3 įvadas

1. Krikšto atsiradimo istorija 4

2. Asmeninis tikėjimas 10

3. Krikšto konstruktyvumas 13

3.1 Baptistų moralės samprata 13

3.2 Apie baptistų paguodą 13

3.3 Krikštas apie gyvenimo prasmę 14

3.4 Baptistų bendruomenė 14

3.5. Ritualizmas 15

17 išvada Literatūra 18

Įvadas.

Žmogų nuo gyvūno skiria gebėjimas tikėti, tikėti tuo, kas nežinoma, nematoma, tikėjimu pripildanti tuštumą, kuri gimsta sąmonės, sakralizuojanti neaiškią. Tikėjimas Dievu, kad ir koks jis bebūtų, yra neatsiejama žmonių visuomenės dalis: Dievas pasirodo gimus sąmonei ir kaip sąmonės produktas. Pagoniui Dievas yra daugialypis, daugialypis, įvairus; pagoniui žmogus yra Dievas. Būtent pagonis, o ne ateistas yra pats demokratiškiausias ir laisviausias žmogus: gerbdamas save ir vertindamas savo dievus, pagonis pasilieka teisę kitiems tikėti savo Dievu.

Stiprėjant valstybei, ankstyvajai valstybinei demokratijai transformuojantis į imperiją, stiprėjant socialinei globalios, ekonominės stratifikacijos nelygybei, atsiranda dieviškojo susivienijimo poreikis – vienijanti grandis, galutinės lygybės apoteozė. Ir tada monoteizmas ateina į pagonybės vietą.

Dažniausia monoteistinė religija yra krikščionybė. Siekdama susivienijimo, krikščionybė pasiekia tą absurdą, kurio pagonybė niekada nepasiekė. Tačiau, remdamasi laisvos valios dogma, krikščionybė nepriima šios pačios laisvos valios, reglamentuojančios, kas, kaip ir kam turi melstis. Bet koks nesutarimas, net ir doktrinos rėmuose, galiausiai veda į žudynes: pakanka prisiminti skausmingą bažnyčių padalijimo procesą. Tačiau vis dėlto jau įvykęs skilimas suteikia turtingą dirvą naujų postulatų atsiradimui ir formavimuisi.

Reikia suprasti, kad religija yra viršnacionalinio, negalingo, moralinio visuomenės organizavimo metodo esmė, o naujos tendencijos ir postulatai gimsta ne veltui.

Valstybė, atstovaujama jos vadovų, paprastai nekuria naujos tendencijos, o įteisina esamą, maksimaliai atitinkančią visuomenės poreikius. Puritonizmas gali pasitarnauti kaip vadovėlinis priežasties ir pasekmės pavyzdys gimstant naujai dogmai: karalienės Elžbietos laikų Anglijos visuomenė, pasinėrusi į ištvirkimą, pradėjo mirti nuo sifilio. Be to, puritonizmas, net ir lyginant su protestantizmu, turėjo daug ekonominių „premijų“: orientuojantis į maksimalų pasaulietiškų ir jausmingų gėrybių atmetimą, puritonizmas buvo pigus. Taigi puritonizmas gali pasitarnauti kaip viena ryškiausių religinio tikslingumo apraiškų. Tačiau net toks monolitinis reiškinys kaip puritonizmas (atrodytų daug kietesnis?) nėra vienodas. Krikštas yra pavyzdys.

Šio darbo tikslas – ištirti Krikšto ypatybes ir atskleisti teorinius jo konstruktyvumo aspektus.

1. Išsiaiškinkite, kas lemia Krikšto gyvybingumą

2. Ištirkite, kaip visuomenė elgiasi su žmonėmis, kurie išpažįsta šią religiją

3. Atsižvelkite į požiūrį į darbą

Krikšto istorija.

Krikščionybė niekada nebuvo vienalytė – joje nuolat kilo konkuruojančių ir viena kitai priešiškų bažnyčių, grupių, erezijų, gandų ir kt. Taip atsitiko todėl, kad krikščioniškosios idėjos buvo nevienodai įsisavintos skirtingų socialinių sluoksnių, veikdamos kaip ideologinė jų klasinių ir politinių pozicijų formuluotė. Tačiau nuo XVI amžiaus anksčiau išsibarsčiusios priešinimosi Katalikų bažnyčiai apraiškos susiliejo į galingą srovę, kuri užėmė Europą ir sukėlė naują krikščionybės atmainą – protestantizmą, pagal kurį ir atsirado krikštas.

Tikrieji reformacijos motyvai buvo įsišakniję socialinėje ir politinėje sferoje. Katalikų bažnyčios dogmos, kaip pažymėjo Engelsas, įgavo politinių aksiomų pobūdį. Todėl augančios buržuazijos kova su viduramžių santvarka natūraliai privedė prie nusistovėjusių katalikiškų dogmų peržiūros. Protestantizmas reiškė reformaciją pagal buržuazinius Katalikų bažnyčios principus, pritaikiusius krikščionybę prie viduramžių despotizmo dvarų. Būtent tokia socialinė protestantizmo prigimtis leidžia suprasti jo dogmos ir kulto ypatumus.

Priešindamiesi bažnyčiai kaip vientisai feodalizmo institucijai, protestantizmo ideologai atmetė tiek Katalikų bažnyčios liturginę praktiką, tiek dogminius principus, kuriais ji buvo grindžiama.

Pagrįsdami savo reformas protestantai rėmėsi adekvačiu „Šventojo Rašto“ skaitymu, kurį paskelbė vieninteliu autoritetu tikėjimo klausimais, atmesdami „šventąją tradiciją“, įtvirtinusią socialinę katalikybės praktiką ir padėtį feodalizmo sąlygomis. Protestantai atmetė Katalikų bažnyčią ir daugumą bažnytinių apeigų: ikonų, šventųjų garbinimą, Mergelės Marijos kultą. Jie panaikino kunigystės institutą, vienuolystę, pasninką; iš septynių bažnytinių sakramentų jie išlaikė tik krikštą ir komuniją. Atmesti katalikišką Bažnyčios doktriną, kaip būtiną tarpininką žmonių išganymui, „gerus darbus ir pamaldumo žygdarbius“ – kaip būtinus žingsnius pomirtinio gyvenimo atpildas, protestantų teologai jiems priešinosi vieną gelbstinčio asmeninio tikėjimo doktrinai. Buvo iškelta kitokia bažnyčios doktrina, pasikeitė religinės moralės principų aiškinimas ir pan.

Protestantiškas Biblijos skaitymas buvo giliai sąlygotas tikrų, žemiškų buržuazijos interesų ir religine forma atspindėjo jos kovą prieš feodalinę santvarką. Ir todėl Katalikų bažnyčios reformacijos ryžtingumo laipsnis įvairiose šalyse labai priklausė nuo klasių kovos griežtumo konkrečioje šalyje, nuo socialinės ir politinės situacijos, kurioje ji vyko.

Reformacija įgavo ypatingą formą Anglijoje, Krikšto gimtinėje. Galutinis anglikanizmo įsigalėjimas įvyko 1563 m., kai karalienė Elžbieta paskelbė vadinamuosius „39 straipsnius“ vadinamąja religija, tiesiogiai pavaldžia karališkajai valdžiai. Straipsniuose buvo atmesta katalikiška skaistyklos dogma, atlaidų praktika, popiežiaus valdžia, ikonų, relikvijų ir šventųjų, katalikų šventųjų garbinimas, kunigų celibato įžadas ir kt. Kita vertus, bažnyčios dogma kaip būtinas tarpininkas gelbėjant žmones, skirstant į kunigystę ir parapijiečius. Taip pat buvo išsaugota bažnyčios hierarchija. Krikštas čia iškilo XVII amžiaus pradžioje. kaip vienas iš vadinamojo puritonizmo – judėjimo, kurio tikslas buvo toliau išvalyti Anglijos bažnyčią nuo katalikybės, vystymosi produktų.

Buržuazinio gyvenimo būdo raida, anglų buržuazija, kuri reikalavo pigios ir paklusnios bažnyčios, sustiprėjo, sukėlė vadinamųjų puritonų sąjūdį, pasisakiusių už tolesnį bažnyčios gryninimą nuo „papizmo“. Visų pirma buvo kalbama apie anglikonų garbinimo, kuris daugeliu atžvilgių buvo panašus į Romos katalikišką, pakeitimą, apie nuostabaus kulto ir ypatingų kunigiškų drabužių panaikinimą. Puritonai taip pat reikalavo reformų bažnyčios organizacijoje ir vyskupų santvarką pakeisti vadinamąja presbiterionų sistema, kurioje bažnyčią valdo kongregacijų renkami presbiteriai. Puritonų judėjimas nebuvo vienalytis.

Radikaliausius reikalavimus kėlė baptistai, daugiausia siejami su smulkiąja buržuazija. Jie iškėlė mintį, kad vietinės bažnyčios nariu gali būti tik žmogus, „sąmoningai“ priėmęs krikštą, todėl negrįžtamai atmetęs vaikų krikštą. Būtent todėl, kad krikšto doktrina pažymėjo skirtumą nauja bažnyčia iš giminingų judėjimų jos pasekėjams pamažu buvo suteiktas „baptistų“ vardas.

Jei kitos puritonų judėjimų atmainos reikalavo atsiskyrimo nuo oficialios bažnyčios ir nepriklausomybės sprendžiant religinius klausimus, tai buvo konkrečiai apie anglikonų bažnyčią ir karališkąją valdžią. Iš esmės jie tikėjo, kad pasaulietinė valdžia yra atsakinga už bažnyčios būklę ir turi ją remti, ir tikėjosi sulaukti tokios paramos laikui bėgant. Kita vertus, baptistai iš esmės atmetė pasaulietinės valdžios teisę kištis į religinius reikalus.

Tiesą sakant, Krikšto atsiradimo istorija yra tokia. 1606-1607 metais. dvi anglų separatistų grupės (viena iš puritonizmo krypčių) iš Linkolnšyro persikėlė į Olandiją. Vienas iš jų, vadovaujamas Johno Smitho, rado prieglobstį Amsterdame ir padėjo pamatus Krikštui.

Smitas mokė, kad krikštytis turėtų tik tie žmonės, kurie galėtų įtikinamai įrodyti savo atsidavimą Kristui. Kadangi visas tuo metu egzistavusias bažnyčias Joe Smithas laikė netiesa, jis pats krikštijo save, o paskui pakrikštijo savo šalininkus, suorganizuodamas pirmąją istorijoje baptistų bažnyčią.

1611 m. grupė jo pasekėjų grįžo į Londoną ir Anglijos žemėje įkūrė pirmąją baptistų kongregaciją. Netrukus buvo paskelbtas naujosios bažnyčios „Tikėjimo deklaracija“. Tai atspindi tuos Krikšto bruožus, apie kuriuos kalbėjome. Taigi, pavyzdžiui, čia buvo pasakyta: „Maistratas neturi teisės kištis į religijos ar sąžinės laisvės reikalus, versti ar versti žmones vykdyti vienokią ar kitokią religijos ar doktrinos formą, tačiau jis privalo užtikrinti krikščionišką doktrina laisvai kiekvieno sąžinei“. Deklaracijoje taip pat aiškiai suformuluota baptistų doktrina apie bažnyčią: „Regioji bažnyčia susideda tik iš tokių atgailaujančių žmonių, kurie tiki, kad Kristus nuo šiol duos vaisių, galinčių pagerinti gyvenimą... Regima bažnyčia yra mistinė tikrosios, dvasinės formos, nematoma bažnyčia, kurią sudaro tik dorų ir tobulų žmonių sielos.

Krikštytojai skirstomi į bendruosius ir privačius.

Baptistų doktrina išaugo iš protestantiškos Liuterio ir Kelvino teologijos. Atmesdamas Katalikų Bažnyčios pretenzijas į tiesioginio tarpininko vaidmenį išganymo klausimu, Liuteris iškėlė doktriną, kad gelbsti tik asmeninis žmogaus tikėjimas. Tačiau šis tikėjimas, anot Liuterio, nėra paties asmens pamaldumo rezultatas, jis kyla veikiamas šventosios dvasios, kuri taip patvirtina šio asmens „išrinkimą“ išganymui. Šios idėjos rado savotišką atspindį Kelvino mokymuose. Jis samprotavo, jei tikėjimo šaltinis yra išimtinai Dievo malonė, tai žmogaus likimas priklauso tik nuo jo. Leisti laisvą valią reiškia Dievo apvaizdą padaryti priklausomą nuo žmogaus. Iš čia Kelvinas formuluoja savo gerai žinomą absoliutaus predestinacijos dogmą, pagal kurią Dievas „nuo šimtmečio iki tol, kol jie padarė ką nors, gera ar bloga“, vienus žmones pasirinko amžinam išganymui, kitus – amžinam pasmerkimui. Taigi atperkamoji Kristaus auka apėmė tik dalį žmonių – tuos, kurie iš pradžių buvo įrašyti į „gyvenimo knygą“. Šis požiūris buvo vadinamas privataus atpirkimo dogma, o baptistai, kurie ja dalijosi, buvo vadinami privačiais baptistais.

Tačiau tarp protestantų taip pat buvo įprastas kitoks pasirinkimo sampratos supratimas. Buvo akcentuojamas laisvos valios buvimas žmoguje, galimybė pasirinkti teisumo ar nuodėmės kelią. Predestinacija buvo suprantama kaip išankstinis žinojimas. Kristus, anot jų, išpirko visų žmonių nuodėmes ir leido kiekvienam būti išgelbėtam. Tačiau Dievas nuo pat pradžių žinojo, kas pasinaudos šia galimybe ir kas liks nuodėmėje. Tai yra bendro permaldavimo dogma, o jos šalininkai tarp baptistų buvo vadinami paprastais baptistais.

Johnas Smithas laikėsi visuotinio atpirkimo dogmos. Jis aiškiai pareiškė, kad „Viešpats iš anksto nepaskyrė vieno žmogaus pražūčiai.“ Taigi pirmoji baptistų kongregacija buvo bendra baptistų bažnyčia. Generolų baptistų skaičius augo lėtai. 1626 metais Anglijoje buvo tik penkios bažnyčios, kuriose buvo apie 150 sekėjų. Apskritai bendrieji baptistai neturėjo didelės įtakos pasaulinio krikšto formavimosi srovei.

Kita baptistų atšaka, vadinamieji privatūs baptistai, iškilo nepriklausomai nuo Smitho grupės. Pirmąją privačią baptistų bažnyčią Anglijoje 1638 m. Sausvorke įkūrė John Spilsbury. Jie išpažino „privataus atpirkimo“ dogmą. 1644 metais buvo 7 tokios bažnyčios, buvo priimtas vadinamasis Londono tikėjimo išpažinimas, susidedantis iš 50 straipsnių. Jis pripažino krikštą panardindamas į vandenį. Dėl ilgų ginčų ir baptistų bažnyčių tarpusavio konkurencijos XVIII a. susiformavo vadinamosios uždaros narystės sistema, vėliau tapusi privataus Krikšto požymiu. Privatūs baptistai turėjo didžiausią įtaką tolesniam krikšto vystymuisi Anglijoje, JAV ir Europos žemyne.

Asmeninis tikėjimas.

Baptistų doktrinos esmė yra Jėzaus Kristaus išganingosios misijos dogma, dogma, kurios pagrindas religinis gyvenimas bendruomenėms ir kiekvienam atskiram nariui. Krikštytojo pamoksle ryžtingai ir atkakliai propaguojama mintis, kad žmogus pats negali siekti teisumo, pasiekti moralinio savęs tobulėjimo, juo labiau – būti išganytas. Šį dalyką teologai laiko pagrindine baptistų tikėjimo nuostata. „Kas yra ši pagrindinė viso Senojo ir Naujojo Testamento tiesa? Tai slypi tame, kad žmogus iš Dievo išganymą ir išteisinimą gauna ne savo darbais, o tikėjimu Kristaus auka ant Kalvarijos kryžiaus. Tai iš tikrųjų yra pagrindinė visos Biblijos tiesa.

„Kada žmogus pradeda ruoštis susitikti su Viešpačiu? – kelia baptistų pamokslininko klausimą. Ir jis atsako: „Akivaizdu, kad „žemiškas“, „kūniškas“ ir „dvasinis“ žmogus, „miręs nuodėmėse ir nusikaltimuose“, kaip toks, negali rūpintis dangaus karalyste – jo gyvenamoji vieta yra tik žemėje – ir todėl negali mąstyti aukštybėje, „kur Kristus sėdi Dievo dešinėje“, nei tikėtis jo atėjimo iš dangaus. Net ir tokiu atveju, tęsia teologas, jeigu žmogus pradeda elgtis pagal Dievo žodį, duoda išmaldą, net pasiduoda kankinimams dėl tikėjimo, jo išganymas jokiu būdu nėra garantuotas. „Pateisinantis tikėjimą ir išganinga meilė gali būti gaunama tik iš tikėjimo objekto ir meilės šaltinio veikiant Dievo Dvasiai“. Ši mintis persmelkia visus baptistų ideologų samprotavimus. „Dvasinis atgimimas yra gimimas iš kažkieno, iš Dievo... ir todėl nėra savęs tobulinimas“. Išgelbsti tik Dievas, šventosios dvasios įtaka, sukelianti žmogaus „atgimimą iš viršaus“. Bet koks kitas tikėjimas yra žmogaus tikėjimas, „pasaulinis“ tikėjimas, jis palieka žmogų „miręs“ ir negali jo nuvesti į išganymą.

Visi žmonės, anot baptistų, skirstomi į „išrinktuosius“ ir „neišrinktuosius“. Žmogaus „išrinktumas“ randamas ne tik kitame pasaulyje, bet savo išraišką randa jau žemiškajame gyvenime. Šventosios dvasios buvimas atpažįstamas iš veiksmų, kuriuos ji sukelia tikinčiajam. Svarbiausia yra „griežtai atskirti dvasinį gimimą nuo paprasto įsitikinimo Dievo tiesomis“. Taigi baptistų asmeninio tikėjimo turinys atsiskleidžia kaip tam tikras žmogaus santykis su Dievu.

Paprastai tariant, baptistai turi tam tikrą modelį, kaip perkelti asmenį į religinio tikėjimo pareigas.

Pirmasis etapas – savo nuodėmingumo suvokimas. Šventoji dvasia, atėjusi pas žmogų, pirmiausia verčia suvokti, kad jis yra nusidėjėlis.

· Antrasis etapas – tai žmogaus atsivertimo į mintį apie mirtį pradžia, atgailos būsena – atgaila buvusiame nuodėmingame gyvenime.

· Trečioji stadija: žmogus ateina į supratimą, kad pats negali išsigelbėti.

Ketvirtasis etapas – atsigręžimas į Dievą. Šventoji Dvasia įžengia į Kristų mylinčiojo širdį.

Taigi, žmogus „atsigręžia“ į Dievą. „Atsivertimas yra savęs atidavimas Dievui, kai žmogus pradeda gyventi Jėzui“.

Krikštytojo „atgimimas“ nukreiptas pirmiausia prieš „turtuolį“, prieš tuos bruožus – drąsą, drąsą, pasitikėjimą savimi, kurie daro žmogų asmenybe, suteikia jam individualumo, nes. vienas iš pagrindinių jų reikalavimų yra „augti nuolankioje“.

galutinis idealas Krikštytojai pamokslauja gana aiškiai: „O, kad mes užaugtume nuolankumo ir taptume nuliu, kad Kristus būtų viskas ir visuose mūsų gyvenime. Nulis yra vertės nebuvimas. Tegul neturime nė menkiausios didybės, savo didybės“.

Rusija ilgą laiką buvo daugelio konfesijų šalis. Ant nuostabaus Rusijos krikščionybės medžio augo ne tik stačiatikiai, bet ir deklaravosi evangelikų konfesijų daigai. Tarp Rusijos žemėje iškilusių protestantiškų srovių evangelikai krikščionys baptistai dabar užima pirmąją vietą pagal skaičių.

Kokios priežastys buvo pagrindinis postūmis baptistų judėjimui Rusijoje atsirasti? Pirma, tai 1861 m. valstiečių reforma, kurią atliko caras Aleksandras II. Panaikinus baudžiavą, mąstančioji Rusijos gyventojų dalis smarkiai padidino dvasinių ieškojimų potraukį. „Baudžiavos suvaržyta savo dvasinėmis teisėmis, žmonės, pajutę laisvę, godžiai siekia patenkinti pirmiausia savo interesus“, – rašė vyskupas Aleksejus Dorodnicynas.

Dievo ieškojimo banga nesulaukė supratimo tarp oficialiosios-biurokratinės stačiatikių dvasininkijos dalies. Priešingai, jo reakcija buvo priešiška. Tai sukėlė gilų nepasitenkinimą pagrindine bažnyčia tiems, kurie troško aktyvaus dvasinio gyvenimo. „Žmonių aistringos dvasinio atsinaujinimo paieškos, 1861 m. pripažinus pilietinį atsinaujinimą, susidūrė su jų ganytojų abejingumu ir neišsivystymu religinio entuziazmo kelyje“, – pažymėjo garsus visuomenės veikėjas Anatolijus Koni.

Valstiečių reforma, dvasinė vyraujančios bažnyčios krizė ir Biblijos vertimas į rusų kalbą sukėlė visų Rusijos žmonių susidomėjimą pirminiu krikščioniškojo tikėjimo šaltiniu. Visur, sostinėse ir atokiose provincijose, pradėjo kurtis Biblijos studijų būreliai ir grupės, kuriose atsirasdavo talentingi populiarūs pamokslininkai. Grynai apeiginė bažnytinis gyvenimas nebetenkino nenuilstamų Aukštesnės Tiesos ieškotojų. Jie stengėsi tarnauti Dievui dvasia ir tiesa, tvarkydami gyvenimą pagal senovės apaštalų bažnyčios pavyzdį.

Dideli evangelikų-baptistų judėjimo centrai XIX amžiaus antroje pusėje išsiveržė tarp Volgos provincijų, Kaukaze, Ukrainos pietuose ir Sankt Peterburge. Nuošaliose vietovėse iš valstiečių, amatininkų, pirklių kūrėsi pirmosios bendruomenės, o šiaurinėje sostinėje judėjimo iniciatoriumi tapo aukščiausia Sankt Peterburgo bajorija. Į pensiją išėjęs sargybinis pulkininkas, turtingas aristokratas V. A. Paškovas, grafai M. M. Korfas, A. P. Bobrinskis, princesės E. I. Čertkova, N. F. Livenas, V. F. Gagarina sostinės dvaruose ir savo šeimų valdose organizavo viešus dvasinius susitikimus su Evangelijos skelbimu.

Liaudies evangelikų judėjimo dalyviams buvo skiriamos įvairiausios slapyvardžiai: „Stundistai“, „paškoviečiai“, „sektantai“. Nepaisant kai kurių ritualų ir tarnybos formų skirtumų, visus rimtus Kristaus išpažinėjus vienijo krikščionių baptistų bažnyčios doktrina ir ideologiniai principai. Žodis „krikštytojas“ yra kilęs iš graikiško Naujojo Testamento teksto ir kilęs iš „krikšto“, tai yra, krikšto, arba prausimosi, visiškai panardinant į vandenį. Baptistų krikščionių bažnyčios dvasinės ištakos siekia žemiškąjį Viešpaties Jėzaus Kristaus gyvenimą ir yra susijusios su evangelijos krikšto doktrina. „Taigi eikite ir padarykite mano mokiniais visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios. Kas tiki ir bus pakrikštytas, bus išgelbėtas“ (Mato 28:19; Morkaus 16:15-16). Krikštytojai atmeta kūdikių krikštą, išpažįsta sąžiningą, prasmingą asmeninio tikėjimo krikštą su tvirtais krikščioniškais įsitikinimais ir nuodėmingo gyvenimo būdo atmetimu. Baptistai bažnytinio gyvenimo praktikoje laikosi visuotinės kunigystės principo. Visi krikščionys yra lygūs prieš Dievą. Bendruomenės presbiteris neturi absoliučios valdžios, svarbiausi klausimai sprendžiami bažnyčių tarybose, visuotiniuose tikinčiųjų susirinkimuose, konferencijose. Dieviškosios pamaldos yra kūrybinio pobūdžio ir susideda iš pamokslų, dainavimo su muzikos instrumentais, nuoširdžių improvizuotų maldų (jų žodžiais), dvasinių eilėraščių ir eilėraščių skaitymo.

Siekdamas atkurti gyvąją krikščionybės dvasią pirmaisiais amžiais, evangelikų baptistų judėjimas visada pirmenybę teikė apaštališkajai tarnybai, ty plačiam Evangelijos skelbimui. Todėl nuo pat savo pasirodymo Rusijos krikščionys baptistai buvo žinomi kaip dvasinio nušvitimo čempionai. Jie gausiai pristatė Šventąjį Raštą į tolimiausius ir atokiausius Rusijos imperijos regionus.

Visi pagrindiniai krikščionių judėjimai visada išugdė iškilių dvasinių veikėjų. Rusijos protestantizmo padangėje ryškiausiai šviečia trys vardai, trys savitos asmenybės: V.A.Paškovas (1831 - 1902), V.G. Pavlovas (1854-1924), I.S.Prochanovas (1869-1935). Sankt Peterburgo aristokratas V. A. Paškovas 1876 m. įkūrė Dvasinio ir moralinio skaitymo skatinimo draugiją. Paškovas ir jo darbuotojai – grafas M.M.Korfas, princesė E.G.Čertkova, grafienė E.I.Šuvalova – per aštuonerius metus savo lėšomis išleido per 200 pavadinimų įvairių dvasinio turinio knygų ir brošiūrų. Draugija leido giedojamų eilėraščių rinkinius, teologinius traktatus, pamokslus, ugdomuosius pasakojimus, knygnešiai platino šią literatūrą visoje Rusijoje. Mėnesinis žurnalas „Rusų darbininkas“ sulaukė didelio populiarumo tarp žmonių. Ją išleido ir Paškovo draugai. Žurnale buvo publikuojami pasakojimai iš Šventosios istorijos, Jono Chrizostomo pamokslai, Tichono Zadonsko pokalbiai, esė dvasinėmis ir etinėmis temomis.

1884 m. Paškovas sušaukė pirmąjį evangelikų protestantų bendruomenių suvažiavimą Rusijoje. Už aktyvią dvasinę ir švietėjišką veiklą Paškovas kartu su Korfu Šventojo Sinodo vyriausiojo prokuroro Pobedonoscevo iniciatyva buvo išsiųstas iš Rusijos ir gyvenimą baigė svetimame krašte.

Rusijos krikšto „patriarchas“ V. G. vaikai. Jo misionieriaus kelionių maršrutas driekėsi nuo Kaukazo iki Tolimųjų Rytų, nuo Odesos iki Amerikos.

Religinis ir visuomenės veikėjas I. S. Prokhanovas dirbo pamokslininku, knygų leidybos, dvasinio ir protestantiškojo ugdymo sistemos, krikščionių kooperacinio judėjimo organizatoriumi. 1917 m. rugpjūčio mėn. laikinosios vyriausybės surengtoje Valstybinėje konferencijoje jis kalbėjo apie plačią intelektualinio, moralinio ir dvasinio Rusijos žmonių nušvitimo programą.

Rusijos krikšto istorijoje buvo keletas ramių metų. Žiauriausias persekiojimas krito ant krikščionių baptistų galvų Pobedonoscevo eroje. Religiniai susirinkimai už stačiatikių bažnyčios ribų buvo laikomi itin pavojingais laisvamaniais. Rusijos protestantų santuokos nebuvo registruojamos, vaikai nebuvo priimami į mokyklas, pamokslininkai buvo siunčiami į katorgos darbus Užkaukazės ir Sibiro regionuose.

Tais laikais, kai Pobedonoscevo bendraminčiai nestačiatikius krikščionis vadino atskalūnais, labiausiai išsilavinusi ir plačiausia Rusijos inteligentijos dalis stojo į persekiojamųjų pusę, gindama sąžinės laisvę, o persekiojamuosiuose įžvelgė skurdo palaikymą. tauta, saviti žmonės, kilnūs, turintys krikščioniškų sielos savybių. Vienas iš šlovingos Volkonskių šeimos palikuonių, žinomas Rusijos kultūros veikėjas, princas Sergejus Michailovičius ne kartą kalbėjo Rusijos ir Vakarų šalių visuomenei kritikuodamas religines-nacionalistines pažiūras.<169>Kaip galima uždrausti žmogui tapatinti save su vienu ar kitu įsitikinimu? – paklausė Volkonskis. – Taip, rytoj tapsiu baptistu, ar nuo to nustosiu būti rusu? Kiek iš mūsų dėl sąvokų „rusas“ ir „stačiatikis“ painiavos įsiskverbė į logiškai absurdo ir moraliai žiauraus gyvenimą. Smurtas prieš kitus kenkia daugumos, dėl kurios tai daroma, sąžinei. Nuodai, nukreipti prieš kitus, turi atšokimo efektą. Vis labiau į visuomenės sąmonę įvedama sąvokų painiava: tik stačiatikis yra tikras rusas, neortodoksas jau nebėra tikras patriotas. Šie žodžiai parašyti maždaug prieš 100 metų, tačiau toks jausmas, lyg jie būtų nukritę iš karšto plunksnos mūsų laikais, kai susipynė nevienalytės idėjos. Noras Kristaus mokymą paversti kažkokiu siauru ideologiniu credo nėra naujiena pasaulio ir Rusijos istorijoje. Tikrieji krikščionys negalvoja apie vienos viešpataujančios bažnyčios kūrimą, nes Kristus mokė ne valdyti, o tarnauti visiems nuolankiai ir meilėje. Neatsitiktinai dažna krikščionių malda prasideda žodžiais „Tėve mūsų“. Ar Visagalis Viešpats yra tik stačiatikių Dievas? Arba baptistų Dievas? Katalikų Dievas? Dangaus ir žemės Kūrėjas yra visos žmonių giminės Tėvas, ir kiekviena tauta, kuri paklūsta Jo įsakymams, yra laisvas nuo izoliacijos dvasios. Kultūringiems, dvasiškai išsilavinusiems krikščionims, gyvenantiems pagal Evangeliją, nėra tarpetninių ar tarpreliginių problemų. Jie lengvai bendrauja tarpusavyje, nes pirmiausia kreipia dėmesį į tai, kas jungia, o ne į tai, kas skiria. Krikščionys ir tikintieji baptistai stačiatikių bažnyčios jie gerbia ir pripažįsta tą pačią Bibliją kaip doktrinos dokumentą, išpažįsta Jėzų Kristų kaip Dievą žmogų ir sielos Gelbėtoją, dalijasi Biblijos mokymu apie Trejybę Dievą, tiki sielos nemirtingumu ir kūno prisikėlimu. Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II, kaip ir jo pirmtakai, reguliariai rengia susitikimus su pagrindiniais Krikščionių baptistų bažnyčių sąjungos ministrais. Patriarchas ne kartą viešai pareiškia, kad Maskvos patriarchatas neturi pretenzijų krikščioniškoms konfesijoms, turinčioms istorinių šaknų Rusijoje, ir nelaimina nedraugiškų brošiūrų leidybos. Kalbant apie visus egzotiškus kultus ir Vakarų religines organizacijas su modernistine teologija, kuri menkina Jėzaus Kristaus dieviškąjį orumą, jie kelia natūralų visų krikščionių susirūpinimą. tradicinių išpažinčių. Nesutikdami su Evangelijos iškraipymais, baptistai kartu pripažįsta kiekvieno žmogaus teisę į pasirinkimo laisvę ir atmeta visus prievartos ir smurto prieš žmogų dvasiniame ir ugdymo procese metodus.

Sovietmečiu tarp krikščionių baptistų iškilo aštrių santykių su valdžia problemų. Gyva Krikšto dinamika, laisva atviro krikščioniškų įsitikinimų išpažinimo dvasia dažnai atsitrenkdavo į kurčią ir griežtą įstatymų tvorą, leidžiančią tikintiesiems tik „naudoti religinį kultą“. Būdami totalitarinės valstybės įrankiu, kupinu begalės draudimų, 1929 metais priimti ir beveik nepakitę iki 1989 metų egzistavę religijos įstatymai užgesino kiekvieną gerumo kibirkštėlę, sukaustydama tikinčiųjų dvasinį ir kūrybinį gyvenimą. Nebuvo įmanoma žengti žingsnio be pašalinės kontrolės. Vaikams buvo griežtai draudžiama lankytis pamaldose. Jei norite rinkti ministrus, jums reikia valdžios „palaiminimo“. Na, o jei jaunuolis ar mergina pareiškė norą tapti krikščionimis, jie buvo imami „auklėtis“ į darbo vietą, visais įmanomais būdais stengiantis nuslopinti trauką krikščioniškam tikėjimui.

1961 m. buvo išleista speciali Instrukcija dėl religijos įstatymų taikymo tvarkos, tada prie vietos tarybų vykdomųjų komitetų buvo suformuotos komisijos, kurios stebėtų, kaip laikomasi įstatymų. Tikinčiųjų padėtis dar labiau pablogėjo. Presbiteriai buvo verčiami teikti valdžiai naujai atsivertusių krikščionių sąrašus, nebuvo leidžiama krikštyti jaunesnio nei 30 metų amžiaus, įstatymo sergėtojai stengėsi neįleisti talentingų pamokslininkų į bažnyčios sakyklą, bet kokios gyvo tikėjimo apraiškos lauke. maldos namai buvo griežtai slopinami. Valdžios politika, kuria siekiama šiurkščiai pažeisti tikinčiųjų teises, sukėlė galingą protesto judėjimą baptistų bažnyčių viduje. Iš karto, visur, įsijungė valstybės represinė mašina, kuri su nedideliais trukdžiais veikė iki 1989 m. Aktyviems tikintiesiems buvo organizuojami teismai, o nepaklusnieji buvo išsiųsti į lagerius ir tremtį. Melsdamiesi už savo persekiotojus, nelaikydami blogio savo širdyse, tikintieji prašė Dievo kantrybės ir tvirtumo, kad apsaugotų teisę į laisvą Kristaus išpažintį.

Per pastarąjį dešimtmetį mūsų šalį atėjusi globalių pokyčių era pakeitė krikščionių baptistų padėtį visuomenėje. Vykdydami Kristaus įsakymą, Rusijos baptistai, pagal savo išgales ir galimybes, pradėjo dvasinę, švietėjišką ir labdaringą veiklą medicinos, pataisos darbo ir švietimo įstaigose. Krikštytojai įsitikinę, kad Evangelijos idealų patvirtinimas žmonių sielose lems visapusišką visuomenės tobulėjimą. Dabar pasikeitė pati tikinčiųjų sudėtis, daugelyje bažnyčių ji pajaunėjo, pakilo išsilavinimo lygis. Kasmet prie krikščionių baptistų bažnyčių prisijungia 8-9 tūkstančiai naujų Jėzaus Kristaus sekėjų.

Iš pradžių pamaldūs rusų žmonės visada turėjo kosminę, visuotinę sąmonę ir sielos platumą. Rusijos baptistų bendruomenės nuo seniausių laikų buvo atviros krikščionių bendradarbiavimui su bendrareligiais iš užsienio. Tiltus į Europos krikščionis statė žymūs pamokslininkai I. S. Prochanovas, V. G. Pavlovas, V. A. Fetleris. Broliški tarptautiniai ryšiai praplėtė tikinčiųjų dvasinį akiratį neprarandant pirminės tapatybės.

Apskritai Rusijos krikštas yra unikalus reiškinys pasaulio krikščionybės istorijoje. Tai daugiamatis Rusijos ir Vakarų dvasingumo susiliejimas, organiškas Vakarų ir Rytų krikščionybės derinys.

Kilnūs krikščionių baptistų evangeliniai principai susilaukė pagarbos visame civilizuotame pasaulyje. Išsivysčiusios Europos šalys iš baptistų mokėsi apie demokratiją ir dvasinę laisvę. Krikštytojų istorija nesusitepė kitaip mąstančių žmonių persekiojimu. Baptistai skelbia šūkį: „Laisva bažnyčia laisvoje valstybėje“. Baptistai įsitikinę, kad dvasinę žmonių kultūrą kuria ne tik aukštą valstybinį statusą visuomenėje turinčios religinės konfesijos, bet ir visos gyvos sielos, nuoširdžiai mylinčios Viešpatį ir savo artimą. „Nenuilstamai aiškinkite žmonėms Evangeliją dėl žmonijos sunaikinimo be Dievo žodžio“, – šiuos Dostojevskio žodžius, ištartus vyresniojo Zosimos lūpomis, į širdį ima dvasiškai atgimę visų konfesijų krikščionys, įskaitant baptistus. Todėl persekiojimų ir laisvės dienomis jie nenumaldomai stengėsi sėti protingus, gerus, amžinus dalykus, kad išgelbėtų žmogų ir atkurtų jame Dievo paveikslą ir panašumą.

βαπτίζω – panardinti, krikštyti vandenyje], vienas didžiausių protestantų. 1 pusėje Anglijoje iškilusių konfesijų. XVII a Priimdami pagrindines Reformacijos nuostatas – Šventojo pripažinimą. Šventasis Raštas yra vienintelis autoritetas tikėjimo reikaluose, išteisinimas vien tikėjimu, visų tikinčiųjų kunigystė – B. prie jų pridėjo savo: vadinamuosius. krikštas tikėjimu (tik suaugę asmenys, galintys panirimu paliudyti asmeninį tikėjimą Kristumi), Bažnyčios atskyrimo nuo valstybės principo laikymasis, visiškas bendruomenių savarankiškumas. Pirmieji baptistai dažnai buvo vadinami anabaptistais (perkrikštytojais), nes priešinosi vaikų krikštui ir, nepripažindami jo pagrįstumo, krikštydavo vėl įstojusius į bendruomenę. Toks požiūris į krikštą buvo vienintelis gana nevienalyčio anabaptistų judėjimo, atsiradusio pradžioje žemyninėje Europoje, vienijantis bruožas. XVI amžius; vienas jo stulpas buvo porteris. Anabaptistai, vėliau. kurie tapo žinomi kaip menonitai ir amišai ir atsisakė ne tik karinės tarnybos, bet net ir tiesiog nešioti ginklus, o kiti – vokiečiai. Anabaptistai, tokie kaip T. Müntzeris, J. Mathisas ir Johnas iš Leideno, kurie ginklo jėga tvirtino „Dievo karalystę žemėje“. Nepaisant to, tiek tų, tiek kitų pasekėjai yra ir katalikai, ir protestantai. šalys buvo nuteistos mirties bausmė(įskaitant Anglijoje 1536 m.). B. pareiškė, kad jie neturi nieko bendra su anabaptistais: pirmajame baptiste. Savo 1644 m. tikėjimo išpažinime jie vadina save „bažnyčiomis, kurios visuotinai klaidingai vadinamos anabaptistais“; 1646 metais pasirodžiusiame išpažinties priede save vadina „pakrikštytaisiais tikinčiaisiais“; 1688 m. išpažintyje „pakrikštytų krikščionių kongregacija, skelbiant savo tikėjimą“ ir „pakrikštyta kongregacijų“; vėliau atsiranda savęs pavadinimų „pakrikštytos bažnyčios“, „pakrikštyti krikščionys“, „Kristaus bažnyčios“ ir tt Presbiterionai ir nepriklausomieji disidentai, bet leistinos konfesijos.

Krikšto istorija

Reformacija Anglijoje gali būti vadinama „Reformacija iš viršaus“, nes pagrindinė varomoji jėga buvo pasaulietinės valdžios. Proceso pradžią nurodė Kor. Henrikas VIII, iki Rogo lapkričio 3 d. 1534 m. parlamentas paskelbė Anglijos bažnyčios galva. Anglikonų doktrina. Bažnyčia buvo katalikybės, liuteronybės ir kalvinizmo sintezė, apjungusi, pavyzdžiui, nuteisinimo tikėjimu doktriną ir išrinktųjų išganymui predestinaciją, viena vertus, ir bažnyčios hierarchijos (vyskupo struktūros) išsaugojimą, kuriai vadovauja karalius, kita vertus, atsirado puritonų sąjūdis (lot. purus – tyras), kurie pasisakė už reformų tęsimą ir Bažnyčios apvalymą nuo popiežiaus likučių, taip pat reikalavo vyskupų santvarką pakeisti presbiterionu. viena, pagal kurią vietos Bažnyčias valdytų parapijiečių išrinkti presbiteriai. Presbiterionai, nuosaikus puritonų sparnas, buvo griežti kalvinistai ir valstybės rėmėjai. kontroliuoti Bažnyčią; radikalai, separatistai ar nepriklausomi asmenys pasisakė už bažnyčios atskyrimą nuo valstybės ir už visišką vietos bendruomenių-kongregacijų (iš čia ir kitas jų pavadinimas – kongregacionalistai) nepriklausomybę. Jie tikėjo, kad Bažnyčia negali būti tapatinama su visais pakrikštytaisiais, nes jos nariais gali būti tik tie, kurie atgailavo už savo nuodėmes ir nuoširdžiai tiki Kristumi. Separatistai savo parapijas organizavo iš arklio. XVI a., tačiau jie nesukūrė ypatingos Bažnyčios ir galiausiai išnyko. Separatizmas buvo braunistų, barrowistų, kvakerių, antitrinitarų, presbiterionų ir B.

J. Smithas, baigęs Kembridžo universitetą, laikomas 1-osios B. bendruomenės įkūrėju, kuris 1606 m. iš pradžių prisijungė prie puritonų, vėliau Linkolnšyro braunistų separatistų. 1606 m. separatistai, bėgdami nuo religijos. persekiojimų, buvo priversti bėgti į Amsterdamą. Viena iš separatistų grupuočių, po ranka. J. Robinsonas, persikėlė į Leideną ir vėliau. sudarė „Tėvų piligrimų“ branduolį, kurie 1620 metais laivu Mayflower išvyko į Ameriką. Smithas su savo šalininkais, tarp kurių buvo ir T. Helvesas, apsigyveno Amsterdame ir, veikiamas Arminijaus bei olandų menonitų mokymo, tapo arminijiškos doktrinos apie visų žmonių atpirkimą Kristaus Jo mirtimi šalininku ir ryžtu. kūdikių krikšto priešininkas. Knygoje. „Žvėries antspaudas“ (Žvėries personažas, 1609 m.) jis paaiškina savo nukrypimą nuo braunų tuo, kad jie išlaiko kūdikių krikšto praktiką, ir nurodo anabaptistus, kurie „neįvedė naujos sandoros , bet įsteigė naują, arba apaštališkąjį, krikštą, kuriuo buvo numestas Antikristas“. Smithas teigė, kad visos Kristaus apeigos buvo prarastos ir žmonės turi jas atkurti. Susijungę 2 ar 3 žmonės gali sukurti bažnyčią ir pasikrikštyti, tačiau prieš krikštą turi būti atgaila ir tikėjimas, ko neturi nei Anglijos bažnyčia, nei puritonai. Tais pačiais metais Smithas pakrikštijo save ir 36 savo šalininkus liedamas, už ką gavo slapyvardį „self-baptist“ (angl. the se-baptist, self-baptist). Kartu su savo pasekėjais jis buvo pašalintas iš Brownistų bendruomenės ir Amsterdame sukūrė nepriklausomą bendruomenę, kuri laikoma 1-uoju baptistu. rugpjūčio mėn. 1612 m. Smithas mirė Amsterdame, o bendruomenė netrukus iširo.

Po Smitho mirties buvo paskelbtas jo „Tikėjimo pareiškimas“; Ją sudaro 27 straipsniai ir, pavyzdžiui, pateikiamas išsamus jo pažiūrų vaizdas. 2 pastraipoje sakoma: „Mes tikime, kad Dievas sukūrė ir atpirko žmonių giminę pagal savo paveikslą ir paruošė visus žmones gyvenimui“. Krikštas vadinamas „išoriniu nuodėmių atleidimo, mirties ir prisikėlimo ženklu, todėl negali būti susijęs su kūdikiais“ (n. 14); „Šventoji vakarienė – tai išorinis bendrystės Kristuje ženklas, bendruomenės narių tikėjimo pilnatvė tikėjimo ir meilės pagrindu“ (n. 15), t.y., sakramentas, s. Smithas, ne.

Prieš pat Smito mirtį dėl nesutarimų B. grupė, vadovaujama Helveso, grįžo į Londoną (1611 m. pabaiga – 1612 m. pradžia). 1612 m. Helvesas buvo įkalintas už savo knygos išleidimą. „Neteisybės paslaptis“, kur reikalavo visiškos religijos laisvės. Jis išsiuntė knygos kopiją Jokūbas I. 1616 metais Helvesas mirė kalėjime, bet B. nenustojo egzistavęs.

Generolas B.

Smito ir Helveso pasekėjai buvo pradėti vadinti. dažnas B., nes jie laikėsi arminiečių požiūrio į apmokančią Kristaus auką, teigdami, kad Jis atpirko visus žmones, o ne tik išrinktuosius. 1626 m. Anglijoje buvo 5 baptistai. bendruomenės, 1644 m. - 47. Tarp 1640 ir 1660 m. B. dėl ilgų diskusijų priėjo prie išvados, kad krikštas turi būti atliekamas tik panardinant. Apie šio krikšto būdo privalomumą generolas B. oficialiai paskelbė savo pirmoje išpažintyje, paskelbtoje 1660 m.

Iki 1689 m. B. buvo nuolatos represijos, ir tik „Religinės tolerancijos įstatymas“ palengvino jų padėtį, suteikdamas maldos susirinkimų laisvę. XVII-XVIII a. tarp bendrųjų biblinių tradicijų plačiai paplito antitrinitarų pažiūros. 1671–1731 m. baptistų visuotinio susirinkimo posėdžiuose buvo nuolat kalbama apie antitrinitarinę ereziją, kuri Anglijoje buvo žinoma nuo pat pradžių. XVII a dėka sociniečių (žr. Socinians) literatūros, atvežtos iš Europos ir paplito tarp separatistų. Iki 1750 metų daugelis paprastų B. tapo unitais (žr. Unitarizmas). 1802 metais Generalinio B. visuotinis susirinkimas buvo padalintas į tuos, kurie stojo į eilinį B. ir tuos, kurie perėjo pas unitus. Tie, kurie neįstojo nei į vieną, nei į kitą, 1816 metais įkūrė misionierių draugiją. Norėdami sutikti. 19-tas amžius prieštaravimai bendrojo ir konkretaus B. mokymuose išsilygino ir 1891 m.

Eilinis B.

Didžioji dauguma šiuolaikinių B. save vadina privačiais, arba ypatingais, kilę iš disidentų (nepriklausomų) – nuoseklių kalvinistų, kurie kelia idėją apie bažnyčią, surinktą Dievo Dvasios (angl. susirinkusi bažnyčia – surinkta bažnyčia), o ne individo. arba valstybė. Kiekvienas, kuris pripažįsta save tikru, atgimusiu krikščioniu, turi ieškoti savo bendratikių ir suformuoti ypatingą bažnyčią, neapribotą geografinėmis ribomis (pavyzdžiui, parapijos). Nors nepriklausomieji buvo įsitikinę, kad Kristus. kongregacijos turėtų vadovautis kongregaciniu organizavimo principu, tačiau neprimygtinai reikalavo visiško atitrūkimo nuo Anglijos bažnyčios. Ši pozicija netiko radikaliems nariams, kurie nematė prasmės laukti Anglijos bažnyčios reformų tęsinio. Tarp jų buvo ir klebonas G. Jacobas, vadovavęs Nepriklausomųjų kongregacijai Londone. 1616 m. kartu su savo sekėjais įkūrė bendruomenę, būrį po. vadovaujami pastorių J. Lathrop ir G. Jesse, kongregacija dažnai buvo vadinama „JLJ bažnyčia“ po jų inicialų. 1633 metais bendruomenėje prasidėjo diskusija apie krikšto prasmę ir prasmę, todėl nuo jo atsiskyrė būrelis po ranka. J. Spilsbury, kuris buvo perkrikštytas 1638 m. (bendruomenėje krikštas buvo atliekamas ir pilant, ir apšlakstant). Iki 1640 m. Londone buvo mažiausiai 2 baptistai. kongregacijų, priėjusių prie išvados, kad tikras krikštas gali būti tik krikštas panardinant. Tokį krikštą praktikavo golai. menonitai, pas kuriuos buvo išsiųsti Londono atstovai B. Jiems grįžus panardinant buvo pakrikštyti 56 abiejų bendruomenių nariai. 1644 m. privatūs baptistai Pirmajame Londono privačių baptistų tikėjimo išpažinime (pasirašė 7 bendruomenės), sudarytame iš 15 punktų, oficialiai paskelbė, kad krikštas turi būti atliekamas tik panardinant, nes „tai ženklas, į kurį reikia atsakyti. .. – apie šventųjų susidomėjimą Kristaus mirtimi, palaidojimu ir prisikėlimu; su tokiu pat tikrumu, kaip ir vėl pasirodo į vandenį panardintas kūnas, prisikėlimo dieną šventųjų kūnai bus išaukštinti Kristaus galia, kad viešpatautų su Gelbėtoju.

Eilinių B. skaičius augo gana lėtai, nes, tikėdamas tik išrinktųjų išganymu, misionierišku darbu neužsiėmė. Situacija pasikeitė po 1750 m., kai, veikiant metodizmui, eilinių B. susidomėjimas misionieriumi ir jų gretos smarkiai išaugo. Šiuo metu išgarsėjo tokie Krikšto veikėjai kaip E. Fulleris (1754-1815), R. Hallas (1764-1831) ir W. Carey (1761-1834). 1779 m. buvo įkurta Baptistų namų misijos draugija. 1792 m. J. Carey įkūrė Anglijos baptistų misionierių draugiją, kuri pažymėjo modernumo pradžią. misionierių judėjimą angliškai kalbančiose šalyse ir tapo pirmuoju jo misionieriumi Indijoje. B. išlaikė didelę įtaką religijoje. ir politinis Didžiosios Britanijos gyvenimas XIX a. 1813 m. buvo įkurta Didžiosios Britanijos ir Airijos baptistų sąjunga. 1891 metais į sąjungą įstojo ir dalis visuotinių baptistų, privatūs baptistai, kurie liko ištikimi „griežtam kalvinizmui“, gavo „griežtųjų baptistų“ vardą ir subūrė 3 regionines draugijas. 1976 metais jie prisijungė prie baptistų. bendruomenės, besilaikančios kalvinizmo „suverenios malonės“ doktrinos, subūrė „Malonės“ asamblėją.

Nebendruomeninės struktūros

1640-1660 m., kai ypač sparčiai daugėjo baptistų. bendruomenes, atsirado poreikis kurti jas vienijančias struktūras. Seniausia ir gyvybingiausia iš jų yra Vietos bendruomenių asociacija. 1624 ir 1630 m. Londone susirinko visuotiniai balsavimo biuleteniai. aptarti religinius klausimus, bet oficiali. struktūros nebuvo sukurtos. Įvairūs anglų kalbos skyriai ir asociacijos. B. šaukdavo visuotinius susirinkimus dažniausiai Londone. 1653 m. Generalinė Asamblėja pirmoji patvirtino Generalinę Asamblėją kaip nuolatinį organą. Jie primygtinai reikalavo, kad jos sprendimai būtų privalomi visoms bendruomenėms, nes „bažnyčia yra viena“ (pvz., 1678 m. Išpažintyje) ir kad bendruomenes turėtų kontroliuoti susirinkimas; privatus B. niekada neleido savo susirinkimams ir visuotiniams susirinkimams pretenduoti į „bažnyčios“ vaidmenį ir išleisti visoms bendruomenėms privalomus aktus. Privataus B. 1677 „Antrojoje Londono išpažintyje“ sakoma, kad bendruomenės gali burti susirinkimus, kad išspręstų sudėtingas bylas, tačiau niekas negali primesti vietos bendruomenėms savo nuomonės ir sprendimų bei kištis į jų reikalus, pažeisti jų laisvę. 90-aisiais. XVII a tarp anglų kalbos. B. karšta diskusija apie muzikos naudojimą pamaldoms. Ankstesniais metais šis klausimas nebuvo svarstomas, nes pirmasis B. giedojimą laikė viena iš „fiksuotos“ maldos rūšių. Tada visur pradėjo plisti psalmių (bet ne giesmių) giedojimas be muzikos. palydos. Tik metodistų įtaka galutinai sutvirtino mūzas. psalmių ir giesmių atlikimas per maldos susirinkimus.

Baptistų organizacijos ir kongregacijos

(istorija ir šiuolaikinė valstybė).

Sev. ir Južas. Amerika

Dėl nuolatinio persekiojimo B. nuo 1638 m. pradėjo imigruoti į anglus. kolonijos šiaurėje. Amerikoje, bet ir ten juos persekiojo vietiniai kongregacionalistai. B. pabėgo iki lapkričio mėn. Amsterdamas (šiuolaikinis Niujorkas), kurį valdė olandai, garsėjantys religine tolerancija, ir Rodo sala. Tuo pačiu metu daugelis „persekiojamų“ puritonų ir jų palikuonių, atvykusių į Ameriką, tapo, pavyzdžiui, Krikšto šalininkais. Rogeris Williamsas (1603–1683), vienas iš „religijos laisvės pradininkų“ Amerikoje. Baigęs Kembridžą (1627), buvo įšventintas į Anglijos bažnyčią ir tapo sero Williamo Mashamo kapelionu, kuris supažindino jį su O. Cromwell ir T. Hooker. Jų įtakoje Williamso nekonformistiniai įsitikinimai visiškai susiformavo, jis perėjo prie separatistų, perėmė kalvinistines pažiūras į Bažnyčią ir nusprendė palikti Angliją (1631). Jis griežtai atmetė puritonišką „teokratiją“, reikalavo atskirti bažnyčią ir valstybę, laikėsi „sielos laisvės“ principo. Jis buvo įsitikinęs, kad kiekvienas žmogus yra atsakingas prieš Dievą ir jam nereikia bažnyčios ar kunigo, nes jis pats yra kunigas (Žyd 4, 15–16; 10, 19–22). Po teismo Bostone Williamsas buvo pašalintas iš kolonijos, nes „nukrypo nuo kurso ir skleidė naujas bei pavojingas nuomones prieš magistrato autoritetą“. Tačiau jo bendražygiai manė, kad jis buvo ištremtas už religijų gynimą. laisvė ir tikėjimas, kad tik NT yra vienintelis tikėjimo ir religijos šaltinis. praktikos. Williamsas nuvyko į separatistų koloniją Plimute, kur kilo konfliktas dėl nuosavybės. Williamsas buvo įsitikinęs, kad teisę turėti šią žemę suteikia tik žemės pirkimas iš indėnų, o ne Anglijos karaliaus pasirašytas patentas. Be to, jis tvirtino, kad magistratas neturi teisės kištis į religijos reikalus. Tokius Williamso vaizdus valdžia laikė pavojingais ir jis turėjo išvykti į Salemo miestą, kur 1634 metais tapo klebonu, tačiau netrukus buvo priverstas palikti ir šį miestą. 1636 m. jis nusipirko žemę iš indėnų ir joje įkūrė Providenso (Rhode Island) koloniją, kuri tapo kvakerių, anabaptistų ir visų tų, kurių pareigūnai nepriėmė, prieglobsčiu. galia kitose kolonijose. 1639 m. pakrikštijo save ir 10 kitų. ir įkūrė pirmąjį baptistą. bendruomenė Ameryje. žemė, nors ir nevadino savęs B.

T. Olney tapo kitu Rod Ailendo bažnyčios klebonu, po jo J. Clarkas, kuris galiausiai subūrė Viljamso bendruomenę kaip baptistas. (rašytinių įrodymų apie kitų bendruomenių kūrimąsi neišliko). 1652 metais buvo pertvarkyta ant bendrojo B platformos. 1643 ir 1651-1654 m. Williamsas lankėsi Anglijoje, kad gautų iš karaliaus žemės nuosavybės chartiją, kor. Karolis II patvirtino kolonijos egzistavimo teisėtumą ir užtikrino religijos laisvę jos teritorijoje. Nuo to laiko paprastasis B. apsigyveno daugiausia Rodo saloje. 1670 m. jie susibūrė į asociaciją, bet vis dėlto niekada nevaidino didelio vaidmens religijoje. Amero gyvenimas. kolonijų.

1665 metais buvo įkurtas baptistas. bendruomenė Bostone, jos nariai jau keletą metų. persekiojimų metų, tačiau būtent čia pasirodė pirmasis baptistas. tikėjimo Amer išpažinimas. kolonijų. Vyresnysis baptistas. kongregaciją pietuose Kiteryje, Meino valstijoje, 1682 m. organizavo Williamas Skrevenas. Nors Rhode Island B. išlaikė savo tradicijas, Filadelfija tapo jų centru. 1707 m. penkios bažnyčios Naujojo Džersio, Pensilvanijos ir Delavero kolonijose susirašinėjimo būdu įkūrė Filadelfijos baptistų asociaciją, kuri pradėjo vykdyti aktyvų misionierišką darbą ir prisidėjo prie Krikšto plitimo visose kolonijose. Pirmąją misionierių programą asociacija patvirtino 1755 m. 1751 m., dalyvaujant Filadelfijos asociacijai, Čarlstone (Pietų Karolina) buvo įkurta asociacija, nuo to laiko baptistas. įvairiose Amerikos vietose ėmė kurtis asociacijos.

Amer. B. rodė didelį susidomėjimą švietimo plėtra. Hopewell akademija buvo įkurta 1756 m., o pirmasis baptistas buvo įkurtas Rod Ailende 1764 m. un-t - Brownovskis. Po 1800 metų atsirado daug įvairaus lygio švietimo įstaigų, tarp jų ir Čikagos universitetas.

B. skaičiaus augimą palengvino vadinamasis. „Didysis pabudimas“, apėmęs Šiaurę. Amerika Ser. 18-ojo amžiaus Ji pagimdė atgaivintojus B.-separatistus, kurie sudarė koaliciją su pirmaisiais baptistais. lapkričio mėnesio bendruomenės. Anglija. Pietuose separatistai ilgą laiką išlaikė nepriklausomybę ir nepriklausomybę. 1755 metais separatistas Shubael Stearns įkūrė bendruomenę Sandy Creek ir kituose miestuose. 1758 metais šios bendruomenės įkūrė asociaciją. Doktriniškai separatistai niekuo nesiskyrė nuo privačių batalionų, tačiau jų griežtos bažnyčios organizacijos ir drausmės atmetimas sukėlė konfliktus tarp separatistų ir „reguliarių“. 1787 metais buvo pasiektas susitaikymas, klebonai, atgimimo dirigentai, veržėsi per pietus. ribojasi su skirtingomis kolonijomis, padėdamas tvirtą pagrindą B. skaičiaus didėjimui XIX a. JAV pietūs iki šių dienų išlieka vienu iš Krikšto centrų.

Dr. Krikšto plitimą prisidėjęs veiksnys buvo B. patriotizmas, atvirai pasireiškęs prasidėjus Šiaurės Amerikos kolonijų nepriklausomybės karui (1775-1783). B. pareikalavo religijos. politinę laisvę ir rėmė P. Henrį, T. Džefersoną, J. Vašingtoną, tuo užsitarnavęs jų dėkingumą. B. South dalyvavo kuriant Teisių Bilą, kuris garantavo religiją. laisvė kiekvienam. Dėl to kon. 18-ojo amžiaus B. skaičius ir įtaka Šiaurėje. Amerika smarkiai išaugo. 1800 m. jau buvo 48 baptistai. asociacijos, sukurtos bendroms problemoms spręsti, o ne vadovauti bendruomenėms, kurios buvo jų dalis. Tačiau kai kurios kongregacijos nesijungė į asociacijas, bijodamos prarasti nepriklausomybę, plėsdamos savo įtaką, pasinaudojo baptistų misionierių draugijos patirtimi, paremta individualia misija sandraugoje su kitais, bet nepavaldumo viena kitai. Panašūs, vadinamieji. viešasis metodas leido sukurti nepriklausomas užsienio ir vidaus atstovybes, finansiškai dalyvaujant jų nariams. 1812 m. kongregacijos misionieriai A. ir E. Judson ir L. Rice išvyko į Indiją. Kelionės metu visi trys buvo pakrikštyti Kalkutoje ir nusprendė tapti baptistais. misionieriai už JAV ribų. Judsonai išvyko į Birmą, o Rice'as grįžo į JAV, kad įsteigtų misionierių organizaciją, kuri skelbtų užsienyje. 1814 m. gegužės 18 d. 33 baptistų delegatai. Amerikos kongregacijos susirinko Filadelfijoje ir sudarė Generalinę baptistų konvenciją. denominacijų JAV užsienio misijai, vadinamajai. „Trejų metų užsienio atstovybių suvažiavimas“ (jo posėdžiai vykdavo kas 3 metus). Nors suvažiavimas, be misijos užsienyje, planavo dalyvauti sprendžiant vidaus problemas, laikui bėgant jo veikla apsiribojo tik užsienio atstovybe. Nuo 1826 m. ji buvo pervadinta į Amerikos baptistų užsienio misijos draugiją; org-cijos struktūra buvo pastatyta „pagal socialinį metodą“: kiekvienai ministerijai buvo skirta atskira draugija. 1824 m. B. Amerikoje įkūrė asociaciją savo literatūros leidybai ir platinimui (American Baptist Publication Society), 1832 m. suorganizavo asociaciją vidaus misijai (American BaptistHome Mission Society).

3 tautinių baptistų susirinkime 1840 m. vyko diskusijos dėl vergijos klausimo, dėl pietiečių teisės organizuoti savo misionierių apie-va darbui užsienyje, apie tarpbendruomeninių organizacijų kišimosi į bendruomenių vidaus reikalus ribas ir dėl bendruomenės nepriežiūros. Pietų misija. 1844 metais B. Gruzijoje kreipėsi į Vidaus misijos draugiją su prašymu paskirti vergų savininką misionieriumi. Po ilgų diskusijų šis paskyrimas neįvyko, o tada Užsienio misijos draugija atmetė panašų Alabamos konvencijos prašymą.

1845 05 10 293 baptistas. lyderis iš pietų valstijos, atstovaujančios 365 000 tikinčiųjų, susirinko Augustoje, Džordžijos valstijoje, ir sukūrė Pietų baptistų konvenciją (Southern Baptist Convention), kuri reiškė pertrauką su šiauriečiais. Ir nors jų įstatuose buvo nurodyta, kad suvažiavimo veikla bus skirta edukacinėms programoms, taip pat vidaus misijos uždaviniams spręsti, suvažiavimui daugiausia rūpėjo užsienio atstovybės problemos. Po pilietinio karo (1861–1865) pietuose toliau veikė Home Mission Society ir Amerikos baptistų leidybos draugija, nors kai kurios pietų bendruomenės. B. nuolat protestavo prieš nurodymus, ateinančius iš šių bendrų baptistų., bet iš tikrųjų sėja. baptistas. struktūros.

Pasibaigus pilietiniam karui, B. buvo pasiūlyta susijungti, bet pietiečiai nenorėjo grįžti prie egzistencijos formos, kurią atmetė 1845 m. Apie vidinę sėjos misiją. B. toliau labai sėkmingai dirbo su švietimo programomis pietuose, tarp negrų gyventojų, tuo sukeldamas rimtą konkurenciją pietuose. B. 80-aisiais. 19-tas amžius Pietų suvažiavimas paskelbė pietus. valstybių už savo teritoriją. Sekmadieninės mokyklos tarybos atidarymas buvo 1891 m nauja era pietų istorijoje. B., nes tapo akivaizdu, kad Pietūs vis labiau juda link savo denominacijos formavimosi. Dabar viskas į pietus. bendruomenės buvo aprūpintos edukaciniu lit-spiečiu iš vieno centro. Po Antrojo pasaulinio karo Pietų baptistų konvencija dėl narių skaičiaus augimo šalies šiaurėje ir vakaruose atsisakė regioninių apribojimų. 2 aukšte. 20 amžiaus ji tapo didžiausia protestantė. asociacija JAV. Tuo pat metu šis suvažiavimas vis labiau skyrėsi nuo kitų Kristų. konfesijos, siekiančios centralizuoti valdymą. T. o., pietus. B., kažkada nedidelė Tenesio, Misisipės, Luizianos, Arkanzaso ir ypač Teksaso gyventojų dalis, įgijo įtaką nacionaliniu mastu. Reikšmingas padidėjimas pietuose. B. buvo pastebėtas 1940–1980 m. Šio suvažiavimo nariai išsiskiria aktyviu misionierišku darbu, gaivinamuoju uolumu padėti vargšams, nenuilstamu pamokslavimu ir griežtu visų struktūrų veiklos centralizavimu.

Pietų baptistų konvencija yra vienintelė didelė konfesija Amerikoje, kuri nėra Nacionalinės Kristaus bažnyčių tarybos (NCC) ir Pasaulio bažnyčių tarybos (WCC) narė. 50-aisiais. 19-tas amžius Landmarkizmas gimė Tenesyje. Šio judėjimo ideologai tvirtino, kad tik baptistas. kongregacijos yra tikros bažnyčios ir kad jos egzistavo per visą krikščionybės istoriją. Landmarkistai skelbė, kad yra ypatingas ir vienintelis tikras baptistas. „apaštališkoji įpėdinė“. 1854 metais J. M. Pendletonas išleido knygą. „An Old Landmark Reset“, kuriame jis teigė, kad NT neminima „visuotinė bažnyčia“, pėdsakai, vietos bendruomenės yra absoliučiai nepriklausomos ir yra tikrosios apaštalavimo laikų krikščionių paveldėtojos. 1905 m. orientyristai ir nepriklausomi baptistai. kongregacijos įkūrė Amerikos baptistų asociaciją Oklahomoje, Teksase ir Arkanzase.

Karibų jūros šalys

Pirmasis B. Bahamuose buvo vergas F. Spence'as, kuris 1780 metais ten atvyko kartu su savo šeimininkais – britu. lojalistai iš Šiaurės. Amerika. Spence'as pradėjo pamokslauti tarp vietos gyventojų ir įkūrė kongregaciją Nasau. Šiuo metu Bahamų nacionalinis baptistų misionierių ir švietimo suvažiavimas turi 55 000 narių (daugiau nei 200 kongregacijų) ir yra didžiausia denominacija šalyje. J. Lealas, vergas, išlaisvintas britas. kariuomenės ir išvyko su savo Sev. Ameriką 1782 m. sukūrė baptistas. bendruomenė Jamaikos saloje (1783). 1814 metais britas. Baptistų misionierių draugija išsiuntė pirmąją misiją į salą padėti baptistams. judėjimas. 1842 m. buvo įkurta Jamaikos baptistų misionierių draugija, kuri pradėjo siųsti misijas į Afriką ir Karibų jūrą. 1849 m. buvo įkurta Jamaikos baptistų sąjunga; dabartyje metu ją sudaro 40 tūkst. žmonių. (300 bendruomenių) ir yra viena didžiausių šalyje. Saloje yra ir kitų baptistų. grupės, kurių iš viso yra apie. 10 tūkstančių žmonių Amerikietis W. Monroe įkūrė anglakalbių britų bendruomenę Port o Prense 1836 m., XX a. Haičio saloje pasirodė Amerikos baptistų vidaus misijos ir kitų misionierių organizacijų atstovai. Šiuo metu Haičio baptistų konvenciją sudaro 125 000 narių. (90 bendruomenių), bendras B. skaičius saloje viršija 200 tūkst. žmonių, taigi B. yra didžiausia denominacija šalyje. 1826 metais W. Hamiltonas Trinidado saloje įkūrė baptistą. bendruomenė tarp Amer. naujakuriai – penktosios kuopos bažnyčia. afroamerikietis B. pirmieji pradėjo dirbti Barbadoso saloje ir 1905–1907 metais įkūrė 3 bendruomenes. Vėliau atėjo misionieriai iš Free Will Baptists org. JAV valstijos iš Laisvųjų baptistų asociacijos ir Pietų baptistų konvencijos. Barbadoso baptistų konvencija buvo įkurta 1974 m. (šiuo metu 421 žmogus, 4 bendruomenės), Nacionalinė baptistų misija (juodųjų bendruomenės) vienija 1500 žmonių. (9 bendruomenės). Pirmasis baptistas. angliškai kalbančioje bendruomenėje Dominikos Respublika buvo įkurta 1843 m. Dominikos nacionalinė baptistų konvencija (nuo 1968 m.) vienija 1400 narių. (23 bendruomenės); likusios B. grupės, susijungusios į 8 skirtingus organus, - apytiksl. 5 tūkstančiai žmonių (daugiau nei 100 bendruomenių). Kubos saloje misionierišką darbą vykdė Jamaikos baptistų misionierių draugija, sėjo. ir pietus. B. (JAV) ir Laisvos valios baptistai. Šiuo metu laikas saloje apie. 34 tūkst. B. (400 bendruomenių). Puerto Rike buvo įkurta baptistų asociacija (dabar suvažiavimas). B. (JAV) 1902 m. dabartyje metu jame yra 27 tūkst. (82 bendruomenės); 1965 metais pietuose. B. (JAV) sukūrė Puerto Riko baptistų asociaciją (4200 žmonių, 59 bendruomenės). Mažos bendruomenės taip pat egzistuoja Trinidado saloje, Gajanoje ir Suriname. Dauguma pagrindinių baptistų. sąjungos yra regioninės Karibų baptistų federacijos, kuri yra Pasaulio baptistų aljanso narė, narės.

Azija ir Ramiojo vandenyno salos

1793 m. Anglijos baptistų misionierių draugija išsiuntė W. Carey ir J. Thomas į Bengaliją, kur įkūrė savo pirmąją misiją. Vėliau šalyje pradėjo dirbti misionieriai iš JAV. Šiuo metu laiko Indijoje gyvena 1 milijonas 850 tūkstančių B., iki rugių susijungusių į 40 konvencijų ir asociacijų. Ind. B. skaičiumi nusileidžia tik B. JAV. 1813 m. pirmasis ameras atvyko į Mianmarą (Birmą). misionierius A. Judsonas. Šiuo metu Baptistų laikas. Šalies suvažiavime dalyvauja 16 skirtingų baptistų. sąjungų (630 tūkst. žmonių, 3600 bendruomenių) ir yra didžiausias Kristus. denominacija. Tailande, Bankoke, W. Deanas 1831 metais įkūrė pirmąją kinų baptistų bažnyčią Azijoje. Šiuo metu laiko šalyje apytiksl. 36 tūkst. B. (335 bendruomenės). Kambodžoje baptistai intensyviai dirba. misionieriai pradėjo dirbti 1991 m. ir šiuo metu. metu B. skaičius siekė 10 tūkstančių žmonių. (apie 200 bendruomenių). Vietname šiandien gyvena apie 500 B. (1 oficiali bendruomenė Hošimine ir 3 po žeme). Kinijoje nėra vieno nacionalinio baptisto. konvencija, šalies pietryčiuose yra 6 nepriklausomi baptistai. grupių, kurių skaičius nežinomas. baptistas. Honkongo, Makao ir Taivano konvencijose dalyvauja atitinkamai 56 000 ir 26 000 žmonių. 1994 metais buvo užregistruotas pirmasis baptistas. bendruomenė Mongolijoje. baptistas. bendruomenę Japonijoje organizavo Amer. misionieriai Jokohamoje 1873 m., tačiau B. ekspansija į šią šalį prasidėjo pasibaigus Antrajam pasauliniam karui. Šiuo metu laiko šalyje apytiksl. 50 tūkst B., susijungę į keletą. nepriklausomos sąjungos. Juže. Korėjoje 1949 m. Vosto Kristaus bažnyčia. Azija, kuri išaugo iš baptisto. 1889 m. amerikiečių įkurta kongregacija tapo Korėjos baptistų konvencija. Šiuo metu Tuo pačiu metu suvažiavimas vienija 680 000 narių (2145 kongregacijas), o vienas iš jo vadovų pastorius B. Kimas yra Pasaulio baptistų aljanso prezidentas. Filipinuose, kur pirmasis Amer. misionieriai pasirodė 1898 m., B. skaičius siekia 350 tūkst. žmonių. (4100 bendruomenių). 1956 metais Indonezijoje pirmieji pradėjo dirbti australai. B.; šiandien šalyje apie. 140 tūkst. B. (apie 800 bendruomenių). Kazachstano baptistų sąjunga vienija per 11 tūkst. narių, Kirgizijos baptistų sąjunga – per 3 tūkst. Baptistų sąjungos dydis trečia. Azija, kuriai priklauso B. Uzbekistanas, Tadžikistanas ir Turkmėnistanas – 3800 žmonių. Be to, Kazachstane ir Uzbekistane yra korėjiečių B. bendruomenės – 1950 žmonių. ir nepriklausomas reformuotas B. Kazachstane – apytiksl. 3600 žmonių Australijoje, anglų kalba Krikštytojas J. Saundersas suorganizavo pirmąjį baptistą. bendruomenė Sidnėjuje 1834 m.; 1891 m. susikūrė 26 bendruomenių asociacija; dabartyje Šiuo metu Australijos baptistų sąjungą sudaro 62 579 nariai. (823 bendruomenės). Lapkričio mėn. Zelandijoje pirmoji bendruomenė atsirado 1854 m., jos vadovas buvo D. Dolomor; baptistas. sąjunga buvo sukurta 1880 m., o dabar. laiko jo skaičius – 22456 žmonės. (249 bendruomenės).

Afrikos šalys

Vyresnysis baptistas. kongregacija, išlikusi iki šių dienų, yra Regent Road baptistų bažnyčia Frytaune Siera Leonėje, kurią 1792 m. įkūrė D. George'as. Tačiau B. veikla Zap. Afrika buvo neproduktyvi iki 30-ųjų. XX a., Kai prasidėjo intensyvus misionieriškas darbas. Šiuo metu laikas Zap. Afrikoje yra per 1 mln. B., bendruomenės yra organizuotos visose regiono šalyse, išskyrus Mauritaniją. Krikštytojas Pusiaujo Afrikoje. bendruomenės steigiamos ne tik Gabone. baptistas. misionierių draugija (Londonas) kartu su B. Jamaica 1843 m. įkūrė misiją Fernando Po (Bioko) saloje, kurią ispanai sunaikino 1858 m. 1845 m. Voste apsigyveno J. Merrick iš Jamaikos. Kamerūnas ir pradėjo versti šv. Raštas vietiniams. Tuo pačiu metu Brit. misionierius A. Saker pradėjo dirbti Vost. Kamerūnas ir po 4 metų įkūrė pirmąjį baptistą. bendruomenė. Šiuo metu laiko Kamerūne daugiau nei 110 tūkst. B., susijungusių į 4 baptistus. konvencijos. 1818 m. Zaire (dabar Demokratinė Kongo Respublika) jiems pasirodė vidinė misija. Livingston (Livingstone Inland Mission), vėliau Amer., Švedija pradėjo dirbti. ir norvegų misionieriai. Šiuo metu laikas 13 krikšto. bendruomenės sujungė 2 tūkstančius bendruomenių, kuriose gyvena daugiau nei 800 tūkst. Juže. Afrikoje W. Milleris 1823 metais Grehamstaune įkūrė pirmąjį baptistą. bendruomenė tarp anglų naujakurių, vėliau – tarp juodaodžių gyventojų, 1888 metais – tarp „spalvotųjų“, 1903 metais – tarp Azijos emigrantų. (dažniausiai ind.) kilmė. Pietų Afrikos baptistų sąjunga buvo įkurta 1877 m. 1966 m. juodasis B. įkūrė Pietų baptistų konvenciją. Afrika, kuri pakeitė baltųjų bendruomenės valdžią Bantu bažnyčią. Angoloje pirmoji misija pasirodė 1818 m. (Baptistų misionierių draugija, Londonas), šiuo metu. laikas yra gerai. 100 tūkst B. Malavyje baptistas. bendruomenę įkūrė anglas J. Boothas 1892 m. Šiuo metu. laiko šalyje apytiksl. 200 tūkst. B. Mozambike krikštą skelbė Švedijos laisvųjų baptistų sąjungos (1921 m.) ir Pietų Afrikos generalinės misijos (1939 m.) misionieriai. 1968 m. jie sukūrė Jungtinę baptistų bažnyčią, dabartinę į dangų. laikas maitina apytiksliai. 200 tūkstančių žmonių Vost. Afrikos misionieriai-B. atvyko vėlai, pirmieji pasimatymai. B. Burundyje - 1928 m., Ruandoje - 1939 m., Amer. pietus B. Kenijoje ir Tanzanijoje – 1956 metais Etiopijoje pirmieji pradėjo dirbti baptistų generalinės konferencijos (JAV) misionieriai 1950 metais. Šiandien Vost. Afrika apie. 900 tūkstančių baptistų sekėjų. nominacijų, iš kurių Kenijoje – 400 tūkst. B. Šiaurėje praktiškai nėra. Afrika ir Sudanas. Egipte gyvena maždaug. 500 žmonių, 1931 metais įkurta S. U. Girgizo.

Kontinentinės Europos šalys

Europos istorija. Krikštas prasideda J. G. Onkenu, kuris dažnai vadinamas „Žemyninio krikšto tėvu“. Jis geras. Anglijoje liuteronų šeimoje. Persikėlęs į Škotiją, jis pradėjo lankyti presbiterionų bažnyčią. 1823 m. jis prisijungė prie metodistų ir buvo išsiųstas pamokslauti į Hamburgą. Ant pirmojo. susitikimas sausio 7 d. 1827 metais buvo 10 vokiečių, o vasario 24 dieną – keli. šimtas Onckenas, kuris neturėjo leidimo pamokslauti ir nebuvo Hamburgo pilietis, buvo suimtas už įstatymo pažeidimą. Išsilaisvinęs jis tapo „klajojančiu“ pamokslininku. 1828 m. Oncken gavo pilietybę Hamburge, už tai nusipirkęs knygyną. Jis pradėjo prekiauti Kristumi. lit-roy ir platinti Bibliją. liuteronų. Bažnyčia pasiūlė Onkenui grįžti prie tėvų tikėjimo, tačiau jis atsisakė, susirašinėjo su Amer. B. krikšto klausimu ir 1834 metais buvo pakrikštytas Elboje kartu su žmona ir 3 artimiausiais draugais amerikiečiu B. Searsu. Onkenas aktyviai dalyvavo Amerikos baptistų draugijos misijos užsienyje veikloje ir, vykdydamas savo pavedimą, toliau skelbė joje Krikštą. valstijoje-wah ir visoje Europoje. baptistas. bendruomenė Hamburge oficialiai leista tik 1857 m., o 1866 m. Senatas ir miesto dūma pripažino lygias B. teises su liuteronais. Onkenas keliavo pamokslauti į Skandinaviją, Rusiją (1864, 1869) ir Rytus. Europą ir visur įkūrė baptistas. bendruomenės. 1849 m. įsteigė šešių mėnesių trukmės misionierių kursus, netrukus pertvarkytus į seminariją, kuri 1888 m. gavo akademinį statusą, įsigijo didžiulį namą, toliau siuntė Bibliją ir baptistus. knygų į visas Europos dalis. Onkeną palaikė europietis. Biblijos draugija, menonitai, Moravijos broliai, liuteronų namų misija, krikščionių aljansas ir įvairių pietistų judėjimų Vokietijoje lyderiai, taip pat Amerikos baptistų misionierių draugija, Filadelfijos baptistų asociacija ir britų privati ​​baptistų misija užsienyje. Šiuo metu Laikas Vokietija yra vienas iš žemyno krikšto centrų, parapijiečių skaičius viršija 100 tūkstančių žmonių, pastaraisiais metais vokiečių skaičius. Krikštytojų labai padaugėjo dėl imigracijos iš Rusijos. Pagrindinė jo dalis. B. yra laisvųjų evangelikų kongregacijų sąjungos (The Union of Evangelical Free Congregations) narys – 88 tūkst. B. pasirodė Austrijoje 1846 m. dabartyje Baptistų sąjunga vienija 1130 žmonių. 19 bendruomenių. Šveicarijoje B. nuo 1847 m., šiuo metu. laikas 1291 žmogus 15-oje bendruomenių, susijungusių į vokiškai kalbančią baptistų sąjungą. Olandijoje (nuo 1845 m.) šiuo metu yra baptistų sąjungos dydis. laiko 12 tūkstančių žmonių (89 bendruomenės), dar 3 baptistai. grupės yra maždaug. 15 tūkstančių žmonių 130 kongregacijų; Lenkijoje (nuo 1858 m.), kai ji dar priklausė Rusijos imperijai, šikšnosparnių buvo nedaug. Šiuo metu metu yra 65 bendruomenės, vienijančios apie. 4 tūkstančiai žmonių Čekijoje – 2300 žmonių. ir 26 kongregacijos; Slovakijoje – 2 tūkst. ir 17 kongregacijų. Švedijoje Krikštą skelbė jūreivis F. Nilssonas, Onkeno pakrikštytas 1847 m., ir G. Schroederis, pakrikštytas Niujorke 1844 m. 1856 m. – oficialus. B. pasirodymo Švedijoje data. Šiuo metu Švedijos baptistų sąjungą sudaro 18 tūkst. Likusieji susiskirstę į grupes – Laisvųjų baptistų sąjunga (1872 m.) ir Orebro misija (nuo 1892 m.), susijungusi su Sekmininkams artimu baptistų šventumo judėjimu, įkūrė savo judėjimą (20 tūkst. narių). Danijoje (nuo 1839 m.) ir Norvegijoje (nuo 1860 m.) - maždaug 5 tūkst. B. Norvegijoje, Švedijoje ir Danijoje stebimas baptistų mažėjimas. judėjimas. Bendras Švedijos ir Suomijos baptistų sąjungų narių skaičius pastarosios teritorijoje yra apytikslis. 2 tūkstančiai žmonių Latvijoje (nuo 1860 m.) - 6300 žmonių, Estijoje (nuo 1884 m.) - 6 tūkst. žmonių, Lietuvoje - 500 žmonių. vokiškas darbas. B. Vengrijoje pradėjo 1846 G. Mayer. Dėl susiskaldymo tarp vokiškai ir vengriškai kalbančių bendruomenių susikūrė 2 baptistai. sąjungos, jų susijungimas įvyko 1920. Šiuo metu. Vengrijos baptistų sąjunga vienija 11 100 narių. 245 kongregacijose. Rumunijoje pirmasis B. pasirodė Bukarešte 1856 m., vėliau, 1875 m., B. atvyko į Transilvaniją iš Vengrijos, vis dėlto baptistas. sąjunga Rumunijoje susikūrė tik 1909 m. Šiuo metu. laiko Rumunijoje yra 2 baptistai. Sąjunga: rumunai – 90 tūkstančių narių 1500 kongregacijų ir vengrai – 8500 žmonių. 210 kongregacijų. Pirmasis B. teritorijoje modernus. Serbus pakrikštijo tas pats Mayeris 1875 metais Novi Sado mieste (5 žmonės). Jugoslavijos baptistų sąjunga buvo sukurta 1924 m., tačiau žlugus SFRS, ji nustojo egzistavusi 1991 m. Šiuo metu. laiko savo buvusiam. teritorijoje veikia 6 nepriklausomos sąjungos, iš kurių didžiausia yra Kroatijoje (4500 žmonių), mažiausia (139 žmonės) įkurta 2000 m. Bosnija ir Hercegovina. Iš viso buvusio teritorijoje SFRY gyvena maždaug. 7400 B. ir egzistuoja maždaug. 100 kongregacijų. Albanijoje baptistų sąjunga buvo įkurta 1998 m., o šiuo metu dabar jos gyventojų yra 2100 žmonių. 5 kongregacijose. 1880 m., rusų k. Vokietis I. Kargelis pakrikštijo pirmąjį baptistą Bulgarijoje. Šiuo metu metu yra 61 kongregacija ir 4100 narių. Nepalankiausia žemė baptistui. misija pasirodė Graikija. Pirmieji graikų baptistai pasirodė 1969 m., šiuo metu. jų laikas – 184 žmonės. 3 bendruomenėse. Be to, yra angliškai kalbantis tarptautinis baptistas. bendruomenė Atėnuose.

Lat. šalyse, Prancūzijoje, Ispanijoje ir Italijoje, kur vyrauja katalikai. Nepaisant Amer pastangų, krikštas sunkiai įsitvirtino tarp gyventojų. misionieriai, pradėję ten savo darbą 1920 m. 19-tas amžius Šiuo metu laiko B. skaičius šiose 3 šalyse yra maždaug. 35500 žmonių 600 bendruomenių, kurių veikla visiškai priklauso nuo užsienio misionierių. Prancūzijoje pirmasis Amer. misionieriai pasirodė 1832 m., o iki pradžios. 20 amžiaus Suburta 30 bendruomenių, vienijančių 2 tūkst. Teologiniai skirtumai lėmė, kad 1921 m. šalyje buvo 3 nepriklausomi baptistai. org-tion. Pasibaigus Antrajam pasauliniam karui, Amer misionieriška veikla. Krikštytojai paskatino daugybės mažų baptistų atsiradimą. grupėse. Šiuo metu laiko daugiau nei 10 tūkst. 200 bendruomenių jie yra 8 nacionalinių organizacijų nariai. Belgijoje, kur misionieriai atvyko iš Prancūzijos, pamokslavo daugiausia prancūzakalbiai gyventojai. 1922 m. čia buvo įkurta baptistų sąjunga, turinti 917 žmonių, susijungusių į 30 bendruomenių. Šiuo metu laiko, įskaitant nepriklausomą B. iš JAV, Belgijoje - apytiksl. 1500 B. 45 bendruomenėse. Panašiai per Prancūziją Krikštas pateko į prancūziškai kalbančią Šveicarijos dalį 1872 m.; dabartyje laikas Evangelikų sąjunga vienija apie. 560 žmonių 15 bendruomenių. Pirmasis baptistas. bendruomenę Italijoje („Mission La Spezia“) 1867 metais suorganizavo anglai. baptistas E. Klarkas. 1871 metais Amer. misionierius W. N. Cote (Pietų baptistų suvažiavimas) suorganizavo kongregaciją Romoje. 1956 m. susikūrė Evangelikų baptistų sąjunga, šiuo metu. į laiką įeina apytiksliai. 6500 žmonių susijungė į 100 bendruomenių. 1947 metais konservatorius Amer. B., sukūręs evangelikų baptistų asamblėją (507 žmonės 6 org.). 1870 metais amerikietis W. I. Knappas sukūrė pirmąją bendruomenę Madride (Ispanija), vėliau jo darbus tęsė švedas. misionierius E. Lundas. Pradžioje. 20s 20 amžiaus Pietų baptistų konvencija atidarė keletą misijos. 1929 m. susikūrė baptistų sąjunga (šiuo metu 8365 žmonės 73 kongregacijose). 1957 metais nuo sąjungos atsiskyrė Evangelikų nepriklausomų bažnyčių federacija (4400 narių 62 organuose). Šalyje yra ir užsienio baptistų. kongregacijos. Bendras B. skaičius – 14 tūkst. daugiau nei 150 bendruomenių. 1888 m. J. C. Jonesas sukūrė pirmąjį baptistą. bendruomenė Portugalijoje. 1911 m. į šalį buvo išsiųsta misija iš Brazilijos. J. D. Oliveira. Šiuo metu Portugalijos baptistų konvenciją sudaro 4379 nariai. (63 kongregacijos), Portugalijos baptistų bažnyčių asociacija (priklauso JAV baptistų misionierių asociacijai) – 315 žmonių. (21 kongregacija), Pasaulio evangelizacijos baptistų asociacija – 350 žmonių. (7 bendruomenės). Be to, šalyje yra nemažai nepriklausomų baptistų. kongregacijos. Maltoje Biblijos baptistų bažnyčia buvo įkurta 1985 m., šiuo metu. laiko jame 48 žmonės, evangelikoje baptistų bažnyčia(nuo 1989 m.) - 60 žmonių

Dauguma baptistų. sąjungos Europoje yra Europos baptistų federacijos narės, įkurtos 1949 metais Šveicarijoje. Pirmoji federacijos taryba įvyko 1959 m. Paryžiuje. Ją sudaro 50 nacionalinių sąjungų iš 46 Europos, Eurazijos ir žr. Azija. Albanija ir Malta yra asocijuotosios narės, nes šiose šalyse sąjungos dar nesukurtos. Europos federacija yra didžiausia regioninė baptistų pasaulio aljanso narė, o jos sudėtyje daugiausia sąjungų yra Didžiosios Britanijos (152 tūkst. žmonių) ir Ukrainos (120 500 žmonių) organizacijos.

Lit.: Nuttall G. F. Matomi šventieji: kongregacijos kelias, 1640-1660. Oxf., 1957; Maring N. H., Hudson W. S. Baptistų politikos ir praktikos vadovas. Čikaga; Los Ang., 1963; Torbetas R. Baptistų istorija. L., 1966; Vedder H. Trumpa baptistų istorija. Vorge slėnis, 1967 m.; Lumpkin W. L. baptistų tikėjimo išpažinimai. Valley Forge (Pa.), 1969; Kai kurios ankstyvosios nonkonformistinės bažnyčios knygos / Red. H. G. Tibutas. Bedfordas, 1972 m.; Anglijos, Velso ir Airijos konkrečių baptistų asociacijos įrašai iki 1660 m.: 3 t. /Red. B. R. Baltas. L., 1971, 1973, 1974; Kristaus bažnyčios įrašai Bristolyje, 1640–1687 / Red. R. Haydenas. Bristolis, 1974 m.; Estepas W. R. Anabaptistų istorija. Grand Rapidsas, 1975 m.; Tolmie M. Šventųjų triumfas: atskiros Londono bažnyčios, 1616–1649 m. Camb., 1977; Vatas M. Disidentai nuo reformacijos iki prancūzų revoliucijos. Oxf., 1978; XVII amžiaus anglų baptistai. L., 1983; Brownas R. XVIII amžiaus anglų baptistai. L., 1986; MacBethas H. L. Baptistų paveldas: keturi baptistų liudijimo šimtmečiai. Nešvilis, 1988 m.; Belcher R., Mattia A. Diskusija apie XVII a. Ypatingi baptistų tikėjimo išpažinimai. Southbridge, 1990; Šiaurės Anglijos baptistų asociacijos gyvenimas, 1699–1732 / Red. S. Copson // Anglų baptistų įrašai. L., 1991. T. 3; Waldron S. E. Baptistų šaknys Amerikoje. Boonton (N. J.), 1991; Parabolių ekspozicija. Grand Rapids, 1991; Mokymas iš Biblijos tipų ir metaforų. Grand Rapids, 1992; Haykin M. A. G. Viena širdis ir viena siela: Johnas Sutcliffas iš Olney, jo draugai ir jo laikai. Darlingtonas, 1994 m.; McGoldrickas J. E. Baptistų sucesionizmas: esminis baptistų istorijos klausimas. Metuchen (N. J.), 1994; Baptistai visame pasaulyje: išsamus vadovas / Red. A. W. Wardinas. Nešvilis, 1995; Krikšto istorija. Od., 1996; Mes baptistai. Franclinas (Tenn.), 1999 m.

Rusijos imperijoje

Taurido, Chersono, Kijevo, Jekaterinoslavo ir Besarabijos provincijos, taip pat Kubanas, Donas ir Užkaukazija tapo pagrindine B. platinimo teritorija, o iš kon. 80-ieji XIX amžius - Volgos regiono provincijos, tai yra kompaktiškos vokiečių gyvenamosios vietos. kolonistai ir rusai. sektantų (daugiausia molokanų). In con. 18-ojo amžiaus imp. kvietimu. Jekaterina II apgyvendins laisvas žemes pietuose. šalies regionai, atsiliepė menonitai ir liuteronai iš Prūsijos ir Dancigo. Jie gavo iš rusų vyriausybei nemažai lengvatų ir privilegijų: atleidimas 10 metų nuo visų mokesčių ir karinės tarnybos, finansinė ir materialinė pagalba; Menonitai gavo religijos laisvę, o priimdami pilietybę prisiekė be priesaikos.

1789–1815 m. menonitų bendruomenės buvo suskirstytos į Khortitsky (18 kolonijų) ir Molochansky (40 kolonijų) rajonus. Kiekvienai bendruomenei vadovavo dvasinis meistras, kurį renka bendruomenė ir įšventino kiti seniūnaičiai. Jis atliko krikštą ir komuniją, taip pat patvirtino diakonus ir pamokslininkus. Karo tarnybą menonitams pakeitė alternatyvioji tarnyba pietų Rusijos miškuose. Rusijos imperijos įstatymai evangelikų liuteronų bažnyčią priskyrė „užsienio išpažinimams“, suteikdami jai, kaip ir visoms kitoms „saugomoms konfesijoms“, teisę į pamaldų laisvę ir finansinę valstybės paramą, tačiau uždraudė prozelitizmą tarp tai darančių gyventojų. nepriklauso evangelikams liuteronams. išpažintis. Iki 1890 m. 8 pietinės Rusijos provincijose ir regionuose buvo 993 kolonijos ir 610 145 kolonistai. Pietuose taip pat buvo dalijami žemės sklypai bajorams, norintiems užsiimti žemės ūkiu, kuriamos karinės gyvenvietės; Chlysty, Subbotnikas, Dukhobors ir Molokans buvo iškeldinti iš centrinių provincijų; Ten prieglobstį rado pabėgę valstiečiai, to-rugiai neturėjo savo žemės ir tapo nuomininkais vergiškomis sąlygomis. Daugelis jų ėjo į jį. kolonijų užsidirbti pinigų, tačiau nežinome nei vieno prozelitizmo atvejo. Kolonistai gyveno gana uždarai, išsaugodami tautinius papročius ir kalbą bendruomenėje.

Situacija pasikeitė po to, kai kolonijose pasirodė baptistai. misionieriai, kurių pamokslai nukrito ant jau stundininkų paruoštos žemės (žr. Stundizmas). Rusijoje buvo 2 štundų tipai: pietinis ir naujasis pietistinis, vėliau gavęs „baptistų štundo“ pavadinimą. Pietistų Stundas į kolonijų gyvenimą įsiliejo kartu su Viurtembergo pietistais, kurie 1817–1821 m. apsigyveno Rohrbacho ir Vormso kolonijose. Jie, likę evangelikų liuteronų bažnyčios nariais ir nuolat lankydami pamaldas, rinkdavosi į specialius užsiėmimus – „valandas“ (vok. Stunde – valanda) Biblijos studijoms ir bendroms maldoms tikinčiųjų namuose. Jie patys save vadino „Dievo draugų brolija“. Žymiausi Pietic Stundos veikėjai buvo tėvas ir sūnus Johanas ir Karlas Bonekemperiai. Su t. sp. pietistinės štundo veikloje nebuvo nieko nelegalaus, nes viskas vyko evangelikų liuteronų bažnyčios rėmuose ir nesukėlė jos protesto. Naujoji pietistinė stunda atsirado jau Ukrainoje, tiek tarp menonitų, tiek tarp liuteronų, daug vėliau nei pietiškoji stunda ir iš pradžių egzistavo „wüstian rate“ arba menonitų naujųjų pietų grupių, pasivadinusių broliškais menonitais, pavidalu. Šie stundininkai beveik iš karto pareiškė nepritariantys pareigūnams. Bažnyčios kaip „puolusios“ ir jų noras sukurti ypatingas bendruomenes, kuriose galėtų „gyventi tikėjimu“. Khortitsky apygardos broliški menonitai. 1854-1855 metais bandė atsiskirti nuo pareigūnų. Menonitų bendruomenės. Menonitų vyresniųjų prašymu pasaulietinė valdžia skyrėjams taikė įvairaus griežtumo bausmes iki arešto imtinai, kad jie susijungtų su bendruomenėmis. 1860 m. Molochansky rajono menonitų grupė. paliko bendruomenę, reikalaudamas atgailaujančių ir atsivertusių „krikšto tikėjimu“, taip pat dalyvavimo tik atsivertusių žmonių bendrystėje. Molochansko bažnyčios suvažiavimas iš bažnyčios pašalino visus narius, po to adm. ekskomunikuotųjų priekabiavimas, nes jie prarado menonitų privilegijas ir perėjo į sektantų kategoriją. Po pakartotinių peticijų įvairioms valdžios institucijoms, iki karaliaus, 1864 m. naujieji nonitai buvo oficialiai pripažinti menonitų bendruomene, išsaugant atitinkamas privilegijas. Iki tam tikro laiko stundistai nepatraukė valdžios dėmesio, nes viskas, kas vyko kolonijose, buvo „vidinis vokiečių reikalas“, tačiau tada tarp ukrainiečių pradėjo atsirasti abiejų krypčių stundistų, o tai buvo įstatymų pažeidimas. Rusijos imperijos, kurioje buvo sakoma, kad „dvasininkai ir pasauliečiai kitų krikščioniškų konfesijų ir netikintieji yra griežtai įpareigoti neliesti savo religijai nepriklausančių žmonių sąžinės įsitikinimų; kitu atveju jiems taikomos tam tikros bausmės pagal baudžiamuosius įstatymus“ (Rusijos imperijos įstatymų kodeksas. T. 11. 1 dalis. P. 4).

Kaime pasirodė pirmieji mažieji rusų stundistai. Odesos pagrindas Chersono provincija. Pasak knygos autoriaus J. Browno. „Stundizmas“ (1892), pirmasis stundistas 1858 m. buvo F. Oniščenka, prisijungęs prie vokiečių sektos. kolonistai, kurie vadino save broliais, bet nepraktikavo pakartotinio krikšto. 1860 m. prie jo prisijungė Oniščenkos draugas ir kaimynas M. Ratušnis, ir pamažu (nuo 1861 m. pabaigos iki 1862 m. pradžios) pradėjo formuotis bendruomenė, kurią iki 1865 m. sudarė 20 žmonių. po ranka Rotušė. Tuo pačiu metu bendruomenės atsirado Ignatievkos, Riasnopolio ir Nikolaevkos kaimuose. Buvo bendruomenės lyderiai artimas kontaktas su juo. broliai iš netoliese esančios Rohrbacho kolonijos. Iki 1867 m. stundininkai buvo akylai stebimi, bandyta priversti lankyti parapijos bažnyčią, o paskui seniūno vadovaujami kaimo bendražygiai surengė linčą, sumušė pagrindinius stundistus lazdomis; Ratushny, Balaban, Kapustyan ir Osadchy buvo areštuoti ir išsiųsti į Odesos kalėjimą. Kai dėklas buvo išardytas lūpomis. lygiu, jie buvo paleisti, savo veiksmuose neradę nieko sektantiško, nes niekam nedraudžiama skaityti Evangelijos namuose. Elisavetgrade (Karlovkos ir Lubomirkos kaimai) ir Tauridės gubernijoje. (Ostrikovo ūkis) Naujosios Piet krypties stundistai-ukrainiečiai atsirado po šio judėjimo atsiradimo 1859 m. netoliese esančioje Starodantcigo kolonijoje. Iš pradžių ukrainietiškai Stundistai ten dalyvaudavo susirinkimuose. bendruomenė, o vėliau sukūrė savo, į kurią įėjo E. Tsimbalas ir dar 9 žmonės, tačiau su juo siejasi ryšiai. bendruomenė nenutrūko. Kaime I. Ryaboshapka, kurią pavertė kolonistas M. Gübneris iš Starodantcigo, tapo pirmuoju stundistu Liubomirkoje. Ukrainos kolekcijos. Stundistai skaitė ir komentavo Naująjį Testamentą, giedojo giesmes iš šeštadienio. „Aukojimas stačiatikiams“ ir pan. „Neišmoktos“ maldos, tai yra, jos praktiškai ją nukopijavo. „Stundai“, dėl to ir kilo jų pavadinimas Stundistai. Be to, jie kritikavo Bažnyčia ir jų ortodoksų gyvenimo būdas. kaimynai kaip neevangelikai, vadindami juos stabmeldžiais. Su tokių vokiečių veikla susijęs Krikšto plitimas. tokie misionieriai kaip A. Unger, G. Neifeldt ir G. Viller. 1869 metų birželio 11 dieną E. Tsimbalas gavo antrąjį krikštą iš G. Villerio upėje. Sugaklee su juo. kolonistai, o paskui tapo pirmuoju ukrainiečiu. presbiteris. Ryaboshapka gavo „krikštą tikėjimu“ iš Cymbal, o Ratushny ir kiti ukrainiečiai gavo iš jo. B., kuris iš karto pradėjo misionierišką darbą Chersono ir Kijevo provincijose. Pasak pareigūno duomenimis, B. skaičius Chersono provincijoje. iki 1881 m. pasiekė 3363 žmones, o vien Taraščanskio rajone. Kijevo provincija – 1334 žmonės Krikštas pradėjo plisti į regioną. Dono kariai Minsko, Besarabijos, Černigovo ir kitose provincijose.

1881 m. Ryaboshapka laiške vidaus reikalų ministrui prašė leisti atidaryti maldos namus, rinkti mentorius, tvarkyti savo parapijų metriką ir oficialią apskaitą. pavadinimas „pakrikštytų krikščionių-baptistų bendruomenė“; Ratušnis su tokiu pačiu prašymu kreipėsi į Chersono gubernatorių. Bendruomenę jis vadina „krikščionių baptistų draugija“ arba „rusų tautybės krikščionių baptistų draugija“. Prie laiško buvo pridėtas „Trumpas katekizmas, arba pareiškimas apie rusų baptistų, tai yra suaugusiųjų pakrikštytų krikščionių, religiją“. Pagrindinės jo nuostatos: išganymas gali būti tik iš Jėzaus Kristaus, krikštijamasis vieną kartą panardinamas į vandenį, Komuniją gali priimti tik pakrikštyti, tarnus renka vietinė bažnyčia iš jau įšventintų. (SSRS evangelikų krikščionių baptistų istorija, p. 73). Tuo pat metu Krikštas pradėjo plisti Užkaukazėje, kur Molokanų sekta gyveno kompaktiškai. rugpjūčio 20 d 1867 M. Kalveitas krikštijo upės vandenyse. Viščiukai Molokan N. Voronin, inicijuojantis rusų kalbos istoriją. Krikštas. 1871 metais 17-metis V. G. Pavlovas buvo pakrikštytas, po 4 metų bendruomenės sprendimu buvo išsiųstas į Hamburgo seminariją gauti misionieriaus išsilavinimo, o jau 1876 metais Onkenas jį įšventino ir išsiuntė į Rusiją kaip. misionierius. Pavlovas išvertė baptistų Hamburgo tikėjimo išpažinimą. Pavlovo reorganizuota Tifliso bendruomenė tapo pavyzdžiu kuriant kitas bendruomenes.

1879 metais buvo paskelbta „Valstybės tarybos nuomonė dėl baptistų dvasinių reikalų“, pagal kurią B. gavo teisę laisvai vesti savo pamaldas specialiai tam skirtose patalpose, dvasiniais mentoriais turėti tiek Rusijos, tiek užsienio šalių piliečius. pastarasis po ištikimybės priesaikos) patvirtintas gubernatoriaus; B. santuokų, gimimų ir mirčių apskaitos tvarkymas buvo perduotas civilinėms institucijoms. 1882 m. buvo paaiškinta, kad įstatymas netaikomas tiems, kurie perėjo į krikštą iš stačiatikybės. išpažinčių, nes straipsnis dėl draudimo pereiti nuo stačiatikybės prie kitų konfesijų nebuvo panaikintas („Kaip gimė m. Ortodoksų tikėjimas, o tiems, kurie į jį atsigręžė iš kitų tikėjimų, draudžiama nuo jo nukrypti ir priimti kitokį tikėjimą, net jei jis krikščioniškas. Ch. 3. P. 36). Tais pačiais metais naujųjų nonitų I. Wielerio ir PM Friesen iniciatyva Rikenau kolonijoje įvyko pirmoji bendra broliškų menonitų ir B. konferencija, kurioje dalyvavo Tauridos ir Besarabijos provincijų Elisavetgrado bendruomenių atstovai. ir Jekaterinoslavo rajonai, Vladikaukazas ir Tiflis. Pagrindinė konferencijos tema buvo misionieriškas darbas, jo organizavimui buvo renkami ministrai, kurie už savo darbo laiką gaudavo tam tikrą pinigų sumą, o jiems vadovauti – Wheelerio vadovaujamas „Misijos vykdymo komitetas“. .

1883 m. gegužę buvo paskelbta „Valstybės tarybos nuomonė dėl teisės į pamaldas suteikimo visų konfesijų schizmatikams“, pagal kurią buvo leidžiama vykdyti rusų kalbą. B. 1884 metų gegužės mėnesį atstovų suvažiavime rus. baptistas. kaimo bendruomenės Novovasiljevka, Tauridės provincija. Buvo sukurta Pietų Rusijos ir Kaukazo Rusijos baptistų sąjunga, kurios pirmininku tapo Wheeleris. Kongrese buvo nustatytos naujos misionieriškos veiklos sritys ir jose paskirti ministrai, aptarti bendruomenių sandaros ir veiklos klausimai. Ep. Aleksijus (Dorodnicynas) rašė, kad „Rusijos baptistai kaip teorinį savo bendruomeninės struktūros pagrindimą bendruomeninio gyvenimo taisyklėmis, gautomis iš vokiečių baptistų, taip pat praktinis pritaikymasšios taisyklės visada vadovavosi savo gairėmis ir instrukcijomis “( Aleksijus (Dorodnicynas), vysk. S. 395).

Pietvakarių arkipastorių katedra 1884 m. Rusijos kraštas aptarė padėtį ir priemones, skirtas kovai su sektantizmu, įskaitant krikštą, ir paragino intensyvinti misionierišką darbą. Tuo metu Odesos misionierių brolija susikūrė Šv. programėlė. Andriejaus Pirmojo pašaukto, Jekaterinoslavo vyskupijoje veikė parapijos misionierių komitetai. 1887, 1891 ir 1897 m vyko kongresai. misionieriai, kuriuose buvo aptartas ir darbo tarp B. klausimas.Dvasinė valdžia parapijos klebonams nurodė, kad jie nekeltų neapykantos sektantams stačiatikiuose, įkvėpdami juos „tyliu sielvartu“ (Ušakova, p. 25). , o tai praktiškai ne visada pavyksta. 1883 metų įstatymo formuluotė leido jį interpretuoti kitaip. Pavyzdžiui, str. 10 („Globėjai, mentoriai ir kiti asmenys, atitinkantys schizmatikų dvasinius reikalavimus, už tai nėra persekiojami, išskyrus tuos atvejus, kai paaiškėja, kad jie yra kalti skleidę savo klaidas tarp stačiatikių arba yra įkliuvę į kitas nusikalstamas veikas. “) leido rasti priežastį likviduoti bendruomenę, uždaryti maldos namus arba B. tremtį Užkaukazėje, o vėliau – į Sibirą.

Rugsėjo mėn. 1894 metais B. padėtis pablogėjo, nes naujuoju Vidaus reikalų ministerijos aplinkraščiu Štundistai ir B. buvo išbraukti iš 1883 metų įstatymo ir apibrėžiami kaip „ypač žalingų tendencijų“ pasekėjai, neturintys teisės į lengvatas ir privilegijas. . Per šį laikotarpį daugelis B. persikėlė į Sibirą ir trečia. Azija, siekusi išvengti represijų, ir kiti buvo ten ištremti, dėl to atsirado baptistai. bendruomenės, kuriose anksčiau jų nebuvo.

Beveik kartu su B. Sankt Peterburge aristokratų sluoksniuose atsirado pirmosios evangelikų krikščionių bendruomenės, kurios atsirado dėl anglų misionieriškos veiklos. Lordas G. Redstockas, pirmą kartą apsilankęs Sankt Peterburge 1874 m. Jo pasekėjai buvo apie m. M. M. Korfas, c. A. P. Bobrinskis, princesės N. F. Lieven ir V. F. Gagarina. Po Redstock bendruomenei vadovavo į pensiją išėjęs pulkininkas V. A. Paškovas, kuris suteikė savo namus maldos susirinkimams. Bendruomenės nariai savo lėšomis išlaikė vaikų globos namus, atidarė nemokamus kambarinius, valgyklas, skaityklas, kuriose, be socialinės paramos, užsiima savo pažiūrų propagavimu. Nuo 1875 m. evangelikai krikščionys (dažnai vadinami „paškoviečiais“) pradėjo spausdinti Sankt Peterburge. „Rusijos darbininkas“, 1876 m. įkūrė „Dvasinio ir moralinio skaitymo skatinimo draugiją“ ir pradėjo platinti dvasinio ir moralinio turinio knygas bei brošiūras, kurių dauguma buvo išversta iš anglų kalbos. arba jį. kalbomis. 1884 m. aukščiausiu įsakymu draugija buvo uždaryta, o Paškovo mokymų propaganda buvo uždrausta visoje imperijoje. Paškovas ir Korfas buvo išvaryti iš šalies. Tačiau tuo evangelizacijos skelbimas nesibaigė ir iki 1905 m. 21 tūkstantis evangelikų krikščionių. 1907 metais I. S. Prochanovas parengė Rusijos evangelikų sąjungos įstatų projektą; 1909 m. įvyko 1-asis visos Rusijos evangelikų krikščionių kongresas, Prochanovas buvo išrinktas kongreso pirmininku. Po II suvažiavimo (1910 m. gruod. – 1911 m. sausio mėn.) Sąjunga tapo Pasaulio baptistų sąjungos dalimi, 1911 m. Prochanovas buvo išrinktas vienu iš viceprezidentų (šias pareigas ėjo iki 1928 m.).

Evangelikų krikščionių doktrinoje yra 3 pagrindinės nuostatos: visi, kurie tiki Kristų, yra išgelbėti; išganymas yra dovana ir Dievo duotas be žmogaus pastangų; žmogus yra išganomas tikėjimu apmokančia Kristaus auka, suvokdamas save kaip bejėgį nusidėjėlį. Skirtingai nei B., evangelikai krikščionys praktikuoja „atvirą komuniją“, ty leidžia ją pamatyti ir kitiems krikščionims, o ne tik pagal evangelines apeigas pakrikštytiesiems, be to, jos vardu komuniją gali atlikti bet kuris bendruomenės narys. , santuoka ir krikštas.

In con. 1904 – anksti. 1905 m. evangelikai krikščionys ir B. kartu parengė „Trumpą pastabą apie evangelikų judėjimo Rusijoje kilmę, raidą ir dabartinę padėtį bei apie evangelikų krikščionių, žinomų įvairiais populiariais slapyvardžiais, poreikius: paškovitai, baptistai, nauji nenonitai. ir t.t.“, o kartu su siūlymais keisti teisės aktus Prochanovas jį pateikė sausio 8 d. Vidaus reikalų ministerijoje 1905 m. Balandžio 17 d. 1905 m. pasirodė įstatymas „Dėl religinės tolerancijos principų stiprinimo“, spalio 17 d. 1906 metais įsigaliojo įstatymas „Dėl sentikių ir sektantų bendruomenių kūrimosi ir veiklos tvarkos bei sentikių santarvės sekėjų ir nuo stačiatikybės atsiskyrusių sektantų teisių ir pareigų“. Šie įstatymai leido B. turėti kilnojamąjį ir nekilnojamąjį turtą, vesti parapijų registrus bendruomenėse, organizuoti maldos susirinkimus bet kurioje viešoje vietoje ir kviesti ten stačiatikius. krikščionys, kurkite savo mokyklas ir spausdinkite literatūrą. 1905 metais ruso B. delegacija (D. I. Mazajevas, V. V. Ivanovas ir V. G. Pavlovas) dalyvavo Pirmajame pasauliniame B. kongrese Londone, kur buvo išsakytos pagrindinės doktrininės B. t. „Septyni pagrindiniai tikėjimo principai“ (žr. skyrius „B doktrina“ ir „Garbinimas“). Tais pačiais metais pagal Prochanovo, buvo sukurta Auklėjimo ir švietimo taryba, kuri surengė pirmuosius 6 savaičių kursus misionieriams (įskaitant B.), po. šie kursai buvo rengiami reguliariai. vasario mėn. 1913 metais Sankt Peterburge buvo atidaryti dvejų metų trukmės Biblijos kursai, egzistavę iki Pirmojo pasaulinio karo pradžios. 1907 m. susikūrė baptistų misionierių draugija, kurios pirmininku išrinktas Pavlovas (pavaduotojas Mazajevas), taip pat sukurti B.-Sibiro ir Kaukazo sąjungos regioniniai skyriai. 1911 m. visos Rusijos suvažiavime B. jie svarstė bažnyčių suvienijimą pagal rajonus ir vyresniųjų presbiterių skyrimą „už jų tarnybą“, kurių pareigos apimtų apygardų bendruomenių kontrolę, o tai suteiktų sąjungai galimybę. sukurti griežtesnę ir centralizuotą struktūrą. Mazajevas aktyviai priešinosi šiam siūlymui, tačiau balsų dauguma buvo priimtas (SSRS evangelikų krikščionių baptistų istorija, p. 146-147).

1914 m., prasidėjus Pirmajam pasauliniam karui, B. veikla buvo smarkiai apribota dėl to, kad buvo įtariama simpatija kaizerio Vokietijai; daugelis garsių presbiterių buvo ištremti į Sibirą. Po Vasario revoliucijos B. padėtis valstybėje pasikeitė ir iš pradžių į gerąją pusę. Paskelbta balandžio mėn. 1917 metais P. V. Pavlovas ir M. D. Timošenko savo veikale „Baptistų politiniai reikalavimai“ suformulavo svarbiausius B. reikalavimus: Bažnyčios atskyrimą nuo valstybės; susirinkimų, asociacijų, žodžio, spaudos laisvė; visų piliečių lygybė, nepaisant jų religijos; valstybė Santuokos registracija; garbinimo ir pamokslavimo laisvė, jei jos neprieštarauja visuotinei moralei ir neneigia valstybės; panaikinti įstatymai, baudžiantys už nusikaltimus religijai, ir juridinio asmens teisė prisijungti prie religijos. bendruomenes ir sąjungas. Laikinosios vyriausybės teisės aktai, išlaikę teisės viršenybę. Bažnyčios ir Sinodo vyriausiojo prokuroro postas nepateisino Rusijos bolševikų vilčių, Spalio revoliucijos pergalė įnešė rimtesnių jų pozicijų korekcijų. sausio 23 d 1918 Liaudies komisarų taryba išleidžia dekretą „Dėl bažnyčios atskyrimo nuo valstybės ir mokyklos atskyrimo nuo bažnyčios“, kuriame buvo išreikšta dauguma B politinių siekių. draudžia Rusijos imperijos įstatymai); Visos bausmės už religiją buvo panaikintos. nuosprendžius, iš visų pareigūnų buvo atimta piliečių religijos nuoroda. dokumentai; leido laisvai reikšti religijas. ritualai, jeigu jie nepažeidžia viešosios tvarkos ir nepažeidžia kitų piliečių teisių; civilinės būklės aktų tvarkymas perduotas santuokų ir gimimų registravimo skyriams; buvo leista mokyti tikybos privačiai. Vienintelis šio dekreto punktas, kuris netiko B., buvo draudimas turėti religijų privačią nuosavybę. organizacijoms ir atimti iš jų juridinio asmens teises. Savo kreipimesi į sovietų valdžią visos Rusijos evangelikų krikščionių kongrese gruodžio mėn. 1921 m. Prochanovas pareiškė: „Brangūs draugai, linkime jums sėkmės visose jūsų statybos srityse, tačiau turime pabrėžti, kad visos jūsų reformos žlugo mūsų akyse ir žlugs tol, kol nesugrius tikrojo pagrindo – žmogaus, kuris nešioja Dievo paveikslas ir panašumas. Čia reikalinga Evangelija – Kristaus mokymas, be jo nieko nepadarysi“ (citata iš: Mitrochin, p. 364). „Paskelbta visiška religijos laisvė. Atsirandantys apribojimai nėra sistemingi ir paaiškinami sąlygomis. .. pilietinis karas... Centrinė valdžia ypač pavydi ginti tikinčiuosius nuo suvaržymų religijos srityje“, – sakė V. G. Pavlovas 1923 m. III Pasaulio baptistų kongrese Stokholme (Evangelical Christian Baptists in the USSR, p. 173). ). Visišką ištikimybę sovietų valdžiai demonstravo 25-ojo SSRS baptistų sąjungos suvažiavimo (1923 m.) sprendimai dėl „antivyriausybinės veiklos baptistams per agitaciją ir propagandą nepriimtinumo... Bet kuris baptistas, jei jis pasirodo esąs kaltas dėl šių poelgių, tuo išskiria save iš baptistų brolijos ir yra visiškai atsakingas prieš šalies įstatymus“ (Mitrochin, p. 370).

B. SSRS

20-aisiais. 20 amžiaus B. ir evangelikų krikščionių skaičius pradėjo sparčiai augti, pasipildydami daugiausia kaimo gyventojų sąskaita, o vidurinis valstietis pamažu tapo pagrindine figūra, kurios dalis siekė 45-60%. Miestuose dominavo amatininkai, amatininkai, samdomi darbininkai, sargai, tarnai – daugiausia buvę. valstiečiai. Jau 1918 metais pasirodė pirmieji baptistai. žemės ūkio komunos: Prilučje Novgorodo gubernijoje, Vasanas Jenisejaus gubernijoje, Getsemane, Betanija, Sigoras Tverės gubernijoje. tt 1921 m. prie Laisvųjų žemių ir buvusių žemių įsikūrimo liaudies komisariato netgi buvo sukurta speciali komisija. dvarininkų valdos pagal B., evangelikų krikščionių, sentikių ir kt. bendruomenes. Iki 1924 m. Rusijoje buvo 25 B. komunos, tačiau jos gyvavo neilgai.

Prasidėjus pilietiniam karui Rusijoje pl. B. ir krikščionys evangelikai atsisakė griebtis ginklo, nors dar 1905 metais savo suvažiavime priėmė išpažintį, kur buvo rašoma, kad B. „laiko esąs įpareigotas, kai to reikalauja valdžia, atlikti karinę tarnybą“, o evangelikų Krikščionys savo tikėjimo išpažinime, paskelbtame 1910 m., karinę tarnybą pripažino nevykstančia, tačiau pažymėjo, kad nenutraukė bendrystės su tais, „manančiais kitaip“. sausio 4 d 1919 m. buvo išleistas dekretas dėl atleidimo nuo karo tarnybos dėl religinių priežasčių. nuosprendžius, o kiekvienos konkrečios bylos sprendimas buvo patikėtas Jungtinei tarybai religines bendruomenes ir grupės, kurių nariai lankėsi verbavimo stotyse ir pateikė prašymus liaudies teismams. Teismo sprendimu buvo visiškai arba iš dalies (tvarkingoji tarnyba) atleistas nuo karo tarnybos; taryboje buvo B. ir evangelikų krikščionių atstovai. 1923 metais evangelikai krikščionys, o 1926 metais B. savo suvažiavimuose pripažino karo tarnybą būtina savo bendruomenių nariams. Šių įvykių archyviniuose dokumentuose ir liudininkų pasakojimuose teigiama, kad tai buvo padaryta spaudžiant GPU.

Po 1926 m. suvažiavimo dalis B. Maskvos organizacijos, nesutikusios su sprendimu, atsiskyrė nuo sąjungos ir sukūrė savarankišką bendruomenę (apie 400 žmonių), kuri po m. vietos gavo „Raudonųjų vartų“ pavadinimą. maldos susirinkimai. Galiausiai SSRS baptistų sąjungos pirmininkas I. A. Goliajevas. Taip religiją vertino 1925 m. padėtis šalyje: „Religiniai sunkumai skelbiant Kristaus Evangeliją ir stiprinant Dievo karalystę mūsų tėvynėje, kurie buvo panaikinti caro laikais, o dabar panaikinti sovietų valdžios, buvo dar labiau pašalinti praėjusiais 1925 m. mums buvo plačiai atvertos durys į Kristaus Evangeliją“. Baptistų sąjungos plenumas nusprendė, kad „1926 metais sąjungos valdyba savo veiklą turėtų nukreipti toliau plėsti misionieriškos veiklos lauką, aktyvinti darbą tarp SSRS teritorijoje gyvenančių užsieniečių, aprūpinti juos Šventojo Rašto knygomis. ir dvasinę literatūrą, steigiantis dideliuose stiprių misionieriškų punktų centruose, kuriuose Sąjungos atstovai nuolat gyvena ir išlaiko Sąjungą.

gruod. 1925 m. sąjungos plenume buvo paviešinti šie skaičiai: Sąjungai priklauso „apie 3200 kongregacijų, 1100 maldos namų, 600 presbiterių ir 1400 kitų bažnyčių tarnautojų“. Pagal B. 1928 m. narių skaičius buvo paskirstytas pagal apygardas, taigi: Visos Ukrainos baptistų sąjunga - 60 tūkst. žmonių, Kaukazo skyrius - 12192, Užkaukazės - 1852, Vidurinės Azijos - 3 tūkst. Tolimuosiuose Rytuose – 7 tūkst., Sibiro – 17614, Krymo – 700, Baltarusijos – 450, Centro. Rusija, Volgos sritis ir Leningrado sritis – 300 tūkst. Bendras B. skaičius yra maždaug. 400 tūkstančių žmonių (Mitrochin. S. 384). Sąjunga parėmė daugiau nei 500 misionierių. 1923-1924 metais. Petrograde buvo atidaryti bendri 9 mėnesių Biblijos kursai B. ir evangelikams krikščionims, kurie egzistavo iki ser. 1929 m. ir išleista apie. 400 misionierių. 1927 m. Maskvoje atsidarė baptistai. Biblijos kursai su 3 metų programa.

1929 m. kovo mėn. Visasąjunginė profesinių sąjungų taryba išsiuntė aplinkraštį Nr.53 „Dėl antireliginės propagandos stiprinimo“, kuriame pabrėžė „būtinybę intensyvinti ideologinę kovą su religine pasaulėžiūra, ypač plėtojant religinę pasaulėžiūrą. Krikštas, evangelistų mokymai ir kt.“; taip pat buvo teigiama, kad Bažnyčia ir įvairios religijos. sektos „tarnauja kaip priedanga antisovietiniam kulakų ir kapitalistinių elementų darbui šalyje ir tarptautinei buržuazijai“. II sąjunginio karingų ateistų kongreso nutarime (1929 m. balandis) B. evangelikai, adventistai ir metodistai yra tiesiogiai įtraukti į religijų kategoriją. org-cijas, kurių viršūnė yra „politiniai agentai... ir tarptautinės buržuazijos karinės šnipinėjimo organizacijos“. Balandžio 8 d. 1929 m. buvo išleistas visos Rusijos RSFSR centrinio vykdomojo komiteto dekretas „Dėl religinių susivienijimų“, kuriame buvo įtvirtintos religijų teisės. org-cijos buvo žymiai sumažintos, palyginti su 1918 m. dekretu. Taigi, pavyzdžiui, jie pradėjo reikalauti privalomos registracijos. Tų pačių metų gegužę RSFSR Konstitucijoje buvo padaryta pataisa: „religinės propagandos laisvė“ buvo pakeista „religinės išpažinties laisvė“. Pagal vėlesnius pareigūnus. paaiškinimai, „Evangelijos skelbimas ir veikla, susijusi su naujais tikinčiųjų atsivertimais, yra laikomi nusikaltimu valstybei“. Nuo 1929 m. prasidėjo masinės represijos tarp krikšto ir evangelikų krikščionybės lyderių tiek šalies centre, tiek periferijoje. Regioninės sąjungos nustojo egzistuoti. Nuo 1928 m. leidžiamas „Krikščioniškas“ (j. „Tiesos žodis“ ir dujos. ryto žvaigždė“, buvo uždarytos 1922 m.), pabaigoje. 1928 – „Rusijos baptistas“, iš ser. 1929 – „Baptista“. Bet kokie doktrininiai B. teiginiai apie absoliučią Dievo valdžią, apie „dvasios revoliuciją“, apie neprievartos ir broliškos meilės principus buvo prilyginami antisovietinei veiklai. Pasak G.S.Lyalinos, 10 seniausių Šiaurės bendruomenių. Kaukaze ir Pietų Ukrainoje per penkerius metus tikinčiųjų skaičius sumažėjo nuo 1872 iki 663 žmonių. (Lyalina. S. 109). Iki 1931 m. dauguma B. ir evangelikų krikščionių bendruomenių oficialiai nutraukė savo veiklą. Iki 1936 metų beveik visos vietos bendruomenės buvo išregistruotos, maldos namai atimti, presbiteriai buvo represuoti. Kartu mažėja bendruomenių skaičius tradicijos srityse. platinimas lėmė naujų, dažniausiai nelegalių, tremties vietose formavimąsi. Pavyzdžiui, baptistas 1930 m. bendruomenė Frunzės mieste (dabar Biškekas) sudarė 150 žmonių, o 1933 m. - 1850 žmonių. 1929 metais buvo uždaryti Biblijos kursai ir SSRS baptistų federacinė sąjunga. Netrukus ji buvo atkurta, tačiau 1935 metų kovą suėmus jos vadovus visiškai subyrėjo. Visasąjunginė evangelikų krikščionių taryba, nepaisant periodiškų vadovybės areštų ir darbo trukdžių, gyvavo ir toliau.

1942 m. gegužę buvo sukurta Laikinoji evangelikų krikščionių ir baptistų taryba, kuri kreipėsi į tikinčiuosius raginimu: „Tegul kiekvienas brolis ir sesuo atlieka savo pareigą prieš Dievą ir Tėvynę tomis sunkiomis dienomis, kurias išgyvename. Mes, tikintieji, būsime geriausi kariai fronte ir geriausi darbuotojai gale! Mylima Tėvynė turi likti laisva“ (SSRS evangelikų krikščionių baptistų istorija, p. 229). B. rinko lėšas fronto naudai, savanoriškai dirbo ligoninėse ir prieglaudose. Pavyzdžiui, 1944 metais krašto reikmėms jie paaukojo 400 tūkst. 1942 m. gegužę M. I. Golyajevas ir N. A. Levindanto baptistų vardu. Brolijos kreipėsi į VISUS su pasiūlymu perimti bendruomenių globą ir globą B. Spalio mėn. 1944 metais abiejų bažnyčių atstovų susirinkime buvo priimtas sprendimas jas suvienyti ir ginčus spręsti. Dar 1884 m. V. A. Paškovas bandė „suvienyti visus tikinčiuosius, kad jie pažintų vieni kitus ir dirbtų kartu“. Nuo tada ši tema iškildavo beveik kiekviename kongrese, tačiau doktrininiai nesutarimai kiekvieną kartą trukdė susivienyti. 1885 m. buvo svarstomas „atviros komunijos įvedimo ir kojų plovimo neleistinumas tose bendruomenėse, kuriose anksčiau tai nebuvo praktikuojama“, klausimas ir vienbalsiai atsisakyta rengti suvažiavimus kartu su B. 1887–1888 m. . nulėmė poreikį „ateityje įšventinti presbiterius, pamokslininkus ir diakonus“, t.y. patvirtino privačių B. Na baptistų praktiką. Paškoviečiai buvo pakviesti į 1898 m. vykusį suvažiavimą, ir dalyviai susitarė „dėl tolesnio bendro darbo Dievo karalystės labui“. Galiausiai, 1905 m., praėjus mėnesiui po Tolerancijos manifesto, įvyko Jungtinis baptistų ir evangelikų suvažiavimas. Šiame suvažiavime buvo priimtas bendras pavadinimas „Evangelikai krikščionys baptistai“, tačiau jis prigijo gana lėtai. B. suvažiavime 1911 m. buvo svarstomas evangelikų krikščionių laiškas su pasiūlymu suartėti ir susivienyti bendram darbui, taip pat sukurti Jungtinį komitetą. Suvažiavime buvo nuspręsta su evangelikais krikščionimis elgtis „broliškai“, neprimesti jiems „baptistų“ vardo, nepriimti į savo bendruomenes ekskomunikuotų krikščionių evangelikų, tačiau atmetė siūlymą kurti Jungtinį komitetą. Po 1917 metų vykdyta vienijimosi veikla reikšmingų rezultatų nedavė. VI visos Rusijos evangelikų krikščionių kongrese Sankt Peterburge (1919 m. spalio mėn.) buvo susitarta su B. dėl Laikinosios visos Rusijos bendrosios evangelikų krikščionių ir baptistų tarybos sudarymo, po to sausio mėn. 1920 metais buvo nuspręsta dėti visas pastangas, kad evangelikai krikščionis ir B. sujungtų į vieną sąjungą. Nustatyta, kad tarp B. krikštyti, jungtis ir tuoktis gali tik įšventinti presbiteriai, o tarp evangelikų krikščionių - bendruomenės narys, pripažinta ta pati krikšto galia su rankų uždėjimu ir be jo, laužant duonos iš pradžių į didelius gabalėlius, o paskui į mažus (kaip buvo su B.) ir iš karto į mažus (tarp evangelikų krikščionių), jie buvo sulyginti vienos ir kitos bažnyčios ekskomunikos teisėmis. 1920 m. gegužės-birželio mėn. įvyko vieningas evangelikų krikščionių ir B. suvažiavimas, kuriame buvo priimtas sprendimas sujungti juos į vieną sąjungą. Bet birželio 4 d., kai buvo svarstomi techniniai sąjungų jungimosi klausimai, paaiškėjo rimti nesutarimai, jungimosi procesas buvo sustabdytas. B. pasiūlė kolegialią valdymo sistemą (be pirmininko), evangelikai krikščionys reikalavo, kad valdymas būtų prižiūrimas pirmininko, kuris turėjo būti I. S. Prochanovas. Netgi Pasaulio baptistų sąjungos įsikišimas neatnešė susitaikymo ir vienybės. SSRS baptistų sąjungos tarybos plenumas gruodžio mėn. 1925 m. pastebėjo didėjančius „nesusipratimus“ tarp B. ir evangelikų krikščionių. „nesusipratimų“ priežastys buvo evangelikų krikščionių priėmimas į savo bendruomenes tuos, kuriuos B. ekskomunikavo, šmeižto prieš B. plitimas ir darbas, skirtas baptistų suskaldymui. bendruomenės. Plenumas apsvarstė klausimą „Dėl požiūrio į I. S. Prochanovą ir jo sąjungą“ ir nutarė baptistus rekomenduoti visiems. Bendruomenėms neturėtų būti leista pamokslauti ir kalbėti evangelikų krikščionimis save vadinančių pamokslininkų susirinkimuose, „kurie dar neatsiskyrę nuo Prochanovo vadovaujamo Leningrado centro“. 1928 metais Prochanovas išvyko į Ameriką gauti finansinės paramos ir į Rusiją nebegrįžo.

1944 m. susivienijimo sąlygos iš esmės pakartojo 1920 m. susitarimą: visos bendruomenės, jei įmanoma, turėtų įšventinti seniūnus, atliekančius krikštą, bendrystę ir santuoką. Bet jei tokių veiksmų nėra, tokius veiksmus gali atlikti ir ne įšventinti bendruomenės nariai, tačiau tik jos vardu. Taip pat buvo nuspręsta, kad krikštas ir santuoka, nesvarbu, ar jos atliekamos su rankų uždėjimu ar be jo, turi tą pačią galią. Ta pačia dvasia buvo išspręstas ir duonos laužymo klausimas: „Viešpaties vakarienė, arba duonos laužymas, gali būti atliekama tiek laužant duoną į daug mažų gabalėlių, tiek sulaužant į du, tris ar kelis didelius gabalėlius. “. Susivienijimas, įvykęs kontroliuojant atitinkamoms institucijoms, jei ne jų siūlymu, buvo naudingas abiem pusėms. „Baptistai įgijo legalios („registruotos“) religinės organizacijos statusą ir galimybę atkurti sunaikintas savo struktūras. Evangelikų krikščionių vadovai, kurie savo skaičiumi ir organizacija visada buvo gerokai prastesni už baptistus, pastebimai sustiprino savo lyderio pozicijas, o tai buvo akivaizdu jau tuo, kad AUCECB [Visasąjunginė evangelikų krikščionių baptistų taryba) pirmininkas. - Red.] (Ja. I. Židkovas), iš jų buvo išrinktas generalinis sekretorius (A. V. Karevas)“ (Mitrochinas, p. 400).

1954 m., po Pasaulio baptistų sąjungos prezidento T. Lordo vizito SSRS, Rusijos baptistų veikla suaktyvėjo tarptautinėje arenoje. AUCECB atnaujino savo dalyvavimą Pasaulio baptistų sąjungos veikloje (1955 m.), o jos vadovai ne kartą buvo vykdomojo komiteto ir generalinės tarybos nariai (A. I. Mitskevičius, Židkovas, I. I. Motorinas, A. N. Melnikovas, A. M. Byčkovas, Ya. K. Dukhanchenko, VE Logvinenko); 9, 10 ir 13 Pasaulio baptistų sąjungos suvažiavimuose Židkovas buvo išrinktas vienu iš viceprezidentų. Nuo 1958 m. AUCECB dalyvauja Europos baptistų federacijos veikloje; nuo vasario mėn. 1963 m. buvo PMK narys (iki 1990 m.), AUCECB atstovus rinko PKC centrinio komiteto nariai (K. S. Veliseichik, A. M. Bychkov); nuo 1958 m. AUCECB dalyvavo krikščionių taikos konferencijos veikloje, o jos atstovas A. N. Stojanas ilgus metus buvo šios organizacijos tarptautinio sekretoriato narys; 1960 m. AUCECB tapo Europos bažnyčių konferencijos nariu skirtingi metaiį jo Patariamąjį komitetą priklausė Mitskevičius, V. L. Fedichkinas, S. N. Nikolajevas), iš vidurio. 70-ieji 20 amžiaus aktyviai bendradarbiavo su Jungtine Biblijos draugija.

AUCECB aktyviai dalyvavo tarpreliginėse taikos palaikymo konferencijose SSRS, iš kurių pirmoji Rusijos stačiatikių bažnyčios iniciatyva įvyko 1952 m. gegužės mėn. Zagorske (dabar Sergiev Posad), taip pat vedė tarptautinius konsultacinius seminarus Kristaus problemomis. . ministerijos kovoje už taiką: 1979 – seminaras „Rinkis gyvenimą“; 1981 – „Pasitikėjimo sukūrimas – gyvenimo pasirinkimas“; 1983 – „Gyvenimas ir ramybė“.

Dviejų sąjungų susijungimas į Evangelikų krikščionių ir baptistų sąjungą (nuo 1946 m. ​​sausio 1 d. – Evangelikų krikščionių-baptistų sąjunga) reiškė daugiapakopės ir šakotos protestantų, centralizuotos visoje šalyje, sukūrimą. organizacijoje su vyresniųjų presbiterių (iš pradžių jie buvo vadinami įgaliotaisiais AUCECB) ir vietos bendruomenėms vadovavusiais presbiteriais. Nuo 1945 m. pradėtas skelbti geležinkelis. „Broliškas biuletenis“. Po TSKP CK nutarimo dėl ateistinio darbo intensyvinimo (1954 m.) pusė Baltarusijos vietos bendruomenių atsidūrė tarytum už įstatymo ribų ir buvo nuolat persekiojami. Pamažu užvirė ir vidiniai nesutarimai, nes AUCECB tapo gana formalia asociacija, kurioje, be B. ir evangelikų krikščionių, buvo: evangelikų tikėjimo krikščionys (sekmininkai); Užkarpatės „laisvųjų krikščionių“ (darbistų) bažnyčios, nepripažinusios nei krikšto, nei komunijos; evangelikai krikščionys apaštalų dvasia, neigę Šventosios Trejybės dogmą; evangelikų teetotalininkai ir Kristaus bažnyčių sąjungos bendruomenė iš Vakarų. Ukraina ir Baltarusija, o nuo 1963 metų – menonitai. Visi R. 50-ieji buvo vadinamieji. grynasis B., kuris priešinosi 1944-1945 metų susitarimui, gindamas baptistų griežtumą. tradicijos (rankų uždėjimas krikštijantiems, „uždara komunija“ ir kt.). Panašios grupės atsirado, pavyzdžiui, tarp evangelikų krikščionių. vadinamasis. Kornienkos vadovaujami „evangelikų krikščionys-tobulėjai“. Bet tai buvo pavieniai atvejai, kaip taisyklė, neplitę už vieno regiono ribų.

In con. 50-ieji TSKP, iškėlusi uždavinį greitai pereiti nuo socializmo į komunizmą, kuriame nėra vietos religijai, paskelbė kursą religijų panaikinimo link. asociacijų ir tikinčiųjų skaičiaus mažinimas. 1959 m. AUCECB plenume Religinių kultų tarybos „rekomendavimu“ buvo priimti „ECB sąjungos SSRS nuostatai“ ir „Instruktyvus raštas vyresniesiems presbiteriams“, kuriuose buvo priimtos teisės. Krikštytojai buvo riboti. bendruomenės. AUCECB taryba turėjo likti nuolatinė, t.y. nauji nariai buvo renkami tik vietoje išėjusiųjų; vietos bendruomenių kongresų rengimas nebuvo numatytas; pamaldos negalėjo būti laikomos ne registruotuose maldos namuose; buvo uždrausta deklamuoti ir atlikti choro pasirodymus kartu su orkestru. Presbiteriai buvo įpareigoti suvaržyti „nesveikas misionieriškas apraiškas“ ir „atsikratyti nesveikos naujų narių vaikymosi praktikos“, taip pat „griežtai laikytis kultus reglamentuojančių įstatymų“. Siūlyta kiek įmanoma apriboti asmenų nuo 18 iki 30 metų krikštą ir neleisti į pamaldas vaikams, taip pat raginimus atgailauti. Išsiuntus šiuos dokumentus vyresniesiems presbiteriams, paaiškėjo, kad dauguma bendruomenių su jais nesutinka ir suvokia juos kaip nukrypimą nuo Kristaus priesakų. rugpjūčio mėn. 1961 metais G. Kriučkovo ir A. Prokofjevo vadovaujama ministrų grupė sudarė iniciatyvinę grupę Visasąjunginiam nepaprastajam ECB bažnyčios suvažiavimui rengti ir surengti, pasiūlė viešai aptarti visus ginčytinus klausimus. rugpjūčio 13 d Iniciatyvinė grupė nusiuntė laišką N. S. Chruščiovui su prašymu leisti surengti suvažiavimą, tačiau buvo atsisakyta. vasario mėn. 1962 m. iniciatyvinė grupė buvo pertvarkyta į Organizacinį komitetą, kuris tų pačių metų birželio 23 d. paskelbė AUCECB vadovus pašalintais iš bažnyčios, o jie savo ruožtu nurodė bendruomenėms ekskomunikuoti „aktyviai užsispyrusius“. Dėl 1960-1963 m suimtas ca. 200 „iniciatorių“, tačiau judėjimas toliau vystėsi, prie jo prisijungė nauji baptistai. bendruomenės. Valdžia, nepatenkinta didėjančiais neramumais Baltarusijoje, leido 1963 m. rudenį surengti AUCECB kongresą. Jis priėmė naują ECB statutą, „iniciatoriai“ atsisakė jame dalyvauti, nelaikydami jo pakankamai reprezentatyviu.

GERAI. 2 metus jie bandė priversti valdžią pripažinti negaliojančiais šio suvažiavimo rezultatus ir sušaukti naują suvažiavimą, tačiau nesulaukę palaikymo sukūrė Evangelikų krikščionių baptistų bažnyčių tarybą (SC ECB), į kurią buvo įtrauktos bendruomenės, kurios tam nepritarė. su AUCECB. Tarybos pirmininku tapo G. Kriučkovas, sekretoriumi – G. Vince. In con. 1965 SC ECB jau sudarė apie. 10 tūkstančių žmonių (300 bendruomenių); nuo 1962 metų leidžiami pogrindžio leidiniai. „Išgelbėjimo šauklys“ ir dujos. „Broliškas lapas“ Lapkričio 30 d 1965 Organizacinis komitetas paskelbė „SSRS evangelikų krikščionių baptistų bažnyčių sąjungos chartiją“, kurioje svarbiausi sąjungos uždaviniai buvo Jėzaus Kristaus Evangelijos skelbimas visiems žmonėms; pasiekęs aukštesnį šventumo ir Kristaus lygį. visos Dievo tautos pamaldumas; visų bažnyčių ir visų ECB tikinčiųjų susivienijimo ir sanglaudos pasiekimas grynumo ir šventumo pagrindu į vieną broliją (Mitrochin, p. 417). Nepaisant visų AUCECB vadovybės bandymų atkurti vienybę, skilimas tęsėsi. 1964 metais „iniciatoriai“ pradėjo „šventinimo“ kampaniją, kurios pagrindinė mintis buvo ta, kad tikrasis B. turi būti atskirtas nuo „pasaulio“ gyvenimo ir vertybių, atiduoti save Dieve visko be pėdsakų ir būk pasiruošęs kentėti taip pat, kaip Kristus kentėjo nuo savo persekiotojų. Bendruomenės susirinkimuose kiekvienas tikintysis turėjo paliudyti savo pašventinimą viešu nuodėmių išpažinimu ir atgaila, tačiau jei bendruomenės nariai jame įžvelgtų nuoširdumo stoką, pasekmės gali būti rimtos iki ekskomunikos. 1966 metų gegužę Maskvoje prie TSKP CK pastato įvyko B. – „iniciatorių“ (apie 400 žmonių) demonstracija, protestavusi prieš persekiojimą ir kišimąsi į bendruomenių vidaus reikalus, taip pat reikalavo teisės į religiją. mokymas, SC ECB pripažinimas ir naujo kongreso sušaukimas. Po to, kai demonstracija buvo išsklaidyta, Chorevas, Kryuchkovas ir Vince'as buvo areštuoti lapkritį. 1966 nuteistas trejiems metams kalėti. Taip pat buvo persekiojami paprasti „iniciatoriai“, kurie dažniausiai buvo kaltinami pažeidę 1999 m. RSFSR baudžiamojo kodekso 142 ir 227 straipsniai („bažnyčios ir valstybės atskyrimo įstatymo pažeidimas“ ir „tikintiesiems kenkiančių ritualų atlikimas“). Presbiteriai dažnai būdavo suimami už parazitavimą, o namų, kuriuose vykdavo pamaldos, savininkai (nes maldos namus turėjo tik registruotos bendruomenės) už „pasipriešinimą policijai“ ar „chuliganizmą“. 1964 metais buvo sukurta asociacija „Evangelikų krikščionių baptistų kalinių artimųjų taryba“, kuriai vadovavo G. Vince mama L. Vince. Nuo 1971 metų „iniciatoriai“ organizavo nelegaliai veikusią leidyklą „Christian“.

In con. 60-ieji – anksti. 70-ieji valdžia pradėjo vykdyti švelnesnę politiką „iniciatorių“ atžvilgiu: buvo leidžiama autonomiškai registruoti bendruomenes, jei tikintieji buvo lojalūs valstybei, bet nenorėjo paklusti AUCECB. Taigi, pavyzdžiui, 1970 metais Uzlovajos mieste (Tūlos sritis) buvo įregistruota bendruomenė, kurios narys buvo G. Kryuchkovas. Tačiau daugelis B. bendruomenės – „iniciatoriai“ sąmoningai atsisakė registruotis. Nuo 1986 metų represijos prieš Bažnyčių tarybos narius nutrūko, o 1988 metais jos veikla buvo įteisinta.

B. Rusijoje po 1991 m

Žlugus SSRS, AUCECB sudėtis pradėjo sparčiai keistis. 1992 m. 26 evangelikų krikščionių bendruomenės organizavo Rusijos evangelikų bažnyčių sąjungą. Pradžioje. 90-ieji Estija, Latvija ir Lietuva paskelbė savo valstybių nepriklausomybę, o Krikštytojas. šių šalių asociacijos išstojo iš AUCECB, o po to Sąjunga nustojo egzistavusi. Lapkričio mėn. 1991 m. jos pagrindu buvo sukurta Europos ir Azijos evangelikų krikščionių sąjungų federacija-B. Šiuo metu Šiuo metu Federacijai priklauso 11 autonominių sąjungų: Rusija – 90 tūkst. (1400 bendruomenių), Ukraina - 141338 (2600), Baltarusija - 13510 (350), Moldova - 21300 (430), Gruzija - 4700 (54), Armėnija - 2 tūkst. (70), Azerbaidžanas - 2 tūkst. (25) , Kazachstanas - 11605 (281), Kirgizija - 3340 (121), Tadžikistanas - 410 (22), Uzbekistanas - 2836 žmonės. (31). Bendras skaičius – 293039 žmonės. (5384). Rusijos ECB sąjunga turi 20 švietimo įstaigų, tokių kaip Maskvos dvasinė seminarija, Sankt Peterburgo krikščionių universitetas, Maskvos teologijos institutas (su filialais Čeliabinske, Samaroje ir Jekaterinburge), Novosibirsko biblinė teologijos seminarija, taip pat daugybė Biblijos kolegijos ir mokyklos. Iš viso jie treniruojasi maždaug. 1000 studentų. 1993 metais Sąjunga įsteigė misionierių skyrių, kuris dujas leidžia nuo 1996 metų. „Misionierių žinios“. baptistas. misionieriai aktyviai dirba laisvės atėmimo vietose (485 kolonijose), įkūrė 14 kalinių reabilitacijos centrų; yra programų dirbti su vaikais, jaunimu, tarp mažų tautų, tarp kurčiųjų. Veikia Krikščionių gydytojų asociacija ir Krikščionių asociacija. verslininkai. Kasmet 56 % Sąjungos biudžeto išleidžiama misionieriškajai tarnybai, o labdarai – 24 %. Sąjunga turi leidyklą „Krikščionis ir laikas“, gamina to paties pavadinimo dujas. ir gerai. „Krikščioniškas žodis“, be to, nuo 1945 m. „Broliškas biuletenis“.

Nuo 1994 metų Rusijos evangelikų krikščionių baptistų sąjunga dalyvauja tarpreliginėse konferencijose, organizuojamose Rusijos stačiatikių bažnyčios iniciatyva, jos pirmininkas yra Krikščionių tarpreliginio koordinavimo komiteto narys; 1998 m. buvo sukurta Rusijos evangelikų krikščionių bažnyčių taryba, kuriai priklausė ir evangelikai krikščionys-B.; 2002 m. kovo mėn., siekdamas koordinuoti protestanto veiklą. bažnyčių Rusijoje, buvo organizuota Rusijos protestantų bažnyčių vadovų patariamoji taryba, joje buvo Rusijos evangelikų krikščionių baptistų sąjungos pirmininkas P. B. Konovalčikas (po XXXI RSECB kongreso – Ju. K. Sipko).

tikėjimas B.

1905 m. 1-ajame pasauliniame kongrese B. paskelbė Apaštalų tikėjimo išpažinimą, labiausiai atspindintį jų tikėjimą, ir priėmė „Septynius pagrindinius tikėjimo principus“ arba „Septynius baptistų principus“, kuriuose yra pagrindinės B. doktrinos nuostatos. pasaulis : 1. Kunigas. Šventasis Raštas, tai yra OT ir NT kanoninės knygos, yra vienintelis autoritetas tikėjimo ir praktinio gyvenimo klausimais. 2. Bažnyčią turi sudaryti tik dvasiškai atgimę žmonės (t. y. pakrikštyti „tikėjimu“). 3. Krikštas ir Viešpaties vakarienė duodami tik žmonėms atgimti. 4. Vietos bendruomenių savarankiškumas dvasiniuose ir praktiniuose reikaluose. 5. Visų vietos bendruomenės narių lygiateisiškumas, visuotinė kunigystė. 6. Visiška sąžinės laisvė. 7. Bažnyčios atskyrimas nuo valstybės.

Šių principų formulavimas įvairiuose baptistai. leidiniai skiriasi vienas nuo kito, tačiau jų reikšmė nuo to nesikeičia. Remiantis 1-uoju principu, visi B. tikėjimo simboliai ir išpažinimai yra pagalbinio pobūdžio ir daugiausia tiriami teologinėse mokymo įstaigose. Skirtingai nuo Šv. Paprastam B. Šventojo Rašto pažinimas nėra būtinas. Tačiau rusų kalbos istorijoje Krikštas žinomas keletą. tikėjimo išpažinimai, kurie turėjo autoritetą tarp tikinčiųjų, buvo priimti kaip oficialūs. dokumentus suvažiavimuose ir gali būti panaudota kaip pagalbinė medžiaga „dvasiniam tikinčiųjų ugdymui“ (SSRS evangelikų krikščionių baptistų istorija, p. 449). Tai apima: Tikėjimo išpažinimą ir baptistų bendruomenės struktūrą arba I. Onkeno Hamburgo išpažintį (1847); F. P. Pavlovo krikščionių baptistų tikėjimo išpažinimas (1906 m. ir redagavo N. V. Odincovas 1928 m.); I. S. Prochanovo evangelikų tikėjimo pareiškimas arba evangelikų krikščionių doktrina (1910 m., pakartotinai išleista 1924 m.); IV Kargelio trumpa evangelikų krikščionių doktrinos santrauka (1913); Evangelikų krikščionių baptistų tikėjimo išpažinimas (1985); Odesos teologinės seminarijos tikėjimo išpažinimas (1993); Evangelikų krikščionių baptistų bažnyčių sąjungos doktrina (1997).

Mokymas apie Dievą. B. tikėti Šventąja Trejybe, Tėvu, Sūnumi ir Šventąja Dvasia, kurie yra tobuli, amžini, lygūs ir neatskiriami; Jėzuje Kristuje – Dieve Sūnuje, kuris gimė Mergelei Marijai per nepriekaištingą Šventosios Dvasios pradėjimą, kuris savyje sujungė dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją, bet be nuodėmės (plg.: 1 Jn 3,5), todėl Jis galėtų tapti auka už pasaulio nuodėmę. Prieš pasaulio sukūrimą Dievas Tėvas iš anksto numatė savo viengimį Sūnų kaip permaldavimo auką žmonių giminei atpirkti ir išgelbėti; Kristus yra vienintelis pasaulio Gelbėtojas ir tarpininkas tarp Dievo ir žmogaus; kas Jį tiki, turi amžinąjį gyvenimą (plg. Jono 6:47); Jis pasmerks visatą. Šventoji Dvasia yra visatos Kūrėjas kartu su Tėvu ir Sūnumi; Jis įkvėpė pranašus ir apaštalus, buvo išsiųstas Sekminių dieną liudyti apie Kristų ir sukurti Bažnyčią. Šventoji Dvasia veda žmogų į atgailą ir atgaivina jį; Jis gyvena atgailaujančiame, atsivertusiame ir paklusniame Dievui ir apdovanoja jį maloningomis dovanomis už tarnavimą bažnyčioje.

Mokymas apie Dievo žodį. B. pripažinti, kad kanoninės Senojo (39) ir Naujojo (27) Testamentų knygos yra tikras Dievo žodis, parašytas Šventosios Dvasios įkvėpimu, kad parodytų žmonijai kelią į išganymą. Šventosios Dvasios pagalba šv. Šventasis Raštas žmogui tampa Dievo pažinimo šaltiniu ir vieninteliu Kristaus šaltiniu. tikėjimas.

Mokymas apie žmogų. Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą, be nuodėmės, laisva valia amžinam, šventam ir palaimintam gyvenimui nenutrūkstamame bendrystėje su savimi. Pasiduodamas šėtono pagundai, žmogus papuolė į nuodėmę, kuri jį atskyrė nuo Dievo. Žmogus pradėjo daryti pikta, jis negali grįžti į dorą gyvenimą be pašalinės pagalbos. Nuodėmė į pasaulį atėjo vieno žmogaus ir persidavė visiems Adomo palikuonims, visi tapo Dievo rūstybės vaikais, o visų laukia atpildas už nuodėmę – mirtis.

Atpirkimo ir išganymo doktrina. Dievas myli žmogų ir nenori jo mirties, todėl siunčia į pasaulį savo viengimį Sūnų, kad Jis savo krauju, pralietu ant kryžiaus, atpirktų visus žmones. Jėzus patenkino Dievo šventumo reikalavimus (plg. Rom 3, 25–26), o dabar išganymas malone duotas visiems žmonėms. Tikėjimas reikalingas norint gauti išganymą.

Mokymas apie Bažnyčią. Bažnyčios Kūrėjas ir Galva yra Jėzus Kristus, ji pastatyta ant Dievo žodžio. Yra universali (nematoma bažnyčia) ir vietinė (matoma). Visuotinę bažnyčią sudaro žmonės, atgimę iš naujo, turintys liudijimą, kad jie yra Dievo vaikai (plg. 1 Jn 5, 10-11; Rom 8, 16), gyvieji ir mirusieji. Vietinę bažnyčią (bendruomenę) sudaro tikėjime pakrikštytieji, kurie susirenka šlovinti Dievą ir skleisti Jo Žodį, taip pat tobulėti Kristuje. gyvenimą ir pagalbą kitiems. Bažnyčios nariu gali tapti kiekvienas žmogus, įtikėjęs Jėzų Kristų, atgailavęs, patyręs atgimimą ir priėmęs vandens krikštą (krikštą tikėjimu); per krikštą žmogus sudaro sandorą su Viešpačiu. Pagal šv. Pagal Šventąjį Raštą, vietinė bažnyčia turi rinkti tarnus: vyresniuosius, evangelistus ir diakonus, kurie skiriami per įšventinimą. Įsipareigojimo atveju sunki nuodėmė bažnyčia gali nuspręsti atšaukti šventimus. Vyresnieji turi rūpintis kaimene, atlikti šventas apeigas, mokyti bažnyčios narius sveikos doktrinos (plg. 2 Tim 2,15), barti, drausti, raginti su kantrybe ir ugdyti (plg. 2 Tim 4,2; Tit 1,9). Evangelistai (mokytojai) skelbia Evangeliją, taip pat gali atlikti šventas apeigas. Diakonai padeda vyresniesiems ir mokytojams jų tarnyboje. Bažnyčios drausmė reikalauja, kad tarnautojai būtų pavyzdžiu tikintiesiems ir nepriekaištingai laikytųsi visų Dievo įsakymų, būtų budrūs (plg. 2 Tim 4, 5) ir bartų tuos, kurie prieštarauja tiesai (plg. Tit 1, 9). Bažnyčios nariai turėtų rūpintis vieni kitais, su meile priimti ir raginti įspėjimus, stebėti, kad bendruomenėje niekas neatimtų Dievo malonės (plg. Žyd 12, 15). Maldos susirinkime moterys dalyvauja uždengtomis galvomis (plg.: 1 Kor 11. 5-10). Bažnyčios įtakos priemonės yra raginimas, denonsavimas, priekaištas ir ekskomunikas. Ekskomunikacija atliekama nukritus nuo tikėjimo, nukrypus į ereziją, padarius nuodėmę. Ekskomunikuotas asmuo gali būti priimtas į bažnyčią nuoširdžiai atgailavęs, atsisakęs nuodėmės ir turintis „atgailos vaisių“ (plg. 2 Kor 2, 6-8).

Krikšto doktrina. Vandens krikštas (krikštas tikėjimu) yra Kristaus duotas įsakymas ir tikėjimo bei paklusnumo Viešpačiui įrodymas, geros sąžinės pažadas Jam. Tie, kurie gimsta iš naujo, priėmė Dievo Žodį ir Jėzų Kristų kaip Gelbėtoją ir Viešpatį, yra pakrikštyti.

Mokymas apie Viešpaties vakarienę. Viešpaties vakarienė yra Jėzaus Kristaus įsakymas, duotas prisiminti ir skelbti Jo kančią ir mirtį ant kryžiaus. Duona ir vynas tik nurodo Jėzaus Kristaus Kūną ir Kraują (plg. 1 Kor 11, 23-25).

Santuokos doktrina. Santuoka yra Dievo nustatyta. Vyras gali turėti tik vieną žmoną, o žmona – tik vieną vyrą. Skyrybos leidžiamos kraštutiniu atveju. Mirus vienam iš sutuoktinių, galima pakartotinė santuoka. Krikščionys gali tuoktis tik savo konfesijos bažnyčios narius (plg. 1 Kor 7, 1-5).

Bažnyčios santykio su valstybe doktrina. Esamos valdžios yra nustatytos Dievo, o klausimais, kurie neprieštarauja Viešpaties įsakymams, bažnyčios nariai turėtų paklusti valdžiai ir už juos melstis. Bažnyčia turi būti atskirta nuo valstybės ir saugotis nuo valstybės kišimosi į jos vidinį gyvenimą ir tarnystę. Bažnyčios nariai turi gyventi pagal Kristaus paskelbtą principą: „Atiduok ciesorių ciesoriui, Dievo Dievas“(plg. Mt 22,21).

Mokymas apie antrąjį Jėzaus Kristaus atėjimą. B. tikėti antruoju Jėzaus Kristaus atėjimu galybėje ir šlovėje Viešpaties dieną, mirusiųjų prisikėlimą ir Paskutiniąjį teismą, po kurio teisieji ras amžinąją palaimą, o nedorėliai – amžiną kančią.

Šlovinimas. „Pamaldų tvarka neturi griežtai nustatyto kanono, kaip susiklostė istorinėse bažnyčiose – katalikų ir stačiatikių; ritualų nėra“ (SSRS evangelikų krikščionių baptistų istorija, p. 292). Tačiau praktiškai apeigos egzistuoja ir Krikštytoje. bendruomenėje jos dažniausiai vadinamos „šventomis apeigomis“. Šlovinimo (maldos susirinkimo) centras B. yra pamokslas ar keli. pamokslai, iki rugių susideda iš Šventosios skaitymo ir paaiškinimo. Šventasis Raštas, „neišmoktos“ maldos, psalmių ir giesmių giedojimas tiek visų tikinčiųjų, tiek specialiu choru ar kita muzika. kolektyvas („muzikinė ministerija“). Maldos susirinkimų skaičius per savaitę gali skirtis.

B. atpažinti šventes: Kristaus Gimimą, Viešpaties Krikštą, Susitikimą, Viešpaties įžengimą į Jeruzalę, Apreiškimą, Velykas, Žengimą į dangų, Trejybę, Atsimainymą; švęskite Derliaus šventę arba Padėkos dieną (Iš 23:16), kuri vyksta paskutinį rugsėjo sekmadienį. ir lydėjo padėkos maldos Dievas už vaisių siuntimą, taip pat žemdirbius palaiminančias maldas (šią dieną dažniausiai renkamos aukos bendruomenės reikmėms).

Atmesdamas sakramentus, B. praktikuoja tokias „apeigas“: krikštas, Viešpaties Vakarienė (duonos laužymas), santuoka, vaikų laiminimas, malda už ligonius, įšventinimas, maldos namų pašventinimas, laidojimas.

Krikštas yra apeigos, liudijančios įėjimą į Kristaus Bažnyčią, kuri yra tikėjimo ir paklusnumo Dievui įrodymas. Apeigos atliekamos tik sulaukusiems sąmoningo amžiaus, po atgailos, bandomojo laikotarpio (dažniausiai 1 metai) ir sėkmingo pokalbio; šiuo metu bendruomenėje keli. paskelbus apie siūlomą krikštą, kad kandidatą pažįstantys nariai galėtų pareikšti savo nuomonę. Ceremonija atliekama gamtos rezervuare arba krikštykloje, dažniausiai krikštijamasis apsirengęs baltu chalatu, kurį jam paruošia bendruomenė. Tarnas (vadinamas Krikštytoju) klausia: "Ar tikite, kad Jėzus Kristus yra Dievo Sūnus?" (plg.: Apd 8,37). Priimtasis krikštas atsako: „Tikiu!“, – sako ministrė: „Pagal Viešpaties įsakymą ir pagal tavo tikėjimą aš tave krikštiju vardan Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios. Amen“ (plg.: Mt 28,19), atliekamas vienkartinis visiškas krikštomojo panardinimas į vandenį. Tada tarnas pasimeldžia už pakrikštytuosius (priklausomai nuo priimtos praktikos su rankų uždėjimu ar be jo), po to vyksta komunija.

Viešpaties vakarienė, arba bendrystė, yra Jėzaus Kristaus nukryžiavimo ir mirties atminimui skirta apeiga, kuri turi būti atlikta prieš Jo atėjimą į Bažnyčią (plg. 1 Kor 11. 23-26). Duona ir vynas „rodo į Jėzaus Kristaus Kūną ir Kraują“. Vakarienės dalyviai liudija savo vienybę su Viešpačiu ir vieni su kitais, todėl dalyvauja tik „atgimusios sielos“, „susitaikančios su Viešpačiu ir su bažnyčia“. Prieš švenčiant komuniją, presbiteris dažniausiai skaito skyrius iš Mato 26; Mk 14; Lk 22 ir iš 1 Kor 9, sako keli. maldos, tikintieji gieda giesmes. Tada presbiteris paima duoną ir meldžiasi, po to sulaužo ją į keletą dalių. gabalais, valgo pats ir pereina per tarnus į bandą, paima puodelį vyno, išgeria ir taip pat perduoda visiems vakarienės dalyviams. Duonos laužymas dažniausiai vyksta kartą per mėnesį – 1 mėnesio sekmadienį. Pacientui pageidaujant, Viešpaties vakarienė gali būti surengta namuose.

Santuoka vyksta po privalomo pokalbio su presbiteriu ir valstybe. Registracija. Pačios apeigos prasideda presbiterio ar vieno iš tarnų pamokslo ir evangelijos skaitymu, dažniausiai apie santuoką Galilėjos Kanoje ir iš Šv. Paulius efeziečiams. Atsakę į klausimus, ar pripažįsta, kad jų santuoka yra palaiminta Dievo, ir ar jie duoda vienas kitam ištikimybės pažadą, nuotaka ir jaunikis klaupiasi ir meldžiasi prieš juos. Pirmiausia meldžiasi tėvai, o paskui presbiteris, kuris kreipiasi į juos Dievo palaiminimo. dešinė ranka ant jaunikio, o kairėje - ant nuotakos.

Palaiminimas Vaikams vykdoma be k.-l. preliminarius pokalbius ir niekaip nereglamentuojama. Presbiteris gali melstis už kūdikį laikydamas jį ant rankų ir uždėti rankas ant vyresnio vaiko.

Malda už ligonius Ją atlieka presbiteris (plg. Mk 16, 18) rankų uždėjimu, o baigiasi galvos arba skaudamos vietos patepimu aliejumi.

Įšventinimas į presbiterį ir diakoną turi būti atliekamas kongregacijos išrinktiems tarnams. Įšventinusieji pristato kandidatus, o jiems duotus nurodymus kongregacijai, kiekvienas įšventinamas atskirai. Rekomenduotina įšventintojo žmona, kuri pirmoji meldžiasi už savo vyrą, po to meldžiasi jis pats ir galiausiai presbiteriai (2-3 žmonės) rankų uždėjimu.

Maldos namų pašventinimas vyksta visos bendruomenės susirinkime ir susideda iš šiai progai tinkamų ištraukų citavimo iš Šventosios. Šventasis Raštas (parinktas presbiterių) ir maldos.

Prieš laidojimą mirusiojo namuose vyksta gedulingos pamaldos. Kapinėse trumpai tariamas žodis apie velionį, giedamos giesmės, meldžiamasi. Tada artimieji atsisveikina su velioniu. Mirusiųjų B. minėjimo dienos nepraktikuojamos.

Lit .: Ushinsky A.D. Mažųjų rusų stundistų doktrina. K., 1886 m.; Roždestvenskis A.šventas. Pietų Rusijos stundizmas. Sankt Peterburgas, 1889 m.; Nedzelnitskis I. Stundizmas, jo atsiradimo priežastys ir mokymo analizė. SPb., 1899; Aleksijus (Dorodnicynas), vysk. Pietų Rusijos neo-krikštas, žinomas kaip Shtunda. Stavropolis-Kavkazskis, 1903 m. jis yra. Medžiaga XIX amžiaus antrosios pusės religinio-racionalistinio judėjimo Rusijos pietuose istorijai. Kaz., 1908; jis yra. Religinis-racionalistinis judėjimas Rusijos pietuose II pusėje. XIX str. Kaz., 1909; Prugavin A.S. Schizmas ir sektantizmas rusų kalba. liaudies gyvenimas. M., 1905 m.; Butkevičius T., prot. Rusijos sektų ir jų interpretacijų apžvalga. Kh., 1910 m.; Klibanovas A. I. Religinio sektantizmo istorija Rusijoje: 60-ieji. XIX amžius - 1917 M., 1965; Bourdeaux M. Religinis fermentas Rusijoje: protestantų opozicija sovietų religinei politikai. L., 1968; Kalinicheva ZV Socialinė Krikšto esmė. L., 1972; Lyalina G.S. Krikštas: iliuzijos ir tikrovė. M., 1977; Rudenko A. A. Evangelikai krikščionių baptistai ir perestroika // Kelyje į sąžinės laisvę. M., 1989; Evangelikų krikščionių baptistų istorija SSRS. M., 1989; Prokhanovas I. S. Rusijos katile. Čikaga, 1992; Gračiovas Yu.S. Erodo bedugnėje. M., 1994; Kolesova O. S. Sėkite protingą, malonų, amžiną. SPb., 1996; Martsinkovskis V. Tikinčiojo užrašai. SPb., 1995; Podberezskis I.V. Būk protestantas Rusijoje. M., 1996; Popovas V. A. Evangelisto pėdos. M., 1996; Krikšto istorija. Od., 1996; Mitrokhin L.M. Krikštas – istorija ir modernybė: Philos.-sociol. esė. SPb., 1997; Ušakova Yu. V. Rusijos krikšto istorija stačiatikių misionierių raštuose: Istorijos analitikas. esė // IV. 2000. Nr. 6 // http://mf.rusk.ru [Elektr. šaltinis].

E. S. Speranskaja, I. R. Leonenkova

Jie vadinami baptistais. Šis pavadinimas kilęs iš žodžio krikštyti, kuris iš graikų kalbos išverstas kaip „nardinti“, „krikštyti panardinant į vandenį“. Pagal šį mokymą krikštyti reikia ne kūdikystėje, o sąmoningame amžiuje panardinant į pašventintą vandenį. Žodžiu, baptistas yra krikščionis, kuris sąmoningai priima savo tikėjimą. Jis tiki, kad žmogaus išganymas slypi nuoširdžiame tikėjime Kristumi.

Atsiradimo istorija

Baptistų bendruomenės pradėjo kurtis XVII amžiaus pradžioje Olandijoje, tačiau jų įkūrėjai buvo ne olandai, o anglų kongregacionalistai, kurie buvo priversti bėgti į žemyną, kad išvengtų anglikonų bažnyčios persekiojimo. Ir štai antrajame XVII amžiaus dešimtmetyje, būtent 1611 m., atsirado naujas krikščioniškoji doktrina britams, kurie likimo valia gyveno Nyderlandų sostinėje – Amsterdame. Po metų baptistų bažnyčia buvo įkurta ir Anglijoje. Tuo pat metu susikūrė ir pirmoji šį tikėjimą išpažįstanti bendruomenė. Vėliau, 1639 m., Šiaurės Amerikoje pasirodė pirmieji baptistai. Ši sekta plačiai išplito Naujajame pasaulyje, ypač JAV. Kiekvienais metais jos šalininkų skaičius augo neįtikėtinu greičiu. Laikui bėgant baptistų evangelikai taip pat išplito visame pasaulyje: Azijoje ir Europoje, Afrikoje ir Australijoje ir, gerai, Amerikoje. Beje, per Amerikos pilietinį karą dauguma juodaodžių vergų priėmė šį tikėjimą ir tapo karštais jo pasekėjais.

Krikšto plitimas Rusijoje

Iki 19 amžiaus aštuntojo dešimtmečio Rusijoje jie praktiškai nežinojo, kas yra baptistai. Koks tikėjimas vienija taip save vadinančius žmones? Sankt Peterburge atsirado pirmoji šio tikėjimo šalininkų bendruomenė, kurios nariai save vadino evangelikais krikščionimis. Krikštas čia atkeliavo iš Vokietijos kartu su užsienio meistrais, architektais ir mokslininkais, pakviesti Rusijos carų Aleksejaus Michailovičiaus ir Petro Aleksejevičiaus. Ši srovė buvo labiausiai paplitusi Tauridos, Chersono, Kijevo, Jekaterinoslavo provincijose. Vėliau pasiekė Kubą ir Užkaukazę.

Pirmasis baptistas Rusijoje buvo Nikita Isajevičius Voroninas. Jis buvo pakrikštytas 1867 m. Krikštas ir evangelizacija yra labai artimi vienas kitam, tačiau vis dėlto protestantizme jie laikomi dviem skirtingomis kryptimis, o jų šalininkai 1905 metais Šiaurės sostinėje įkūrė Evangelistų sąjungą ir Baptistų sąjungą. Pirmaisiais sovietų valdžios metais požiūris į bet kokį religinį judėjimą tapo šališkas, todėl baptistai turėjo pasitraukti į pogrindį. Tačiau Tėvynės karo metu ir baptistai, ir evangelikai vėl suaktyvėjo ir susivienijo, sukurdami SSRS evangelikų krikščionių baptistų sąjungą. Sekmininkų sekta prie jų prisijungė po karo.

Baptistų idėjos

Pagrindinis šio tikėjimo šalininkų gyvenimo siekis yra tarnavimas Kristui. Baptistų bažnyčia moko, kad reikia gyventi santarvėje su pasauliu, bet nebūti iš šio pasaulio, tai yra paklusti žemiškiems įstatymams, o širdimi gerbti tik Jėzų Kristų. Krikštas, kilęs kaip radikalus protestantiškas buržuazinis judėjimas, remiasi individualizmo principu. Baptistai tiki, kad žmogaus išganymas priklauso tik nuo paties žmogaus, o bažnyčia negali būti tarpininke tarp jo ir Dievo. Vienintelis tikras tikėjimo šaltinis yra Evangelija – Šventasis Raštas, tik joje galima rasti atsakymus į visus klausimus ir, vykdydamas visus įsakymus, visas taisykles, esančias šioje šventoje knygoje, gali išgelbėti savo sielą. Kiekvienas baptistas tuo įsitikinęs. Tai jam yra nepaneigiama tiesa. Visi jie nepripažįsta Bažnyčios sakramento ir švenčių, netiki stebuklinga ikonų galia.

Krikštas Krikšte

Šio tikėjimo šalininkai krikšto apeigas pereina ne kūdikystėje, o sąmoningame amžiuje, nes baptistas yra tikintysis, kuris puikiai supranta, kam jam reikalingas krikštas, ir vertina tai kaip dvasinį atgimimą. Kad galėtų tapti kongregacijos nariu ir pasikrikštyti, kandidatai turi praeiti per maldos susirinkimą. Krikštas apima panardinimą į vandenį, o po to – duonos laužymo apeigas.

Šie du ritualai simbolizuoja tikėjimą dvasine sąjunga su Gelbėtoju. Skirtingai nuo ortodoksų ir katalikų bažnyčios kurie krikštą laiko sakramentu, tai yra išganymo priemone baptistams, šis žingsnis parodo įsitikinimą, kad jų religinės pažiūros. Tik tada, kai žmogus visiškai suvoks visą tikėjimo gilumą, tik tada jis turės teisę pereiti krikšto apeigas ir tapti vienu iš baptistų bendruomenės narių. Dvasinis vadovas atlieka šią apeigą, padėdamas savo globotiniui pasinerti į vandenį, tik po to, kai sugebėjo pereiti visus išbandymus ir įtikinti bendruomenės narius savo tikėjimo neliečiamumu.

Krikšto instaliacijos

Pagal šį mokymą pasaulio nuodėmingumas už bendruomenės yra neišvengiamas. Todėl jie pasisako už griežtą moralės normų laikymąsi. Evangelikas krikščionis baptistas turėtų visiškai susilaikyti nuo alkoholio vartojimo, keiksmažodžių ir pan.. Skatinamas abipusis palaikymas, kuklumas ir atsakingumas. Visi bendruomenės nariai turėtų rūpintis vieni kitais ir padėti tiems, kuriems jos reikia. Viena iš pagrindinių kiekvieno baptistų pareigų yra disidentų atsivertimas į savo tikėjimą.

Baptistų tikėjimas

1905 metais Londone įvyko pirmasis pasaulinis baptistų krikščionių suvažiavimas. Jame Apaštališkojo tikėjimo išpažinimas buvo patvirtintas kaip doktrinos pagrindas. Taip pat buvo priimti šie principai:

1. Bažnyčios šalininkais gali būti tik krikštą perėję žmonės, tai yra evangelikas krikščionis baptistas yra dvasiškai atgimęs žmogus.

2. Biblija yra vienintelė tiesa, joje galima rasti atsakymus į bet kokius klausimus, tai neklystantis ir nepajudinamas autoritetas tiek tikėjimo reikaluose, tiek praktiniame gyvenime.

3. Visuotinė (nematoma) bažnyčia yra viena visiems protestantams.

4. Žinių apie Krikštą ir Viešpaties vakarienes moko tik pakrikštyti, tai yra atgimę žmonės.

5. Vietos bendruomenės yra nepriklausomos praktiniais ir dvasiniais klausimais.

6. Visi vietos bendruomenės nariai yra lygūs. Tai reiškia, kad net eilinis baptistas yra bendruomenės narys, turintis tokias pačias teises kaip ir pamokslininkas ar dvasinis vadovas. Beje, pirmieji baptistai buvo tam prieš, bet šiandien jie patys kuria kažką panašaus į eiles savo bažnyčioje.

7. Visiems – ir tikintiems, ir netikintiems – yra sąžinės laisvė.

8. Bažnyčia ir valstybė turi būti atskirtos viena nuo kitos.

Evangelikų bendruomenių nariai kelis kartus per savaitę susirenka klausytis pamokslo tam tikra tema. Štai keletas iš jų:

• Apie kančią.
• Dangiška netvarka.
• Kas yra šventumas.
• Gyvenimas pergale ir gausoje.
• Ar gali klausytis?
• Prisikėlimo įrodymas.
• Šeimos laimės paslaptis.
• Pirmas duonos laužymas gyvenime ir kt.

Klausydami pamokslo tikėjimo šalininkai bando rasti atsakymus į juos kankinusius klausimus. Pamokslą gali perskaityti kiekvienas, tačiau tik specialiai pasimokęs, įgijęs pakankamai žinių ir įgūdžių, kad galėtų viešai prabilti dideliam būriui tikinčiųjų. Pagrindinės baptistų pamaldos vyksta kas savaitę, sekmadienį. Kartais susirinkimas susirenka ir darbo dienomis melstis, studijuoti ir aptarti Biblijoje randamą informaciją. Pamaldos vyksta keliais etapais: pamokslas, dainavimas, instrumentinė muzika, eilėraščių ir eilėraščių dvasinėmis temomis skaitymas, taip pat biblinių istorijų perpasakojimas.

Baptistų šventės

Šio bažnytinio judėjimo ar sektos, kaip pas mus įprasta vadinti, pasekėjai turi savo specialus kalendorius atostogos. Kiekvienas baptistas juos šventai gerbia. Tai sąrašas, kurį sudaro ir įprastos krikščioniškos šventės, ir tik šiai bažnyčiai būdingos iškilmingos dienos. Žemiau pateikiamas visas jų sąrašas.

• Kiekvienas sekmadienis yra Jėzaus Kristaus prisikėlimo diena.
• Pirmasis kiekvieno mėnesio sekmadienis pagal kalendorių yra duonos laužymo diena.
• Kalėdos.
• Krikštas.
• Viešpaties susitikimas.
• Apreiškimas.
• Viešpaties įėjimas į Jeruzalę.
• Didysis ketvirtadienis.
• Sekmadienis (Velykos).
• Pakilimas.
• Sekminės (Nusileidimas ant Šventosios Dvasios apaštalų).
• Atsimainymas.
• Derliaus šventė (išskirtinai baptistų šventė).
• Vienybės diena (švenčiama nuo 1945 m. evangelikų ir baptistų susivienijimo atminimui).
• Naujieji metai.

Pasaulyje žinomi baptistai

To pasekėjai religinis judėjimas, kuris buvo paplitęs daugiau nei 100 pasaulio šalių ir ne tik krikščioniškoje, bet ir musulmoniškoje, net budistinėje, yra ir pasaulinio garso rašytojų, poetų, visuomenės veikėjų ir kt.

Pavyzdžiui, baptistai buvo anglų rašytojas (Bunyanas), kuris yra „Piligrimo pažangos“ autorius; didysis žmogaus teisių aktyvistas Johnas Miltonas; Danielis Defo – vieno žinomiausių pasaulio literatūros kūrinių – nuotykių romano „Robinzonas Kruzas“ autorius; Martinas Lutheris Kingas, kuris buvo karštas kovotojas už juodaodžių vergų teises Jungtinėse Valstijose. Be to, stambūs verslininkai, broliai Rokfeleriai, buvo baptistai.

baptistų religinio tikėjimo dogma

Plačiai paplito baptistų sekta. Bendruomenės yra įvairiose pasaulio šalyse. Stačiatikių misionieriams, kunigams ir pasauliečiams dažnai tenka susidurti su savo pamokslininkais, kurie ne tik kviečia į maldos susirinkimus, bet net bando platinti savo literatūrą stačiatikių bažnyčiose.

Kiti vardai

Krikštytojų sekta taip pat žinoma vardais: – „Evangelikai krikščionys“, „Evangelistai“, „Stundistai“. Visi šie pavadinimai yra sinonimai (L.74 p. 95 - 96).

Sąvokos „stunda“ kilmė įdomi. Jis iškilo Rusijoje XIX amžiuje teritorijose, kuriose gyveno vokiečių kolonistai, kurie organizavo vietiniams valstiečiams dvasinius užsiėmimus, vadinamus vokiškai. stunde. Iš čia ir kilo pavadinimas. XIX amžiaus ir XX amžiaus pradžios literatūroje dažnai galima paminėti stundistus.

Atsiradimo istorija

Yra keletas nuomonių apie baptistų kilmę.

Kai kurie baptistai sektos kilmę sieja su pirmaisiais krikščionybės amžiais. Ši nuomonė neturi pagrindo, išskyrus tai, kad nuo apaštalų laikų panardinamasis krikštas buvo pagrindinė forma, bet kadangi sekta, be grįžimo prie panardinimo, įvedė pakartotinį krikštą ir daugybę erezijų, kurios yra pagrindinis skiriamasis Krikšto bruožas. , kelti šaknis į pirmuosius krikščionybės šimtmečius neturi jokio pagrindo. Nereikia pamiršti, kad baptistai atsirado dėl reformacijos m Vakarų Europa ir atsiskyrė nuo Romos katalikų bažnyčios.

Kiti tyrinėtojai sektos kilmę sieja su vokiečių anabaptistų judėjimu, o treti mano, kad baptistai Anglijoje atsirado 1625–1649 m.

Atsižvelgiant į tai, kad masinio perkrikšto idėją įvedė vokiečių anabaptistai, būtent pakartotinis krikštas kartu su panardinimu yra išskirtinis baptistų bruožas (panardinamasis krikštas yra pagrindinė stačiatikių krikšto forma ir negali būti vadinama naujove!) Krikšto gimimas turėtų būti siejamas su anabaptistų laikais.

Anglijoje vyko organizacinis sektos formavimasis.

Toks požiūris būtų teisingiausias, nes bet kuri klaidinga doktrina turi latentinio vystymosi laikotarpį, po kurio vyksta organizacijos formavimasis. Be to, sektos įkūrėjų religinė veikla vyko Nyderlanduose dar prieš susiformuojant tikėjimams Anglijoje.

Šiuo atžvilgiu įdomus pačių baptistų požiūris į savo kilmę:

„Sveikas anabaptistų branduolys toliau vystėsi vadovaujant Menno Simonsui. Neabejotina, kad anabaptistai yra ideologiniai baptistų bendruomenių pirmtakai, tačiau organizacinės baptistų bendruomenių užuomazgos reikėtų ieškoti XVII amžiuje Olandijoje, kur iš Anglijos emigravę nepriklausomieji, vadovaujami Johno Smitho (1554-1612). ) nustatė baptistų bendruomenių pamaldų tvarką. Pats Johnas Smithas netrukus prisijungė prie menonitų judėjimo, tačiau kai kurie jo bendruomenės nariai liko baptistų organizacijos pozicijoje ir jie, vadovaujami Thomaso Helwyso (1550-1616), 1612 m. grįžo į Angliją ir įkūrė pirmąją baptistų bendruomenė Anglijoje. (L.77 12 p.; mano vertimas, N.T.)

Anabaptistų judėjimo istorija aprašyta aukščiau skyriuje apie protestantizmą. Judėjimo įkūrėjas buvo Thomas Müntzer, kuriam mirties bausmė buvo įvykdyta 1525 m., o įpėdinis buvo Johanas Leidenietis, kuriam 1535 m. Perėjimą įvedė Thomas Müntzer 1520 m.

Po anabaptistų pralaimėjimo Miunsteryje dalis jų paliko Vokietiją.

1536 m. Menno Simonsas prisijungė prie judėjimo, 1544 m. suorganizavęs pirmąją bendruomenę Olandijoje. Šių bendruomenių nariai vadinami menonitais.

1609 m. Džonas Smitas Olandijoje nustatė baptistų kongregacijų garbinimo tvarką.

Anglijoje Pirmąją baptistų kongregaciją 1612 m. organizavo Thomas Helwysas.

1633 metais Anglijoje, vadovaujant Johnui Spilsberry, susikūrė grupė žmonių, kurie norėjo pasikrikštyti panardinant. Norėdami išmokti panardinti krikštą, jie išsiuntė įgaliotinį į Nyderlandus į Rinsburgą (netoli Leideno), kur jis 1640 m. gavo panardintą krikštą, tada grįžo į Londoną ir pakrikštijo 50 žmonių (žr. L.61 t. 1 p. 160).

1644 m. Anglijoje buvo sudarytas pirmasis baptistų tikėjimo pareiškimas.

1689 m. Anglijoje buvo sudarytas išsamus baptistų tikėjimo pareiškimas ir pagal Tolerancijos aktą (Tolerancija) jie gavo laisvę skelbti.

JAV 1639 m. pirmąją bendruomenę įkūrė Roger Smith, atvykęs iš Anglijos (žr. L.61 v. 1, p. 160 - 161).

Vokietijoje 1834 m. Johanas Gerhardas Onckenas (1800-1884) gavo panardinimo krikštą iš amerikiečių profesoriaus B. Searso. Onkenas įkūrė pirmąją baptistų kongregaciją Vokietijoje (žr. L. 61 eil. 1 p. 161).

1832 m. buvo įkurta baptistų sąjunga, o 1849 m. įvyko pirmoji Europos baptistų konferencija.

Į Latviją Krikštas buvo įvestas 1847 m., o 1860 m. rugsėjo 2 d. Mėmelyje (dab. Klaipėda) buvo pakrikštyti devyni latviai ir du vokiečiai. Šis įvykis žymi Krikšto pradžią Latvijoje.

1867 metais Latvijoje Sakoje, Užavoje ir Ventspilyje buvo suburtos pirmosios baptistų kongregacijos (žr. L. 77, p. 13).

1905 metais Pasaulio baptistų sąjunga buvo organizuota Londone Pasaulio baptistų kongrese. (Žr. L.77 p. 14)

Į Rusiją Krikštas prasiskverbė 1859 m.: - jį atnešė vokiečių kolonistai, tuo pat metu atsirado ir Stunda vardas.

1867 m. Tbilisyje buvo įkurta pirmoji bendruomenė. 1867 08 20 lietuvių klebonas M. Kalveitas pakrikštijo pirmąjį rusą Voroniną (L. 77, p. 12).

1869 m. buvo pakrikštytas pirmasis Rusijos presbiteris Jefimas Tsimbelis. Tais pačiais metais Onkenas lankėsi Rusijoje.

Krikštas išplito į Tauridės, Chersono, Jekaterinoslavo, Kijevo gubernijų, Kubano, Dono, Užkaukazės ir Volgos sritis.

Rusijos baptistų sąjunga buvo įkurta 1884 m.

Evangelikų krikščionys yra Krikšto atšaka. Judėjimą 1874 metais įkūrė Redstock.

Rusijoje aktyvus pamokslininkas buvo aristokratas V.P. Paškovas. Iš čia ir kilo pavadinimas „Pashkovtsy“.

1909 metais Paškovo pasekėjas Prochanovas įkūrė Visos Rusijos evangelikų krikščionių sąjungą.

1944 m. SSRS jie susijungė su baptistais į Visasąjunginę evangelikų krikščionių baptistų tarybą (sutrumpintai AUCECB). 1945 metais prie AUCECB prisijungė sekmininkai, o 1963 metais – menonitai.

Nuo 1990 metų sausio Latvijos baptistai atsiskyrė nuo AUCECB ir suorganizavo Latvijos baptistų bendruomenių sąjungą (žr. L. 77, p. 14).

Latvijos baptistai palaiko ryšius su Pasaulio baptistų sąjunga.

Naudotos medžiagos L.29 102 - 104 b.l.; L.74 95 - 96 p.; L.61 t. 1 160–164 b.l.; L.77.

Pagrindinės Krikšto kryptys

Baptistai neturi visiškos vienybės daugeliu doktrininių ir ritualinių klausimų. Jų aplinkoje galima išskirti nemažai krypčių, kurios skiriasi viena nuo kitos.

Privatūs baptistai - išmoko Kalvino pamokymų apie besąlygišką nulemtumą, prieštarauja priesaikai, karinei tarnybai, teismams; tendencijos neigti valstybę dabar praktiškai nėra.

Bendrieji arba laisvos valios baptistai – tikėkite, kad Dievas teikia malonę visiems žmonėms, ir kiekvienas žmogus į tai atsiliepia savo laisvos valios sprendimu. Susikūrė 1827 m. Kitiems tikintiesiems taip pat leidžiama priimti komuniją, jie daro atviras komunijas.

Septintosios dienos baptistai – Vietoj sekmadienio švenčiamas šeštadienis.

krikščionys baptistai – atmesti Trejybę, doktriną apie pragarą ir velnią, nešvęsti sekmadienio, krikščioniškų švenčių.

Filialas be vardo - remdamiesi žydų apokrifais jie moko apie dvi Ievos palikuonis, iš kurių viena yra iš velnio.

Šeši principiniai baptistai – Kristaus mokymas, būtinas išganymui, redukuojamas į hebr. VI skyrius 1 - 2: - „Todėl, palikę pirmuosius Kristaus mokymo principus, skubėkime į tobulumą; nedėkime vėl pamatų atsivertimui iš numirusių darbų tikėjimu į Dievą, krikšto doktrina, rankų uždėjimu, mirusiųjų prisikėlimu ir amžinuoju teismu“.

Krikštytojai Tunkeriai - be krikšto ir meilės vakarienės (atliekamos naktį), atliekami dar trys sakramentai - broliškas bučinys, kojų plovimas, ligonių patepimas aliejumi. Jie skiriasi ir ypatingu panardinimo būdu per krikštą.

Medžiaga pateikta pagal L.61 t.1 161 p.; L.74 95 - 96 p., L.77 12 p.

Ši trumpa apžvalga parodo, kokie įvairūs gali būti baptistų doktrinos skirtumai. Todėl ginče galite susidurti su bet kokiais netikėtumais. Taigi vienas baptistas man kartą pasakė, kad jei žmogus nori būti pakrikštytas, bet negali, jis bus išgelbėtas Dievo gailestingumo. Kalbėtojas žinojo citatą iš Evangelijos, kad tie, kurie negimę iš vandens ir Dvasios, nepateks į Dangaus karalystę, o jo žodžiai labai prieštaravo privalomo pakartotinio krikšto ir vandens krikšto reikalavimui!