Aptikti kalbą Azerbaidžaniečių Albanų Anglų Arabų Armėnų Afrikanų Baskų Baltarusų Bengalų Birmos Bulgarų Bosnijos Velsų Vengrų Vietnamo Galisų Graikų Gruzinų Gudžaratų Danų Zulų Hebrajų Igbo Jidiš Indonezų Airių Islandų Ispanų Korėjos Jorubų Kazachų Kanadų Katalonų Kinų (Ex) Khaitų Kinų (T) Kremerų (Ex) Lotynų Latvių Lietuvių Makedonų Madagaskarų Malajų Malajalių Maltų maoriai Maratų Mongolų Vokiečių Nepalo Olandų Norvegų Pandžabų Persų Lenkų Portugalų Rumunų Rusų Cebuan Serbų Sesotų Sinhalų Slovakų Slovėnų Somalis Suahilių Sudanų H Tagalogų Čekų Tadžikų Tailandų Tamilų Suomių Uzbų Ukrainų Turkų Uzbekų

Azerbaidžano albanų anglų arabų armėnų afrikanų baskų baltarusių bengalų birmiečių bulgarų bosnių valų vengrų vietnamiečių galisų graikų gruzinų gudžaratų danų zulu hebrajų igbo jidiš indonezų airių islandų ispanų italų jorubų kazachų kanadų katalonų kinų (ex) lietuvių kremrų kinų (ha) la Makedonų Madagaskaro Malajų Malajalių Maltos Maoriai Maratų Mongolų Vokiečių Nepalo Olandų Norvegų Pandžabų Persų Lenkų Portugalų Rumunų Rusų Cebuan Serbų Sesoto Sinhalų Slovakų Slovėnų Somalis Suahilių Sudano Tagalogų Tadžikų Tajų Tamilų Telugų Prancūzų Suomių Uzbekų Ukrainiečių Urų

Garso funkcija apribota iki 200 simbolių

Pokalbis su Sergejumi Bortniku, Kijevo teologijos akademijos profesoriumi ir UOC Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus darbuotoju.

Mūsų pokalbis, kurio tikslas buvo išsiaiškinti situaciją dėl „užsienio santykių“ ir jų ypatybių, vyko viename Kijevo-Pečersko lavros pastatų, kuriame yra išorinių bažnytinių ryšių skyrius.

– Kitą dieną mūsų Bažnyčios svetainėje dar kartą perskaičiau apie jūsų dalyvavimą tarptautinėje konferencijoje. Jis vyko Šveicarijoje ir buvo skirtas sinodalumo klausimui Rytų ir Vakarų bažnyčiose. Prašome papasakoti apie šį įvykį.

– Konferencijoje dalyvavo įvairūs atstovai Katalikų bažnyčia ir visos be išimties vietinės ortodoksų bažnyčios. Maskvos patriarchato vardu kalbėjome vyskupas Irenėjus Steenbergas iš JAV ir aš iš UOC. Organizatoriai nusprendė, kad mūsų vietinė bažnyčia per didelis, todėl jo neturėtų pateikti vienas asmuo. Jie taip pat pakvietė mane pasikalbėti apie sinodalumo ypatumus Ukrainos ir Baltarusijos bažnyčiose.

Koks buvo konferencijos tikslas?

– Tai buvo katalikų teologų ir kanonistų bandymas geriau suprasti bendrystės funkcionavimą stačiatikių bažnyčių struktūroje. Faktas yra tas, kad poroje „pirmumas ir sinodalumas“ tradiciškai „pirmumas“ yra vertikalės bruožas. bažnyčios valdžia matyti Katalikų bažnyčioje.

– Ar „sinodiškumas“ yra stačiatikių bruožas?

– Istoriškai taip. Vartojami įvairūs terminai – kolegialumas, katalikiškumas, sinodalumas. Visi jie vienu ar kitu laipsniu perteikia svarbią teologinę graikų sąvoką „koinonia“, t. y. „bendrystė“. Jis randamas apaštalo Pauliaus laiške korintiečiams: „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė, Dievo Tėvo meilė ir Šventosios Dvasios bendrystė tebūna su jumis visais“. Iš Naujojo Testamento terminas taip pat perėjo į liturginį vartojimą, tačiau slaviškoje versijoje jis skamba kaip „Šventosios Dvasios bendrystė“. Bet į graikų tai vienas ir tas pats žodis – „koinonia“.

– O kokia yra kino esmė?

—Šiandien galima kalbėti net apie teologinę kryptį – „bendravimo teologiją“. Kai kurie teologai atkreipia dėmesį į tai Šventoji Trejybė egzistuoja bendraujant. Tai yra, Dievas krikščionims nėra izoliuota, vieniša „monada“, jis pasireiškia trijų hipostazių bendrystėje. Ir toks bendravimas gali būti pavyzdys mums, tikintiems krikščionims.

– Kaip tai susiję su Bažnyčios organizacija?

- Tiesiogiai. Mes sakome, kad ir žmonių bendruomenė, ir bažnyčios struktūra yra pašaukti atspindėti Dievo buvimą, būti „Dievo paveikslu“. Ši bendravimo forma tiesiog kovoja su rykšte šiuolaikinė visuomenė- individualizmas ir vienatvė. Tai, ką senovės Graikijos teologai išreiškė mintyje apie žmogų kaip „socialų gyvūną“, gauna tokį biblinį pagrindimą.

– Konferencija, pasak jūsų, suvienijo stačiatikių ir katalikų dalyvavimą. Kaip turėtume elgtis su tokiu bendravimu? Pavyzdžiui, galima prisiminti dviprasmišką praėjusių metų patriarcho Kirilo ir popiežiaus Pranciškaus susitikimo suvokimą.

– Iš tiesų, šis susitikimas sukėlė gyvą Ukrainos reakciją tiek tarp stačiatikių, tiek tarp graikų katalikų.

Kuo svarbus toks bendravimas? O ypač tokiame aukštame lygyje?

– Paradoksalu, bet vėl iškyla hierarchijos idėja – mano minėtas „pirmumas“. Yra žinoma, kad stačiatikiai ir katalikai atstovauja dviem skirtingoms krikščionių konfesijoms. Viena vertus, jie neturi visiškos vienybės, kita vertus, abu atpažįsta vienas kitam krikščioniškos egzistencijos ženklų buvimą – už savo konfesinių ribų. Formaliai kalbant, katalikai ir aš atstovaujame vienai religijai – krikščionybei, bet dviem skirtingoms konfesijoms – stačiatikybei ir katalikybei. Aukščiausių bažnyčios hierarchų susirinkimas ir taikus tam tikrų klausimų sprendimas rodo kunigams ir pasauliečiams, kad ir mes galime vesti tokią taikią tarpkrikščionišką bendrystę.

– Žodį „ekumenizmas“ dažnai vartoja tokio bendravimo kritikai. O kai kas tai laiko „super erezija“. Ką pasakytumėte tiems, kurie laikosi šios nuomonės?

– Vis dėlto pabrėžčiau, kad ekumenizmas pirmiausia yra intrakrikščioniškas reiškinys. Tokios bendrystės šalininkai yra įsitikinę, kad Kristus įkūrė vieną Bažnyčią – ant apaštalo Petro tikėjimo uolos. Evangelijoje pagal Matą Jis pažada: „Ant šios uolos aš pastatysiu savo bažnyčią, ir pragaro vartai jos nenugalės“. O „ekumena“ vėlgi yra graikiškas žodis, reiškiantis „visata“. Pavyzdžiui, rusakalbis „ekumeninis patriarchas“ angliškai skamba kaip ekumeninis patriarchas.

– O koks yra santykis tarp „tarpkonfesinio bendravimo“, apie kurį kalbėjome pokalbio pradžioje, su ekumenizmo fenomenu?

– Mūsų kasdienybėje tai artimos sąvokos. Tai, kas anksčiau buvo vadinama „ekumeniniais ryšiais“, ty ryšiai, skirti atkurti visuotinę krikščionių vienybę, dabar vadinami „tarpkonfesiniais ryšiais“, taip pabrėžiant konkrečių konfesijų buvimą ir padarant tokį bendravimą mažiau amorfišką. Manau, kad tokia tendencija apskritai pagrįsta – reikia bendrauti, suprasti vieni kitus, bet neištirpti abstrakčioje ir amorfinėje „krikščionybėje“.

– Kiek suprantu, šis įsitikinimas susijęs su jūsų dėstymu Akademijoje.

– Tuo metu, kai planavau grįžti į Ukrainą po studijų Vokietijoje, mūsų Akademija buvo reformuojama. Buvo įvesti nauji dalykai ir reikalingi mokytojai, žinantys ne tik iš knygų, bet ir iš tikrovės. Taigi buvau paskirtas dėstyti dalykus „Katalikų teologija“ ir „Protestantų išpažinimų doktrina“.

- Tikriausiai, norint "pažinti priešą iš matymo" ...

– (Šypsosi.) Suprantu tavo humorą. Galima taip sakyti. Dėstydama šiuos dalykus daugiausia dėmesio skiriu mūsų konfesiniams skirtumams, tačiau daug kalbu ir apie šių išpažinčių istoriją. Pavyzdžiui, dėl daugelio istorinių priežasčių palaimintasis Augustinas turėjo neįtikėtiną didelę reikšmę suformuoti ir katalikybę, ir protestantizmą. Tačiau klaidinga teigti, kad šis didžiausias Bažnyčios tėvas yra svetimas stačiatikių tradicijai. Prisimenu Maskvoje gyvenantį pasaulietį, kuris užima svarbias pareigas Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchijoje. Kasmet per Didžiąją gavėnią jis dar kartą perskaito palaimintojo Augustino „Išpažintį“ ir skelbia nedideles šios knygos ištraukas.

– Įdomu: „į postą jis skelbia įrašus“.

– (Šypsosi.) Taip, toks žodžių žaismas gaunamas. Tačiau apskritai svarbu, kad stačiatikiams Bažnyčios „Vakarų Tėvas“ būtų pripažintas „savu“, kaip ir Benediktas Nursietis ir daugelis kitų. Nuo sovietinių laikų buvo aktyviai vartojama sąvoka „nedalomos Bažnyčios šventieji“, tai yra, šventieji iki 1054 m. schizmos.

– Tarkime, kad praeityje – pirmame tūkstantmetyje – buvome vienoje krikščionių bažnyčioje. Bet tada keliai išsiskyrė...

- Aš sutinku su tavimi. Šiandien ir net daugiau nei dešimtmetį „ekumeniniai santykiai“ išgyvena sunkų laikotarpį. Kai kurie ekspertai kalba apie santykių „užšalimą“, ir tai taikoma ne tik stačiatikiams.

– Kita vertus, šie ryšiai išlieka, ir mūsų Bažnyčia vienaip ar kitaip į juos įtraukta.

- Visiškai teisus. Ryšiai išlieka, pirmiausia su katalikais ir tradiciniais protestantais.

– Ar tai „ekumenizmo romantikų“ pozicija, ar yra ir pragmatiškų priežasčių?

– (Šypsosi.) Manau, yra tiek. Dėl Ukrainos karinio konflikto padėtis šalies rytuose ir apskritai nestabili politinę situaciją svarbu išsaugoti tarpreliginę taiką. Nors mūsų šalis paprastai laikoma stačiatikybe, jos teritorijoje gyvena milijonai Romos katalikų, Graikų katalikų ir protestantų.

Yra įvairių precedentų, kai „Kijevo patriarchato“ šalininkai užgrobė mūsų Bažnyčios šventyklas. Tačiau pastarieji yra tarsi „savi“, jie nėra iš „vakarų“. O tarp stačiatikių ir katalikų apskritai buvo išsaugoti teigiami santykiai. Tai paprastai taikoma graikų katalikams, nors pastaraisiais mėnesiais dialogas su jais buvo sunkus.

– Taigi jūs nemanote, kad Ukrainoje vyksta karas tarp stačiatikių ir katalikų, kaip kartais nuskamba žiniasklaidoje?

– Jokiu būdu. Be jokios abejonės, prieš mūsų Bažnyčią vykdoma gana agresyvi propaganda. Dažnai tai išprovokuoja ne bažnytinė visuomenė, turinti savo politinių interesų. Tačiau bažnyčios žmonės, maldos žmonės, nelaiko kitų krikščionių savo priešais. Bažnyčios esame kviečiami eiti pas Dievą, tapti panašūs į Jį. Ir priešiškumas net su tais, kurių nelaikome savo „kaimynais“, to negali padėti.

– Vadinasi, esate tarpbažnytinės taikos Ukrainoje šalininkas?

- Žinoma. Ši tendencija šiandien plinta daugelyje šalių: politikai, manipuliuodami faktais, ragina konfrontuoti ir bando išnaudoti religinį potencialą. Tas pats vyksta ir Ukrainoje. Tiesą sakant, labai liūdna situacija. Daugelis kaip pavyzdį mini „separatistinių nuotaikų“ atvejus tarp mūsų Bažnyčios kunigų šalies rytuose. Kartais būna. Bet aš manau, kad tai daugiau jų mažo miestelio patriotizmo, o ne ypatingos meilės Rusijai rezultatas. Padarykite taip, kad žmonės Ukrainoje galėtų ramiai gyventi, dirbti, auginti vaikus – ir mes visi būsime patriotai su džiaugsmu. Esu įsitikinęs, kad visos Ukrainos krikščionių bažnyčios palaikys tokią vyriausybę ir tokį prezidentą. Apskritai Bažnyčios žmonės mąsto daugiau nei 4–5 metų laiko tarpą tarp rinkimų. Mes už stabilų Ukrainos vystymąsi, už visų jos piliečių klestėjimą ir gerovę. Būtų keista, jei krikščionys, pašaukti „mylėk savo artimą kaip save patį“ ir net „mylėk savo priešus“, manytų kitaip.

- Ačiū už pokalbį!

- Ir ačiū tau!

Kalbino Natalija Goroškova

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Panašūs dokumentai

Situacijos, susidariusios aplink Siriją dėl JAV karinių pajėgų operacijų Irake 2003 m., aprašymas. Apibendrinant pagrindinius kaltinimus SAR: Sirijos karių buvimas Libane ir parama radikalioms islamo organizacijoms.

santrauka, pridėta 2011-03-01


Pagrindinės Korėjos dialogo nuostatos. Politinis ir ekonominis veiksnys Pietų ir Šiaurės Korėjos susivienijimo procese. Išorinių veiksnių vaidmuo, perspektyvos ir ateitis. Rusijos ir Korėjos santykių istorija. Energijos suvartojimas ir „susijungimo efektas“.

santrauka, pridėta 2010-11-09


Izraelio užsienio politika Artimųjų Rytų regione ir arabų ir Izraelio konflikte, vidaus ir religinė padėtis Libane kaip šalių santykių plėtros veiksniai. Izraelio kariuomenės išvedimo įtaka Libano visuomenės stabilizavimui.

santrauka, pridėta 2011-03-04


Vokiečių ir musulmonų santykių istorija. Musulmonų religinės organizacijos kūrimo priežastys Vokietijoje: teisinės formos ir pavaldumas vienai atstovaujamajai institucijai. Valstybės vykdoma religinių organizacijų veiklos kontrolė.

santrauka, pridėta 2011-03-22


Libano islamo organizacijos „Hezbollah“, kaip pagrindinės pasipriešinimo Izraelio okupacijai Libane jėgos, veiklos istorija. Ideologinio pagrindo įtakos organizacijos struktūrai atspindys. „Hezbollah“ lyderiai yra ajatolos Khomeini pasekėjai.

Kursinis darbas, pridėtas 2011-02-22


BRICS yra penkių sparčiai besivystančių šalių (Brazilija, Rusija, Indija, Kinija, Pietų Afrika) grupė. Pagrindiniai grupės tikslai, jos problemų analizė. Kinija kaip prioritetinė daugiašalio dialogo platforma. Rusijos ir Kinijos bendradarbiavimas.

pristatymas, pridėtas 2015-04-22


Apie APEC struktūrą. APEC rezultatai. Aštuoni viršūnių susitikimai. Jūros problemos. Personalo mokymas. Investicijos ir prekyba. Terorizmas. Rusija ir APEC. Rusijos gamtos mokslų akademijos „ASEAN, APEC ir Azijos ir Ramiojo vandenyno problemų“ skyrius. Rusijos verslas APEC. Rusija APEC: strateginiai prioritetai

Kursinis darbas, pridėtas 2003-01-18

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Publikuotas http://www.allbest.ru/

S. Seifullino vardu pavadintas Kazachstano agrotechnikos universitetas, Astana, Kazachstano Respublika

Humanitarinių mokslų fakulteto Filosofijos katedra

Tarpreliginis dialogas kaip viena iš svarbiausių priemonių taikai ir harmonijai tarp žmonių ir tautų palaikyti

Zeinulina Žanna Ruslanovna - asistentė,

anotacija

tarpetninės valstybės pilietinė vienybė

Šis straipsnis skirtas tarpetninės harmonijos Kazachstano Respublikoje klausimui, kuri yra Kazachstano žmonių vienybės pagrindas.

Raktiniai žodžiai: tarptautinis, harmonija, formavimas, laisvė, daugianacionalinis, kultūra, plėtra.

Abstraktus

Šis straipsnis skirtas tarptautinių sutarčių problemoms Kazachstano Respublikoje. Tai yra unikalaus Kazachstano žmonių pagrindas.

raktažodžiai: tarptautinis, susitarimas, formavimas, laisvė, daugianacionalinis, kultūra, plėtra.

Šiuo metu mūsų visuomenėje išryškėja skirtingų tautybių žmonių darnos, taikos, draugystės poreikis. Valstybės politikos pagrindas – tarpetninio stabilumo išsaugojimas. Šis klausimas domino ir domina daugybę tyrinėtojų, politikų, mokslininkų, žiniasklaidos atstovų. Pagal savo etno-demografinę sudėtį ir religijų bei kultūrų įvairovę Kazachstano Respublika yra daugiatautė valstybė, remia pasaulinį procesą ir deda pastangas plėtoti dialogą tarp religijų ir civilizacijų. Štai kodėl Kazachstano Respublikos prezidentas Nursultanas Nazarbajevas iškėlė iniciatyvą surengti Pasaulio ir pasaulio kongresą. tradicines religijas Astanoje 2003 metų rugsėjo 23-24 dienomis. Tai sustiprino teigiamą Kazachstano kaip taikios ir tolerantiškos valstybės įvaizdį pasaulinėje arenoje, parodė, kad skirtingos tautos, religijos ir įsitikinimai gali egzistuoti kartu ir vystytis palankiomis taikiomis sąlygomis. Mūsų valstybėje religinės konfesijos nežeidžia viena kitos, o atvirkščiai – taikoje ir santarvėje vienas šalia kito. Tik bendromis pastangomis galime sukurti barjerą terorizmui ir religiniam ekstremizmui. Bet kurios religijos tikslas – gailestingumas, meilės artimui skelbimas. Tarpreliginis dialogas laikomas vienu iš svarbiausių priemonių taikai ir harmonijai tarp žmonių ir tautų palaikyti. Visų religijų ir etninių grupių atstovai neturėtų leisti konfliktų, pagrįstų kultūriniais ir religiniais skirtumais. Taikus tarpreliginių klausimų sprendimas įmanomas tik atviro ir geranoriško dialogo metu. Yra žinoma, kad dėmesys bet kurios, net ir mažiausios tautinės grupės, interesams, nuoširdi pagarba tautinėms tradicijoms ir papročiams yra teisingos tarptautinės taikos pagrindas.

Vos per ketvirtį amžiaus Kazachstanas įsitvirtino kaip valstybė, tapusi visateise pasaulinės tautų šeimos nare. Liaudies išmintis ir tolerancija buvo vienijantis principas konsoliduojant visus naujosios valstybės piliečius, nepaisant etninės kilmės, socialinės, religinės ar kitokios priklausomybės. Kazachstanui pavyko išvengti etninių susirėmimų ir visuomenės susiskaldymo. Etninių grupių sutikimas tapo pagrindiniu pasiekimu, Kazachstano simboliu. Kiekvienas Kazachstanas turi teisę plėtoti savo kultūrą, tradicijas ir kalbą. Valstybė rūpinasi savo žmonių kultūrinių ir dvasinių tradicijų išsaugojimu. Ekonominis potencialas ir politinis stabilumas priklauso nuo šalies gyventojų tarpusavio supratimo ir sutikimo. Šia prasme 1995 m. įsteigta Kazachstano žmonių asamblėja šiandien vaidina svarbų vaidmenį. Šiandien Kazachstano liaudies asamblėjoje yra daugiau nei 820 etnokultūrinių asociacijų. 2008 m. spalio 20 d. Kazachstano Respublikos įstatymo Nr. 70-IV 3 straipsnyje „Asamblėjos tikslas“ nurodyta: „Kazachstano liaudies asamblėjos tikslas – užtikrinti tautinę harmoniją Kazachstano Respublikoje m. Kazachstano pilietinės tapatybės ir konkurencingos tautos, pagrįstos kazachų patriotizmu, Kazachstano tautos pilietine ir dvasine-kultūrine bendruomene su konsoliduojančiu Kazachstano tautos vaidmeniu, formavimosi procesas. Pagrindiniai Kazachstano liaudies asamblėjos uždaviniai apibrėžti 4 straipsnyje: užtikrinti veiksmingą valstybės organų ir pilietinės visuomenės institucijų sąveiką etninių santykių srityje, sudaryti palankias sąlygas toliau stiprinti tarpetninę darną ir toleranciją visuomenėje; stiprinti žmonių vienybę, palaikyti ir plėtoti visuomenės sutarimą dėl pagrindinių Kazachstano visuomenės vertybių; Kazachstano tautos tautinių kultūrų, kalbų ir tradicijų atgaivinimas, išsaugojimas ir plėtra. Pagrindinės Kazachstano liaudies asamblėjos veiklos kryptys yra: kazachų tautų ir religijų harmonijos modelio propagavimas šalyje ir užsienyje; kazachų diasporos užsienio šalyse parama gimtosios kalbos, kultūros ir tautinių tradicijų išsaugojimo ir plėtros klausimais, stiprinant jos ryšius su istorine Tėvyne“.

Kazachstane vyksta tarptautinės konferencijos, pasaulio religinių lyderių susitikimai, liudijantys didelius pasiekimus tolerancijos ir atvirumo pasauliui srityje. Šalis užtikrina visų respublikos piliečių religijos laisvės apsaugą ir religinių poreikių tenkinimą, nepaisant kalbos ir religijos. Dabartiniu sunkiu pasaulinės krizės metu religijos vaidmuo palaikant taiką ir harmoniją, toleranciją ir tarpusavio supratimą, stiprinant moralinius visuomenės pagrindus labai sustiprėja. Religija turi ypatingą misiją – atgaivinti dvasinius ir moralinius būties pagrindus. Didieji pasaulio mąstytojai religiją vadina moralės formule.

Kalbėdamas IV Pasaulio ir tradicinių religijų lyderių kongrese, Kazachstano prezidentas pabrėžė, kad „m. modernus pasaulis Visos religijos turi daug bendro. Pirma, būtina sustabdyti dvasinio vakuumo plitimą ir įveikti žmonijos moralinių vertybių krizės grėsmę. Antra, būtina stiprinti bet kurios visuomenės kūrybinius principus – darbštumo, sąžiningumo ir teisingumo vertybes. Trečia, religijų taikdariška galia yra padėti užkirsti kelią konfliktams, netolerancijos ir radikalizmo apraiškoms bet kurioje visuomenėje.

Ketvirta, svarbu sukurti patikimą kliūtį tikėjimo įsitikinimams sėti nesantaiką daugiakonfesinėse visuomenėse tarp tautų ir valstybių. Penkta, visuomenėje svarbu ugdyti pagarbą religijoms, jų šventovėms, tikinčiųjų jausmams ir tradicijoms.

Šalies vadovybė šalyje palaiko tarpetninės vienybės, tolerancijos ir pagarbos šalies piliečiams atmosferą, nepaisant jų religinės ar etninės priklausomybės. Išmintingos mūsų valstybės vadovo N. A. Nazarbajevo politikos dėka daugiakonfesinis Kazachstanas yra islamo ir kitų religijų tarpreliginio dialogo centras, pasaulinio lygmens tarpkonfesinio supratimo šalininkas ir aktyvus dalyvis. Vyriausiasis Izraelio rabinas Eliyahu Bakishas Doronas pažymėjo, kad „Kazachstanas yra geras pavyzdys šalies, kurioje tvyro taika, tarpetninė ir tarpreliginė harmonija. Izraelis turi daug ko pasimokyti iš Kazachstano taikos palaikymo srityje, taip pat ir tarp išpažinčių.

Šiandien tarptautinė bendruomenė susiduria su ekstremizmo apraiškomis, bandymais panaudoti religiją nedoriems tikslams pasiekti, o autoritetingų religinių veikėjų balsas ginant taiką ir žmogaus gyvybę yra ypač svarbus. Kazachstanas yra tų religijų pusėje, kurios ugdo meilę savo šeimai, savo šaliai, darbui ir pasauliui. Būtent Kazachstane jau surengti trys Pasaulio religijų kongresai. Buvo priimta kazachų tautų ir religijų harmonijos modelio tobulinimo programa. Tolerancija tapo lemiamu veiksniu užtikrinant taiką, stabilumą ir ekonominę pažangą mūsų daugiatautėje šalyje.

Apibendrinant galima pacituoti pirmaujančios pasaulio politikės Margaret Tečer žodžius: „...Kazachstanas klesti dėl savo įvairovės, sustiprėjo dėl savo įvairių tradicijų ir religijų turtingumo. Jūs esate pavyzdys daugeliui“.

Apibendrinant tai, kas išdėstyta pirmiau, galima daryti išvadą, kad tarpreliginių ir tarpkultūrinių santykių plėtra tarnauja bendriems žmonijos interesams ir terorizmo bei ekstremizmo panaikinimui.

Literatūra

2. Kazykhanovas E. Kh. Kazachstanas tarptautinėje bendruomenėje. Religijų, kultūrų ir civilizacijų dialogas. – Almata, 2012 m.

3. Kazykhanovas E. Kh. Kazachstanas tarptautinėje bendruomenėje. Tarnaukite žmonėms – pasaulio lyderiams valstybės vadove ir Kazachstane. – Almata, 2012 m.

Priglobta Allbest.ru

...

Panašūs dokumentai

Pasaulio vienybės problema: istorija ir modernybė. Gamtos mokslas ir filosofinis materialios pasaulio vienybės įrodymas. Materija kaip substratas: pasaulio vienybės substratas. Materija kaip substancija: esminė. Materijos judėjimo formos.

santrauka, pridėta 2007-03-31


Pagrindiniai politikos komponentai: valdžios institucijų veikla, dalyvavimas valstybės veikloje, viešųjų ryšių optimizavimas. Valstybės valdžios ir politikos santykio analizė. Pilietinės visuomenės, kaip savaime besiorganizuojančios sistemos, charakteristikos.

santrauka, pridėta 2012-06-04


Materijos ir dvasios vienovės sampratos esmė ir turinys Heisenbergas. Šiuolaikinės architektūros analizė, sąvokos „gražus“ apibrėžimai joje. Heisenbergo aprašytas pažinimo procesas ir jo psichologija. Mokslo vaidmuo siekiant tautų tarpusavio supratimo.

pristatymas, pridėtas 2010-11-23


Pasaulio vienybės problema kaip pagrindinis „gamtos filosofijos“ akcentas. Kosmoso supratimas kaip kokybinis ir kiekybinis tikrumas. Idėjų apie pasaulį universalumas ir vientisumas mitologinė sąmonė. Ieškokite universalių visatos dėsnių.

santrauka, pridėta 2009-03-26


Apsakymas pilietinės visuomenės fenomeno tyrimai kaip filosofinė problema. Bendrosios pilietinės visuomenės teorijos turinio atskleidimas, reikšmė sociologijoje ir politikoje. Ekonominiai, politiniai ir dvasiniai šiuolaikinės visuomenės elementai.

santrauka, pridėta 2013-04-29


Senovės graikų filosofo biografija. Žinios apie žmogaus „prigimtį“, pirminį jo veiksmų, gyvenimo būdo ir mąstymo šaltinį – Sokrato filosofijos dalyką, uždavinį ir pagrindinį tikslą. Žinių ir dorybės vienovės pripažinimas. Dialogas kaip tiesos paieškos metodas.

santrauka, pridėta 2016-01-14


Vienas ryškiausių viduramžių dvasinio gyvenimo atstovų. Doktrina išdėstyta darbuose: „Apie vienybę ir Trejybę“, skirtuose dogmoms; „Taip ir ne“, „Žydo, krikščionio ir filosofo dialogas“ – apie tikėjimo ir proto santykį.

biografija, pridėta 2003-11-27


Būtis kaip universali Pasaulio vienybės kategorija. Būties problema filosofinės minties istorijoje. Materija kaip pagrindinė filosofijos kategorija. Pagrindinės medžiagos savybės. Metodologiniai principai kuriant materijos judėjimo formų klasifikaciją.

santrauka, pridėta 2012-12-06


Pasaulio vienybė ir tarpusavio ryšys. Filosofija kaip pasaulėžiūra. Filosofija ir religija. Įvairių epochų žvilgsnis į pasaulio vienybės ir įvairovės problemą. Materializmas ir idealizmas pasaulio vienybėje. Religinės visatos versijos. Šiuolaikinis mokslinis pasaulio vaizdas.

kontrolinis darbas, pridėtas 2008-11-12


trumpa biografija Jeanas Jacques'as Rousseau – prancūzų rašytojas ir filosofas, vienas didžiausių XVIII amžiaus mąstytojų. Pilietinės visuomenės būklės tyrimas, svarbiausių jos bruožų ir elementų apibendrinimas. Valstybės valdžios sampratos Rousseau analizė.

I.Sh. Aslanova
Dialogas kaip tarpreliginės komunikacijos forma

Religijos studijų srityje – siejant su religingumo krizės procesais, religinės sąmonės transformacija, religinių institucijų prisitaikymu prie dabarties – vis labiau populiarėja dialogo, kaip tarpreliginių santykių metodologinio pagrindo, samprata. Tai paaiškina, kodėl pastaraisiais metais vyksta daugybė susitikimų, simpoziumų, koliokviumų, konferencijų, „apskritųjų stalų“, kuriuose dalyvauja įvairių tikėjimų atstovai, pirmaujančiuose pasaulio universitetuose atsirado naujų religinių institucijų, organizacijų, mokslinių tyrimų grupių, kurios yra skirtos skatinti ryšių tarp religijų plėtrą, gilinant tarpusavio supratimą tarp jų šalininkų. Dėl to religijų dialogas pamažu tampa vienu iš būdingų moderniosios epochos bruožų, tačiau nepaisant viso savo aktualumo, religijų dialogo reiškinys lieka nepakankamai ištirtas.

Dialogo idėjos supratimas buvo išreikštas G.G. Shpeta, A.F. Loseva, N.A. Berdiajevas, V.S. Solovjova, Yu.M. Lotmanas, V.S. Biblėjas, V.V. Bibikhina, S.L. Frankas ir kt.. Šiems filosofams dialogas, bendruomeniškumas per dialogą, mąstymas kaip dialogo forma yra laikomi filosofijos, kultūros ir žmogaus pažinimo pagrindais. Tokia dialoginė mąstymo orientacija turi savo paralelių filosofijoje, susijusioje su M. Buberio, F. Rosenzweigo, F. Ebnerio, E. Levino vardais. Svarbią vietą filosofų darbuose užima kultūrų dialogo idėja. Taip pat vis labiau įsigali religijų dialogo, kaip neatskiriamos kultūros dalies, idėja. Vakaruose E.D. Sharpe'as, K.M. Rogersas, K. Baage'as, R. Tyloras, D. Griffithas; Vatikanas, protestantų konfesijos, tarptautinės ir tarpvalstybinės organizacijos bei fondai aktyviai dirba šia kryptimi. A.V. Žuravskis, S. Khoruzhy, Yu.P. Zueva, A.A. Nurulaeva, N.B. Bestuževa-Lada, O.P. Tominas ir daugelis kitų.

Tuo pačiu dialogas filosofinėje tradicijoje suprantamas gana plačiai. Dialogo sąvoka vartojama ir kaip bendravimo sinonimas, ir kaip apibendrintas aiškinimas skirtingi tipai bendravimas (pokalbiai, ginčai, diskusijos ir kt.) turint skirtingus tikslus. Apskritai dialogo filosofijoje yra dvi kryptys:

subjektyvistinis, arba šiuolaikinė filosofija fenomenologinė kryptis (GG Gadamer, M. Buber), kuri į pirmą vietą iškelia horizontalius dialogus: žmogus-žmogus;

Objektyvistinė, arba struktūrinė-funkcinė kryptis (S. Kagan, V.S. Bibler), kuri iškelia vertikalius dialogus į pirmąją vietą: žmogus-Dievas-transcendentinis.

XX amžiaus antroje pusėje. plito kultūrų dialogo idėja. M. Bachtinas buvo vienas ryškiausių šios krypties atstovų, jam „dialogas“ yra visų žmogaus būties apibrėžimų šaknis ir pamatas: „Būti reiškia bendrauti dialogiškai. Kai dialogas baigiasi, viskas baigiasi. Todėl dialogas iš esmės negali ir neturi baigtis. Jeigu, Bachtino supratimu, dialogas pasirodo kaip kultūrinių epochų (Antikos, Viduramžių, Naujųjų laikų) dialogas, tai V. Bibleris dialogo fenomeną priskiria būties ir mąstymo ištakų sričiai. Būtent jo aiškinimu dialogas yra dialogas. įvairių formų supratimas. V. Bibleris sako, kad europietiškas protas yra dialogas tarp „Eidiško proto“ (senovė), „dalyvaujančio proto“ (viduramžiai), „žinančio proto“ (modernūs laikai) ir atsirandantis XX a. ypatingas supratimas, kuriame vienu metu vykdomas visų istoriškai apibrėžtų supratimo formų bendravimas – dialoginis.

Kalbant apie tarpreliginį dialogą, jis nuėjo ilgą formavimosi ir patvirtinimo kelią senovės laikas dialogai iš esmės skiriasi nuo šiuolaikinių. Jei religinis dialogas yra klasifikuojamas, pirmiausia reikėtų atskirti klasikinį ir modernųjį. Pagal klasika dialogą galima suprasti kaip egzistavusią iki XIX a. religijų santykių istorija, tai yra jų kultūrinių, religinių ryšių ir konfliktų istorija, idėjų ir žinių apie viena kitą istorija. Modernus religinis dialogas jau suprantamas kaip sąmoningas požiūris, kaip tam tikras imperatyvas, reikalaujantis konceptualaus tobulinimo ir institucinio planavimo (įgauna sisteminį pobūdį, o nuo XIX a. religiniai judėjimai, pagrindinis dialogo tikslas – nebe prozelitizmas, o savo paties prisitaikymas prie kitų religijų, jų naujo religinio statuso pripažinimas).

Savo ruožtu į klasikinis Yra trys religinio dialogo tipai:

Prozelitizuojantis dialogas, tai yra dialogas, kurio pagrindinis tikslas buvo pritraukti naujų šalininkų. Jau II-IV a. vyko teologiniai ginčai tarp krikščionių apologetų, viena vertus, ir jų senovės kritikų, iš kitos pusės. Tokie dialogai, skirti sugriauti visuomenės išankstinį nusistatymą prieš krikščionis ir apsiginti nuo manichėjų išpuolių, pritraukti bendraminčių, buvo labiau ginčų pobūdžio ir daugeliu atžvilgių priminė apsikeitimą monologais, o ne dialogą. Vienas garsiausių pavyzdžių buvo kelionė Šv. Filosofas Kirilas 858 m. į Khazariją atsakydamas į chazaro chagano prašymą imperatoriui Mykolui III atsiųsti kompetentingą teologą į savo šalį žydų ir musulmonų misionierių konkurencijos situacijoje. Dėl šių teologinių diskusijų buvo pakrikštyta iki dviejų šimtų chazarų;

Žmonių dialogas (nesąmoningas priėmimas religiniai įsitikinimai svetima kultūra). Taip buvo ir su religijų sinkretizmu Romos imperijos laikotarpiu, kai Egipto Izidės kultas perėmė daugybę graikų ir romėnų deivių bruožų ir vėliau išplito visoje Romos imperijos teritorijoje, vėliau Izidės įvaizdis buvo įkūnytas Mergelės Marijos paveikslas. Sinkretiški buvo Serapio kultai, kurie įkūnijo Ozyrio, Apio, Dzeuso, Hado ir Asklepijaus bruožus;

Protingas dialogas. Ryškaus intelektualinio dialogo pavyzdys galėtų būti judėjų, krikščionių ir musulmonų bendruomenė, susiformavusi viduramžių karinės ir politinės konfrontacijos tarp islamo ir krikščionybės laikotarpiu. Religinės ksenofobijos protrūkiai ir siaubingi islamo įvaizdžiai masinėje sąmonėje egzistavo kartu su gana aiškiai Europos religinio ir kultūrinio elito supratimu apie dvasinių ir materialinių vertybių mainų tikrovę, taip pat su pagarba „priešiško žmogaus“ pasiekimams. “ civilizacija kultūros srityje. Musulmonų ir žydų autorių kūriniai turėjo vienodą autoritetą tarp katalikų teologų, o pastarųjų darbai buvo išversti į hebrajų kalbą ir naudojami ginčuose dėl rabinų mokyklų.

Modernus dialogas taip pat skirstomas į tris, bet skirtingas atmainas:

Tarpreliginis dialogas, tai yra dialogas tarp skirtingų religijų atstovų. Griežtąja to žodžio prasme čia jau ne dialogai, o polilogai, kuriuose ieškoma sprendimų bendroms socialinėms ir religinėms problemoms, tokioms kaip kova su terorizmu ir religiniu ekstremizmu, ekologijos, kultūros, dorovinio ugdymo problemos. , apsauga nuo destruktyvių religinių organizacijų ir globalizacijos iššūkių . Tarpreliginio dialogo tikslas – įveikti konfrontaciją, formuoti tolerantiškus konfesinių bendruomenių santykius, užtikrinti taikų religijų ir religinių susivienijimų sambūvį, idealiu atveju „... organizuoti gerą bendradarbiavimą įvairių klausimų tai jaudina visuomenę, tarp kurių vienas svarbiausių yra taikos ir neprievartos kultūros formavimas“;

Tarpreliginis dialogas: dialogas, skirtas spręsti ginčytinus klausimus tarp skirtingų tos pačios religijos religinių konfesijų (pavyzdžiui, kanoninių teritorijų klausimas). Šis dialogas apima stačiatikių bažnyčių interviu su ne Chalkedonijos bažnyčiomis, pirmiausia su Armėnijos apaštalų bažnyčia. Taigi keletą šimtmečių stačiatikių polemikai tuo tikėjo armėnų bažnyčia nepripažįsta dieviškosios-žmogiškos, neatskiriamos ir nesusiliejusios Išganytojo prigimties, tačiau dialogo dėka paaiškėjo, kad tai tik terminologinis nesusipratimas: skiriasi kalba, o ne doktrina;

Pasaulietinis dialogas, kuriame dalyvauja mokslo elitas, religijotyrininkai, sociologai, politologai, tarptautinių ir vyriausybinių organizacijų atstovai. Toks dialogas skirtas religijų ir jų istorijos tyrimo problemoms, raidos dėsniams, religijotyros metodologijos kūrimui, funkcionavimo ir sąveikos dėsniams.

Žinoma, reikia pripažinti, kad minėtas skirstymas yra labai savavališkas, nes, pavyzdžiui, bendrose konferencijose gana dažnai derinami įvairūs religinio dialogo tipai. Tuo pačiu metu moksliniai religiniai kongresai gana dažnai rengiami visiškai nedalyvaujant jokiems dvasininkijos atstovams. Taigi teologai niekada nekviečiami į Tarptautinės religijų istorijos asociacijos konferencijas, nors antroje XX a. Vakaruose pasirodo pirmojo masto teologinės „žvaigždės“ (K. Rahneris, B. Lonerganas, I. B. Metzas, W. Pannenbergas ir kt.). Religijos studijų aplinkoje teologijos terminai ir argumentacija taip pat nesutinka. Tačiau patys teologai mieliau dalyvauja ne religijos studijose, o teologijos forumuose ir skelbiasi teologijos žurnaluose.

Tačiau reikia prisiminti, kad P. Abelardas kadaise davė galingą impulsą tarpreliginio dialogo plėtrai. Savo dialektiką jis taikė kaip metodą, kaip rasti tiesą per ginčą, kuriame bažnytinės dogmos srityje susiduria priešingos nuomonės. Savo esė „Taip ir ne“ P. Abelardas lygino Biblijos fragmentus ir patristinius raštus, cituodamas citatas, kurios akivaizdžiai prieštarauja; Jis sumaniai išsprendė šiuos prieštaravimus, vadovaudamasis principu „Suprask, kad patikėtum“. Aukščiausiuoju arbitru laikydamas šviesų protą, mąstytojas bandė įtvirtinti tolerancijos principą tarpreliginiuose santykiuose. Dialoge tarp filosofo, žydo ir krikščionio jis sukūrė teorines prielaidas tarpreliginio dialogo kultūrai vystytis. N. Kuzanskis ir Jonas iš Segovijos rėmėsi tuo, kad karas neišspręs ginčo tarp religijų, todėl buvo beprasmiška bandyti musulmonus atversti į krikščionybę: reikėjo nustatyti tikrus skirtumus ir rasti bendrą kalbą. Šiuo tikslu jie sukūrė tam tikros diskusijos idėją - kontrreferenciją. Tuo pat metu N. Kuzanskis norėjo suburti prekeivius iš įvairių Rytų miestų, kad iš pirmų lūpų gautų informaciją apie islamą, o vėliau specialiai apmokytus žmones siųsti į musulmoniškas šalis, kur jie turės paruošti dirvą „kontrakonferencijai“. “.

Taikus įvairių konfesijų sambūvis vienos nesvietinės valstybės teritorijoje, kaip rodo istorija, vis dar įmanomas, tačiau esant dominuojančiai, globojančiai vienos religijos nuostatai kitų atžvilgiu. Taip buvo, pavyzdžiui, Osmanų imperijoje, kai, globojant islamą, krikščionims buvo suteikta didelė religijos laisvė. Maždaug tas pats šiuo metu vyksta Rusijoje: „Kadangi Rusijos stačiatikių bažnyčia yra pati masiškiausia, turinti savo šalininkų beveik visuose šalies regionuose, pagrindiniai religinių ir konfesinių santykių vektoriai yra tarp jos ir visų kitų religinių susivienijimų. Būtent ši bažnyčia šiuo metu lemia šių santykių pobūdį, diapazoną ir intensyvumą. Tačiau lūžis religijų dialogo raidoje buvo Vatikano II Susirinkimas (1962–1965). Pirmą kartą krikščionybės istorijoje Susirinkimas doktrininiu lygmeniu svarstė bažnyčios požiūrio į nekrikščioniškas religijas problemą. Šiam klausimui buvo skirta speciali deklaracija „Dėl Bažnyčios santykio su nekrikščioniškomis religijomis“, kurioje visiškai užtikrintai sakoma: „Bažnyčia neatmeta nieko, kas yra tiesa ir šventa“ kitose pasaulio religijose, „Ji su nuoširdžia pagarba vertina tuos veiklos ir gyvenimo būdus, tas taisykles ir mokymus...“, kurie, nors ir daugeliu atžvilgių skiriasi nuo krikščionybės, „... vis dėlto dažnai atneša tiesos spindulį, kuris apšviečia visus žmones“.

Būdingas tarpreliginio dialogo bruožas yra tas, kad jame dalyvauja praktiškai tik monoteistinių ar pasaulinių religijų atstovai, o tai, be kita ko, atsispindi ir ypatingo, vienijančio konceptualaus aparato formavimusi. Taigi Vatikano II Susirinkimo deklaracija „Nostra aetate“, atspindinti naują Romos katalikų bažnyčios požiūrį į nekrikščioniškas religijas, žydus, krikščionis ir musulmonus vadina žmonėmis „išpažįstančiais Abraomo tikėjimą“, o krikščionių bažnyčios- Seserų bažnyčios. Islamo doktrina apibūdina krikščionis kaip „knygos žmones“, o norint giliau suprasti dvasinį artumą pagal „Abraomo liniją“, siūlo Koraną laikyti „trečiuoju Testamentu“: „Musulmonams Koranas yra savarankiškas ir jo nereikia. papildomų komentarų, tačiau specialių teologinių diskusijų metu tai gali būti vertinama kaip savotiškas „Trečiasis Testamentas“. Šventoji triada: Senasis Testamentas - Naujasis Testamentas- Trečiasis Testamentas (t. y. Koranas) pabrėš bendrą apreikštą dieviškųjų raštų prigimtį ir paveiks adekvatų Korano – „Trečiojo Testamento“ – metafizikos suvokimą tarp nemusulmonų.

Tačiau reikia pripažinti, kad įvairiapusė ir nuolat veikianti tarpreliginė komunikacija, ypač lyderių lygmenyje, vis tiek nepasiteisina. Viena iš to priežasčių – „tradicinių“ religijų centrų vadovai nelabai nori leisti kitų religinių susivienijimų atstovams dalyvauti tokiame dialoge. Paimkime, pavyzdžiui, 1998 m. sukurtą Rusijos tarpreliginę tarybą, kurios pagrindinė veikla yra religinių asociacijų pastangų koordinavimas vidaus ir išorės taikos kūrimo srityse, religijos, visuomenės ir valstybės santykių plėtojimas, visuomenės moralės stiprinimas, tarpreliginio dialogo socialiai reikšmingais ir kitais su tuo susijusiais klausimais organizavimas ir palaikymas. Šiai organizacijai priklauso tik ortodoksijos, islamo, budizmo ir judaizmo atstovai. Tuo tarpu tokios šalyje teisiniu pagrindu veikiančios konfesijos, kaip sentikiai, katalikybė, liuteronybė, krikštas ar adventizmas, lieka už Tarybos ribų.

Taip pat nėra sutarimo dėl religijų dialogo veiksmingumo. Ir nors didžioji dalis tyrinėtojų mano, kad dialogas tarp religijų, nes yra neatsiejama sparčiai besivystančio pasaulio dalis, yra ne tik įmanomas, bet ir būtinas, tarpreliginiam dialogui yra ir daug priešininkų. Taigi, W. McBride’as religijas laiko „...galimomis aklavietėmis – paskutinėmis ir nepanaikinamomis kliūtimis, kurios išliks net ir pašalinus visas kitas kultūrų dialogo kliūtis“. Savo požiūrį jis ypač paaiškina tuo, kad yra be galo nedideli skirtumai sprendžiant klausimą, kaip tiksliai du tos pačios religijos tikintieji supranta šią religiją ir ką ji jiems reiškia.

VC. Šokinas apskritai neigia religinio dialogo galimybę, nes galutinis tikslas tarpreliginis bendravimas – prozelitizmas. Jo nuomone, „Religijų dialogas yra... virtuali sąvoka, kuri vis dėlto nepaneigia kito fakto... – jo didelės rinkos vertės, dėl kurios jis pasirodė itin populiari prekė“. G.A. taip pat neigiamai vertina religijų dialogą. Abrahamyanas, manydamas, kad „...nepaisant to, kad iracionalūs reiškiniai ir toliau vaidina tam tikrą vaidmenį šiuolaikiniame kultūrų dialoge, optimistinės kitų tyrinėtojų prognozės dėl religijų identifikavimo dialoge Bendri principai ir, be to, moralės kodeksai nepateisinami. Šiuolaikinis dialogas kultūra nėra redukuojama į religijų dialogą, be to, produktyviausias yra racionalus dialogas, vedamas universalia racionalia-logine kalba, o ne visada vietinio tikėjimo kalba.

Tačiau yra ir pagrindo optimistiškai žiūrėti į problemą. Vykdant konstruktyvų tarpreliginį dialogą, leidžiantį bendromis pastangomis rasti sprendimus, kurie tenkintų visas šalis ir suvienytų dalyvius, naudinga, pavyzdžiui, laikytis kelių psichologinių principų:

1) Vienodo saugumo principas: psichologinės žalos nedarymas partneriui;

2) Diocentrinės orientacijos principas: jokios žalos priežasčiai, optimalių problemos sprendimų paieška;

3) Suvokiamos medžiagos adekvatumo principas: nepažeidimas per tyčinį ar netyčinį prasmės iškraipymą, aukšta suvokimo kultūra ir teisingas sąvokų tvarkymas.

Iš tiesų, žmonijos istorija rodo, kad tarp religijų susiklostė priešiški, netolerantiški santykiai, taip pat gana taikus sambūvis. Religijų dialogas, nepaisant viso savo konvencionalumo ir problemiškumo, atrodo visiškai priimtinas religijų santykio variantas, nes kaip toks nereiškia skirtumų atmetimo ar jų niveliavimo. Atvirkščiai, toks santykių ir kontaktų būdas leidžia giliai pažinti ir suprasti esminių šalių skirtumų esmę, nes tik studijuodamas kitas religijas galima iš tikrųjų suvokti savąją. Tarpreliginis dialogas gali tapti ir ne mažiau produktyviu požiūriu sprendžiant įvairias socialines problemas, ir tai tik nuo mažens ugdant tolerantišką požiūrį į kitų religijų, tautybių ir rasių atstovus.

Kartu būtinas ir įmanomas kompromisas labai įvairiais klausimais, tačiau jis svarbiausias ieškant pasaulėžiūrinių žemiškosios būties pamatų, suvokiant socialines-politines nuostatas, suvokiant kultūrinės įvairovės prigimtį. Pagrindiniai tarpreliginės komunikacijos užmezgimo būdai yra konferencijų sistemos sukūrimas, elektroninių ir kitų žiniasklaidos priemonių naudojimas, tikybos dėstymas švietimo įstaigose, religijų dialogo tyrimo mokslinių institutų veikimas, religijų dialogo organizavimas. įvairios asociacijos, vienijančios įvairių tikėjimų atstovus. Kalbant apie dogmatikos diskursą, čia, reikia pripažinti, negalima tikėtis produktyvaus dialogo, nes iš pradžių kiekvienam tikinčiajam reikšminga, teisinga, teisinga atrodo jo religija. Ginčai apie kai kurių privalumus ar, juolab, trūkumus, pradžia religinė doktrina reikš dialogo pabaigą.

Literatūra

1. Abrahamyanas G.A. Vakarų-Rytų priešprieša kaip pagrindinė civilizacinė modernybės ašis (metodologinis ir ideologinis aspektas) // Rytų kelias. . VIII jaunimo mokslinės konferencijos apie Rytų filosofijos, religijos, kultūros problemas medžiaga. - Sankt Peterburgas. 2005 m.

2. Asadulinas F. Religijų dialogas musulmonų akimis. - http://religion.ng.ru/problems/2005-12-21/6_dialog.htm.

3. Bachtinas M.M. Dostojevskio poetikos problema. - M., 1972 m.

4. Bachtinas M.M. Verbalinės kūrybos estetika. - M., 1986 m.

5. Butleris R.E. Tarpreliginiai santykiai ir religinė įvairovė // Civilizacijų dialogas. Konferencijos „Eurazija XXI amžiuje: kultūrų dialogas ar civilizacijų konfliktas?“ medžiagos rinkinys. - Biškekas, 2005 m.

6. Bestuževas-Lada I.V. Dialogas tarp religijų: ar tai įmanoma? Ar tai būtina? //Filosofijos klausimai. 2002. Nr.4.

7. Biblėjas V.S. Nuo mokslo iki kultūros logikos: du filosofiniai įvadai į XXI amžių. - M., 1990 m.

8. Galstyan Kh.S. Nuo dialogo kultūros iki kultūrų dialogo // Vidurinė Azija ir pasaulio kultūra. 2007. Nr.1-2 (21-22).

9. Žuravskis A.V. krikščionybė ir islamas. Socialinės dialogo problemos. - M., 1990 m.

10. Zuev Yu.P. Konfesinio dialogo problemos Rusijoje. - http://rlinfo.ru/projects/suzdal/zuev.html .

11. Krasnikovas A.N.Šiuolaikinės religijos studijų tendencijos. - www.rlinfo.ru/projects/suzdal/krasnikov.html.

12. Kusse H. Ar įmanomas dialoginis mąstymas? //Filosofijos klausimai. 2002. Nr.11.

13. McBride'as W. Globalizacija ir kultūrų dialogas // Filosofijos klausimai. 2003. Nr.1.

14. Mehdi S. Globalizacija ir tarpreliginis dialogas // Civilizacijų dialogas. Konferencijos „Eurazija XXI amžiuje: kultūrų dialogas ar civilizacijų konfliktas?“ medžiagos rinkinys. - Biškekas, 2005 m.

15. Moreva L.M. Tarpkultūrinis ir tarpreliginis dialogas: kelyje į naujas komunikacijos paradigmas // Civilizacijų dialogas. Konferencijos „Eurazija XXI amžiuje: kultūrų dialogas ar civilizacijų konfliktas?“ medžiagos rinkinys. - Biškekas, 2005 m.

XXI amžiaus pradžia pasižymėjo agresyvaus nacionalizmo suaktyvėjimu, įvairių politinio ekstremizmo formų sustiprėjimu ir galingais tarptautinio terorizmo protrūkiais. Politinės, karinės ir etninės mobilizacijos procese avantiūristų grupės siekia plačiai naudoti religinius šūkius ir postulatus. Tuo pat metu pastaruoju metu paaštrėję tarpkonfesiniai prieštaravimai neleidžia religiniams centrams suvienyti jėgas kovojant su blogio jėgomis, kurios pažeidžia taiką ir stabilumą visuomenėje ir atneša žmonėms daugybę nelaimių.

Todėl nenuostabu, kad toliaregiškiausi religiniai lyderiai griežtai kelia klausimą dėl būtinybės organizuoti nuolatinį dialogą tarp skirtingos religijos(išpažintis) tiek federaliniu, tiek regioniniu ir tarptautiniu lygiu. Jie pagrįstai tokį dialogą laiko ne tik informacijos mainų būdu, bet ir civilizuotų tarpreliginių santykių formavimo priemone, atveriančia kelią sėkmingam bendradarbiavimui visuomenei rūpimais klausimais.

Nuolatinio dialogo tarp religijų įvairiapusė nauda gali būti didžiulė. Pirma, toks dialogas gali padėti panaikinti (ar bent išlyginti) tarpreliginius prieštaravimus, į civilizuotus rėmus įvesti ideologinę religijų ir konfesijų konkurenciją, o tai labai teigiamai atsilieps etnonacionaliniams santykiams ir socialiniam-politiniam stabilumui.

Antra, tarpreliginis dialogas taps kliūtimi politikų ir religinių lyderių radikalams, kurie siekia panaudoti religijų mobilizacinį potencialą savo politinėms ambicijoms įgyvendinti.

Trečia, tarpreliginis dialogas padės suvienyti skirtingų tikėjimų ir tautybių žmonių pastangas kovojant su globaliomis grėsmėmis, kurios atneša nelaimę žmonijai.

Ketvirta, tarpreliginis dialogas padės visuomenei suvokti, kad bergždžia religinio ir politinio ekstremizmo bei tarptautinio terorizmo priežasčių ieškoti vienoje ar kitoje religinėje doktrinoje. Taip bus lengviau ieškoti tikrųjų tokių reiškinių priežasčių, taigi ir efektyviai su jais kovoti priemonių bei metodų.

Galiausiai, penkta, tarpreliginis dialogas suteikia galingų paskatų ne tik ryžtingai pasmerkti tarptautinio terorizmo apraiškas, taip pat religinį-politinį ir etnonacionalistinį ekstremizmą, bet ir atlikti reikiamą švietėjišką darbą, siekiant užkirsti kelią tokioms nusikalstamoms veikoms ateityje.

Keletas žodžių apie tarpreliginio dialogo principus. Tarpreliginio dialogo principai yra minimalios jo dalyvių priimtos pradinės nuostatos, kurių nesilaikant neįmanoma pradėti paties dialogo.

Pirmasis iš jų yra tolerancijos principas. Šiame kontekste tolerancija – tai tolerantiškas vienos religinės ir konfesinės bendruomenės pasekėjų požiūris į kitų religinių ir konfesinių bendruomenių pasekėjus. Kiekvienas laikosi savo religinių įsitikinimų ir pripažįsta tą pačią teisę kitiems.

Per ilgus religijų ir konfesijų konfrontacijos šimtmečius susiformavo konfrontacinė psichologija, kurios nelaisvėje ir toliau yra daug žmonių. Konfliktinio mąstymo stereotipų galia yra tokia didelė, kad norint ją įveikti reikia įdėti daug sunkaus darbo. Tolerancija skirtingų religinių bendruomenių atstovų santykiuose yra būtina sąlyga norint organizuoti vaisingą religijų dialogą.

Išskirtinę reikšmę tarpreliginio dialogo organizavimui turi jo dalyvių lygiateisiškumo principas. Tik lygūs sutinka savanoriškai. Bet koks bandymas vienam iš dialogo dalyvių padėti privilegijuoti yra kliūtis normaliai dialogo eigai. Be to, bandymas apibrėžti vieną ar kitą konfesinę Dievo išrinktųjų bendruomenę (net turint omenyje šventieji tekstai) gali nutrūkti dialogas. Kažkas panašaus, pavyzdžiui, nutiko tarpreliginėje konferencijoje „Taikos ir harmonijos kelių paieškos. Bendra krikščionių, musulmonų, žydų atsakomybė“, įvykęs Maskvoje 2000 m. spalį. Vienas iš pranešėjų bandė įtikinti susirinkusius, kad žydai yra Dievo išrinktoji tauta, nemažai kitų konfesinių bendruomenių atstovų iškart ir gana aštriai pasisakė už dialogo nutraukimą. Prireikė daug pastangų, kad konferencija vyktų.

Kitas svarbus tarpreliginio dialogo principas – jo dalyvių atvirumas. Atvirumas – tai nuoširdi, nuo kitų neslepiama savo pozicijos išraiška, derinama su noru išklausyti ir išgirsti kitus, suvokiant ir vertinant jų požiūrį be išankstinių nuostatų. Atvirumas visiškai nėra tapatus reikalavimui, kad dialogo dalyviai atsisakytų savo įsitikinimų ar pasiduotų kitų žmonių įsitikinimams. Jo vertė slypi tame, kad jis padeda dialogo subjektams geriau suprasti vieni kitų nuomonę, skatina skirtingų nuomonių palyginimą, bendrų interesų nustatymą ir koordinuotų jų įgyvendinimo priemonių kūrimą.

Kitas esminis tarpreliginio dialogo principas yra konstruktyvus požiūris, dėmesys teigiamiems rezultatams. Religinis pliuralizmas, idėjinė išpažinčių konkurencija suponuoja dialogo dalyvių pozicijų neatitikimą. Diskusijos metu atsiranda konstruktyvaus mąstymo dialogo subjektai bendrų problemų abiem pusėms priimtinų sprendimų priėmimo kompromisiniu pagrindu. Nesutarimai sprendžiami susitarimais. Kompromisas galimas ir būtinas reikaluose, susijusiuose su žemiška egzistencija, socialinėmis-politinėmis pažiūromis ir kultūrų įvairove. Kalbant apie skirtingus požiūrius į doktrinines problemas, skirtingą išganymo problemų supratimą, nėra jokios priežasties tikėtis kompromiso šiais klausimais artimiausioje ateityje.

Ir čia pereiname prie kito tarpreliginio dialogo principo. Ją galima suformuluoti taip: atsisakymas kritiškai nagrinėti doktrininius klausimus. Diskusijos apie konkretaus religinio mokymo pranašumus ar trūkumus pradžia reiškia dialogo pabaigą.

Bet koks dialogas turi būti organizuotas. Reikalas nėra paprastas. Ypač sunku, kai Mes kalbame apie tarpreliginį dialogą. Specialių koordinavimo institucijų buvimas ir parengtos procedūros sustiprina viltį dėl dialogo reguliarumo ir jo veiksmingumo.

Visų pirma tokia yra Rusijos tarpreliginė taryba. Jį sukurti prireikė labai ilgai. Religinės mažumos tokios tarybos reikalingumo klausimą kėlė nuo 1992 m. Galiausiai, 1998 m., ji buvo sukurta. Bet ką jis suburia? Tik keturios konfesijos iš beveik 70 legaliai veikiančių1. Į Rusijos tarpreliginę tarybą neįsileisdami kitų konfesinių organizacijų, jos nariai ne tik skurdina Tarybos veiklą, bet ir sėja neįleidžiamųjų nepasitenkinimą, taip prisidedant prie tarpreliginių prieštaravimų stiprinimo. Panašu, kad į šią Tarybą jau seniai laikas kviesti daugelio kitų šalyje teisiniais pagrindais veikiančių religinių bendrijų atstovus.

Svarbų vaidmenį organizuojant tarpreliginį bendradarbiavimą atlieka ir tokia visuomeninė organizacija kaip Tarptautinė religijos laisvės asociacija (MARS) ir jos Eurazijos skyrius. Tarpreliginio bendradarbiavimo skyriai arba komitetai prie Rusijos tautų asamblėjos, prie Taikos ir harmonijos federacijos, jei jie būtų sukurti, galėtų tapti rimtu veiksniu plečiant tarpreliginį dialogą.

2000 m. Jungtinių Tautų globojamas Pasaulinis religinių ir dvasinių lyderių forumas buvo veiksminga paskata intensyvinti tarpreliginį dialogą, todėl daugelis religinių lyderių pateikė siūlymus sukurti Religinės atstovybės JT tarybą. Galima tikėtis, kad ši Taryba, jei ji bus sukurta, taps tikru įvairių lygių tarpreliginio dialogo iniciatoriumi ir koordinatoriumi, kuris gali žymiai padidinti religijų indėlį į taikos, tarptautinio saugumo ir tautų draugystės stiprinimą.

Neįmanoma nepaminėti veiksnių, kurie apsunkina nuolatinio tarpreliginio dialogo organizavimą mūsų šalyje. Apsiribosiu jų išvardinimu. Tai yra daugelio iškilių religinių veikėjų politinis įsipareigojimas (ir jiems visais atžvilgiais būtų geriau likti nuošalyje nuo politikos). Tai valstybės organų ir pareigūnų konstitucinių religinių bendrijų atskyrimo nuo valstybės ir lygiateisiškumo įstatymui principų pažeidimai. Tai yra aukštas religinės netolerancijos lygis (tarp jaunų žmonių jis yra 2-3 kartus didesnis nei tarp vyresnių kartų). Tai aštrūs kai kurių konfesinių asociacijų prieštaravimai. Tai apgailėtini kai kurių iškilių Rusijos religinių veikėjų pareiškimai.

Visuomenės apklausų duomenimis, didžioji dauguma apklaustųjų yra įsitikinę, kad tarpetniniai ir tarpreliginiai konfliktai gali lemti Rusijos žlugimą. O štai Rusijos Federacijos prezidento V. V. Putino pareiškimas šia tema: „Didžiulis pavojus tokiai šaliai kaip mūsų yra tarpetninės ir tarpreliginės neapykantos kurstymas... Jeigu mes eisime į šį slidų kelią, neišgelbėsime šalis“2.

Kaip šiuo atžvilgiu vertinti pasikartojančius vienos iškilių Rusijos veikėjų pasisakymus Stačiatikių bažnyčia kad reikia nustoti vadinti Rusiją daugiataute ir daugiakonfesine šalimi, kad ji yra monoetninė ir monokonfesinė? Kitos religinės veikėjos teiginys, kad „dabar prioritetinė užduotis yra panaikinti federalinę valstybės struktūrą“, kitą dieną televizijos laidoje „Rusų namai“ nuskambėjo labai keistai. Kiti musulmonų veikėjai taip pat stengiasi neatsilikti nuo dominuojančios konfesijos atstovų. Vieni ragina grąžinti prie islamo tų musulmonų, kurie buvo pakrikštyti caro laikais, palikuonis, kiti sugalvoja šūkius sukurti „islamo valstybę nuo Kaspijos iki Juodosios jūros“.

Nesveikas nuotaikas visuomenėje kursto ir politikų, siūlančių legaliai skirstyti Rusijoje veikiančias religines organizacijas į labiau privilegijuotas ir mažiau privilegijuotas, projektai. Kai kurie šios idėjos šalininkai remiasi ne vienos Europos šalių patirtimi, kurioje išlikę tam tikri anachronizmai, prieštaraujantys Europos bendrijos demokratijos principams, pavyzdžiui, valstybinės religijos egzistavimui. Kartu tokia argumentacija pateikiama beveik taip, kaip padiktuota siekio paspartinti europinių standartų perėmimą Rusijoje.

Tačiau Europos standartai susideda ne iš valstybės teikiamų pranašumų daugumos religinėms asociacijoms, o, kaip rašoma ESBO žmogiškosios dimensijos konferencijos Kopenhagos susitikimo dokumente (1990), valstybės sukūrimas „sąlygų skatinti“ „etninės, kultūrinės, kalbinės ir religinės tapatybės tautines mažumas“. Suteikdama išskirtinę reikšmę tautinių ir religinių mažumų teisių skatinimui ir apsaugai, JT Generalinė Asamblėja Deklaracijoje dėl asmenų, priklausančių tautinėms ar etninėms, religinėms ir kalbinėms mažumoms, teisių (1992), ypač pabrėžė, kad tokia veikla prisidėti prie politinio ir socialinio valstybių stabilumo, „stiprinti draugystę ir bendradarbiavimą tarp tautų ir valstybių“.

Iš to išplaukia, kad asmenys, kurie, prieštaraudami konstituciniam religinių bendrijų lygybės įstatymui principui, siūlo nustatyti tvarką, pagal kurią valstybė turėtų prioritetinius santykius su daugumos religinėmis organizacijomis, suteikti joms privilegijas, t. vadovaujasi ne socialinio politinio stabilumo stiprinimo ir Rusijos tautų draugystės atgimimo skatinimu, o kažkokiais kitais motyvais. Ir visai suprantama, kad tokiai pozicijai griežtai pasisako ne tik religinių ir etninių mažumų atstovai, bet ir daugelis mokslininkų bei politikų, išpažįstančių daugumos religiją.

Atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta, siūloma rengiant 1997 m. Sąžinės laisvės ir religinių susivienijimų įstatymo pataisas pradėti nuo jo preambulės ir suderinti ją su konstituciniu religinių bendrijų lygiateisiškumo principu prieš 1997 m. įstatymas. O kad šis principas nebūtų interpretuojamas įvairiai, siekti į įstatymą įtraukti formulę, kuri buvo 1990 metų įstatyme „Dėl religijos laisvės“ ir kurią daugelis pamiršo: „Jokia religija ar religinė asociacija neturi jokių pranašumų ir negali būti netaikomi jokie apribojimai, palyginti su kitais.