Miunchene įvyko kasmetinis visuotinis istorinės imperatoriškosios ortodoksų Palestinos draugijos narių susirinkimas. Tačiau prieš pasakojant, kam ji buvo skirta, šiek tiek apie pačią draugiją.

Tikslas geras, o ne asmeninė nauda

1859 m. imperatoriaus Aleksandro II dekretu buvo įkurtas Palestinos komitetas „labdaros ir svetingų įstaigų steigimui Šventojoje Žemėje“. Po penkerių metų ji buvo pervadinta į Palestinos komisiją, kuri po kurio laiko buvo uždaryta, o visos jai priklausančios žemės ir pastatai buvo perduoti 1882 metų gegužės 8 dienos imperatoriaus Aleksandro III dekretu įsteigtai Ortodoksų Palestinos draugijai.

Draugijos pirmininku buvo išrinktas didysis kunigaikštis Sergejus Aleksandrovičius. Tarp steigėjų ir valdybos narių buvo septyni Romanovų rūmų atstovai, Maskvos generalgubernatorius princas V.A. Dolgorukovas, Azijos departamento direktorius grafas N.P. Ignatjevas, Rytų mokslininkai, Teologijos akademijų profesoriai, rašytojai, istorikai.

1889 m. gegužės 24 d. caras Nikolajus II patvirtino „Imperatoriškojo“ vardo suteikimą Ortodoksų Palestinos draugijai.

Iki 1916 m. draugiją sudarė 2956 žmonės. Jos garbės nariais buvo Ministrų tarybos pirmininkai S. Yu. Witte, P. A. Stolypinas, V. N. Kokovcevas, Šventojo Sinodo vyriausieji prokurorai K. P. Izvolskis, V.K.Sableris, kiti politikai, taip pat žinomi verslininkai, rašytojai, teisininkai, mokslininkai. Kasmet vien labdaros reikmėms Draugija išleisdavo daugiau nei pusę milijono auksinių rublių. Subsidijos piligrimams (iki 12 tūkst. žmonių per metus), iš kurių 72 procentai buvo valstiečiai, kelionėms į šventas vietas – Palestiną ir Atono kalną Graikijoje, sudarė 35 procentus kelionės geležinkeliu į Odesą ir toliau kainos. garlaivius.

Piligrimams buvo suformuoti specialūs piligriminiai karavanai, į kuriuos buvo skiriami Draugijos vadovai ir sargybiniai. Šie karavanai nugabeno juos į Jeruzalės, Betliejaus, Hebrono, Judėjos dykumos, Galilėjos, šventosios Jordano upės šventoves. Vakarais piligrimams vyko palestiniečių skaitymai, pasakojantys apie Senojo Testamento istoriją ir jų lankomas šventoves.

Maldininkų priėmimui draugija Jeruzalėje stato specialius kiemus - Elžbietos, Mariinskio, Sergievskoe, Nikolaevskoe, Aleksandrovskoje, Veniaminovskoye, taip pat Rusijos ligoninę. Be to, vykdydamas į Jeruzalę atvykstančių piligrimų gyvenimo gerinimo programą, jis tiesia vandens kanalizaciją, beje, pirmąją Jeruzalėje.

Kitas svarbus Draugijos veiklos aspektas – edukacinis. Iki 1914 m. Artimuosiuose Rytuose jis atidarė 102 kaimo ir miesto keturklases mokyklas, taip pat moterų ir vyrų mokytojų seminarijas vietos gyventojams. Kelios Artimųjų Rytų arabų inteligentijos kartos praėjo per rusiškas mokyklas, prie kurių finansavimo nuo 1912 m. prisijungė Rusijos valdžia (kasmet buvo skiriama 150 tūkst. aukso rublių).

Draugijos nariai tuo pat metu aktyviai užsiėmė moksline ir leidybine veikla, vykdė archeologinius kasinėjimus, organizavo ir finansavo mokslines ekspedicijas.

Svarbi detalė. Visas Draugijos įsigytas nekilnojamasis turtas Šventojoje Žemėje religiniais ir visuomeniniais tikslais, įskaitant šventyklas, sodybas ir ligonines, pagal Osmanų imperijos įstatymus negalėjo būti registruojamas institucijų vardu, todėl buvo įregistruotas kaip asmenų nuosavybė. Visų pirma kunigaikščio Sergejaus Aleksandrovičiaus, kuris buvo draugijos valdybos pirmininkas, vardu. Ir tai vėliau padėjo išsaugoti stačiatikių nekilnojamąjį turtą, kuris beveik pateko į anglų ir turkų savininkų jurisdikciją. Deja, neilgam ir ne visiems, bet apie tai vėliau.

„Turkai atėjo – apiplėšia, britai...“

Pirmasis pasaulinis karas, revoliucija, pilietinis karas Rusijoje padarė baisų smūgį stačiatikybei apskritai ir ypač stačiatikių misijoms Šventojoje Žemėje.

Kiemo sienų valymas

1914 m. gruodžio mėn. Turkijos valdžia rekvizavo IOPS turtą, uždarė šventyklas ir įsakė draugijos nariams bei dvasininkams išvykti iš Jeruzalės. Turkų kariai apsigyveno sodybose, prieglaudose ir vienuolynuose. Išgrobstyti sandėliukai ir sandėliai, iš dalies pavogti, iš dalies išniekinti bažnyčios reikmenys. Vienuoliai, gailestingumo seserys ir stačiatikių misijos darbuotojai buvo įžeidinėjami, žeminami, kai kurie – nužudyti. Ryšys su Rusija nutrūko. Po karo pabaigos ir Osmanų imperijos pralaimėjimo Palestina patenka į Britanijos imperijos kontrolę. Iš IOPS priklausančių pastatų turkai pašalinami, tačiau dabar daugumoje jų apgyvendinti britai.

Unikalių vitražų montavimas

Tuo pat metu ant Imperatoriškosios stačiatikių Palestinos draugijos griuvėsių Maskvoje prie Mokslų akademijos iškilo Rusijos Palestinos draugija (RPO), kuri užėmė atvirai prieš Dievą poziciją, tačiau kita jos narių dalis, likimo valia, atsidūrę užsienyje, taip pat ir Palestinoje, išlaikė savo buvusį vardą ir ištikimybę buvusiems tikslams ir idealams. Svarbu pažymėti, kad sovietų valdžia, kategoriškai atsisakiusi jai nepriimtinų apibrėžimų „imperatoriškasis“ ir „stačiatikis“, nenorėjo atsisakyti IOPS priklausiusio turto, ne kartą bandydama jį perduoti pareigūnui. „valstybės“ statusas.

Naujų langinių montavimas ant langų

1948 m. balandžio 28 d., kaip atrodė, šiose Kremliaus pretenzijose į „imperatoriškąją-stačiatikių“ nuosavybę pagaliau buvo padarytas taškas. Būtent šią dieną buvo paskelbtas Didžiosios Britanijos vyriausiojo komisaro, kuris valdė Palestiną pagal Tautų Sąjungos mandatą nuo 1922 m. iki 1948 m. gegužės 15 d., dekretas dėl Palestinos visuomenės turto valdymo ir biuro steigimo. administratorių. Taigi, po dešimtmečius trukusios biurokratijos ir išbandymų draugijos, kuriai tuo metu vadovavo kunigaikštis Kirilas Širinskis-Šichmatovas, teisė į visus Šventosios Žemės turtus buvo oficialiai pripažinta ir patvirtinta. Tačiau pirmasis 1947–1949 m. arabų ir Izraelio karas tarp Palestinos žydų, o vėliau ir naujai sukurtos Izraelio valstybės bei kaimyninių arabų valstybių armijų ir nereguliarių arabų karinių formacijų perbraižė ne tik geografinį žemėlapį, bet ir turtas vienas.

1948 metų gegužės 14 dieną SSRS viena pirmųjų užmezgė diplomatinius santykius su Izraeliu, o po šešių dienų I.L. Rabinovičius.

Tų pačių metų rugsėjo 10 dieną SSRS užsienio reikalų viceministras V.A. Zorinas laiške, adresuotame Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų komiteto prie SSRS Ministrų Tarybos pirmininkui G.G. Karpovas (beje, turėjęs NKGB generolo majoro laipsnį) rašė: „Atsižvelgdamas į situaciją Jeruzalėje, pasiuntinys bendražygis Eršovas pateikė tokį pasiūlymą: paskirti ir artimiausiu metu atsiųsti Rusijos bažnytinės misijos vadovą nuo Maskvos patriarchatas, taip pat Rusijos palestiniečių draugijos atstovas, suteikiantis jiems atitinkamus teisinius įgaliojimus ir įgaliojimus...“. Ir netrukus socialistinė Izraelio vyriausybė tarp pirmųjų savo dekretų nusprendė „pripažinti visus jos teritorijoje esančius Imperatoriškosios Ortodoksų Palestinos draugijos ir Rusijos bažnytinės misijos Šventojoje Žemėje pastatus ir žemes SSRS nuosavybe“.

Taip dabar atrodo Šv. Aleksandro Nevskio namų bažnyčia

Šis „turto perdavimas“ atstovams, kuriuos asmeniškai paskyrė bendražygis. Stalinas, pasak dvasininkų, seserų ir pasauliečių, tuo metu buvusių Jeruzalėje, prisiminimų, „kartais buvo be reikalo žiaurus“. Tačiau tada ne visas IOPS ir RDM turtas buvo perduotas SSRS, ypač senamiestyje ir Rytų Jeruzalėje esantys pastatai, kurie po arabų ir Izraelio karo atiteko Jordanijai. Tarp jų yra ir Aleksandro kompleksas, esantis už 80 metrų nuo Šventojo kapo bažnyčios, įskaitant Teismo vartų slenkstį, Šv. Aleksandras Nevskis, nedidelis muziejus ir kitos lankytinos vietos. Žvelgiant į tai, šiandien sunku įsivaizduoti, kad dar prieš dešimt metų dalis kiemo pastatų labiau priminė griuvėsius. Tačiau aukų, pirmiausia už Rusijos ribų gyvenančių stačiatikių, dėka, IOPS narių atkaklumo ir darbštumo dėka ji atgimė, priima piligrimus, čia vyksta pamaldos, vyksta archeologiniai kasinėjimai.

Aleksandro komplekso vitražai po restauravimo

Na, o kalbant apie „1948 m. Izraelio Rusijos stačiatikių bažnyčiai sugrąžintą turtą“, kurio tikrieji savininkai, ir tai reikia ypač pažymėti, buvo privatūs asmenys, visuomeninės ir bažnytinės organizacijos, tada 1964 m. jis buvo parduotas ... į Izraelį už 4,5 mln. JAV dolerių pagal vadinamąjį „oranžinį sandorį“. Oficialiai šis aktas, įkvėptas N. S. Chruščiovo (SSKP CK pirmasis sekretorius, Ministrų Tarybos pirmininkas), buvo pavadintas susitarimu Nr. 593 „Dėl Sovietų Sąjungos vyriausybės SSRS priklausančio turto pardavimo“. Izraelio valstybės vyriausybei“. Šios ateistinės akcijos metu buvo apgadinti Rusijos generalinio konsulato, Rusijos ligoninės, Mariinskio, Elžbietos, Nikolajevo, Veniaminovskoe metochijų pastatai Jeruzalėje, taip pat nemažai pastatų ir žemės sklypų Haifoje, Nazarete, Afule, Ein Karem ir Kafr. Kanna (iš viso 22 objektai, kurių bendras plotas apie 167 tūkst. kvadratinių metrų) faktiškai buvo iškeistas į apelsinus ir tekstilę.

Įėjimas į Aleksandro kompleksą

„Ir jūs, ir jie, priminsiu, esate ortodoksai“

Po SSRS žlugimo Rusijos valdžia ėmė ginčyti šio sandorio teisėtumą, teigdama, kad Sovietų Sąjunga nėra teisėta sodybų savininkė. 1992 m. gegužės 22 d. Rusijos Federacijos Aukščiausiosios Tarybos Prezidiumas pervadino prie SSRS mokslų akademijos gyvavusią Rusijos Palestinos draugiją į Imperatoriškąją Ortodoksų Palestinos draugiją, nepaisant to, kad draugija tokiu pavadinimu gyvavo ilgą laiką. laikas. Šiam „perdarymui“ vadovavo buvęs Rusijos Federacijos FSB vadovas Nikolajus Stepašinas. Štai jis, anot oficialaus Kremliaus, yra „teisėtas viso Rusijos nekilnojamojo turto Šventojoje Žemėje savininkas“, kurį „teomachistas Nikita“ neteisėtai pardavė Izraeliui. Tačiau Nikita Sergejevičius, kaip žinome, ne tik iškeitė Jeruzalės nekilnojamąjį turtą į citrusinius vaisius, bet ir perleido Ukrainai Krymą, o kas? Dar vienas „referendumas“ dabar Jeruzalėje? O gal pabandyti pagerinti santykius su žmonėmis, kurie išsaugojo ir tebesaugo stačiatikybės perlą Šventojoje Žemėje, juolab kad jūs ir jie, priminsiu, esate stačiatikiai?

Tačiau tai yra kito straipsnio ir ne vieno straipsnio tema, juolab kad imperatoriškoji stačiatikių palestiniečių draugija, neseniai turėjusi priešdėlį „istorinis“, nepainioti su Stepašinu, nepaisant karų ir pasaulinių kataklizmų, kaip buvo, ir yra. Ir nieko, ir niekam nepardavė, įskaitant Aleksandro mišinį.

Kita vertus, pasinaudosiu proga ir įvardysiu vardus tų, kurie draugijai vadovavo bene sunkiausiu (pradedant nuo 1917 m.) jos gyvavimo laikotarpiu, kai mirė stačiatikių Rusija ir Valdovas imperatorius, kai ji, kaip ir visi Rusijos vienuolynai, vienuolynai, šventyklos neteko pagalbos ir paramos, tiek suverenios, tiek finansinės, kai atrodė, kad nebeturi jėgų atsispirti teomachistų ir provokatorių puolimui. Įvardinsiu ne tik vardus, bet ir jų gyvenamąsias vietas, o tai, atsižvelgiant į įvykius, besiskleidžiančius aplink Aleksandro junginį, yra svarbu. Taigi, tai princas Aleksejus Širinskis-Šichmatovas (Sevras/Paryžius), Anatolijus Neratovas (Villejuif/Prancūzija), Sergejus Botkinas (Saint-Briac/Prancūzija), Sergejus Voeikovas (Paryžius), princas Kirilas Širinskis-Šichmatovas (Chellet, Prancūzija), Nikolajus Pašenny (Paryžius), Michailas Chripunovas (Jeruzalė), vyskupas Anthony (Grabe) (Niujorkas), Olga Wahbe (Betliejus). Nuo 2004 m. gegužės istorinei IOPS vadovauja Nikolajus Voroncovas (Miunchenas).

Na, o prieš paskelbdamas naują Imperatoriškosios Ortodoksų Palestinos Draugijos, išrinktos paskutiniame visuotiniame narių susirinkime, valdybos sudėtį, pastebiu, kad šmeižto ir pasakojimų apie jo veiklą geltonojoje spaudoje pakanka. Netikėk. Nė vieno žodžio. Geriau vieną kartą peržengti Aleksandro junginio slenkstį Jeruzalėje ir viską pamatysite savo akimis ir pajusite širdimi.

Taigi, nauja istorinio IOPS valdybos sudėtis: Nikolajus Voroncovas (Miunchenas), Sergejus Vilhelmas (Bonna), Elena Chalatjan (Kijevas), Jekaterina Šaray (Kijevas), Vladimiras Aleksejevas (Maskva), Jevgenijus Ugliai (Nikolajevas), Sergejus Grinčukas (Miunchenas). Atsarginiai valdybos nariai (jei vienas iš pagrindinių valdybos narių negali atlikti savo pareigų) Ksenia Rar-Zabelich (Miunchenas), Vladimir Artyukh (Kijevas) ir Galina Roketskaya (Maskva).

Ortodoksų Palestinos draugija buvo įkurta 1882 m. Po kelerių metų pavadinime atsirado kitas pavadinimas: imperatoriškoji, o nuo 1918 m. ji tapo žinoma kaip Rusijos Palestina. 1992 m. istorinis pavadinimas buvo atkurtas ir vėl įtrauktas į Imperatoriškosios ortodoksų palestiniečių draugijos sąrašą. Draugijos pavadinimai, jų kaita tam tikra prasme atspindi jai būdingus bruožus ir siejami su jos istorijos lūžiais.

Palestinos draugija buvo sumanyta kaip institucija, skirta atlikti tris pagrindinius uždavinius: aptarnauti Rusijos piligrimus Palestinoje, stiprinti stačiatikybę tarp vietinių gyventojų ir atlikti mokslinį šalies, jos senienų ir šventovių tyrimą. Palestinos visuomenė vaidino didžiulį vaidmenį plėtojant vidaus orientalistiką. Savo leidiniuose – „Ortodoksų Palestinos kolekcijoje“, iš dalies „Pranešimuose“ ir „Ataskaitose“ – publikavo svarbius Artimųjų Rytų tautų istorijos ir kultūros kūrinius, nemažai literatūros paminklų, priklausančių vidaus kultūrai. Jau pasirodžius šie leidiniai pelnė tarptautinę šlovę ir pripažinimą. Didžiausi mokslininkai buvo Palestinos visuomenės nariai, aktyvūs jos veikėjai: užtenka paminėti akademikų N. P. Kondakovo, N. Ya. Marro, B. A. Turajevo, P. K. Kokovcovo, I. Ju. Kračkovskio pavardes.

Sunkiais porevoliuciniais metais visuomenė sugebėjo atlaikyti naujosios eros puolimą ir įnešė savo indėlį į vidaus mokslo raidą. Iki 20-ųjų pabaigos. jis gyveno intensyvų mokslinį gyvenimą. Tačiau 30–40 m jos veikla apmirė, nors formaliai nenustojo egzistavusi.

Penktojo dešimtmečio pradžioje atsirado naujas pakilimas. Mokslinės studijos atsinaujino ir ne tik Leningrade, kaip anksčiau, bet ir Maskvoje. Vėliau draugijos skyriai atsirado Gorkyje, Jerevane, Tbilisyje.

Šiandien draugija gyvena pilnakraujį mokslinį gyvenimą. Jame susirenka mokslininkai, tyrinėjantys Palestinos, Artimųjų Rytų tautų istoriją ir kultūrą. „Palestiniečių rinkinio“ turinys tinkamai atspindi temas, kurias sprendžia visuomenės nariai.

Palestinos visuomenė daugina ir plėtoja humanistines vidaus mokslo tradicijas, siekia visapusiškai nušviesti Artimųjų Rytų regiono praeitį, jo kultūrą, kalbas, įsitikinimus. Tradicinis yra domėjimasis krikščioniškaisiais Rytais, taip pat Artimųjų Rytų problemomis.

Palestina yra geografinė vietovė, besidriekianti palei rytinę Viduržemio jūros pakrantę, turinti ilgą ir labai sudėtingą istoriją. Žmonių visuomenė čia atsirado neatmenamų laikų. Jau X-VIII tūkstantmetyje prieš mūsų erą Palestinoje buvo atestuotos žemdirbių ir ganytojų gentys. III-II tūkstantmetyje prieš mūsų erą didžiosios senovės valstybės – Egiptas, Hatis – siekė užgrobti Palestiną. I tūkstantmetyje prieš mūsų erą asirai ir babiloniečiai surengė kampanijas Palestinoje, ir net ankstyviausi rašytiniai šaltiniai kalba apie sunkias nesibaigiančių karų pasekmes. VI amžiaus pabaigoje. Kr., šalį užėmė persai.

Intensyvi vietinių ir svetimų genčių (kalbėjusių įvairiomis semitų kalbomis ir dialektais) socialinė raida paskatino mažų miestų-valstybių atsiradimą. II-I tūkstantmečių sandūroje prieš mūsų erą Palestinoje susikūrė senovės žydų valstybė, sugriauta 586 m.pr.Kr.. Tačiau net ir po jos mirties kelis šimtmečius jos teritorijoje esanti žydų visuomenė veikė kaip atskiras etnokonfesinis vienetas.

I amžiuje prieš Kristų Palestina įgijo Romos provincijos statusą su atitinkama administracija, kuri vėliau tapo Bizantijos imperijos dalimi. Palestina buvo viena pirmųjų šalių, į kurias išplito arabų užkariavimas: arabai užėmė Jeruzalę 638 m.

XI amžiuje. Vakarų Europoje prasidėjo platus karinis-kolonizacijos judėjimas su ryškiu religiniu koloritu, dėl kurio kilo kryžiaus žygiai. Savo tikslu paskelbę Šventojo kapo išlaisvinimą iš netikinčiųjų rankų, kryžiuočiai po daugelio kruvinų kovų užkariavo daugybę Artimųjų Rytų šalių, įskaitant Palestiną. Tačiau jau 1187 metais Egipto sultonas Salahas ad-Dinas užvaldė Palestiną, o vėlesni bandymai įtvirtinti savo dominavimą šalyje baigėsi visiška kryžiuočių nesėkme.

Vėliau į Palestiną puolė turkai Osmanai, o nuo XVI a. Šalis ilgam tapo Osmanų imperijos dalimi.

Tuo metu, kai pradėjo kurtis Palestinos visuomenė, Palestinoje gyveno mišrūs gyventojai. Čia susikirto ne tik religijų kaip visumos, bet ir atskirų jų judėjimų – tiek krikščionybės, tiek islamo – interesai. Stačiatikių, katalikų, armėnų bažnyčioms atstovavo atskiri patriarchatai. Protestantų, siro-jakobiečių, koptų, Etiopijos – vyskupijos. Katalikų bažnyčia šimtmečius atkakliai skleidė katalikybę tarp vietinių Artimųjų Rytų gyventojų, todėl nemažai bendruomenių sudarė sąjungą su popiežiaus valdžia. Jie pripažino popiežiaus viršenybę, pagrindinius katalikų religijos principus, tačiau išlaikė savo apeigas, įskaitant garbinimą savo kalba (1). XIX amžiuje Protestantai vykdė vienodai intensyvią propagandą. Stačiatikių (šiuo atveju – graikų ortodoksų) bažnyčios pozicijos buvo tolerantiškesnės.

Politika buvo glaudžiai susipynusi su religija, kurios svarbus objektas buvo šventos vietos, tai yra daugybė krikščionių šventovių Jeruzalėje ir aplinkiniuose miestuose ir kaimuose, vietos ir pastatai, susiję, pagal Šventąjį Raštą ir Šventąją Tradiciją, su mūsų gyvenimu. Jėzus Kristus. Dėl teisių saugoti šventas vietas, kaip ir dėl teisių ginti Osmanų imperijoje gyvenančius įvairių konfesijų krikščionis, vyko aštri kova (2). Praėjusį šimtmetį Prancūzijos diplomatija kilo iš to, kad Prancūzija tariamai saugojo šventąsias vietas Jeruzalėje ir Bitinijoje devynis šimtmečius. Šią privilegiją ginčijo graikai ir armėnai, o iki XIX a. jie buvo svarbiausių šventovių savininkai. Tačiau Prancūzija nenorėjo taikstytis su nuostoliais ir, pavyzdžiui, 1851 m., per savo ambasadoriaus Turkijoje lūpas, pareikalavo, kad katalikams būtų suteikta: Jeruzalėje – kapai ir kupolai Šventojo kapo bažnyčioje; Kalvarijoje – kryžiuočių karalių kapų turėjimas ir bendra Kalvarijos altoriaus nuosavybė; Getsemanės bažnyčios ir Švč. Mergelės kapo nuosavybė; viršutinės Betliejaus bažnyčios ir gretimų sodų bei kapinių nuosavybė. Pripažindamas prancūzų reikalavimų pagrįstumą, sultonas vis dėlto dėl Rusijos protestų ir siekdamas užtikrinti savo kontrolės pilnumą išlaikė esamą padėtį.

Prancūzija savo politinį buvimą Osmanų imperijoje naudojo ne tik pretenzijomis į šventas vietas, bet ir teisėmis ginti katalikus. 1535 m., sudariusi atitinkamas sutartis (kapituliacijas), Turkija, be kita ko, pripažino Prancūzijos teisę ginti prancūzų pavaldinius Osmanų imperijoje. Netrukus daugelis teisės aktų Prancūziją pripažino visų Osmanų valstybės katalikų – tiek sultono pavaldinių, tiek ten gyvenusių europiečių – globėja.

Protestantai Turkijoje galėjo tikėtis Anglijos ir Prūsijos globos; pirmoji veikė per anglikonų, antroji – evangelikų bažnyčią. Visais atvejais Europos valstybės siekė sau politinės naudos, siekė įtvirtinti savo įtaką Turkijoje, tačiau atskiros akimirkos jie tikrai atėjo į pagalbą ne musulmonams, kurių padėtis Osmanų imperijoje buvo labai sunki.

Katalikybė ir ypač protestantizmas, susijęs su Artimuosiuose Rytuose, buvo įvestos religijos (nors vietiniai katalikai maronitai pasiskelbė teisėtais Romos kurijos šalininkais, tačiau iš tikrųjų priklausė vienai iš Sirijos krikščionybės sektų, kuri iš esmės priėmė monotelizmą (3). Kalbant apie stačiatikybę, ji gimė ir susiformavo vietinėje žemėje, jos dviejų tūkstančių metų istorija tęsiasi. Palestina priklausė Jeruzalės stačiatikių patriarchato, sukurto 451 m., jurisdikcijai, Sirija ir Libanas - Antiochija, oficialiai patvirtinta 325 m. Viso pasaulio šlovės sužavėti krikščionių akyse, tačiau jie visiškai prarado politinį prestižą.Jeruzalės ir Antiochijos patriarchai (taip pat Aleksandrijos patriarchai, kurių valdžia apėmė Egiptą) buvo atimta teisė bendrauti tiesiogiai su Turkijos administracija ir buvo priversti kreiptis į Konstantinopolio („ekumeninio“) patriarcho tarpininkavimą. Jiems nuolat reikėjo finansinės paramos, o Rusija kasmet pervesdavo tam tikrą sumą Jeruzalės patriarchatui. Artimųjų Rytų ortodoksai daugiausia buvo arabai, o dvasininkija daugiausia buvo graikai. Arabų bandymai pakilti į aukščiausius hierarchijos lygius retais atvejais atnešdavo sėkmės. Patriarchai neprisidėjo prie švietimo sklaidos, negalėjo aptarnauti piligrimų, kurių skaičius dėl susisiekimo plėtros nuolat augo. Be to, graikų dvasininkai atidžiai stebėjo savo interesus ir stengėsi neįtraukti bet kokio kišimosi į jų pačių reikalus.

Ortodoksai, kaip ir kitos Osmanų imperijos etnokonfesinės mažumos, ieškojo paramos, o Rusijos caras pasirodė esąs pagrindinis jų globėjas. Stačiatikybė Rusijoje buvo oficiali religija, visos kitos religijos galėjo tikėtis tik tolerancijos tam tikrose ribose. 1453 m. turkams užėmus Konstantinopolį, Maskva buvo paskelbta „trečiąja Roma“, tai yra, Konstantinopolio, kuris buvo laikomas „antra Roma“, įpėdine. Įpėdinį pabrėžė Maskvos didžiojo kunigaikščio Jono III santuoka su paskutiniojo Bizantijos imperatoriaus dukterėčia Zoja (Sofija) Paleolog. 1547 m. caru buvo karūnuotas ir paskelbtas Jono III įpėdinis Jonas IV (Siaubingas), o šis titulas prilygsta Bizantijos cezariui, t.y. imperatoriui. Galiausiai 1589 m., valdant carui Teodorui, buvo įkurtas Maskvos patriarchatas. Stačiatikybės centro perkėlimas į Rusiją, į Maskvą, tapo akivaizdžiu faktu.

Kaip žinoma, Petro I reformos apėmė ir Bažnyčią. Patriarcho valdžia buvo panaikinta, Bažnyčia pradėjo paklusti Šventajam Sinodui, kuriam vadovavo vyriausiasis prokuroras – pasaulietinis pareigūnas. Sinodas buvo valdiška institucija, pavaldi karaliaus valiai. Taigi Rusijos imperatorius veikė kaip stačiatikių globėjas Osmanų imperijoje, ne tik kaip pasaulietinis valdovas, bet tam tikra prasme ir kaip dvasinis valdovas.

Šios aplinkybės sukūrė ideologinį pagrindą Rusijos veiksmams Osmanų imperijoje. Nuo XVII amžiaus pabaigos Rusijos ir Turkijos santykiai vis labiau paaštrėjo. Karai su Turkija daugeliu atvejų baigdavosi Rusijos ginklų pergale. Atskiros Osmanų imperijos teritorijos dalys tapo Rusijos dalimi, o kitos, kaip Graikija ir Bulgarija, nepriklausomybę įgijo remiant Rusijai. Rusija reikalavo, kad šventųjų vietų apsauga būtų suteikta stačiatikių bažnyčiai ir jai būtų suteikta teisė ginti Turkijos stačiatikių pavaldinius. Visų pirma, 1853–1855 m. Krymo karo diplomatinėje priešistorėje. šios akimirkos suvaidino labai reikšmingą vaidmenį, nors konflikto esmė, žinoma, buvo gilesnė.

Žinoma, tokiomis sąlygomis bet kokie rusų veiksmai Osmanų imperijoje įgavo valstybės veiksmų pobūdį, buvo interpretuojami kaip diplomatinio žaidimo judesiai. Tai sukėlė sunkumų tiek palestiniečių visuomenei (nors ji buvo privati), tiek institucijoms, kurios tam tikru mastu buvo jos pirmtakės.

1842 metais vicekancleris ir tuo pačiu užsienio reikalų ministras K. R. Nesselrode įteikė imperatoriui pranešimą, kuriame atkreipė dėmesį į stačiatikių priespaudą – tiek musulmonų, tiek katalikų ir protestantų. Jis pažymėjo, kad Graikijos Bažnyčios parama, ypač nuo protestantų vyskupo paskyrimo Jeruzalėje bei atsižvelgiant į amerikiečių misionierių veiksmus, tampa ypač svarbi ir reikalinga. Skubiai reikia siųsti į Jeruzalę rusų dvasininką, kuris taptų tarpininku tarp Sinodo ir Jeruzalės stačiatikių dvasininkų, stebėtų iš Rusijos siunčiamų sumų panaudojimą, praneštų apie reikalų būklę ir pan.. Pasak K. R. Nesselrodės, toks misija, anot Bent iš pradžių ji turėjo būti neoficiali. Pagal šį projektą 1843 m. į Rytus buvo išsiųstas archimandritas Porfirijus (Uspenskis), išmanantis žmogus, kuris vėliau turėjo galimybę praturtinti mokslą daugybe vertingiausių atradimų (4). Nepaisant to, kad archimandritas į Rytus atvyko kaip neoficialus asmuo, jo kelionės fonas niekam nebuvo paslaptis. Jeruzalėje jis buvo sutiktas kaip specialiai atsiųstas Rusijos atstovas.

Porfirijus (Uspenskis) spėjo apkeliauti beveik visą Palestiną, užmezgė plačias pažintis tiek su stačiatikių dvasininkais, tiek su ne stačiatikių bažnyčių tarnais. Apdovanotas stebėjimu, jis turėjo aiškų supratimą apie reikalų būklę ir padarė išvadą, kad reikia siųsti specialią Rusijos dvasinę misiją į Palestiną. „Jeruzalės archimandritas“, kaip pradėtas vadinti tėvas Porfirijus, keliavo į Egiptą, Sinjų, aplankė Atono vienuolyną Graikijoje ir grįžo į tėvynę per Valachiją ir Moldaviją. Jo ataskaita ir užrašai buvo pagrindas sprendimui įkurti Rusijos bažnytinę misiją Jeruzalėje. Pats Porfirijus (Uspenskis) buvo paskirtas pirmuoju misijos vadovu. 1848 m. pradžioje misija atvyko į Jeruzalę ir išbuvo iki 1854 m., kai prasidėjo Krymo karas ir Rusijos misijos buvimas Osmanų imperijoje tapo neįmanomas.

Nesėkmingas Krymo karo baigtis Rusijai pakenkė jos prestižui Turkijoje. Naujos misijos siuntimas buvo susijęs su noru atkurti prarastas pozicijas. Sutarus su Porte, naujasis misijos vadovas Kirilas (Naumovas) buvo pakeltas į vyskupo laipsnį. Ši aplinkybė sukėlė trintį su vietos dvasininkais, nes aukštas pasiuntinio orumas pažeidė kanoninius dviejų bažnyčių – Rusijos ir Jeruzalės – santykius, tarsi apribodamas pastarųjų prerogatyvas. Vyskupas Kirilas atvyko į Jeruzalę 1858 m., su savimi turėdamas 10 žmonių (porfirijui (Uspenskiui) vadovavo tik trys). Vėlesnių komandiruočių taip pat nebuvo daug, o vadai, sekdami pirmosios misijos pavyzdžiu, buvo archimandrito rango. Rusijos dvasinė misija Jeruzalėje veikė iki revoliucijos, vėliau jos veikloje įvyko lūžis. Šiuo metu Rusijos bažnyčia vis dar turi oficialų atstovą Jeruzalėje (5).

Misijos siuntimas į Palestiną buvo diplomatinis gestas, tačiau misija, kuriai dažniausiai vadovavo protingi ir energingi žmonės, sprendė ir grynai praktinius reikalus. Tarp jų pagrindinę vietą užėmė piligrimų aptarnavimas („maitinimas“). Jiems buvo surengtos specialios prieglaudos - misija supirko žemės sklypus ir paruoštus pastatus, pritaikė juos nakvynės namams, rūpinosi šventųjų vietų lankymo karavanų organizavimu. Misijai pritarus, Rusijos piligrimai gavo galimybę dalyvauti bažnytinėse pamaldose, kurios vyko bažnytine slavų kalba.

Tuo pačiu metu misija prisidėjo prie švietimo sklaidos tarp vietinių arabų gyventojų, nors jos galimybės buvo daugiau nei ribotos. Štai kaip archimandrito Porfirijaus (Uspenskio) veiklą šia kryptimi charakterizuoja Palestinos visuomenės istorikas, žymus mokslininkas A. A. Dmitrijevskis: jie auklėjo kaimo piemenis; šioje mokykloje katekizmo ir arabiškos literatūros buvo dėstoma arabiškai, tėvas Spiridonijus, arabas, sąmoningai pakviestas iš Beiruto; Jeruzalės parapinėse mokyklose buvo paskirti arabų mokytojai, mokantys vaikus skaityti ir rašyti arabiškai; už Jeruzalės ribų jie atidarė panašias mokyklas Lydoje, Ramloje ir Jaffoje bei arabų mergaičių mokyklą pačioje Jeruzalėje; Patriarchato įkurtoje spaustuvėje Nikolskio vienuolyne, jo reikalaujant, jie pradėjo spausdinti knygas arabų kalba (Katekizmas ir apaštalas ir kt.) “(6).

Nors mokslinis Palestinos tyrimas nebuvo įtrauktas į misijos pareigas, su šios institucijos veikla buvo susijęs ne vienas atradimas, kurį lėmė asmeninės misijos vadovų savybės.

Taigi misija atstovavo Rusijos bažnyčiai Palestinoje, jos pareigos apėmė tik iš Rusijos atvykstančių piligrimų dvasinį „auklėjimą“. Tačiau misija nuolat peržengdavo jai skirtas ribas, todėl jos santykiai su oficialiu Sankt Peterburgu ir jo diplomatiniais atstovais užsienyje, t.y., konsulais Artimuosiuose Rytuose, paprastai buvo įtempti. Misija mažai atsižvelgė į Turkijos ir Rusijos diplomatinių santykių praktiką ir pažeidė nusistovėjusią sistemą. Profesionaliems diplomatams atstovybės vadovų elgesys sukėlė pyktį ir neviltį. Šia prasme būdingas Rusijos ambasadoriaus Konstantinopolyje grafo N. P. Ignatjevo laiškas misijos vadovui archimandritui Antoninui (Kapustinui): „Ačiū, kad Turkijos valdose yra tik viena Rusijos dvasinė misija ir ne keli. Jei būtų kelios „dvasinės misijos“ ar keli skirtingų krašto kampelių įgijėjai, tai iš tikrųjų reikėtų bėgti iš Turkijos – ne turkų, o Rusijos atstovo ir net, galbūt, stačiatikių hierarchų, kurie negyvena iš turkų ir europiečių įtarimų. Anekdotai atmetus, bet tavo laiškas, brangus ir sielą mylintis tėve, mane pataikė kaip užvirinti... “Ambasadorius priekaištavo archimandritui dėl neteisėto žemės pirkimo, o pačius pirkinius korespondentas laikė nereikalingais. Pažymėtina, kad užsieniečiai, o tuo labiau institucijos, neturėjo teisės įsigyti žemės nuosavybės Turkijoje, todėl buvo daromi aktai dėl veikėjų – tokia praktika buvo plačiai paplitusi, o vėliau palestiniečių visuomenė jos griebėsi.

Netrukus po Krymo karo pabaigos dvasinė misija turėjo neįprastą konkurentą. 1856 metais Sankt Peterburge buvo įkurta Rusijos laivybos ir prekybos draugija (ROPIT). Siekdama išplėsti savo sostinę, ROPIT ėmėsi piligrimų pristatymo į Palestiną ir tolesnio jų organizavimo, specialių pastatų statybos ir kt. Šiuo tikslu 1858 m. buvo įkurtas specialus Palestinos komitetas, kuriam vadovavo didysis kunigaikštis Konstantinas Nikolajevičius. , nepaisant to, kad įmonės iniciatorius ir siela buvo karinio jūrų laivyno ministerijos specialiųjų užduočių pareigūnas B. P. Mansurovas. Jis keliavo į Palestiną ir parengė raštelį, kuriame buvo labai aiškus noras sujungti piligrimų rūpesčius su kapitalo pritraukimo programa. Tuo pat metu B.P.Mansurovas skaičiavo savanoriškas aukas ir neklydo – nemažos sumos atkeliavo ir iš tituluotų asmenų, ir iš paprastų žmonių, per bokalų surinkimą bažnyčiose. Palestinos „plėtra“ įgavo platų mastą, ypač todėl, kad Palestinos komitetas rado paramą konsulinėje tarnyboje. B. P. Mansurovas atkreipė dėmesį, kad Jeruzalėje jau seniai reikia Rusijos konsulo. ROPIT buvo pasirengęs prisiimti dalį konsulato steigimo išlaidų, tačiau su sąlyga, kad konsulo titulas bus sujungtas su naujosios draugijos vyriausiojo agento titulu. IN Verslo vieta Palestinos komitetas nustūmė dvasinę misiją į antrą planą, komitetas vykdė žemės pirkimą ir statybas dideliu mastu. Lėšos, kuriomis misija galėjo tikėtis, dabar atiteko Palestinos komitetui.

Palestinos komitetas (tikriausiai net labiau nei misija) buvo nepavaldus tų, kurie atsakingi už užsienio politiką Artimuosiuose Rytuose. Vienaip ar kitaip, komitetas gyvavo tik 6 metus, 1864 metais jis buvo panaikintas, o jį pakeitė Palestinos komisija, kuri buvo tiesiogiai prijungta prie Užsienio reikalų ministerijos. Komisijoje buvo Užsienio reikalų ministerijos Azijos departamento direktorius, tuometis Sinodo vyriausiasis prokuroras (arba jo „draugas“, tai yra pavaduotojas) ir asmeniškai B.P.Mansurovas. Palestinos komisija egzistavo iki 1888 m., visą tą laiką jos tikrasis vadovas, kaip pažymėjo A. A. Dmitrijevskis, buvo B. P. Mansurovas (7).

Palestinos komisija ėmėsi užduoties pagerinti piligrimų gyvenimą, tačiau, sprendžiant iš A. A. Dmitrijevskio knygoje pateiktų duomenų, su tuo susidorojo visiškai nepatenkinamai. Autoriaus simpatijos yra dvasinės misijos pusėje, jis mano, kad savo kukliomis priemonėmis misija nuveikė daug: atsargumas, siekiant suformuoti „atsarginę sostinę“ apie lietingą dieną, ramiai pasmerkė mūsų piligrimus liūdnai būtinybei knistis koridoriuose ir po mūsų pastogių gultais arba, dar blogiau, ieškoti pastogės kadaise drėgnuose ir šaltuose graikų vienuolynuose, turkiškose tavernose ar net nešvariuose rūsiuose<…>. Mūsų įstaigų „svarbūs poreikiai“, kurie tapo gana aiškūs: antrų aukštų papildymas virš pastogių, požeminės nuotekos, rezervuarų ir ligoninės išplėtimas, Rusijos nuolatinių prieglaudų statyba Nazarete ir gyvenimo gerinimas. Rusų piligrimai, poreikiai, sukeliantys net pastarųjų „murmėjimą“, išlieka, išskyrus kelias išimtis pia desideria (pamaldūs Palestinos komisijos norai), geri ketinimai popieriuje ir nepereina į gyvenimą“ (8).

Palestinos visuomenės idėja gimė nusivylimo „Rusijos reikalo“ rezultatais Palestinoje atmosferoje.

Visuomenė iš esmės buvo vieno asmens - Vasilijaus Nikolajevičiaus Khitrovo - sukūrimas. „Stačiatikių palestiniečių visuomenė“, – bus pasakyta jo nekrologe, „atsirado pagal Vasilijaus Nikolajevičiaus mintį, augo, stiprėjo ir pasiekė klestėjimą beveik vien jo darbo dėka“ (9). Finansų ministerijoje kreditą tarnavęs bajoras V. N. Khitrovo buvo išskirtinės energijos žmogus, entuziastas verslui, kurio ėmėsi. Kažkada jį sužavėjo idėja sukurti liaudies paskolą, kuri, pagal jo planą, turėjo padėti neturtingiems valstiečiams ištrūkti iš skurdo. Idėja sukurti visuomenę VN Khitrovo kilo 1876 m., kai jis pirmą kartą lankėsi Palestinoje kaip piligrimas. Tam, matyt, buvo kelios priežastys: religinis jausmas ir savaip valstybiniai Rusijos interesai Artimuosiuose Rytuose, platūs kultūriniai tikslai, prigimtinė žmogaus atjauta artimui. V. N. Khitrovo projektas dėl privačios visuomenės įkūrimo (Dvasinė misija. Palestinos komitetas, Palestinos komisija buvo oficialios institucijos), atrodė, kad aplinkui neteko realybės. V. N. Khitrovo plačiai dalijosi mintimis su Palestiną pažinojusiais ir į reikalo esmę gilinantis žmonėmis, pavyzdžiui, su dvasinės misijos vadovu Antoninu (Kapustinu) ar Naujosios Jeruzalės vienuolyno rektoriumi archimandritu Leonidu (Kavelinu) (10) ). Abu jie V. N. Khitrovo planus vertino skeptiškai. Archimandritas Antoninas jam rašė: „Rusijos Palestinos draugija – kas būtų geriau, jei ji atsirastų? Bet ar manote, gerbiamas Vasilij Nikolajevičiau, kad jis susiformuos, o jei susiformuos, tai galės egzistuoti daug metų iš eilės ir daug ką galės padaryti ne blogiau nei Das heilige Land ar Der Palastina -Verein? Ne todėl, kad aš nepritariu minčiai kurti tokią visuomenę, bet bijau, kad ją sukūrę būsime gėdos<…>. Ilgai negalėsime išlaikyti gyvo susidomėjimo mirusiu objektu. Man tai atrodo neabejotina“ (11). Tačiau V. N. Khitrovo atkakliai siekia savo tikslo, Sankt Peterburgo Dvasinio nušvitimo mylėtojų draugijos skyriuje skaito pranešimą „Stačiatikybė Šventojoje Žemėje“, rašo laiškus teisme įtakingiems asmenims, su jais susipažįsta, skelbiasi savo lėšomis pirmasis „Ortodoksų Palestinos kolekcijos“ numeris (1881 m.) su savo pranešimo tekstu, taip pažymėdamas didžiulės serijos pradžią, galiausiai paklūsta Sinodo vyriausiojo prokuroro K. P. Pobedonoscevo ir Sinodo direktoriaus vardui. Užsienio reikalų ministerijos Azijos departamentas P.P. Nenuilstanti V. N. Khitrovo veikla baigėsi sėkme, jis gavo leidimą organizuoti ir atidaryti draugiją. Iškilminga atidarymo ceremonija įvyko 1882 m. gegužės 21 d.

Įstato 1 dalis buvo tokia:
„Stačiatikių Palestinos draugija yra įsteigta išimtinai moksliniais ir labdaros tikslais, kuriems pasiekti jai suteikiama:
a) rinkti, plėtoti ir platinti Rusijoje informaciją apie šventas Rytų vietas;
b) teikti pagalbą šių vietų stačiatikiams piligrimams;
c) steigti mokyklas, ligonines ir hospisus, taip pat teikti finansinę pagalbą vietos gyventojams, bažnyčioms, vienuolynams ir dvasininkams“ (12).

Draugijos struktūra yra laiptuota. Visų pirma, tai nariai steigėjai – 44 žmonės; kompozicija kilni ir aristokratiška, du apdovanoti aukštu kunigaikščio orumu, keturi kunigaikščiai, aštuoni grafai. Ortodoksų Palestinos draugijai vadovavo didysis kunigaikštis Sergejus Aleksandrovičius. 1905 m. jį nužudė socialistai-revoliucionieriai, o jo našlė Elizaveta Feodorovna užėmė kėdę. Tarp steigėjų yra tik keturi mokslininkai tikrąja to žodžio prasme: Bizantijos akademikas V. G. Vasiljevskis, teologijos profesorius ir hebraistas I. G. Troickis, archeologas ir šaltinių žinovas M. A. Venevitinovas, istorikas ir archeologas A. L. Olesnickis.

Garbės nariai renkami metiniame susirinkime. 1882 m. kai kurie nariai steigėjai buvo paskelbti garbės nariais, į šią grupę įėjo keli Romanovų giminės atstovai, didieji kunigaikščiai, taip pat buvę viršininkai Dvasinė misija Porfirijus (Uspenskis) ir Antoninas (Kapustinas). Pagal chartiją, garbės nariai buvo renkami už ypatingus nuopelnus tyrinėjant Palestiną, už mokslinius darbus apie Palestinos studijas. Tikrųjų narių kategoriją sudarė asmenys, mokantys po 25 rublius per metus, o narių-darbuotojų įmoka buvo 10 rublių. Draugija gavo 130 000 rublių valstybės subsidiją, buvo ir individualių aukų pagal paskirtį, tačiau pagrindinis pajamų šaltinis buvo mokesčiai už bokalus bažnyčiose ir kapinėse. Buvo pastatytos net specialios koplytėlės, kuriose eksponuojami bokalai. Atsirado ir Palestinos draugijos vyskupijų skyriai, 1887 m. jų skaičius pasiekė 28, o tai savo ruožtu padidino pajamas.

Nuolat buvo demonstruojami puodeliai, skirti rinkti lėšas Palestinos visuomenei. Kartu buvo gautas leidimas kartą per metus, per Viešpaties įžengimo į Jeruzalę šventę, tai yra Verbų sekmadienį, gaminti lėkščių kolekciją, kurios dalis nukeliaudavo į draugijos kasą. Nuo 1886 m., pažymi A. A. Dmitrijevskis, „gluosnių kolekcija“ tapo kone pagrindiniu draugijos veiklos šaltiniu visuose skyriuose (13).

Kaip jau minėta, draugijos pirmininkas buvo didysis kunigaikštis, buvo ir vicepirmininkas, jo padėjėjas ir kt., tačiau realiai draugijai vadovavo penkių žmonių taryba, o labiausiai – iniciatorius V. N. Khitrovo. Dar iki draugijos kūrimo du kartus lankėsi Palestinoje (1876 ir 1880 m.), buvo ten vėliau, 1884-1885, 1888, 1889, 1893, 1897 m. Iki pat mirties 1903 metais buvo draugijos sekretorius ir vedė savo atžalas pagal savo sukurtą programą. V. N. Khitrovo paskelbė daug straipsnių ir užrašų apie Palestinos studijas ir su draugijos veikla susijusiais klausimais. Matyt, tai, kad jos sekretorė buvo puiki finansininkė, suvaidino nemažą vaidmenį tinkamam visuomenės funkcionavimui.

Gerai organizuotos ataskaitų teikimo dėka galime susidaryti išsamų vaizdą apie praktinę įmonės veiklą. Būdama Dvasinės misijos, Palestinos komiteto ir Palestinos komisijos paveldėtoja, draugija prisiėmė vieną iš pagrindinių savo funkcijų – rūpinosi piligrimais, atvykstančiais iš įvairių Rusijos provincijų, organizavo piligrimines keliones. Ji sudarė susitarimą su geležinkelių bendrovėmis ir ROPIT, kad sumažintų bilietų kainas tiems, kurie ketina aplankyti Šventąją Žemę. Buvo įvestos specialios piligrimystės knygos, kurios suteikė teisę keliauti pirmyn ir atgal su sumažintu tarifu. Enciklopedinio žodyno duomenimis, 1883–1895 metais buvo parduotos 18 664 knygos, o jų savininkai galėjo sutaupyti iki 327 000 rublių (14).

Įdomios informacijos apie piligrimų judėjimą į Palestiną pateikia rašytojas I. S. Sokolovas-Mikitovas, Pirmojo pasaulinio karo išvakarėse tarnavęs jūreiviu garlaivyje „Queen Olga“: „Garlaivis „Queen Olga“ atrodė kaip seni laivai su aukštu, pasvirę nugarą stiebai ir ilgas bugšpritas<…>. Vežėme krovinius, paštą, keleivius, praplaukėme keturias jūras – Juodąją, Marmurą, Egėjo ir Viduržemio jūrą. Pakeliui jie užsuko į Turkijos, Graikijos, Egėjo jūros salas, Sirijos, Libano, Palestinos ir Egipto uostus. Be paprastų keleivių laive, vežėme piligrimus, piligrimus, kurie eidavo į Jeruzalę nusilenkti prie Šventojo kapo. Šiuos piligrimus tuo metu vedė kažkada gyvavusi Palestinos visuomenė, turėjusi pakankamai lėšų. Tarp piligrimų daugiausia buvo vidutinio ir pagyvenusių moterų, taip pat buvo vyrų, valstiečių ir miesto žmonių“ (15).

O štai kaip rusų piligrimus matė garsus libaniečių rašytojas Michailas Nuaima, tais metais Nazareto seminarijos, kurią arabams įkūrė Palestinos draugija, studentas: „Matėme, kaip minios jų ėjo į Nazaretą – šimtai ir tūkstančiai, jauni vyrai ir seni vyrai, barzdoti ir bebarzdžiai, vyrai ir moterys; daugiausia jie buvo valstiečiai. Mums buvo įdomu pažvelgti į jų keistus kostiumus ir aptriušusius drabužius. Kiekvienas ant peties ar už nugaros turėjo skardinį arbatinuką, rankose buvo ilgi pagaliukai, į kuriuos vaikščiodami atsiremdavo. Buvo įdomu klausytis, kaip jie pasakoja apie savo patirtį.<…>. Man patiko šiuose piligrimuose didžiulis naivumas, atsispindėjęs jų veiduose, ir Dievo baimė, kuri atsispindėjo visuose jų judesiuose. Jie buvo dideli vaikai. Į juos žiūrinčiam sunku patikėti, kad juos pagimdžiusi šalis pagimdė genijus, kurių vardai kartojasi visame pasaulyje. Bet, ko gero, ji nebūtų pagimdžiusi šių genijų, jei nebūtų pagimdžiusi šios tautos.

Nežinau kodėl, širdį suspaudė kiekvieną kartą, kai įsivaizduodavau šiuos piligrimus tolimoje šalyje, kaip jie dirba, kenčia sunkumus, atsisako maisto, gėrimų, drabužių, kad metų metus sutaupytų pinigų, kad galėtų aplankyti Šventąją Žemę. Kokia magija įvairiuose miestuose išaugino milijonus žmonių – ypač vargšus, privertė juos palikti tėvynę ir pakliūti į įvairius kelionių sunkumus, ir visa tai ne dėl žemiškos naudos, o dėl dangiškų turtų? (16).

Nepriklausomai nuo motyvų, piligriminės kelionės gerokai praplėtė akiratį žmonių, kurie kartais ištrūkdavo iš meškiškiausių Rusijos kampelių.

Siekdama „išsamiai susipažinti su Šventojo kapo piligrimų poreikiais ir gyvenimu“, 1883 m. draugija į Palestiną išsiuntė keliautoją ir mokslininką daktarą A. V. Elisejevą. Jam buvo duota užduotis „leistis į kelionę maldininkų kompanijoje ir gyventi jų vietoje paprastos piligrimystės gyvenimą“. Pranešimas apie kelionę buvo išsamus A. V. Elisejevo pranešimas, perskaitytas 1883 metų spalio 18 dieną draugijos susirinkime ir sukėlęs didelį susidomėjimą. Sužavėtas šio pranešimo, buvo nuspręsta toliau plėsti hospisus Palestinoje.

Palestinos visuomenė, kaip ir prieš tai buvusios institucijos, negalėjo oficialiai įsigyti tvirtovių, todėl pirkimai buvo vykdomi veikėjams. XIX amžiaus pabaigoje. rusiška sodyba Jeruzalėje galėjo suteikti prieglobstį 2000 žmonių (17), joje buvo daug paslaugų - skalbykla, sandėliukas daiktams, rezervuarai lietaus vandeniui gerti.

Ateityje sodyba buvo išplėsta, atsirado kepykla, vandens šildymas, liaudiška valgykla, pirtis. Kieme buvo trys kategorijos. Mažesnis buvo skirtas mažas pajamas gaunantiems žmonėms, atlyginimas buvo kuklus. Pilnas išlaikymas parai kainavo 13 kapeikų, į kurį įėjo apmokėjimas už patalpas, dviejų patiekalų patiekalas ir karštas vanduo arbatai. I ir II kategorijos kainavo atitinkamai 4 ir 2 rublius, žinoma, čia sustojo visai kita publika. Junginių taip pat atsirado Nazarete ir Haifoje. Vertinant palestiniečių visuomenės veiklą šia linkme, reikia prisiminti, kad sodybos buvo įsikūrusios vietose, kur itin žemas komunalinis lygis – nuotekas teko išnešti ant asilų, buvo opi vandens problema. (pagrindinis šaltinis buvo lietaus vanduo, kuris buvo surinktas į cisternas), visa tai paveikė sveikatą. Sodybose buvo gidai, kurie lydėjo ir prireikus saugojo piligrimus. Sodybose kasdien vyko religiniai ir moraliniai skaitymai, buvo organizuojama nebrangių knygų (tik religinio turinio) ir ikonų prekyba. Tokio pobūdžio literatūros leidyba užsiėmė pati draugija.

Draugijos veikla šia kryptimi sulaukė palankių įvertinimų. Palestinos draugijos tarybos posėdžių protokoluose išsaugota kreiserio Bogatyr vado 1914 m. sausio 14 d. laiško, adresuoto draugijos vicepirmininkui, kopija: „Per 4 m. - vienos dienos viešnagė šių metų sausio mėn. Jafos miesto reide visas man patikėtas kreiserio personalas turėjo galimybę aplankyti Jeruzalę garbinti miesto ir jo apylinkių šventoves. Šiuo atžvilgiu kreiseriui į pagalbą atėjo Imperatoriškosios ortodoksų palestiniečių draugijos institucijos ir savo maloniu, plačiu svetingumu pelnė visų kreiserio narių šiltą padėką […] įsteigė draugijos padarytą gerą poelgį. “ (išlaidos priėmimui buvo skirtos draugijos lėšoms).

Tiek iš Rusijos atvykę piligrimai, tiek vietos gyventojai plačiai naudojosi draugijos gydymo įstaigomis. Jeruzalėje, Nazarete, Betliejuje, Beit Džaloje atsirado ambulatorinės klinikos su nemokamu vaistų pristatymu. Čia gydomų ambulatorinių ligonių skaičius siekė 60 000 žmonių per metus. Jeruzalėje veikė rusų ligoninė (įkurta 1862–1863 m.), kurioje buvo 40 lovų, nemokamas gydymas ir priežiūra. Palestinos draugijos nurodymu daktaras D. F. Reshetillo, vietoje surinkęs gausią medžiagą, parašė mokslinę studiją „Pelkių karštinės Palestinoje. Pelkių karštligės priežasčių tyrimas ir mikroorganizmo nustatymas. Šis darbas buvo paskelbtas 25-ajame PPP leidime (1891).

Palestinos draugijos veikla Artimuosiuose Rytuose turėtų būti aiškinama tiesiogiai susijusi su bažnytine labdara, kuri daugiausia, jei ne išimtinai, apėmė bendratikius. Palestinos visuomenė buvo „stačiatikė“, ir ši aplinkybė nulėmė pagrindines jos veiklos kryptis (18).

Šiais laikais religinė propaganda neįsivaizduojama be žinių sklaidos (žinoma, tam tikrame rinkinyje), be nušvitimo. Artimuosiuose Rytuose, kur susidūrė daugelio bažnyčių interesai, nušvitimas vyko įvairiomis kryptimis ir skirtingais lygmenimis. Buvo daug katalikiškų ir protestantiškų mokyklų ir kolegijų. Beirute, prižiūrint jėzuitams, buvo sukurtas Šventojo Juozapo universitetas, protestantai kuravo Amerikos universitetą. Palestinos visuomenė net nemanė su ja konkuruoti. Visų pirma tai buvo susirūpinta žinių užuomazgų, paprasto raštingumo sklaida tarp vietinių krikščionių arabų, vargšų, nuskriaustųjų, neišmanėlių. Ypatingą dėmesį visuomenė skyrė pradinėms mokykloms. Pirmaisiais savo gyvavimo metais draugija atidarė mokyklą Mujedil kaime, kitais metais – Kafr Yasif, Rameh ir Shejar mokyklas. Šias mokyklas lankė 120 berniukų. 1897 metais jau veikė 50 mokyklų, kuriose iš viso mokėsi 4000 mokinių. 1907 metais Palestinoje, Sirijoje, Libane veikė 101 mokykla, mokėsi 11 246, 1908/09 mokslo metais - 102 mokyklos, mokėsi 11 536. 5068 mergaitės.

Mokyklos, įkurtos (Rusijos globoje) iki jos įkūrimo, taip pat pateko į Palestinos draugijos jurisdikciją.

Rusų mokytojų neužteko. Atsidūrę sunkiose, neįprastose sąlygose, nesugebėdami prisitaikyti prie vietinio maisto ir nesitaikstydami su higienos stoka, jaunieji mokytojai kartais neištvėrė ir grįžo į tėvynę, kaip savo laiškuose rašo A. E. Krymsky (19). Palestinos visuomenė įžvelgė išeitį vietos gyventojų mokytojų rengime, kuriam 1886 m. buvo atidarytas pensionas Nazarete. 1898 m. ji buvo pertvarkyta į vyrų mokytojų seminariją. Beit Jaloje 1890 metų spalį buvo atidaryta moterų internatinė mokykla, kuri vėliau virto ir seminarija.

Palestinos visuomenė buvo priversta atsiskaityti su arabų Rytų tradicijomis ir daugeliu atvejų išsaugojo vietinę švietimo sistemą, kilusią nuo senovės. Mokytojai, taip pat vietiniai, privertė moksleivius mintinai išmokti knygą ir žinias matavo taip išmoktų puslapių skaičiumi. Pagal tokią sistemą į priekį galėjo judėti tik gabūs ar ypač stropūs mokiniai, likusieji kelerius metus sėdėjo vienoje grupėje.

Kokios buvo šios mokyklos? Štai 1884 metais Palestinoje ilgokai viešėjusio V. N. Khitrovo įspūdžiai apie vietine tradicija paremtą mokyklą: joje apžiūrėjo visus šimtą berniukų, mokinių. Geriausias pasirodė Kefr-Yasifskaya, tada Mždelskaja, o paskui Ramai. Geriausia pagal sėkmę, taigi ir pagal mokytojų gebėjimus, bet pagal mokinių skaičių Ramės mokykla yra pirmoji, kur jų daugiau nei 60, kitose dviejose, m. Kefr Yasif ir Mzhdel, apie 20 kiekviename. Aš negalėjau lankytis Shajaro mokykloje, turėjau visiškai eiti į šalį ir prarasti dvi dienas. Iš esmės jis neturėtų skirtis nuo kitų. Tiesą sakant, jie egzistuoja ir iš viso mokosi iki 120 berniukų - tai faktas. Be to, mūsų mokyklos ne tik ne prastesnės už patriarchalines, bet ir šių metų (1884 m. – K. Yu.) rugpjūčio ar rugsėjo mėn. patriarcho vardu mokyklas išnagrinėjusi komisija mūsų Mždelskio mokyklą pripažino geriausia iš visų. išnagrinėjo, todėl galėtume būti patenkinti. Bet jei paimtume šias mokyklas be jokio palyginimo, bet kiekvieną atskirai, tai reikia pripažinti, kad jos yra labai žemo lygio. Kad suprasčiau, kaip vyksta mokymas, pasakysiu, kad nuosekliai vaikams duodama skaityti pradmenį, Psalterį, Octoechosą, Faredą ir pasakojimų rinkinį (20). Atrodytų, kad praeities pradžiamokslis ir Psalteris gali perskaityti viską iki Biblijos imtinai. Nieko neįvyko, ir tik tie, kurie pasiekė Evangeliją, gali laisvai skaityti arabų dvasinių knygų spausdinimą. Teko matyti berniukus, kurie laisvai skaitė „Octoechos“ ir nemoka skaityti Psalmės ar tos jo dalies, kurios jie neišgyveno. Tai paaiškinama<тем>kad daugiausia skaityti išmokstama susigrūdę. Tuos Psalmės puslapius, kuriuos jie perėjo, jie skaito sklandžiai, šalia puslapio, bet kurių neįsiminė, vargu ar išskiria. Literatūrinė kalba ta pačia tvarka prasideda nuo Fared ir tęsiasi istorijų rinkiniu; tik tas, kuris skaito šį paskutinį, gali perskaityti visą Faredą, bet tas, kuris perskaito 10 Fared puslapių, negali perskaityti 11 ir 12 to paties Fared puslapių, juo labiau istorijų rinkinio. Kalbant apie rašymą, pažanga yra geresnė, o pati sistema yra tikslingesnė: jie prasideda nuo skalūno lentos, tada ant skiestos alavo kalkių ir galiausiai ant popieriaus (žinoma, šis laipsniškumas yra taupymo popieriuje reikalas). Tada ateina aritmetika, o pirmosios keturios taisyklės žinomos beveik tvirtai ir sąmoningai. Kalbant apie Dievo įstatymą, tiksliau, katekizmą, geografiją ir gramatiką, visa tai yra mokoma dar prieš Faredą, ir visa tai puikiai žinoma, jei užduodate klausimus knygoje, bet tik jūs pateikiate klausimą ne pagal knyga arba sugenda, ir visa klasė suklumpa. Aiškus ir visiškas kalimas be jokio tobulėjimo, bet ir pastangos iki galo. Nėra istorijos, net Šventosios, sampratos. Ką galite pasakyti apie liūdnai pagarsėjusią prancūzų kalbą, kurią mokė Ramais? Negaliu sakyti, kad tai buvo mitas, nes yra trys ar keturi mokiniai, kurie ne tik skaito, bet ir rašo. Rezultatas – jie pripranta ir išmoksta lotyniškos abėcėlės bei įsimena keletą žodžių. Apibendrinant, reikia pripažinti, kad šiose mokyklose pagal šią sistemą jie tikrai išmoksta skaityti, rašyti, pirmąsias 4 aritmetikos ir maldų taisykles, visa tai arabiškai. Kita vertus, prancūzų kalba yra grynas bukas ir nieko daugiau (21). Bet net ir tokiu atveju manau, kad šios mokyklos, kaip ir pirminės kaimo mokyklos, pasieks savo tikslą, jei papildys Šventosios istorijos žinias ir turėtų skaityti knygų, kurių nesant turi pamiršti patį skaitymą. trumpam arba pereiti prie katalikiškų ir protestantiškų knygų...“ (22).

Tuo pat metu plito ir Rusijos švietimo sistema. Jame buvo numatyta speciali mokymo programa, parengta visiems mokslo metams. Jį įsisavinus, išlaikęs testą, mokinys buvo perkeltas į kitą klasę (23). Štai antrojo tipo mokyklos su rusiška švietimo sistema mokinio įspūdžius. Į šią mokyklą jis pateko kurį laiką mokęsis paprastoje arabų mokykloje. „Libano gyventojai tais laikais, kai šalis buvo Osmanų provincija, priprato, kad Rusija buvo tradicinė stačiatikių globėja, Prancūzija – maronitų, Anglija – protestantai ir drūzai, o Turkija – musulmonų. Tačiau Rusija pranoko savo varžoves, nes atidarė nemokamas stačiatikiams skirtas mokyklas Palestinoje, Sirijoje ir Libane, o šios mokyklos atitiko naujausią savo programų ir organizavimo modelį. Kuriame mieste bus atidaryta rusų stačiatikių mokykla, lėmė tik aukų, skirtų mokyklai tinkamo pastato statybai, suma. Mokytojai, knygos, sąsiuviniai, rašalas ir pieštukai, baldai ir mokyklos administracijos priežiūra – visa tai buvo nemokama.

Biškintos (kaimas Libane. – K. Yu.) valstiečiai stačiatikiai dosniai aukojo. Tie, kurie neaukodavo pinigų, prisidėjo raumenų darbu. Praėjo tik kiek daugiau nei metai, ir pastatas buvo paruoštas. Didžiulis, dengtas čerpėmis, stovėjo ant upelio, kuris žiemą siautėjo, o vasarą tylėjo, kranto. Priešais pastatą buvo įrengta žaidimų aikštelė ir pastatas padalintas taip, kad pirmasis aukštas atiteko mažam - vaikų darželiui, o antrame aukšte centre buvo didelė salė, kurios šonuose buvo šeši darbo kambariai, sunumeruoti nuo 1 iki 6.

Tai buvo 1899 m. Pirmą kartą savo istorijoje Biskinta sužinojo, kas yra pavyzdinga mokykla, pirmą kartą jos istorijoje mergaitės pradėjo mokytis su berniukais. Mokykloje dirbo penki mokytojai ir trys moterys, kuriai vadovavo direktorius, baigęs Rusų mokytojų seminariją Nazarete ir Palestinoje, studijavęs pedagogiką ir mokyklos vadybą. Pirmą kartą pajutome, kad esame mokykloje, kur yra programa ir tvarka. Arabų kalbos skaitymo programa buvo parengta pagal velionio Jurgio Hamamo knygą „Skaitymo žingsniai“. Tai keturių dalių knyga, pradedant abėcėle ir baigiant grožinės literatūros ir poezijos ištraukomis, senovinėmis ir naujomis, visos su iliustracijomis. Deja, dabar ši knyga yra visiškai užmiršta ir mokyklose pakeičiama daugybe kitų, kurių dauguma – gerokai prastesnės kokybės. Skaitymo programa buvo derinama su laipsninės gramatikos programa, kad abiturientas įsisavintų arabų kalbos morfologiją ir sintaksę. Arabų kalba sulaukė ypatingo dėmesio. Taip pat aritmetika. Pirmiausia buvo studijuojama kalba ir aritmetika.

Geografija, istorija ir gamtos mokslai – antroje. Rusų kalbos pagrindai – trečioje. Nedaug žmonių, baigusių mokyklą, galėjo laisvai skaityti rusiškai arba suprasti daugiau nei kelis žodžius. Likusioms užsienio mokykloms Libane, priešingai, europietiškų kalbų mokymas rūpėjo ir rūpinasi daug labiau nei arabų kalbos mokymu. Į programą taip pat buvo įtrauktas fizinis lavinimas ir dainavimas bei pasivaikščiojimai, kuriuos mokiniai su mokytojais ir mokytojais darė ne rečiau kaip kartą per savaitę.

Pamokos trukdavo nuo 8 iki 12 val. ir nuo 2 iki 4 val. po pietų, išskyrus trečiadienį ir šeštadienį, kai pamokos vykdavo tik iki pietų. Pamoka truko 50 minučių, 10 minučių buvo skirta poilsiui ir žaidimams. Režisierius apie šias pertraukas mums pranešė mažu varpeliu, ir mums jos labai patiko...“ (24). Šių eilučių autorius – Libano rašytojas Michailas Nuaimas (g. 1889 m.).

„Retas kuris iš tų, kurie baigė Palestinos draugijos mokyklą, mokėjo nepriekaištingai taisyklingai skaityti rusiškai. Mūsų rusų kalbos žinios buvo ribotos, bet eilėraščius mokėmės mintinai“, – prisimena panašią mokyklą baigusi arabė iš Libano, vėliau žinoma arabų mokslininkė K. V. Ode-Vasiljeva (25). Jos įspūdžiai sutampa su Michael Nuaime patirtais įspūdžiais. Taigi pradinės Palestinos visuomenės ugdymo įstaigos buvo visa prasme nacionalinės mokyklos, kurios savo ruožtu atliko tam tikrą vaidmenį stiprinant arabų tautinį tapatumą.

Kūno kultūra apėmė žaidimus patiems mažiausiems, gimnastiką vyresniems. Kaip pastebėjo tyrėjai, mėgstamiausias berniukų žaidimas buvo šuolis.

Dmitrijus Dmitrievich Smyshlyaev, pirmasis įgaliotasis IOPS atstovas Jeruzalėje,
Sergijevskio ir Aleksandro sodybų statytojas

Moksleiviai taip pat įgijo darbo įgūdžių: susipažino su sodininkyste ir sodininkyste, įsitraukė į staliaus ir knygrišystės amatą. Merginos užsiėmė siuvimu ir rankdarbiais (26). „Nėriniai, kuriuos mergaitės mokėsi megzti mokyklose, buvo labai vertinami. Jie buvo megzti paprasta virbalu ir buvo labai elegantiški. Tai davė moterims pajamų tada, kaip ir dabar“ (27).

Pradinės mokyklos jaunesnioji klasė buvo savotiškas vaikų darželis, į kurį įeidavo vaikai nuo 3 iki 6 metų. Pasak pranešimo apie Galilėjos mokyklas, pradinių klasių mokytojas turėjo prausti, šukuoti, maitinti, uždėti kilimėlį ir kiekvieną vaiką užimti kokiu nors žaidimu. Retkarčiais tarp vaikų pasigirsdavo kivirčai ir verksmas. Mokytoja dažnai turėdavo išeiti iš klasės su vienu ar kitu vaiku ir tuo pačiu nesusilpninti kitų moksleivių grupių stebėjimų (28). „Priėmimas į darželį nebuvo ribojamas, ten dirbo tik viena mokytoja. Tik vėliau supratau, kokį pragaro darbą ji turi. Vaikų nuo trejų iki penkerių metų buvo daugiau nei 40, reikėjo visus stebėti, visus užimti. Pusė šių vaikų dažniausiai užmigdavo ant kilimėlių“ (29), – prisimena K. V. Ode-Vasiljeva.

Priduriame, kad Palestinos visuomenės mokyklose fizinės bausmės nebuvo taikomos. Apie vietinę tokio tipo pedagoginio poveikio praktiką galima susidaryti mintį iš Michailo Nuaime atsiminimų, paimtų iš paprastos arabų mokyklos: „Daug girdėjau apie mokyklą. Yra rožių. Yra falakas. O kas tai yra, geriausiai paaiškinama didelis žodynas: „Tai lazda, prie kurios abiejų galų pririšta virvė. Pažeidėjo kojos peršiamos per šią kilpą, suveržiamos ir sumušamos. Kartą vos nepabandžiau "falak"<…>. Mokytojas liepė gultis ant žemės ant nugaros ir suveržė falaką ant kojų, bet persigalvojo ir manęs pagailo. Mano geras elgesys ir kruopštumas suvaidino savo vaidmenį, ir jis apsiribojo priekaištu, tarsi Dievo galia subartų vieną iš jo tarnų “(30).

Palestinos draugijoje nebuvo vidurinių mokyklų, bet, kaip jau minėta, veikė dvi mokytojų seminarijos. Turime puikų Nazareto moterų seminarijos aprašymą, kurį parašė 1900 metais studijuoti įstojusi absolventė – jau minėta K. V. Ode-Vasiljeva (prieš tai ji baigė dvimetę Palestinos draugijos mokyklą). Seminarija buvo įsikūrusi Beit Jala – kalnų kaime, kuriame gyvena krikščionys, auginantys figas ir vynuoges. „Mūsų seminarija buvo įsikūrusi ant kalno ir apsupta aukšta siena, kaip ir senoviniai vienuolynai. Vartai visada buvo užrakinti. Seminarijoje buvo du dviejų aukštų pastatai, sujungti kabančiu koridoriumi. Viename viršutiniame aukšte gyveno mokytojai, apatiniame – pradinės klasės, kitame – seminaristai. Miegamieji buvo viršutiniame aukšte, o apatiniame – valgomasis, klasės, biblioteka ir viršininko priėmimo kambarys. Netoli šių pastatų buvo visokios ūkinės patalpos, virtuvė, kepykla, skalbykla ir net karvidė. Seminarija turėjo savo ūkį. Nedidelė nuostabi alyvmedžių giraitė merginoms tarnavo kaip kasdienių pasivaikščiojimų vieta; bet mes visada su ilgesiu žiūrėjome į sodą, nes neturėjome teisės ten patekti. Bet gėlynas buvo mūsų pasididžiavimas. Kokių gėlių jame nebuvo, o kokių tik aromatų trūko! Nuo kuklios žibuoklės iki nuostabių lelijų ir vešlių rožių, žydinčių kekėmis ir atskiromis galvelėmis, visais atspalviais ir nuostabiais kvapais! Ramunėlė, pasodinta priekinio įėjimo šonuose, buvo aukštesnė už žmogų.

Iš viso seminarijoje paprastai mokėsi 40. Iš pradžių studijų joje trukmė buvo 6 metai, vėliau tapo 8. Pastarieji dveji metai buvo specialiai skirti pedagogikos mokslų studijoms, mokymo metodams ir mokymo praktikai mokyklose. .

Gyvenimo sąlygos buvo geresnės nei tos, kuriomis gyvenome namuose. Kiekviena mergaitė turėjo po lovą, spintelę ir tam tikrą patalynės bei drabužių komplektą. Miegamuosiuose buvo dideli tualetai. Klasės buvo didelės, šviesios, jų langai žvelgė į sodą. Iš vyrų turėjome tris nekintamus veidus: kunigą – Dievo įstatymo mokytoją, arabų kalbos mokytoją – šešiasdešimtmetį vyrą ir sargybinį. Viršininkas ir mokytojai, išskyrus du ar tris, visi buvo rusai. Nuo trečio kurso dėstymas vyko rusų kalba. Mūsų mokytojai daugiausia buvo jauni, kai kuriuos traukė egzotika, kitus – Šventoji Žemė, kitus – meilė reikalui, o tokių – dauguma. Mes, mokiniai, labai draugiškai gyvenome su savo mokytojais, be žinių, jie mus daug ko išmokė, kas praturtino mūsų gyvenimą, padarė jį prasmingą, įdomų. Mes visada buvome jiems dėkingi. Viešnagės seminarijoje metu pasikeitė direktorius. Pirmoji buvo pagyvenusi, ji buvo labiau mokytoja nei mokytoja. Ji mažai domėjosi ugdymo procesu, bet išmokė mus tvarkytis. Nuėjome į virtuvę, kepyklą, skalbyklą ir net tvartą. Pirmus dvejus metus mokiausi pas ją. Antrasis viršininkas buvo įgijęs aukštąjį išsilavinimą ir iš karto ėmėsi persvarstyti mokymo programą, kuri apėmė geometriją, fiziką, chemiją ir kalifato istoriją. Paskutinis daiktas buvo pagrindinis viršininko nuopelnas. Po daugelio metų aš supratau šio žmogaus reikšmę ir likau jai dėkingas ir dėkingas visą likusį gyvenimą, nors mes ir nemėgome vienas kito ... “(31).

1908–1910 metais Ignatijus Julianovičius Kračkovskis padarė puikią kelionę per Palestiną, Siriją, Libaną – Sankt Peterburgo universitete ruoštis profesūros išvyko arabistas, vėliau tapęs vienu iš vidaus orientalistikos šviesuolių. Savo dienoraštyje jis ne kartą pažymėjo susitikimus su Palestinos draugijos mokyklų mokytojais (32). Tada jis susipažino su Kultum Ode - K. V. Ode-Vasiljeva (33). Šie susitikimai buvo tvirtai įspausti mokslininko atmintyje, o po daugelio metų jis savo knygoje „Per arabiškus rankraščius“ parašė: mokyklą ir norėjo kuo greičiau ten eiti. Puikiai žinojau, kad rusų mokytojų nesutiksiu – jie dažniausiai gyvendavo tik didmiesčiuose – Beirute, Tripolyje, Nazarete. Labai retai matydavau arabų mokytojus, esančius Rusijoje, bet žinojau, kad vaikai, jei netyčia įeidavau į klasę, atsistoję, gieda „labas“.<…>. Žinojau, kad, išgirdę apie mano kilmę, jie mane sups, iš pradžių šiek tiek drovūs, juodaakiai mokytojai ar mokytojai ir klausimams nebus galo. Drąsesni kartais pereidavo prie rusų kalbos, kuri skambėjo su kažkokiu liečiančiu akcentu lūpose, nuo vaikystės pripratusios prie kitokios fonetikos. Tačiau dažnai sutikdavau mokytojus, kurie taip laisvai mokėjo kalbą, kad stebisi, kaip jie galėjo taip gerai ją išmokti, niekada nepalikdami savo tėvynės. Jei ne visi kalbėjo lengvai, tai visi gerai žinojo ir prenumeravo žurnalą „Niva“, kiekvienas savo kambaryje matydavo Turgenevo ar Čechovo tomus, net tik pradėjusius pasirodyti „Žinių“ tomus, o kartais ir tokią literatūrą. kuri pačioje Rusijoje buvo laikoma uždrausta“ (34).

Mokyklinis darbas buvo Palestinos visuomenės dėmesio centre. Iš Rusijos atsiųsti inspektoriai nuodugniai susipažino su jos produkcija, buvo sistemingai skelbiamos ataskaitos. Mokyklose buvo panaudota daug naujų pedagogikos metodų. Pasak I. Yu. Krachkovskio, Palestinos ir Sirijos mokyklos, kurias prižiūrėjo Palestinos draugija, savo pedagogine aplinka dažnai pasirodydavo aukštesnės nei gausiai aprūpintos įvairių Vakarų Europos ar Amerikos misijų įstaigos (35). Žinoma, šioje srityje, kaip ir kitur, vyko kova tarp pažengusių ir pasenusių, nepatenkinamų. Pats I. Ju.Kračkovskis, puikiai žinodamas mokyklų reikalų organizavimą ne tik palestiniečių visuomenėje, bet ir kitų skyrių ugdymo įstaigose, pateikė specialią pastabą. Nepaisant dalies specialiosios Palestinos komisijos, atvykusios apžiūrėti mokyklų, pasipriešinimo, I. Ju. Kračkovskio raštas buvo priimtas beveik visas. Kaip savo dienoraštyje pažymėjo I. Ju. Kračkovskis: „Nepaprastai malonu, kad mums pavyko padaryti bent pirmąjį laužą Palestinos visuomenėje“ (1910 m. kovo 19 d.) (36).

Kultūrinis atgimimas, kurį arabai patiria šiais laikais ir naujausiais laikais, tam tikru mastu yra dviejų kultūrų – vietinės ir Europos – sąlyčio rezultatas. Tam tikrą indėlį į šį procesą įnešė ir mokytojai, atvykę iš Rusijos į Vidurinius Rytus Palestinos draugijos kvietimu.

Kai kurie mokytojai vėliau išgarsėjo savo moksliniais darbais. Dvejus metus čia dėstęs Nazareto seminarijos mokytojas D. V. Semenovas yra knygos „Skaitytojas sirų tarme“ (arabų kalba) autorius. Mokytoja M. M. Izmailova tapo viena iš arabų kalbos dialekto pradininkų Vidurinėje Azijoje (37 m.).

Pažymėtina Palestinos mokyklos abiturientės K. V. Odės-Vasiljevos atsiliepimas apie vieną iš mokyklos mokytojų E. I. Golubevą: „Noriu pagerbti žmogų, kuris mus, arabų merginas, supažindino su arabų istorija - Elizaveta. Ivanovna Golubeva, Riazanės kunigo dukra. Ji, kaip ir visi mūsų mokytojai ir auklėtojai, siekė įskiepyti mums meilę savo kalbai, literatūrai, žmonėms. Ji rado galimybę studijuoti kalifato istoriją ir surengti mums dvejų metų kursą šia tema (38).

Pažymėtina, kad nebūdami mokytojais, rengiant programas ir instrukcijas mokykloms dalyvavo tokie žymūs mokslininkai kaip A. A. Dmitrijevskis, N. A. Mednikovas ir I. Ju. Kračkovskis.

Palestinos visuomenės mokyklų istorija gali tapti savarankiško tyrimo objektu, kuris užpildys tam tikrą spragą buitinės pedagogikos studijose.

Palestinos visuomenės mokyklose ir seminarijose išaugo nemaža dalis arabų, vietinės inteligentijos, kurios vienas atstovų – prozininkas ir kritikas Michailas Nuaimas. Neseniai rusų vertimu išleista jo atsiminimų knyga „Mano septyniasdešimt metų“, kurioje aprašomi studijų metai Nazareto seminarijoje ir Poltavos dvasinėje seminarijoje. M. Nuaime susirašinėjo su I. Ju. Kračkovskiu, kuris turėjo aukštą nuomonę apie savo korespondento literatūrinį talentą. 1966 m. birželį M. Nuayme dalyvavo Tbilisyje vykusios sąjunginės semitų kalbų konferencijos darbe (39). 1967 metais Leningrado valstybinio universiteto Rytų fakulteto profesorius A. A. Dolinina Beirute susitiko su M. Nuayme. Kalbėjo tobula rusų kalba.

M. Nuaime bendražygiai Nazarete buvo garsūs rašytojai Masihas Haddadas ir Nasibas Arida. Sirijos rašytojas Khalilas Beydas, Puškino, Gogolio, Čechovo vertėjas, buvo Nazareto seminarijos mokinys. M. Nuayme prisimena savo mokytojus G. Fotiye ir Antoine Ballan. Pirmasis buvo arabų kalbos žinovas, jo kūryba žinoma pagal arabų poezijos metrikas. Antrasis į literatūrą įstojo kaip Tolstojaus, Čechovo, Leskovo, Gorkio vertėjas (40).

Pagaliau reikia pasakyti, kad Palestinos visuomenės mokyklų auklėtiniai įsiliejo į mūsų mokslinės inteligentijos gretas. Tarp jų yra keletas labai žinomų vardų. KV Ode-Vasiljeva daug mokslinio ir dėstytojo dirbo Maskvos ir Leningrado universitetuose, paskutiniais gyvenimo metais buvo Maskvos tarptautinių santykių instituto profesorė. Taufik Kezma, Nazareto seminarijos absolventas, baigė Kijevo dvasinę akademiją ir įstojo į mokslą kaip daugelio rytietiškų kūrinių, tarp jų ir arabų kalbos vadovo, autorius. Baigęs Nazareto seminariją, PK Zhuze buvo išsiųstas į Kazanės dvasinę akademiją. Rusijoje kūrė rusų kalbos vadovėlį arabams, sudarė rusų-arabų kalbų žodyną, paskutiniais gyvenimo metais dirbo Baku, vertė į rusų kalbą arabų klasikinės literatūros paminklus. A.F.Chashchabas po tos pačios seminarijos įgijo aukštąjį pasaulietinį išsilavinimą (jo klestėjimo laikais baigė Sankt Peterburgo universiteto Rytų kalbų fakultetą) ir iki 1919 metų ten dėstė arabų kalbos kursą.

Iš esmės draugiški kultūriniai rusų ir arabų ryšiai įgavo socialinio reiškinio pobūdį, prasidėjus Palestinos draugijos veiklai.

Palestinos visuomenės veikla aukščiau nurodytose srityse vyko istoriškai nulemtomis ikirevoliucinės Rusijos sąlygomis ir buvo unikalaus pobūdžio. Ši veikla priklauso istorijai – tautos istorijai ir istorijai tų tautų, tarp kurių ji klostėsi. Didelė jo aktualumo dalis buvo prarasta. Tačiau šlovingas šalies mokslo puslapis yra susijęs su Palestinos visuomene, o jos pasiekimus paveldi šių dienų mokslas. Bet kuriuo atveju mūsų mokslas visais įmanomais būdais siekia išlaikyti tęstinumą mokslinių tyrimų, atliekamų draugijos šešėlyje, pasiekimų atžvilgiu.

Norint teisingai įvertinti šiuos pasiekimus, reikia priminti, kad antroje XIX a. Rusija sukūrė savo mokyklą, tiksliau, mokslinės orientalistikos mokyklą. Šios srities žinių plėtrą lėmė įvairios aplinkybės. Rusija labai ribojasi su daugybe rytinių valstybių, o tai savaime skatina rinkti ir suprasti žinias apie jas. Rusijos imperija apėmė daugybę rytų tautų – su savo kalba, kultūra, religija. Tačiau orientalistika taip pat vystėsi kaip atsakas į bendrąsias kultūrines užduotis, su kuriomis XIX amžiuje susidūrė Rusijos visuomenė.

Rusijoje atsirado keletas orientalistikos centrų, iš kurių pagrindiniai buvo Sankt Peterburgas ir Maskva. Sankt Peterburge – Universiteto Rytų kalbų fakultetas ir Azijos muziejus, Maskvoje – Lazarevo institutas. Artimųjų Rytų problema jų veikloje užima didelę vietą, šios srities tyrimai yra visuotinai pripažinti.

Kartu su orientalistika iki XIX amžiaus pabaigos. Bizantijos studijos sulaukė didžiulės sėkmės. Jos aktualumą lėmė tai, kad stačiatikybė į Rusiją atkeliavo iš Bizantijos, Bizantijos šaltiniuose yra daug duomenų (dažnai unikalių) apie senovės Rusijos istoriją. Senovės rusų kultūra vystėsi plačiais, įvairiais ryšiais su Bizantijos kultūra. Tačiau, kaip ir orientalistikos atveju, ne mažiau svarbų vaidmenį atliko ir bendrosios kultūrinės užduotys. 1894 m. įkurtas „Bizantijos laikrodis“ (kurio leidyba tęsiasi iki šiol) iškart po jo pasirodymo įgijo tarptautinio žurnalo reikšmę. Šimtmečio pabaigoje Rusijos Bizantijos studijos įgijo pasaulinę šlovę. Vienas iš būdingų Rusijos bizantizmo bruožų buvo gilus domėjimasis slavistikos ir orientalistikos problemomis. Kartais net sunku atsekti ribą tarp šių disciplinų, dabar ši savybė ypač ryški.

Aukštas šių disciplinų lygis visumoje lėmė individualių pasiekimų vertinimo kriterijus. Kalbant apie juos, reikėtų aiškinti ir tų tyrimų sričių, kurios buvo nustatytos Palestinos visuomenės rėmuose, sėkmę. Juk Palestinos draugijos mokslinė veikla pirmiausia buvo vykdoma pagal vidaus orientalistikos ir vidaus bizantizmo studijas.

Kaip klostėsi mokslinis gyvenimas Palestinos visuomenėje? Tiesiai tai atsispindėjo tuose pranešimuose, kurie buvo skaitomi susirinkimuose ir pritraukė plačią auditoriją. Tačiau tikroje mokslinėje aplinkoje nebuvo visiško pasitenkinimo. 1900 m. balandžio 11 d. buvo surengtas Interviu moksliniais klausimais, susijusiais su Palestina, Sirija ir su jomis besiribojančiomis šalimis. Dalyvavo V. V. Latyševas (klasikas ir Bizantijos mokslininkas, Šiaurės Juodosios jūros regiono tyrinėtojas senovėje), P. K. Kokovcovas (hebraistas ir semitologas), N. A. Mednikovas (arabas, Palestinos draugijos vardu studijavo dokumentus apie arabų užkariavimą Palestiną). , V. R. Rozenas (didžiausias Rusijos arabas, Rusijos archeologijos draugijos Rytų skyriaus pirmininkas, Rytų kalbų fakulteto dekanas), M. I. Rostovcevas (archeologas ir istorikas), Ya. I. Smirnovas (archeologas ir meno istorikas), B. A. Turajevas (egiptologas), V. N. Khitrovo (Palestiniečių draugijos sekretorius, domėjęsis įvairiausiomis su Palestinos studijomis susijusiomis problemomis).

PK Kokovcovas (41 m.) iškėlė klausimą apie kryptingą Palestinos tyrinėjimą, archeologinius darbus šioje vietoje. Jis primygtinai reikalavo nuolatinių draugijos mokslo skyriaus studijų, į jį priimti lengvatinėmis sąlygomis mokslininkus (prisimename, kad draugijos nariais tapo žmonės, mokėję tam tikrą mokestį, kurio ne kiekvienas galėjo sau leisti. Moksliniai tyrimai, pranešėja Manoma, reikėtų plačiau supažindinti su „leidžiu sau mąstyti“, – baigė savo kalbą P. K. Kokovcovas, – „kad jei pasikeitus Imperatoriškosios Ortodoksų Palestinos draugijos akademinio skyriaus gyvenimui, šios katedros studijos. galėtų be grynai leidybinės veiklos, išreikštos sistemingais ir gyvais Palestinos studijas sudarančių atskirų disciplinų atstovų susitikimais, kartu būtų aptariamos išskirtinės archeologijos ir mokslo-literatūrinės naujienos apie Palestiną ir gretimas šalis, taip pat būtų rengiamos nepriklausomos tezės. Skaityti apie įvairius Palestinos mokslinių tyrimų klausimus, tada tai galėtų būti stiprus postūmis nepriklausomiems Rusijos archeologiniams Palestinos tyrinėjimams. Pastarieji tokiu būdu galėtų palaipsniui pasiekti norimą plėtrą čia, Rusijoje, kad Rusijos archeologijai nereikėtų raudonuoti dėl visiško nepaisymo šaliai, kuri to nusipelnė mažiausiai iš visų pasaulio šalių ir tuo pačiu yra ypatinga. brangus Rusijos žmonėms. Imperatoriškosios ortodoksų palestiniečių draugijos parengta plačia mokslinė programa, kartu su didžiuliu istoriniu šalių susidomėjimu<…>užtikrina aktyviausią visų Rusijos mokslininkų, į savo studijas vienokiu ar kitokiu laipsniu įtraukiančių Palestiną ir šalia esančias šalis, dalyvavimą būsimoje mokslo skyriaus veikloje. Ir jei tik ši bendra veikla įgautų tvirtą pagrindą, tuomet, galima drąsiai teigti, visiškos sėkmės ateityje nereikėtų laukti Rusijos mokslo ir Rusijos mokslo Palestinos studijų šlovės“ (42).

Moksliniai susitikimai ne visada vykdavo reguliariai, tačiau jie yra tvirtai įsitvirtinę Palestinos visuomenės praktikoje. Mokslininkai dalijosi tiriamojo darbo rezultatais, pranešimus skelbdami itin reiklioje auditorijoje. Pats akademikas Kokovcovas dažnai vadovavo tokiems susitikimams. Taigi mūsų dienų Palestinos draugijos moksliniai susirinkimai (ir jie nulemia dabartinį visuomenės gyvenimą) tęsia pačioje šio amžiaus pradžioje nusistovėjusią tradiciją.

Jei ignoruosime grynai organizacinius klausimus, P. K. Kokovcovas iškėlė idėją apie visapusišką (kaip šiandien sakoma) Palestinos tyrimą. Ši idėja visiškai išlaikė savo aktualumą, o prie jos plėtros prisidėjo ir sovietiniai Palestinos mokslininkai.

Pagal prisotinimą senovės paminklais, pagal jų įvairovę, pagal laiko tarpą, kuriam šie paminklai priklauso, ne vienas mūsų planetos kampelis, matyt, negali konkuruoti su Viduržemio jūros rytine dalimi. Jericho miestas, esantis netoli Jordano upės santakos su Negyvąja jūra, priklauso VIII tūkstantmečiui prieš Kristų. Tai seniausias žinomas miestas pasaulyje. XIX ir ypač XX a. Mažoji Azija, įskaitant Palestiną, tampa milžiniškomis archeologinėmis vietomis.

Visų pirma Palestinoje yra specialios tyrimų institucijos: English Exploration Fund (Anglų Palestinos tyrinėjimo fondas, įkurtas 1865 m.), Deutsche Palastinaverein (Vokietijos Palestinos draugija, įkurta 1877 m.). Šie tyrimų centrai, disponuodami lėšomis, vykdė įvairiausius archeologinius tyrimus. Rezultatai buvo paskelbti moksliniuose leidiniuose, kurie buvo platinami visur. Mokslininkų akimis, ypač tais laikais, Biblijos archeologija atrodė svarbiausia, jie siekė atrasti pirmiausia Šventajame Rašte atsispindinčius paminklus. Biblija (Senasis ir Naujasis Testamentas) yra turtingiausias rašytinis šaltinis, užfiksavęs nenutrūkstamą Palestinos istoriją daugiau nei 1000 metų. Labai domina galimybė palyginti rašytinių šaltinių duomenis su materialinės kultūros paminklais.

Rusijos mokslininkų indėlis į šią sritį nėra labai didelis, bet, bent jau savo laikui, svarbus. Archimandritas Antoninas (Kapustinas), 1865–1894 m. vadovavęs Rusijos bažnytinei misijai, atliko kasinėjimus prie Šventojo kapo bažnyčios. Šių Palestinos draugijos inicijuotų ir finansuotų kasinėjimų rezultatai praturtino mūsų žinias apie Jėzaus Kristaus gyvenimą.

Kasinėjimai Rusijos vietoje, kuriuos atliko archimandritas Antoninas, buvo šiek tiek mėgėjiško pobūdžio. Tikriausiai toks kompetentingas specialistas kaip M. I. Rostovcevas turėjo omenyje šią aplinkybę savo straipsnyje, skirtame Rusijos mokslo perspektyvoms tiriant Palestinos archeologinius tyrimus. Jis rašė: „Klausimas apie kasinėjimų mokslinį stebėjimą ir jų mokslinį tyrimą negali būti priklausomas nuo atsitiktinių archeologų, kurie nėra labai susipažinę su Palestina, reidų. Kadangi atradimai Rusijos teritorijose daromi nuolat, turi būti ir nuolatinis asmuo, kuris galėtų juos moksliškai stebėti. Toks žmogus, žinoma, gali būti tik vienas iš Konstantinopolio archeologijos instituto sekretorių, Palestinos studijų ir biblinės archeologijos specialistas. Ji turi turėti tam tikrus Šventojo Sinodo ir Palestinos visuomenės įgaliojimus ir būti visiškai nepriklausoma nuo abiejų institucijų vietinių atstovų“ (45).

90-ųjų pradžioje. 19-tas amžius į Siriją ir Palestiną buvo išsiųsta speciali ekspedicija, kurioje dalyvavo atitinkamą profesinį išsilavinimą turintys mokslininkai. „Archeologinėje kelionėje per Siriją ir Palestiną“ dalyvavo: Ermitažo vyresnysis kuratorius N. P. Kondakovas (vėliau akademikas), didžiausias Rusijos Bizantijos ir apskritai Rytų krikščioniškojo meno istorikas (46 m.), Kijevo profesorius A. A. Olesnickis. Teologijos akademija, kurios specializacija – Palestinos archeologija (47 m.), Ermitažo kuratorius Ya. I. Smirnovas, pasižymėjęs didžiulėmis Rytų meno istorijos žiniomis (1918 m., prieš pat mirtį, buvo išrinktas akademiku) (48). Ekspedicija buvo vykdoma 1891–1892 m.

N.P. Kondakovas nukeliavo „iš Beiruto, per Damaską ir Gauraną, per Jordaną ir į Jeruzalę“, atidžiai apžiūrėdamas visur esančius paminklus, taisydamas jų būklę. Plačios kvalifikacijos mokslininkas N. P. Kondakovas siekė nustatyti, ar jo tyrinėjami paminklai priklauso tam tikroms meno tradicijoms. „Niekur nereikia susieti vietinės archeologijos su bendra meno istorija taip stipriai, kaip Palestinos archeologijoje“, – rašė jis po daugelio metų paskelbto darbo pratarmėje. Šiuo metu šis kelionių užrašais paremtas darbas yra vienas svarbiausių Rusijos mokslo indėlių tiriant Artimųjų Rytų paminklus (49).

Viduramžių rankraščių kolekcijos ypač patraukė į Vidurinius Rytus išvykusių mokslininkų dėmesį. XIX amžiuje Rusijoje kartu su slaviškais buvo gausūs graikų ir rytietiškų rankraščių rinkiniai. Rusijos mokslininkai sistemingai keliavo į Vakarų Europos muziejus ir bibliotekas, grįždami, kaip taisyklė, su naujais atradimais. Tačiau vis dar buvo susitikimų, apie kuriuos mokslas turėjo miglotą idėją. Tokios buvo Graikijos Atono kalno vienuolynų bibliotekos (tarp vienuolynų yra rusų ir iberiečių, t. y. gruzinų), tokie buvo vienuolynų susirinkimai Palestinoje. Ypač paslaptingi buvo Sinajaus pusiasalyje esančio Šv.Kotrynos vienuolyno rankraščiai.

XIX amžiaus pabaigoje. Jeruzalės patriarchas Nikodemas įsakė patriarchate surinkti rankraščius, išsibarsčiusius po Šventąją Žemę. Juos aprašė ir paskelbė rusų mokslininkas, pagal tautybę graikas Afanasijus Ivanovičius Papadopolo-Keramevsas (1855 arba 1856-1912). Puikus rankraščių žinovas A. I. Papadopolo-Keramevsas sudarė patriarchalinės bibliotekos katalogą ir medžiagos rinkinį, sudarytą iš penkių numerių, kurie jam atrodė įdomiausi. Abu leidimus išleido Palestinos draugija (50).

AI Papadopolo-Keramevs neturėjo universitetinio išsilavinimo, o jo publikacijos ir tyrimai ne visada buvo šiuolaikinio mokslo lygio. Nepaisant to, jo, kaip medžiagų rinkėjo, indėlis yra labai vertinamas (51).

Palestinos visuomenė vadovavo rankraščių, nušviečiančių Palestinos praeitį, paieškai. 1886 m. bizantininkas Pavelas Vladimirovičius Bezobrazovas (m. 1918 m.) tam tikslui išnagrinėjo Konstantinopolio ir jo apylinkių rankraščių rinkinius – Jeruzalės junginio biblioteką, Syllogą (Konstantinopolio mokslo draugija), teologinę mokyklą Halki saloje, ir komercinė mokykla toje pačioje saloje ( 52). Tačiau XIX-XX a. mokslininkams, dirbantiems su rankraščiais, Sinajaus Šv. Kotrynos vienuolynas turėjo ypatingą trauką.

Vienuolyną įkūrė imperatorius Justinianas (527-565). Šimtmečius čia gyveno turtingiausios rankraščių kolekcijos graikų ir daugeliu rytietiškų kalbų – arabų, sirų, gruzinų, armėnų, taip pat senąja bažnytine slavų kalba. Jau po Antrojo pasaulinio karo bendra amerikiečių ir egiptiečių ekspedicija, finansuojama žmogaus tyrimų fondo, aptiko apie 3300 rankraščių 20 kalbų, iš kurių du trečdaliai buvo graikų kalba (53). Tačiau iki XIX amžiaus pabaigos. nebuvo visiškos idėjos apie Sinajaus vienuolyno lobius, nes prieiti prie jų buvo labai sunku. Privažiavimas prie vienuolyno – per dykumą, aplinkui klajoja beduinų gentys, tad keliauti per Sinjų buvo ne tik sunku, bet ir pavojinga. Vienuoliai nuolat nerimavo, nors šios gentys pakluso vienuolynui, aprūpindavo jį maistu, įdirbdavo žemes ir privalėjo prie jo sienų pristatyti piligrimus.

Štai kaip A. V. Elisejevas apibūdina savo atvykimą į vienuolyną 1881 m.: „Neturėjau laiko ištiesti galūnių, kai dešimties aršinų aukštyje sienos lange pasirodė juodas vienuolis, pasveikino graikiškai ir paprašė laiškų. rekomendacijos. Iki šiol niekas į vienuolyną neįleidžiamas be laiškų ir popierių. Šią taisyklę sukūrė ypatingos sąlygos, kuriomis ilgą laiką buvo Sinajaus vienuolynas. Laukinių beduinų minios, kol juos nuramindavo geležinė Egipto Khedyvų ranka, dažnai apguldavo vienuolyną ir plėšdavo turtingą jo sodą. Todėl vienuoliai nuolat gyveno baimindamiesi užpuolimo. Kad būtų išvengta įsibrovimo į patį vienuolyną, sienoje įmūrijo vartus, o su vienuolynu susisiekdavo tik krepšio, kuris buvo pakeltas ir nuleidžiamas ant virvės, pagalba. Anksčiau priėmimo tvarka buvo tokia. Kiekvienas, kuris atėjo pirmas, turėjo įdėti į iš trijų sazhenų aukščio nuleistą krepšį arba konsulų, arba Aleksandrijos ir Jeruzalės patriarchato, arba Kairo Juvanijos (54 m.) rektoriaus rekomendacinius laiškus. Pakeltos raidės buvo surūšiuotos, o paskui krepšelis vėl nuleistas priimti keliautoją. Paleidimas iš vienuolyno taip pat buvo vykdomas krepšelio pagalba. Nė vienas keliautojas nebuvo įleistas be rekomendacinių laiškų, net jei jis maldavo Kristaus vardo. Garsusis mūsų piligrimas Vasilijus Barskis aprašo savo ašaringas maldas Sinajaus vienuolyno sienų papėdėje“ (55).

Su visais sunkumais mokslininkai vis tiek įsiskverbė į Sinajaus vienuolyną.

XIX amžiaus viduryje. archimandritas Porfirijus (Uspenskis) čia lankėsi du kartus. Būtent jis pirmasis įvertino IV amžiaus prieš Kristų graikišką rankraštį. ant plono pergamento, kuriame yra dalis Senojo ir viso Naujojo Testamento; taip pat du ankstyvieji krikščionių raštai, kurie nebuvo įtraukti į kanoną – apaštalo Barnabo ir Hermo „Ganytojo“ laiškas (56). Po Porfirijaus (Uspenskio) čia ilgą laiką dirbo vokiečių mokslininkas K. Tischendorfas. Su daug nuotykių jam pavyko išnešti šį rankraštį iš vienuolyno, kuris moksle buvo vadinamas Codex Sinaiticus. K. Tischendorfas įkvėpė vienuoliams idėją rankraštį įteikti imperatoriui Aleksandrui II, o 1852 m. jį išleido ir Sankt Peterburge (57).

1881 metais Sinajaus vienuolyne apsilankė N. P. Kondakovas, o po dvejų metų, 1883 m., Aleksandras Antonovičius Tsagareli čia pradėjo tyrinėti gruzinų rankraščius. Sankt Peterburgo universiteto Rytų kalbų fakulteto profesorius A. A. Tsagareli Palestinos draugijos išsiuntė į Rytus studijuoti gruzinų senovės. Jis aplankė Sinajų ir Palestiną, tada tuo pačiu tikslu nuvyko į Atoną ir Konstantinopolį. Kelionė truko 8 mėnesius, nuo 1883 m. sausio iki rugsėjo. Didelis A. A. Tsagareli kūrinys išspausdintas 10-ajame dėstytojų kolektyvo numeryje (1888 m.).

Devyniolikai metų po A. A. Tsagareli Sinajaus aplankė dar du gruzinų mokslininkai – N. Ya. Marras ir I. A. Javakhishvili. N. Ya. Marras labai kritiškai vertino savo pirmtako (58 m.) darbus. Vienaip ar kitaip, naujasis Sinajaus vienuolyno gruzinų rankraščių katalogas šviesą dalimis išvydo tik po 52 ir 59 metų.

1902 metais Palestinos draugija kartu su Rusijos archeologijos draugijos Rytų skyriumi surengė ekspediciją į Sinajų ir Jeruzalę, kurią sudarė N. Ya. Marr, I. A. Javakhishvili, A. L. Vasiljevas.

N. Ya. Marro bendražygis buvo jo mokinys Ivanas Aleksandrovičius Džavachovas (Javakhishvili, 1876–1940), vėliau – didžiausias Gruzijos istorikas (59 m.). Trečiasis ekspedicijos narys buvo Aleksandras Aleksandrovičius Vasiljevas (mirė 1952 m.), arabas ir Bizantijos istorijos specialistas.

Kultūriniai ryšiai tarp Gruzijos ir Palestinos siekia senovės laikus. Jau V a buvo gruzinų bažnyčios, vienuolynai, tai liudija gruzinų rankraščių buvimas Palestinoje. Kryžiaus išaukštinimo vienuolyne netoli Jeruzalės N. Ya. Marras atrado gruzinų asketo Grigaliaus Khandztiačio gyvenimą, kurį 951 m. parašė George'as Merchulis. Dideliais meniniais nuopelnais apdovanotame gyvenime pasakojama apie vienuolinį gyvenimą, apie piligrimus, apie gruzinų bažnyčios vadovus, pateikiama daug detalių apie kultūrinį gruzinų gyvenimą VIII-IX a. Ruošdamas gyvenimą publikavimui, N. Ya. Marras 1904 m. išvyko į paminkle minimas vietas ir prisipažino, kad juo pasinaudojo kaip geriausiu gidu. Savo gyvybės pagalba mokslininkas nustatė vienuolynų vietą Khandzt, Shatberd, Mijnadzor ir kitose vietose (60).

Jeruzalėje N. Ya. Marrui pasisekė aptikti dar vieną puikų rankraštį, kuriame pasakojama apie Jeruzalės nelaisvę persams 614 m. Kūrinį parašė Šv. Savos vienuolyno vienuolis – graikas Antiochas, pravarde Stratig. . Antiochas rašė graikų kalba, tačiau jo kūrinio originalo (išskyrus kai kurias ištraukas) neišliko. Rankraštyje buvo visas esė vertimas į gruzinų kalbą, kurioje vienas liudininkas pasakojo apie Jeruzalės užėmimą persams 614 m. – paskutinę persų kampaniją prieš Bizantijos imperiją, kuri apėmė ir Palestiną. N. Ya. Marras paskelbė kūrinį kartu su trumpomis arabiškomis rinktinėmis (61).

N. Ya. Marras buvo puikus daugelio kalbų žinovas, iki galo studijavo arabų literatūrą. Sinajuje jis atrado arabišką Grigaliaus Šviestuvo gyvenimo versiją, kurios metu Armėnija priėmė krikščionybę kaip valstybinę religiją. Grigaliaus biografija armėnų kalba yra vienas reikšmingiausių armėnų literatūros paminklų, kuriame (be armėnų atsivertimo istorijos) yra daug svarbios informacijos apie Armėnijos istoriją, senovės ikikrikščioniškus tikėjimus ir kt. pasirodė V amžiuje, žinomos jo versijos kitomis kalbomis: graikų, arabų, sirų, etiopų, gruzinų, lotynų, buvo išverstas ir į bažnytinę slavų kalbą (62). Pavyzdinis šio kūrinio arabiškos versijos leidimas, kurį atliko N. Ya. Marr, buvo didelis indėlis į Rytų krikščioniškosios literatūros studijas.

Jis parengė daug vėliau (63 m.) išleistą Graikijos patriarchato bibliotekos Jeruzalėje gruzinų rankraščių aprašą. N. Ya. Marras yra vienas iškiliausių mokslininkų, parodęs savo talentą Palestinos draugijos veikloje. Su draugija buvo glaudžiai susijęs iki gyvenimo pabaigos, nuo 1929 metų buvo jos pirmininkas (64).

A. A. Vasiljevas Sinajaus mieste studijavo X amžiaus arabų krikščionių istoriko rankraščius. Agapijus Menbijietis (65 m.). Netrukus po grįžimo, SPPO XV tome (1904 m. 3 dalis), jis paskelbė savo kelionių užrašus „Kelionė į Sinajų 1902 m.“. Šie užrašai (su dedikacija bendražygiams N. Ya. Marrui ir I. A. Džavachovui) vis dar skaitomi su dideliu susidomėjimu.

Pasaulinis karas iš esmės pakeitė Palestinos visuomenės veiklą. Piligriminės kelionės nutrūko, gyvenimas Draugijos mokyklose sustojo. Jo darbuotojai Sirijoje ir Palestinoje patyrė nelaimę. Tačiau Palestinos draugijai palankios kolekcijos tęsėsi, jos „Pranešimai“ buvo reguliariai leidžiami, o „Palestiniečių kolekcijos“ numeriai buvo ruošiami spaudai. Palestinos visuomenė buvo pasirengusi plėsti savo veiklą, tačiau 1917 metų istoriniai įvykiai įnešė į jos gyvenimą radikaliausius pokyčius.

1917 m. kovo 18 d. Draugijos taryba priėmė tokį sprendimą: „Atsižvelgiant į vėlesnius Rusijos valstybinės santvarkos pokyčius, nuo šiol draugijos pavadinimą pripažinti „Ortodoksų Palestinos draugija“. Kreipdamasi į vyskupijos skyrius, komisarus ir darbuotojus, taryba prašė vadovautis 1882 m. chartija. Iki šių įvykių galiojo 1889 m. chartija, kuri nuo ankstesnės iš esmės skyrėsi tik tuo, kad ja vadinama Palestinos visuomene imperine. Po dinastijos nusėdimo šis epitetas prarado prasmę. Kovo 26 dieną didžioji kunigaikštienė Elžbieta Fiodorovna atsistatydino. Draugijai ji vadovavo po savo vyro didžiojo kunigaikščio Sergijaus Aleksandrovičiaus mirties, tai yra nuo 1905 m., balandžio 6 d., atsistatydinimas buvo priimtas su padėka ir padėka. Tuo pat metu prie Tarybos prisijungė akademikas B. A. Turajevas.

Balandžio 9 d. visuotiniame susirinkime Palestinos draugijos pirmininku buvo išrinktas kunigaikštis A. A. Širinskis-Šichmatovas, kuris jai vadovavo iki emigracijos. Paskutinį kartą jis tarybai pirmininkavo 1917 m. gruodžio 27 d., o 1918 m. spalio 5 d. (18) „dėl to, kad Petrograde nuolat nebuvo draugijos pirmininko A. A. Širinskio-Šichmatovo ir dėl to, kad šiuo metu neįmanoma. laikas užmegzti su juo daugmaž teisingus santykius » Taryba prašė laikinai eiti pirmininko pareigas – „seniausias tarybos narys“ akademikas V. V. Latyševas. Iki mirties 1921 m. gegužės 2 d

V. V. Latyševas vadovavo Palestinos draugijai, nors, matyt, nebuvo išrinktas visuotiniame susirinkime, kaip to reikalauja chartija78.

Ryšium su revoliuciniais įvykiais Palestinos visuomenei liko tik viena funkcija – mokslinė, o mokslo vaidmuo (net ir pilietinio karo, intervencijos, niokojimo, bado metais) vis dar nekėlė abejonių. Iškart po revoliucijos, pačia įvykių eiga Palestinos visuomenė virto grynai moksline įmone, o mokslo bendruomenei jos ateities veiklos svarba ir perspektyvos buvo akivaizdžios. Patys mokslininkai energingai siekė jos patvirtinimo. Būtent ši aplinkybė leido padaryti tokį neįprastą naujoji Rusija tokia institucija kaip Palestinos visuomenė, kad išliktų ir klestėtų. Bet vis dėlto tai nebuvo lengva.

Visuomenė gali būti pripažinta, visų pirma, patvirtinus jos įstatus. Vadovaujantis žinomu Liaudies komisarų tarybos 1918 m. sausio 23 d. potvarkiu „Dėl Bažnyčios atskyrimo nuo valstybės ir mokyklos atskyrimo nuo Bažnyčios“ bei vadovaujantis su šiuo potvarkiu susijusiais aiškinamaisiais dokumentais, buvo priimtas naujas. buvo parengta Rusijos palestiniečių draugijos chartija (taip nuspręsta organizaciją pavadinti). Draugijos tikslai buvo suformuluoti § 1:

a) istorinis, archeologinis ir šiuolaikinis Palestinos, Sirijos, Atono, Egipto ir kaimyninių Biblijos Rytų šalių kultūrinis ir kasdieninis tyrimas;

b) tarptautinių įmonių, skirtų meno ir senovės paminklams tirti ir apsaugoti, organizavimas arba dalyvavimas juose Palestinoje;

c) pagalba tiek mokslinėms ekspedicijoms, tiek atskirų Rusijos Sovietų Federacinės Socialistinės Respublikos piliečių edukacinėms ekskursijoms, tiek gyvam Rusijos žmonių masių bendravimui su tų pačių šalių įžymybėmis.

a) pasirūpinti tokios informacijos Palestinos studijų klausimais, kurios yra privačiose rankose ir įvairių vietų archyvuose, supažindinimas ir paskelbimas;

b) siekia įsigyti retų knygų, senovinių rankraščių, geografinius žemėlapius ir kiti moksliniai vadovai Palestinos studijų klausimais, leidžiantys jais naudotis ir patiems nariams, ir visiems, kurie nori jais pasinaudoti savo studijoms;

c) skiria piniginius ir kitokius atlygius už Biblijos Rytų studijų srities siūlomų klausimų plėtojimą;

d) aprūpina ekspedicijas, duoda nurodymus jos nariams ar pašaliniams asmenims, norintiems dalyvauti Draugijos veikloje, padedant jiems nurodymais ir finansine nauda;

e) renka ir skleidžia informaciją Palestinos studijų klausimais per paskaitas, pranešimus ir pranešimus Draugijos narių ir pašalinių asmenų susirinkimuose, taip pat publikuojant mokslines studijas ir leidžiant periodinį leidinį;

f) padeda Rusijos keliautojams ir turistams, kai jie lankosi Palestinoje, Sirijoje, Egipte, Athos ir kitose Artimųjų Rytų vietose bei, jei įmanoma, Italijoje, leidžia gidus, organizuoja ir prižiūri vietines ekskursijas, viešbučius, samdo patyrusius gidus ir kt.

Lėšos turėjo būti gaunamos iš kasmetinių ir vienkartinių įnašų, draugijos tikslams prijaučiančių asmenų ir institucijų gero linkėjimo aukų, pajamų iš įmonių ir draugijai priklausančio nekilnojamojo turto Rusijoje ir užsienyje, taip pat sumos iš draugijos tikslų. Draugijos leidinių pardavimas.

1918 m. rugsėjo 25 d. Petrogrado Roždestvenskio rajono Darbininkų, valstiečių ir Raudonosios armijos deputatų tarybai buvo išsiųsti visi reikalingi dokumentai. Bet Taryba, matyt, galėjo kalbėti tik apie dabartinės Draugijos veiklos leistinumą ar neleistinumą. Tuo tarpu palestiniečių visuomenė visais įmanomais būdais stengėsi rasti savo vietą mokslo institucijų sistemoje, organiškai į ją įsilieti.

Išsiuntusi chartiją Kalėdų tarybai, Palestinos draugija (1918 m. spalį) pavedė V. V. Latyševui šį dokumentą pristatyti ir konferencijai, t. y. visuotiniam Mokslų akademijos susirinkimui. Prie chartijos buvo pridėtas akademiko B. A. Turajevo raštas, kuriame jis apibūdino draugijos nueitą kelią, pažymėjo, kad jo mokslinė veikla nenutrūko net karo metu. „Tačiau, atkreipdama dėmesį į mokslinę veiklą palestiniečių studijų klausimais Rusijoje, Draugija tuo pat metu akylai seka pasaulio įvykius, besivystančius Artimuosiuose Rytuose ir laukia žiaurios kruvinos kovos pabaigos bei to laimingo momento, kai pagaliau broliška bendrystė tarp visų pasaulio tautų ir Palestina vėl taps taikios veiklos ir mokslinio darbo arena. Palestinos visuomenė suvokia, kad teks nemažai padirbėti, kad atkurtų per karą nutrūkusią veiklą: pirmiausia teks pasirūpinti gausių draugijos darbuotojų – tiek rusų, tiek vietinių gyventojų – tolesniu likimu. , kurie yra vietoje – Sirijoje ir Palestinoje, o paskui, padedami Sovietų Federacinės Respublikos, prašo pripažinti Draugijos teises į jos žemę ir vertingus pastatus Palestinoje. Įstatų projekte, kuris teikiamas svarstyti ir tvirtinti Šiaurės regiono komunų sąjungos švietimo liaudies komisariatui, „visiškai tiksliai ir aiškiai nubrėžta Draugijos veiklos apimtis, patikslinami jos tikslai ir uždaviniai, kurie bus vykdomi. po taikos meto pradžios“79.

Tuo tarpu grupė akademikų, „daugiau nei 25 metus glaudžiai bendradarbiaujanti su Palestinos mokslinių Palestinos studijų draugija“, paskelbė pareiškimą dėl šios draugijos pozicijos. Šiaurės regiono komunų tarybos pirmininko pavaduotojas „1918 m. spalio 24 d. įsakymu dėl Švietimo liaudies komisariato (Švietimo liaudies komisariatas. - K. Yu.) pasiūlė Rusijos mokslų akademijai imtis. skubios priemonės Palestinos visuomenės mokslinei nuosavybei apsaugoti nuo bet kokių revoliucinio laikotarpio nelaimingų atsitikimų“80. Šis dokumentas (Nr. 1463) minimas 1919 m. liepos 12 d. Draugijos tarybos posėdžio protokole. Iš protokolo matyti, kad Komunų taryba pasiūlė Mokslų akademijai paimti Palestinos draugiją. pagal savo jurisdikciją81. Dėl to kreipėsi pati draugija. Kreipdamasi į konferenciją su prašymu į tarybos narius atsiųsti vieną Akademijos atstovą, Draugija tuo pačiu pareiškė norą būti įtraukta į Rusijos mokslų akademiją. Atitinkamas laiškas buvo išsiųstas 191982 m. kovo 14 d. Iki to laiko draugijos pavadinimas buvo kiek pasikeitęs, jau 1918 m. gruodžio 16 d. tarybos posėdžio protokole ji buvo vadinama „Rusų“ (o ne „rusų“) Palestinos draugija. Buvo pakeista chartijos antraštė: „Rusijos Palestinos draugijos, susijusios su Rusijos mokslų akademija, chartija“83.

Taigi Palestinos draugija išsiuntė savo įstatus Petrogrado tarybai ir Mokslų akademijai, išsiuntė dokumentus su pataisomis dėl draugijos pavadinimo ten ir laukė patvirtinimo kaip organizacija.

1919 m. spalio 19 d. reikalų direktorius V. D. Jušmanovas Draugijos tarybai pranešė, kad iš Petrogrado tarybos gauta pažyma: pagal Petrogrado tarybos Administracijos departamento Civilinių reikalų poskyrio apibrėžimą. Rugpjūčio 29 d. draugija pavadinimu „Rusijos Palestinos draugija“ buvo įrašyta į „Biedrijų ir sąjungų registrą“ Nr. 1784.

Kitas pripažinimo aktas buvo 1920 m. gegužės 8 d. Jungtinės mokslo įstaigų ir aukštųjų mokyklų tarybos valdybos nuostata, kad ji „pripažino Palestinos draugiją kaip mokslo įstaigą ir įtraukė ją į Tarybos narius“. Palestinos visuomenės tarybos sprendimu jos atstovu Jungtinėje taryboje buvo paskirtas reikalų gubernatorius V. D. Jušmanovas85.

Galiausiai buvo gautas nepakeičiamo Mokslų akademijos sekretoriaus (tais metais buvo akademikas S. F. Oldenburgas) 1920 m. balandžio 17 d. ir gegužės 11 d. pranešimas „apie Istorijos mokslų ir filologijos katedros sprendimą turėti savo atstovą ir dėl akademiko Boriso Aleksandrovičiaus Turajevo išrinkimo. Kalbant apie RPO norą būti registruotai Mokslų akademijoje, tarybos posėdžių žurnale rašoma: į raštą atsakymo nebuvo86; tačiau „iš nepakeičiamo akademijos sekretoriaus S. F. Oldenburgo asmeninio pranešimo tapo žinoma, kad Mokslų akademijos konferencija nepripažino to galimo vien dėl principinių priežasčių (t. y. akivaizdžiai be jokio ryšio su asmenybėmis. - K. Yu.) priimti Palestinos visuomenę savo kontrolėje“87. O kartu archyve yra išrašas iš Rusijos mokslų akademijos valdybos posėdžio 1921 m. gruodžio 31 d. protokolo, kuriame rašoma: „p. 1. Išklausytas: 10/XII OS (visuotinio susirinkimo. - K. Yu.) protokolo išrašas (rel. 28/XII Nr. 1781) su nutarimu pritarti viceprezidento siūlymui - prilyginti. Palestinos draugijos pirmininkas su akademikais, įstaigų vadovais ir draugijos mokslinis sekretorius - Akademijos mokslo įstaigų moksliniams sekretoriams. Nuspręsta: vykdyti“88.

Taigi Palestinos draugija buvo pripažinta teisine institucija, spausdinimo metodas (senąja rašyba) buvo išleistas draugijos įstatuose. Palyginti su 1918 m. pristatyta versija, ji nepatyrė jokių ypatingų pakeitimų.

Porevoliucinė Palestinos draugija pagal savo veiklos pobūdį buvo akademinio tipo institucija, nors ryšys su Mokslų akademija nebuvo pakankamai formaliai išreikštas. Išoriškai likusiai už bet kokios mokslinės ir organizacinės struktūros ribų, sovietmečiu visiškai legalizuotai, draugijai grėsė uždarymas. Taigi 1921 m. birželio pabaigoje, kai draugijos pirmininku buvo prieš pat išrinktas akademikas F. I. Uspenskis, čekistai užantspaudavo draugijos patalpas Mytninskaya g. 10. F. I. Uspenskis surašė specialų raštą, kuriame išdėstė Draugijos mokslinę veiklą ir jo, kaip turto užsienyje savininko, teises. Iš to, kas išdėstyta, aišku, pažymėjo autorius, kad „šių metų birželio pabaigoje Palestinos visuomenę ištikusi nelaimė, išreikšta draugijos patalpų uždėjimu antspaudais, areštavimu Draugijos namų ir reikalų vadovas V. D. Jušmanovas ir paimant dalį knygų bei archyvinės medžiagos ryšulių ir einamųjų reikalų, buvo pagrindinis motyvas skleisti Petrogrado būrelių vadovybę visuomenės švietimui. požiūris, kad Palestinos visuomenė yra mirusi institucija, neturinti darbo ir gyvybinga. Ji yra priverstinai atimta teisė veikti ir šiuo užrašu bando nusileisti nuo nepelnyto priekaišto ir tuo pačiu paaiškinti, kad ne mums, su mūsų apgailėtina kultūra, kištis į tokių mokslo įstaigų uždarymą, parodė savo gyvybinę veiklą, atnešdama didelę naudą žmonėms ir mokslui, ir tai yra – užsienio teatre, sąžiningoje ir sėkmingoje kovoje su užsieniečiais.<…>. Tikėkimės, kad sovietų valdžia nepadės rankų į valstybei naudingą Rusijos liaudies reikalą Palestinoje ir leis palestiniečių visuomenei tęsti savo veiklą pagal naująją chartiją.

Mokslų akademija įsijungė į darbus ir įgaliojo tris savo narius – akademikus F.I.Uspenskį, P.K.Kokovcovą ir V.I.Vernadskį – aptarti priemones draugijos veiklai atnaujinti90. Tačiau tik 1922 m. balandžio 3 d. RPO sekretorius A. N. Akimovas galėjo pranešti „apie veiksmus, kurių jis ėmėsi čekai, kad pašalintų antspaudus iš Palestinos draugijos patalpų, kuriuos galiausiai vainikavo sėkmė“. 91.

Padėtis, kurioje draugija atsidūrė 1923 metų vasarą, buvo daug sunkesnė, dar prieš revoliuciją Pietų Italijoje esančiame Bario mieste Palestinos draugija ėmėsi statyti Šv. o kartu su ja rusų piligrimų sodyba. Šventasis Rusijoje buvo labai gerbiamas, o miestas, kuriame buvo jo relikvijos, buvo piligriminio kelio dalis92. Darbus atliko specialiai įsteigtas Bargrado komitetas, kuriam pirmininkavo A. A. Širinskis-Šikhmatovas. Buvęs Palestinos draugijos pirmininkas dėl revoliucinių įvykių paliko Rusiją, nutraukė visus ryšius su draugija, apsigyveno Berlyne ir 1920-ųjų pradžioje. per savo patikimą kunigaikštį N. D. Ževachovą (taip pat dalyvavo Bargrado komiteto veikloje) pasiskelbė Draugijos turto valdytoju. Baryje prasidėjo teismo procesas, kuris tęsėsi ilgus metus. Visus šiuos metus RPO palaikė glaudžius ryšius su Sovietų Sąjungos ambasada Italijoje, aprūpino diplomatinius darbuotojus reikiama dokumentacija ir, vadovaudamasi jų patarimu, išskirdavo asmenis, kviečiamus ginti RPO interesus teisme. Todėl ne tik RPO, bet ir ambasadai Didžiosios Britanijos, Prancūzijos ir Italijos vyriausybėms išsiųsta nota, kurioje, be kita ko, teigiama, kad Palestinos draugija buvo likviduota dar 1918 m., buvo visiška staigmena!

Raštas buvo pateiktas 1923 m. gegužės 18 d., o birželio 22 d. buvo paskelbtas Visos Rusijos centrinio vykdomojo komiteto Izvestija ir Petrogrado pravdoje. „Izvestija“ galima būtų perskaityti: „Rusijos vyriausybės duomenimis, Berlyne įsikūrusi organizacija, pasisavinusi „Rusijos Palestinos draugijos tarybos“ pavadinimą, turėdama finansinių sunkumų, siūlo pradėti dalinį nekilnojamojo turto, priklausiusio iki revoliucijos, pardavimą minėtai visuomenei Palestinoje ir Sirijoje. Rusijos vyriausybė laiko savo pareiga šia proga pareikšti, kad 1918 m. sausio 23 d. Liaudies komisarų tarybos dekretu Rusijos Palestinos draugija buvo likviduota ir visas jos turtas – kilnojamasis ir nekilnojamasis – paskelbtas nuosavybe. Rusijos valstybės. Be to, pastaboje buvo išsamiai aprašytas turto pobūdis ir jo vieta „Jeruzalėje, Nazarete, Kaife, Beirute ir kitose Palestinos ir Sirijos vietose“, nacionalizuotame Rusijos bažnytinės misijos Jeruzalėje, Jeriche, Jafoje ir Tiberijoje. buvo paminėta, kalbėta ir apie caro laikų nacionalizuotas užsienio reikalų ministerijos valdas. Pažymint, kad nemaža dalis Palestinos draugijos turto yra Italijoje, raštelyje atsakomybė už Rusijos valstybės turto išsaugojimą tenka Didžiosios Britanijos, Prancūzijos ir Italijos vyriausybėms „iki to momento, kai Rusijos Federacija Vyriausybė galės disponuoti šiuo turtu“. Visi sandoriai, sudaryti be vyriausybės sutikimo ir pritarimo, buvo pripažinti negaliojančiais (t. y. negaliojančiais. – K. Yu.).

Birželio 20 d., galimai dėl pažymos pateikimo, NKVD perregistruojant nepatvirtino RPO įstatų ir priėmė nutarimą dėl Draugijos likvidavimo93. Tada draugija išsiuntė laišką Petrogrado mokslo institucijų direktoratui, kuriame buvo iškeltas nuosavybės klausimas, susijęs su procesu Baryje. Vadovybė savo ruožtu kreipėsi į „Accenter“. Gegužės 18 d. raštas, teigiama laiške, apsunkino situaciją. „Dėl minėtos notos Palestinos draugijai, kuri tebeegzistuoja teisiškai iki šių dienų – kadangi minėtas 1918 m. sausio 23 d. dekretas faktiškai nepaveikė šios draugijos, kuri iš esmės yra mokslinė, o ne bažnytinė ar religinė, – susidarė itin sunki situacija. Taip pat buvo panaikinta galimybė Bendrovei ginti savo teises į nuosavybę Bario mieste Italijos teisme, kaip tai detalizuoja šio mėnesio 6 d. ataskaitoje Bendrovės darbuotojas Vl. Kamenskis"94.

Birželio 24 d. RPO pirmininkas F. I. Uspenskis ir mokslinis sekretorius V. N. Beneševičius išsiuntė laišką Petrogrado aukštųjų mokyklų ir mokslo įstaigų skyriui. Iš rašto matyti, kad RPO taryba kreipėsi į Akcenterį „su prašymu išsiaiškinti tikrąją Draugijos situaciją ir duoti nurodymus dėl tolimesnės veiklos krypties“. Laiško autoriai pažymėjo, kad dekretas, apie kurį kalbama raštelyje, „neįsigaliojo Draugijos atžvilgiu, kuri iš esmės buvo mokslinė ir, beje, naudojosi bažnyčios valdžios pagalba tik lėšoms surinkti“. Draugijos įstatai, – tęsė laiško autoriai, – buvo pristatyti ir Švietimo liaudies komisariatui; biblioteka ir Draugijos užimamose patalpose veikia seifas. „Jokių nurodymų dėl turto nacionalizavimo ar Draugijos likvidavimo iš niekur neatėjo, jokių veiksmų šia kryptimi atitinkamos institucijos nesiėmė. Visas Draugijos turtas yra išsaugotas ir yra jos bibliotekos ir muziejaus patalpose, išskyrus tuos daiktus ir dokumentus, kuriuos neeilinės komisijos pareigūnai atrinko 1922 m. (1921 m.? - K. K.) atliktos kratos metu. Yu.) ir vis tiek negrąžino pilnai, nors pagal rašytinį oficialų Revoliucinio tribunolo pažymėjimą Draugijos gedimų ir nusižengimų nerasta. Tokia Draugijos pozicija gresia pasikeisti į blogąją pusę, atsižvelgiant į iškilmingą notą dėl Draugijos likvidavimo. Be to, laiško autoriai nurodė keletą galimų priemonių draugijai išsaugoti, ypač būtinybę „tiksliai išsiaiškinti Draugijos teisinį statusą ir gauti Vidaus reikalų liaudies komisariato registracijos pažymėjimą“. 95.

Tačiau įvykiai klostėsi ne draugijos naudai. 1923 m. birželio 4 d. Petrogrado Volodarsko rajono draugijų ir kitų susivienijimų registracijos skyriaus viršininkas surašė Rusijos (!) Palestinos visuomenės uždarymo aktą ir užantspaudavo du RPO96 kambarius. Tuo pačiu metu buvo dedamos energingos pastangos gelbėti Palestinos visuomenę, išsaugoti ją mokslui. Kitą dieną po draugijos uždarymo, Rusijos materialinės kultūros istorijos akademijos pirmininkas, akademikas N. Ya. RAIMK vadovauja Akademijai. Akademija prašo skubiai nuimti šių patalpų plombas97. Liepos 6 dieną tuo pačiu adresu buvo išsiųstas Petrogrado mokslo ir mokslo bei meno įstaigų departamento laiškas. Kadangi RPO patalpose esančiame turte vyksta saugus elgesys, departamentas prašo nuimti plombas98.

Tačiau pastangas atkurti draugiją sėkmė vainikavo tik 1925 m. pabaigoje. Per kiek daugiau nei dvejus metus RPO, kaip mokslinės organizacijos, veikla buvo nutraukta. Tik 1925 m. spalio 25 d. RPO statutas buvo patvirtintas NKVD ir Draugija atnaujino savo veiklą99. Šiuo klausimu F. I. Uspenskis išsiuntė Vidaus reikalų liaudies komisarui tokio turinio laišką:

„Rusijos Palestinos draugija, pradėjusi tęsti savo veiklą, vadovaudamasi RSFSR vidaus reikalų komisariato patvirtinta chartija, mano pareiga pareikšti jums padėką ir tuo pačiu atkreipti jūsų dėmesį, kad ji visą Palestinos visuomenei priklausantį turtą tiek užsienyje, tiek SSRS laiko nacionaliniu turtu ir savo ruožtu dės visas pastangas, kad visomis teisėtomis priemonėmis būtų apgintos savo teisės“100.

Nesunku suprasti, kad naujomis sovietinės tikrovės sąlygomis Palestinos visuomenės turtas (nepriklausomai nuo jų statuso prieš revoliuciją ir visiškai atitinkantis charakterį, kurį draugija įgijo po revoliucijos) tapo viešąja nuosavybe. Aukščiausia teisė jais disponuoti natūraliai atiteko valstybei, ir ši idėja sudarė, galima sakyti, užrašo patosą. Visa tai puikiai suprato tais metais RPO vadovavę mokslininkai – tai galima spręsti iš aukščiau cituoto F. I. Uspenskio laiško. Tačiau raštelyje buvo teigiama, kad Rusijos Palestinos draugija buvo likviduota dėl dekreto dėl bažnyčios nuosavybės nacionalizavimo, ir tai niekaip neatitiko tikrovės. Iš mūsų cituojamų dokumentų matyti, kad RPO dėjo pastangas legalizuoti save ir pasiekė visišką pripažinimą. Iš tiesų, liūdnas 1921 m. įvykis buvo pašalintas. 1922 m. gruodžio 9 d. 1919 m. chartiją su kai kuriais pakeitimais patvirtino Glavnauka Aktsentr Narkompros viršininko pavaduotojas101. Visa tai rodo, kad informacija apie RPO, kuri buvo panaudota rengiant pažymą, atėjo iš nekompetentingų asmenų. Kad ir kaip būtų, glaudus RPS bendradarbiavimas su NKID tęsėsi, o teismas Baryje galiausiai baigėsi Palestinos visuomenės naudai. A. A. Shirinsky-Shikhmatov ir jo atstovas N. D. Ževachovas pralaimėjo procesą. 30-ųjų pradžioje. disponavimas RPO turtu Baryje buvo visiškai patikėtas sovietų ambasadoriui Italijoje102.

Rusijos palestiniečių draugija ištvėrė visus karo ir pokario sunkumus. Narių mokesčiai buvo pagrindinis Draugijos gyvavimo finansinis šaltinis, tačiau pinigai buvo nuvertinti. 1922 m. gegužės 26 d. buvo pripažinta „iš esmės pageidautina nustatyti ne mažiau kaip 1 000 000 rublių nario mokesčius“103. Prie šių bendrųjų sunkumų buvo pridėti ir specifiniai, kaip aprašėme aukščiau. Nepaisant to, 10-ojo dešimtmečio pabaigoje ir 20-ajame dešimtmetyje. Rusijos palestiniečių draugija, nors ir su pertrūkiais, toliau veikė tinkamai.

Susipažinimas su RPO veikla šiuo laikotarpiu stebina „didžiųjų“ vardų gausa jos sudėtyje. Kaip jau minėta, po revoliucijos Draugijai vadovavo akademikas V. V. Latyševas104, o jo įpėdiniu tapo žymus Bizantijos mokslininkas akademikas F. I. Uspenskis. Akademikas V. G. Vasilevskis, vienas iš pirmaujančių šalies bizantologų, priklauso mokslininkams, susijusiems su Palestinos visuomene. Šalia jo stovi akademiko N.P.Kondakovo figūra – jo vaidmuo Palestinos visuomenės veikloje toks pat reikšmingas. 20-aisiais. RPO sėkmė tam tikra prasme, net pats jos egzistavimo faktas, pirmiausia yra susijęs su F. I. Uspenskiu. Trys pagrindiniai Rusijos Bizantijos studijų atstovai savo veiklą skyrė Palestinos visuomenei.

F. I. Uspenskis buvo itin plataus spektro mokslininkas. Jo plunksna priklauso monumentaliajai „Bizantijos imperijos istorijai“, kurią sudaro trys tomai ir šimtai kūrinių, kai kurie iš jų peržengia tikrosios Bizantijos studijų ribas (nors pačios šios ribos nėra labai tiksliai nustatytos). F. I. Uspenskis į Bizantijos studijų istoriją įėjo ne tik kaip pagrindinis tyrinėtojas, bet ir kaip organizatorius – buvo Rusijos archeologijos instituto Konstantinopolyje įkūrėjas ir nuolatinis vadovas. Archeologijos institutas savo veiklą nutraukė prasidėjus pasauliniam karui. 20-ojo dešimtmečio viduryje. atsirado vilčių atnaujinti instituto veiklą, tačiau joms nebuvo lemta išsipildyti. Giliai traumuotas dėl savo atžalos mirties RAIK direktorius sutelkė pastangas siekdamas užtikrinti Palestinos visuomenės, su kuria jis jau seniai buvo susijęs, aktyvumą.

Po F. I. Uspenskio Palestinos draugijai vadovavo N. Ya. Marras, o tam tikrais laikotarpiais akademikas I. Yu.

20-ųjų viduryje. Tarp RPO narių buvo D. V. Ainalovas (meno istorikas), akademikai V. V. Bartoldas, V. N. Beneševičius (bizantologas, Kaukazo mokslininkas, ilgą laiką buvo draugijos mokslinis sekretorius), A. A. Dmitrijevskis (didžiausias liturginių rankraščių ekspertas, istorikas). draugijos, buvo ir jos mokslinis sekretorius), akademikai S. A. Žebelevas, P. K. Kokovcovas, N. P. Lichačiovas (senienų rinkėjas, plataus spektro tyrinėtojas), I. I. Meščaninovas (kalbininkas, vėliau akademikas), S. F. Oldenburgas, prof. M. D. Priselkovas, akademikas A. I. Sobolevskis, prof. I. I. Sokolovas (istorikas, ilgą laiką buvo SPPO vykdomasis redaktorius), V. V. Struvė (tuomet dar profesorius, vėliau akademikas), B. V. Farmakovskis, M. V. Farmakovskis (archeologai), N. D. Flittneris, prof. I. G. Frank-Kamenetsky, prof. V. K. Šileiko (senojo pasaulio istorikai). Įdomu pastebėti, kad draugijos nariais tapo tokie iškilūs gamtos mokslų srities veikėjai kaip akademikai V. I. Vernadskis, A. E. Fersmanas, N. I. Vavilovas. Kreipdamasis į N. I. Vavilovą su kvietimu tapti RPO tarybos nariu, N. Ya. Marras paprašė padėti draugijai „vykdyti savo užduotį, be kita ko, natūraliai tyrinėti Palestiną, Siriją, Egiptą ir kaimynines šalis. -istorinė prasmė“105.

RPO narių skaičius 20 m. (1925 m. atkūrus Draugiją) sudarė 55 žmonės.

Iškart po Vasario revoliucijos Palestinos visuomenėje įvyko organizaciniai pokyčiai, radikalius organizacinės struktūros pokyčius įvedė, kaip buvo parodyta aukščiau, Spalio revoliucija. Tiesą sakant, draugijos mokslinis gyvenimas naujomis sąlygomis buvo atnaujintas 1919 m. pradžioje. Išsaugotas kvietimas į pirmąjį susirinkimą, jį pateikiame visą kaip epochos dokumentą:

„Rusijos Palestinos draugijos Mokslinių publikacijų ir tyrimų skyriaus pirmininkas V. V. Latyševas nuolankiai prašo Jus atvykti į pirmąjį susitikimą dėl Palestinos, Sirijos, Egipto, Konstantinopolio ir Atono mokslinio tyrimo, kuris įvyks sekmadienį, sausio mėn. 13 (26) šių metų, 14 val., Palestinos draugijos tarybos patalpose (Sands, Mytninskaya g., 10, įėjimas iš kiemo).

Tuo pačiu katedros vedėja kreipiasi į Jus su uoliausiu prašymu neatsisakyti nubrėžti temų, kurias nusiteikite pripažinti būtinomis mokslo plėtrai.

Patogiausi tramvajų maršrutai: 4, 13, 25 ir 26.

Pats V. V. Latyševas negalėjo dalyvauti posėdyje, pirmininkavo N. Ya. Marras. V. V. Bartoldas, A. I. Briliantovas, A. A. Vasiljevas, N. N. Glubokovskis, A. A. Dmitrijevskis, A. V. Nikitskis, I. S. Palmovas, I. G. Troickis, B. A. Turajevas ir RPO tarybos reikalų valdovas V. D. Jušmanovas106

Buvo aptarti leidybos reikalai, ypač paaiškėjo, kad „Palestiniečių kolekcijos“ 63-iojo leidimo spausdinimas jau beveik baigtas, o „Žinutės“ (t. XXVIII 1917 m.) išspausdinti 8 autorinių lapų apimtyje. (Šiais skaičiais baigėsi senosios PPS ir SPPO serijos.) Portfelyje buvo nemažai svarbių darbų, tarp jų A. A. Dmitrijevskio „Rusija Artimuosiuose Rytuose XIX amžiuje“. V. V. Bartoldas (ketino tęsti N. A. Melnikovo kūrybą), A. A. Vasiljevas, A. A. Dmitrijevskis, N. Ya. Marras („Kaukazas krikščioniškos Palestinos gyvenime ir Palestinos meno ir raštijos bei liaudies literatūros paminkluose“). Kaukazas), I. S. Palmovas, I. G. Troitskis. Rašytinį prašymą atsiuntė P. K. Kokovcovas (jis ypač pasiūlė temą „Archeologiniai kasinėjimai ir tyrinėjimai Palestinoje ir Sirijoje XIX–XX a. ir jų reikšmė Biblijos studijoms“).

Buvo aptartas ir Draugijos statuso klausimas: vienaip ar kitaip ji turėtų būti susieta su Mokslų akademija, pavyzdžiui, kaip Palestinos studijų institutu. Draugijos taryboje buvo perskaitytas raštas, pateiktas Mokslų akademijos konferencijai 1918 m. spalio 30 d. ir Švietimo liaudies komisariatui, su prašymu patvirtinti naują įstatą ir tą šios įstatų skyrių. , kuriame buvo kalbama apie Draugijos tikslus107.

Iš išlikusių posėdžių protokolų matyti, kad porevoliuciniais metais RPS mokslinis gyvenimas pasižymėjo nepaprastu interesų spektru. RPO matymo lauke yra Palestinos archeologija. B. V. Farmakovskiy rašo pranešimą „Naujausi archeologiniai tyrinėjimai Jeriche“, B. L. Bogajevskis kalba tema „Senovės kultūros Palestinos dirvožemyje pagal naujausius kasinėjimus“. Aptariama I. G. Troickio recenzija apie A. A. Olesnickio knygą „Biblinė archeologija“108. Senovės žydų istorijos problemos keliamos V. V. Struvės pranešimuose „Efraimas ir Manasas bei Izraelio žlugimas“ ir S. Ya. Lurie „Izraelio viešnagė Egipte pagal žydų šaltinius“. Didelio dėmesio sulaukia V. K. Šileiko pranešimas „El – saulės dievo vardas“. Bizantijos studijos organiškai įsilieja į RPO mokslinį gyvenimą. V. V. Latyševas skelbia pranešimą „Dėl Nikitos Dovydo iš Paflagono hagiografinių darbų“, S. P. Rozanovo – „Proskinitaras Dorotėjo iš Monemvazijos „konspekte“. Sprendžiant iš pavadinimo, įdomus ir neįprastas buvo V. E. Valdenbergo pranešimas „Bizantijos konstitucija, remiantis jos literatūros paminklais“. Darbai planuojami ateičiai. F. I. Uspenskis supažindina žiūrovus su bendro rusų ir prancūzų kalbų „Athos“ rankraščių leidimo projektu. Rankraščiai yra nuolatinė tema tokioms visuomenėms kaip Palestinos. N. Ya. Marr mokinys anglas Robertas Blake'as pasakoja apie tris amerikiečių ekspedicijas į Palestiną ir Siriją 1923, 1927 ir 1930 m. rankraščių, ypač gruzinų, studijoms ir aprašymams. Neignoruojami meno paminklai. N. P. Kondakovas ir V. N. Beneševičius daro pranešimą „Naujai rastos Sinajaus vienuolyno ikonos“, atskirame pranešime V. N. Beneševičius siekia nustatyti Sinajaus Atsimainymo mozaikos atsiradimo laiką. Arabistikos studijas pristato I.Yu.Kračkovskis (pranešimas „Sirijos emyro atsiminimai iš pirmojo kryžiaus žygio laikų“).

F. I. Uspenskio pranešimas „Rytų ir Vakarų Europos politiniai ir prekybos interesai Viduržemio jūros pakrantėje viduramžiais“ išsiskiria plačia klausimo formuluote. Visuomenė domisi ir modernesnėmis temomis: I. I. Sokolovo pranešimai „Palestinos šventųjų vietų klausimas XIX amžiaus paskutinio ketvirčio Rusijos diplomatinio susirašinėjimo šviesoje“, F. I. Uspenskis „Dabartinė Jeruzalės patriarchato padėtis “ (1922), K. V. Ode-Vasiljeva „1929 metų įvykiai Palestinoje“ (1931).

Pažymėtina, kad porevoliuciniais metais akademinių institucijų leidybinės galimybės buvo labai ribotos. Tyrimo mintis rado išeitį žodiniuose pranešimuose, paskaitose ir dažnai tuo apsiribojo. RPS posėdžių pranešimai užtikrino mokslo raidą, kurios rezultatai buvo pateikti labai reikliai ir gana kompetentingai auditorijai.

Leidybos galimybės buvo ribotos, bet vis tiek egzistavo. 1926 m. pagaliau pavyko išleisti Palestinos visuomenės ryšių XXIX tomą109. Tačiau bandymai išleisti kitą, XXX tomą, nebuvo sėkmingi.

Apibendrinant kai kuriuos V. V. Latyševo, o ypač F. I. Uspenskio RPS veiklos rezultatus, prieiname prie išvados, kad Draugija šiais metais buvo aktyviai veikusi mokslo institucija, plačią ir įvairiapusę programą turinti mokslininkų sąjunga. Galima neabejoti, kad RPO sėkmę daugiausia lėmė F. I. Uspenskio energija ir puikios organizacinės savybės. Tačiau net ir šių savybių nepakako specifiniams to meto sunkumams įveikti. Palestinos visuomenė turėjo puikią biblioteką. Čia buvo surinkta daug darbų apie Palestinos studijas ir susijusius klausimus rusų ir užsienio kalbomis. Biblioteka rinko informaciją iš dabartinės spaudos apie Palestiną – gerai žinoma bibliotekos dalis buvo laikraščių ir žurnalų iškarpos. išleistas knygų katalogas110. 1923 m. laikinai nutraukus RPO veiklą, knygų kolekcija pateko į Rusijos materialinės kultūros istorijos akademiją, o vėliau subyrėjo. Kadangi knygos buvo apsaugotos nuo laikmečio peripetijų, pati kolekcija nustojo egzistavusi. Šiuo metu Palestinos draugijos biblioteka iš dalies yra Sankt Peterburge (specialiose akademinių institucijų bibliotekose ir Valstybiniame religijos istorijos muziejuje), iš dalies – Maskvoje.

Draugija neteko ir archyvo (nuo 1952 m. buvo SSRS užsienio reikalų ministerijos archyve).

1929 m., mirus F. I. Uspenskiui, RPO pirmininku tapo N. Ya. Marras, kuris tais metais turėjo dešimtis mokslinių ir visuomeninių pareigų ir negalėjo užtikrinti normalios Draugijos veiklos. Žinoma, įtakos turėjo ir objektyvios aplinkybės: trečiojo dešimtmečio pradžios, SSRS istorijos mokslo krizės metu, Palestinos visuomenės problemos atrodė svetimos. Tokiomis sąlygomis Palestinos visuomenė nutraukė savo veiklą111.

Pirmajame Didžiosios sovietinės enciklopedijos leidime apie Draugiją neužsimenama. 30-ųjų pradžioje. vyko intensyvus susirašinėjimas dėl kūrinio išleidimo

N. Ya. Marra „Sinajaus vienuolyno gruzinų rankraščių aprašymas“. Knyga išleista 1940 m., o ne RPO, kaip planuota, o SSRS mokslų akademijos pavadinimu. Palestinos visuomenė, kaip gali atrodyti, nustojo egzistavusi amžiams.

Ir vis dėlto Draugija atgimė. 1951 01 16 įvyko visuotinis RPO susirinkimas. Susirinkimui pirmininkavo Mokslų akademijos vyriausiasis mokslinis sekretorius akademikas A. V. Topčijevas, posėdyje dalyvavo žymūs mokslininkai iš Maskvos ir Leningrado. Įžanginėje kalboje A. V. Topčijevas sakė: „Dėl daugelio aplinkybių Rusijos palestiniečių draugijos veikla iš tikrųjų buvo nutrūkusi ketvirtojo dešimtmečio pradžioje. Atsižvelgdamas į pastaruoju metu išaugusį sovietų mokslininkų, o ypač orientalistų susidomėjimą Artimųjų Rytų šalimis, taip pat išaugusias sovietinio mokslo galimybes, SSRS mokslų akademijos prezidiumas pripažino būtinybę suaktyvinti Lietuvos mokslininkų veiklą. Visuomenė kaip organizacija, padedanti sovietų mokslininkams tyrinėti šias šalis. Tuo tikslu Mokslų akademijos prezidiumas vykdė nemažai veiklų, siekdamas papildyti Draugijos narių skaičių ir paruošti šį susirinkimą.

Buvo manoma, kad RPO pirmininku bus I. Ju.Kračkovskis, visą gyvenimą buvęs Draugijos narys nuo 1915 m., jos tarybos narys nuo 1921 m., o paskui pirmininko pavaduotojas, kuris po F. I. Uspenskio mirties ir iki 1929 m. spalio mėn., turėjo eiti pirmininko pareigas. Bet I. Ju. Kračkovskis sirgo (gyventi liko vos kelios dienos, 1951 m. sausio 24 d. mirė). Draugijos pirmininku išrinktas Vidurinės Azijos tyrinėtojas S.P.Tolstovas, taryboje buvo akademikai V.V.Struvė, A.V.Topčijevas, SSRS mokslų akademijos narys korespondentas N.V.Pigulevskaja, R.P.Dadykinas (mokslinis sekretorius). Nebūdamas tarybos nariu, I. Ju. Kračkovskis liko eiti senąsias RPO pirmininko pavaduotojo pareigas. Tuo pačiu metu buvo patvirtintas parlamentaras Kaluginas, RPO atstovas Izraelyje.

Posėdyje buvo perskaitytas I. Ju.Kračkovskio pranešimas, kuriame buvo kalbama apie Draugijos praeitą veiklą ir nubrėžta ateities programa. Visi pranešėjai kalbėjo apie artimiausias užduotis. Visų pirma N. V. Pigulevskaja primygtinai reikalavo atnaujinti mokslinę ir leidybinę veiklą tradicinėse srityse, be abejo, turint omenyje Palestinos kolekcijos leidimą. Susitikime dalyvavęs Kolomnos ir Kruticių metropolitas Nikolajus (Jaruševičius) priminė ilgalaikius Palestinos draugijos ryšius su Rusijos bažnytine misija, atkreipė dėmesį į RPO turtą užsienyje ir paragino pasirūpinti, kad šie reikalingos savybės.

Susirinkimas priėmė Draugijos įstatus. Iš esmės tai buvo buvęs 1919 m. statutas, kuriame buvo reikšmingų redakcinių pakeitimų, atspindinčių naują tikrovę ir terminiją.

Chartijos § 1 parašyta: „Rusijos Palestinos draugija prie SSRS mokslų akademijos siekia:

a) Palestinos, Sirijos, Libano, Egipto, Irako ir kaimyninių Artimųjų Rytų šalių istorinių, archeologinių, filologinių, kultūrinių ir kasdienių santykių tyrimas;

b) dalyvavimas tarptautiniuose meno ir antikos paminklų tyrimo ir apsaugos renginiuose šiose šalyse;

c) organizuoti mokslines ekspedicijas ir edukacines ekskursijas SSRS piliečiams susipažinti su šių šalių įžymybėmis ir istorijos paminklais.

Atkūrus Draugiją, moksliniai pranešimai pradėjo praktikuoti. Taigi 1954 m. V. V. Struvė - „Egipto, Sirijos ir Palestinos indėlis į dramos raidos istoriją“, N. V. Pigulevskaja - „Nuo Pekino iki Jeruzalės (siriečių Mar Yablakha ir Bar Sauma kelionė)“ Maskva. 1955 m. gegužės 25 d. buvo paskelbtas A. P. Okladnikovo pranešimas „Palestinos akmens amžiaus paminklai ir jų reikšmė senovės žmonijos istorijai“. V.P. Jakimovas padarė pranešimą „Paleoantropologinių radinių Palestinoje reikšmė šiuolaikinio žmogaus kilmės problemos studijoms“. Gegužės 26 dieną buvo pristatyti du pranešimai: B.N.Zakhoder – „Chorasano geografinės informacijos kodas apie Rytų Europą“ ir S.I.Bruk – „Vakarų Azijos tautų žemėlapis“.

Palestinos draugijos susirinkimai taip pat vyko Leningrade. Čia draugijos veiklą daugiausia lėmė Ninos Viktorovnos Pigulevskajos (1894–1970) energinga energija. P. K. Kokovcovo mokinė N. V. Pigulevskaja į mokslo istoriją pirmiausia pateko kaip siriologė – sirų rankraščių, sirų literatūros žinovė, tuo pat metu kaip Rytų istorikas ir plataus profilio bizantininkas. Ji parašė nemažai knygų: „Mesopotamija V–VI amžių sandūroje“. (1940), „Bizantija ir Iranas VI ir VII amžių sandūroje“. (1946), „Irano miestai ankstyvaisiais viduramžiais“ (1956), „Bizantija pakeliui į Indiją“ (1957), „Arabai prie Bizantijos ir Irano sienų IV–VI a.“. (1964). Tais metais, kai pasirodė šios knygos112 (kaip ir daugybė straipsnių, išleistų N. V. Pigulevskajos darbų skaičius viršija 170), jų autorius buvo vienas iš nedaugelio tyrinėtojų, turėjusių atitinkamą mokymą pradėti spręsti šią problemą.

1946 m. ​​N. V. Pigulevskaja buvo išrinkta Mokslų akademijos nariu korespondentu. Palestinos visuomenės veiklos atnaujinimas, šios veiklos kryptis, daugiausia yra N. V. Pigulevskajos darbas. Ji organizavo mokslinius susitikimus ne tik Leningrade, bet ir Maskvoje, kur keliavo su studentais ir kolegomis.

N. V. Pigulevskajos organizaciniai sugebėjimai pasireiškė ne tik jos, kaip RPO pirmininko pavaduotojos, veikloje. Ji vadovavo SSRS mokslų akademijos Orientalistikos instituto Leningrado filialo Artimųjų Rytų kabinetui, buvo Tarpinstitutinės Bizantijos grupės Leningrade pirmininkė. Mokslinis gyvenimas RPO, Artimųjų Rytų kabinete ir Bizantijos grupėje vyko panašiomis kryptimis, dabar net kalbėtojai ne visada prisimena, kurioje eilutėje buvo paskelbtas tas ar kitas pranešimas. Tačiau nepriklausomas Palestinos visuomenės vaidmuo plėtojant mūsų orientalistiką, ypač Sankt Peterburgą, yra neabejotinas, kaip ir asmeninis N. V. Pigulevskajos indėlis. Štai kaip susitikimus Leningrade apibūdina istorijos mokslų daktaras, žinomas senovės Pietų Arabijos istorikas A. G. Lundinas: „Moksliniai susirinkimai, kurie vykdavo kas du-tris mėnesius, nebuvo sausakimši. Juose kalbėjo ir žymūs orientalistai, ir palestiniečių visuomenės nariai, ir (net daugiausia) jauni mokslininkai, orientalistai ir bizantiečiai. Aptarti dokumentai sudarė pagrindą straipsniams Palestinos įvairiuose žurnaluose. Dalyvavimas susirinkimuose ir patys pranešimai daugeliui pokario kartos mokslininkų buvo mokslinė mokykla.

„Ypač prisimenu savo kalbą Palestinos draugijoje 1955 metais – pirmą mokslinį pranešimą mano gyvenime“, – rašo A. G. Lundinas. Ten buvo didelis rašomasis stalas su staline lempa su žaliu stiklo gaubtu – garsiąja „žaliąja lempa“, kuri įėjo į 30-ųjų rytų folklorą. ir minimas I. Ju. Kračkovskio knygoje „Aukščiau arabiškų rankraščių“. Biure taip pat buvo kampinė odinė sofa.

Į pirmąjį reportažą atėjau iš anksto ir, laukdamas starto, atsisėdau ant sofos kampe. Pamažu susirinko susirinkimo dalyviai. Tarp pirmųjų buvo

Atėjo N. V. Pigulevskaja, V. A. Kračkovskaja, I. G. Livšicas, I. P. Petruševskis ir kiti113. Nina Viktorovna prisiminė, kad tame pačiame kabinete ji perskaitė savo pirmąjį pranešimą Orientalistų kolegijos posėdyje114. Paaiškėjo, kad čia savo pirmąjį pranešimą pristatė ir Vera Aleksandrovna Kračkovskaja. Jie prisiminė jau legendiniais tapusius vardus – prie stalo pirmininkavęs akademikas S.F.Oldenburgas, N.Ya.Marras, I.Ju.Kračkovskis... Tada Vera Aleksandrovna, pažvelgusi į mane, pasakė: , kampe. , V. V. Bartoldas visada sėdėjo “, o kol pokalbis buvo apie Bartoldą, aš tyliai persikėliau į kitą vietą. Tačiau pokalbis pasikeitė ir Nina Viktorovna, žiūrėdama į mane, pasakė: „F.I. Shcherbatskoy paprastai sėdėdavo šioje vietoje115. Po to atsistojau ir nedrįsau atsisėsti iki susitikimo pradžios.

Ataskaitų aptarime vyravo geros valios ir atsakomybės atmosfera. Kalba visada sukeldavo atsakymus, kalbėjo beveik visi susirinkusieji. Nė vienas iš pirmaujančių mokslininkų, Palestinos visuomenės narių, tylėjo, o nedėmesingumas skaitant pranešimą buvo tiesiog neįmanomas. Tačiau nuolaidžiavimo pranešėjui nebuvo, nuolaidos už jaunystę ir nepatyrimą, nors kritinės pastabos, net pačios griežčiausios, derinamos su geriausių darbo vietų ir jos nuopelnų nuorodomis. To meto Palestinos draugijos susirinkimai man liko geriausiu „akademinio“ stiliaus, „akademinio“ darbo būdo pavyzdžiu“116.

Toje pačioje atmosferoje buvo ir kitų mokslininkų, leningradiečių ir maskvėnų, garbingų ir jaunų – I. N. Vinnikovo, N. A. Meščerskio, E. E. Granstremo, L. P. Žukovskajos, A. V. Banko, R. R. Orbelio, K. B. Starkovos, V. S. Šandrovskajos, A. B. L. Pakovos pranešimai. , M. M. Elizarova ir kt.

Galingai vadovaujant N. V. Pigulevskajai, RPO Leningrado skyrius suvaidino mokslininkus, kurie kūrė sudėtingas Artimųjų Rytų tautų istorijos ir kultūros problemas antikoje ir viduramžiais117.

Rusijos palestiniečių draugija atnaujino savo veiklą tuo metu, kai vidaus orientalistika vėl užėmė deramą vietą pasaulio moksle. Per šį laikotarpį iš esmės buvo įveikti praeities sunkumai, susiję su mokslinių straipsnių publikavimu. 1954 m. buvo išleistas pirmasis naujos serijos „Palestinian Miscellaneous“ numeris. N. V. Pigulevskaja118 buvo šio ir vėlesnių numerių vykdomoji redaktorė. Ji leidiniui vadovavo asmeniškai, be redakcijos, prisiimdama visą atsakomybę. Žinoma, preliminarus medžiagų bandymas, jų peržiūra vyko dalyvaujant daugeliui specialistų, tačiau numerių sudėtį, pačią leidinio kryptį lėmė N. V. Pigulevskaja. Pagal statusą nebūdamas periodinis leidinys, Palestinos kolekcija buvo leidžiama stebėtinai reguliariai: nuo 1954 iki 1971 m. buvo išleisti 23 numeriai!

Akademikas B. B. Piotrovskis tapo N. V. Pigulevskajos įpėdiniu Palestinos kolekcijos vykdomuoju redaktoriumi, kuris tvirtai palaikė tradicinę, visiškai pagrįstą šio leidinio kryptį. Vykdančių sekretorių M. M. Elizarovos ir E. N. Meshcherskajos asmenyje B. B. Piotrovskis rado vertų padėjėjų.

Rusijos palestiniečių draugijoje vykstančios mokslinės veiklos pobūdis ir kryptis aiškiausiai atsispindi „Palestiniečių kolekcijoje“, šios institucijos klausimai gali suteikti adekvačią draugijos idėją.

Iki šiol išleisti 98 Palestinos rinkinio numeriai. Tai studijos apie Artimųjų Rytų (įskaitant Egiptą), Viduržemio jūros šalių (įskaitant Ispaniją), Vidurio ir tam tikru mastu net Tolimųjų Rytų tautų istoriją, kultūrą, kalbas119. Trumpai galime pasakyti apie šių tyrimų chronologines ribas – nuo ​​seniausių laikų iki šių dienų.

Pateikiame apytikslį disciplinų, atsispindinčių PS – tiek monografijų cikle, tiek straipsniuose ir apžvalgose, sąrašą: egiptologija (istorija, kalbotyra, archeologija); Bizantijos, taip pat graikų-romėnų Egipto papirologija; Biblijos studijos; Hebraistika ir semitologija daugelyje šakų; Kumrano studijos; Ugarito ir Finikijos (įskaitant kolonijas) istorija ir kultūra; arabistika (iki islamo arabų ir musulmonų arabų istorija, epigrafija su konkrečia pietų arabų užrašų studijų sritimi, arabų filologija, numizmatika); Bizantijos studijos plačiu mastu (Bizantijos istorija, literatūra, menas, Bizantija ir Rytai kaip ypatinga tema); graikų-romėnų antika, helenizmo istorija; Iranistika (Irano istorija senovėje ir viduramžiais, kalbos, iraniečių filologija); siriologija; Rusistika ir slavistika; armėnų studijos; gruzinų studijos; koptologija; Etiopijos studijos; turkologija; Kurdų studijos.

Dalykos išvardintos savavališka tvarka, skirstymas kiek savavališkas ir neparodo visų teminių antraščių, kurios atskleidžiamos detalesniame dalyko sistemavime. Atsižvelgiant į platų leidimo asortimentą, reikėtų pabrėžti dar vieną, šiuo atveju svarbią, savybę. „Palestiniečių kolekcija“ spausdinama 1709 m. Petro Didžiojo įkurtoje Akademinėje spaustuvėje Nr. 1. Ši spaustuvė nuo seno garsėja gausia šriftų įvairove, įskaitant ir rytietiškus. „Palestiniečių kolekcijos“ poligrafinis lygis rodo, kad Akademinė spaustuvė išlaikė savo tradicijas ir gali pateikti sudėtingiausius leidinius. Rinkinyje esantys tekstai atgaminami originalia rašyba.

„Palestiniečių kolekcijoje“ atsispindi disciplinų įvairovė akivaizdi. Kartu pagrindinė kolekcijos tema išlieka krikščioniškųjų Rytų istorijos ir kultūros studijų visuma.

Rytų krikščioniškosios kultūros formavimosi laikotarpiui galima kalbėti apie vieną, tam tikra prasme, literatūrą, kuri realizuojama įvairiais kalbiniais variantais. Ta pati tendencija ir tapyboje, tačiau čia dažniausiai ryškesnis vietinių tradicijų buvimas, o dar daugiau skirtumų pastebima architektūroje, ne tik pasaulietinėje, bet ir kultinėje. Nepaisant to, net ir čia galima tam tikru mastu kalbėti apie vieną kultūros reiškinį, apie vieną ideologinį ir estetinį pagrindą.

Ryškių bendrumo bruožų yra sirų, armėnų, gruzinų, koptų, etiopų, albanų120, krikščionių arabų – tautų, kurios sudarė krikščioniškuosius Rytus, kultūroje.

Impulsą šiai kultūrai davė graikiškai kalbanti Bizantija, judėjimas buvo radikalus, nors būta ir atvirkštinių srautų. Tačiau pati Bizantija negali būti besąlygiškai priskiriama krikščioniškiesiems Rytams, kultūros orientacija į „Rytus“ čia egzistavo kartu su ne mažiau ryškia orientacija į „Vakarus“ (bent jau tradicijoje). Tačiau Bizantija buvo ir kultūros šaltinis, ir jos matas.

Rytų ortodoksų slavizmas paprastai neįtraukiamas į „krikščioniškų Rytų“ sąvoką, tačiau jis neįtraukiamas dėl neigiamos asociacijos (ne „Rytų“) ir kitų studijų tradicijų. Tuo tarpu tipologiškai Rytų slavų kultūra labai artima kultūrai tų visuomenių, kurių priklausymas krikščioniškiems Rytams pripažįstamas besąlygiškai. Šablonai čia tokie patys.

Mūsų šalyje įsigalėjusios krikščioniškųjų Rytų tyrimo tradicijos pamatai buvo padėti XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. tokių iškilių tyrinėtojų kaip V. R. Rosen ir B. A. Turaev, N. Ya. Marr ir I. Yu. Krachkovsky, N. P. Kondakov ir P. K. Kokovcov, F. I. Uspensky ir I. A. Orbeli darbai. Kaip ir visos Rusijos orientalistikos, Sankt Peterburgo mokslų akademija ir Sankt Peterburgo universiteto Rytų kalbų fakultetas, Azijos muziejus ir Rusijos archeologijos draugijos Rytų skyrius, Maskvoje – Lazarevo Rytų kalbų institutas. - ir, žinoma, Palestinos draugija tapo krikščioniškųjų Rytų studijų centrais. Tiesa, tai, kad Draugija buvo „stačiatikė“, paliko pėdsaką jos mokslinės veiklos kryptyje. Tiek Palestinos, tiek krikščionių Rytų praeitis buvo vertinama per stačiatikybės prizmę ir daugiausia stačiatikybės viduje. Šia prasme Rusijos archeologų draugijos Rytų skyriaus interesų spektras buvo platesnis – jo „Užrašuose“ krikščioniškieji Rytai pristatomi ištisai. Šią savybę perėmė ir 1912 m. pradėjęs leisti žurnalas „Christian East“, kurio 6 išleisti tomai perėmė geriausias iki tol susiformavusias šalies orientalistikos tradicijas121.

Šias tradicijas paveldėjo naujojo serialo „Palestiniečių kolekcija“, suvaidinusi didžiulį vaidmenį suvokiant patį istorinį ir kultūrinį reiškinį. Būdama pirmiausia siriologė, N. V. Pigulevskaja tuo pat metu gerai nujautė, kad Sirijos kultūra (taip pat armėnų, gruzinų, koptų ir kt. kultūros) priklauso reikšmingesnei visumai. Supratimą apie krikščioniškus Rytus ji realizavo savo darbuose, perteikė šią savybę savo mokiniams ir kolegoms. Šis požiūris gana aiškiai atsiskleidžia daugybėje kūrinių, įtrauktų į „Palestiniečių kolekciją“. Taip buvo užtikrintas mokslo tęstinumas dar vienoje labai svarbioje srityje.

Net ir šiandien krikščioniškųjų Rytų tautų istorija ir kultūra, arba, šiuolaikiškiau tariant, Bizantijos kultūriniam ratui priklausančių tautų, kartu su Palestinos kaip tokia, yra pagrindinis draugijos tyrimo objektas122.
5

Savo gyvavimo pradžioje Palestinos visuomenė turėjo aiškiai apibrėžtus tikslus – stačiatikybės plitimą, rūpinimąsi rusų piligrimais ir moksliškai tyrinėti Palestinos krikščioniškas šventoves bei senienas. Unikali savo charakteriu ši draugija buvo viena iš Rusijos politikos Viduriniuose Rytuose apraiškų; O tuo pačiu jau pirmaisiais Draugijos veiklos metais buvo aptikta reikšmingų nukrypimų nuo iš pradžių suformuluotų uždavinių.

Pačios Draugijos vaidmuo politikoje buvo sumažintas iki nulio. Praktiškai ji neatliko ir negalėjo atlikti jokių politinių užduočių. Palestinos visuomenė užsiėmė stačiatikybės sklaida ir stiprinimu tarp vietinių arabų, tačiau vis didesnį vaidmenį vaidino ne tikslas, o priemonės jam pasiekti. Vyravo švietėjiška veikla. Palestinos visuomenė vietinių gyventojų tarpe išgarsėjo kaip tik kaip žinių židinys, o ne kaip stačiatikybės nešėja ir propaguotoja. Žinoma, stačiatikybės sklaida – tiesioginė ar netiesioginė – buvo vykdoma labai energingai, bet paaiškėjo, kad ji pirmiausia buvo nukreipta į jų pačių bendrapiliečius, į tuos tūkstančius piligrimų, kurie iš Rusijos skubėjo į šventąsias vietas. Galiausiai aiškiai ir aiškiai nubrėžtoje mokslo srityje dviejų šimtmečių sandūroje nurodomas tam tikras lūžis. Palestinos šventovių tyrimas užleido vietą plačiam daugiašaliam viso regiono tyrimui, Artimųjų Rytų plačioms sienoms tyrinėjimui.

Savo veiklos pradžioje Palestinos visuomenė pirmiausia reagavo į aristokratijos, karališkosios šeimos, skonį ir tikslus. Draugijos sudėtis kalba pati už save, ir iš pradžių ji galėjo veikti tik dėl savo iškilių narių ir karūnuotų globėjų indėlio ir indėlio. Tačiau Draugija neliko klasių ribota įmone, juo labiau netapo grynai monarchine institucija. Savo švietėjiška veikla ji labiau atsiliepė į pažangias savo meto idėjas. Kartu, žinoma, negalima atmesti, kad jame buvo tokie asmenys kaip didysis kunigaikštis Sergejus Aleksandrovičius ar Šventojo Sinodo vyriausiasis prokuroras K. P. Pobedonoscevas.

Po revoliucijos Palestinos visuomenė sugebėjo be esminio žlugimo įsilieti į besiformuojantį sovietinį mokslą.

50-ųjų pradžioje. XX amžiuje ji atnaujino savo veiklą ir tokia forma, kokia iš esmės išlieka iki šių dienų. Draugijos uždaviniai yra labai platūs ir, kaip jau minėjome, geriausiai tai gali įvertinti „Palestiniečių rinkinys“123. Palestinos draugija vienija mokslininkus, užsiimančius įvairiausių mokslinių problemų plėtojimu. Bet tai nėra mūsų šaliai būdingas tyrimų institutas ir negali atlikti savo funkcijų. Palestinos draugijos uždavinys yra kitoks – savanoriškai suvienyti mokslininkus dėl ypatingos problemos, vienytis už jų padalinių ribų. Būdama kūrybinga, Palestinos visuomenė gali atlikti koordinuojančios institucijos vaidmenį. Pagrindinė jos veiklos forma – laisva mokslinė diskusija, siekiant kuo platesnės specialistų aprėpties. Neformalūs mokslininkų ryšiai vaidina naudingą vaidmenį plėtojant mokslą ir leidžia lanksčiai reaguoti į problemas, kylančias, ypač disciplinų sankirtoje. Savo veikloje Palestinos draugija siekia sukurti gyvą, kūrybingą atmosferą.

Būtent tokiais pajėgumais Palestinos visuomenė įsilieja į akademinio mokslo struktūrą, įnešdama savo indėlį į jo vystymąsi.

Šiandien draugija veikia naujomis pareigomis. Atkuriant senąjį pavadinimą, norėtųsi matyti tik duoklę tradicijai, o tai, kad mokslo draugija tapo „stačiatikybe“, konfesinio požiūrio į tyrimo temą nepadarys neišvengiamu. Tuo pačiu metu daugelis ankstesnių draudimų buvo panaikinti, o tai leidžia išplėsti mokslines problemas. Nepaisant visų techninių sunkumų, moksliniai ryšiai sustiprėjo. Daugelis draugijos narių turėjo progą aplankyti Artimuosius Rytus, įkelti koją į Palestinos žemę. Norėčiau tikėti, kad, išlikdama ištikima savo tradicijoms, Palestinos visuomenė ir toliau oriai neš savo noru prisiimtą mokslo naštą.

P.S. autorius. Šis esė apie Palestinos visuomenės istoriją paskelbtas toks, koks buvo baigtas 1984 m., be jokių reikšmingų redakcinių pakeitimų. Kai kurie posūkiai turbūt privers krūptelėti skaitytoją, pamiršusį apie griežtus praėjusio – tikėkimės, neatšaukiamai – epochos reikalavimus, arba visai nepažįstantį. Ši pastaba visų pirma liečia draugijos istoriją pokariu. Iš anksto pakęsdamas kritiką, autorius paliko tekstą nepakeistą, nes dalinis redagavimas pažeistų stiliaus vienovę. Kalbant apie esmę, mano požiūris į Palestinos visuomenės praeitį nepasikeitė.

Yuzbashyan Karen Nikitich – istorijos mokslų daktaras, Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos instituto Sankt Peterburgo filialas, vadovaujantis mokslinis bendradarbis konsultantas.

1. Bendrą krikščionių bendruomenių būklės apžvalgą ypač žr.: Rondot P. Les Chretiens d'Orient. Paryžius, 1956 m.; Assfalg J., Kruger P. Petit dictionnaire de l'Orient Chrutien. Brepols, 1991 m.
2. Prieštaravimai gali rasti žemiausią išeitį. Dažnai per bendras šventes tarp tam tikrų tikėjimų atstovų – paprastų parapijiečių ir jų hierarchų – kildavo kivirčas, pasibaigęs puolimu.
Pavyzdžiui, žr.: Krymsky A.E. Laiškai iš Libano 1896–1898. M., 1975. S. 283–284.
3. Monotelitai – dviejų prigimčių, bet vienos valios Jėzuje Kristuje doktrinos šalininkai. Šią doktriną iškėlė Bizantijos imperatorius Heraklis (610–640), bandydamas sutaikyti Rytų bažnyčias su imperatoriškąją. Žiūrėkite: Rodionovas M.A. Maronitai. Iš Rytų Viduržemio jūros etnokonfesinės istorijos. M., 1982. S. 10–11.
4. Žr.: Porfirijus Uspenskis. Mano gyvenimo knyga. I–VIII, Sankt Peterburgas, 1894–1902 m.
5. Žr.: Nikodemas. Rusijos dvasinės misijos Jeruzalėje istorija // Teologijos darbai. 1979. Šešt. 20.
6.XXV. Imperatoriškoji ortodoksų palestiniečių draugija ir jos veikla (1882-1907). Istorinis užrašas, sudarytas draugijos tarybos užsakymu prof. A. A. Dmitrijevskis (toliau – Palestinos draugija). SPb., 1907. S. 5.
7. Žr.: Palestinos visuomenė ... S. 59.
8. Ten pat. 101–102 p.
9. SPPO, 1892-1904. Sutrikimas. II-XIV. I dalis. S. 156–166.
10. Archimandritas praeityje buvo gvardijos kapitonas, o vėliau pakeitė Antoniną (Kapustiną) jo įpėdiniu misijos vadovybėje. Pasak įkūrėjo, patriarcho Nikono, Naujoji Jeruzalė turėjo pakeisti Jeruzalę Palestinoje kaip garbinimo vietą; Prisikėlimo katedra (pastatyta 1656–1685 m.) buvo Jeruzalės Prisikėlimo bažnyčios kopija.
11. Palestinos visuomenė ... S. 131-132.
12. Įstatai skelbiami I, II, XIV numerių prieduose. SPPO.
13. Žr.: Palestinos visuomenė ... S. 208.
14. Žr.: Enciklopedinis žodynas. F. A. Brockhausas ir I. A. Efronas. Sankt Peterburgas, 1890–1907 m. T. 44. S. 626.
15. Sokolovas-Mikitovas I. S. Seni susitikimai. L., 1975. S. 149–150.
16. Nuayme M. Mano septyniasdešimt metų / Per. iš arabų S. M. Batsieva. M., 1980 m.
117–118 p.
17. Tačiau iki Velykų, pastebi liudininkas, suplūdo iki 10 000 žmonių, dauguma jų stovyklavo kieme. Žr.: Krymsky A.E. Naujosios arabų literatūros istorija. M., 1971. S. 309. 214 pastaba.
18. Ir tuo pačiu neįmanoma nekreipti dėmesio į sekantį faktą. Kaip pažymi A. A. Dmitrijevskis (Palestiniečių draugija ... p. 206), „netgi žydų tikėjimo asmenys yra įsitraukę į draugiją“.
19. Žr.: Krymsky A.E. Laiškai iš Libano. 1896–1898 m M., 1975. S. 283–284.
20. Octoechos - „oktos“, taip vadinasi bažnyčios tarnybų knyga, kurioje yra giesmės kiekvienai savaitės dienai, platinamos. Deja, bibliografiškai nustatyti vadovėlio „Fed“ nepavyko.
21. V. N. Khitrovo apskritai buvo prieš prancūzų kalbą, manydamas, kad šios kalbos mokėjimas prisidėjo prie katalikiškos propagandos sėkmės. A. E. Krymsky pasakoja apie prancūzų kalba vykusį pokalbį Rusijos generalinio konsulo Beirute A. A. Gagarino svetainėje: „Bet čia mes trys kalbamės ne rusiškai, o prancūziškai“, – bandė prieštarauti A. E. Krymskiui. , – ir mes netampame katalikais. „Mes skirtingi dalykai“, – išsamiai atsakė V. N. Chitrovo ir pakeitė pokalbio temą. (Krymsky A.E. Naujosios arabų literatūros istorija. S. 311. 219 pastaba.)
22. Palestinos visuomenė ... S. 259-261. Ištrauka paimta iš 1884 m. gruodžio 23 d. V. N. Khitrovo laiško, adresuoto M. P. Stepanovui, tuometiniam Palestinos draugijos pirmininko padėjėjui.
23. Žr.: Starokadomsky M. A. Apie Rusijos palestiniečių draugijos kultūrinę ir švietėjišką veiklą Artimuosiuose Rytuose // PS. 1965. Laida. 13(76). S. 178.
24. Nuayme M. Dekretas. op. 60–61 p.
25. Odė-Vasiljeva K. V. Žvilgsnis į praeitį // PS. 1965. Laida. 13(76). S. 172.
26. Žr.: Starokadomsky M.A. dekretas. op. S. 180.
27. Odė-Vasiljeva K. V. Žvilgsnis į praeitį. S. 172.
28. Žr.: Starokadomsky M.A. dekretas. op. S. 178.
29. Odė-Vasiljeva K. V. Žvilgsnis į praeitį. S. 173.
30. Nuayme M. Dekretas. op. S. 46.
31. Odė-Vasiljeva K. V. Žvilgsnis į praeitį. 174–175 p.
32. Žr.: Kračkovskaja V. A. I. Ju. Kračkovskis Libane ir Palestinoje (1908–1910) // PS. 1954. Laida. 1(63); Ji yra. I. Ju. Kračkovskio kelionė į Artimuosius Rytus (1908–1910) // PS. 1974. Laida. 25(88).
33. Žr.: Ode-Vasiljeva K. V. Mano prisiminimai apie akademiką I. Ju. Kračkovskį // PS. 1956. Laida. 2(64-65). 127–128 p.
34. Kračkovskis I. Yu. Per arabiškus rankraščius // Izbr. op. M.; L., 1955. T. 1. S. 54–55.
35. Žr.: Ten pat. S. 55.
36. Kračkovskaja V. A. I. Ju. Kračkovskis Libane ir Palestinoje. 116–117 p.
37. Žr.: Sharafutdinova R. Sh. Rusų ir arabų kultūriniai santykiai Artimuosiuose Rytuose (puslapis iš Rusijos ir arabų santykių istorijos) // PS. Sutrikimas. 26(89), 1978, 116–117 p.
38. Odė-Vasiljeva K. V. Žvilgsnis į praeitį. 175–176 p.
39. Žr.: PS. 1974. Laida. 25(88). S. 6.
40. Plačiau žr. Tilley P. Imperatoriškoji Rusijos ortodoksų Palestinos draugija ir arabų literatūros renesansas. 1882–1914 // Australijos slavų ir Rytų Europos studijos. 1988 t. 2. 2 numeris, 52–83 p.
41. Apie akademiką Pavelą Konstantinovičių Kokovcovą žr.: Pigulevskaya N.V. Akademikas Pavelas Konstantinovičius Kokovcovas ir jo mokykla // Leningrado valstybinio universiteto biuletenis. 1947. Laida. 5. S. 106–118; Orbeli R. R. Akademikas P. K. Kokovcovas ir jo ranka rašytas paveldas // Esė apie rusų orientalistikos istoriją. 1956. Laida. 2. S. 341–359. Taip pat žiūrėkite: PS. 1964. Laida. 11(74). 170–174 p. (175-181 p. - P. K. Kokovcovo kūrybos bibliografija, sudaryta O. E. Livotovos).
42. SPPO. 1902. Laida. XII. S. 371.
43. Žr.: Pasaulio tautų mitai. M., 1980. T. 1. S. 490–504; Senovės pasaulio istorija. III. Senovės visuomenių nykimas / Red. I. M. Dyakonova, V. D. Neronova, I. S. Sventsicaja. M., 1982. S. 129–133.
44. PPP. 1884. Laida. 7. Taip pat žiūrėkite: Nikodemas. Rusijos dvasinė misija. P. 48. Šiuolaikinis mokslas yra santūresnis savo išvadose, Jėzaus Kristaus kelias į Golgotą nėra tiksliai apibrėžtas, plg.: Kenyon Kathleen M. Jerusalem. Kasinėjant 3000 metų istoriją. Niujorkas, 1967. 144–154 p.
45. Rostovcevas M. I. Rusijos archeologija Palestinoje // KhV. 1912. T. 1. S. 265–266.
46. ​​Ypač žr.: V. N. Lazarevas, Nikodimas Pavlovičius Kondakovas (1844-1925). M., 1925. (43-47 p. - N. P. Kondakovo darbų sąrašas).
47. PPP paskelbė du didelius kūrinius: "Senojo Testamento šventykla Jeruzalėje" (1889 m. 13 leidimas) ir "Megalitiniai Šventosios Žemės paminklai" (1895 m., 41 leidimas).
48. Apie Ya. I. Smirnovą žr. S. A. Žebelevo nekrologą: Seminarium Kondakovianum. Praha, 1928. Laida. 2. (p. 16-18 - Ya. I. Smirnov kūrybos sąrašas), taip pat I. A. Orbeli prisiminimai knygoje: Yuzbashyan K. N. Akademikas Iosif Abgarovič Orbeli. Maskva, 1964, p. 145, 147–151.
49. Kondakovas N. P. Archeologinė kelionė per Siriją ir Palestiną. SPb., 1904. Grįžęs iš ekspedicijos, 1892 m. gegužės 13 d., N. P. Kondakovas perskaitė pranešimą „Dėl pirmosios Rusijos mokslinės ekspedicijos į Šventąją Žemę rezultatus“, paskelbtą SPPO (1892 m. III leidimas. P. 144-160). Taip pat žiūrėkite: Dancigas BM Artimieji Rytai Rusijos moksle ir literatūroje. M., 1973. S. 317–318.
50. Papadopulos-Kerameus A. I. Ierosolymitike Bibliotheke etoi Katalogos ton en te Bibliotheke tou agiotatou… patriarchikou thronou ton ierosolymon kai pases Petropolis, 1891–1910. I–V; Analekta ierosolymitikes stachiologias. 1891–1898 m I–V.
51. Žr.: Dmitrievsky A. A. I. Papadopolo-Keramevs ir jo bendradarbiavimas Imperatoriškosios Ortodoksų Palestinos draugijos mokslinėse publikacijose (pagal asmeninius prisiminimus ir dokumentinius duomenis) // SPPO. 1913, p. 374–388, 492–523 ir red. red. SPb., 1914 m.; nekrologas su Kh. M. Loparevo parašytų kūrinių sąrašu // VV. 1915. XIX. 188–212 p. A. I. Papadopolo-Keramevo publikacijos yra daugelyje dėstytojų numerių.
52. Žr. Ištraukas iš P. V. Bezobrazovo 1887 m. sausio 3 d. laiško // SPPO. 1891. Laida. I. S. 168-173.
53. Žr.: Doyel L. Laiko palikimas. M., 1980. P. 334 su nuoroda: Atiya A. S. The Arabic Manuscripts of Mount Sinai. Baltimorė, 1955 (Amerikos žmogaus studijų fondas). S. 11.
54. Juvaniya – Sinajaus vienuolyno kiemas Kaire.
55. Eliziejus A.V. Kelias į Sinjų. 1881 PPS. 1883. Laida. 4. S. 187–188; Vasilijaus Grigorovičiaus-Barskio klajonės į šventas Rytų vietas nuo 1723 iki 1747 m. Išleido Ortodoksų Palestinos draugija pagal originalų rankraštį / Red. Nikolajus Barsukovas. SPb., 1885–1887. I–IV dalys.
56. Žr.: Korostovcevas M. A., Khodzhash S. I. Porfirijaus (Uspenskio) orientalistikos veikla // Artimieji ir Viduriniai Rytai. M.; L., 1962. S. 130.
57. Apie nuotykių kupiną K. Tischendorfo veiklą Artimuosiuose Rytuose žr.: L. Doyel. dekretas. op. 310–359 p., žr. Pratarmė Ya. V. Vasilkov. 8–11 p. Iki 1933 m. Codex Sinaiticus priklausė Valstybinei viešajai bibliotekai. M. E. Saltykovas-Ščedrinas Leningrade, o paskui, tuo metu, kai valstybei labai trūko užsienio valiutos, pardavė Britų muziejui Londone. Codex Sinaiticus yra vienas seniausių, jame kartu yra Senasis ir Naujasis Testamentai.
58. Žr.: Michankova V. A. Nikolajus Jakovlevičius Marr. M.; L., 1948. S. 103. 2 pastaba.
59. Žr.: G. A. Lomtatidzė, Ivanas Aleksandrovičius Javachišvilis. Tbilisis, 1976 m.
60. Žr.: Marr N. George Merchul. Gyvenimas Šv. Grigalius Khandztia. Tekstai ir tyrinėjimai apie armėnų-gruzinų filologiją. SPb., 1911. Knyga. VII.
61. Antiochijos strategija. Jeruzalės persų nelaisvė 614. Gruzinų tekstą tyrinėjo, publikavo, išvertė ir arabišką ištrauką pritaikė N. Ya. Marr // Tekstai ir tyrinėjimai apie armėnų-gruzinų filologiją. SPb., 1909. Knyga. IX.
62. Rusijos stačiatikių bažnyčia kartu su kitomis bažnyčiomis mini Grigaliaus Armėno atminimą. Vienas iš Maskvos Šv.Vazilijaus katedros vestibiulių skirtas Grigaliui Armėnui.
63. Žr.: Marr N. Ya. Trumpas Jeruzalės Graikijos patriarchato bibliotekos gruzinų rankraščių aprašymas / Parengė spaudai E. P. Metreveli. Tbilisis, 1955 m.
64. N. Ya. Marr veikla orientalistikoje gerai aprašyta aukščiau minėtoje V. A. Mikhankovos knygoje. Kad ir kaip vertintume N. Ya. Marro darbus, skirtus bendriesiems kalbotyros klausimams, jo indėlis į krikščioniškųjų Rytų kultūros, rašytinių paminklų, pirmiausia armėnų ir gruzinų, tyrinėjimą yra neabejotinas.
65. Vizito ataskaitos santrauką žr. ZVOIRAO. 1906. XVI. S. 11.
66. „Tarybinėje istorinėje enciklopedijoje“ (t. 12, etc. 209) klaidingai rašoma, kad iš viso buvo išleisti 62 dėstytojų (1881-1916) numeriai. Klaidinga ir naujosios „Kolekcijos“ serijos numeracija: pirmasis numeris, išleistas 1954 m., pažymėtas 1 (63), nors iš tikrųjų buvo 1 (64). Klaida buvo ištaisyta kitame numeryje, kuris buvo išleistas 2 numeriu (64–65). Sutrikimas. 63 PPS pažymėtas 1917 m., nors iš tikrųjų buvo paskelbtas vėliau: Latyshev V.V. Palestinos ir Sirijos hagiografijos rinkinys. Sutrikimas. III. PPS. Sutrikimas. 63, 1917 m.
67. „Pravažiuojamas Kaliki“ – taip senose dainose ir pasakose vadinami klajokliai. Žodynuose šis žodis yra kilęs iš lat. caliga (batas). Piligrimas – tai piligrimas, keliaujantis į šventas vietas. Žodis kilęs iš „palmės“ – su palmės šakele maldininkai dažniausiai grįždavo iš Jeruzalės.
68. Literatūros paminklai Senovės Rusija. 12 a M., 1980. S. 8.
69. VI-VII amžių sandūroje. gruzinai atsivertė į stačiatikybę. Kai kurie sirai taip pat buvo stačiatikiai. Apskritai etninės ribos retai visiškai sutampa su konfesinėmis.
70. Žr. apie nusayrius: Ash-Shahrastani. Knyga apie religijas ir sektas / S. M. Prozorovo vertimas, įvadas ir komentaras. M., 1984. S. 164–165.
71. Žr. I. Ju. Kračkovskio nekrologą // ZVOIRAO. 1921.XXV. 425, 427 p. (439–440 p. N. A. Mednikovo darbų sąrašas).
72. Atskiri Palestinos visuomenės veiklos iki revoliucijos aspektai buvo plačiai nušviesti Rusijos spaudoje, tačiau vienintelis apibendrinantis veikalas yra ne kartą cituojama A. A. Dmitrijevskio knyga, kurios pristatymas, deja, nutrūksta 1889 m. žr. 5 pastabą). Taip pat atkreipiame dėmesį į darbą arabų kalba, kuris pasirodė 1912 m. kaip pavėluotas atsakas į draugijos 25-metį: Svedan Sh.Kh. Ketvirčio amžiaus Imperatoriškosios ortodoksų palestiniečių draugijos istorija (paskelbta, matyt, JAV). Žr. I. Yu. Krachkovskio apžvalgą SPPO (1913. XXIV. S. 553-555).
Iš šiuolaikinių užsienio darbų, susijusių su Palestinos visuomenės istorija prieš revoliuciją, žr.: Hopwood Derek. Rusijos buvimas Sirijoje ir Palestinoje, 1843–1914 m. Bažnyčia ir politika Artimuosiuose Rytuose. Oxford, 1969. Palestinos visuomenės istorija nagrinėjama tik Rusijos užsienio politikos kontekste, mokslinė veikla visiškai apeinama.
T. J. Stavrou disertacija, apginta 1961 m. gegužės 22 d. Indianos universitete, JAV, taip pat skirta ikirevoliuciniam laikotarpiui Palestinos draugijos veikloje: Rusijos imperatoriškoji ortodoksų palestiniečių draugija, 1882–1914, autorius Theofanis George Stavrou. Pateikta iš dalies įvykdžius doktorantūrai keliamus reikalavimus. D. laipsnis istorijos Indianos universitete, Bloomington, Indiana. 1961 m. gegužės 8 d. Autorius gerai išmano rusų ir graikų literatūrą, susijusią su šia tema, kaip ir D. Hopwoodas, domisi Draugija kaip Rusijos politikos Artimuosiuose Rytuose atspindžiu, tačiau skaitytojui siūlo gana holistinį vaizdą. tyrimo dalyko aprašymas. Su T. J. Stavrou disertacija fotokopijoje autorius galėjo susipažinti parašęs savo kūrinį.
73. Žr.: Kovalevsky E.P. Rusijos moksliniai interesai Palestinoje ir gretimose srityse. Petrogradas, 1915. Sutrumpintas pranešimas tuo pačiu pavadinimu paskelbtas žurnale Hermes (1915. Nr. 9-10. P. 226-230).
74. Žr.: APO. Op. 3 (papildomas), Nr.1, ll. 126–142, 153–155. Tačiau V. V. Latyševas mažai tikėjo šios įmonės realumu. Jis sakė, kad „tiksliausias būdas pasiruošti archeologijos instituto atidarymui Palestinoje būtų sukurti ten mokslinę Rusijos pajėgų grupę. Tam tektų iš Draugijos kaip archeologą-korespondentą atsiųsti mokslo pasaulyje nepažįstamą žmogų, kad paskui jam vadovaujant būtų atsiųsta tinkamų jaunuolių“ (žr. ten pat, l. 154). Tačiau priėmusi šį pasiūlymą, Draugija negalėjo apsispręsti dėl tinkamo kandidato.
75. Žr.: IAN. 1917, 601–605 p. Speciali P.K. Kokovcovo nuomonė ten pat. 758–760, 763 p.
76. Žr.: Ershov S. A., Pyatnitsky Yu. A., Yuzbashyan K. N. Rusijos archeologijos instituto Konstantinopolyje moksliniai nuopelnai. Į 90-ąsias įkūrimo metines // PS. 1987. Laida. 29(92).
77. Žr.: APO. Op. 3 (papildomas), Nr.1, ll. 153. Specialistai daug vilčių dėjo į Atėnų institutą. Štai ką 1912 metais rašė Konstantinopolio archeologijos instituto darbuotojas, meno archeologas F. I. Schmittas: „Pastaruoju metu vėl kalbama apie Rusijos archeologijos instituto įkūrimą Atėnuose. Tokia institucija, reikia tikėtis, siekdama, žinoma, klasikinių tikslų, vis tiek skirs šiek tiek dėmesio viduramžių paminklams – juk prancūzų, anglų, vokiečių „mokykloms“, su visomis savo klasikinėmis tradicijomis, simpatijomis ir programos, vis labiau ir aktyviau dalyvauja Bizantijoje. Štai Rusijos instituto Bizantologijos skyriaus užduotis: atkurti ir išleisti Šv. Luko mozaikas. Tai būtų puiki pradžia“. (Schmit F. Bizantijos meno paminklai Graikijoje // Nacionalinio švietimo ministerijos žurnalas. Nauja serija. 1912 m. liepos mėn. Ch. X. P. 59). Apie Rusijos iniciatyvą Atėnuose žinoma mažai, už nuorodą į F. I. Šmito straipsnį autorius skolingas S. R. Tokhtasjevui.
78 Informacija paimta iš gerai prižiūrimo tarybos posėdžių žurnalo. Žr.: APO, op. 3 (papildomai), Nr.1, l. 278–321.
79 APO, op. 3 (papildomai), l. 326–332.
80 Ten pat, op. 1, Nr. 50 (pirmininko V. V. Latyševo ir reikalų gubernatoriaus rašto išdavimas
V. D. Jušmanovas, 1919 m. liepos 14 d. išsiųstas į Petrogrado sovietų valdymo skyriaus Civilinių reikalų poskyrį).
81 Žr. ten pat, op. 3 (papildomai), Nr.1, l. 343.
82 Žr. ten pat, op. 1, Nr. 49 (Draugijos tarybos raštas nepakeičiamam Mokslų akademijos sekretoriui, atsiųstas „be jo laikysenos kovo 9 d. Nr. 8“).
83 Ten pat, op. 3 (papildomai), Nr.1, l. 329.
84 Žr.: Ten pat, l. 347.
85 Žr. ten pat, op. 1, Nr.14, taip pat op. 3 (papildomai), Nr.1, l. 363.
86 Tai minėtas 1919 m. kovo 14 d. laiškas.
87 APO, op. 3 (papildomai), Nr.1, l. 344, 363.
88 Ten pat, op. 1, Nr.15.
89 Ten pat, Nr.6, l. 8–9, taip pat 7.
90 Žr.: Ten pat, Nr. 42, l. 3.
91 Ten pat, Nr.45 (Nr.9,12).
92 Šventykla ir kiemas buvo įkurti 1913 m. 9/V. Projektas priklausė architektūros akademikui A. V. Ščuševui, paremtas XVII a. Novgorodo-Pskovo architektūra. Žr.: Jušmanovas V.D. Rusijos bažnyčios klojimas Šv. Nikolajus stebukladaris // SPPO. XXIV. 1913. S. 250.
93 Žr.: APO, Nr.6, l. 25.
94 Ten pat, l. 27. Santykių nurodytos pastabos nerastas, tačiau išliko kita V. V. Kamenskio 1923 m. liepos 11 d. ta pačia tema pažyma, žr.: APO, op. 1, Nr.6, l. 24.
95 Ten pat, Nr.5, l. 32–33 (cituojamo laiško numerio kopija).
96 Žr.: Ten pat, l. 39–40.
97 Žr.: Ten pat, l. 10.
98 Žr.: Ten pat, Nr. 6, l. vienuolika.
99 1930 m. kovo 30 d. RPO pirmininkas N. Ya. 1, Nr.42 (Nr.5), l. 81–82.
100 APO, op. 1, Nr.10, l. 2.
101 Žr.: Ten pat, l. 26.
102 Žr.: Ten pat, l. 96–99.
103 Ten pat, Nr.45 (Nr.14).
104 Žr.: Vinbergas N. A. Medžiaga apie V. V. Latyševo biografiją; Akademiko V. V. Latyševo darbų sąrašas // Sovietų archeologija. XXVIII. 1958, p. 36–51, 52–53.
105 APO, op. 1, Nr.7, l. 12 (1930 m. balandžio 14 d. laiškas). Dar 1917 m., dalyvaudamas Palestinos komiteto projekte Mokslų akademijoje, V. I. Vernadskis kalbėjo apie būtinybę „neapsiriboti Komiteto veikla vien archeologijos ir istorijos klausimais, bet nepamiršti ir Palestinos tyrinėjimo klausimų. , jos geologinius, geografinius ir etnografinius ypatumus“.
106 V. D. Jušmanovas (žymaus arabisto N. V. Jušmanovo tėvas) buvo Draugijos narys nuo 1886 m.
107 Žr.: APO, op. 1, Nr.45 (Nr.12).
108 Žr.: Olesnitsky A. A. Biblinė archeologija / Red. ir su priedais
V. P. Rybinskis. 1 dalis. Religinės senienos. Petrogradas, 1920 m.
109 Nedideliame tome yra tik 7 straipsniai: F. Uspenskis. Tautų konkurencija Artimuosiuose Rytuose. Rusija ir Prancūzija; I. Kračkovskis. Dvi arabiškos pasakos iš Nazareto; I. Sokolovas. Chrysanth Notaros darbas apie mongolų užkariavimą Kinijoje; A. Zacharovas. Filistinai (skyrius iš zey pasaulio istorijos); F. Uspenskis. Rytų politika Manuelis Komnenosas. turkai seldžiukai ir krikščioniškos Sirijos bei Palestinos valstybės; N. Brunovas. Jeruzalės šventyklos maketas, atvežtas XVII a. Rusijoje; D. Lebedevas. Palestinos ir kaimyninių provincijų kalendoriai.
110 Imperatoriškosios ortodoksų Palestinos draugijos bibliotekos sisteminis katalogas. I–II. Sankt Peterburgas, 1907 m.; I ir II tomų priedas (už 1908–1912 m.). Skyriai A-N. SPb., 1913 m.
111 Šiuo laikotarpiu Palestinos draugija patraukė S. M. Kirovo dėmesį. Jis išsikvietė N. Ya. Marr (jo magistrantė I. V. Megrelidze kartu su juo išvyko į Smolną), sužinojo, kad nėra dekreto dėl RPO uždarymo, ir pasiūlė suaktyvinti jos veiklą, ypač atsižvelgiant į teises muito mokesčiai Bario uoste. Informacija paimta iš asmeninio laiško I. V. Megrelidzei 1985-02-20.
112 Jau po mirties pasirodė: Pigulevskaja N. V. Artimieji Rytai. Bizantija. slavai. L., 1976; Sirijos kultūra viduramžiais. M., 1979 m.
113 V. A. Kračkovskaja, I. Ju. Kračkovskio žmona, yra arabistė, I. G. Livšitsas – egiptologas, I. P. Petruševskis – iranistas.
114 Orientalistų kolegija yra Azijos muziejaus Leningrade orientalistikos studijų koordinavimo institucija.
115 Akademikas F. I. Shcherbatskoy yra indologas.
116 Iš A. G. Lundino laiško autoriui.
117 Kai kurias detales apie Palestinos draugijos veiklą pirmaisiais metais po atkūrimo autoriui pasakojo K. B. Starkova.
118 11(74) numeris buvo skirtas N. V. Pigulevskajai ir išleistas K. B. Starkovos redakcijoje. 21(84) ir 23(86), pradėtus vadovauti N.V.Pigulevskajai, redagavo M.N.Bogoliubovas.
119 Rusijos mokslų akademijos bibliotekos darbuotojai parengė visą Palestinos draugijos mokslinių publikacijų bibliografiją.
120 Tai reiškia Kaukazo Albanijos – šalies, esančios kairiajame Kuros krante, kuri vėliau apėmė nemažai istorinės Armėnijos regionų, gyventojus. Vienintelis albanų etnosas nesusiformavo, terminas turi kolektyvą, priėmus krikščionybę – ryškų konfesinį pobūdį.
121 1999 m. leidimas buvo atnaujintas ir dienos šviesą išvydo septintasis „Krikščioniškų Rytų“ tomas.
122 Koncentruotai ši tema buvo pristatyta mokslinėse sesijose:
I. 1983 06 06-8 Istoriografijos formavimasis ir raida Artimuosiuose Rytuose (Bizantijos kultūros ratas). Pranešimai: Azijos ir Afrikos tautos. 1984. Nr. 3. P. 148–149 (A. L. Chosrojevas); Armėnijos TSR mokslų akademijos istorinis ir filologinis žurnalas. 1983. Nr. 4. P. 237–238 (A. A. Akopjanas); Gruzijos TSR mokslų akademijos naujienos. Istorijos serija ir kt.. 1984. Nr.1. P. 190–192 (M. Chkhartišvili).
II. 1985 02 22 Tradicinis švietimas Artimuosiuose Rytuose (Bizantijos kultūros ratas). Pranešimas: PS. Sutrikimas. 29(92). 1987. P. 195 (E. N. Meshcherskaya).
III. 1986 m. birželio 4–6 d. Etninė ir konfesinė tapatybė Artimuosiuose Rytuose (Bizantijos kultūros ratas). Pranešimas: PS. Sutrikimas. 29(92). 1987, p. 196–198 (E. N. Meshcherskaya).
IV. 1988 m. gegužės 23–26 d. Religinis atsivertimas: legenda ir tikrovė. Pranešimas: PS. Sutrikimas. 30(93). 140–141 p. (E. N. Meščerskaja).
V. 1990 06 13–14 Bizantija ir krikščioniškieji Rytai (politiniai, ideologiniai ir kultūriniai ryšiai).
123 Nuo 1998 m. jis leidžiamas kaip „stačiatikių ir palestiniečių rinkinys“ tradiciniu viršeliu.

Santrumpų sąrašas

APO – Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos instituto Sankt Peterburgo skyrius. Orientalistų archyvas, f. 120 (Palestiniečių draugijos archyvas)
VV – Bizantijos laikina
ZVOIRAO – Rusijos imperatoriškosios archeologijos draugijos rytinio skyriaus užrašai
IAH – Mokslų akademijos darbai
PPS – Ortodoksų Palestinos kolekcija
PS – Palestinos rinkinys
SPPO – Ortodoksų Palestinos draugijos pranešimai
XV – krikščioniški Rytai

Lisovoy N.N., filosofijos mokslų kandidatas, instituto vyresnysis mokslo darbuotojas Rusijos istorija RAN.

„Imperatoriškoji ortodoksų palestiniečių visuomenė: XIX–XX–XXI a.

Nacionalinė istorija. 2007 Nr. 1. C. 3-22.

Imperatoriškoji ortodoksų Palestinos draugija (IOPS) yra seniausia Rusijos mokslinė ir humanitarinė nevyriausybinė organizacija. Jo veikla ir palikimas nacionalinės tautinės kultūros istorijoje yra unikalūs savo reikšme. Įstatiniai Draugijos uždaviniai – skatinti piligrimystę į Šventąją Žemę, mokslines palestiniečių studijas ir humanitarinį bendradarbiavimą su Biblijos regiono šalimis – yra glaudžiai susiję su tradicinėmis mūsų žmonių dvasinėmis vertybėmis ir Rusijos užsienio politikos prioritetais. Rytai. Taip pat didžiulis pasaulio istorijos ir kultūros sluoksnis negali būti tinkamai suvokiamas, išskyrus Palestiną, jos biblinį ir krikščioniškąjį paveldą.

Rusijos reikalo įkūrėjų Rytuose vyskupo Porfirijaus (Uspenskis) ir archimandrito Antonino (Kapustino) sumanyta ir 1882 m. suvereni Aleksandro III valia sukurta IOPS priešrevoliuciniu laikotarpiu sulaukė valstybės dėmesio ir paramos. Jos priekyje buvo vedami. knyga. Sergejus Aleksandrovičius (nuo draugijos įkūrimo iki jo mirties 1905 m. vasario 4 d.), o paskui, iki 1917 m., vadovavo. knyga. Elžbieta Fedorovna. Valstybės ir nuosavybės interesai, susiję su IOPS palikimu Artimuosiuose Rytuose, leido jai atlaikyti revoliucinį kataklizmą, išgyventi sovietinį laikotarpį ir suaktyvinti savo veiklą šiandien.

IOPS veikla ilgą laiką nebuvo išsamaus istorikų tyrimo objektas. Iki 1917 m. vienintelis darbas šia tema buvo nebaigta A. A. Dmitrijevskio monografija „Imperatoriškoji ortodoksų palestiniečių draugija ir jos veikla per pastarąjį ketvirtį amžiaus“ (autorius pristatymą atnešė tik iki 1889 m. – jos susijungimo su palestiniečiais Komisija) 1 . Po spalio mėn. Ortodoksų Palestinos draugija, Rusijos bažnytinė misija (REM) Jeruzalėje ir kitos panašios institucijos buvo skirtos tik trumpiems atminimo užrašams atitinkamuose „Palestiniečių kolekcijos“ numeriuose 2 . Situacija pasikeitė tik pastaraisiais metais. Keletas šia tema susijusių straipsnių pasirodė istoriniuose ir archyviniuose bizantologijos leidiniuose bei periodinėje spaudoje3. Sankt Peterburge išleista Izraelio arabų istoriko O. Mahamido monografija, skirta Palestinos visuomenės mokyklų istorijai, jų reikšmei formuojantis kelioms arabų tautinės inteligentijos kartoms 4 .

Šio straipsnio autorius parengė ir išleido 2 tomus dokumentų, studijų ir medžiagos „Rusija Šventojoje Žemėje“ 5 ir monografiją „Rusijos dvasinis ir politinis buvimas Šventojoje Žemėje ir Artimuosiuose Rytuose XIX a. – XX a. pradžioje“. (M., 2006). Rusijos mokslų akademijos Orientalistikos institute Rusijos ir Palestinos santykių istorija tapo daktaro laipsnio tema.

Užsienio istoriografijoje IOPS istorija skirta 2 apibendrinantiems darbams – F. J. Stavru 8 „Rusijos interesai Palestinoje“ ir „Rusijos buvimas Sirijoje ir Pa-

kopėčios. Bažnyčia ir politika Artimuosiuose Rytuose“ D. Hopwoodas 9. Pirmosios monografijos stiprybė – graikiškų šaltinių naudojimas, o tyrimo dėmesys nukrypsta į Rusijos ir Graikijos bažnytinių ir politinių prieštaravimų sritį. Hopwood yra stambus arabistas, Rusijos ir Didžiosios Britanijos diplomatijos politinės kovos žinovas in Natūralus abiejų darbų trūkumas – Rusijos archyvinės medžiagos nežinojimas, kuris, nepaisant autorių noro ar pozicijos, skurdina ir dažnai iškreipia bendrą vaizdą.

Šiame straipsnyje ne tik bendrai apžvelgiama IOPS, kuri šiemet mini 125-ąsias tarnybos Rusijai, šalies mokslui ir kultūrai metines, istorija, bet ir atveriami kai kurie anksčiau tyrinėtojams nežinomi jos veiklos puslapiai.

„Asimetriškas atsakas“: Paryžiaus ir Rusijos Jeruzalės taika

Rusijos ryšiai su krikščioniškaisiais Rytais (bizantiniu ir pobizantiniu pasauliu), kilę iš Rusijos krikšto eros, nenutrūko nei mongolų jungo laikais, nei kryžiuočiams užėmus Konstantinopolį. 1204) ir turkai (1453). Imperijos laikotarpiu (XVIII-XIX a.), kai tarptautiniuose traktatuose ir konvencijose šventųjų vietų tema įgavo tarptautinį teisinį pobūdį, o bažnytiniai ir diplomatiniai klausimai tapo neatsiejama užsienio politikos diskurso dalimi, Rusija tik tęsė šimtametes tradicijas. apie savo santykius su Osmanų imperijos stačiatikių tautomis ir istorinę atsakomybę už jas.

Ši atsakomybės tema, ne visada aiškiai suformuluota, visada veikė kaip vienas iš imperinės Rusijos politinės ir karinės-politinės veiklos veiksnių. Tikrasis taškas šiuo atžvilgiu buvo Krymo karo era, kurios pati pradžia, kaip žinoma, buvo susijusi su tradiciniu rusų bandymu apginti Turkijos imperijos ortodoksų gyventojų teises. Pasibaigus karui, nepaisant sunkių rezultatų Rusijai, Rusijos diplomatijai pavyko padaryti proveržį būtent Jeruzalės kryptimi, panaudojant senovinį, seniai pamirštą, bet lengvai suaktyvinamą Rusijos stačiatikių piligrimystės elementą. Jei per pirmąjį vizitą Palestinoje (1830 m.) A. N. Muravjovas Jeruzalėje sutiko tik apie dvi dešimtis rusų piligrimų, kurie ten buvo įstrigę dėl karo, o XIX amžiaus viduryje jų buvo nuo 200 iki 400 Švč. Žemė 10 metais, vėliau iki Pirmojo pasaulinio karo pradžios per IOPS institucijas kasmet eidavo iki 10 tūkst. žmonių 11 . Iš instinktyvaus, nevaldomo liaudies judėjimo piligrimystė tapo sumanios – ir ne tik bažnytinės – politikos priemone. 1856 metų taikos sutartis Paryžiuje dar nebuvo pasirašyta, o apie Rusijos skverbimąsi į Rytus jau buvo kalbama... Jeruzalėje. Buvo rastas naujas užsienio politikos požiūris, skirtas kompensuoti nuostolius ir nuolaidas, ir pagal laikmečio dvasią jį sudarė savo interesų sferos formavimas Šventojoje Žemėje, taigi ir nuosavas tramplinas. skvarba 12 .

Pirmasis žingsnis buvo 1856 m. Rusijos laivybos ir prekybos draugijos, vadovaujančios Sankt Peterburge, ir pagrindinės uosto bazės Odesoje įkūrimas. Draugijos įkūrėjai buvo adjutanto sparnas, 1-ojo laipsnio kapitonas N. A. Arkas ir garlaivių prie Volgos savininkas N. A. Novoselskis. Draugijai skatinti ir remti valdžia įsipareigojo 20 metų mokėti jam malonės užmokestį (apie 1,5 mln. rublių per metus), išleisti 64 tūkst. per metus laivų remontui ir įsigyti 6670 bendrovės akcijų už 2 mln. (pusė sumos buvo sumokėta iš karto) 13 . Draugijos kūrimosi greitis, aukštesniųjų valdžios ešelonų jai dėmesys, iždo teikiamas dosnus finansavimas – visa tai liudijo valdžios jai teikiamą svarbą. 1857 m. pabaigoje draugija turėjo 17 garlaivių ir 10 laivų statyklose. (Palyginimui: Krymo karo išvakarėse visą Odesos uosto garo flotilę sudarė 12 laivų). Pirmieji laivų kapitonai, karininkai ir superkrovinys ROPIT buvo iš Rusijos laivyno.

Siekiant centralizuoti Palestinos piligriminių vietų statybos ir eksploatavimo valdymą, 1859 m. kovo 23 d. Sankt Peterburge buvo įkurtas Palestinos komitetas, kuriam vadovavo caro brolis. knyga. Konstantinas Nikolajevičius 14 . Aleksandras II įsakė iš Valstybės iždo savo reikmėms išleisti 500 tūkst. Taip pat buvo atidarytas kasmetinis bažnyčios susirinkimas (vadinamasis „palmių“ arba „palestiniečio“). Už 5 Palestinos komiteto gyvavimo metus jo kasininkė gavo 295 550 rublių. 69 kop. puodelių kolekcija, vidutiniškai - po 59 tūkstančius rublių. per metus, o tai, pasak teisingos A. A. Dmitrijevskio pastabos, „negalima nepripažinti labai palankaus rezultato valstiečių išsivadavimo iš baudžiavos erai“. Taip pat buvo naudojamos ir kitos savanoriškos aukos. Taigi iš įvairių provincijų mokesčių ūkininkų buvo gauta 75 tūkst., o iš Chamberlain Jakovlevo – 30 tūkst. Komiteto duomenimis, 1864 m. pabaigoje jo kapitalas siekė 1 003 259 rublius. 34 kapeikos 15 .

Neapsistodamas ties sklypų įsigijimo ir Rusijos pastatų statybos detalėmis, pažymėsiu tik tai, kad prasidėjęs piligriminio judėjimo smagratis pareikalavo toliau plėsti materialinę bazę Palestinoje. 1864 m. Rusijos pastatai sulaukė pirmųjų piligrimų. Pagrindinis tikslas, kurio buvo siekiama Sankt Peterburge, kuriant Palestinos komitetą, buvo pasiektas: „Rusijos Palestina“ tapo tikru dvasiniu ir politiniu veiksniu krikščioniškųjų Rytų gyvenime16. Tiesa, jos finansinė parama anaiptol nebuvo puiki. Palestinos sodybos bėgant metams sunykdavo ir tapo ankštos augančiam piligrimų srautui; visuomenė skambino pavojaus varpais, o Palestinos komisijos, pakeitusios to paties pavadinimo komitetą, biurokratinės ataskaitos išliko klestėjusios iš valstybės: jie tikėjosi bendrų piligriminių mišių nepretenzingumo ir atsistatydinimo 17 . Brendo nauja Rusijos reikalo pertvarka Rytuose, išryškėjus (su vis dar lemiamu valstybės struktūrų ir bažnyčios „rato“ vaidmeniu) laisvesnė ir demokratiškesnė socialinė iniciatyva, kurios įsikūnijimas buvo Ortodoksų Palestinos draugija.

Palestinos visuomenės sukūrimas

IOPS veiklos analizės patogumui būtina apibūdinti tam tikrą periodizaciją. Draugijos istorija žino 3 didelius laikotarpius: ikirevoliucinį (1882 - 1917), sovietinį (1917 - 1991) ir posovietinį (nuo 1992 m. iki šių dienų). Atidžiau panagrinėjus, ikirevoliucinio laikotarpio IOPS veikla aiškiai suskaidoma į 3 etapus. Pirmoji prasideda draugijos įkūrimu 1882 m. gegužės 8 d., o baigiasi jos pertvarka ir susijungimu su Palestinos komisija 1889 m. kovo 24 d. Antroji apima laikotarpį nuo 1889 m. iki pirmosios Rusijos revoliucijos 1905–1907 m. ir baigiasi Draugijai daugybe tragiškų netekčių: 1903 m. jos įkūrėjas ir vyriausiasis ideologas V.N. knyga. Sergijus Aleksandrovičius, o 1906 m. rugpjūtį mirė sekretorius A. P. Beliajevas. Pasitraukus „tėvams įkūrėjams“, Palestinos visuomenės gyvenime baigėsi „kylantis“ herojiškas etapas. Paskutinis, trečiasis laikotarpis, esantis „tarp dviejų revoliucijų“, yra susijęs su atėjimu į ledo vadovybę. knyga. Elizaveta Fedorovna pirmininke ir profesorius A. A. Dmitrievsky kaip sekretorius 18 . Jis baigiasi prasidėjus Pirmajam pasauliniam karui, kai iš tikrųjų sustojo Rusijos institucijų darbas Artimuosiuose Rytuose ir nutrūko bendravimas su jomis, arba formaliai – Vasario revoliucija ir vadovų atsistatydinimas. knyga. Elžbieta Fiodorovna.

„Sovietinio“ laikotarpio ribose galima pastebėti ir tam tikras chronologines gradacijas. Pirmuosius 8 metus (1917 – 1925) apibūdinčiau kaip „kovos už išlikimą“ laikotarpį. Per revoliucinį žlugimą ir sugriovimą praradusi senojo režimo titulus, Rusijos Palestinos draugija prie SSRS mokslų akademijos (taip buvo pradėta vadinti) NKVD oficialiai įregistruota tik 1925 m. spalį. Po kelių „ramių“ (t.y. nepažymėtų jokia veikla) ​​metų, per kuriuos išvažiavo

gyvenimo ir mokslo, dauguma ikirevoliucinių draugijos lyderių, įskaitant akademikus F. I. Uspensky (RPO pirmininkas 1921–1928 m.) ir N. Ya. Marr (pirmininkas 1929–1934 m.), RPO sklandžiai virsta visiškai virtualus egzistavimo būdas: formaliai niekieno neuždarytas, taikiai nustoja veikti. Šis „užliūliuotas“ egzistavimas tęsėsi iki 1950 m., kai „aukščiausiu“ nurodymu Draugija buvo atgaivinta, pasikeitus situacijai Artimuosiuose Rytuose – Izraelio valstybės atsiradimui. Tolesni dešimtmečiai yra sunkūs, bet turi būti vadinami „atgimimo laikotarpiu“. Sovietų Sąjungos žlugimas 1991 m. ir po to kilusi visapusiška politinė ir ekonominė krizė, regis, dar kartą suabejojo ​​pačiu draugijos egzistavimu. Netekusi materialinės ir kitokios paramos, ji buvo priversta ieškoti naujo statuso ir naujų, savarankiškų finansavimo šaltinių. Pasinaudodama susiklosčiusia situacija, draugija sugebėjo atkurti savo istorinį pavadinimą – Imperatoriškoji Ortodoksų Palestinos draugija (1992 m. gegužės 25 d. Aukščiausiosios Tarybos dekretas). Nurodyta data atveria naujausią laikotarpį IOPS istorijoje.

Pažvelkime atidžiau į kiekvieną laikotarpį. Žinomas Rusijos ekspertas Palestinos klausimais, žymus Finansų ministerijos pareigūnas V. N. Khitrovo (1834-1903) 19 inicijavo IOPS sukūrimą. Jo susidomėjimas Rytais kilo gerokai prieš draugijos įkūrimą. 1871 m. vasarą jis pirmą kartą išvyko į Palestiną. Sunki, bejėgiška rusų piligrimų padėtis ir niūri Jeruzalės stačiatikių bažnyčios padėtis padarė didelį įspūdį gana klestinčiam Sankt Peterburgo valdininkui. Ypatingą įtaką Khitrovo padarė pažintis su paprastais piligrimais – paprastais žmonėmis, kaip jie tuomet buvo vadinami: „Mūsų garbintojai buvo daug puolami šventose vietose, bet tuo tarpu tik šių šimtų ir tūkstančių pilkų valstiečių ir paprastų moterų dėka, persikėlusių iš Jafos į Jeruzalė metai iš metų ir atvirkščiai, kaip ir Rusijos provincijoje, esame skolingi už įtaką, kurią Palestinoje daro ruso vardas, įtaka, tokia stipri, kad tu su rusų kalba eisi šiuo keliu, o ne būti suprastas nebent kokį nors iš toli atvykusį beduiną. Išnyks „Moskovas“, vienintelis, tebelaikantis Rusijos įtaką Palestinoje. Atimkite jį, ir stačiatikybė išmirs tarp sistemingos katalikiškos ir dar stipresnės protestantų propagandos pastaruoju metu kartų" 20 .

Beliko atsakyti į daugeliui tuomet Rusijoje nesuprantamą klausimą: kam mums reikalinga Palestina? Khitrovo situacija buvo nepaprastai aiški: buvimo Artimuosiuose Rytuose klausimą jis laikė visos Rusijos užsienio politikos raktu. Jis rašė: „Kalbant apie politinius interesus, aš tik atkreipsiu dėmesį į tai, kad mes esame natūralūs graikų paveldėtojai visur, kur egzistuoja stačiatikybė, kad turkus galima nugalėti ne tik Dunojuje, ne tik su stačiatikių slavų parama, bet taip pat ir Eufrate bei Viduržemio jūros pakrantėse, pasikliaujant stačiatikių arabų populiacija.Per Gruziją ir Armėniją beveik susisiekiame su Palestina ir apkabiname Mažąją Aziją. Ne Hindukuše ar Himalajuose nebus kova dėl dominavimo Azijoje, bet Eufrato slėniuose ir Libano kalnų tarpekliuose, kur pasaulio kova dėl Azijos likimo visada baigdavosi „21.

Tais „pozityvistiniais“ metais Rusijos visuomenės sąmonėje nebuvo taip lengva sužadinti religinį ir juo labiau politinį susidomėjimą Jeruzale. Khitrovo pastangų sėkmė 1870-1880 sandūroje. prisidėjo prie daugelio objektyvių ir subjektyvių aplinkybių. Stačiatikių-patriotinės sąmonės pakilimas visuomenėje, susijęs su 1877–1878 m. Rusijos ir Turkijos karu, kai Rusijos kariuomenė beveik užėmė Konstantinopolį, turėjo rimtą poveikį. Rytų klausimas ir Rusijos reikalas Rytuose įgavo visiškai naują, pergalingai įžeidžiančią perspektyvą. Ir nors entuziazmo bangą netrukus pakeitė nusivylimas, kilęs po Berlyno sutarties, pats Gorčakovo diplomatijos pralaimėjimas Berlyne pareikalavo keršto.

1880 m. kovo mėn. datuota rašteliu iš Khitrovo, kurį pristatė vadovas. knyga. Konstantinas Nikolajevičius, kuris kadaise vadovavo Palestinos komitetui. Khitrovo atkreipė dėmesį į grėsmingą katalikų buvimo Jeruzalėje augimą. Perspektyva, kad masiškai pateks į ortodoksų arabų (kurie buvo pagrindiniai Rusijos sąjungininkai Palestinoje ir Sirijoje) sąjungą, buvo akivaizdi 22 . Perskaitęs užrašą vedė. knyga. 1880 m. kovo 11 d. Konstantinas Nikolajevičius pakvietė jos autorių pas save į Marmurinius rūmus, o po 2 savaičių Imperatoriškosios geografijos draugijos salėje – „skaitymas“ (kažkas tarp pranešimo ir viešos paskaitos) Khitrovo „Stačiatikybė“. Šventojoje Žemėje“ įvyko. Paskelbtas pranešimo tekstas buvo pirmasis naujo leidinio rusų mokslinėje literatūroje – „Ortodoksų Palestinos kolekcijos“, kurį autorius išleido savo lėšomis, numeris. Tituliniame puslapyje buvo parašyta: „VN Khitrovo leidimas“ 23 .

Vieši Khitrovo ir knygos „Stačiatikybė Šventojoje Žemėje“ (1881) skaitymai sukėlė didelį visuomenės pasipiktinimą. Tačiau 1881 m. gegužės 21–31 d. piligriminė kelionė į Šventąją Žemę turėjo lemiamos reikšmės IOPS įkūrimo istorijoje. knyga. Sergijus ir Pavelas Aleksandrovičiai ir vadovavo. knyga. Konstantinas Konstantinovičius (jų pusbrolis, vėliau garsus poetas K. R., Mokslų akademijos prezidentas). Tiesioginė kelionės priežastis buvo tragiška netektis karališkojoje šeimoje: imperatorienės Marijos Aleksandrovnos mirtis (1880 m. gegužės 22 d.) ir Aleksandro II nužudymas (1881 m. kovo 1 d.). Kas pasiūlė didiesiems kunigaikščiams laidotuvių piligriminės kelionės idėją, nežinoma. Matyt, idėja kilo spontaniškai: nors imperatorienė Marija Aleksandrovna dėl sveikatos negalėjo įgyvendinti savo svajonės apie piligriminę kelionę į Jeruzalę, ji visada liko Rusijos institucijų Palestinoje globėja ir geradare.

Glaudus ryšys su Rusijos bažnytinės misijos Jeruzalėje vadovu archimandritu Antoninu prisidėjo prie Sergijaus Aleksandrovičiaus asmeninio susidomėjimo Rusijos Palestinos problemomis 24 . Netrukus po didžiųjų kunigaikščių sugrįžimo į Sankt Peterburgą, Chitrovas, padedamas mokytojo admirolo D. S. Arsenjevo ir admirolo E. V. Putiatino, pasiekė audienciją pas Didįjį kunigaikštį. knyga. Sergijaus Aleksandrovičiaus ir įtikino jį vadovauti planuojamai ortodoksų palestiniečių draugijai. 1882 m. gegužės 8 d. Aukščiausiasis patvirtino Draugijos įstatus, o gegužės 21 d. jis vadovavo rūmuose. knyga. Nikolajus Nikolajevičius Vyresnysis (taip pat 1872 m. piligriminė kelionė į Šventąją Žemę), dalyvaujant imperatoriškiems šeimos nariams, Rusijos ir Graikijos dvasininkams, mokslininkams ir diplomatams, po maldos namų bažnyčioje įvyko iškilmingas jos atidarymas. vieta.

IOPS sudėtis, finansavimo šaltiniai, valdymo struktūra

Įdomu atsekti besiformuojančios visuomenės socialinę sudėtį. Tarp 43 narių steigėjų, kurie, vaizdine F. Stavrou išraiška, sudarė „dailininkų grupę“, buvo įvairių pomėgių ir profesijų žmonių, kurie paprastai lankydavosi šventose vietose ar užsiimdavo Lietuvos istorija. Rytuose ir turėjo tam tikrą supratimą apie savo būsimos veiklos temą. „Projektas pareikalavo dinamiškumo, – rašo istorikas, – steigėjai buvo pasiryžę vykdyti iškeltus uždavinius“ 25 .

IOPS sėkmė priklausė nuo jos lyderių sugebėjimo išvengti jos pirmtakų – RDM ir Palestinos komisijos – klaidų. Pažymėtina, kad jis to nepadarė. knyga. Konstantinas Nikolajevičius, nei grafas N. P. Ignatjevas nebuvo įtraukti į steigėjų sąrašą. Jame nebuvo nei Porfirijaus, nei Leonido Kavelino, nei Antonino, nei K. P. Pobedonostsevo, nepaisant artimų santykių su Sergijumi Aleksandrovičiumi. B. P. Mansurovas buvo vienintelis Palestinos komiteto ir Palestinos komisijos veteranas, priimtas į PPO steigėjus. Dauguma įvardintų asmenų tapo IOPS garbės nariais nuo jos atidarymo dienos, tačiau jų nebuvimas tarp steigėjų buvo savotiškas lakmuso popierėlis, signalizuojantis, kad naujoji draugija ketina planuoti ir kurti savo veiklą minimaliai atsižvelgdama į Užsienio reikalų ministeriją. ir Sinodas.

Pagrindinę steigėjų sudėtį galima suskirstyti į 3 grupes: aristokratija, karinė ir civilinė aukštoji biurokratija bei mokslininkai. Aristokratijai priklausė dešimt žmonių: kunigaikščiai, grafai, grafienės. Iš didžiųjų kunigaikščių, be Sergijaus Aleksandrovičiaus, ten vedė tik jo pusbrolis. knyga. Michailas Michailovičius. Sunku paaiškinti jo atsiradimą steigėjų sąraše, tolesnėje Draugijos veikloje jis niekaip nedalyvavo ir dėl morganinės santuokos net buvo priverstas likusias dienas praleisti už Rusijos ribų. Daug rimtesni dalyviai buvo žinomas poetas ir dramaturgas Princas. A. A. Goleniščevas-Kutuzovas (1848 - 1913) ir grafas S. D. Šeremetevas (1844 - 1918), Valstybės tarybos narys ir Mokslų akademijos garbės narys, daug rašęs ir publikavęs Rusijos istorijos ir šventųjų vietų istorijos temomis. . Admirolas grafas E. V. Putyatin ir jo dukra grafienė O. E. Putyatin buvo žinomi dėl savo labdaringos veiklos, palankios Bažnyčiai ir stačiatikybei užsienyje. Anksčiau Putyatinas keliavo į Šventąją Žemę ir bandė finansiškai padėti RDM. Dabar Putyatin šeima tapo didžiausia Palestinos draugijos geradariu. Tai pačiai grupei priklausė pulkininkas, vėliau generolas M. P. Stepanovas, kuris 1881 m. gegužę lydėjo Sergijų Aleksandrovičių jo piligriminėje kelionėje į Šventąją Žemę ir netrukus buvo išrinktas IOPS pirmuoju sekretoriumi.

Antrajai grupei, be kitų, priklausė: valstybės kontrolieriaus (vėliau valstybės kontrolieriaus) bendražygis, rašytojas slavofilas, Rusijos ir Graikijos bažnytinių santykių istorikas, knygos „Šiuolaikiniai bažnyčios klausimai“ (Sankt Peterburgas, 1882 m.) autorius. T. I. Filippovas, tapęs pirmuoju IOPS pirmininko pavaduotoju, Finansų ministerijos biuro direktoriumi, būsimuoju Viešosios bibliotekos D. F. Kobeko 26 direktoriumi ir valstybės turto ministru M. N. Ostrovskiu.

Trečiąją grupę sudarė: didysis rusų bizantininkas V. G. Vasilevskis, M. A. Venevitinovas, žinomas savo tyrinėjimais ir geriausiu „Hegumeno Danieliaus kelionės“ leidimu, bažnyčios istorikas ir archeologas, Kijevo dvasinės akademijos profesorius A. A. Olesnickis, vienintelio autorius. rusų literatūroje archeologinės monografijos „Šventoji žemė“ ir kt. Į tą pačią grupę turėtų būti įtrauktas literatūros kritikas ir bibliografas S. I. Ponomarevas, pirmosios bibliografinės rodyklės „Palestina ir Jeruzalė rusų literatūroje“ (Sankt Peterburgas, 1876 m.) kūrėjas. .

Draugijos nariais galėjo tapti visi, kurie simpatizuoja jos tikslams ir uždaviniams bei domėjosi Šventąja Žeme. Buvo 3 narių kategorijos: garbės, tikrieji ir asocijuoti nariai. Garbės narių skaičius iš pradžių buvo ribojamas iki 50. Tai gali būti žmonės, žinomi dėl savo nuopelnų ar mokslinių darbų apie Šventąją Žemę, arba tie, kurie į IOPS sąskaitą paaukojo ne mažiau kaip 5 tūkst. Dėl to garbės narystė tapo prieinama tik žymiems mokslininkams, pasaulietiniams ir bažnytiniams, taip pat turtingiems žmonėms. Paskutinei grupei priklausė imperatoriškosios šeimos nariai, aukščiausia aukštuomenė ir Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchija. Jie buvo Pagrindinis šaltinisįvairių projektų finansavimas.

Narių skaičius buvo apribotas iki 2000. Ši grupė sudarė visuomenės stuburą. Kas buvo tarp jų? Apsvarstykite, pavyzdžiui, Kišiniovo departamento sudėtį, kuri yra gana būdinga daugeliui regioninių skyrių. Pagal 1901 03 01 sąrašą jį sudarė: 2 garbės nariai, 3 tikrieji nariai, 26 asocijuoti nariai (iš jų 5 iki gyvos galvos). Iš viso skyriuje dirbo 31 žmogus. Pagal visuomeninę sudėtį dvasininkijai priklausė 22 nariai, iš jų: 1 arkivyskupas, 2 vyskupai, 2 archimandritai, 3 abatai, 1 hieromonkas, 3 arkivyskupai, 10 kunigų. Kitaip tariant, 2/3 skyriaus sudarė dvasininkai. Pasaulietinėje skyriaus dalyje buvo 9 žmonės. Tarp jų buvo 2 gimnazijų direktoriai, realinės mokyklos direktorius, 2 teologijos seminarijos mokytojai, 1 1-osios gildijos pirklys, 1 vietinis darbuotojas, 1 aktyvus valstybės tarėjas ir amatininkas iš Kišiniovo 27 . Po dvejų metų skyrių sudarė 42 žmonės. Papildymą daugiausia teikė tie patys dvasininkai. Lygiai pusę skyriaus dabar užėmė kunigai (21, iš jų 12 kaimo). Dėl dvasinio skyriaus buvo 33 žmonės, t.y. daugiau nei 75 % 28 .

1902 m. sausio 20 d. Tambove buvo atidarytas IOPS skyrius. Departamento visateisių narių sąrašas leidžia susidaryti vaizdą apie jo socialinę sudėtį. Tarp tikrųjų narių buvo valdantis vyskupas, gubernatorius, provincijos bajorų maršalka, 1 generolas leitenantas ir 1 paveldimas garbės pilietis. Asocijuoti nariai buvo Tambovo valstybinių rūmų pirmininkas, Teologijos seminarijos rektorius, 2 arkivyskupai, Tambovo konsistorijos narys, Ascension vienuolyno abatė, meras, rajono kariuomenės vadas, Tambovo Kotrynos mokytojų direktorė. Institutas, realinės mokyklos direktorius, provincijos iždininkas, antrosios teologijos mokyklos prižiūrėtojas. Kaip matome, Tambove dvasininkai nesudarė daugumos, o apskritai skyriaus narių socialinė padėtis buvo aukštesnė nei Kišiniove.

Vienas iš pagrindinių Palestinos visuomenės finansavimo šaltinių išliko palmių kolekcija. Visada tikslaus ir tikslaus V. N. Khitrovo skaičiavimais, Draugijos pajamos buvo tokios struktūros: „Kiekviename parapijos rublyje: nario mokesčiai – 13 kapeikų, aukos (įskaitant Palmės mokestį) – 70 kapeikų, vertybinių popierių palūkanos. 4 kap., nuo leidinių pardavimo - 1 kap., iš piligrimų - 12 kapeikų. 29. Akivaizdu, kad Rusijos reikalas Palestinoje vis dar buvo vykdomas pirmiausia su nesavanaudiška paprastų tikinčiųjų pagalba. Atitinkamai, IOPS išlaidų struktūra (procentais arba, kaip Khitrovo mėgo sakyti, „kiekviename išlaidų rublyje“) atrodė taip: „stačiatikybės išlaikymui (tai yra rusų kalbos išlaikymui). mokyklos Sirijoje ir Palestinoje. - N. L.) - 32 kapeikos, pašalpoms piligrimams (rusiškų sodybų Jeruzalėje, Jeriche ir kt. išlaikymui - N. L.) - 35 kapeikos, mokslinėms publikacijoms ir tyrimams - 8 kapeikos, aukų rinkimui. - 9 kapeikos, bendroms išlaidoms - 16 kapeikų. trisdešimt . Arba, suapvalinus, pagrindinės Draugijos išlaidos buvo sumažintos "iki 1 piligrimo ir 1 studento: 1899/1900 m. kiekvienas piligrimas kainavo 16 rublių 18 kapeikų, išskyrus 3 rublius 80 kapeikų, gautų iš kiekvieno - 12 rublių 38 kapeikas. rusų arabų mokyklų mokinys – 23 rubliai 21 kapeikas“. 31 . IOPS sąmata 1901/1902 buvo patvirtinta aukščiausia 400 000 rublių. (neįskaitant vienkartinių statybos išlaidų) 32 .

1893 metais pradėję kurtis Palestinos draugijos vyskupijos skyriai buvo raginami suaktyvinti aukų rinkimą Rusijos Palestinos naudai, visų pirma.asm., kasoje skyrius turėjo 3084 rublius. (iš jų 1800 rub. – vienkartiniai įnašai, 375 rubliai – metiniai nario mokesčiai ir 904 rubliai – aukos). Tų pačių metų pabaigoje, gruodžio 19 d., buvo atidarytas IOPS Odesos skyrius, o nuo 1894 m. sausio iki 1895 m. balandžio mėn. – dar 16 skyrių. Jų kūrimo tikslas buvo dvejopas – rasti naujų priemonių IOPS veiklai Šventojoje Žemėje finansuoti ir populiarinti mokslo bei propagandos darbus plačiajai visuomenei, siekiant supažindinti žmones su Šventosios Žemės istorija ir jos reikšme. Rusijos buvimas Rytuose.

Kitaip nei Kišiniovo ir Tambovo departamentuose, kitų buvo daug. Taigi Jekaterinburgo skyriuje buvo apie 200 narių. Donskojuje per metus po atidarymo į Draugiją buvo priimti 334 žmonės, iki 1903 m. narių skaičius išaugo iki 562 33. Proporcingai augo ir surinktų lėšų dydis. 1895-1900 m IOPS Dono skyrius į Draugijos kasą įnešė beveik 40 000 rublių, neskaitant palmių kolekcijos, kuri tais pačiais metais surinko 14 333 rublius 34. Iš viso nuo katedros atidarymo iki 1904 m. sausio 1 d. jis IOPS tarybai išsiuntė 58 219 rublių kaip nario mokesčius ir vienkartines aukas (neskaičiuojant Verbnių). Taip pat gerokai padaugėjo piligrimų iš Dono srities. Per šiuos 5 metus buvo pažymėti 922 piligrimai, o per praėjusius 7 metus, iki Departamento atidarymo, į Palestiną išvyko tik 140 piligrimų35.

Su Rusija ji padėjo paremti 1882 m. įsteigtą fondą. Imperatoriškasisstačiatikiųpalestinietisvisuomenė. Ji nustatė užduotį sukurti tinklą ... pripažino šią naujovę ir sukūrė savo " Visuomenėortodoksai". 1926 metais jis buvo pervadintas į „...

Įvadas į dalyko „vietos stačiatikių bažnyčių istorija“ sąvoką

Mokymo kursai

Palaikykite sukurtą 1882 m. Imperatoriškasisstačiatikiųpalestinietisvisuomenė. Ji iškėlė užduotį sukurti ... Z. D. Abchazijos (Vakarų gruzinų) Gruzijos katalikosatą stačiatikių bažnyčios // stačiatikių Enciklopedija. M., 2000. T. 1. S. 67 ...

Visuomeninės konsultacinės tarybos „Švietimas kaip visuomenės dvasinės ir moralinės kultūros formavimo mechanizmas“ prie Maskvos miesto švietimo departamento (Maskvos švietimo komitetas) planų ir posėdžių protokolų rinkinys

dokumentas

Slavų kultūros akademijos tikrasis narys Imperatoriškasisstačiatikiųpalestinietisvisuomenės. Bendra diskusija. 2. Darbo grupės pranešimas...

Stačiatikių vienuolystė IV Podolėje – XX amžiaus pirmasis trečdalis (istoriniai esė)

dokumentas

...), vietoj laisvos egzistencijos – bedvasis Imperatoriškasis Iždas. Absoliutizmo formavimosi epocha Rusijoje ... į šviesą visapusiškai leidinyje stačiatikiųpalestinietisvisuomenės, redagavo N.P. Barsukovas (Sankt Peterburgas, 1885 ...

Sausio 17 d. Maskvos ir visos Rusijos patriarcho rezidencijoje Danilovo vienuolyne Aleksijus II susitiko su Imperatoriškosios Ortodoksų Palestinos Draugijos (IOPS) vadovybe. Jo Šventenybė Patriarchas susitikimo dalyviams linkėjo palaimintos sėkmės darbuose, pažymėdamas, kad Šventojoje Žemėje apsilanko vis daugiau piligrimų iš Rusijos ir kitų šalių.

„Manėme, kad naujajame XXI amžiuje piligrimų srautas į Palestiną padidės. Jiems, remiant Palestinos draugijai, Betliejuje buvo pastatytas viešbutis... Ginkluota konfrontacija šiose šalyse turėjo pražūtingą poveikį, bet su Dievo padėti mums įveikti daugybę sunkumų“, – pareiškė patriarchas. , – ir šiuo metu viešbutis priima į Betliejų atvykstančius piligrimus“.

Pravoslaviya.Ru korespondentas paklausė Ya.N.

Jaroslavai Nikolajevičiau, papasakokite apie Draugijos įkūrimo istoriją ir jos veiklos atgimimą šiandien.

Galima sakyti, kad tarp daugelio visuomeninių organizacijų in šiuolaikinė Rusija yra vienas, kuris skiriasi ir savo veiklos pobūdžiu, ir sudėtimi, ir, svarbiausia, istorija. Ši imperatoriškoji ortodoksų Palestinos draugija yra viena seniausių Rusijoje, įkurta dar 1882 m. Nepaisant pavadinimo, tai pasaulietinė, o ne bažnytinė organizacija, nors jos darbe dalyvauja Rusijos stačiatikių bažnyčia, atstovaujama jos narių – hierarchų, kunigų ir pasauliečių.

Draugija buvo įkurta daugiau nei prieš 120 metų, kai kasmet šimtai ir tūkstančiai žmonių iš Rusijos atvykdavo į Šventąją Žemę – krikščionių tikėjimo lopšį, kad nusilenktų ten, kur gyveno ir mokė Dievo Sūnus. Evangelijos mokymas atgijo jų širdyse, susijungdamas su nuostabiais šios žemės vaizdais. Norėdami palengvinti šį sunkų ir brangus kelias, sudaryti galimybę pakenčiamai nakvynei Jeruzalėje, Betliejuje, Nazarete ir kitose vietose, užtikrinti grįžimą į tėvynę – tai vienas pirmųjų draugijos organizatorių užsibrėžtų tikslų.

Be to, užduotis buvo padėti stačiatikiams Palestinoje, kuri tada priklausė Osmanų imperijai. Čia gyveno ne tik graikai ortodoksai, turėję savo patriarchą ir savo mokyklas, bet ir ortodoksai arabai, kuriems reikėjo dvasinės ir materialinės tokios didžiulės stačiatikių jėgos kaip Rusija. Katalikų bažnyčia veikė Šventojoje Žemėje, įrengė šventyklas ir vienuolynus. Be to, Rusija per Rusijos bažnytinę misiją Jeruzalėje siekė teikti paramą vietos ortodoksams ir piligrimams, visais įmanomais būdais padėdama atidaryti vaikų mokyklas, statyti ligonines...

Stačiatikių Palestinos draugijos įkūrimo iniciatorius ir pirmasis jos pirmininkas buvo didysis kunigaikštis Sergejus Aleksandrovičius. Po jo nužudymo 1905 m. Draugijos veiklą globojo didžioji kunigaikštienė, vienuolis kankinys Elisaveta Feodorovna, kurios relikvijos yra Jeruzalėje.

Draugiją rėmė imperatoriai ir jų šeimų nariai, neatsitiktinai jai suteiktas Imperatoriaus garbės vardas. XX amžiaus pradžioje IOPS turėjo apie 5000 narių, o kasmet Palestinoje draugijos pagalba naudojosi iki 10000 žmonių. Savo aktyvumu ir Rusijos diplomatinių atstovų Palestinoje pastangomis jam pavyko įsigyti keliasdešimt pastatų ir žemės sklypų, įkurti Draugijos tikslams tarnaujančius vienuolynus.

Rusų ligoninė Jeruzalėje buvo pastatyta rusų pinigais; Palestinoje, Sirijoje ir Libane veikė daugiau nei 100 arabų ortodoksų mokyklų, kuriose buvo mokoma ir rusų kalbos.

Po 1917 metų revoliucijos Draugijos narių – šalyje žinomų mokslininkų – autoriteto dėka pavyko išlaikyti jos egzistavimą, tačiau tik vienoje veiklos rūšyje – mokslinėje. Draugija tapo žinoma kaip „Rusijos Palestinos draugija“, jos periodinis leidinys „Ortodoksų Palestinos kolekcija“ pradėtas vadinti tiesiog „Palestiniečių kolekcija“. Joje buvo publikuojami straipsniai apie Artimųjų Rytų, Viduržemio jūros, arabų pasaulio istoriją.

Tik 1992 m. RSFSR Aukščiausiosios Tarybos Prezidiumas grąžino Draugijai istorinį pavadinimą, rekomendavo Vyriausybei imtis priemonių atkurti tradicinę veiklą, grąžinti nuosavybę ir teises. Po metų Rusijos Federacijos teisingumo ministerija perregistravo draugiją kaip ikirevoliucinės imperatoriškosios stačiatikių Palestinos draugijos ir sovietmečio Rusijos Palestinos draugijos teisių perėmėją.

Dabar IOPS atgaivina savo tradicinę veiklą ir tikimės, kad laiku su Dievo pagalba galėsime bent iš dalies atkurti plačią veiklą, kurią draugija vykdė prieš revoliuciją.

Susitikime su patriarchu buvo iškelti aktualūs nūdienos Draugijos darbo klausimai. Ar galėtumėte tai plačiau paaiškinti.

Iš pradžių draugija turi garbės narių komitetą, kurie renkami mūsų visuotiniame susirinkime. Jį tradiciškai sudaro iškilūs Rusijos veikėjai, o jos pirmininkas yra Jo Šventenybė patriarchas Aleksijus. Pastaruoju metu buvo nuspręsta atnaujinti Garbės narių komiteto sudėtį, kad jie teiktų realią pagalbą Draugijai.

Preliminariai buvo sudarytas naujas sąrašas, kurį patvirtino Jo Šventenybė Patriarchas. Ją sudaro pats patriarchas, Krutico ir Kolomnos metropolitas Juvenaly, Smolensko ir Kaliningrado metropolitas Kirilas, didžioji kunigaikštienė Marija Vladimirovna kaip Rusijos imperijos rūmų atstovė, Valstybės Dūmos ir Rusijos Federacijos Federalinės asamblėjos pirmininkai, Maskvos meras. , Sankt Peterburgo meras ir gubernatorius, iškilūs mokslininkai, visuomenės veikėjai, draugijai talkinę verslininkai.

Kitas susitikime su patriarchu svarstytas klausimas buvo Draugijos nuosavybė Šventojoje Žemėje. Faktas yra tas, kad valdant sovietų lyderiui Chruščiovui Rusijos turtas buvo parduotas Izraelio valstybei. Draugijos turtas buvo apleistas be naudotojų. Mes ne kartą ten keliavome ir sužinojome jos sugrįžimo galimybes.

Jeruzalėje yra pastatų, kurie priklausė draugijai. Jie išsiskiria tuo, kad ant jų fasado yra imperatoriškosios ortodoksų palestiniečių draugijos ženklas – kiaušinio, kryžiaus atvaizdas, raidė ХВ, citata iš psalmės. Visų pirma, buvo keletas tokių sodybų, ypač Sergijaus sodyba, pavadinta didžiojo kunigaikščio Sergejaus Aleksandrovičiaus vardu, taip pat Aleksandrovskoje, Elisavetinskoje ...

Dabar viršutiniuose aukštuose, pavyzdžiui, Sergijevskio komplekse, yra ekologinė Izraelio visuomenė, o apatiniame aukšte visiška niokojimai – byra tinkas, lubos teka... Tokio pavidalo pastatą radome. kai ten atvykome pirmą kartą. Beje, pats pastatas nebuvo parduotas Izraeliui, tiesiog 1956 metais jį apleido Draugijos atstovai dėl prasidėjusio karo tarp Izraelio ir Egipto.

Dabar pagrindinė užduotis yra grąžinti Sergijaus junginį Draugijos nuosavybėn. Po kelionių apie esamą situaciją pranešėme užsienio reikalų ministrui S.V. Lavrovas ir Rusijos prezidentas V.V. Putinas. Tada buvo iškeltas klausimas dėl sodybos grąžinimo. Dabar ši problema aktyviai plėtojama, o vienas iš susitikimo su patriarchu rezultatų buvo palaima Sergijaus junginio grąžinimo proceso tęsimui.

Be to, mūsų susirinkime buvo kalbėta apie Draugijos leidybinę ir mokslinę veiklą.

– Pirmiausia kalbame apie vieno aktyviausių Rusijos bažnytinės misijos Jeruzalėje vadovų – archimandrito Antonino (Kapustino) dienoraščio likimą. Tai didžiausias mokslinis ir leidybinis projektas, kuris, žinoma, susiras dėkingą skaitytoją. Archimandritas Antoninas – „Rusijos Palestinos“ kūrėjas, istorikai vėliau teigė, kad Rusija jam vienam skolinga už tai, kad „tvirta koja stovėjo prie Šventojo kapo“.

Tėvas Antoninas į Šventąjį miestą atvyko 1865 m., tačiau Rusijos bažnytinės misijos vadovu tapo tik po ketverių metų. Pagrindinis dalykas, kurį jam pavyko padaryti Rusijos Bažnyčiai, buvo sustiprinti misijos pozicijas Palestinoje, sudaryti normalias sąlygas Rusijos žmonėms likti Šventojoje Žemėje. Norėdami tai padaryti, jis pradėjo pirkti žemę visoje Palestinoje, kurioje jo pastangomis buvo pastatyti vienuolynai, šventyklos ir prieglaudos piligrimams.

Archimandritas Antoninas pirmą kartą įsigijo Hebrone 1862 m.: tai buvo žemės sklypas, ant kurio augo Mamrės ąžuolas – to Mamrės ąžuolyno palikuonis, po kurio vienu iš medžių patriarchas Abraomas priėmė Viešpatį, kuris pasirodė jį trijų klajoklių pavidalu. (Pr 18, 1–15). 1871 metais archimandritas Antoninas Ein Karem kaime netoli Jeruzalės (Evangelijos kalnas – „aukštumų šalis, Judo miestas“, kuriame gimė Jonas Krikštytojas; Lk. 1, 39-80) nusipirko plačią alyvmedžių plantaciją. Netrukus jame pradėjo veikti Gornenskio vienuolynas, šiandien gerai žinomas tarp rusų piligrimų. Laikui bėgant Jeruzalėje ir jos apylinkėse buvo pastatyti ir kiti moterų vienuolynai: Alyvų kalno Išganytojo – Žengimo į dangų bažnyčia, Getsemanė su Šv. Apaštalams prilygintos Marijos Magdalietės bažnyčia Getsemanėje.

Žemės įsigijimas Palestinoje buvo susijęs su dideliais sunkumais. Juridiniai asmenys Osmanų imperijoje nebuvo pripažinti – žemę buvo galima nusipirkti tik fizinio asmens, bet ne užsieniečio vardu. Neįkainojamą pagalbą tėvui Antoninui įsigyjant žemę suteikė stačiatikis palestinietis Jakovas Chalebis, taip pat Rusijos ambasadorius Konstantinopolyje grafas Ignatjevas.

Tėvas Antoninas aktyviai vykdė archeologinius tyrimus: 1883 m. prie Šventojo kapo bažnyčios buvo atlikti kasinėjimai, kurių metu išliko senovės Jeruzalės sienos su Teismo vartų slenksčiu, pro kuriuos buvo nuvestas Gelbėtojas. buvo aptikta egzekucija ir Konstantino bazilikos propilėjai. Šioje vietoje vėliau buvo pastatyta šventykla teisingai tikinčio kunigaikščio Aleksandro Nevskio garbei.

Archimandrito Antonino dienoraštis yra unikalus bažnyčios istorijos šaltinis, apimantis 30 metų laikotarpį. Būtent šie 30 tomų, susijusių su jo veikla Šventojoje Žemėje, turėtų būti išleisti. Šie tikrai brangūs rankraščiai, saugomi Sankt Peterburge, jau suskaitmeninti ir ruošiami spaudai.

Žinoma, tai didžiulis darbas, kuriam įgyvendinti Draugijai reikia Rusijos stačiatikių bažnyčios pagalbos, valstybės veikėjų ir mokslininkų įsitraukimo, rėmėjų paramos. Tuo tikslu formuojamas Leidybos ir globos komitetas, prie kurio sutiko prisijungti Jo Šventenybė patriarchas Aleksijus ir užsienio reikalų ministras Sergejus Lavrovas. Dienoraštį planuojama baigti leisti iki 2017 metų – archimandrito Antonino (Kapustino) 200-ųjų gimimo metinių.

– Kaip Jo Šventenybė Patriarchas vertina įvairiapusę Draugijos veiklą?

Patriarchas labai vertino Draugijos 2003–2005 m. Betliejuje pavyko surengti rusų kalbos kursus palestiniečiams. Jų tikslas – stiprinti draugiškus mūsų tautų santykius, padėti palestiniečiams išmokti rusų kalbą. Galima sakyti, kad šie kursai yra tik „pirmas ženklas“; žinome, kad jie paklausūs ir kituose Palestinos miestuose.

Plėtojame IOPS tradicijas mokslinėje veikloje. Draugijai padedant kasmet organizuojamos mokslinės konferencijos. Jau surengtos konferencijos, skirtos Didžiosios kunigaikštienės Elisavetos Feodorovnos 200-osioms gimimo metinėms, didžiojo kunigaikščio Sergejaus Aleksandrovičiaus 100-osioms mirties metinėms, konferencija, skirta Didžiajam kankiniui ir gydytojui Panteleimonui. Taip pat surengėme konferenciją, skirtą Vakarų ir Rytų bažnyčių susiskaldymui 1054 m. – „Ortodoksų Bizantija ir Lotynų Vakarai“. Labai įdomi pasirodė konferencijos „Piligriminė kelionė Rusijos istorijoje“ medžiaga.

Bet svarbiausia, kad mums pavyko surengti vieną iš konferencijų Šventojoje Žemėje – padedant Rusijos dvasinei misijai ir Rusijos ambasadai Izraelio Scopus universitete. Jame dalyvavo ir ekspertai iš Rusijos, ir izraeliečiai bei palestiniečiai. Jo tema buvo Jeruzalės vaidmuo Rusijos kultūroje. Beje, tuos, kurie mums padėjo organizuoti šį susitikimą – tiek iš Izraelio pusės (Scopus universiteto rektorius), tiek iš Palestinos pusės (pavyzdžiui, Mahmoudas Abbasas – Palestinos autonomijos vadovas) – pasiūlėme papildyti. Draugijos asocijuotų garbės narių sąrašus.

Svarbus įvykis draugijos kelyje buvo jos įregistravimas pernai JT Tarptautiniame socialinių ir ekonominių klausimų nevyriausybinių organizacijų komitete (ECOSOC). Esame labai dėkingi Rusijos Federacijos užsienio reikalų ministerijai už pagalbą šiuo klausimu. Teko lankytis ir Artimųjų Rytų valstybių ambasadose: Egipte, Jordanijoje, Izraelyje, Libane, Sirijoje. Kreipėmės į juos su prašymu paremti mūsų Draugijos veiklos organizavimą šiose šalyse.

Kiekvienais metais leidžiame „Ortodoksų Palestinos kolekciją“. Leidykla „Indrik“ išleido meno albumus, skirtus Marijos Magdalietės bažnyčios statybai Alyvų kalne ir Rusijos archeologiniams tyrinėjimams Jeruzalėje. Dabar iš naujo išleidome ir vieno iš priešrevoliucinės draugijos įkūrėjų – V.N. Khitrovo apie piligriminę kelionę į Palestiną.

Šiuo metu draugija yra atstovaujama Maskvoje, Sankt Peterburge, Nižnij Novgorode ir net Moldovoje. Tačiau to akivaizdžiai nepakanka. Todėl prašėme patriarcho palaiminimo atidaryti Draugijos skyrius tose vyskupijose, kuriose jie egzistavo iki revoliucijos ir padėjo piligrimams iš Rusijos provincijų kelionėse į Šventąją Žemę.

Reikia pasakyti, kad XX amžiaus pradžioje tokių filialų buvo 52. Draugija tada aktyviai organizavo piligrimines keliones – pigūs garlaiviai iš Odesos plaukė į Haifą, o jau Šventosios Žemės teritorijoje mūsų piligrimai buvo apgyvendinti specialiai tam skirtuose namuose. pastatytas jiems. Dabar Draugija to nedaro (tokią funkciją atlieka, pavyzdžiui, Maskvos patriarchato piligrimystės centras ir Radonežo draugija), o stengiasi sudaryti kuo palankesnes sąlygas piligrimų viešnagei Šventojoje Žemėje.

Patriarchas išreiškė pasitenkinimą ir padėką Draugijai už pastaraisiais metais nuveiktus darbus, palinkėjo sėkmės tolimesnėje veikloje.

Vasilijus Pisarevskis kalbėjosi su Jaroslavu Nikolajevičiumi Ščapovu.

IOPS yra seniausia mokslinė ir labdaros nevyriausybinė organizacija Rusijoje, unikali savo reikšme nacionalinės kultūros istorijoje, Rusijos orientalistikoje, Rusijos ir Artimųjų Rytų santykiuose.

Įstatiniai Draugijos uždaviniai – skatinti piligrimystę į Šventąją Žemę, mokslines palestiniečių studijas ir humanitarinį bei edukacinį bendradarbiavimą su Biblijos regiono šalių tautomis – yra glaudžiai susiję su mūsų žmonių tradicinėmis dvasinėmis vertybėmis ir prioritetais. Rusijos užsienio politika. Lygiai taip pat didžiulis pasaulio istorijos ir kultūros klodas negali būti teisingai suvokiamas ir kūrybiškai įvaldytas be ryšio su Palestina, jos bibliniu ir krikščionišku paveldu.

Sugalvota Rusijos reikalo įkūrėjų Rytuose, vyskupo Porfirijaus (Uspenskio) ir archimandrito Antonino (Kapustino) ir sukurta 1882 m. suverenia Aleksandro III valia, Palestinos draugija priešrevoliuciniu laikotarpiu džiaugėsi labiausiai todėl nukreipti valstybės dėmesį ir paramą. Jai vadovavo didysis kunigaikštis Sergijus Aleksandrovičius (nuo draugijos įkūrimo iki jo mirties dienos – 1905 m. vasario 4 d.), o vėliau, iki 1917 m., didžioji kunigaikštienė Elizaveta Feodorovna. Užsienio politika ir turtiniai interesai, susiję su IOPS palikimu Artimuosiuose Rytuose, leido draugijai išlikti revoliucinio kataklizmo sąlygomis ir sovietmečiu. Dvasinis Rusijos atsinaujinimas, nauji Bažnyčios ir valstybės santykiai, išaušę XX amžiaus pabaigoje, įkvepia viltį atgimti imperatoriškajai ortodoksų Palestinos draugijai, turinčiai nesenstantį paveldą, aukštas tradicijas ir idealus.

Visuomenė ir laikas

Draugijos istorija žino tris didelius laikotarpius: ikirevoliucinį (1882-1917), sovietinį (1917-1992), posovietinį (iki šiol).

Atidžiau panagrinėjus, ikirevoliucinio laikotarpio IOPS veikla aiškiai suskirstyta į tris etapus.

Pirmasis atidaromas 1882 m. gegužės 21 d. įsteigus draugiją, o baigiasi jos pertvarka ir susijungimu su Palestinos komisija 1889 m. kovo 24 d.

Antrasis apima laikotarpį iki pirmosios Rusijos revoliucijos 1905–1907 m. ir baigiasi Draugijai daugybe tragiškų netekčių: 1903 m. Draugijos įkūrėjas ir pagrindinis ideologas V.N. Khitrovo, 1905 m. didysis kunigaikštis Sergijus Aleksandrovičius žuvo nuo teroristinės bombos, 1906 m. rugpjūtį IOPS sekretorius A.P. Beliajevas. „Tėvų įkūrėjų“ pasitraukimu baigėsi „kylantis“, didvyriškas Palestinos visuomenės gyvenimo etapas.

Trečiasis laikotarpis, tinkantis „tarp dviejų revoliucijų“, yra susijęs su Didžiosios kunigaikštienės Elžbietos Fedorovnos atėjimu į pirmininko ir profesoriaus A.A. Dmitrijevskis sekretoriumi. Jis baigėsi Pirmuoju pasauliniu karu, kai nutrūko Rusijos institucijų darbas Artimuosiuose Rytuose ir nutrūko bendravimas su jomis, arba formaliai – Vasario revoliucija ir Didžiosios kunigaikštienės Elžbietos Fiodorovnos atsistatydinimas.

Sovietmečiu taip pat galima nubrėžti tam tikrus chronologinius etapus.

Pirmieji aštuoneri metai (1917–1925) be perdėto buvo „išlikimo kova“. Per revoliucinį žlugimą ir sugriovimą praradusi senojo režimo titulus, Rusijos Palestinos draugija prie SSRS mokslų akademijos (taip ji buvo vadinama dabar) buvo oficialiai NKVD įregistruota tik 1925 m. spalį.

Po 1934 metų RPO sklandžiai pereina į virtualų egzistavimo režimą: formaliai niekieno neuždaryta, taikiai nustoja veikti. Šis „užliūliuotas“ egzistavimas tęsiasi iki 1950 m., Kai „aukščiausiu“ nurodymu Draugija buvo atgaivinta, pasikeitus situacijai Artimuosiuose Rytuose - Izraelio valstybės atsiradimui.

Sovietų Sąjungos žlugimas 1991 m. ir po to kilusi visapusiška politinė ir ekonominė krizė, regis, dar kartą suabejojo ​​pačiu draugijos egzistavimu. Netekusi materialinės ir bet kokios kitos paramos, ji buvo priversta ieškoti naujo statuso ir naujų, savarankiškų finansavimo šaltinių. Tačiau būtent dabar Imperatoriškoji ortodoksų palestiniečių draugija sugebėjo susigrąžinti savo istorinį pavadinimą ir iškelti klausimą dėl visiško nuosavybės teisių ir buvimo Rytuose atkūrimo (1992 m. gegužės 25 d. Aukščiausiosios Tarybos dekretas). Nurodyta data atveria naujausią laikotarpį IOPS istorijoje.

Draugijos gimimas

Draugijos kūrimo iniciatorius buvo XIX amžiaus aštuntajame dešimtmetyje. žinomas rusų Palestinos mokslininkas, žymus Sankt Peterburgo pareigūnas V.N. Khitrovo (1834–1903). Pirmoji jo kelionė į Šventąją Žemę 1871 m. vasarą, savo akimis matydamas sunkią, bejėgišką rusų piligrimų padėtį ir niūrią Jeruzalės stačiatikių bažnyčios, ypač jos arabų kaimenės, būklę, Vasilijui Nikolajevičiui padarė tokį stiprų įspūdį, kad pasikeitė visas jo dvasinis pasaulis, visas jo būsimas gyvenimas buvo skirtas stačiatikybės Artimuosiuose Rytuose reikalui.

Ypatingas sukrėtimas jam buvo pažintis su paprastais stačiatikių piligrimais. „Tik šių šimtų ir tūkstančių pilkų valstiečių ir paprastų moterų dėka, – rašė jis, – kasmet iš Jafos į Jeruzalę ir atgal, tarsi per Rusijos provinciją, esame skolingi už įtaką, kurią rusiškas vardas daro Palestinoje. ; tokia stipri įtaka, kad tu su rusų kalba praeisi šiuo keliu ir tavęs nesupras, nebent koks nors iš toli atvykęs beduinas. Atimkite šią įtaką ir stačiatikybė išnyks pastaruoju metu sistemingoje katalikiškoje ir dar stipresnėje protestantiškoje propagandoje.

Tuo metu Rusijos buvimas Šventojoje Žemėje jau turėjo savo istoriją. Rusijos dvasinė misija Jeruzalėje dirbo nuo 1847 m., Sankt Peterburge nuo 1864 m. veikė Palestinos komisija prie Užsienio reikalų ministerijos Azijos departamento, Rusijos laivybos ir prekybos draugija nuolat veždavo piligrimus iš Odesos į Jafą ir atgal. Tačiau 1870-ųjų pabaigoje, išaugus Rusijos stačiatikių piligriminei kelionei, Palestinos komisija išnaudojo savo galimybes. Koordinuoti ir suvienyti įvairių Rusijos institucijų pastangas Palestinoje, perimti pagalbą piligrimams ir Jeruzalės patriarchato paramą bei arabų ortodoksų gyventojų apšvietimą, Rusijos politinės ir dvasinės įtakos stiprinimą Palestinoje. regionas – galėtų būti tik viena galinga organizacija, turinti aiškius finansinius mechanizmus, su įtakos svertais Užsienio reikalų ministerijoje, Sinode ir kitose aukštesnėse Rusijos valdžios institucijose. Žodžiu, iškilo klausimas, kaip sukurti privačią visuomenę, nepriklausomą nuo valstybinių struktūrų, turinčią plačią masinę bazę – ir kartu su aukščiausio lygio parama.

Ir čia lemiamą vaidmenį suvaidino imperatoriaus Aleksandro III brolių, didžiųjų kunigaikščių Sergijaus ir Pavelo Aleksandrovičių, su pusbroliu, didžiuoju kunigaikščiu Konstantinu Konstantinovičiumi (vėliau garsiuoju poetu K. R., prezidentu, 1881 m. gegužės mėn.). Mokslų akademija). Bendravimas su Rusijos Palestinos veikėjais ir, visų pirma, su Rusijos bažnytinės misijos vadovu archimandritu Antoninu (Kapustinu), lėmė, kad Sergijus Aleksandrovičius buvo visiškai persmelktas Rusijos reikalo Rytuose interesų. Iš Jeruzalės grįžus didžiajam kunigaikščiui V.N. Khitrovo įtikina jį tapti numatomos draugijos vadovu.

1882 m. gegužės 8 d. aukščiausioji patvirtino Ortodoksų Palestinos draugijos įstatus, o gegužės 21 d. Didžiojo kunigaikščio Nikolajaus Nikolajevičiaus Vyresniojo (kuris taip pat 1872 m. piligriminę kelionę į Palestiną) rūmuose, dalyvaujant imperatoriškosios šeimos nariai, Rusijos ir Graikijos dvasininkai, mokslininkai ir diplomatai, iškilmingas jos atidarymas.

Draugijos statusas, sudėtis, struktūra

Ortodoksų Palestinos draugija (nuo 1889 m. Imperatoriškoji, toliau IOPS), atsiradusi vieša, net privačia iniciatyva, nuo pat pradžių savo veiklą vykdė globojama Bažnyčios, valstybės, valdžios, valdančiosios dinastijos. Draugijos įstatai, taip pat vėlesni jos pakeitimai ir papildymai buvo pateikti per Šventojo Sinodo vyriausiąjį prokurorą aukščiausiam įvertinimui ir patvirtinti asmeniškai valstybės vadovo. Imperatorius taip pat patvirtino pirmininko ir jo padėjėjo (nuo 1889 m. pirmininko ir vicepirmininko) kandidatūras.

IOPS pirmininkai buvo didysis kunigaikštis Sergijus Aleksandrovičius (1882–1905), o po jo mirties – didžioji kunigaikštienė kankinė Elizaveta Feodorovna (1905–1917). Nuo 1889 m. į Draugijos tarybą nuolatiniais paskirtais nariais buvo įtrauktas Šventojo Sinodo atstovas ir Užsienio reikalų ministerijos atstovas, o nuo 1898 m. – paskirtas Visuomenės švietimo ministerijos atstovas. Į Tarybos narius buvo renkami mokslininkai – iš Mokslų akademijos, universitetų ir teologijos akademijų.

Tarp 43 narių steigėjų buvo žinomi Rusijos aristokratijos atstovai (poetas kunigaikštis A. A. Goleniščevas-Kutuzovas, istorikas grafas S. D. Šeremetevas, admirolas ir diplomatas grafas E. V. Putiatinas), aukščiausio biurokratinio elito (valstybės kontrolierius T. I. Chancellery, T. I. Finansų ministerija D. F. Kobeko, valstybės turto ministras M. N. Ostrovskis) ir mokslininkai (bizantijos akademikas V. G. Vasilevskis, Kijevo dvasinės akademijos bažnyčios archeologijos profesorius A. A. Olesnickis, literatūros kritikas ir bibliografas S. I. Ponomarevas).

Draugijos nariais galėjo tapti visi, kurie simpatizuoja jos tikslams ir uždaviniams, domėjosi Šventąja Žeme ir Rusijos politika regione. Įstatuose buvo numatytos trys narių kategorijos: garbės, tikrieji ir asocijuoti nariai. Jie skyrėsi dalyvavimo moksliniuose ar praktiniuose Palestinos tyrimuose laipsniu ir metinių ar vienkartinių (visą gyvenimą) įnašų dydžiu.

Sužinoję, kad Palestinos draugijai vadovauja didysis kunigaikštis Sergijus Aleksandrovičius, į naujosios organizacijos gretas suskubo prisijungti dešimtys geriausių Rusijos aukštuomenės atstovų. Pirmaisiais metais jos garbės nariais tapo 13 karališkosios šeimos narių, kuriems vadovavo Aleksandras III ir imperatorienė Marija Fedorovna. Visi ministrai pirmininkai, užsienio reikalų ministrai, beveik visi, pradedant K.P. Pobedonostseva, Šventojo Sinodo vyriausieji prokurorai – skirtingais metais buvo Palestinos visuomenėje.

Draugijos valdymo struktūra apėmė keletą grandžių: pirmininkas, vicepirmininkas, pirmininko padėjėjas, sekretorius, IOPS komisaras (nuo 1898 m. sodybų valdytojas) Palestinoje. Draugijos tarybos sudėtis (10-12 žmonių) ir darbuotojų skaičius visada buvo minimalus, dinamiškumą ir darbo kokybę visuose lygmenyse užtikrino tikslus įstatų įgyvendinimas, teisinga ir skaidri ataskaitų teikimas bei sąmoningumas. kiekvieno darbuotojo, pradedant pirmininku, patriotinė ir religinė atsakomybė. Sergijus Aleksandrovičius, skirtingai nei daugelis kitų aukštųjų asmenų, nebuvo „vestuvių generolas“, jis aktyviai dalyvavo PPO gyvenime ir vadovavo jos darbui. Prireikus susitikdavo su ministrais, susirašinėjo su jais. Atsižvelgdami į situaciją, ministrai (tarp jų ir Užsienio reikalų skyriaus vedėjas) raštu kreipėsi į Didįjį kunigaikštį pranešimus, ir jis nukreipė juos iš viršaus į apačią reskriptai.

Greitai ir efektyviai įgyvendinus daugybę sėkmingų statybos ir mokslinių bei archeologinių projektų Palestinoje, apie kuriuos kalbėsime vėliau, draugija įgijo pakankamai autoriteto, kad praėjus 7 metams po įkūrimo Sergijus Aleksandrovičius galėtų iškelti šią problemą. pripažinti PPO vienintele centralizuota jėga, turinčia visą atsakomybę. , vadovaujanti visam Rusijos darbui Artimuosiuose Rytuose. Aukščiausiu 1989 m. kovo 24 d. dekretu Palestinos komisija buvo išformuota, jos funkcijos, kapitalas, turtas ir žemės sklypai Šventojoje Žemėje perduoti Palestinos draugijai, kuri nuo tos dienos gavo Imperatoriaus garbės vardą. Tam tikra prasme tai buvo tikras politinis perversmas. Užtenka pažvelgti į publikuotus V.N. dienoraščius. Būsimasis užsienio reikalų ministras, o paskui ministro draugas (viceministras) Lamzdorfas, norėdamas pamatyti, kokį nepasitenkinimą Užsienio reikalų ministerijoje sukėlė tai, kad Sergijus Aleksandrovičius aktyviai kišosi į Užsienio reikalų ministerijos reikalus, bandė nustatyti savo elgesio Artimuosiuose Rytuose liniją. Ir, kaip parodė laikas, ši eilutė buvo teisinga.

Pagrindinė visos IOPS vertikalės figūra buvo sekretorius. Per 35-erius ikirevoliucinio laikotarpio metus šias pareigas užėmė keturios figūros – skirtingos gimimu, charakteriu, išsilavinimu, talentu – ir kiekviena, kaip tokiais atvejais sakoma, buvo vyras savo vietoje. Generolas M.P. Stepanovas (1882–1889): karinis kaulas, adjutantas ir dvariškis, ištikimas didžiojo kunigaikščio ir didžiosios kunigaikštienės draugas ir sąjungininkas, nepaprastos patirties ir takto žmogus. V.N. Khitrovo (1889–1903): skrupulingas buhalteris ir statistikas, o kartu ir drąsus politinis mąstytojas bei publicistas, didelio masto humanitarinių ir edukacinių projektų organizatorius. Žymus palestiniečių mokslininkas, mokslinių publikacijų įkūrėjas, redaktorius ir bibliografas – ir kartu talentingas stilistas, įkvepiančių populiarių knygų ir brošiūrų autorius. A.P.Beliajevas (1903–1906) buvo genialus diplomatas, tarptautinių ir tarpbažnytinių intrigų meistras, o kartu ir labai išsilavinęs arabas, subtilus polemikas, atviras rimtam teologiniam dialogui bet kuria arabų kalbos tarme. Ir galiausiai A.A. Dmitrijevskis (1906-1918) - puikus bažnyčios istorikas ir šaltinių specialistas, rusų istorinės liturgijos tradicijų pradininkas, geriausias graikų rankraštinės literatūros žinovas - ir tuo pačiu nuoseklus Rusijos didžiųjų valstybių politikos Rytuose šalininkas. , visos bibliotekos darbų apie Palestinos visuomenės istoriją ir asmenybes bei Rusijos reikalus Palestinoje autorius.

Žinoma, nė vienas iš jų (net ir VN Khitrovo, stebinantis interesų platumu) nebuvo visiškai universalus, kiekvienas pasirodė stipriausias savo pasirinktoje srityje. Tačiau paeiliui pakeisdami vienas kitą pagrindinėje IOPS veiklos pozicijoje, jie ne tik atskleidžia neprilygstamą kartą ir visiems laikams sukurtos linijos ištikimybę ir tęstinumą, bet ir įkūnija kažkokį beveik meninį „ansamblio“ vientisumą, kurį vargu ar įmanoma pasiekti. ilgą laiko tarpą net ir labiausiai susitelkusiems grynai žmogiška grupės ir kolektyvai. Tik religinis Savo prigimtimi, nesavanaudiška IOPS steigėjų ir vadovų tarnyste esame skolingi už tuos neginčijamus pasiekimus ir pasiekimus, kurie yra tokie turtingi 35 metų priešrevoliuciniu Draugijos veiklos laikotarpiu.

Pagrindinė IOPS veikla Palestinoje

Chartijoje buvo nustatytos trys pagrindinės IOPS veiklos sritys: bažnytinė piligrimystė, užsienio politika ir mokslinė. Dirbti toliau skirtingomis kryptimis Draugija buvo suskirstyta į tris atitinkamus skyrius. Kiekvieno iš jų tikslus galima suformuluoti taip:

– padėti Rusijos stačiatikiams, Rusijos imperijos pavaldiniams, organizuojant piligriminę kelionę į Šventąją Žemę. Už tai Palestinoje buvo įsigyti žemės sklypai, pastatytos šventyklos ir sodybos su reikiama infrastruktūra (viešbučiai, valgyklos, pirtys, ligoninės), suteiktas lengvatinis tarifas piligrimams geležinkeliais ir garlaiviais, apgyvendinimui, maitinimui, maldininkų grupių vežiojimui į šventąją vietą. vietas ir joms kvalifikuotų paskaitų skaitymą;

– Rusijos valstybės ir Rusijos žmonių vardu teikti švietimo ir humanitarinę pagalbą Artimųjų Rytų tautoms ir Vietinėms bažnyčioms. Už tai IOPS savo lėšomis statė bažnyčias graikų dvasininkams, atidarė ir išlaikė mokyklas arabų vaikams, teikė tiesioginę finansinę pagalbą Jeruzalės ir Antiochijos patriarchatams.

– vykdyti mokslinį, mokslinį leidybinį ir švietėjišką darbą, tirti ir populiarinti žinias apie Šventąją Žemę ir kitas biblinio regiono šalis, Rusijos ir Palestinos bažnytinių ir kultūrinių ryšių istoriją. Draugija vykdė ir finansavo mokslines ekspedicijas, archeologinius kasinėjimus, IOPS narių mokslininkų komandiruotes į Rytų bibliotekas ir senovės saugyklas. Buvo numatyta Jeruzalėje sukurti Rusijos mokslinį institutą (trukdė Pirmasis pasaulinis karas). Vyko įvairiapusė mokslinė ir leidybinė veikla: nuo autoritetingiausių mokslo leidinių iki populiarių brošiūrų ir lankstinukų; Reguliariai buvo leidžiami „Ortodoksų Palestinos kolekcija“ ir žurnalas „IOPS pranešimai“.

Beje, paskaitos ir skaitymai apie Šventąją Žemę žmonėms buvo svarbi tautinio religinio ir švietėjiško darbo dalis. Šios edukacinės veiklos mastai labai išsiplėtė nuo tada, kai atsirado IOPS regioniniai arba, kaip sakydavo, vyskupijos skyriai; pirmasis iš jų buvo labiausiai nutolęs, Jakutsko skyrius, įkurtas 1893 m. kovo 21 d. Pagrindinis IOPS finansavimo šaltinis buvo nario mokesčiai ir savanoriškos aukos, visos šalies bažnyčios mokesčiai (iki 70% pajamų teikė Palestinos mokestis“ Verbų sekmadienį), taip pat tiesioginės valstybės subsidijos. Laikui bėgant IOPS nekilnojamasis turtas Šventojoje Žemėje tapo svarbiu materialiniu veiksniu, kuris, nors ir buvo privačios visuomenės nuosavybė, visada buvo laikomas nacionaliniu Rusijos lobiu.

Architektūros paminklai, susiję su Draugijos veikla, iki šiol didžiąja dalimi nulemia istorinę Jeruzalės išvaizdą. Pirmasis buvo Rusijos pastatų ansamblis, įskaitant Trejybės katedrą, Rusijos dvasinės misijos pastatą, konsulatą, Elžbietos ir Mariinskio metochijas bei Rusijos ligoninę, kurią IOPS paveldėjo iš Palestinos komisijos. Bet tai buvo tik pradžia. Nuostabi Marijos Magdalietės šventykla Alyvų kalno šlaite (pašventinta 1888 m. spalio 1 d.) tapo savotišku šiuolaikinės Jeruzalės architektūriniu ženklu. Simbolinę reikšmę įgavo ir garsusis Sergijaus junginys, turintis pirmojo Draugijos pirmininko vardą, su kampiniu apvaliu bokštu, ant kurio per šventes plevėsavo „Palestinos vėliava“ – IOPS vėliava. Pačioje senamiesčio širdyje, prie Šventojo kapo bažnyčios, yra Aleksandro kompleksas, kuriame yra Teismo vartų Evangelijos slenkstis ir Aleksandro Nevskio bažnyčia, pašventinta 1896 m. gegužės 22 d. Draugija, Aleksandras III Taikdarys. Prorokovo gatvėje buvo išsaugotas Veniamino junginys, kurį 1891 m. Draugijai padovanojo hegumenas Veniaminas. Naujausias iš Jeruzalės projektų yra Nikolajaus junginys, taip pavadintas paskutinio Rusijos autokrato atminimui (pašventintas 1905 m. gruodžio 6 d.).

Istorija negailestingai susidorojo su Palestinos visuomenės palikimu, daugelio metų mūsų žmonių išlaidų ir pastangų vaisiumi. Dvasinės misijos pastate yra Pasaulio Jeruzalės teismas, Elžbietos laikų komplekse - policija (spygliuota viela palei sienų perimetrą iškalbingai rodo, kad dabar čia yra kardomojo kalinimo centras). Mariinsky metochioną britai taip pat pavertė kalėjimu, jame buvo suimti sionistų teroristų kovos su britų mandatu dalyviai. Šiuo metu čia įrengtas „Žydų pasipriešinimo muziejus“. Nicholas Compound – dabar Teisingumo ministerijos pastatas.

Paminklų, susijusių su Imperatoriškosios Ortodoksų Palestinos draugijos veikla, yra už Jeruzalės ribų. 1901-1904 metais buvo pastatytas Nazareto junginys. vadovavo. knyga. Sergijus Aleksandrovičius, 1902 m. - sodyba. Speransky Haifoje. (Abu buvo parduoti pagal 1964 m. „Orange Deal“)

Kita svarbi IOPS veiklos sritis buvo, kaip minėjome, daugialypės veiklos rinkinys, apimantis sąvoką „Parama stačiatikybei Šventojoje Žemėje“. Ši koncepcija apėmė tiek tiesioginę finansinę pagalbą Jeruzalės patriarchams, tiek bažnyčių statybą kompaktiškose stačiatikių arabų gyvenamosiose vietose, vėliau aprūpinant jas viskuo, ko reikia, ir diplomatinę Patriarchato pagalbą prieštaraujant Turkijos valdžiai ir nevyriausybinei valdžiai. - Ortodoksų infiltracija. Tačiau arabų ortodoksų gyventojų šviečiamasis ir švietėjiškas darbas buvo pagrįstai laikomas efektyviausia lėšų investavimo sritimi.

Pirmosios IOPS mokyklos Palestinoje buvo atidarytos jau draugijos įkūrimo metais (1882 m.). Nuo 1895 m. IOPS švietimo iniciatyva išplito Antiochijos patriarchato ribose. Pagrindiniu mokyklų statybų tramplinu tapo Libanas ir Sirija: 1909 metų duomenimis, 1576 mokiniai mokėsi 24-iose Rusijos švietimo įstaigose Palestinoje, o 9974 mokiniai – 77 mokyklose Sirijoje ir Libane. Šis santykis su nedideliais metiniais svyravimais išliko iki 1914 m.

1912 m. liepos 5 d. Nikolajus II patvirtino Valstybės Dūmos patvirtintą įstatymą dėl IOPS švietimo įstaigų finansavimo Sirijoje ir Libane (150 tūkst. rublių per metus). Panaši priemonė buvo numatyta ir Palestinos mokykloms. Pirmasis pasaulinis karas, o vėliau revoliucija nutraukė Rusijos humanitarinį proveržį Artimuosiuose Rytuose.

Lygiai prieš šimtą metų, 1907 m. gegužės 21 d., Sankt Peterburge ir Jeruzalėje buvo iškilmingai paminėtas IOPS 25-metis. Imperatoriaus Nikolajaus II dienoraštyje prie šios datos skaitome: „3 valandą rūmuose vyko Palestinos draugijos 25-mečio minėjimas, pirmiausiai buvo pamaldos Petro salėje, po to. kurio susitikimas įvyko Prekyboje“. Draugijos pirmininkę Didžiąją kunigaikštienę Elžbietą Fiodorovną imperatorius pagerbė ketvirčio amžiaus draugijos veiklos reskriptu: „Dabar, Palestinoje turėdama beveik dviejų milijonų rublių vertės turto, IOPS turi 8 sodybas, kuriose yra iki 10 tūkstančiai piligrimų randa prieglobstį, ligoninę, šešias klinikas pacientų lankymui ir 101 mokymo įstaigą, kurioje mokosi 10 400 studentų; per 25 metus paskelbė 347 publikacijas apie palestiniečių studijas.

Iki to laiko draugiją sudarė daugiau nei 3 tūkstančiai narių, IOPS skyriai veikė 52 Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupijose. Bendrovės nekilnojamąjį turtą sudarė 28 žemės sklypai (26 Palestinoje ir po vieną Libane ir Sirijoje), kurių bendras plotas viršija 23,5 ha. Kadangi pagal Turkijos įstatymus (juridiniams asmenims – institucijoms ir bendrijoms žemės nuosavybės neturėjimas) Palestinos draugija negalėjo turėti savo, teisiškai registruoto nekilnojamojo turto Rytuose, trečdalis sklypų (10 iš 26) buvo priskirti. Rusijos vyriausybei, likusi dalis buvo atiduota kaip privati ​​nuosavybė. Iš jų 8 sklypai buvo įregistruoti IOPS pirmininko didžiojo kunigaikščio Sergijaus Aleksandrovičiaus vardu, 4 buvo įrašyti kaip Nazareto mokytojų seminarijos direktoriaus A. G. nuosavybė. Kezma, dar 3 buvo užregistruoti pas buvusį draugijos Galilėjos mokyklų inspektorių A.I. Jakubovičius, 1 - atsilieka nuo buvusio inspektoriaus P.P. Nikolajevskis. Laikui bėgant buvo planuota iš Osmanų vyriausybės gauti teisingą draugijos nekilnojamojo turto konsolidavimą, tačiau Pirmasis pasaulinis karas sutrukdė.

IOPS likimas XX a

Po Vasario revoliucijos IOPS nustojo vadintis „imperatoriškuoju“, o didžioji kunigaikštienė Elizaveta Feodorovna atsistatydino iš pirmininkės pareigų. 1917 metų balandžio 9 dieną buvęs vicepirmininkas princas. A.A. Širinskis-Šichmatovas. 1918 m. rudenį princas emigravo į Vokietiją. Ten jis, niekieno neįgaliotas Rusijoje, vadovavo lygiagrečiai „Stačiatikių Palestinos draugijos tarybai“ - savotiškai „Tremties tarybai“, vienijančiai kai kuriuos buvusius IOPS narius, atsidūrusius tremtyje (yra atskira diskusija apie tolesnį užsienio PPO likimą). O tikroji Taryba, likusi namuose, 1918 metų spalio 5 (18) dieną išrinko vyriausią iš savo narių akademiką V.V. Latyševas, kuris šias pareigas ėjo iki mirties 1921 m. gegužės 2 d. 1921 m. gegužės 22 d. Uspenskis.

Nuo 1918 m. draugija atsisakė ir pavadinimo „stačiatikiai“, nuo tada Mokslų akademijoje ji vadinosi Rusijos Palestinos draugija ir, kadangi bet kokie ryšiai su Palestina buvo nutrūkę ilgam, buvo priversta apsiriboti išimtinai mokslinę veiklą. 1918 m. rugsėjo 25 d. Petrogrado Roždestvenskio rajono Darbininkų, valstiečių ir Raudonosios armijos deputatų tarybai buvo išsiųstas naujas Draugijos įstatų leidimas ir jai įregistruoti reikalingi dokumentai. 1918-10-24 buvo gautas švietimo liaudies komisaro A.V. įsakymas. Lunacharsky: „Nedelsdami imkitės priemonių, kad apsaugotumėte Palestinos visuomenės mokslinę nuosavybę“. Po to sekė svarbus postscript: „Revoliucinė valdžia su malonumu padeda Mokslų akademijai vykdyti šią užduotį“.

Kai tik sovietų valstybę pripažino Europos šalys, 1923 m. gegužės 18 d. RSFSR atstovas Londone L.B. Krasinas nusiuntė notą Didžiosios Britanijos užsienio reikalų sekretoriui markizui Curzonui, kuriame teigiama: „Rusijos vyriausybė pareiškia, kad visos žemės, viešbučiai, ligoninės, mokyklos ir kiti pastatai, taip pat apskritai visas kitas kilnojamas ar nekilnojamasis Palestinos draugijos turtas Jeruzalėje , Nazarete, Kaifoje, Beirute ir kitose Palestinos bei Sirijos vietose arba bet kur, kur jis yra (tai taip pat reiškia IOPS Šv. Mikalojaus junginią Baryje, Italijoje). N.L.), yra Rusijos valstybės nuosavybė“. 1925 m. spalio 29 d. NKVD įregistravo RPO įstatus. Nepaisant sunkiausių sąlygų, XX amžiaus 2 dešimtmetyje iki 1930-ųjų pradžios. Draugija vykdė aktyvų mokslinį darbą.

Per XX a. IOPS ir jos turtas Šventojoje Žemėje ne kartą buvo naudojamas politiniais tikslais. Kai kurie Rusijos emigracijos atstovai (ROCOR ir užsienio PPO) ir jų užsienio globėjai bandė pristatyti Rusijos Palestiną kaip beveik antikomunizmo forpostą Artimuosiuose Rytuose. Savo ruožtu sovietų valdžia (pradedant 1923 m. Krasino užrašu) neatsisakė pastangų grąžinti svetimą turtą. Žemas nusilenkimas visiems Rusijos žmonėms, kurie karčiais tremties metais sugebėjo išsaugoti šią Šventosios Rusios salą Šventojoje Žemėje. Tačiau pagrindinis moralinis ir teisinis postulatas, lemiantis IOPS poziciją ir jos paveldą, yra tai, kad, remiantis tuo, kas išdėstyta pirmiau, jokia „Palestiniečių visuomenė“ negali egzistuoti be Rusijos ir už Rusijos ribų, taip pat jokių užsienyje gyvenančių asmenų ar organizacijų pretenzijų, Bendrovės nuosavybėje yra neįmanomos ir neteisėtos.

Izraelio valstybės sukūrimas (1948 m. gegužės 14 d.), iš pradžių sustiprinęs Vakarų ir Rytų konkurenciją kovoje dėl įsitvirtinimo Artimuosiuose Rytuose, Rusijos nuosavybės grąžinimas tapo skubiu ir patogiu veiksniu sovietų ir Izraelio santykiuose. abipusiškumas. 1948 metų gegužės 20 dieną I.Rabinovičius buvo paskirtas „Rusijos nuosavybės komisaru Izraelyje“, kuris, anot jo, nuo pat pradžių „darė viską, kad turtas būtų perduotas Sovietų Sąjungai“. 1950 09 25 buvo išleistas SSRS Ministrų Tarybos įsakymas dėl Palestinos draugijos veiklos atnaujinimo ir valstybių patvirtinimo atstovauti Izraelio valstybėje.

Pirmasis atnaujintos draugijos narių susirinkimas Maskvoje įvyko 1951 m. sausio 16 d. Mokslų akademijos vyriausiasis mokslinis sekretorius akademikas A.V. Topčijevas. Savo įžanginėje kalboje jis sakė: „Dėl daugelio aplinkybių Rusijos Palestinos draugijos veikla iš tikrųjų buvo nutraukta XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pradžioje. Atsižvelgdamas į pastaruoju metu išaugusį sovietų mokslininkų, o ypač orientalistų, susidomėjimą Artimųjų Rytų šalimis, taip pat išaugusias sovietinio mokslo galimybes, SSRS mokslų akademijos prezidiumas pripažino būtinybę suaktyvinti Lietuvos mokslo ir studijų centro veiklą. Visuomenė kaip organizacija, padedanti sovietų mokslininkams tyrinėti šias šalis. Žinomas istorikas ir orientalistas S.P. Tolstovas. Taryboje dalyvavo akademikai V.V. Struvė, A.V. Topčijevas, istorijos mokslų daktaras N.V. Pigulevskaja, akademinis sekretorius R.P. Dadykinas. 1951 m. kovo mėn. oficialus RPO atstovas M.P. atvyko į Jeruzalę. Kaluginas, įsikūręs draugijos būstinėje Jeruzalėje, Sergievskio komplekse.

1964 metais daugumą IOPS priklausančių nekilnojamojo turto Palestinoje Chruščiovo vyriausybė pardavė Izraelio valdžiai už 4,5 mln. dolerių (vadinamasis „oranžinis sandoris“). Po Šešių dienų karo (1967 m. birželio mėn.) ir santykių su Izraeliu nutrūkimo sovietų atstovai, tarp jų ir RPO atstovas, išvyko iš šalies. Draugijai tai turėjo liūdną rezultatą: apleista reprezentacija Sergijevskio komplekse neatkurta iki šiol.

O.G. Peresypkinas

IOPS susitikimas 2003 m

Naujas posūkis 1980–1990 m. sandūroje siejamas su SSRS ir Izraelio valstybės diplomatinių santykių atkūrimu bei sovietiniam laikotarpiui tradicinės užsienio politikos koncepcijos pasikeitimu. 1989 m. į Draugiją atėjo naujas pirmininkas - Diplomatų akademijos rektorius, Rusijos Federacijos nepaprastasis ir įgaliotasis ambasadorius O.G. Peresypkinas ir mokslinis sekretorius V.A. Savuškinas. Būtent šiuo laikotarpiu įvyko esminiai IOPS įvykiai: Draugija išsikovojo nepriklausomybę, atgavo istorinį pavadinimą, pradėjo dirbti pagal naują, kuo artimesnę pradinei įstatai, atkūrė pagrindines funkcijas. įskaitant stačiatikių piligrimystės skatinimą. IOPS nariai aktyviai dalyvavo mokslinėse konferencijose Rusijoje ir užsienyje. 1990 metų rudenį draugijos nariai pirmą kartą per visą porevoliucinį laikotarpį galėjo atlikti piligriminė kelionėį Šventąją Žemę – dalyvauti „Jeruzalės forume: trijų religijų atstovai už taiką Artimuosiuose Rytuose“. Vėlesniais metais Šventojoje Žemėje apsilankė daugiau nei dvi dešimtys IOPS organizuotų piligriminių grupių.

1992 m. gegužės 25 d. Rusijos Federacijos Aukščiausiosios Tarybos Prezidiumas priėmė nutarimą atkurti istorinį Imperatoriškosios stačiatikių Palestinos draugijos pavadinimą ir rekomendavo vyriausybei imtis reikiamų priemonių, kad praktiškai atkurtų ir grąžintų IOPS savo nuosavybę ir teises. 1993 m. gegužės 14 d. Ministrų Tarybos pirmininkas - Rusijos Federacijos Vyriausybė V. S. Černomyrdinas pasirašė tokį įsakymą: „Pavesti Rusijos užsienio reikalų ministerijai su Izraelio puse, dalyvaujant Rusijos valstybės turto komitetui, surengti derybas dėl Rusijos Federacijos nuosavybės teisės į Sergijaus komplekso (Jeruzalė) pastato atkūrimo ir atitinkamą žemės sklypą. Pasiekus susitarimą minėtą pastatą ir žemės sklypą įforminti Rusijos Federacijos valstybine nuosavybe, pagal Rusijos Federacijos Aukščiausiosios Tarybos Prezidiumo teikimą visam laikui perduodant butą Sergijevskio komplekso pastate. panaudoti Imperatoriškajai ortodoksų Palestinos draugijai.

Auksinio IOPS ženklelio įteikimas Jo Šventenybei Maskvos ir visos Rusijos patriarchui Aleksijui II.
Dešinėje: Ya. N. Shchapov (2006)

Didelę reikšmę draugijos autoritetui stiprinti atkūrė 1990 m. ryšys su Rusijos stačiatikių bažnyčia. Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II priėmė Palestinos draugiją savo tiesiogine globa ir vadovavo IOPS Garbės narių komitetui. Draugijos garbės nariai yra Kruticių ir Kolomnos metropolitas Yuvenaly, Maskvos meras Yu.M. Lužkovas, Maskvos medicinos akademijos rektorius akademikas M.A. Pirštai ir kitos iškilios figūros.

2003 m. lapkritį iškilus Rusijos istorikas, Rusijos mokslų akademijos narys korespondentas Ya.N. Ščapovas. IOPS tarybos posėdyje 2004 m. kovo 11 d. buvo patvirtinti skyrių vedėjai: tarptautinei veiklai - Artimųjų Rytų atsiskaitymo departamento vadovas (dabar - Artimųjų Rytų ir Šiaurės Afrikos departamento direktoriaus pavaduotojas) m. Rusijos Federacijos užsienio reikalų ministerija O.B. Ozerovas, už piligriminę veiklą - Piligrimystės centro generalinis direktorius S.Yu. Zhitenevas, už mokslinę ir leidybinę veiklą - Rusijos mokslų akademijos Mokslo tarybos „Religijų vaidmuo istorijoje“ pirmininkas, istorijos mokslų daktaras A.V. Nazarenko. 2006 m. sausio mėn. S. Yu Zhitenev buvo paskirtas draugijos moksliniu sekretoriumi.

Regioniniai filialai veikia Sankt Peterburge (pirmininkas – Rusijos mokslų akademijos narys korespondentas, Valstybinio Ermitažo generalinis direktorius M. B. Piotrovskis, mokslinis sekretorius – istorijos mokslų daktaras E. N. Meščerskaja), Nižnij Novgorode (pirmininkas – Tarptautinio fakulteto dekanas Nižnij Novgorodo valstybinio universiteto ryšiai, istorijos mokslų daktaras, Rusijos gamtos mokslų akademijos akademikas O. A. Kolobovas, mokslinis sekretorius – istorijos mokslų daktaras A. A. Kornilovas), Orle (pirmininkas – administracijos Informacijos ir analizės skyriaus vedėjas) Oriolo sritis, istorijos mokslų daktaras S. V. Fefelovas, mokslo sekretorius – istorijos mokslų daktaras V. A. Livcovas), Jeruzalė ir Betliejus (pirmininkas Daoud Matar).
Šiuolaikinė IOPS veikla

Mokslinė kryptis

Viena iš svarbiausių statutinių Imperatoriškosios Ortodoksų Palestinos Draugijos veiklų nuo pat pradžių buvo ir tebėra mokslinis darbas Šventosios Žemės ir kitų Biblijos regiono šalių istorinių, archeologinių, filologinių tyrimų srityje. Užtenka įvardinti svarbiausią atradimą biblinės archeologijos srityje, kurį IOPS vardu ir lėšomis atliko archimandritas Antoninas (Kapustin), kasinėjo Teismo vartų slenkstį, pro kuriuos Kristus nukeliavo į Golgotą. (1883).

IOPS vietoje Jeriche D.D. Smyšliajevas 1887 m. atkasė senovės Bizantijos šventyklos liekanas. Darbo metu buvo rasti objektai, sudarę Aleksandro komplekse sukurto Palestinos senienų muziejaus pagrindą. Didelę reikšmę turėjo gruzinų senovės tyrinėjimai, kuriuos atliko profesorius A.A. Tsagareli. Aktyvus IOPS narys, garsus keliautojas, gydytojas antropologas A.V. Eliziejus keliavo senoviniu keliu į Šventąją Žemę per Kaukazą ir Mažąją Aziją. Ypatingą vietą draugijos moksliniame pavelde užima 1891 m. ekspedicija, vadovaujama akademiko N.P. Kondakovą, kurio rezultatas buvo jo pagrindinis darbas „Sirija ir Palestina“. Į IOPS nuotraukų biblioteką pateko daugiau nei 1000 ekspedicijos atvežtų fotografijų iš rečiausių senovės paminklų. Pačioje XX amžiaus pradžioje. profesoriaus P.K. iniciatyva. Kokovcevas ir IOPS sekretorius V.N. Khitrovo, vadovaujant Draugijos tarybai, buvo surengti „Interviu moksliniais klausimais, susijusiais su Palestina, Sirija ir kaimyninėmis šalimis“, kuriuos istorikai vėliau apibūdino kaip „vieną iš nedaugelio bandymų Rusijoje suformuoti orientalistinę visuomenę su ypatingomis mokslinėmis užduotimis“.

Jau vykstant Pirmajam pasauliniam karui, 1915 m., buvo iškeltas klausimas dėl Rusijos archeologijos instituto Jeruzalėje įkūrimo, pasibaigus karui (pagal Rusijos archeologijos instituto Konstantinopolyje pavyzdį, kuris egzistavo 1894 m. -1914).

Pospalio mėn. Draugijos nariais buvo beveik visi pirmaujantys orientalistai ir bizantistai, ir šios intelektualinės jėgos nebuvo galima ignoruoti. 1920-aisiais buvo Rusijos Palestinos draugijos prie SSRS mokslų akademijos nariai. akademikai F.I. Uspenskis (1921–1928 m. draugijos pirmininkas) ir N.Ya. Marras (1928-1934 m. draugijos pirmininkas), V.V. Bartoldas, A.A. Vasiljevas, S.A. Žebelevas, P.K. Kokovcevas, I. Yu. Kračkovskis,. I.I. Meshchaninovas, S.F. Oldenburgas, A.I. Sobolevskis, V.V. Struvė; Profesorius D.V. Ainalovas, I.D. Andrejevas, V.N. Beneševičius, A.I. Deimantai, V.M. Veryuzhsky, A.A. Dmitrijevskis, I.A. Karabinovas, N.P. Likhačiovas, M.D. Priselkovas, I.I. Sokolovas, B.V. Titlinovas, I.G. Troickis, V.V. ir M. V. Farmakovskie, I.G. Frankas-Kamenetskis, V.K. Šileiko. Draugijos nariais tapo ir daug žymių gamtos mokslų srities mokslininkų: akademikai V.I. Vernadskis, A.E. Fersmanas, N.I. Vavilovas. Draugijos mokslinis gyvenimas buvo praktiškai nenutrūkstamas, išskyrus galbūt pačius sunkiausius „karo komunizmo“ mėnesius. Nuo 1919 m. sausio mėnesio yra dokumentai apie daugiau ar mažiau reguliarius RPS posėdžius su rimtais pranešimais ir diskusijų temomis. Draugija šiais metais buvo aktyvi mokslo institucija, plačią ir įvairią programą turinti mokslininkų sąjunga.

1954 m. išėjo pirmasis atnaujinto Palestine Miscellany numeris. Šio ir vėlesnių tomų vykdomasis redaktorius buvo N.V. Pigulevskaja. Nors ir ne periodinis leidinys, Palestinos sąvadas buvo leidžiamas nepaprastai reguliariai: nuo 1954 iki 2007 m. išleisti 42 numeriai. Aplink jį susibūrė naujosios kartos orientalistai: A.V. Bankas, I.N. Vinnikovas, E.E. Granstrem, A.A. Guberis, B.M. Dancigas, I.M. Djakonovas, A.G. Lundinas, E.N. Meshcherskaya, A.V. Paikova, B.B. Piotrovskis, K.B. Starkovas. A.E. Bertelsas, V.G. Bryusova, G.K. Wagneris, L.P. Žukovskaja, O.A. Knyazevskaya, O.I. Podobedova, R.A. Simonovas, B.L. Fonkichas, Ya.N. Ščapovas.

Tarp reikšmingiausių IOPS mokslinių įvykių XX amžiaus 90-aisiais. derėtų vadinti dideliu tarptautiniu moksliniu simpoziumu „Rusija ir Palestina: kultūriniai ir religiniai ryšiai ir kontaktai praeityje, dabartyje ir ateityje“ (1990), kuriame dalyvavo mokslininkai iš arabų šalių, Izraelio, Anglijos, JAV, Vokietijos ir Kanados. , konferencijos, skirtos Archimandrito Antonino (Kapustino) 100-osioms mirties metinėms 1994 m. ir Rusijos dvasinės misijos Jeruzalėje 150-osioms metinėms – Maskvoje, Balamande (Libanas), Nazarete (Izraelis) – 1997 m. Jau naujajame tūkstantmetis, konferencijos, skirtos IOPS įkūrėjo V. N. 100-osioms mirties metinėms. Khitrovo (2003 m.), Rusijos bažnytinės misijos Jeruzalėje įkūrėjo, vyskupo Porfirijaus Uspenskio 200-osios gimimo metinės (2004 m.), 100-osios pirmojo IOPS pirmininko, didžiojo kunigaikščio Sergijaus Aleksandrovičiaus tragiškos mirties metinės (2005 m. ).

Bendradarbiaujant su Bizantijos mokslininkais ypač svarbios buvo draugijos Maskvos patriarchato piligrimystės centre surengtos konferencijos „Ortodoksų Bizantija ir Lotynų Vakarai. (950-osioms bažnyčių atskyrimo metinėms ir 800-osioms kryžiuočių užėmimo Konstantinopoliui metinėms)“ (2004), „Rusiška, bizantiška, ekumeninė“, skirta stebuklingosios Vladimiro ikonos perdavimo 850-osioms metinėms. Švenčiausiosios Teotokos Vladimirui (2005) ir „Šventojo didžiojo kankinio ir gydytojo Panteleimono garbinimas bei Rusijos ir Atono santykiai (1700-osioms Jo palaiminimo metinėms)“ (2005).

Aktyvus draugijos mokslinis gyvenimas tęsėsi 2006-2007 m. „Stačiatikių Rytų ir Rusijos Palestinos istorikas“ – taip vadinosi bažnytinė-mokslinė konferencija, įvykusi 2006 m. kovo 23 d., skirta 150-osioms stačiatikių Palestinos sekretoriaus Aleksejaus Afanasjevičiaus Dmitrievskio (1856–1929) gimimo metinėms. Visuomenė. Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II konferencijos dalyviams atsiuntė sveikinimą, kuriame sakoma:

« Prisiminkite senas dienas, mokykitės iš visų savo darbų, – šie psalmininko žodžiai visiškai tinka mokslinei veiklai Dmitrijevskio – Kijevo teologijos akademijos profesoriaus, Mokslų akademijos nario korespondento, nuolankaus Bažnyčios darbuotojo – kurio dvasinis paveldas vis dėlto yra pasaulinis. reikšmę. Vienas pirmųjų, kreipiantis į stačiatikių garbinimo paminklų studijas, kurių metų metus ieškojo Atono, Patmo, Jeruzalės ir Sinajaus vienuolynų knygų saugyklose ir zakristijose, mokslininkas sugebėjo sukurti esminį „Saugomų liturginių rankraščių aprašą. stačiatikių Rytų bibliotekose“ ir daug kitų darbų, be kurių šiandien neįsivaizduojami jokie moksliniai tyrimai bizantizmo studijų srityje.

Ne mažiau svarbus ir pamokantis yra epas, susijęs su jo tarnavimu Imperatoriškoje stačiatikių Palestinos draugijoje, į kurią jį pakvietė draugijos pirmininkė, didžioji kunigaikštienė Elisaveta Feodorovna, dabar paskelbta šventąja Rusijos stačiatikių bažnyčioje.

Metropolito Kirilo kalba A. A. Dmitrijevskio atminimo konferencijoje (2006 m.)

Konferencijoje kalbėję teologai, mokslininkai, bažnytinių ir pasaulietinių universitetų dėstytojai, archyvarai pažymėjo A.A. Dmitrijevskis tapo IOPS sekretoriumi. Tą liudijo ir skirtingais metais išleista Aleksejaus Afanasjevičiaus kūrybos ekspozicija, kurią konferencijos atidarymui parengė Valstybinės viešosios istorinės bibliotekos ir Rusijos imperijos užsienio politikos archyvo darbuotojai. Konferencijos dalyviai turėjo galimybę apžiūrėti bibliografine retenybe tapusias mokslininko knygas ir monografijas, jo ranka rašytus rankraščius ir dokumentus.

2006 m. gegužės 15 d. vyko mokslinė-visuomeninė konferencija „Šventosios Rusijos bažnyčios riteris ir visuomenės veikėjas, poetas, rašytojas, piligrimas Andrejus Nikolajevičius Muravjovas (1806–1874).

Patriarchaliniame sveikinime konferencijos dalyviams pabrėžta: „Žinomas poetas ir rašytojas, bažnyčios publicistas, pirmą kartą sugebėjęs sukelti susidomėjimą Rytų šventovėmis, stačiatikių pamaldomis ir bažnyčios istorija m. plati skaitytojų auditorija, - Andrejus Nikolajevičius taip pat buvo žymus bažnyčios veikėjas - ir pirmiausia bažnytinių ir kanoninių Rusijos stačiatikių bažnyčios santykių su Jeruzalės ir Antiochijos stačiatikių seserų bažnyčiomis srityse. Jo nenuilstantis darbas prisidėjo prie Rusijos bažnyčios suartėjimo su graikų kalba, gilesniu ortodoksų Rytų dvasinio gyvenimo supratimu. Esame dėkingi Muravjovui už vaisingą idėją sukurti Rusijos bažnytinę misiją Jeruzalėje, kurią įkūrė Šventasis Sinodas 1847 m.

2006 m. gruodžio 22 d., plėtojant tradicines IOPS bizantologines problemas, Maskvos patriarchato piligrimystės centre buvo atidaryta bažnytinė-mokslinė konferencija „Imperija, bažnyčia, kultūra: 17 šimtmečių su Konstantinu“. Bažnyčia, Užsienio reikalų ministerija ir mokslo bendruomenė labai įvertino IOPS iniciatyvą pagerbti 1700-ąsias Šventojo apaštalams prilyginto imperatoriaus Konstantino Didžiojo įstojimo į sostą metines moksliniais klausymais.

Konferencijai pirmininkavo Smolensko ir Kaliningrado metropolitas Kirilas, Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus pirmininkas. Apie Konstantino palikimo aktualumą savo sveikinimo kalboje paminėjo ir Rusijos Federacijos užsienio reikalų viceministras A.V. Saltanovas. „Klausimą apie valstybės ir bažnyčios vaidmens viešajame gyvenime santykį, iškeltą į būsimos diskusijos centrą, jų tarpusavio įtaką ir skverbimąsi, iškėlė pats gyvenimas. Septyniolika šimtų metų nuo imperatoriaus Konstantino laikų iki šių dienų ji neprarado savo aktualumo, nors įvairiomis istorinėmis epochomis buvo sprendžiama skirtingai. Išskirtinis mūsų laikų bruožas – lygiateisis ir abipusiai pagarbus Rusijos stačiatikių bažnyčios ir valstybės bendradarbiavimas. Atrodo, kad jų interesai iš esmės sutampa – dvasiškai ir materialiai stiprinti mūsų Tėvynę, sudaryti prielaidas tvariam ir sveikam jos vystymuisi.

2007 m. kovo 29-30 dienomis vyko tarptautinė bažnytinė-mokslinė konferencija „Kad nepamirščiau, ką Dievas man parodė“, skirta abato Danieliaus kelionės į Šventąją Žemę 900-osioms metinėms. Moksliniame forume dalyvavo žinomi mokslininkai – Rusijos, Ukrainos, Vokietijos, Graikijos, Italijos, Lenkijos istorikai, filologai, teologai; universitetų ir dvasinių akademijų profesoriai.

Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II kreipimesi į konferencijos dalyvius, kuriuos paskelbė Smolensko ir Kaliningrado metropolitas Kirilas, buvo pasakyta: „Prieš devynis šimtus metų piligriminę kelionę atliko Černigovo abatas Daniilas, paliko atmintį palikuonims jo „vaikščiojimo“ aprašymą, kuris tapo vienu ryškiausių mūsų nacionalinės literatūros paminklų. Meninis ir teologinis šio kūrinio gylis stebina mūsų laikais. Šiandien po ilgos pertraukos atkuriama senovės rusų piligrimystės į Jeruzalę ir Šventąją Žemę tradicija. Kiekvienos vyskupijos, kiekvienos parapijos tikintieji, sekdami abatu Danieliumi ir daugybe ortodoksų piligrimų kartų, turi galimybę savo akimis pamatyti Palestinos šventoves, kuriose buvo pažadėta krikščionims. Dievo karalystė ateina į valdžią(Mk. 9, 1)“.

Į susirinkusiuosius taip pat kalbėjo Imperatoriškosios ortodoksų Palestinos draugijos pirmininkas, Rusijos mokslų akademijos narys korespondentas Ya.N.Shchapovas. Palestinos draugija, pasak jo, nuo pat įkūrimo dienos iškėlė sau užduotį ne tik plėtoti senovės rusų žmonių maldų lankymosi Šventojoje Žemėje tradiciją, bet ir mokslinę užduotį studijuoti rusų, bizantiečių ir Vakarų Europos kalbas. kelionės“, reguliariai publikuojamas „Ortodoksų Palestinos kolekcijoje“. Mokslininkų, Palestinos draugijos narių parengti ir komentuoti Rusijos piligrimų žygių leidiniai (nuo Hegumeno Danieliaus žygio XII a. pradžioje iki Arsenijaus Sukhanovo proskinitaro XVII a.) sudaro visą biblioteką.

Konferencija, skirta abato Danieliaus kelionės į Šventąją Žemę 900-osioms metinėms. (2007)

Jo Eminencijos Kirilo, Smolensko ir Kaliningrado metropolito, pranešimas buvo skirtas Danieliaus ėjimo reikšmei Rusijos bažnytinėje tradicijoje. Apskritai per dvi konferencijos dienas buvo išklausyti 25 pranešimai, kuriuose buvo svarstoma istorinė abato Danieliaus ėjimo reikšmė rusų kultūrai, aptarta šimtmečių senumo rusų stačiatikių piligrimystės tradicija, senovės knygų ir meno kultūra. Rusiją, istorinius Rusijos ir Šventosios Žemės ryšius. Konferencija parodė augantį mokslo bendruomenės susidomėjimą mažai tyrinėtais Rusijos piligrimystės klausimais, kurie yra vienas iš gyvybiškai svarbių liaudies pamaldumo aspektų ir tiesiogiai susiję su Rusijos stačiatikių buvimo Artimuosiuose Rytuose ir pasaulyje uždaviniais. .

Tą pačią dieną Andrejaus Rublevo centriniame senovės rusų kultūros ir meno muziejuje įvyko parodos atidarymas „Ir tada aš viską pamačiau savo akimis...“. Ekspozicija, kurioje kartu su senovinėmis ikonomis, rankraščiais ir žemėlapiais buvo į Rusiją įvairiais amžiais piligrimų atgabentos autentiškos Šventosios Žemės relikvijos, aiškiai parodė, kaip mūsų protėviai suvokė šventas vietas, „kas juos traukia ir mus traukia“. perkeltine Y.N. išraiška. Ščapovas – į šią siaurą Viduržemio jūros krašto juostą, kur kiekvienas krikščionis jaučiasi tarsi grįžęs po ilgo išsiskyrimo į vaikystės namus.

Taigi Palestinos draugija vertai tęsia savo didžiųjų įkūrėjų nustatytas mokslines ir dvasines tradicijas.

Tarptautinė veikla

Imperatoriškosios Ortodoksų Palestinos Draugijos tarptautinės veiklos plėtra ir planavimas yra tiesiogiai susijęs su bendra Rusijos buvimo Artimuosiuose Rytuose ir pasaulyje samprata. Jau 125 metus Draugija glaudžiai bendradarbiauja su Rusijos užsienio reikalų ministerija, gindama valstybės interesus Šventojoje Žemėje ir kitose Biblijos regiono šalyse.

Šiuo metu Palestinos visuomenės tikslas – visapusiškai atkurti jos teisinį ir faktinį buvimą tradicinėje veiklos erdvėje – Rusijoje ir užsienyje. Ir piligriminių, ir mokslinių uždavinių sprendimas neįmanomas neatkūrus istorinių ryšių sistemos ir humanitarinio bendradarbiavimo su Artimųjų Rytų tautomis, kuri šiandien iš esmės prarasta, neišsprendus IOPS užsienio nuosavybės klausimų, atsižvelgiant į valstybės, bažnyčios , mokslo ir visuomenės prioritetai.

Iškart po to, kai Teisingumo ministerija perregistravo Draugiją kaip tarptautinę nevyriausybinę savivaldos organizaciją (2003 m.), Taryba iškėlė klausimą dėl IOPS priėmimo į JT Ekonomikos ir socialinių reikalų tarybą (ECOSOC). Tarybos nario O. B. pastangų dėka. Ozerovas ir kiti Užsienio reikalų ministerijos darbuotojai 2005 m. birželį draugija gavo ECOSOC narės stebėtojos statusą, kas neabejotinai išplėtė jos mokslinės, humanitarinės ir taikos palaikymo galimybes Artimuosiuose Rytuose. Po metų IOPS atstovas pirmą kartą dalyvavo Ženevoje vykusios ECOSOC Generalinės asamblėjos darbe.

Nuo 2004 m. buvo suaktyvintos pastangos grąžinti Rusijai užsienio nuosavybės teisę į IOPS. Nuo 2004 m. lapkričio 28 d. iki gruodžio 9 d. Draugijos delegacija, vadovaujama pirmininko Ya.N. Ščapovas apie daugelį Biblijos regiono šalių (Graikija, Izraelis, Palestina, Egiptas). Kelionės metu delegacijos nariai aplankė Šv.Panteleimono vienuolyną ant Atono kalno, Atėnuose juos priėmė Rusijos Federacijos nepaprastasis ir įgaliotasis ambasadorius Graikijos Respublikoje, IOPS narys A.V. Vdovinas, Tel Avive – Rusijos Federacijos nepaprastasis ir įgaliotasis ambasadorius Izraelyje G.P. Tarasovas. Pirmą kartą per 15 metų Jeruzalėje delegacijos nariai aplankė ir apžiūrėjo IOPS Sergijevo kompleksą, siekdami tęsti darbą, grąžinant jį Rusijos nuosavybėn.

Nuo 2005 m. kovo 21 d. iki kovo 25 d. pirmininko pavaduotojas N. N. Lisova ir tarybos narys S.Yu. Žitenevas lankėsi Šventojoje Žemėje. Aktas dėl draugijos buto Sergijevskio komplekse būklės, taip pat dokumentų, patvirtinančių IOPS teises į šias patalpas, sąrašas buvo perduotas Izraelio teisingumo ministerijos Generalinės globėjos tarnybai (visas rinkinys). reikalingų dokumentų Izraelio teisingumo ministerijai buvo pateikta kiek vėliau, vizito išvakarėse .V. Putinas). Taigi derybų dėl Sergievskio komplekso grąžinimo Rusijos nuosavybėn procesas pirmą kartą buvo teisinis pagrindas.

2004 m. gruodį Izraelio vidaus reikalų ministerijoje prasidėjo derybos dėl Rusijos stačiatikių piligrimų apsilankymo Viešpaties Prisikėlimo bažnyčioje Didįjį šeštadienį, dalyvavimo dieviškosios ugnies tarnyboje tvarkos, taip pat paspartinti grupės išdavimą. piligriminės vizos, taip pat buvo tęsiami. Pirmą kartą buvo pasiektas susitarimas, kad Rusijos stačiatikių bažnyčia turėtų savo piligrimų perėjimo į Šventąją ugnį kvotą.

2005 m. Betliejuje buvo atidaryti rusų kalbos kursai. Tais pačiais metais IOPS teikimu į Rusijos universitetus buvo priimta studijuoti apie trisdešimt žmonių iš Palestinos teritorijų.

2005 m. birželio 6 d. Rusijos Federacijos užsienio reikalų ministerijoje įvyko planuotas Imperatoriškosios ortodoksų Palestinos draugijos vadovybės susitikimas su ministru S. V.. Lavrovas. Rusijos Federacijos prezidento V. V. vizito rezultatai. Putinas Izraeliui ir PNA. Ministras susitikimo dalyvius informavo, kad vizito metu Rusijos Federacijos prezidentas V.V. Putinas paskelbė, kad Sergijevskio kompleksą reikia grąžinti Rusijos nuosavybėn. S.V. Lavrovas buvo iškilmingai apdovanotas auksiniu IOPS ženkleliu.

Tarptautinės mokslinės ir visuomeninės konferencijos „Jeruzalė Rusijos dvasinėje tradicijoje“ dalyviai

2005 m. lapkritį Jeruzalėje, Hebrajų universiteto ant Scopus kalno bazėje, buvo surengta tarptautinė mokslinė ir visuomeninė konferencija „Jeruzalė Rusijos dvasinėje tradicijoje“ - didžiausias per visą laiką Imperatoriškosios ortodoksų Palestinos draugijos mokslinis renginys užsienyje. jos egzistavimo.

Vostros metropolitas Timotiejus pasakė sveikinimo kalbą Jeruzalės patriarchato vardu, Hegumenas Tikhonas (Zaicevas) Rusijos bažnytinės misijos Jeruzalėje vardu ir profesorius Rubinas Rehavas Hebrajų universiteto (Jeruzalė) vardu, pabrėždami norą ir pasirengimą. universitetą toliau plėtoti bendradarbiavimą su Rusijos mokslininkais. Iš Rusijos delegacijos pusės pranešimus skaitė O.A. Gluškova, S.V. Gnutova, S.Yu. Žitenevas, N.N. Lisova, O.V. Loseva, A.V. Nazarenko, M.V. Roždestvenskaja, I.S. Čičurovas ir kiti. Hebrajų universitetą pristatė I. Ben-Arieh, Ruth Kark, V. Levin, Sh. Nekhushtai, E. Rumanovskaya. Taip pat pasisakymus skaitė arabų mokslininkai O. Mahamidas, Fuadas Farahas ir kiti.Konferencijos pabaigoje dalyvius priėmė Jo palaiminties Jeruzalės ir visos Palestinos patriarchas Teofilis III.

IOPS Betliejaus skyriaus steigiamoji asamblėja (2005 m.)

2005 m. lapkričio 5 d. Betliejuje, dalyvaujant merui Viktorui Batarsehui, įvyko IOPS Betliejaus skyriaus steigiamasis susirinkimas, kurio pirmininkas buvo Daoud Matar, kuris jau seniai bendradarbiauja su draugija.

Dėl ypatingo dėmesio, kurį pastaruoju metu skyrė Užsienio reikalų ministerija ir asmeniškai Lavrovas, S.V. Dirbdami su Rusijos Federacijos nevyriausybinėmis organizacijomis, siekdami jas aktyviau įtraukti į užsienio politikos procesą ir tarptautinius santykius, IOPS vadovai ne kartą dalyvavo NVO ministerijos rengiamuose susitikimuose ir informaciniuose pranešimuose.

Taigi Palestinos draugija vėl tampa geidžiamu Rusijos įtakos ir buvimo Artimuosiuose Rytuose instrumentu ir laidininku, organiškai papildančiu oficialius tarpvyriausybinius, tarpvalstybinius Rusijos Federacijos ryšius. Norėčiau manyti, kad Rusijos diplomatai galės efektyviai panaudoti IOPS išplėtotą istorinį ir moralinį potencialą Biblijos regiono šalyse. Tam būtina sąlyga yra teisingas Rusijos ortodoksų buvimo pasaulyje ir regione specifikos supratimas kaip tradicinė, patikrinta ir partnerių gerbiama Rusijos buvimo forma.

IOPS, kaip stačiatikių, nevyriausybinės, savivaldos organizacijos, veiklą galima organiškai įtraukti į bendrą valstybinių ir visuomeninių renginių kontekstą, akcentuojant tradicinių humanitarinio ir švietėjiško darbo su vietos gyventojais sričių ir formų tęsimą. . Norint sustiprinti palankų Rusijos įvaizdį Artimuosiuose Rytuose, taip pat veiksminga priemonė, padedant Palestinos draugijai, yra aktyvių Rusijos mokslo centrų sukūrimas – Rusijos archeologijos instituto Konstantinopolyje atkūrimas ir Rusijos archeologijos instituto organizavimas. Rusijos mokslinis institutas Jeruzalėje, Rusijos archeologinių kasinėjimų regione skatinimas ir finansavimas, kūrybinių ryšių su Izraelio ir arabų šalių mokslo institucijomis plėtra.

IOPS piligriminė veikla

Naują postūmį Palestinos visuomenei suteikė glaudus bendradarbiavimas su Maskvos patriarchato piligrimystės centru.

„Viešpats laimina tave iš Siono ir pamatyk gerąją Jeruzalę“ (Ps. 127:5), įrašyta kitoje IOPS ženklo pusėje. Kaip sakė Jo Šventenybė patriarchas Aleksijus II viename iš savo paskutinių kalbų, „šiandien galime pasakyti, kad Viešpats iš Siono palaimino Rusijos bažnyčios vaikus, kad būtų atkurta senovės rusų stačiatikių piligrimystės į Jeruzalę ir Šventąją Žemę tradicija. Kiekvienos vyskupijos, kiekvienos parapijos tikintieji, sekdami abatu Danieliumi ir daugybe ortodoksų piligrimų kartų, turi galimybę savo akimis pamatyti šventus Palestinos dalykus ir paliudyti apie Dievo karalystė, ateik į valdžią(Pažymėti 9, 1)“.

Nuo 2004 m., Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II palaiminimu, Maskvos patriarchato piligrimystės centras, aktyviai dalyvaujant Palestinos draugijai, kasmet rengia visos bažnyčios konferencijas „Stačiatikių piligrimystė: tradicijos ir modernumas“. . Pirmasis iš jų įvyko 2004 m. spalio 27 d., jos darbai išleisti atskiru leidimu. Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventasis Sinodas pirmą kartą priėmė specialų pasiryžimą, kuriuo labai įvertino Konferenciją ir pakvietė vyskupus imtis darbo, kad būtų įgyvendinti joje priimti sprendimai. Rezultatas buvo labai suaktyvėjęs piligrimystės darbas vyskupijose.

Kaip metropolitas Kirilas pabrėžė pranešime Antrojoje visos bažnyčios konferencijoje (2005 m.), „Rusijos piligrimystės klestėjimas XIX amžiuje daugiausia buvo Imperatoriškosios Palestinos ortodoksų draugijos nuopelnas, kuri, kaip žinote, daug nuveikė užtikrinti, kad piligriminė kelionė mūsų šalyje būtų didžiulė“.

IOPS piligrimystės skyrius atlieka daug bažnytinio istorinio ir teologinio darbo, siekdamas suprasti krikščionių piligrimystės fenomeną, kurio praktiškai netyrė nei bažnytiniai, nei pasaulietiniai mokslininkai. Taigi 2007 m. vasario 12 d. Maskvos patriarchato piligrimystės centro konferencijų salėje vyko mokslinė metodinė konferencija „Soteriologinė piligrimystės prasmė“. S.Yu. Žitenevas. I.K. Kučmajeva, M.N. Gromovas ir kiti. Vadovaujant S.Yu. Žitenevas, pradėtas rengti Piligrimystės žodyno leidinys. Toks leidinys būtų ypač aktualus kalbant apie žiniasklaidoje įsiplieskusią diskusiją apie „piligriminės kelionės“ ir „turizmo“ sąvokų skirtumą. Piligrimystės centras taip pat organizuoja kvalifikacijos kėlimo kursus piligrimystės tarnybų darbuotojams, kuriuose aktyviai dalyvauja IOPS nariai – skaito paskaitas, veda seminarus. Palestinos draugija ir jos autoriai taip pat plačiai atstovaujami žurnalo „Orthodox Pilgrim“ puslapiuose.

Didelę vietą draugijos istorijos ir paveldo populiarinimo srityje užima kankinės didžiosios kunigaikštienės Elžbietos Fiodorovnos, kuri 1905–1917 m. ėjo IOPS pirmininko pareigas, bažnytinė garbė. Draugijos Piligrimystės sekcija kartu su Valstybine slavų kultūros akademija jau keletą metų Maskvoje rengia Šventosios Elžbietos skaitymus, kurie dažniausiai sutampa su kasmetine Ortodoksų Rusijos paroda. VI jubiliejaus skaitymų medžiaga, skirta Didžiosios kunigaikštienės 140-osioms gimimo metinėms, išleista atskira knyga („Nematomos šviesos atspindys“. M., 2005). „Elžbietos skaitymai“ taip pat leidžiami Nižnij Novgorode, kuriam vadovauja IOPS Nižnij Novgorodo skyriaus pirmininkas O.A. Kolobovas.

Nuo 2003 m. Imperatoriškoji Ortodoksų Palestinos draugija nuolat dalyvauja didžiausioje bažnytinėje-viešojoje parodoje-forumoje Rusijoje „Ortodoksų Rusija“. Paroda suburia visus, kurių veikla susijusi su leidyba, švietimu, misionieriumi ir socialine tarnyba. Dalyvavimas IOPS ne kartą buvo apdovanotas parodos organizacinio komiteto diplomais ir medaliais.

Išvada

Pagrindinis 125 metų Imperatoriškosios Ortodoksų Palestinos Draugijos Vidurio Rytuose darbo rezultatas – Rusijos Palestinos sukūrimas ir išsaugojimas. Rezultatas unikalus: Rusijai ir Rusijos bažnyčiai pastatyta, įsigyta, įrengta ir iš dalies tebevaldoma visa bažnyčių, vienuolynų, sodybų ir žemės sklypų infrastruktūra. Sukurtas unikalus Rusijos buvimo pasaulyje veikimo modelis.

Galbūt dar svarbesnis yra dvasinis indėlis, į kurį neatsižvelgia jokie skaičiai, kuris siejamas su dešimtimis ir šimtais tūkstančių Rusijos piligrimų, vykstančių į Šventąją Žemę. Krikščioniškoji piligrimystė buvo ir tebėra vienas įtakingiausių kultūrinių-kūrybinių veiksnių. Istorikai iki šių dienų stebisi šia „kultūrų dialogo“ ir „liaudies diplomatijos“ patirtimi, neturinčia precedento istorijoje pagal masinį pobūdį ir intensyvumą.

Kitas, ne mažiau svarbus rezultatas – IOPS kultūrinė ir švietėjiška veikla tarp arabų gyventojų. Daugelis atstovų susiformavo XX amžiaus pradžioje. Arabų inteligentija – ir ne tik palestiniečių, bet ir libaniečių, sirų, egiptiečių, geriausi rašytojai ir žurnalistai, vėliau garsinę arabų literatūrą, kilę iš rusiškų mokyklų ir Palestinos draugijos mokytojų seminarijų.

Šiuo atžvilgiu norėčiau pacituoti nuostabius žodžius, kuriuos 1896 m. pasakė vienas iš autoritetingų Rusijos bažnyčios hierarchų, aktyvus IOPS narys, arkivyskupas Nikanoras (Kamenskis):

„Rusijos žmonių per Palestinos draugiją atliktas darbas yra precedento neturintis tūkstantmetėje Rusijos istorijoje. Neskirti jai deramo dėmesio reiškia būti nusikalstamai abejingam švenčiausiam dalykui žemėje, savo tautiniams siekiams, savo pašaukimui pasaulyje. Rusijos žmonės vyksta į ilgai kenčiančią Šventąją Žemę ne su ginklais rankose, o su karštu ir nuoširdžiu noru savo darbais tarnauti Šventajai Žemei. Šventojoje Žemėje, galima sakyti, žengiamas pirmasis milžiniškas Rusijos žmonių žingsnis pasaulinio istorinio švietimo srityje, visai vertas didžiosios stačiatikių Rusijos.

Imperatoriškosios ortodoksų palestiniečių draugijos tradicijų ir pagrindinės veiklos išsaugojimas ir perėmimas per pastaruosius 125 metus – nepaisant vyriausybių ir režimų pasikeitimo – valdant carui, valdant sovietiniam režimui, demokratinei ir podemokratinei Rusijai, viena vertus. , taip pat valdant turkams, britams, Izraelio valstybei, kita vertus, nevalingai verčia susimąstyti, kokia yra tokio paveldėjimo jėga. Šventoji Žemė vis dar nepastebimai, bet galingai „orientuoja“ (iš lot. Oriens „Rytai“) – ir stabilizuoja – Rusijos padėtį „beprotiškame pasaulyje“, kuriame vyrauja ekonominiai, politiniai, nacionalistiniai interesai, globalūs pertvarkymai ir vietiniai karai.