Paskelbimo arba atnaujinimo data 2017-11-04
Trumpai apie piligriminę kelionę.
Piligriminė kelionė yra įvadas į tūkstantmetę Bažnyčios dvasinio gyvenimo tradiciją, kuri yra labiausiai užfiksuota daugelio Šventosios Rusios vienuolynų istorijoje. Jei piligriminė kelionė vyksta su atgailos jausmu, trokštant dvasinio atsinaujinimo, tai buvimas šventame vienuolyne leidžia pasaulietiškam žmogui bent šiek tiek paragauti palaimintų „kito“ vaisių (taigi ir „vienuolystės“). ”) gyvenimą, pašvęstą Dievui, kurio vardan buvo statomi vienuolynai.
Piligriminė kelionė – vaikščiojimas ar kelionė į šventas vietas su aiškiai apibrėžtais dvasiniais tikslais.
Tarp tradicinių siekių keliaujant į piligrimystę mūsų protėviai priskiria: religinių apeigų atlikimą specialioje vietoje ar dalyvavimą jose (malda, komunija, išpažintis, praliejimas), melstis šventoje vietoje;
šventos vietos, šventyklos, relikvijų, stebuklingų ikonų garbinimas; piligriminė kelionė tikintis religinio nušvitimo, dvasinio tobulėjimo, dvasinio pakilimo;
piligriminė kelionė tikintis sulaukti malonės, dvasinio ir fizinio išgydymo, gauti patarimų (pavyzdžiui, patarimo iš seniūnų ėjo į Optiną Pustyną);
piligriminė kelionė įvykdyti įžadą arba išpirkti nuodėmes;
piligriminė kelionė, tikintis susilaukti palikuonių, dėl santuokos;
piligriminė kelionė dvasiai sustiprinti prieš priimant svarbius sprendimus, prieš santuoką, keliones, prieš kovą už Tikėjimą ir Tėvynę.
Vykstant piligriminei kelionei (priešingai nei turistinei kelionei) reikia turėti galimybę melstis, ginti liturgiją, priimti komuniją šventovėje be skubėjimo ir šurmulio. Piligrimai dažnai sako, kad malda šventovėje suteikia besimeldžiančiųjų ypatingos dvasinės vienybės jausmą, malonės jausmą, dvasinį džiaugsmą. Maldų patirtis, įgyta bendraudama su lankomomis šventovėmis, yra dvasinio augimo elementas.
Maskvos teologijos akademijos profesorius Aleksejus Iljičius Osipovas sako: „Piligriminės kelionės tikslas – prisiliesti prie tikrovės, kuri vyko prieš šimtmečius ir net tūkstantmečius, rasti geriausias sąlygas maldai“.
„Jei tik nuėjote apžiūrėti naujo vienuolyno, tai nėra piligriminė kelionė, net jei atvyksta tikintieji. Juk piligrimystė dažnai asocijuojasi su pasiruošimu išpažinčiai, bendrystei, su dalyvavimu dieviškosiose pamaldose.
Ta pati kelionė gali tapti ir piligrimine kelione, ir turizmu. Žmogus eina tik taip, ir žiūrėk, jo siela bus paliesta! Ir jūs netgi galite eiti į Šventąją Žemę ir negalvoti apie maldą. Bet jei žmogus keliauja tam, kad bent kelias dienas pagyventų kaip krikščionis, tai jau yra piligriminė kelionė. Tai asketizmas – iš graikų „asceo“, tai yra „sportuoju“. Juk tikriausiai bet kuris žmogus pasakys, kad sunkiausia yra melstis.
Iš pradžių piligrimystė yra religinis žygdarbis, asketizmo žygdarbis. Vyras paliko savo patikimas pasaulis- namas, šeima, kaimas. Jis tapo „žygiuojantis pakeliui“ – be gynybos. Taip buvo pasaulyje, kur įstatymas dažnai baigdavosi pakraštyje arba prie miesto vartų, o kelyje dažnai galiojo jėgos įstatymas. Į Jeruzalę piligrimai ėjo pėsčiomis, žinojo, kad gali mirti, nes nemokant kalbos pavojinga eiti per musulmoniškas šalis. IN Vakarų Europa viduramžiais griežtą bausmę buvo galima pakeisti piligrimine kelione, kurios metu žmogus turėjo įveikti pavojus, suvokti savo poelgio nuodėmingumą ir maldauti atleidimo. Karų dėl Šventojo kapo eroje tai buvo sunkus išbandymas.
Savo dvasine esme piligrimystė tam tikru būdu yra panaši į vienuolystę. Ir ten ir čia žmogus paliko namus ir įprastą gyvenimą, turėdamas sielą gelbstintį tikslą. Piligrimas „eina Gelbėtojo ir Dievo Motinos pėdsakais“ – toks stereotipinis posakis buvo plačiai vartojamas piligriminiuose ir hagiografiniuose tekstuose. Piligrimas, kaip ir vienuolis, turėjo pereiti tarp jo laukiančių pagundų, kurių kiekviena gali sunaikinti dvasines piligriminės kelionės naudą.
Piligrimystė yra darbas, tai yra asmens biografijos faktas. Tačiau tarp šventovės ir klajūno slypi sunkus išbandymas kelyje, kupinas darbų ir vargų, kantrybės ir sielvarto, pavojų ir sunkumų. Čia – savo silpnybių ir pasaulietiškų pagundų įveikimas, nuolankumo įgijimas, nuolankumo išbandymas, o kartais ir tikėjimo išbandymas bei apvalymas.
Kokia forma leistis į piligriminę kelionę, kiekvienas nusprendžia pats. Yra žmonių, kurie mieliau keliauja į šventas vietas savarankiškai. Dvasinė piligrimystės nauda labai priklauso nuo paties piligrimo gyvenimo aplinkybių, nuo dvasios būsenos, šeiminės padėties, fizinių jėgų ir kitų veiksnių. Kažkam gera gyventi ir dirbti dvi ar tris savaites viename vienuolyne, o kitiems, atvirkščiai, naudinga leistis į tokią kelionę su visa šeima, persikraustant iš vietos į vietą per dvi ar tris dienas. .
Daugelis brandaus amžiaus žmonių ateina su vaikais. Tarp piligrimų vis dažniau pasitaiko jaunimo, įskaitant ortodoksų jaunimo asociacijų narius.
Jeigu nusprendėte savaitę ar dvi pagyventi vienuolyne ir už tai gausite vicekaralystės palaiminimą, tuomet turite pasistengti, kad jūsų asmeninis gyvenimas augtų kartu su vienuoliniu gyvenimu. Turime stengtis dalyvauti visose pamaldose, vykdyti paklusnumą. Toks buvimas vienuolyne leidžia įsilieti į ritmą, kuris net psichologiškai palankiai veikia pasaulietišką žmogų, leidžia nusiraminti ir pabandyti suvokti savo gyvenimą be šurmulio ir kasdienių rūpesčių. Išties vienuolyne tvyro ypatinga atmosfera, ypatinga dvasinė atmosfera, kurios po dviejų ar trijų dienų tikrai nepajusite.
Skiriasi žmonių bažnyčių matas ir gylis, skiriasi ir jų supratimas apie piligrimystės prasmę ir reikšmę.
Tarp atvykstančiųjų dažnai pasitaiko ir neseniai peržengusių šventyklos slenkstį. Kartais atsiranda žmonių, kurie yra visiškai nebažnytiniai, labiau skatinami smalsumo. Jei žmogus keliauja tik dėl smalsumo – tai nebėra piligriminė kelionė.
Tačiau imant žmones, įskaitant turistus, vienuolijos neša paklusnumą – daugeliui žmonių jie atveria tikėjimo pasaulį. Kartais būtent turistai, o ne piligrimai, pasirodo, yra patys dėkingiausi klausytojai ir tikrai patiria šoką pažindami Tikėjimo pasaulį, prie kurio ėjo su tokiu baime. Bet, žinoma, pagarbaus požiūrio į šventovę, subtilaus elgesio vienuolyno teritorijoje reikia mokyti daugumą šiuolaikinių žmonių. Todėl vis dar reikia priminti skirtumą tarp piligrimystės ir turizmo.
Palyginti su turistine kelione, piligriminėje kelionėje nėra pramoginės programos dalies, nors sveikatingumo ir edukacinis poilsis kaip toks yra leidžiamas.
Vienas iš svarbių piligriminių kelionių aspektų yra jų dvasinis ir edukacinis komponentas.. Lankydami šventas vietas susipažįstama su vienuolynų ir šventyklų istorija bei dvasinėmis tradicijomis, pamaldų ypatumais, šventaisiais ir pamaldumo asketais, kurių gyvenimas ir darbai buvo susiję su į piligriminį kelią įtrauktomis šventovėmis. Piligrimai turi galimybę pasikalbėti su vienuolynų gyventojais, kai kurie patys susiranda išpažinėjus.
Piligrimystė atlieka svarbų šviečiamąjį vaidmenį. Vienuolynai ir bažnyčios Rusijoje visada buvo ne tik dvasinės veiklos vieta, bet ir kultūros centrai. Šimtmečius čia kaupėsi knygos, ikonos, taikomosios dailės kūriniai, rankdarbiai.
Vienuolynų ir šventyklų pastatai buvo pagrindiniai savo epochos architektūros paminklai – ypač iki XVIII a. Todėl piligriminė kelionė suteikia puikią galimybę susipažinti su Rusijos istorija, architektūra, ikonografija, amatų tradicijomis.
Jei turite mažai patirties piligriminėse kelionėse, jums gali prireikti patarimų įvairiais klausimais.
Reikėtų atkreipti dėmesį į keletą svarbių dalykų.
Kelionę gera derinti su parapijos klebonu, priimant jo palaiminimą dėl šios geros priežasties.
Jis gali atsakyti į klausimus, kylančius dėl naujai pradedančių krikščionių piligrimystės. Taip pat galite kreiptis pagalbos į Riazanės vyskupijos piligrimystės centrą.
Į savo kelionę neturėtumėte įtraukti daug aplankytų vietų, kad nerengtumėte „greičių lenktynių“, kurių tikslas „gerbti visas ikonų naktis ir šventoves“, o ne pagarbią piligriminę kelionę. Kelionės metu suplanuokite laiką taip, kad galėtumėte lėtai melstis šventovėse, dalyvauti pamaldose ir suvokti patirtį.
Žinoma, reikia rasti laiko pasiruošti piligriminei kelionei. Toks pasiruošimas yra grynai individualus reikalas. Kai kurie piligrimai pasninkauja savaitę iki piligriminės kelionės, atsisako mėsos ir pieno produktų, tuštybės ir tuščiažodžiavimo viso piligriminės kelionės metu. Daugelis mano, kad būtina atsisakyti cigarečių, alkoholio, kosmetikos. Daugeliu atvejų žmonės tai žino piligrimystė siejama su maldos pastangomis. Kai kuriems piligriminių kelionių dalyviams jos vertingos už galimybę pabendrauti su bendraminčiais, artimais dvasia, ko neužtenka įprastame gyvenime, dvasinės literatūros skaitymą ir aptarimą, bendravimą su broliais, vienybės jausmą tikėjimas.
Jei jūsų tikslas yra gauti dvasinį pastiprinimą, jausti malonę, paslaptingai su ja susisiekti, tada reikia maldos. Kuriame labai svarbu, kad žmogaus, su kuriuo jis ateina į šventovę, vidinė nuotaika būtų nuoširdi.
Rusijos piligriminės kelionės atgimimą palengvino pavyzdys Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II, kuris ne kartą lankėsi Šventojoje Žemėje ir daugelyje buitinės ir visuotinės stačiatikybės šventų vietų. Didelė svarba turėjo piligrimines keliones V.V. Putinas būdamas Rusijos Federacijos prezidentu. Jis pirmasis istorijoje kaip Rusijos valstybės vadovas aplankė Jeruzalę ir Atono kalną.
Piligriminės kelionės padeda pažinti stačiatikybės gelmes ir jos istoriją, prisideda prie bažnyčiojimo ir tikėjimo gilinimo, ugdo žmogų krikščioniška tradicija. Tačiau ypač svarbu, kad kelionė į stačiatikių šventoves prisidėtų prie stačiatikių vienybės, sieja mus visus tvirtais dvasiniais ryšiais su mūsų šlovingais protėviais, kurie išlaikė tyrą tikėjimą ir Rusijos valstybę.
[Spausdinti puslapį]Iš Aleksandro Vorsino paskaitų kurso „Piligrimystės istorija“
būtina nuoroda į šį puslapį
Piligriminė kelionė – tai krikščionio apsilankymas šventose vietose, esančiose už jo nuolatinės gyvenamosios vietos ribų, siekiant garbinti šventoves. Stačiatikių piligrimų žodynas. - M.: 2007. 250 p.
Piligrimystė, kaip vienas iš Bažnyčios dvasinės veiklos aspektų, įsišaknijęs gilioje senovėje, yra garbinimo forma ir dvasinio kaimenės poreikio suvokti šventoves, dalyvauti pamaldose šventose vietose, maldingai bendrauti su žmonėmis. kitų tikinčiųjų Vietinės bažnyčios, kaip Ortodoksų Bažnyčios vienybės ir katalikiškumo išraiška, remiantis Šventojo Rašto, Ekumeninių tarybų ir Šventųjų Tėvų mokymu. Tarptautinės konferencijos apie piligrimystę medžiaga. Kijevas. 2010 m. spalio 22 d
Susijusios sąvokos:
Religinis turizmas – tai veiklos rūšis, susijusi su paslaugų teikimu ir turistų, keliaujančių į šventas vietas ir religinius centrus, esančius už jų įprastinės aplinkos, poreikių tenkinimu. Babkin A.V. Specialios turizmo rūšys. Pamoka., 2008. Rostovas prie Dono
Turizmas – laikinas žmonių išvykimas (kelionės) į kitą šalį ar vietovę, kuri nėra nuolatinė gyvenamoji vieta, laikotarpiui nuo 24 valandų iki 6 mėnesių per vienerius kalendorinius metus arba bent vieną nakvynę pramogų, sveikatinimo, sporto, svečio tikslais, švietimo, religiniais ir kitais tikslais, neužsiimant veikla, apmokama iš vietinių šaltinių. Franz. turizmas - iš turo - , . M. B. Biržakovas. Turizmo įvadas: vadovėlis. Leidykla „Gerd“, 2004 m.
Piligriminės kelionės istorija
Piligrimystės istorijos laikotarpiai
piligrimystės istorijos laikotarpiai.
1. Piligriminė kelionė Senajame Testamente (1550-950) + (950-70 AD)
2. Jėzaus Kristaus piligriminė kelionė į Jeruzalę
3. Kankinystės laikotarpis (70-313)
4. Piligriminė kelionė į Bizantijos imperiją
5. Kryžiaus žygiai
6. Piligriminė kelionė Rusijoje
7. Imperatoriškosios Palestinos draugijos veikla
8. Dabartinė būsena piligriminės kelionės
9. Rašytiniai šaltiniai
Pirmasis laikotarpis: piligriminė kelionė į Senojo Testamento erą.
Šį laikotarpį sąlyginai galima suskirstyti į dvi dalis – prieš Šventyklos statybą (1550-950 m.) ir po pastatymo (950-70 m. po Kr.). Žydų piligriminė kelionė (hebrajų k. aliyah, pažodžiui – pakilimas) prieš statant Šventyklą vyko į kai kurias Izraelio vietas, ypač ten, kur tuo metu buvo tabernakulis ir Sandoros skrynia.
JĖGA. Buvo vyras iš Ramafaim-Cofimo, nuo Efraimo kalno, jo vardas buvo Elkanas, jis turėjo dvi žmonas: vienos vardas Ana, o kitos vardas Fennana; Fennana turėjo vaikų, Anna neturėjo vaikų. Šis vyras išėjo iš savo miesto nustatytomis dienomis pagarbinti ir atnašauti kareivijų Viešpačiui Šilojuje. ten buvo [Elis ir] du jo sūnūs Hofnis ir Finehas, Viešpaties kunigai. Kol ji (Ana) ilgai meldėsi prieš Viešpatį, Elis pažvelgė į jos burną; o Ana kalbėjo savo širdyje, bet jos lūpos tik judėjo, o balso nesigirdėjo, Elis laikė ją girta. Elis jai tarė: „Kiek ilgai būsi girtas? išsiblaivyk nuo savo vyno [ir pasitrauk nuo Viešpaties akivaizdos]. Ana atsakė: “Ne, mano viešpatie! Aš esu moteris, sielvartaujanti dvasioje, aš negėriau vyno ir stipraus gėrimo, bet išlieju savo sielą Viešpaties akivaizdoje. nelaikyk savo tarno niekam tikusia moterimi, nes iš savo didelio sielvarto ir liūdesio aš kalbėjau iki šiol. Elis atsakė: “Eik ramybėje, ir Izraelio Dievas įvykdys tavo prašymą, kurio tu prašei”. Ji pasakė: tegul tavo gailestingumas suranda tavo tarną tavo akyse! Ir ji nuėjo savo keliu, valgė, ir jos veidas nebebuvo liūdnas, kaip anksčiau. Rytą jie atsikėlę, nusilenkę Viešpaties akivaizdoje, sugrįžo ir atėjo į savo namus Ramoje. Ir Elkanas pažinojo Aną, savo žmoną, ir Viešpats ją prisiminė. Po kurio laiko Ana pastojo, pagimdė sūnų ir davė jam vardą Samuelis.
DAN – žydų biblinis miestas Hulos slėnyje netoli Jordano upės ištakų; iš pradžių buvo vadinamas Laišu ir jį valdė finikiečių miestas Sidonas. Žydai iš Dano giminės užėmė miestą ir pavadino jį Danu (Teisėjų 18:29). Nuo tada Danas buvo laikomas šiauriausiu Izraelio žemės tašku (Teisėjų 20:1). Danitai mieste pastatė šventovę, kurioje buvo pastatyta statula (pesel), kurią jie paėmė iš kažkokio Mikėjo „nuo Efraimo kalno“ (Teisėjo 17:1), ir kur buvo laikomos pamaldos prieš ištremiant gyvenvietes. Danas į Asiriją (Teismo 18:30). Danas, kaip kulto centras Izraelio šiaurėje, priešinosi Šilui, o paskui Jeruzalei, kur buvo Sandoros skrynia ir kur tarnavo Aarono palikuonys, o Dano šventovės kunigai, matyt, buvo Mozės palikuonys.
Pamažu Danas sunyko ir virto kaimu; Eusebijus (IV a. po Kr.) mini Kfar Dan. Biblinio Dano atminimas buvo išsaugotas vardu Mivtsar-Dan, kuriuo žydai, gyvenę XI-XII a. Baniose, atidavė savo miestui.
GABAONAS – miestas 10 km į šiaurės vakarus nuo Jeruzalės, Benjamino genties žemėse, vienas seniausių ir turtingiausių Kanaano miestų. Pagal biblinį pasakojimą, sužinoję apie žydų sunaikinto Jericho ir Ai likimą, Gibeono gyventojai griebėsi gudrybės: jų ambasadoriai, atvykę į Jozuės Nuno stovyklą Gilgale, paprašė sudaryti su jais sąjungą. , sakydami, kad jie kilę iš „toli krašto“ (IbN. 9:3-15). Kai buvo atskleista apgaulė, žydai, susaistyti ambasadoriams duotos priesaikos, negalėjo sunaikinti Gibeono ir apsiribojo – kaip bausme už apgaulę – miesto gyventojų paskyrimu darbo tarnybai „savo naudai“. visuomenė ir Viešpaties aukuras“ Kanaaniečių karalių koaliciją netoli Gibeono nugalėjo Jozuė, biblinė istorija, sustabdė saulę prieš pergalę (Ibn. 10:12,13).
Baigdamas pasakojimą apie šį laikotarpį, priminsiu Kristaus pokalbį su samariete prie Jokūbo šulinio. Išspręsdamas prieštaravimą tarp žydų, kurie meldėsi ant Šventyklos kalno, ir samariečių, kurie garbino Gerizimo kalną, Gelbėtojas pasakė: „Ateina laikas, kai nei šiame kalne, nei Jeruzalėje negarbinsite Tėvo. Ateis ir jau atėjo laikas, kai tikrieji garbintojai garbins Tėvą dvasia ir tiesa, nes tokių garbintojų Tėvas ieško pats. Dievas yra dvasia, ir tie, kurie Jį garbina, turi garbinti dvasia ir tiesa“. (Jono 4.21). Kristus kalba apie Senojo Testamento aukų pabaigą Šventyklos kalne. Dešimtmečius po to Jeruzalė vis dar buvo žydų ir žydų krikščionių piligrimystės vieta. Pavyzdžiui, savo laiškuose apaštalas Paulius mini savo atvykimą į Jeruzalę švenčių proga. Tačiau apaštalui tai buvo pedagoginis prietaisas, o judėjų krikščionims – tam tikra inercijos forma. Tačiau šios piligriminės kelionės nutrūko 70 m., kai imperatoriaus Tito legionai sugriuvo Jeruzalei.
Išganytojo piligriminė kelionė į Jeruzalę
Kristus Tarnas Jeruzalėje (Įst 16:16), Tris kartus per metus visa vyriškoji lytis turi pasirodyti Viešpaties, tavo Dievo, akivaizdoje, Jo pasirinktoje vietoje: neraugintos duonos šventę, savaičių šventę ir vėliau tabernakulių šventė; ir niekas nepasirodys Viešpaties akivaizdoje tuščiomis rankomis, bet kiekvienas su dovana rankoje, atsižvelgdamas į Viešpaties, jūsų Dievo, palaiminimą, kurį Jis jums suteikė.
Pagal Mozės įstatymą visi vyrai žydai turėjo tris kartus per metus atvykti į Jeruzalę Velykų, Sekminių ir Palapinių šventėms; išimtis buvo padaryta tik vaikams ir ligoniams. Ypač griežtai buvo reikalaujama per Paschos šventę apsilankyti Jeruzalėje. Vaikas, sulaukęs 12 metų, tapo „įstatymo vaiku“: nuo to laiko jis turėjo išstudijuoti visus įstatymo reikalavimus ir vykdyti jo nurodymus, ypač vykti atostogų į Jeruzalę. Velykų šventė truko 8 dienas, po kurių maldininkai dažniausiai grįždavo namo grupėmis. Juozapas ir Marija nepastebėjo, kaip vaikas Jėzus liko Jeruzalėje, manydami, kad Jis vaikšto kažkur šalia jų kitoje grupėje, su giminėmis ir pažįstamais. Pamatę, kad Jis ilgai neprisijungė prie jų, pradėjo Jo ieškoti ir, neradę, sunerimę grįžo į Jeruzalę, kur tik po trijų dienų, matyt, nuo išvykimo iš Jeruzalės dienos, Jį rado. šventykloje, sėdėdamas tarp mokytojų, klausydamas jų ir užduodamas jiems klausimus. Vaikas Jėzus pirmą kartą atskleidžia Savo tikslą – įvykdyti Jį siuntusio valią ir tarsi pataiso savo Motiną, nurodydamas, kad Juozapas yra ne Jo tėvas, o Dievas. „Jūs turėjote žinoti“, tarsi Jis jiems sakytų: „kur aš esu, nes kaip Dievo Sūnus turiu gyventi Dievo namuose“, t.y. šventykloje. Tačiau jie nesuprato šių žodžių, nes jiems dar nebuvo iki galo atskleistas Kristaus darbo žemėje slėpinys. Tačiau „Jo Motina visus šiuos žodžius laikė savo širdyje“ – jai tai buvo ypač įsimintina diena, kai Sūnus pirmą kartą pranešė apie savo aukštą likimą.
Kristus Jeruzalėje per pirmąsias viešosios tarnybos Velykas
(Jono 2:13-25) Pirmieji trys evangelistai nėra visiškai aiškūs apie Viešpaties buvimą Jeruzalėje; jie išsamiai pasakoja tik apie Jo buvimą ten per Paschą, prieš kurią Jis kentėjo. Tik šv. Jonas pakankamai išsamiai pasakoja apie kiekvieną Viešpaties apsilankymą Jeruzalėje per Paschos šventę per trejus savo viešosios tarnybos metus, taip pat apie Jo apsilankymą Jeruzalėje per kai kurias kitas šventes. Ir buvo natūralu, kad Viešpats per visas didžiąsias šventes buvo Jeruzalėje, nes ten buvo viso žydų tautos dvasinio gyvenimo centras, šiomis dienomis ten susirinko daug žmonių iš visos Palestinos ir kitų šalių, ir tai buvo ten buvo svarbu, kad Viešpats apsireikštų kaip Mesijas.
Aprašė šv. Jonas, savo evangelijos pradžioje, Viešpaties vykdomas pirklių išvarymas iš šventyklos skiriasi nuo panašaus įvykio, apie kurį pasakoja pirmieji trys evangelistai. Pirmasis buvo Viešpaties viešosios tarnystės pradžioje – prieš pirmąsias Velykas, o paskutinis – pačioje Jo viešosios tarnystės pabaigoje – prieš ketvirtąsias Velykas.
Iš Kafarnaumo, kaip matyti toliau, Viešpats, lydimas savo mokinių, išvyko į Jeruzalę Velykų šventei, bet ne tik iš pareigos, bet tam, kad įvykdytų Jį siuntusio valią, kad tęsti Mesijinės tarnybos, pradėtos Galilėjoje, darbą. Per Paschos šventę Jeruzalėje susirinko mažiausiai du milijonai žydų, kurie buvo įpareigoti papjauti Velykų ėriukus ir aukoti Dievui šventykloje aukas. Pasak Juozapo, 63 m. po Kr., žydų Paschos dieną, šventykloje kunigai papjovė 256 000 Velykų ėriukų, neskaitant mažų gyvulių ir paukščių aukai. Kad būtų patogiau pardavinėti visą šią gausybę gyvulių, žydai prie šventyklos esantį vadinamąjį „pagonių kiemą“ pavertė turgaus aikšte: čia varė aukojamus galvijus, pastatė narvus su paukščiais, įrengė. parduotuves, kuriose prekiaujama viskuo, ko reikia paaukoti, ir atidarytas keityklų biuras. Tuo metu apyvartoje buvo romėniškos monetos, o įstatymas reikalavo, kad šventyklos mokestis būtų mokamas žydų šventaisiais šekeliais. Per Velykas atvykę žydai turėjo pasikeisti pinigus, o šis keitimas pinigų keitėjams duodavo didelių pajamų. Siekdami pasipelnyti, žydai prekiavo šventyklos kieme ir kitais su aukomis nesusijusiais daiktais, pavyzdžiui, jaučiais. Patys aukštieji kunigai užsiėmė balandžių veisimu, pardavimui už dideles kainas.
Viešpats, padaręs rykštę iš virvių, kuriomis galbūt rišo gyvulius, išvarė iš šventyklos avis ir jaučius, išbarstė pinigus iš pinigų keitėjų, apvertė jų stalus ir, eidami pas balandžių pardavėjus, pasakė: „Imkite tai iš čia ir nedarykite mano Tėvo namų prekybos namais. Taigi, vadindamas Dievą savo Tėvu, Jėzus pirmą kartą viešai pasiskelbė Dievo Sūnumi. Niekas nedrįso atsispirti Dieviškajai valdžiai, su kuria Jis tai padarė, nes akivaizdu, kad Jono liudijimas apie Jį kaip Mesiją jau buvo pasiekęs Jeruzalę, o pardavėjų sąžinė prabilo. Tik pasiekęs balandžius, taip paveikdamas pačių vyriausiųjų kunigų komercinius interesus, Jis buvo pastebėtas: „Kokiu ženklu tu mums įrodysi, kad turi įgaliojimus tai daryti? Į tai Viešpats jiems atsakė: „Sugriaukite šią bažnyčią, ir aš ją iškelsiu per tris dienas“, ir, kaip toliau aiškina evangelistas, turėjo omenyje „savo kūno bažnyčią“, t. kaip norėčiau pasakyti žydams: „Prašai ženklo – tau bus duota, bet ne dabar: kai sunaikinsi mano kūno šventyklą, aš ją per tris dienas pakelsiu ir tai tau tarnaus. kaip jėgos, su kuria aš tai kuriu, ženklas“.
Kristus Jeruzalėje per antrąsias viešosios tarnybos Velykas
Paralyžiuotojo gydymas avių baseine
(Jono 5:1-16)
Tik šv. Jonas, savo Evangelijoje pranešdamas apie kiekvieną Viešpaties atėjimą į Jeruzalę švenčių proga. Šiuo atveju nėra visiškai aišku, per kurią konkrečią šventę Jėzus atvyko į Jeruzalę, bet greičiausiai tai buvo arba Pascha, arba Sekminės. Tik šiuo atveju atrodo, kad viešoji Viešpaties tarnystė truko trejus su puse metų, nes šv. Bažnyčia, tiksliai vadovaudamasi Ketvirtosios Evangelijos chronologija. Taigi, nuo Viešpaties krikšto iki pirmųjų Velykų, aprašytų 2 skyriuje, praėjo maždaug pusė metų, tada metai - iki antrųjų Velykų, minimų 5 skyriuje, dar metai - iki trečiųjų Velykų, kurios minimos. 6 skyriuje ir dar vienas, trečias, iki ketvirtos Velykų, prieš kurį Viešpats kentėjo.
Kristus Jeruzalėje per trečiąsias viešosios tarnybos Velykas
Kristus eina į Jeruzalę palapinių šventei
(Jono 7:1-53)
Evangelistas Jonas, 6 skyriuje apibūdindamas Viešpaties pokalbį su žydais apie Jį kaip apie „gyvybės duoną“, tada sako, kad „po to“ Viešpats vaikščiojo tik Galilėjoje. Šią ilgą Viešpaties viešnagę Galilėjoje ir Jo darbus ten detaliai pavaizdavo pirmieji trys evangelistai, kaip matėme aukščiau. Viešpats nenorėjo vykti į Judėją, nes „žydai norėjo Jį nužudyti“, Jo kančios valanda dar nebuvo atėjusi. „Artėjo žydų šventė – tabernakulių statymas“. Ši šventė buvo viena iš trijų pagrindinių žydų švenčių (Paschos, Sekminės ir Tabernakuliai) ir buvo švenčiama septynias dienas nuo septintojo Tisri mėnesio 15 dienos, mūsų nuomone, rugsėjo pabaigoje ir spalio pradžioje. Jis buvo įrengtas 40 metų trukusiam žydų klajonių dykumoje atminimui. Visas septynias šventės dienas žmonės kraustėsi iš savo namų į specialiai įrengtas palapines (tvartus). Kadangi šventė atėjo netrukus po vaisių derliaus nuėmimo, ji buvo švenčiama labai linksmai su vynu, o tai suteikė Plutarchui pagrindo ją palyginti su pagoniška švente Bakcho garbei. Prieš šią šventę Kristus nebuvo Jeruzalėje apie pusantrų metų (nuo antrosios iki trečios ir nuo trečiosios iki Palapinių šventės apie šešis mėnesius), o broliai ragino jį vykti į Jeruzalę. šventė. Jie norėjo, kad Viešpats pergalingai įžengtų į Jeruzalę kaip Mesijas, visiškai, stebuklingai parodydamas savo galią. Tai, kaip Viešpats atmetė žmogiškąją šlovę, jiems buvo nesuprantamas ir gundė. „Nes net Jo broliai Juo netikėjo“, – pažymi evangelistas: jie buvo suglumę dėl savo brolio vardo ir norėjo kuo greičiau ištrūkti iš šio sumišimo; viena vertus, jie negalėjo atmesti Jo nepaprastų poelgių, kurių liudininkais buvo patys, kita vertus, jie nedrįso atpažinti Mesijo žmogaus, su kuriuo nuo vaikystės buvo įprasti kasdieniai santykiai.
Išsiuntęs brolius į Jeruzalę Palapinių šventei, kiek vėliau ten atvyko ir pats Viešpats, bet „tarsi slapta“, t.y. ne iškilmingai, kaip prieš paskutines Velykas, kai Jis eidavo į savo kančias, ne lydimas Jį dažniausiai sekančių minios žmonių, o tyliai ir nepastebimai. „Koks liūdnas laipsniškumas Viešpaties pasirodymuose Jeruzalėje“, – pažymi Evangelijos aiškintojas Bp. Mykolas, „priverstas, žinoma, ne dėl savo veiksmų, o dėl augančio Jo priešų priešiškumo. Per pirmąsias Velykas Jis iškilmingai pasirodo šventykloje kaip Dievo Sūnus Mesijas, turintis valdžią (Jono 2 sk.); antroje (5 sk.) pasirodo kaip keliautojas, bet jo veiksmai ir kalbos sužadina piktumą prieš Jį ir ketinimą Jį nubausti mirtimi, dėl ko per kitą Velykų šventę jis visai nevyksta į Jeruzalę. , bet laikosi nuo jo pusantrų metų, o po to turiu ten važiuoti slapta!“
Šioje parapijoje vyko svetimautojos teismas, pokalbis su žydais šventykloje, aklo išgydymas, pokalbis apie gerąjį ganytoją, pokalbis Atnaujinimo šventėje, išvykimas į Perėją, anapus Jordano. .
Ketvirtosios valstybės tarnybos Velykos
Paskutinės Gelbėtojo žemiškojo gyvenimo dienos
Viešpaties įėjimas į Jeruzalę
(Mt 21:1-11; Morkaus 11:1-11; Luko 19:28-44; Jono 12:12-19)
Visi keturi evangelistai, šv. Jonas žemesnis nei pirmieji trys.
Viešpats Jėzus Kristus dabar keliavo į Jeruzalę, kad išsipildytų viskas, ką apie Jį kaip Mesiją parašė pranašai. Jis nuėjo išgerti atperkamosios kančios taurės, atiduoti savo sielą kaip išgelbėjimą daugeliui, o paskui įeiti į Jo šlovę. Todėl, visiškai priešingai, kaip Viešpats laikė save anksčiau, Jam buvo malonu surengti paskutinį įėjimą į Jeruzalę ypatingai iškilmingai. Pirmieji trys evangelistai pateikia mums detales, kurios lydėjo rengiantis šiam iškilmingam įėjimui. Kai Viešpats ir Jo mokiniai, apsupti daugybės žmonių, lydėjusių Jį iš Betanijos ir susitikusių pakeliui, priartėjo prie Alyvų kalno, Jis pasiuntė du mokinius į priešais esantį kaimą su užduotimi atnešti asilą. ir jaunas asilas. Alyvų kalną, arba Alyvuogę, taip vadino daugybė jame augusių alyvmedžių (aliejus – alyvmedžių). Jis yra į rytus nuo Jeruzalės ir yra nuo jos atskirtas Kidrono upeliu, kuris vasarą beveik visiškai išdžiūsta. Vakarinėje kalno pusėje, priešais Jeruzalę, buvo sodas, vadinamas Getsemane. Rytiniame kalno šlaite buvo du kaimai, kuriuos mini šv. Markas ir Lukas Betsfagia ir Betanija (Matas kalba tik apie pirmąją). Nuo Alyvų kalno atsivėrė gražus vaizdas į visas Jeruzalės dalis.
Šventasis Matas liudija, kad „Jam įžengus į Jeruzalę, visas miestas pradėjo judėti“ – tokį didelį įspūdį paliko šis iškilmingas susitikimas.
Kankinystės laikotarpis (70–313 m.)
Išsipildė Gelbėtojo žodžiai, pasakyti samarietei. Nei ant Gerizimo kalno, nei ant Morijos kalno Vieno Dievo Jahvės nebegarbino. Senojo Testamento auka nutrūko. Tarp žydų piligrimystės švenčių ritmas sugriautas, o tarp krikščionių jis dar nesukurtas. krikščionių bažnyčia ką tik atsiribojo nuo žydų tradicijos ir iškart pajuto galinga ranka Romos valdovai. Persekiojimo sąlygomis tradicinės piligrimystės formos pasirodė nepriimtinos. Atviros procesijos, perpildytos šventės buvo neįmanomos. Ir krikščionys suprato piligriminės kelionės į Jeruzalę netikslingumą – miestas jau vadinosi Elia Capitolina, ant šventyklos kalno – dykumo bjaurybė (sąvartynas), ant Šventojo kapo – šventykla. Imperatorius Adrianas (117–138) įsakė Golgotą ir Šventąjį kapą uždengti žeme, o ant dirbtinės kalvos pastatyti pagonių deivės Veneros šventyklą ir Jupiterio statulą. Šioje vietoje susirinko pagonys ir aukojo stabus.
Krikščionių maldos gyvenimas sukosi apie duonos laužymą (agapa, meilės vakarienė, Eucharistija). Tačiau šiuo laikotarpiu pradėjo atsirasti nauja piligrimystės forma, susijusi su kankinių kultu.
1 pavyzdys: Liturginiai susirinkimai. Išlikęs šventojo kankinio Filosofo Justino (m. 166 m.) laiškas, kuriame jis aprašo Sekmadienio liturgija.
„Pirmąją savaitės dieną susirenka visi miesto ir aplinkinių kaimų krikščionys. Kartu skaitome apaštalus ir pranašų raštus. Presbiteris kreipiasi į susirinkusiuosius ir ragina sekti tai, ko ką tik išklausėme... Tada jie atsistoja, meldžiasi ir po maldos pasisveikina broliškai bučiniu. Tada atnešama duona ir vynas, o presbiteris taria maldos ir padėkos žodžius. Visi atsako „Amen“. Diakonai visiems susirinkusiems dalija duoną ir vyną, o sergantiesiems neša... Šventąją Komuniją gali priimti tik tie, kurie tiki krikščioniškos doktrinos tiesa, nes Komunija – tai ne tik duona ir vynas, o tikrasis kūnas ir vynas. Gelbėtojo kraujas. Susitikimo pabaigoje tie, kurie gali tai padaryti, aukoja, ką gali, kad padėtų ligoniams ir vargšams.
1.a. Bitinijos valdovo Plinijaus laiške imperatoriui Trajanui 110 m. rašoma, kad šios provincijos krikščionys tam tikrą dieną (sekmadienį?) prieš aušrą susirinko ir antifoniškai giedojo himną (arba psalmę) Kristui kaip savotiškas Dievas.
2 pavyzdys. Kankinių kultas. Šventasis Polikarpas (+ apie 156 m.) – apaštalo Jono mokinys, paskirtas Smirnos vyskupu. Pasak „Polikarpo (Smirnos) kankinystės“, kasmet per jo mirties metines tikintieji rinkdavosi prie kankinio kapo, apeidavo liturgiją ir dalindavo išmaldą vargšams. Šie pagrindiniai elementai suformavo pirminį šventųjų kultą. Kasmetiniai kankinių minėjimai buvo suprantami kaip jų naujagimio (dies natalis) dienos, gimimo m. amžinas gyvenimas. Šios šventės apėmė kankinystės aktų skaitymą, atminimo vakarienę ir liturgijos šventimą. III amžiuje. ši tvarka jau buvo visuotinė. Virš kapų buvo pastatyti pastatai, kuriuose vyko minėjimas.
Vystantis kankinių kultui, centru tapo krikščioniškų laidojimo vietos bažnytinis gyvenimas, kankinių kapai – gerbiama šventovė.
3 pavyzdys. Tyrimas šventa istorija. Melitonas iš Sardų (II a. pradžia – a.) – Sardų miesto vyskupas, krikščionių teologas. Gerbiamas šventųjų akivaizdoje, atminimas stačiatikių bažnyčioje švenčiamas balandžio 1 d. Apie Melitono gyvenimą informacijos mažai, pagrindinis šaltinis – Eusebijaus Bažnyčios istorija. Melitonas tapo Sardų miesto Lidijoje vyskupu, vadovaujamu imperatoriaus Antonino Pijaus. Jis lankėsi Palestinoje, norėdamas ištirti šventosios istorijos vietas ir studijuoti Senojo Testamento knygas: „Išėjau į Rytus ir pasiekiau tas vietas, kur buvo skelbiamas ir pildomas Šventasis Raštas, tiksliai sužinojau apie Senojo Testamento knygas ir atsiuntė jums jų sąrašą“. Be to, Melitonas išvardija Jamnia kanono šventuosius raštus, šis sąrašas yra seniausias žinomas krikščionių Senojo Testamento knygų sąrašas. Didžiausią viešąją šlovę Melitonas pelnė valdant imperatoriui Markui Aurelijai (161–180), kuriam atsiuntė esė gindamas krikščionybę.
4 pavyzdys. Kelionės dėl relikvijų. Bonifacas savo meilužės Aglaidos vardu išvyksta iš Romos į Tarso miestą (Mažoji Azija), kad parvežtų iš ten kankinio relikvijas. Tai buvo Diokletiano valdymo laikais (284–305). Pats Bonifacas, pavydėdamas kankinių šlovės, išpažino save krikščioniu ir už Kristaus išpažintį priėmė mirtį.
Apskritai piligriminė kelionė I–III a. neturėjo nusistovėjusių formų.
Piligriminė kelionė į (Romos) Bizantijos imperiją
313 m. imperatorių Konstantino ir Licinijaus vardu Milano ediktas buvo išsiųstas imperijos provincijų administracijų vadovams. Euzebijus Cezarietis rašo: „...Konstantinas ir kartu su juo Licinijus, dar nepapuolęs į beprotybę, vėliau jį užvaldęs, gerbdamas Dievą kaip visų jiems siunčiamų palaiminimų davėją, vienbalsiai išleido įstatymą, kuris yra tikrai puikus krikščionims. Jie nusiuntė jį pas Maksiminą, kuris vis dar viešpatavo Rytuose ir mėgo juos.
Pagal šį įsaką visos religijos buvo sulygintos teisėmis, todėl tradicinė romėnų pagonybė prarado oficialios religijos vaidmenį. Edikte konkrečiai išskiriami krikščionys ir numatyta grąžinti krikščionims ir krikščionių bendruomenėms visą turtą, kuris buvo iš jų atimtas per persekiojimus. Įsakymas taip pat numato kompensacijas iš iždo tiems, kurie įgijo anksčiau krikščionims priklausiusį turtą ir buvo priversti grąžinti tą turtą buvusiems savininkams.
Daugelio mokslininkų nuomonė, kad Milano ediktas krikščionybę paskelbė vienintele imperijos religija, kitų tyrinėtojų požiūriu, neranda patvirtinimo tiek edikto tekste, tiek jo sudarymo aplinkybėmis. Taigi, profesorius V. V. Bolotovas pažymi, kad „ediktas suteikė laisvę visiems imperijos gyventojams laikytis savo religijos, tuo pačiu neapribodamas pagonių privilegijų ir atvėrė galimybę pereiti ne tik prie krikščionybės, bet ir prie kitų pagonių. kultai“
įgyti Šventasis KryžiusŠventoji imperatorienė Elena Jeruzalėje (326 m.). Išsamiai apie tai pasakoti nereikia. Mums tai yra naujo etapo, kurio metu buvo pastatytos šventyklos Golgotoje ir Betliejuje, pradžia.
Silvijos Akvitanietės kelionės.
Egerija, dar vadinama Sylvija, buvo piligrimas, galbūt galių vienuolė arba turtinga moteris, kuri keliavo į Šventąją Žemę, greičiausiai -384 m. Ji ilgame laiške savo šeimai paliko pasakojimą apie savo kelionę Itinerarium Egeriae, kuris fragmentais išliko XI amžiaus pabaigos kodekse. Atrodo, kad šis kūrinys yra seniausias išlikęs moters parašytas prozos tekstas.
Egerija savo kelionę aprašė laiške, kartais vadinama „Eterijos piligrimine kelione“ arba „piligrimine kelione į Šventąją Žemę“. Vidurinė šio kūrinio dalis buvo išsaugota ir įrašyta į Codex Aretinus, kuris buvo sudarytas Romos Montekasino vienuolyne XI amžiuje; laiško pradžia ir pabaiga pamesta, rašytojo pavardė jame neminimas. Šį kodeksą, be šio teksto, kuriame yra Hilarijos Pikaviečio traktatas „De mysteriis“ ir 2 jo paties himnai, 1884 m. atrado italų mokslininkas Gianas Francesco Gamurrini Areco vienuolyno bibliotekoje, kur jis tikriausiai atsidūrė 1599 m. . Gamurrini pirmasis išleido „Kelionę“, tačiau su daugybe klaidų, o ortodoksai Palestinos draugija pavedė jį nukopijuoti Sankt Peterburgo universiteto I. I. Kholodnyakui Privatdozentui, kuris 1887 m. buvo Italijoje. 1889 metais buvo išleistas vertimas į rusų kalbą.
Edesos bažnyčios paminėjimas padeda.
Piligrimas norėjo aplankyti Rytų šventas vietas, pradedant nuo Egipto (kur ji buvo Tebaide), Sinajaus, Palestinos, Sirijos ir Mažosios Azijos, sustodama įsimintinose šventose vietose. Lygiai trejus metus ji gyveno Palestinoje, Jeruzalėje, iš kurios išvyko į įvairias biblines vietas.
„Ir taip, vėl tęsdamas kelionę po kelių naktų, atvykau į miestą, kurio pavadinimas rašomas Šventajame Rašte, tai yra Vatanis, kuris egzistuoja iki šiol. Joje yra bažnyčia, kurioje vyskupas iš tikrųjų yra šventasis, atsiskyrėlis ir išpažinėjas; Taip pat yra keletas šventųjų kapų. Mieste gausu gyventojų; joje įsikūrę ir kariai su savo tribūna. Iš ten išvykę mes, Kristaus, mūsų Dievo, vardu, atvykome į Edesą ir ten patekę iškart patraukėme link bažnyčios ir Šv. Tomo kapo. Ir ten mes, kaip įprasta, meldėmės ir įvykdėme viską, ką paprastai darydavome šventose vietose; taip pat perskaitykite kai kurias ištraukas iš Šv. Tomo. Ten yra bažnyčia, didelė ir labai graži, neseniai pastatyta ir visai verta būti Dievo namais; ir kadangi daug ką norėjau ten pamatyti, turėjau ten pabūti tris dienas“.
Rašinys parašytas anoniminės kelionės modeliu, yra laiškas, skirtas tėvynei ir skirtas kaip vadovas po šventas vietas ir kartu reportažas bei dvasinis patarimas skaitytojams. Išlikusiose dokumento dalyse yra 2 maždaug vienodo ilgio fragmentai.
Pirmoji dalis (23 skyriai) pradedama šiaurės rytų Egipto kraštovaizdžio aprašymu ir kalba apie Egerijos pasirengimą kopti į Sinajaus kalną, pasakojama apie jos sugrįžimą į Jeruzalę ir kelionę į Mesopotamiją, o baigiama grįžimu į Konstantinopolį. Baigusi kelionę, ji grįžo į Konstantinopolį, kur norėjo papasakoti apie savo piligriminę kelionę pas tėvynėje likusias „seseris“. Ji susitinka su vyskupais ir kitais iškiliais dvasininkais, lanko Senojo Testamento didvyrių kapus ir kitas Biblijos vietas, bendrauja su Sirijos ir Mesopotamijos atsiskyrėliais, išreiškia smalsumą ir susižavėjimą įvairiomis dvasinėmis temomis.
Ir tuo metu besiformuojantis kasmetinis liturginis ratas. Egerijos aprašymas yra nepaprastai svarbus, nes susidaro įspūdis apie liturgijos raidą (pvz., liaudies lotynų kalba. Palladijus pagal gimimą buvo galatas. m.
Piligriminė kelionė senovės Rusijoje ir Rusijoje
Piligrimystę Rusijoje galima suskirstyti į dvi nepriklausomas šakas, nulemtas pačios istorijos. krikščionių religija:
1. tikroji piligriminė kelionė į Šventąją Žemę ir
2. piligriminė kelionė į šventas vietas Rusijos, kaip pasaulio stačiatikybės centro, teritorijoje.
Piligriminės kelionės į Šventąją Žemę Rusijoje prasidėjo iškart po to, kai Rusija priėmė krikščionybę. Istorikai pirmuosius piligrimus, užfiksuotus dokumentuose, priskiria XI a. Taigi vienuolis Barlaamas du kartus keliavo į šventąsias Jeruzalės ir Konstantinopolio vietas, tiek dėl asmeninio potraukio, tiek dėl Bažnyčios gerovės: krikščionybė Rusijoje tada dar buvo naujas reiškinys ir daugelis senovės taisyklių. Rytų bažnyčia reikėjo įvesti. Grįždamas iš antrosios kelionės, mirė Vladimiro Svjatogorsko vienuolyne Voluinėje 1065 m. ir pagal testamentą buvo palaidotas Urvų vienuolyne, šalia esančiuose urvuose.
Pirmasis rusų piligrimas, palikęs gana išsamius užrašus apie kelionę į Šv. Žemė, buvo hegumenas Danielis. Jis paliko užrašus, žinomus kaip „Pasivaikščiojimas“ (1106–1107), kurie buvo perrašyti dideliais kiekiais, buvo saugomi ir ne kartą publikuoti XIX amžiuje, taip pat ir anksčiau.
Kitas gerai žinomas piligrimas – arkivyskupas Antanas Naugardietis, XII amžiaus pabaigoje keliavęs į Rusijos šventąsias vietas. Jis sudarė unikalius Šv. Sofijos katedros ir jos lobių, kurie vėliau buvo prarasti dėl karų ir niokojimo, aprašymus.
1167 m. vienuolis Euphrosyne iš Polocko (princo Svjatoslavo-George'o Vseslavovičiaus dukra) išvyko į Jeruzalę.
1350 metais piligriminė kelionė į Šv. Žemę padarė Novgorodo vienuolis Stefanas, kuris paliko išsamiausius Cargrado šventovių aprašymus. Yra žinoma, kad jis lankėsi ir Jeruzalėje, tačiau rašytiniai aprašymai buvo pamesti.
Iki 1370-ųjų priklauso „Švenčiausiojo Dievo Motinos vienuolyno archimandrito Agrefenijos pasivaikščiojimas“, palikęs unikalius Jeruzalės šventovių aprašymus (paskelbtas 1896 m.).
XIV amžiaus pabaiga žinomos diakono Ignaco Smolianino ir Novgorodo arkivyskupo Vasilijaus kelionės į Jeruzalę, Konstantinopolį ir Atoną.
Žinomas „šventojo vienuolio Barsanufijaus ėjimas į šventąjį Jeruzalės miestą“, aptiktas XVII amžiaus pirmojo ketvirčio rankraštyje. 1893 metais N. S. Tikhonravovas. Jame yra dviejų piligriminių kelionių aprašymas: 1456 m. – į Jeruzalę iš Kijevo per Belgorodą, Konstantinopolį, Kiprą, Tripolį, Beirutą ir Damaską, o 1461–1462 m. - per Belgorodą, Damietą, Egiptą ir Sinajų. Barsanufijus pirmasis iš rusų piligrimų aprašė Šv. Sinajaus kalnas.
Nuo XV amžiaus vidurio. Rusijos piligrimystės istorijoje ateina naujas etapas. Turkams užėmus Konstantinopolį, daugelis Rytų krikščionių šventovių buvo visiškai prarastos. Piligriminė kelionė tapo sunki ir pavojinga. Formuojasi piligrimystės į vietines šventoves institucija ir tradicijos. Rusijos piligriminė kelionė į Šv. Žemė XV-XVI amžių laikotarpiu. skaičiumi nežymūs, kelionių aprašymų nedaug.
Prie gerai žinomų turėtų būti vaikščiojimas 1558-1561 m. pirklys Vasilijus Pozniakovas, kuris unikaliai apibūdino Jeruzalės ir Sinajaus šventoves.
Žinomas „Proskinitaras“ Arsenijus Sukhanovas, hieromonkas, Sergijaus Trejybės statytojas, savo kilmę skolingas oficialiam įsakymui. Epifanijos vienuolynas ir Trejybės-Sergijaus Lavros rūsys. 1649 metais jis lankėsi Atone, o 1651 m. vasario mėn. jis aplankė Konstantinopolį, Chiosą, Rodą ir kitas Graikijos salyno salas, prasiskverbė į Egiptą ir Jeruzalę, grįžo per Mažąją Aziją ir Kaukazą 1653 m. birželį. į Maskvą. Dėl turtingos „išmaldos“, kurią jis gavo, Arsenijus sugebėjo iš Atono ir kitų vietų išvežti 700 unikalių rankraščių, kurie laikomi Maskvos sinodalinės bibliotekos puošmena.
Vėliau XVIII a. žinoma keliautojo Vasilijaus iš Kijevo, atsidėjusio stačiatikių Rytų tyrinėjimams, piligriminė kelionė. Rusijoje yra tvirtas įsitikinimas, kad Ortodoksų tikėjimas Tik čia išliko grynumas, kad Šventoji Rusija tebėra vienintelė ortodoksų karalystė.
Šiuolaikiniam žmogui piligriminės kelionės yra vienas esminių bažnytinio gyvenimo atributų. Daugelis firmų, tiek bažnytinių, tiek pasaulietinių, šiandien siūlo keliones į Rusijos ir užsienio šventoves. Dažnai būtent nuo tokios kelionės ir prasideda žmogaus pažintis su Stačiatikių bažnyčia. Bet ar ši pažintis visada apima bažnyčią? Kaip pasiruošti kelionei, kad ji taptų tikra piligrimine, o ne pramogine kelione? Apie tai savo straipsnyje apmąsto Saratovo Šventosios Trejybės katedros rektorius abatas Pakhomijus (Bruskovas).
Pasilenk šventoms vietoms
Piligriminė kelionė į šventas vietas – viena iš pamaldumo apraiškų, kurią sukelia noras pamatyti dideles šventoves, pasimelsti krikščioniškajai širdžiai ypač reikšmingose vietose, taip atsilyginant Viešpačiui, Dievo Motina, šventųjų regimas garbinimas. Nuo seniausių laikų krikščionys keliaudavo apžiūrėti vietas, susijusias su žemišku Išganytojo gyvenimu, melstis prie Šventojo kapo. Taip pat nuo pirmųjų krikščionybės amžių Palestinos, Egipto ir Sirijos vienuolynai gimė ir tapo tikinčiųjų piligrimystės vieta. Ateityje atsiranda ir išgarsėja kitos piligrimystės vietos. Tai Roma, Atonas ir Baris, kur keliauja piligrimai iš viso pasaulio.
Rusijoje nuo krikšto laikų piligrimystė taip pat tapo labai populiari. Rusijos žmonės keliauja į Jeruzalę ir kitas šventas vietas. Dėl modernių susisiekimo priemonių stokos tokios kelionės tapo žygdarbiu, labai sunkiu ir pavojingu piligrimo gyvybei. Pamažu Rusijoje atsiranda ir tampa žinomos nacionalinės šventovės: Kijevo-Pečersko ir Trejybės-Sergijaus Lavra, Valaamas, Solovkai ir kitos vietos, susijusios su šventųjų tėvų gyvenimo ir darbų vietomis.
Piligrimystė Rusijoje pasiekia piką XIX amžiuje. Tada buvo, pavyzdžiui, pamaldi tradicija bent kartą gyvenime aplankyti Kijevo-Pečersko lavrą. Tūkstančiai pačios įvairiausios socialinės padėties ir materialinės gerovės piligrimų keliaudavo geriausiu atveju žirgais, o dažniausiai pėsčiomis su kuprine krekerių už nugaros. Šie piligrimai ne tik patys prisijungė prie šventovės, bet ir suteikė galimybę daugeliui žmonių susipažinti su šventomis vietomis. Per amžius rusų žmonės mylėjo klajoklius. Hospisas buvo ypatinga pamaldumo rūšis, leidžianti ne tik klausytis piligrimo, bet ir asmeniškai aukojant dalyvauti jo žygdarbyje.
Būtent tuo metu Rusijos dvasinės misijos veikla Šventojoje Žemėje pasiekė aukščiausią tašką. Misijos vadovo archimandrito Antonino (Kapustino) pastangomis mūsų Tėvynės nuosavybėje įgyjami reikšmingi žemės plotai Palestinoje, kur statomos ne tik šventyklos, vienuolynai, bet ir erdvūs viešbučiai piligrimams.
Revoliucija sugriovė mūsų šalyje piligrimystės tradiciją. Vienuolynai ir bažnyčios buvo sugriauti, Rusijos misijos užsienyje vietos buvo iš esmės prarastos, o rusų tauta daugelį metų buvo atimta galimybė laisvai vykti į piligrimines keliones.
Šiais laikais atgimsta piligriminių kelionių tradicija, daug žmonių vyksta ir į žinomus, ir į mažai žinomus vienuolynus. Šioje srityje yra daug įmonių, kurios organizuoja transportą, apgyvendinimą ir apsilankymus šventyklose. Tačiau dažnai šių kelionių dvasia iš esmės skiriasi nuo tų, kurios vyko praėjusiais šimtmečiais.
Ir esmė ne ta, kad pasikeitė gyvenimo sąlygos ir šiuolaikinis žmogus pradėjo naudotis greituoju transportu. Jei senovėje buvo tokia galimybė palengvinti judėjimą, žmonės taip pat ja pasinaudotų. Tada juk ne visi ėjo pėsčiomis, kažkas važiavo vežimais, tai irgi palengvino kelią. Šiais laikais poreikis už bilietą atiduoti uždirbtą pinigų sumą gali būti suvokiamas kaip lygiavertis senovės piligrimų pastangoms.
Pagrindinis skirtumas, mano nuomone, yra tas, kad tuo metu piligrimystė buvo suvokiama kaip darbas, kaip tarnavimas Dievui. Krikščionis šeimą, darbą, santykius su kaimynais suvokė kaip lauką, kuriame žmogus turi kažką paaukoti, ištverti tam tikrus sunkumus ir per tai augti dvasiškai, priartėti prie Dievo. Plačiai žinoma praėjusiame amžiuje buvo knyga „Atviri klajūno pasakojimai pas jį dvasinis tėvas“, kurio herojus nuėjo tūkstančius kilometrų nuo centrinės Rusijos iki Sibiro, aplankydamas šventas vietas. Žinoma, atlikęs tokį žygdarbį, jis savo piligriminę kelionę suvokė kitaip nei šiuolaikinis žmogus. Ir pagrindinis jo kelionės laimėjimas buvo ne malonūs įspūdžiai ir įsimintini suvenyrai, o įgūdis maldingai veikti.
O piligrimystę ir visas kitas savo gyvenimo sritis dažnai suvokiame kaip priemonę įgyti kažkokios naudos sau asmeniškai, gauti malonumą, nesvarbu, juslinį, protinį ar net dvasinį. Būdingas vartotojiškas, savanaudiškas požiūris į pasaulį šiuolaikinis žmogus. Norint grįžti prie senovės piligrimų patirties, negalima eiti su srove, reikia dėti pastangas ir bandyti kažką pakeisti.
Piligrimas ar turistas?
 |
Kažkas eina į vienuolyną gauti Šventosios Dvasios malonės, susipažinti su vienuoliniu gyvenimu. O ką nors piligriminėje kelionėje traukia žemiškesni tikslai: prašyti ir tikrai gauti materialinės naudos, sveikatos, sėkmės versle. Taip šiuolaikinėje bažnytinėje aplinkoje vystosi ypatinga pamaldumo rūšis – vadinamasis „dvasinis turizmas“. Tai apima ir išvykas pas žinomą ar mažai žinomą seniūną, kur už materialų atlygį žmonės tikisi gauti garantuotą rezultatą išoriniais, pusiau magiškais veiksmais. Lygiai septynis kartus ėjau papeikimo ar gydymo su kopija ir tau garantuotas pasveikimas. Tačiau kyla klausimas: kokia šio gydymo prigimtis? Kokios jėgos slypi už šio gydytojo veiklos?
Jūs negalite suvokti dvasinio gyvenimo per materialinės gerovės prizmę - sveikatą, sėkmę ar pelningą darbo vietą. Tai didelė klaida, nes, siekdamas materialaus, negali daugiau nepastebėti, neįvertinti dvasinės dovanos, kurią Viešpats suteikia žmogui.
Žmogus, eidamas į piligriminę kelionę, pirmiausia turi savęs paklausti: kokiame santykyje jis yra su Dievu, su Bažnyčia. Piligrimystė yra viena iš bažnytinio gyvenimo formų. Tačiau krikščionio dvasinis gyvenimas prasideda ne nuo piligrimystės, o nuo atgailos. Kaip sakoma Evangelijoje: „Atgailaukite, nes dangaus karalystė arti“. Turime pradėti nuo Evangelijos skaitymo, nuo atgailos, nuo Komunijos. Tokiu atveju žmogus galės teisingai suprasti viską, ką mato kelionėje. Ir net susidūręs su kasdieniais sunkumais, netinkamu (kaip jam atrodo) kunigų, vienuolių ar pasauliečių elgesiu, jo tai nesusigundys, nenusimins.
Šiandien dažnai galima išgirsti, kad daugelis žmonių savo bažnytinį gyvenimą pradėjo nuo piligriminės kelionės. Pavyzdžiui, giminių ar pažįstamų rekomenduoti jie nuvyko į Diveevo ir tapo bažnyčiose. Tačiau kyla klausimas: ar jie tikrai bažnyčios? Ar jie priėmė Bažnyčios patirtį ir tradicijas, ar nusižemino prieš jos taisykles? Išties, šiandien kartu su bažnytiniais krikščionimis, kurie lanko pamaldas, priima komuniją, išpažįsta, yra vadinamųjų artimųjų bažnytinių žmonių aplinka. Jie mano, kad yra Bažnyčios tvoroje, laiko save giliai religingais žmonėmis. Bet tuo pat metu jie nedalyvauja Bažnyčios gyvenime, neina išpažinties, nepriima komunijos arba retkarčiais tai daro norėdami išspręsti asmenines problemas. Iš šios aplinkos išauga ištisa krikščionių karta, kuri ne tik savaip suvokia krikščionišką gyvenimą, bet ir skelbia savo požiūrį, nutolusį nuo Evangelijos ir Bažnyčios patirties, kitiems žmonėms. Šiandien tai padeda ir neribotos bendravimo galimybės, pvz Tikras gyvenimas, ir virtualią erdvę, kurioje žmonės, mažai apie tai žinodami, aptaria keliones, dalijasi mintimis, įvertina bažnytinį gyvenimą.
Šiandien yra išvystytas verslas, orientuotas į piligrimus. Kelionių organizatoriai surenka visus galinčius sumokėti už kelionę. Tuo pačiu niekam neįdomu, kas yra šių žmonių galvose, kokį pėdsaką kelionė paliks jų sielose.
Tuo tarpu piligrimystė yra viena iš žmogaus dvasinio tobulėjimo priemonių, leidžianti ne tik aplankyti naujas vietas ar nusilenkti šventovei, bet ir pamatyti savo trūkumus, negalias, taip pat Dievo galią, Jo pagalbą ir palaikymą. . Kai žmogus kelionėje patiria buitinius nemalonumus, savanoriškus sunkumus, jis ima giliau bendrauti su gyvenimu, jausti dėkingumą už paprasčiausius dalykus. Juk duonos gabalėlį galima valgyti labai įvairiai. Pavyzdžiui, „Optinai Pustynui“ atgimstant, daug kas ten vyko ne su piligriminėmis kelionėmis, o savarankiškai – autobusais, traukiniais, net kelis kilometrus teko eiti pėsčiomis. Ir jie ten atėjo dirbti Dievo garbei, o ne grožėtis architektūros paminklais. Visą dieną dirbę statybvietėje ar lauke, menką vienuolišką maistą jie suvokė kaip tikrai Dievo atsiųstą. Tai neįkainojama patirtis, kurios neįgijęs žmogus tikrai neįvertins, kas yra piligrimystė.
Neįmanoma ir neturėtų būti uždaryta piligrimystės paslaugos arba uždrausti visiems vykti į piligrimines keliones. Tačiau kiekvienas krikščionis turi suprasti, ko jo širdis ieško šioje kelionėje. Tada paprašykite kunigo, su kuriuo jis išpažįsta, palaiminimo kelionei. Padėkite ne tik prieš faktą: „Palaimink mane, aš einu į vienuolyną ar pas seniūną“, bet pabandykite išsamiau paaiškinti savo sprendimo priežastis. Kunigas galės patarti, į ką atkreipti dėmesį vienuolyne, kaip elgtis, kaip pasiruošti šiai kelionei. Prieš kelionę reikia ką nors paskaityti apie vienuolyno istoriją, apie dvasinį gyvenimą, apie maldą. Žinoma, ne tik senovės piligrimai, bet ir šiuolaikiniai gali ir turi stengtis daugiau melstis kelionės metu, įskaitant Jėzaus maldą. Tuomet kelionė pavirs tikra piligrimine kelione.
Jeigu žmogus vyksta į piligriminę kelionę į vienuolyną, labai svarbu pasistengti įsilieti į vienuolinį gyvenimą, paslėptą nuo nedėmesingų smalsių akių. Kodėl tokie populiarūs šaltiniai, skrebučiai, pašventintas sviestas? Jis guli paviršiuje ir pasiekiamas be dvasinio darbo. O vienuolinis gyvenimas, dorybės turi būti apmąstytos, taikant dvasinį darbą. Todėl svarbu atidžiau įsižiūrėti, įsiklausyti, nepasiduoti šurmulio dvasiai, kuri dažnai pasitaiko piligriminėse grupėse. Net jei nepavyko dar kartą išsimaudyti šaltinyje, nusipirkti kito suvenyro žvakių parduotuvėje, tai nėra baisu. Dėmesingas piligrimas gali gauti nepamatuojamai didesnę naudą sielai.
Ir paskutinis. Bažnyčios žmogus turi suvokti piligriminę kelionę kaip savotišką savo kasdienės tarnybos priedą, kaip paskatinimą dirbti, kaip Viešpaties siųstą dovaną. Ir jokiu būdu piligrimystė neturėtų pakeisti kasdieninio dvasinio darbo, dalyvavimo sakramentuose, Bažnyčios gyvenime.
VII ekumeninėje taryboje, kuri pažymėjo pergalę prieš ikonoklasmo ereziją, buvo priimtas apibrėžimas, pagal kurį tarnystė priklauso Dievui, o garbinimas turi būti teikiamas ikonoms. Šis apibrėžimas, turintis bažnytinės dogmos pobūdį, taip pat susijęs su stačiatikių piligrimystės tema. Piligrimai Bizantijoje bažnyčios tradicija vadinami maldininkais, tai yra žmonės, keliaujantys garbinti šventoves.
Kadangi VII apibrėžimas Ekumeninė taryba nebuvo priimtas katalikiškuose Vakaruose, atsirado skirtumas suvokiant intrakrikščionybės piligrimystę. Daugelyje Europos kalbų piligrimystė apibrėžiama žodžiu „piligrimas“, kuris išvertus į rusų kalbą reiškia tik „klajoklis“. Piligrimai Katalikų bažnyčioje meldžiasi šventose vietose, medituoja. Tačiau stačiatikių bažnyčioje egzistuojančio šventovių garbinimo katalikybėje nėra.
Protestantai dar labiau nukrypo nuo stačiatikybės, negerbdami nei šventųjų, nei ikonų, nei šventų relikvijų. Dėl šio piligrimystės tradicijos supratimo krikščionybėje skirtumo galima kalbėti apie stačiatikių piligrimystę. Mūsų laikais dažnai galima išgirsti tokias frazes kaip „piligriminis turizmas“, „piligriminė kelionė“, „piligriminė kelionė“ ir kt. Visos šios išraiškos kyla iš klaidingo piligrimystės esmės supratimo, iš jos suartėjimo su turizmu grynai išorinio panašumo požiūriu. Ir piligrimystė, ir turizmas yra susiję su kelionių tema. Tačiau, nepaisant panašumų, jie turi skirtingą pobūdį. Net lankydami tas pačias šventas vietas, piligrimai ir turistai tai daro skirtingai.
Turizmas – tai kelionė su edukaciniais tikslais. Viena iš populiariausių turizmo rūšių yra religinis turizmas. Pagrindinis dalykas tokio tipo turizme yra pažintis su šventųjų vietų istorija, šventųjų gyvenimu, architektūra, bažnyčios menu. Visa tai pasakojama ekskursijoje, kuri turistui yra svarbiausias kelionės elementas. Ekskursija gali būti ir piligriminės kelionės dalis, bet ne pagrindinė ir ne privaloma, o pagalbinė. Pagrindinis dalykas piligriminėje kelionėje yra malda, garbinimas ir religinis šventovių garbinimas. Stačiatikių piligrimystė – dalis religinis gyvenimas kiekvienas tikintysis. Piligriminės kelionės procese pagrindinis dalykas maldos metu yra ne išorinis ritualų atlikimas, o širdyje viešpataujanti nuotaika, stačiatikių krikščionio dvasinis atsinaujinimas.
Kviečia savo tikinčiuosius į piligriminę kelionę, rusą Stačiatikių bažnyčia pagarbiai elgiasi su krikščionių šventoves lankančiais turistais. Bažnyčia religinį turizmą laiko svarbia tautiečių dvasinio nušvitimo priemone.
Nepaisant to, kad piligrimystė iš tikrųjų yra religinė veikla, Rusijos Federacijoje ją vis dar reglamentuoja turizmo įstatymai.
Piligriminės kelionės, skirtingai nei turizmas, kaip taisyklė, visada turi vieną pagrindinį tikslą – šventovės garbinimą, kuris siejamas su daug intensyvaus dvasinio darbo, su maldomis ir dieviškomis pamaldomis. Kartais piligrimystė siejama su fiziniu darbu, kai darbininkams (taip šie piligrimai vadinami) tenka dirbti fizinį darbą šventose vietose. Piligriminė kelionė pritraukia šimtus tūkstančių ir net milijonus žmonių, nes maldos yra veiksmingesnės šventoje vietoje, o visi stačiatikiai svajoja aplankyti šventas vietas, susijusias su žemišku Gelbėtojo gyvenimu ir Šventoji Dievo Motina. Labai svarbu, kad žmogus, keliaudamas į šventovę, sieloje neštųsi, koks jis nuoširdus. Jei jis atvyksta tik dėl smalsumo ar tam, kad išmoktų naujų dalykų, tai ne piligriminė kelionė, o religinis turizmas. Ir jei žmogus atvyksta į šventą vietą su drebančia malda ir malda mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui ir Švenčiausiajam Dievo Motinui, kilusiam iš pačios sielos, su tikėjimu, tada žmogus gauna ypatingą Dievo malonę šventoje vietoje.
Pagrindinė klaida tų, kurie piligrimystę laiko tam tikra turistine kelione, yra ta, kad turizmas atsirado prieš piligriminę kelionę. Bet taip tikrai nėra, nes tik rusų stačiatikių piligriminei kelionei yra daugiau nei 1000 metų, o apskritai krikščionių piligriminei kelionei – daugiau nei 1700 metų. Masinis turizmas šiuolaikine prasme atsirado tik XX amžiaus pirmajame ketvirtyje.
Ekumeninės stačiatikybės šventovės visų pirma yra Šventoji Žemė ir ne tik Jeruzalė, bet ir Betliejus, Nazaretas, Hebronas ir kitos su žemišku Išganytojo gyvenimu susijusios vietos. Beje, Egiptas, kurį visi įpratę laikyti šiuolaikinių rusų tradicinio poilsio vieta, taip pat yra vienas iš krikščioniškosios piligrimystės centrų. Čia Gelbėtojas pirmuosius savo gyvenimo metus praleido kartu su Dievo Motina ir teisiuoju Juozapu, slapstydamasis nuo karaliaus Erodo. Kaire tuo metu gyveno ir Šventoji Šeima. Šios vietos visada buvo labai gerbiamos stačiatikių piligrimų. Egipte III-IV amžiais ryškėjo pamaldumo asketai, kūrė krikščionišką vienuolystę. Pirmosios vienuolių bendruomenės atsirado būtent ten, Egipto dykumose. Svarbu neatskiriama dalisŠventosios žemės yra Jordanas, Libanas ir Sirija, kur taip pat yra daug šventų vietų, susijusių su šventųjų apaštalų ir kitų Dievo šventųjų darbais. Turkijoje ir Graikijoje yra daug šventų stačiatikių vietų. Juk šių valstybių teritorijos daugiau nei prieš penkis šimtus metų sudarė stačiatikių Bizantijos imperijos pagrindą. O imperijos sostinė, buvęs Konstantinopolis ir dabartinis Stambulas, kaip ir anksčiau, yra šventas miestas kiekvienam stačiatikiui. O pagrindinė Graikijos šventovė yra Atono kalnas. Piligriminė kelionė į šią palaimintą vietą niekada nesiliovė.
Italijoje stačiatikių piligrimams du svarbiausi miestai yra Roma ir Baris. Tiek daug Stačiatikių šventovės amžinajame mieste. Vis dėlto Bažnyčia buvo vieninga ištisą tūkstantį metų ir per tą laiką čia sužibo daug Dievo šventųjų, kuriuos stačiatikiai garbina iki šiol. Pirmiausia, žinoma, šventasis apaštalas Petras. O Baryje glūdi sąžiningos Šv.Mikalojaus Myros relikvijos ir, žinoma, rusų piligrimų nutiestas kelias ten neapauga.
Stačiatikių šventovės yra kituose didžiuosiuose Europos šalių miestuose ir sostinėse. Pavyzdžiui, daugelis Liudmilų vyksta į Prahą pagerbti Čekijos princesės kankinės Liudmilos relikvijų. Paryžiuje taip pat yra daug relikvijų, įskaitant Gelbėtojo erškėčių vainiką.
Mūsų Dievo išgelbėtoje Tėvynėje piligrimystė jau seniai įgavo masinį pobūdį daugelyje regionų. Šiandien atgimsta daug tradicinių ir liaudiškų piligrimystės formų. Pavyzdžiui, daug dienų trunkančios religinės procesijos į tam tikrą šventovę arba iš vienos šventovės į kitą.
Daug piligrimų atvyksta į Maskvą ir Sankt Peterburgą. Jekaterinburge vėl prasidėjo religinės procesijos pas caro kankinius. Beveik kiekvienoje vyskupijoje yra šventovių, į kurias eina kaimyniniuose miestuose ir kaimuose gyvenantys ortodoksai. didžiulis vaidmuo daugiau nei 50-yje vyskupijų sukurtos piligrimystės pamaldos, kurios organizuoja šį darbą, veda žmones, laimina, priima, maitina bažnyčiose, vienuolynuose ir parapijose, žaidžia. KAM stebuklingos ikonos Gelbėtojas ir Dievo Motina, milijonai žmonių Rusijoje eina prie šventųjų šaltinių, sąžiningų Dievo teisiųjų relikvijų ir garbinimo.
Ukrainoje ir Baltarusijoje yra daug šventovių, kurias garbina rusų stačiatikių piligrimai. Visų pirma, tai yra Kijevo-Pečersko, Pochajevo ir Svjatogorsko lavras, taip pat Polocko Spaso-Evfrosinevsky vienuolynas.
Šiuolaikinė piligriminė kelionė Rusijoje
Šiuo metu Rusijoje pradeda atgyti tikinčiųjų piligrimystė į „šventas vietas“. Organizuodami tokius renginius svarbų vaidmenį atlieka aktyvūs vienuolynai ir bažnyčios. Atsirado piligrimystės tarnybos, kurios specializuojasi organizuojant piligrimines keliones visame pasaulyje. Šiame procese aktyviai dalyvauja ir kai kurios kelionių bendrovės.
Rusijos dvasinės misijos Jeruzalėje duomenimis, į šį miestą piligriminės kelionės atvykstantys stačiatikiai iš Rusijos, Ukrainos ir Moldovos sudaro apie pusę dvasinių klajūnų iš viso pasaulio.
Už Rusijos ribų rusų piligrimai, be Palestinos, aplanko Graikijos Athosą, Italijos miestą Barį, kur ilsisi Šv. Mikalojaus Stebukladario relikvijos, Juodkalnijos sostinėje Cetinje, kur dešinioji Jono Krikštytojo ranka ir kt. Yra krikščionių šventovės.
Nepaisant akivaizdaus piligrimystės panašumo su pažintiniu turizmu, jų vidinė esmė labai skirtinga: nors pažintiniu turizmu siekiama aplankyti įdomias vietas, piligrimystės metu prieš aplankant „šventovę“ atliekamas išankstinis dvasinis darbas, „sielos apvalymas“. Tačiau dažnai piligrimystę pakeičia pažintinis turizmas, kai žmonės tiesiog nuvežami į „ekskursijas“, be išankstinio vidinio, dvasinio, pasiruošimo. Todėl dar 2003 metų pavasarį Rusijos tarpreliginė taryba pateikė Rusijos Federacijos Valstybės Dūmai pasiūlymą dėl „piligriminės kelionės“ ir „turizmo“ sąvokų skirtumo teisiniu lygmeniu.
1997 m. birželio 12–18 d Jo Šventenybės patriarchas Aleksijus II iš Maskvos ir visos Rusijos buvo oficialaus vizito Šventojoje Žemėje, kur dalyvavo iškilmėse, skirtose Rusijos bažnytinės misijos Jeruzalėje 150-mečio proga. Kartu su Jo Šventenybe patriarchu ir jį lydinčiaisiais Šventojoje Žemėje lankėsi gausus būrys mūsų Bažnyčios piligrimų. Dalyvavo kelionėje vyrų choras Trejybės-Sergijaus Lavros junginio Švč.Trejybės bažnyčia Maskvoje. Pagal nusistovėjusią tradiciją Jo Šventenybę patriarchą Aleksijų prie senamiesčio Jafos vartų pasitiko Jeruzalės patriarchato, Rusijos bažnytinės misijos ir Izraelio valdžios atstovai. Iškilminga procesija vyko į Kristaus Prisikėlimo bažnyčią. Garbinęs gyvybę teikiantį Viešpaties kapą, Jo Šventenybė Patriarchas Aleksijus nuoširdžiai pasveikino Jeruzalės bažnyčios primatą, Jo palaiminties patriarchą Diodorą iš Jeruzalės.
Birželio 13 d., Viešpaties Žengimo į dangų šventės dieną, Jo Šventenybė Patriarchas Aleksijus su jį lydinčios oficialios delegacijos nariais aplankė Viešpaties Žengimo į dangų vietą Alyvų kalne, kapą. Teisiojo Lozoriaus Betanijoje, iš kurios keturių dienų mirusįjį vėl atgaivino Kristaus žodis, kaip būsimo visuotinio mirusiųjų prisikėlimo įrodymas, Dievo Motinos kapas m. urvo šventykla Getsemanėje. Marijos Magdalietės lygiavertės apaštalams Getsemanės rusų vienuolyno bažnyčioje (rus. Bažnyčia užsienyje) piligrimai pagerbė garbingų kankinių Didžiosios kunigaikštienės Elžbietos ir vienuolės Varvaros relikvijas, kurias jiems pavyko čia atgabenti per Kiniją 1921 m.
Naktį prie Troitskajos tėvų šeštadienis Jo Šventenybė patriarchas Aleksijus kartu su abiejų bažnyčių hierarchais ir dvasininkais šventė Dieviškąją Velykų apeigų liturgiją prie gyvybę teikiančio Viešpaties kapo...
Piligriminė kelionė
IN įvairių religijų egzistuoja reiškinys, kuris rusų kalboje dažniausiai išreiškiamas „piligriminės kelionės“ sąvoka. Nepaisant bendro pavadinimo, piligrimystės tradicijos, jos vertinimo kriterijai įvairiose religijose labai skiriasi. Todėl žodį „piligriminė kelionė“ visa prasme teisinga vartoti tik kalbant apie krikščioniškąją piligriminę kelionę.
Piligrimo sąvoka kilusi iš žodžio palmė, kuris yra atitinkamo lotyniško žodžio vertimas. Iš pradžių jie buvo vadinami piligrimais – procesijos Šventojoje Žemėje Viešpaties įžengimo į Jeruzalę šventės dalyviai (kitaip ši šventė dar vadinama Vay savaite, arba pagal rusų ortodoksų tradiciją Verbu sekmadienis). Vėliau piligrimais imta vadinti ne tik į Jeruzalę, bet ir į kitas krikščionių šventoves keliaujančiais piligrimais.
stačiatikių piligriminė kelionė
VII ekumeninėje taryboje, kuri pažymėjo pergalę prieš ikonoklasmo ereziją, buvo priimtas apibrėžimas, pagal kurį tarnystė priklauso Dievui, o garbinimas turi būti teikiamas ikonoms. Šis apibrėžimas, turintis bažnytinės dogmos pobūdį, taip pat susijęs su stačiatikių piligrimystės tema. Piligrimai pagal Bizantijos bažnytinę tradiciją vadinami garbintojais, tai yra žmonėmis, kurie keliauja į šventoves.
Kadangi katalikiškuose Vakaruose 7-osios ekumeninės tarybos apibrėžimas nebuvo priimtas, krikščionybėje atsirado piligrimystės supratimo skirtumas. Daugelyje Europos kalbų piligrimystė apibrėžiama žodžiu piligrim, kuris išvertus į rusų kalbą reiškia tik klajoklis. Piligrimai Katalikų bažnyčioje meldžiasi šventose vietose, medituoja. Tačiau stačiatikių bažnyčioje egzistuojančio šventovių garbinimo katalikybėje nėra.
Protestantai dar labiau nukrypo nuo stačiatikybės, negerbdami nei šventųjų, nei ikonų, nei šventų relikvijų. Dėl šio piligrimystės tradicijos supratimo krikščionybėje skirtumo galima kalbėti apie stačiatikių piligrimystę.
Piligriminės kelionės ir turizmas
Mūsų laikais dažnai galima išgirsti tokias frazes kaip: „piligriminė kelionė“, „piligriminė kelionė“, „piligriminė kelionė“ ir kt. Visos šios išraiškos kyla iš klaidingo piligrimystės esmės supratimo, iš jos suartėjimo su turizmu grynai išorinio panašumo požiūriu. Ir piligrimystė, ir turizmas yra susiję su kelionių tema. Tačiau, nepaisant panašumų, jie turi skirtingą pobūdį. Net lankydami tas pačias šventas vietas, piligrimai ir turistai tai daro skirtingai.
Turizmas – tai kelionė su edukaciniais tikslais. Viena iš populiariausių turizmo rūšių yra religinis turizmas. Pagrindinis dalykas tokio tipo turizme yra pažintis su šventųjų vietų istorija, šventųjų gyvenimu, architektūra, bažnyčios menu. Visa tai pasakojama ekskursijoje, kuri turistui yra svarbiausias kelionės elementas. Ekskursija gali būti ir piligriminės kelionės dalis, bet ne pagrindinė ir ne privaloma, o pagalbinė. Pagrindinis dalykas piligriminėje kelionėje yra malda, garbinimas ir religinis šventovių garbinimas. Stačiatikių piligrimystė yra kiekvieno tikinčiojo religinio gyvenimo dalis. Piligriminės kelionės procese pagrindinis dalykas maldos metu yra ne išorinis ritualų atlikimas, o širdyje viešpataujanti nuotaika, dvasinis atsinaujinimas, vykstantis stačiatikių krikščioniui.
Kviesdama savo tikinčiuosius į piligrimines keliones, Rusijos stačiatikių bažnyčia gerbia ir turistus, lankančius krikščionių šventoves. Bažnyčia religinį turizmą laiko svarbia tautiečių dvasinio nušvitimo priemone.
Nepaisant to, kad piligrimystė iš tikrųjų yra religinė veikla, Rusijos Federacijoje ją vis dar reglamentuoja turizmo įstatymai.
piligrimystės tradicija Rusijoje
Rusijos stačiatikių piligrimystė prasidėjo pirmaisiais krikščionybės plitimo amžiais Senovės Rusija, t.y. nuo IX-X amžių. Taigi Rusijos stačiatikių piligriminiam žygiui jau daugiau nei 1000 metų. Rusijos žmonės piligrimystę visada suvokė kaip šventą poelgį, būtiną kiekvienam tikinčiajam. Iš pradžių piligrimystė Rusijoje buvo suvokiama kaip piligriminė kelionė į ekumeninės stačiatikybės šventas vietas – į Šventąją Žemę, į Egiptą, į Athosą ir pan. Pamažu Rusijoje iškilo savi piligrimystės centrai. Kelionės pas juos visada buvo suvokiamos kaip dvasinis ir fizinis žygdarbis. Štai kodėl pamaldos dažnai vykdavo pėsčiomis. Eidami į piligriminę kelionę, stačiatikiai už tai gauna palaiminimą iš vyskupijos vyskupo arba iš savo dvasinio mentoriaus.
„Ortodoksų piligrimas“, N 5, 2008
http://www.bogoslov.ru/text/487732.html
