกเขาไม่ได้ประชุมกัน โดยปกติปัญหาของ autocephaly ใหม่หรือการยกเลิกแบบเก่าจะถูกตัดสินโดยสังฆราชของคริสตจักรท้องถิ่นซึ่งมีความสามารถ ซึ่งแตกต่างจากสังฆราชทั่วโลก ขยายไปถึงขอบเขตของคริสตจักรของตัวเองเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน เจตจำนงของสังฆราชในท้องถิ่นสามารถแสดงออกได้ทั้งโดยสภาเต็มรูปแบบและสภาเล็กๆ ของพระสังฆราช - เถร

Patriarchate of Constantinople ได้มอบ autocephaly ให้กับคริสตจักรบัลแกเรีย (ใน 932, 1234 และ 1946), คริสตจักรเซอร์เบีย (ใน 1218 และ 1879), คริสตจักรรัสเซีย (ใน 1589), คริสตจักรกรีก (ใน 1850), คริสตจักรโรมาเนีย (ใน พ.ศ. 2438) และโบสถ์แอลเบเนีย (ในปีพ.ศ. 2481) คริสตจักรรัสเซียได้มอบ autocephaly ให้กับคริสตจักรโปแลนด์, เชโกสโลวาเกียและอเมริกันในช่วงปีหลังสงคราม เป็นที่รู้จักกันเกี่ยวกับการควบรวมของโบสถ์ autocephalous หลายแห่งเข้าเป็นหนึ่งเดียว ดังนั้นในปี 1920 คริสตจักร autocephalous สามแห่ง: เซอร์เบีย, Karlovac และ Montenegrin รวมถึงโบสถ์ Bosno-Herzegovina ที่ปกครองตนเองซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโบสถ์ Constantinople และ Bukovina-Dalmatian รวมกันเป็นโบสถ์เซอร์เบียแห่งเดียว

เฉพาะเจตจำนงของคริสตจักร kyriarchal เท่านั้นที่สามารถเป็นปัจจัยที่ถูกต้องในการจัดตั้ง autocephaly ใหม่ แต่ประวัติศาสตร์รู้ตัวอย่างอื่นๆ มันเกิดขึ้นที่ autocephaly ได้รับการประกาศโดยหน่วยงานของรัฐหรือสังฆราชในท้องถิ่นซึ่งถอนตัวจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาไปยังสังฆราชของโบสถ์ autocephalous และอธิการคนแรกโดยพลการ ความผิดกฎหมายของการกระทำดังกล่าวจากมุมมองของบัญญัตินั้นชัดเจน แม้ว่าในกรณีที่เกิดจากความต้องการเร่งด่วนของชีวิตคริสตจักร การแบ่งแยกที่เกิดขึ้นหลังจากการกระทำที่ไม่ได้รับอนุญาตของการแบ่งแยกสามารถรักษาให้หายได้ด้วยการอนุญาตทางกฎหมายในภายหลังของ autocephaly โดย Mother Church ดังนั้นสังฆราชกรีกจึงประกาศ autocephaly แล้วในปี พ.ศ. 2376 และมอบให้กับคริสตจักรกรีกในปี พ.ศ. 2393 เท่านั้น ความเป็นอิสระของคริสตจักรโรมาเนียได้รับการประกาศโดยพลการในปี พ.ศ. 2408 เช่น 20 ปีก่อนที่เธอจะได้รับ autocephaly จาก Patriarchate of Constantinople; ในปี ค.ศ. 1923 autocephalists ของโปแลนด์ตัดสินใจแยกจาก Russian Mother Church อย่างผิดกฎหมาย และในปี 1948 เท่านั้นที่ปัญหา autocephaly ของโปแลนด์ได้รับการแก้ไขอย่างถูกกฎหมาย เหตุผลที่คล้ายกันทำให้เกิดช่องว่างในการสื่อสารระหว่างรัสเซียและ คริสตจักรจอร์เจียซึ่งกินเวลาตั้งแต่ พ.ศ. 2460 ถึง พ.ศ. 2486

นอกจากนี้ยังสามารถกำหนด Autocephaly นอกเหนือจากคำสั่งที่จัดตั้งขึ้น อย่างไรก็ตาม บนพื้นฐานของกฎหมาย: ในกรณีที่อำนาจของคริสตจักร kyriarchal เบี่ยงเบนไปสู่ความนอกรีตหรือความแตกแยก จากนั้นกฎข้อที่ 15 ของสภาคู่มีผลบังคับใช้: "... บรรดาผู้ที่แยกตัวออกจากการมีส่วนร่วมกับเจ้าคณะเพราะเห็นแก่บาปบางอย่างประณามโดยสภาศักดิ์สิทธิ์หรือพ่อเมื่อนั่นคือเขาเทศน์นอกรีต ในที่สาธารณะ และสอนอย่างเปิดเผยในคริสตจักร เช่น แม้กระทั่งปกป้องตนเองจากการเป็นหนึ่งเดียวกับอธิการดังกล่าว ก่อนที่จะมีการพิจารณาอย่างประนีประนอม ไม่เพียงแต่ไม่อยู่ภายใต้กฎของการปลงอาบัติที่กำหนดไว้เท่านั้น แต่ยังสมควรได้รับเกียรติที่เหมาะสมกับนิกายออร์โธดอกซ์อีกด้วย เพราะพวกเขาไม่ได้ประณามพระสังฆราช แต่พระสังฆราชปลอมและผู้สอนเท็จ มิได้ตัดความสามัคคีของพระศาสนจักรด้วยความแตกแยก แต่พยายามปกป้องพระศาสนจักรจากการแตกแยกและความแตกแยก กฎนี้ยังครอบคลุมไปถึงสังฆราชออร์โธดอกซ์ที่ซื่อสัตย์ในส่วนใดส่วนหนึ่งของคริสตจักรซึ่งอำนาจสูงสุดได้ละทิ้งความจริง คริสตจักรรัสเซีย พบตัวเองในสถานการณ์เช่นนี้หลังจากสภาฟลอเรนซ์; ดังนั้นในปี ค.ศ. 1448 คอนสแตนติโนเปิลจึงยืนยันความเป็นอิสระจากคอนสแตนติโนเปิลโดยไม่ขอความยินยอมจากสังฆราชและเถรซึ่งได้ทรยศต่อออร์โธดอกซ์

อำนาจของสังฆราชในท้องถิ่นขยายไปถึงขอบเขตของคริสตจักรท้องถิ่นเท่านั้น ดังนั้น การกระทำของ Patriarchate of Constantinople ซึ่งในศตวรรษที่ 20 ได้มอบ autocephaly ให้กับบางส่วนของคริสตจักรอื่น ๆ จึงไม่สามารถแก้ไขได้ตามหลักบัญญัติ: autocephaly ในจินตนาการที่ผิดกฎหมายได้รับการอนุญาต คริสตจักรโปแลนด์และเอกราชของคริสตจักรเอสโตเนียและฟินแลนด์ (อย่างไรก็ตามในปี 2500 ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรรัสเซีย - โบสถ์แม่แห่งฟินแลนด์) เพื่อพิสูจน์การกระทำดังกล่าว ปรมาจารย์แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ประการแรก เสนอการอ้างสิทธิ์ในเขตอำนาจศาลพิเศษเหนือพลัดถิ่นทั้งหมด และประการที่สอง แนวคิดเรื่องพลัดถิ่นเริ่มถูกตีความในวงกว้าง - โดยพลัดถิ่นในกรุงคอนสแตนติโนเปิล พวกเขาหมายถึงตำบลทั้งหมดและแม้กระทั่ง สังฆมณฑลทั้งหมดตั้งอยู่นอกเขตแดนของรัฐซึ่งเป็นที่ตั้งของโบสถ์ autocephalous

เมื่อวันที่ 30 พฤษภาคม ค.ศ. 1931 พระสังฆราชโฟติอุสที่ 2 แห่งคอนสแตนติโนเปิล ได้พิสูจน์สิทธิ์ในการปราบปรามสังฆมณฑลเซอร์เบียนอกยูโกสลาเวีย ได้เขียนจดหมายถึงพระสังฆราชวาร์นาวาแห่งเซอร์เบียว่า “ชุมชนและอาณานิคมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดและตั้งอยู่ในพลัดถิ่นและนอกเขตแดนของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ออร์โธดอกซ์แห่ง สัญชาติใด ๆ จะต้องอยู่ใต้บัลลังก์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระสงฆ์ เพื่อยืนยันหลักคำสอนที่แปลกประหลาดนี้พระสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลอ้างถึงศีล 28 ของสภา Chalcedon ซึ่งแก้ไขขอบเขตของเขตอำนาจศาลแห่งกรุงโรมใหม่: "... เฉพาะเมืองหลวงของภูมิภาค Pontus, Asia และ เทรซและบาทหลวงของชาวต่างชาติในภูมิภาคดังกล่าวด้วย ขอให้พวกเขาพ้นจากบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของโบสถ์คอนสแตนติโนเปิลอันศักดิ์สิทธิ์ที่กล่าวถึงข้างต้น" ยากกว่าที่จะอธิบายว่าชุมชนออร์โธดอกซ์ของยุโรปตะวันตกมีความสัมพันธ์อย่างไรกับชาวต่างชาติในภูมิภาคที่กล่าวถึงข้างต้น เบื้องหลังทั้งหมดนี้คือความไม่สอดคล้องตามบัญญัติบัญญัติและทางภูมิศาสตร์

เนื่องจากการอ้างอิงถึงศีล 28 ของสภา Chalcedon เพื่อพิสูจน์ข้อเรียกร้องที่ประดิษฐ์ขึ้นใหม่นั้นชัดเจนในทศวรรษที่ผ่านมาในกรุงคอนสแตนติโนเปิลข้อโต้แย้งหลักในความโปรดปรานของการเรียกร้องเหล่านี้พบได้ในเนื้อหาของศีล 9 และ 17 ของสภาเดียวกัน ของ Chalcedon ซึ่งพูดถึงสิทธิของคณะสงฆ์ในการยื่นอุทธรณ์ต่อศาลมหานคร: "... ไปที่ exarch ของภูมิภาคที่ยิ่งใหญ่หรือต่อบัลลังก์ของกรุงคอนสแตนติโนเปิลที่ครองราชย์" (prav. 9) กฎข้อที่ 9 ถูกอ้างถึงว่าเป็นการยืนยันเอกสิทธิ์ของ Patriarchate of Constantinople ในโบสถ์ Ecumenical ซึ่งได้อนุมานถึงข้อดีและสิทธิส่วนตัวของฝ่ายหลัง รวมถึงเขตอำนาจศาลเหนือพลัดถิ่นแล้ว นี่คือสาระสำคัญของการโต้แย้งของ Metropolitan Maximos of Sardis ผู้เขียนงานที่ปกป้องอำนาจสากลของสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล

ในขณะเดียวกัน การวิเคราะห์บริบททางประวัติศาสตร์อย่างรอบคอบตลอดจนเนื้อหาของกฎเกณฑ์เหล่านี้ ทำให้เราสามารถสรุปได้เพียงข้อเดียว: เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับคณะสงฆ์ของ Patriarchate of Constantinople ซึ่งเฉพาะที่สภา Chalcedon เท่านั้นที่ได้รับสิทธิ์ในการมีอำนาจเหนือ "exarchates ที่ยิ่งใหญ่" ที่กล่าวถึงในศีล 28: Pontic, Asiatic และ Thracian Metropolitan Maxim เองไม่พบว่ามันเป็นไปได้ที่จะขยายกฎนี้ไปยัง Western Patriarchate เรื่องนี้จะไร้สาระเกินไปเมื่อพิจารณาถึงอัตราส่วนที่แท้จริงของตำแหน่งผู้มีเกียรติของบาทหลวงห้าพระองค์แรกแห่งยุคสภาแห่ง Chalcedon แล้วอะไรใน Canons 9 และ 17 ให้เหตุผลในการวาดขอบเขตดังกล่าว: ใช้ไม่ได้กับคณะสงฆ์ของคริสตจักรโรมัน แต่เฉพาะกับโบสถ์แห่งอันทิโอก อเล็กซานเดรีย เยรูซาเลม และไซปรัส? สำหรับการวาดภาพเส้นขอบที่มีลักษณะเฉพาะเช่นนี้ กฎเหล่านี้ไม่มีมูลเหตุใดๆ

สาระสำคัญของ autocephaly คือโบสถ์ autocephalous มีแหล่งพลังงานที่เป็นอิสระ พระสังฆราชองค์แรก เป็นหัวหน้าของพระสังฆราช สภา Ecumenical ที่สองยืนยัน autocephaly โบราณของโบสถ์ Cypriot ให้อิสระแก่ "ผู้ปกครองในนั้น" "โดยไม่อ้างสิทธิ์ต่อพวกเขาและโดยไม่ จำกัด พวกเขา ... เพื่อแต่งตั้งพระสังฆราชที่เคารพนับถือที่สุดด้วยตัวเอง" สภา Chalcedon ซึ่งลิดรอนเอกราชของสังฆมณฑลปอนตุส เฮราเคลีย และเอเชีย ได้มอบราชบัลลังก์แห่งคอนสแตนติโนเปิลในการแต่งตั้งมหานครในพื้นที่เหล่านี้ (สิทธิ 28) เนื่องจากโดยปกติพระสังฆราชสามคนจะต้องเข้าร่วมในการถวายบาทหลวงและการแต่งตั้งให้ผู้อภิบาลเห็น ย่อมตามมาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ว่าสำหรับการดำรงอยู่ของ autocephalous คริสตจักรต้องมีอย่างน้อยสี่บาทหลวง

แน่นอนว่าความเป็นอิสระของโบสถ์ autocephalous นั้นมีข้อจำกัดในธรรมชาติ โดยแสดงออกเฉพาะในความสัมพันธ์กับคริสตจักรท้องถิ่นอื่น ๆ เท่านั้น แต่ไม่ได้หมายความว่าคริสตจักรทั่วโลกซึ่งพวกเขาเป็นส่วนหนึ่ง ดังนั้นจึงไม่มีคำถามเกี่ยวกับความเป็นอิสระของคริสตจักรท้องถิ่นที่แยกจากกันในด้านหลักคำสอน ซึ่งเป็นสิ่งเดียวกันที่คริสตจักรทั่วโลกเก็บรักษาไว้ตั้งแต่แรกเริ่ม ความคลาดเคลื่อนใดๆ กับความจริง ที่รักษาไว้โดยทั้งศาสนจักร ย่อมทำให้หลุดพ้นจากอ้อมอกของศาสนจักร คริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่งปฏิบัติตามศีลศักดิ์สิทธิ์โดยนำไปใช้กับสภาพท้องถิ่น ในด้านของการสักการะ ความเป็นอิสระของโบสถ์ autocephalous ถูกจำกัดโดยการปฏิบัติตามข้อกำหนดของการนมัสการในการสอนแบบเชื่อฟังเพียงเรื่องเดียวและความปรารถนาในความเป็นเอกภาพ แต่คริสตจักร autocephalous เองก็เตรียมคริสตชนศักดิ์สิทธิ์สำหรับตัวเองเธอเองเป็นนักบุญนักบุญของเธอเองเธอแต่งพิธีกรรมและเพลงสวดใหม่ คริสตจักร Autocephalous มีความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ในด้านกิจกรรมการบริหารและการพิจารณาคดี

โบสถ์ autocephalous ทั้งหมดเท่าเทียมกัน ออร์โธดอกซ์ไม่เพียงแค่ปฏิเสธหลักคำสอนของโรมันเกี่ยวกับตัวแทนของพระคริสต์และความไม่ผิดพลาดของบาทหลวงโรมันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเรียกร้องของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเกี่ยวกับสิทธิพิเศษในคริสตจักรสากล ในเวลาเดียวกัน ในรายการของคริสตจักร - diptychs - และดังนั้น ในการกระจายที่นั่งในสภา ภายใต้กรอบของมารยาทระหว่างคริสตจักร แต่ละคริสตจักรมีที่ของตัวเองในแถวทั่วไป และสถานที่แห่งนี้แน่นหนา แก้ไขแล้ว; เป็นเวลาหลายศตวรรษ มันอาจจะยังคงไม่เปลี่ยนแปลง แม้ว่าสถานที่นี้ในดิพติช เรียกว่ายศศักดิ์ ไร้ความหมายดัน แต่มีเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ Diptych ขึ้นอยู่กับหลักการที่แตกต่างกัน: สมัยโบราณของคริสตจักร, ลำดับเหตุการณ์ของการประกาศ autocephaly, ความสำคัญทางการเมืองของเมืองที่มีเก้าอี้ของบาทหลวงคนแรก

โบสถ์ปกครองตนเอง

นอกเหนือจาก autocephalous ที่เป็นอิสระจากคริสตจักรอื่น ๆ แล้วยังมีคริสตจักรอิสระอีกด้วย คำว่า "คริสตจักรปกครองตนเอง" เป็นเรื่องใหม่ แต่ปรากฏการณ์คือเมื่อใครคนหนึ่งหรืออีกคนหนึ่ง คริสตจักรท้องถิ่นมีความเป็นอิสระที่กว้างมาก แต่ไม่สมบูรณ์ เป็นที่รู้จักทั้งในสมัยโบราณและในยุคกลาง โดยพื้นฐานแล้ว คริสตจักรรัสเซีย จนถึงปี ค.ศ. 1448 ซึ่งแยกทางอาณาเขต ทางชาติพันธุ์ และทางการเมืองจากโบสถ์มาเธอร์ มีการพึ่งพาอย่างจำกัดในซีแห่งคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากเขตมหานครของกรีก ในแง่นี้ มันสามารถทำหน้าที่เป็นตัวอย่างของเอกราชของสงฆ์. ความแตกต่างหลัก ระหว่างคริสตจักร autocephalous และ autonomous ก็คือ คริสตจักรในสมัยก่อนมีสายการสืบสันตติวงศ์จากอัครสาวกที่เป็นอิสระ และบิชอปของพวกเขา รวมทั้งคนแรกในนั้น ได้รับการแต่งตั้งจากอธิการของคริสตจักรเหล่านี้ ในขณะที่คริสตจักรในปกครองตนเองปราศจากความเป็นอิสระดังกล่าว บิชอปชุดแรกของพวกเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นศิษยาภิบาลของโบสถ์ kyriarchal ข้อจำกัดอื่น ๆ เกี่ยวกับเอกราชของโบสถ์ปกครองตนเองตามนี้ สถานะกฎบัตรได้รับการอนุมัติโดยโบสถ์ kyriarchal ซึ่งทำหน้าที่เป็นนิพจน์ของการพึ่งพาตามบัญญัติ คริสตจักรปกครองตนเองได้รับพระคริสตธรรมศักดิ์สิทธิ์จากคริสตจักร kyriarchal พวกเขายังมีส่วนในค่าใช้จ่ายในการรักษาอำนาจสูงสุดของคริสตจักร kyriarchal พระสังฆราชองค์แรกของคริสตจักรปกครองตนเองอยู่ภายใต้เขตอำนาจศาลสูงสุดของคริสตจักรคีรีอาร์ชาล คริสตจักรอิสระดำเนินความสัมพันธ์กับคริสตจักรอื่นผ่านทางคริสตจักร kyriarchal

คริสตจักรปกครองตนเองมักจะมีอธิการจำนวนน้อย พื้นฐานสำหรับการประกาศเอกราชอาจเป็นปัจจัยต่างๆ ได้ ส่วนใหญ่มักจะเป็นที่ตั้งภายในขอบเขตของรัฐอื่นที่ไม่ใช่โบสถ์ kyriarchal เช่นเดียวกับความห่างไกลทางภูมิศาสตร์และเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ในอดีต การประกาศเอกราชมักเกิดขึ้นจากการได้มาซึ่งความเป็นอิสระทางการเมืองโดยรัฐซึ่งศาสนจักรนี้ตั้งอยู่ ดังนั้นในปี พ.ศ. 2358 อาณาเขตของเซอร์เบียจึงได้ก่อตั้งขึ้นซึ่งขึ้นอยู่กับข้าราชบริพารในปอร์ตและในปี พ.ศ. 2375 คริสตจักรเซอร์เบียได้รับเอกราช การสูญเสียเอกราชของรัฐมักจะนำไปสู่การล้มล้างเอกราช ในปี พ.ศ. 2421 บอสเนียและเฮอร์เซโกวีนาได้รับอิสรภาพจากการปกครองของตุรกีและถูกยึดครองโดยออสเตรีย-ฮังการี อีกสองปีต่อมาโบสถ์บอสโน-เฮอร์เซโกวีนาได้รับเอกราชจากปรมาจารย์แห่งคอนสแตนติโนเปิล แต่เมื่อบอสเนียเข้าสู่ยูโกสลาเวีย เอกราชก็ถูกยกเลิก

สถานะของคริสตจักรปกครองตนเองอยู่ในขั้นกลาง เป็นช่วงเปลี่ยนผ่าน และด้วยเหตุนี้จึงสังเกตเห็นแนวโน้มสองประการในประวัติศาสตร์ในชะตากรรมของคริสตจักรปกครองตนเอง: คริสตจักรบางแห่งในที่สุดก็เติบโตเป็นอัตตาธิปไตยและในที่สุดก็ได้รับมัน ในขณะที่บางแห่งสูญเสียเอกราชกลายเป็นเขตมหานครหรือสังฆมณฑลทั่วไป

ในปัจจุบัน นักปราชญ์ของเรารู้จักคริสตจักรอิสระสามแห่ง: โบสถ์ซีนายโบราณ ซึ่งเป็นบิชอปแห่งแรกและแห่งเดียวซึ่งมีตำแหน่งเป็นอาร์คบิชอปแห่งซีนาย Faran และ Raifa ได้รับการถวายจากสังฆราชแห่งเยรูซาเล็ม คริสตจักรในญี่ปุ่น: แม่ของเธอคือ คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครน ซึ่งได้รับเอกราชในปี 1990 แต่ยังคงรักษาความสัมพันธ์ทางอำนาจกับคริสตจักรรัสเซีย อยู่ใกล้กับเอกราชในสถานะของตน แม้ว่าจะไม่ได้ใช้คำว่า "เอกราช" ในโทโมของพระสังฆราช Alexy II แห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมดในการอนุญาต ความเป็นอิสระของเธอ